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Piper Verlag, 1958

Dritter Abschnitt: Vollendung des Wahrseins
3. Vollendung der Wahrheit in ursprnglichen Anschauungen
(Beispiel: das Tragische Wissen)
S. 915-960

O Trgico
Karl Jaspers
Traduo: Ronel Alberti da Rosa

Sumrio

INTRODUO. AS CONCEPES ORIGINRIAS: RELIGIO, ARTE, POESIA

O SABER TRGICO
Panorama histrico/ Conscincia de Ser no saber trgico e salvao sem tragdia / O
saber trgico na epopia e na tragdia / Superao do trgico na interpretao
filosfica do mundo e na religio da revelao / Caractersticas fundamentais do
trgico / Correntes de interpretao do saber trgico
OS TEMAS TRGICOS NA POESIA
A atmosfera trgica / Luta e coliso / Vitria e derrota / Culpa / Grandeza do
homem no fracasso / A questo da verdade
A SUBJETIVIDADE DO TRGICO
Conceito de redeno de forma geral / Tragdia e Redeno / Redeno no trgico /
Redeno do trgico / A metamorfose do trgico em descompromisso esttico
INTERPRETAES BSICAS DO TRGICO
A interpretao mtica / As interpretaes filosficas / Os limites das interpretaes

INTRODUO.

AS CONCEPES ORIGINRIAS:
RELIGIO, ARTE, POESIA
prprio do homem como tal lanar o olhar no fundamento da verdade. A verdade
est sempre nele e para ele por meio de uma linguagem, por mais tosca e obscura que ela
seja.
Com o filosofar metdico, deu-se um salto. Este salto, porm, no faz com que
esteja errada a conscincia de verdade que antes satisfazia o homem. A residem as
originrias concepes espirituais que, partindo da mais imemorial tradio, transmitiram
ao homem a verdade na forma de imagens, aes e histrias. A fora dos mitos, a
autoridade das revelaes e a severidade da vida so realidades.
No em forma de reflexo, mas na de fatos inquestionveis, so dadas respostas s
perguntas fundamentais ainda que estas tambm nem sejam trazidas com conscincia
racional: porque a natureza do homem assim como ? (o pecado original e o mito de
Prometeu respondem e, ao mesmo tempo, definem a tarefa humana); como atingir a pureza
de minha essncia, a redeno e a paz no Ser? Cultos dos mistrios, ritos e normas de
comportamento do resposta e mostram o caminho.
Na mesma poca em que a filosofia inaugura o raciocnio metdico, tambm a
linguagem daquelas primeiras concepes atinge sua maior clareza, maturidade e vigor
entre os anos 600 e 300 antes de Cristo.
A filosofia, ela mesma tocada em seu mago por estas concepes, delas
inseparvel, estimulando-as e desenvolvendo-as, combatendo-as e superando-as ou
assimilando-as e delas se servindo. A filosofia as v como sua outra face, resiste-lhes ou
acolhe-as em si e as confirma; finalmente, posta-se diante de algumas delas como frente a
algo incompreensvel, que reconhece como um outro. O constante contato com estas
concepes seja em que sentido isto se tenha dado faz com estas se tornem um
instrumento do filosofar.
Estas concepes, enquanto a linguagem da verdade, so originalmente um todo
abrangente, uma unidade indivisvel, que d forma e preenche a vida do homem. No
decurso da histria, separam-se religio, artes plsticas, poesia. Esta separao faz com que

o idioma da verdade ltima separe-se, porm atravs de todas as partes corre uma unidade,
por meio da qual a originria indivisibilidade persiste em seus laos de unio.

Religio: o que se revelou na religio como fundamento e limite, eficaz como poder
da comunidade e apoio do indivduo, permanece o espao predeterminado do filosofar e
portador dos contedos filosficos. Devido polarizao, assume a forma de um inimigo
da filosofia, mas , ao mesmo tempo, a resistncia fecunda e penetrante. Como fundamento
da prpria humanidade, a religio d forma alma, mesmo quando esta alma abandonou a
determinada forma histrica da religio tendo, com isso, abandonado a prpria religio.
O fim e o esquecimento da religio significaria tambm o fim da prpria filosofia.
Surgiria ento o irrefletido desespero no mais consciente de si prprio um mero viver o
momento, um nihilismo e, da, uma superstio catica. Com o tempo, tambm a cincia
desapareceria. A questo fundamental do homem, o que o homem e o que pode se tornar,
o que ser feito dele, no seria mais seriamente colocada nem respondida; acabaria
efetivamente encontrando uma resposta em novas metamorfoses, resposta esta que no
mais compreende um Dasein humano.

Artes plsticas: as artes plsticas fazem com que o visvel fale por ns. Vemos as
coisas da forma como a arte nos ensina a ver. Conhecemos o espao por meio das formas
que o arquiteto lhe empresta; vemos a paisagem como que concentrada por construes
religiosas, moldada por intervenes, apropriada pelo uso. Apreendemos a natureza e o
homem como so representados em sua essncia nas esculturas, desenhos e pinturas.
como se recm a partir da tudo ganhasse forma, reveladas sua visibilidade e sua alma at
ento ocultas.
Devemos diferenciar entre arte como representao de um determinado ideal de
beleza e arte como linguagem simblica metafsica. Ambas so uma apenas onde a beleza
o Ser transcendente, onde este Ser o belo, onde tudo realmente belo porque existe.
Chamamos de grande a arte metafsica, que, com a visibilidade e por meio dela revela o
prprio Ser. Basicamente, mera tcnica artstica - estranha filosofia - a forma no
transcendente da cpia, da decorao, da produo de efeitos sensoriais, na medida em que
isso tudo, em vez de ser momento no metafsico, se isola.

Poesia: um elemento da linguagem graas ao qual todos os contedos so

apreendidos como representaes, a totalmente abrangente comunicao do revelado. Da
magia das palavras no ritual de sacrifcio passando pela invocao dos deuses em hinos e
preces at a representao de destinos humanos, a poesia perpassa todas as expresses de
humanidade. ela a semente da prpria linguagem, a primeira obra do expressar, do
reconhecer, do emocionar. em forma de poesia que surge a primeira filosofia.
Poesia o instrumento pelo qual apreendemos o cosmos e todos os contedos de
nossa essncia da forma mais natural e evidente. Levados pela linguagem, transformamonos a ns mesmos. Imperceptivelmente, a fantasia provocada pela poesia abre em ns o
mundo das representaes, graas apenas ao qual somos capazes de apreender
expressivamente nossa realidade.

O SABER TRGICO
Tudo o que foi exprimido pelas concepes originrias na unidade de religio, arte e
poesia forma o contedo global de nossa conscincia. Tomemos um nico exemplo deste
imenso campo: a tragdia e a redeno. Existe algo de comum nas ricas variaes das
tragdias. Assistimos em monstruosos detalhes ao que realmente e acontece, e o que
possvel ao homem prometido e realizado em um final tranqilo.
H filosofia oculta em meio a estas concepes, pois elas interpretam o aparente
absurdo da desgraa. Mas esta filosofia no pode ser suficientemente traduzida em
complexos racionais; podemos porm, com um trabalho de interpretao, torn-la mais
ntida. Ns o fazemos atravs da repetio das concepes originrias. Este mundo
insubstituvel. Como instrumento da filosofia, ele est como que inserido nela. Mas ele se
apresenta ento, como a prpria realizao de algo que transcende a filosofia e, por meio da
filosofia, novamente alcanado como um outro.
As grandes manifestaes do saber trgico so em forma histrica. Elas carregam os
traos de sua poca no estilo, no enredo de seu contedo, no material das tendncias.
Nenhum conhecimento em forma concreta eterno e universal. O homem tem de
continuamente voltar a adquiri-lo em sua verdade. As manifestaes deste conhecimento
so, para ns, em sua diferena, realidades histricas. Estas diferenas e os contrastes das

formas histricas iluminam-se mutuamente. Elas nos preparam o fundamento de nossa

prpria possibilidade de conhecer, bem como o espelho onde nos miramos.
Por meio delas, percebemos os graus da conscincia trgica, as possibilidades de
interpretaes do Ser atravs do trgico e os contedos fundamentais, a partir dos quais
encontramos a redeno na tragdia. A partir das manifestaes histricas do saber trgico,
desdobra-se a sistemtica das possibilidades de interpretao.

Panorama histrico

Eis as grandes manifestaes do saber trgico, como se exprimiram em obras e

concepes:
1. Homero O Edda e as sagas da Islndia Sagas dos heris de todos os povos do
Ocidente at a China.
2. Tragdia grega: squilo, Sfocles, Eurpides apenas aqui a tragdia se
expressou como poesia, da qual todas as posteriores foram inspiradas ou so dependentes
(passando por Sneca).
3. Tragdia moderna em trs formas nacionais: Shakespeare, Caldern de la Barca e
Racine.
4. Lessing: a tragdia do iluminismo alemo: Schiller e o sculo XIX.
5. Outros poemas do horror com sua pergunta ao Ser: O livro de J alguns dramas
hindustas (que, no entanto, nunca so inteiramente tragdias).
6. O saber trgico em Kirkegaard, Dostoivski, Nietzsche.

As sagas dos heris mostram a viso trgica de mundo como algo natural. Ainda
no ocorre nenhum conflito do pensamento, no h mpeto de libertao. A desgraa pura,
a morte e a runa, o poder suport-las e a glria so os objetos.
A grande tragdia surge na transio das eras (no perodo helnico e na
modernidade) como se fosse mesmo um processo de combusto culminando finalmente
em um fenmeno esttico de ilustrao.
A tragdia grega era parte de um culto. Era a consumao de uma luta pelos deuses
e pelo sentido das coisas, pela justia. Primeiramente (squilo e ainda Sfocles), ela existia

ligada f na ordem e nas divindades, em instituies bsicas e vlidas, f na Polis;

finalmente, em dvida acerca disso tudo, tornou-se histrica, mas nunca ligada idia da
prpria justia, ao bem e ao mal (Eurpides).
Shakespeare, ao contrrio, surge sobre um palco laico; uma sociedade de esprito
orgulhoso se reconhece em personagens encenados. A humanidade se comprende em suas
possibilidades e em seus perigos, em sua grandeza e em sua futilidade, no que tem de
humano e de diablico, de nobre e de rasteiro, em seu jbilo pela felicidade no Dasein e em
seu horror diante dos incompreensveis erro e aniquilamento, em seu amor, abnegao,
sinceridade e em seu dio, pequenez e cegueira e resumindo: na indissolubilidade de sua
tarefa, no ltimo fracasso de sua realizao, no contexto das ordens vlidas e da
inequivocamente sensvel oposio de bem e mal.
Caldern e Racine so expoentes da tragdia crist. Neles, a tragdia recebe novas
tenses exclusivamente suas. Em vez de destino e demnios, providncia e misericrdia ou
tambm condenao. Em vez do perguntar e do calar, ao chegar ao limite tudo cumprido
pelo infalvel fundamento do alm e pelo Deus que, em seu amor, tudo abarca. Em vez de
interminveis disputas pela verdade (que o poeta cumpre na seqncia de suas obras) e em
vez do jogo de smbolos, a consumao da verdade est presente na conscincia da
realidade do mundo, em sua queda com o pecado original, e da divindade. Porm, com
estas tenses, o trgico na verdade se apaga diante da verdade crist. Metafisicamente, estas
tragdias esto ligadas ao fundamento da f crist e, ao mesmo tempo, ampliadas; porm,
comparadas a Shakespeare, so limitadas em objetos e em questes, em emoes e em
riqueza de personagens, em alcance e em desenvoltura de viso.
Tragicidade absoluta como o inexorvel no arcabouo geral da obra existe talvez em
algumas tragdia de Eurpides, e depois s em dramas modernos do sculo XIX. Recm
aqui atingida, junto com o descompromisso esttico, a categoria do insondvel.

Conscincia de Ser no saber trgico

e salvao sem tragdia

A maior distncia existe entre as culturas nas quais o saber trgico e, assim, a
tragdia, a epopia e o romance como manifestao deste saber est ausente bem como o
potencial de manifestao do trgico na conscincia de Ser, a qual regula a atitude diante da
vida.
Equivale a uma ruptura entre as pocas em nossa memria histrica quando
divisamos o homem em seu saber trgico. Isto no necessariamente um produto de
culturas desenvolvidas, pode ser tambm primitivo: e, ainda assim, o homem atua neste
saber como se ele, na verdade, recm houvesse despertado. Acontece que, em vista das
situaes-limite, ele se encontra inquieto, e isto o impulsiona. Nenhuma situao estvel
pode perdurar, pois nenhuma lhe corresponde altura. Com o saber trgico, tem incio o
movimento histrico, que sucede no apenas em acontecimentos externos, mas no mago
da prpria humanidade.
O saber pr-trgico , em si, circular e perfeito. Ele olha para o sofrimento do
homem, sua infelicidade e sua morte. Uma tristeza profunda adequa-se to bem a este saber
quanto um jbilo profundo. A tristeza compreende-se no conhecimento do eterno ciclo de
viver e morrer, de morte e ressurreio, da eterna metamorfose. O deus que morre e retorna,
as festas das estaes do ano como manifestaes deste morrer e renascer, a realidade
fundamental. So quase universais sobre a Terra as concepes mticas da deusa me como
doadora da vida e deusa da morte que reina sobre tudo, que tudo nutre e cuida, que a tudo
ama e faz germinar, mas que tambm a tudo toma de volta em seu seio e desapiedadamente
faz com que perea, que aniquila em catstrofes monstruosas. Estas concepes no so
ainda saber trgico, apenas saber consolador da efemeridade que sabe que est a salvo.
um saber essencialmente a-histrico. sempre a mesma realidade. Nada especialmente
importante, tudo tem a mesma importncia e, como se estivesse sempre presente, existindo
total e desmedidamente como algo que .
O historicismo faz parte do saber trgico. O movimento circular mero pano de
fundo. O verdadeiro nico e se encontra em movimento progressivo. Ele resolvido e no
retorna mais.
Mas o saber pr-trgico no apenas substitudo pelo saber trgico. Talvez este
pretensamente apenas pr-existente possa se afirmar enquanto individualmente verdadeiro

contra a concepo trgica fundamental. Esta, apesar de saber de toda a desgraa,

permanece alheia, desde que consiga uma interpretao harmnica do mundo e uma
realidade de vida consumada de acordo com esta interpretao. Isto acontecia muito na
China antiga e, de forma mais pura, no perodo pr-budista. Toda misria, infelicidade e
todo o mal no passam de interferncias passageiras, que nem tm necessidade de existir.
No h nenhum horror do mundo, nenhuma rejeio ou justificativa do mundo, nenhuma
acusao contra o Ser e contra a divindade, h apenas o lamento. No existe o desequilbrio
do desespero, apenas o sereno suportar e morrer. No h drama sem soluo nem tramas
obscuras: na realidade, tudo no fundo claro, belo e verdadeiro. Sofreremos o terrvel e o
pavoroso, e isto no menos conhecido que as culturas iluminadas pela conscincia trgica.
Mas a disposio vital permanece serena, no irrompe nenhum conflito, nenhuma
obstinao. A partir de uma profunda conscincia historicista, a solidariedade para com o
fundamento imemorial suporta todas as coisas, mas no se trata de buscar um movimento
historicista, e sim apenas do contnuo restabelecimento do eternamente verdadeiro, que
existe na ordem e no bem. Onde entra em cena a conscincia trgica, perde-se algo
extraordinrio: uma salvao sem tragdia e uma humanidade natural, sublime, um estarem-casa no mundo e uma riqueza de concepes concretas, que na China eram reais. Na
fisionomia mdia, j quotidiana, temos uma serena e despreocupada China ao lado de um
Ocidente rabugento e perturbado.

O saber trgico na epopia e na tragdia

Na conscincia mtica, divisamos a incoerncia fundamental do mundo na

pluralidade dos deuses: no possvel satisfazer igualmente a todos; servir a um deles
prejudica, de alguma forma, o servio aos outros os deuses disputam entre si, e esta
disputa se reflete no destino do homem; os prprios deuses no so todo-poderosos, sobre
eles, da mesma forma que sobre os homens, reina a sinistra Moira. As perguntas Porque?
De onde? comportam, segundo a situao, muitas respostas e nenhuma resposta definitiva.
A riqueza do mundo, a variedade das possibilidades humanas se comove, vai conhecer os
extremos. Porm, no com incondicional vigor que se busca a unidade do todo, da

tambm no se concentra a pergunta fundamental em um desejo incondicional de

conhecimento.
O saber trgico nesta forma no caso de Homero se realiza no prazer da
concepo, no culto aos deuses, no inquestionvel poder suportar e resistir.
A mesma capacidade de suportar esta mesma obstinao serena diante do destino
toma conscincia de si no Edda e nas sagas, de forma mais pobre que em Homero, mas com
mais paixo e sem medida.
como um saber trgico recm pela metade: ainda no faz diferena entre as
maneiras de fracassar e o que h de mais insondvel na desgraa trgica. Ainda no aspira
libertao da alma, j que esta se basta no puro poder suportar. como um parar saltando
frente do perguntar, um agarrar o mundo como que pelo fim, em inquestionvel
naturalidade que, no perodo pr-trgico, s se separa porque nenhum idlio lhe oculta a
desarmonia fundamental do mundo.
Na tragdia grega, este mundo mtico continua sendo o material. A novidade que,
agora, no mais a paz que prepondera no saber trgico: a questo levada adiante. As
perguntas e respostas se consumam na transmutao dos mitos. S agora os mitos atingem
sua plena maturidade e profundeza, mas no podem mais permanecer estveis em nenhuma
forma. O prximo poeta filsofo continua a transform-los, at que eles se consumam no
sublime processo de incinerao de uma apaixonada luta pela verdade atravs deste
dilogo do poeta com a divindade at que restem apenas suas cinzas na forma das ainda
encantadoras mas descompromissadas imagens poticas.
As perguntas j filosficas e, mesmo assim, ainda de forma plenamente esttica,
apesar de que no filosficas no sentido metdico racional dirigem-se agora aos deuses:
Porque assim? O que o homem? O que o conduz? O que culpa, o que destino? Qual
a ordenao do mundo dos homens, e de onde ela vem? O que so os deuses?
Procura-se o caminho que leva aos deuses justos e bons, ao deus nico. Nesta
trajeto, porm, cada vez mais a tradio vai se desintegrando. Ela no consegue se manter
diante dos parmetros do pensamento progressivamente racional de direito, bondade e
onipotncia. O fim desta orgulhosa busca o ceticismo, que, em seu caminho, continua se
nutrindo de valores da tradio, estes levados mais bela pureza.

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Todo este certificar-se, porm, na viso do poeta consumada na sagrada

festividade de Dioniso pretende mais e produz mais que o antigo prazer na eterna
representao de mundo, homens e deuses. A respeito deste prazer, disse Hesodo
(Teogonia, 98), louvando as Musas:
Assim como algum suporta no corao novas angstias
e se aflige em sua alma, e o cantor, servo das Musas,
celebra em hino os feitos dos homens, dos heris de outrora
e dos serenos Deuses, os habitantes do vasto Olimpo,
logo esquece ele o pesar, e nem recorda os sofrimentos:
assim as asas das Deusas em ddivas os transformaram.
A tragdia quer mais: a catarse da alma. O que, porm, seria esta catarse, Aristteles
no esclarece. De qualquer maneira, seria algo que diz respeito ao ser-si-mesmo do homem.
uma abertura para o Ser, provocada pela experincia no apenas de assistir , porm de
comover-se, uma apropriao do verdadeiro graas purificao de nossa experincia de
Dasein, que nos vela, turva e especialmente restringe e cega.

Superao do trgico na interpretao filosfica do mundo e na religio da revelao

O saber trgico se manifesta sob estas duas formas: no saber mtico inquestionado,
graas a uma viso de mundo adotada e j existente (na epopia) e no saber mtico
questionante do penetrar na divindade (na tragdia). Delas, resultam duas superaes do
trgico: a interpretao filosfica de mundo da Aufklrung e a revelao religiosa, ambas
insuficientes.
No a polarizada certeza especulativa do Ser dos pr-socrticos e de Plato,
pertencente tragdia, mas a sensata filosofia universal - que brota da Aufklrung - das
pocas ps-aristotlicas que vai reagir ao desconhecimento atingido com o processo de
criao de tragdias, por meio da desmoralizao de todas as falsas idias tradicionais de
deus. esboada uma harmonia do todo, a partir da qual qualquer incongruncia
entendida meramente como relativa desarmonia. Esta filosofia vai relativizar a importncia
do destino individual e enxergar no Selbstsein, no ser-si-mesmo do indivduo algo de
inabalvel, que aceita e desempenha o destino do mundo apenas como um papel, sem
tornar-se com ele idntico. A ltima postura fundamental do saber trgico agora roubado
de seu peso -

no nem a obstinao do heri que se afirma nem a catarse da alma

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prisioneira do mundo, e sim a apatia, a imperturbvel ausncia de padecimento da

indiferena.
Diante do saber trgico, a apatia filosfica uma libertao insuficiente. Ela , em
primeiro lugar, um mero suportar pode se reconhecer na obstinao herica da era mtica,
sem possuir a mesma paixo , pobre em contedo e se desmonta em um nfimo ponto de
auto-afirmao carente de contedo. Em segundo lugar, ela , na verdade, dificilmente
realizvel para o homem. Apesar de toda sua grandeza, permanece sendo uma teoria que,
na prtica, fracassa na grande maioria das pessoas. Por isso o homem exige, do saber
trgico e do vazio filosfico, uma libertao mais profunda. Esta prometida pela religio
da revelao.
O homem quer ser redimido, e ele o ser. Mas no o ser por obra exclusivamente
sua. O fardo da tarefa irrealizvel foi-lhe retirado. O sacrifcio da morte de Cristo e a
mensagem do Buda estendem-lhe no apenas a mo, mas realizam - sendo que basta-lhe
participar a sua libertao.
Na religio judaico-crist da revelao, a incoerncia do Dasein e do homem e tudo
o que se manifesta como trgico est inserido na origem do homem: o pecado original tem
sua raiz na queda de Ado. A redeno emana da morte de Cristo na cruz. As coisas do
mundo enquanto tais so corrompidas, sobre o homem pesa uma culpa insupervel, antes
mesmo que ele, como indivduo, receba uma culpa. Ele faz parte de um processo nico de
culpa e redeno que a tudo funda; ele participa de ambos atravs de si mesmo e, ao mesmo
tempo, no de si mesmo sozinho. Ele culpado j pelo pecado original, e redimido pela
misericrdia. E ele toma para si a cruz quando no apenas deixa que caiam sobre ele o
sofrimento do Dasein, a incoerncia e o desequilbrio, mas quando os escolhe. No mais
uma tragdia: em toda sua majestade, refulge o brilho da translcida beatitude da
misericrdia.
Vista desta forma, a redeno crist se ope ao saber trgico. A prpria
possibilidade de redeno aniquila a inexorabilidade trgica. Por isso no existe tragdia
crist verdadeira: porque, no teatro cristo, o mistrio da redeno a base e o espao dos
acontecimentos, e o saber trgico est, desde o princpio, libertado na experincia da
perfeio e da salvao pela misericrdia.

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Desta forma, o trgico como tal torna-se descompromissado: comove o homem mas
no o atinge. Para os cristos, o essencial da tragdia nem pode vir cena. A verdadeira
religiosidade crist priva-se da poesia, pois s pode realizar-se existencialmente, e no ser
contemplada esteticamente. Neste sentido, um cristo no deve compreender Shakespeare:
Shakespeare representa tudo, ele mostra de todos os ngulos o que o homem . Mas a
religiosidade e ela apenas nega-se a isto. O cristo sabe, em toda sua profunda
experincia no que tange s obras de Shakespeare, que elas no lhe dizem nem se
aproximam disso o que a f lhe concede. Parece que s de forma indireta Shakespeare o
leva em meio aos horizontes fendidos de sua obra - atravs da irredeno, impelindo-o,
sem o ter dito nem desejado, possibilidade de redeno.
Ao cristo escapa-lhe a substncia deste saber trgico. Porm, sua maneira, isto
se permanece filosfico e se desdobra de forma puramente filosfica uma forma de
transcender, uma libertao dele caracterstica, que no compreendida pelo aspecto
cristo e que perdeu seu contedo na apatia filosfica.
Enquanto crist, nenhuma experincia fundamental do homem mais trgica. A
culpa torna-se uma culpa felix, uma culpa feliz, que torna possvel a redeno. A traio de
Judas possibilita a morte de Cristo na cruz, fundamento da bem-aventurana de todos os
crentes. Ainda que Cristo seja o mais profundo smbolo do fracasso no mundo, ele no
trgico, pois no fracasso consciente, realizada, perfeito.

Caractersticas fundamentais do trgico

O trgico, antes do conceito, existe como um acontecimento que mostra o horror do
Dasein, mas do Dasein humano, e este nas malhas do humano em sua abrangncia. O
conceito de trgico, porm, acontece por obra de uma libertao do trgico, por uma
espcie de purificao e redeno.
O Ser se apresenta no fracassar. No fracassar, o Ser no est perdido, porm
justamente a mostra-se inteiro e firmemente perceptvel. No existe tragicidade sem
transcendncia. Na obstinao da nua auto-afirmao
sendo vencida por deuses e pelo destino, existe um transcender: transcender rumo ao Ser
que o homem realmente e que ele, no fracassar, conhece como sendo a si mesmo.

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A conscincia do trgico, tornada fundamento da conscincia de Ser, chama-se

atitude trgica. Devemos diferenciar a conscincia da efemeridade da verdadeira
conscincia trgica:
O homem contempla a efetiva ao rumo ao fracasso e o carter da vida enquanto
acontecimento temporalmente efmero como ciclo da gnese e do perecer e da nova
gnese. Ele avista a si prprio na natureza e uno com ela como natureza. para o homem, h
aqui um segredo que o faz arrepiar-se. O que a alma, que atravessa o tempo sabendo-se
eterna, se ela, afinal, existe na finitude do seu Dasein e, como tal, de qualquer forma
definha na morte? Contudo, no chamamos de trgico este fato e este segredo.
A verdadeira conscincia do trgico, onde o trgico, ao mesmo tempo, recm se d,
abarca no apenas sofrimento e morte, a mera finitude e a transitoriedade. Para que isso
tudo seja trgico, o homem tem de agir. S com sua prpria ao que o homem tece a
trama e, graas a esta inexorvel necessidade, a destruio. No apenas a runa da vida
enquanto Dasein, mas o fracasso de toda manifestao de perfeio. a essncia espiritual
do homem que fracassa em uma imensurvel riqueza de possibilidades, onde cada uma
delas, em virtude de uma peculiar realizao, produz e ao mesmo tempo consuma o
fracasso.
Com a conscincia do trgico liga-se, desde o princpio, o impulso para a redeno.
O rigor do trgico o limite, junto ao qual o homem no como por si s acolhido em uma
redeno geral: ele encontra, isso sim, a redeno no ato de seu ser-si-mesmo, ao
desaparecer como Dasein. Ela acontece graas ao poder do inquestionvel suportar na
ignorncia, no puro poder de resistir, no inabalvel apesar-de; esta a redeno em
embrio e na mais pobre conformao. Ou, ento, a libertao sucede pelo ingresso na
concepo do trgico como tal que, graas ao esclarecimento, tem, ele mesmo, um efeito
purificador. Ou, ainda, a libertao j ocorreu antes da concepo da ao trgica, quando a
vida antecipadamente levada por uma crena senda da redeno, e o trgico, desde o
incio, apresenta-se diante da concepo como um trgico superado, superado no
transcender rumo ao sobrenatural, pelo abranger de todas as abrangncias.

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Correntes de interpretao do saber trgico

No possvel, de forma alguma, reduzir a uma nica frmula o sentido das

tragdias que nos chegaram em forma potica. Estes poemas so o trabalho no saber
trgico. Situaes, acontecimentos, foras sociais, crenas e caracteres so os meios graas
aos quais o trgico mostrado na manifestao.
Nos grandes poemas, no possvel realizar uma interpretao at vislumbrar o seu
fundamento. Neles, s podemos falar de linhas de interpretao. Onde, graas ao
pensamento, possvel uma exegese completa, o poema desnecessrio, ou, mais que isso,
no se trata, em princpio, de uma verdadeira criao potica. Onde a interpretao
consegue revelar linhas claras, ela aumenta a possibilidade de resgate do fundo da
indecifrada concepo, impossvel de ser esgotada por qualquer exegese.
Nos poemas, revela-se a construo racional do poeta. Porm, quanto mais o
pensamento como tal se destaca sem materializar-se em formas, mais fraca torna-se a obra.
Ento, quem produz a obra a tendncia filosfica, e no a fora da viso do trgico. Mas
os pensamentos da poesia podem ser filosoficamente essenciais.
Depois de termos examinado o saber trgico em sua totalidade, nossa interpretao
vai agora responder de forma mais detalhadas trs perguntas:
1. Como a objetividade do trgico? Quem forma tem o Ser e o acontecimento
trgico? Como ele pensado? A resposta ser dada pela interpretao de temas trgicos na
poesia.
2. Como se d a subjetividade do trgico? De que forma o trgico se torna
consciente, como acontece o saber trgico e, nele, a liberdade e a redeno?
3. Que sentido tem uma interpretao bsica do trgico?

OS TEMAS TRGICOS NA POESIA

Sem prender o trgico em uma definio, tenhamos presente as formas imediatas
como as manifestao do trgico se mostram, da forma como encontraram representao e
forma na poesia.

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Nossa exegese se orienta por aquilo que o poeta tinha presente em sua viso, pelo
que foi dito e j interpretado pela poesia; acrescentemos a isso o que na poesia reside ou
pode residir como sentido, sem que o poeta o tenha necessariamente pensado de forma
explcita.
Na poesia, a conscincia trgica descobre a encarnao de seu pensamento: a
atmosfera trgica faz com que se tornem palpveis a tenso e a desgraa nos
acontecimentos presentes ou no ser-no-mundo. O trgico aparece na luta, na vitria e na
derrota, aparece na culpa. a grandeza do homem no fracasso. Manifesta-se na vontade
incondicional de verdade enquanto a mais profunda desarmonia do ente.

A atmosfera trgica

A atmosfera trgica no est ainda no passado enquanto tal, no viver e morrer, no

ciclo do florescer e murchar. O olhar pode tranqilamente descansar sobre este
acontecimento, no qual o prprio observador captado junto, e no qual ele se encontra em
segurana. A atmosfera trgica surge como o horripilante sinistro ao qual somos entregues.
algo de estranho que nos ameaa inapelavelmente. Onde quer que vamos, seja o que for
que nossos olhos fixem, nossos ouvidos ouvem: todos sabem que, no importa o que
faamos, o que desejemos, seremos aniquilados.
Esta atmosfera aparece em dramas hindustas como viso de um mundo que o
lugar de nosso Dasein, s que ali no estamos de forma alguma em segurana, somos dela
prisioneiro. o que sucede na Ira de Kausika:
O mundo inteiro parece como se fosse
o necrotrio do tempo, servo de Shiva:
o cu avermelhado do crepsculo
representa o vermelho
sangue dos executados,
o dbil luzir das brasas das fogueiras
o bao disco solar; as estrelas,
jogadas como ossos humanos;
e a Lua clara semelha uma caveira plida.

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Atmosferas de horror preponderam em algumas obras de Breughel, de Hieronymus

Bosch, no inferno de Dante. Ali, porm, esta atmosfera est em primeiro plano. Para algo
mais profundo, temos que procurar, mas nada encontramos sem atravessar este terror.
Na tragdia grega, a atmosfera trgica no uma disposio geral de mundo, ela se
refere ao que est acontecendo, s personagens humanas, mais ou menos como a tenso
que, antes de determinada ao e de um acontecimento em especial, tudo perpassa e aponta
para a desgraa - ainda no se sabe qual. Algo assim incomparavelmente grandioso
encontramos no Agamenon de squilo.
A atmosfera trgica assume as muitas formas do assim chamado pessimismo e de
suas concepes de mundo, seja no budismo como no cristianismo, em Schopenhauer ou
em Nietzsche, no Edda ou nos Nibelungos.

Luta e coliso

Verdade e realidade se separam. Em vista desta separao, complemento tem lugar

em sociedade, e luta tem lugar em coliso. Surge para a conscincia trgica do poeta a
pergunta: quem participa da luta, o que realmente colide.
A luta representada no poema , de forma imediata, uma luta entre humanos ou uma
luta do homem consigo mesmo. Interesses excludentes do Dasein, deveres, propriedades de
carter e impulsos esto lado a lado na luta. Uma anlise psicolgica e sociolgica parece
tornar estas lutas compreensveis como realidades. Contudo, para o poeta que revela o saber
trgico, todas essas realidades no passam de material. Neste mostrado o que realmente
est em luta. Ao mesmo tempo, a luta compreendida como interpretao, seja pelos
prprios personagens seja pelo poeta e, atravs dele, pelos espectadores. Estas
interpretaes da luta so, elas mesmas, realidades. Pois deste significado que parte o
mais poderoso mpeto. O acontecimento da tragdia uma revelar-se deste significado.
Estas interpretaes que se consumam na prpria poesia so imanentes ou
transcendentes. O trgico imanente, por exemplo, como luta do indivduo contra o
universal (1) ou como luta de princpios historicistas do Dasein sucedendo-se em ordem
cronolgica (2). transcendente uma luta entre homens e deuses (3) ou uma luta de deuses
entre si (4).

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1. O individual e o universal: o indivduo se ope s leis, normas e necessidades

universais; ele atrgico como simples arbtrio contra a lei, trgico como sendo ele
mesmo uma exceo verdadeira contra a norma.
O universal concentra-se nos poderes da sociedade, em postos, ordens, ofcios
(tragdia da sociedade). Ou se concentra no interior do carter humano enquanto exigncia
de leis eternas, que existem contra as foras e traos fundamentais dentro deste mesmo
indivduo (tragdia do carter).
A maior destas interpretaes , poeticamente, inerme. verdade que foras
meramente reais do Dasein e valores meramente abstratos chegam a propor uma
problemtica que pode ser desenvolvida racionalmente, mas no se mostram como formas
explcitas em vises arrebatadoras da profundeza do Ser. sua transparncia esgota o
assunto. Se falta a infinitude do inapreensvel, no final resulta apenas misria, e no uma
tragdia a ser representada. Esta maneira se adequa apenas a modernas tragdias desde a
Aufklrung.
2. Princpios historicistas do Dasein em luta entre si: uma concepo histricofilosfica total v a metamorfose dos estados humanos em uma sucesso coerente de
princpios historicistas do Dasein, estes determinantes para o estado geral, as formas de
ao e os tipos de mentalidade. Elas no se sucedem subitamente. O antigo continua a
viver, enquanto o novo est se desenvolvendo. O irrompimento impetuoso do novo vai,
num primeiro momento, fracassar diante da constncia e da coerncia ainda eficaz do
antigo. A transio o lugar do trgico. Segundo Hegel, os grandes heris da histria so
figuras especialmente trgicas, nas quais a nova idia se incorpora pura e incondicional.
Eles nascem envoltos em brilho refulgente. O que eles esto realmente trazendo ainda no
, a princpio, percebido, at que o velho intui vagamente o perigo e, a partir da, todas as
suas foras se concentram visando aniquilar o novo na forma de seus mais poderosos
representantes. Seja Scrates ou Csar, a primeira personagem triunfante do novo princpio
, ao mesmo tempo, a vtima na fronteira entre as eras. O velho tem seu direito, pois ele
ainda est l, ele vive e se mostra em sua rica e acabada realizao de vida, mesmo que a
semente da runa j tenha encaminhado sua morte. O novo tem seu direito, mas este ainda
no est protegido pela ordem tornada realidade de um estado social e por uma cultura; ele
ainda provisrio como que em uma sala vazia. Mas o que o velho, em um ltimo espasmo

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de concentrao de suas foras, consegue destruir, apenas o heri, a primeira grande

manifestao do novo. As tentativas subseqentes, no mais trgicas, tero sucesso. Plato
ou Augusto so os brilhantes vencedores, os que realizam, com obras que mudam o mundo,
os que arquitetam um futuro eles mesmos s vivem graas ao primeiro heri, que foi a
vtima.
Aqui, trata-se de uma interpretao histrico-filosfica que, em que pese a
especulao permanecer imanente, ainda consubstancia em uma analogia para com a
demonizao as totalidades irreconhecveis no agir.
3. Homens e deuses: a luta ocorre entre homens tomados um a um e as foras,
entre homens e demnios. Estas foras so inapreensveis. Se o homem quiser apreend-las,
remotamente entend-las, elas se esfumam. Elas esto presentes e ao mesmo tempo no
esto. O mesmo deus prestimoso e malvado.
O homem no sabe. Ignorante e inconsciente, ele torna-se presa dos poderes aos
quais queria escapar.
O homem se revolta contra os deuses, como Hiplito, o jovem e casto servo de
rtemis, contra Afrodite. Ele cai em luta com o mais forte.
4. Deuses entre si: esta luta uma coliso dos poderes, uma coliso dos prprios
deuses; o homem nada mais que um joguete destas lutas, ou cenrio e seu meio; mas a
grandeza do homem justamente tornar-se este meio, que quando ele ganha alma e se
torna idntico aos poderes.
Na Antgona de Sfocles, tais poderes subterrneos que lutam entre si so os deuses
ocultos, de origem ctnica e poltica. Contudo o fator decisivo nas aes dos homens so os
combates dos deuses: isto fica evidente - e mesmo em destaque - nas Eumnides, de
squilo. No Prometeu acorrentado, estes combates so representados como tal inclusive
sem interveno humana.
Nas concepes trgicas, observamos combates a todo instante. Mas o combate
trgico por ser combate? Se no, por obra do qu torna-se trgico um combate?
indispensvel continuarmos a examinar a concepo trgica.

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Vitria e derrota

Quem, ou o qu, vence na tragdia? homens e foras encontram-se em rota de

coliso. Na deciso, parece ter sido tomada uma posio a favor do vitorioso. Quem
derrotado no tem razo. Mas isto no confere de forma alguma. Podemos apontar que no
trgico, isso sim, aparecem os seguintes aspectos:
a) A vitria no est no que afirma o Dasein, mas no derrotado. Ele vence na
derrota. O vitorioso, por meio de uma vitria efmera e ela mesma ilusria, inferior.
b) o universal que vence, a ordem do cosmo, a ordem moral, a vida universal, o
atemporal no reconhecimento deste universal, porm, reside ao mesmo tempo uma
censura: o universal relativo ao carter, de forma que se torna necessrio o fracasso da
grandeza do homem que a ele se ope.
c) Na verdade, no h vencedor. Ao contrrio: tudo discutvel, tanto o heri como
o universal. Diante do transcendente, tudo finito e relativo, digno de ser aniquilado, tanto
o indivduo com o universal, a exceo e a regra. O homem extraordinrio e a nobre lei:
ambos tm seus limites, que onde fracassam. O transcendente vence na tragdia ou
tambm no vence, pois ele fala apenas atravs do todo, mas no domina e no se submete,
porque simplesmente .
d) Na vitria e derrota, no processo de uma soluo, funda-se uma ordem nova mas,
de sua parte, historicista, e que, num primeiro momento, a que tem validade para o saber
trgico. A posio do poeta trgico determina-se pelo contedo que ele faz brotar da vitria
e da derrota e de sua soluo.

Culpa

O trgico entendido como conseqncia da culpa e como a prpria culpa. A

derrota expiao da culpa.
O mundo, entretanto, est cheio de derrotas inocentes. O mal oculto aniquila na
invisibilidade, ele age de onde ningum o ouve; nenhuma instncia no mundo fica sabendo
(como, no calabouo de um castelo, um homem solitrio torturado at a morte). Homens
morrem como mrtires sem serem mrtires, basta que ningum tome seu testemunho e

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nunca se saiba deles. Os tormentos e a runa dos indefesos acontecem sobre a Terra todos
os dias. Ivan Karamazov fica ao mximo indignado diante do beb que, na guerra,
assassinado pelos turcos para sua diverso. Nada desta realidade horripilante e de partir o
corao trgica, desde que a desgraa no seja expiao de uma culpa e no tenha relao
com o sentido da vida.
Mas a questo da culpa no se restringe ao e vida do indivduo humano: ela se
refere humanidade como um todo, qual cada um de ns pertence. Onde est a culpa
nesta desgraa inocente? Onde est o poder que arruna inocentes?
Quando os homens entenderam esta questo, surgiu tambm a noo de
cumplicidade. Todos os homens so solidrios. A razo disso a raiz comum de sua origem
e o seu objetivo comum. Um sinal disso no uma justificativa a sua perplexidade
diante da idia que, para uma inteligncia finita, apresenta-se como absurda: sou culpado
do mal que acontece no mundo se no fiz tudo o que pude, at o sacrifcio de minha vida,
para impedi-lo; sou culpado porque estou vivo e continuarei vivendo enquanto isso
acontece. Dessa forma, todos tm parcela de culpa pelo que acontece.
Falaremos de culpa, ento, no sentido mais amplo de uma culpa do Dasein pura e
simplesmente, e no sentido mais restrito de uma culpa desta ao que destinada a cada
um. Onde a prpria culpa no se limita s aes injustas concretas de um indivduo, porm
considerada de forma mais profunda, no fundamento do Ser do Dasein, a o sentimento de
culpa mais abrangente. As formas de culpa, como elas se mostram ao saber trgico, so,
portanto, as seguintes:
Primeiro: O culpado o Dasein. Culpado, num sentido mais amplo, o Dasein
enquanto tal. O que Anaximandro j havia pensado, retorna ainda que com um sentido
bem diverso em Caldern: a maior culpa do homem ele ter nascido.
Isto se expressa tambm pelo fato de, atravs do meu Dasein enquanto tal, eu causar
o mal. A ilustrao para tal o pensamento hindusta: a cada passo, a cada respirao, eu
aniquilo minsculos seres vivos. No importa que eu faa algo ou nada faa, com meu
Dasein, limito o Dasein de outros. Tanto no sofrer com no executar da ao, estou entregue
culpa do Dasein.
a) Um Dasein determinado culpado em sua origem. Eu mesmo, na verdade,
desejei to pouco o Dasein quanto o prprio Dasein. Contudo, sem vontade, sou culpado,

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porque eu sou eu, eu que tenho esta origem. a culpa na mcula pela linhagem culpada de
meus antepassados.
Antgona nasce revelia da lei (como filha de dipo e de sua me) nela age a
maldio da linhagem - , mas esta sua excluso da norma relativa descendncia , ao
mesmo tempo, motivo de especial grandeza e humanidade: ela detm o saber mais seguro e
inabalvel acerca da lei divina; ela morre porque mais que os outros, porque sua exceo
verdade. E ela quer morrer; para ela, h redeno no morrer; em todo o processo de seu
agir, ela est de acordo consigo mesma.
b) O carter respectivamente determinado a culpa do Sosein, o ser-assim. O
prprio carter um destino desde que eu me separe do meu carter, como se eu estivesse
diante dele.
O que eu sou como espcie infame, como fonte de maus desejos, como teimosa
obstinao de minha ruindade: nada disso foi desejado por mim e nem fui eu que criei. Mas
sou disso culpado. Desta culpa resulta meu destino, se vou morrer contra a vontade,
irredimido, ou se fracassarei ao converter-me, superando minha linhagem de origem mais
baixa, em virtude de que renego o que fui sem chegar a ser o que desejaria.
Segundo: A ao culpada. H, na ao que executo como uma ao determinada,
uma culpa no sentido restrito, e isto porque ela livre para no precisar ocorrer e, mesmo,
poderia ocorrer de outra forma.
a) A ao culpvel desrespeito lei por arbitrariedade; teimosia consciente
contra o universal sem outro motivo seno a prpria teimosia; conseqncia de ignorncia
culpvel, de transposio semi-consciente e encobrimento dos motivos. Aqui, no se trata
de outra coisa seno da runa da infmia e do mal.
b) diferente a culpa da ao que se revela ao saber trgico. O fracasso
conseqncia de uma ao que, enquanto moralmente necessria e verdadeira, resulta
claramente da origem da liberdade. O homem no pode escapar da culpa agindo de forma
certa e verdadeira: a prpria culpa tem um carter de inocncia. O homem a aceita, no
foge culpa, ele a assume, no por obstinao teimosa, porm pela verdade que tem de
fracassar em sacrifcio.

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Grandeza do homem no fracasso

O saber trgico no tem como aprofundar-se sem ver o homem maior.

O fato de no ser Deus faz com que o homem seja pequeno e perea; sua grandeza
levar aos extremos as possibilidades humanas e poder perecer consciente nestas mesmas
possibilidades.
Da ser essencial, no saber trgico, de que o homem sofre e porque fracassa, o que
ele assume, em vista de quais realidades e em que formas ele abandona o seu Dasein.
O heri trgico o homem elevado ele mesmo no bem e no mal, realiza-se no
bem e aniquila-se no mal, e nos dois fracassa enquanto Dasein por obra das conseqncias,
sejam estas do verdadeiro ou do suposto absoluto.
Sua resistncia, sua teimosia, sua audcia o impelem grandeza do mal. Sua
capacidade de suportar, seu apesar de, seu amor o conduzem ao bem. Ele sempre se eleva
pela experincia de situaes limite. O poeta v este heri trgico como portador de uma
transcendncia que ultrapassa o Dasein, como portador de um poder, de um princpio, de
um carter, de um demnio.
A tragdia mostra o homem em sua grandeza alm do bem e do mal. O poeta v
como Plato: Pensas que grandes crimes e a mais completa inquietude se originam de uma
ndole infame, e no, muito mais, de algum bem-dotado,... enquanto que uma natureza
fraca nunca poder ser autora de algo grande, para o bem nem para o mal? Das mais bem
dotadas naturezas saem tanto aqueles que causam as maiores desgraas aos Estados e aos
indivduos, como seus maiores benfeitores... De uma ndole mesquinha, pelo contrrio, no
sai nada de grande, nem para o indivduo nem para o Estado.

A questo da verdade

H tragdia quando cada um dos poderes que colidem verdadeiro por si. A
dissociao da verdade, ou a no unidade da verdade, um achado fundamental do saber
trgico.
Por isso vive na tragdia a pergunta: O que verdadeiro? E, na seqncia: Quem
est com a razo? No mundo, vence a justia? Vence a verdade? O processo da tragdia a

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revelao da verdade agindo em tudo e, ao mesmo tempo, a limitao desta verdade, sendo,
assim, a revelao da injustia em tudo.
Existem, entretanto, algumas tragdias (como dipo e Hamlet) onde o prprio
heri quem pergunta pela verdade. A possibilidade de verdade torna-se tema e, com isto,
torna-se o perguntar pela possibilidade, pelo sentido e pelas conseqncias do saber.
Ressaltemos agora, destas duas inesgotveis tragdias, este trao fundamental:

dipo

dipo o homem que quer saber. Ele o arguto e inteligente decifrador de enigmas
que venceu a Esfinge. Por meio disto, ele tornou-se senhor de Tebas. Ele , ento, o homem
que no est disposto a aceitar mistificaes, o homem que traz luz o que quer que tenha
cometido de terrvel. Isto ocasiona sua runa. Ele consciente do bem e do mal de sua
procura, e abraa a ambos porque quer a verdade.
dipo inocente. Faz tudo o que pode para no cometer as aes ms parricdio e
bodas com a me - que lhe foram vaticinadas pelo orculo. Ele evita o pas daqueles que
toma por seus pais. Ento, sem saber, em um outra pas, ele mata seu pai verdadeiro e casa
com sua me. Nada disso fiz por vontade minha. Cometi-o inconsciente, e, pela lei,
inocente.
A tragdia representa como dipo, o senhor de Tebas, tentando combater a peste, de
incio inocentemente procura, em seguida horrorizado pressente, finalmente inexorvel
revela.
dipo ouve do orculo: para afastar a peste seria preciso expulsar o assassino de seu
pai, o qual encontra-se ainda no pas. Mas quem o assassino? O adivinho Tirsias
perguntado e no quer responder:

Ai! Terrvel ser sbio

onde no existe recompensa para o saber!...
No passam todos de tolos, no revelarei nada,
para que no tenha que revelar tua desgraa...
dipo insiste, insulta-o, fora-o a falar e ouve: ele prprio o criminoso que
conspurcou o pas. dipo, horrorizado por esta impossibilidade, zomba do orculo

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astucioso e que no merece confiana e agarra-se a seu prprio saber, racionalmente

fundado, graas ao qual ele e no Tirsias pde vencer a Esfinge. Realizou esta faanha
acertando pelo pensamento, e no guiado pelo vo dos pssaros.
Mas o orculo, agora irritado ao mximo, d a entender a terrvel verdade por meio
de perguntas:
Ento falarei, j que zombas de minha cegueira:
tens a viso e, vendo, no enxergas o quanto caste...
De quem descendes, sabes isto?
dipo, ento, pe-se a procurar. Interrogando sua me, entende com clareza: querer
saber, esmerar-se na busca e no entendimento e, mesmo assim, inconsciente, cometer o
que h de pior onde vida e felicidade prosperam at o saber por completo destru-las; eis o embricamento de verdade e vida, que no se desata:

Quem queira dizer que um demnio feroz

me enviou isso tudo, no teria razo?
Horrorizado em conhecer toda a verdade, ele deseja a morte em vez de ouv-la
definitivamente:

Que eu possa desaparecer da viso dos mortais, antes de ser forado a enxergar que
a horrvel vergonha desta desgraa pesa sobre minha vida!
Jocasta tenta, em vo, reconduz-lo ignorncia sem questionamentos, que lhe
devolveria a possibilidade de viver:

O que tem a temer o homem

que governado pelo acaso, sem a guia
dum olhar seguro que o previna?
O melhor que viva sem aflio, como puder.
Por isso, no teme o casamento com tua me!
Pois, em sonhos, muitos homens j se viram
em bodas assim; e quem com isso no se importa melhor agenta o fardo desta vida.
...larga desta procura!
Mas nenhum discurso consegue demover dipo de levantar o vu da verdade,
depois que j encontrou as pistas:

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Tenho de olhar sem vus.

Quando se d conta de tudo, arranca-se os olhos. Doravante olharo para a noite, j

que nunca enxergaram:

Nem o horror que suportou, nem o que cometeu.

O coro, porm, refere o desenlace totalidade da existncia humana a vida
loucura, e fria destruidora runa:

Ai, raas humanas!

Viveis na luz, e mesmo assim
Vos prezo tanto quanto o nada!
Pois qual dos mortais
Leva uma felicidade maior
Que a parcela que a loucura lhe concede,
At afundar na demncia?
Advertido por tua horrvel sorte,
Por teu infeliz destino,
Pobre dipo, descreio
Em felicidade sobre a Terra.
dipo, com sua vontade de saber e seu inteligente raciocnio, perde-se sempre por
sendas indesejadas. Ele cai nas garras da desgraa do saber que ele nem imaginava:

Tu, desgraado pela inteligncia e pela sorte!

No fracassar, porm, esta vontade incondicionada de saber e este incondicional

tomar-para-si so uma verdade diferente. A dipo, desgraado pelo seu saber e pelo
destino, liga-se, por vontade divina, um novo valor. Seus restos mortais trazem a paz terra
onde est descansando. Os homens prezam o morto e honram seu tmulo. Consuma-se nele
mesmo uma reconciliao interna e, no andar das coisas, a reconciliao acontece porque
seu tmulo doravante santificado.

26

Hamlet
Um crime perfeito foi cometido. O rei da Dinamarca foi assassinado pelo seu irmo
que, em seguida, subiu ao trono e desposou a viva da vtima. Isto foi revelado, sem
testemunhas, por um fantasma, somente a Hamlet, o filho do rei assassinado. Ningum com
exceo do prprio criminoso, o rei, sabe do crime. Da forma como as coisas esto na
Dinamarca, ningum acreditaria em assassinato, dizem a Hamlet. O fantasma, por ser um
fantasma, no serve de forma alguma a Hamlet como testemunha vlida. O fato mais
importante de todos no pode ser provado, e, mesmo assim, sabido quase que com certeza
por Hamlet. A vida de Hamlet, graas a esta ligao, recebe como nica misso provar o
impossvel e, uma vez provado, agir.
O drama em sua totalidade a procura de Hamlet pela verdade. A verdade, contudo,
no somente a resposta questo isolada da prova do crime ela mais: o mundo inteiro
est de uma forma tal que foi possvel que isso acontecesse, que pde permanecer oculto e
que agora escapa revelao. No instante em que Hamlet compreende sua misso, ele sabe
tambm:

O tempo saiu dos eixos: maldio e horror

Que eu tenha vindo ao mundo para endireit-lo! (I, 5)
Quem sofreu o que Hamlet sofreu quem sabe o que ningum sabe e, ainda assim,
no o sabe com certeza -, a este o mundo inteiro mostra-se novo e diferente. Ele guarda em
si o que no pode contar. Todo homem, toda situao, toda lei se prova pela resistncia,
resistncia esta que se torna um meio para ocultar a verdade, meio ele mesmo falso. Tudo
frgil. At os mais bem intencionados fracassam, cada um a seu modo (Oflia, Laertes).
Ser honrado significa neste mundo do jeito que est ser um eleito entre dezenas de
milhares (II, 2).
O saber e o querer saber de Hamlet o separam do mundo. Estando no mundo, ele
no consegue estar de acordo com ele. Hamlet interpreta o papel do demente. No falso
mundo, a demncia a mscara que lhe possibilita no ser hipcrita com seu carter, no
fingir respeito onde ele no o tem nenhum. Na ironia, ele pode ser verdadeiro. O que diz
ambguo para todos -, verdade ou no, ele consegue ocultar sob o manto da loucura. O
demente o papel adequado, que ele escolhe porque a verdade no permite nenhum outro.

27

No momento em que Hamlet se d conta de seu destino mpar por estar excludo e,
em seu abalo, entende de sbito tudo o que est acontecendo, fala a seus amigos, dando
adeus a qualquer possibilidade de uma existncia humana serena e, ao mesmo tempo,
ocultando esta despedida:
Seguis o que chamamos de ofcio ou natureza
Pois cada homem tem ofcio e natureza,
Sejam elas quais forem -, eu, pobre de mim,
Vede, vou sair para rezar. (I, 5)
Mas a mscara apenas um papel a ser interpretado. Hamlet tem de assumir um
papel real, o de buscar a verdade em um mundo radicalmente inveraz e o de vingador do
crime cometido. E este papel no pode ser assumido de maneira direta, indisfarada.
Hamlet tem que suportar o tormento da tenso entre sua natureza e o papel que lhe foi
atribudo, de forma que no consegue mirar com nitidez a si prprio, mas como se,
apanhado em flagrante, tambm devesse acusar. S a partir da conseguimos entender o
julgamento que faz de si mesmo.
Em algumas interpretaes, Hamlet foi considerado indeciso, nervoso, hesitante e
descuidado. Vrias mortificaes parecem confirm-lo:

E eu,
Um patife idiota e sem carter,
Me esgueiro como um Joo sonhador... (II, 2)

O saber faz-nos a todos covardes;

A veia inata da deciso
Se enferma da palidez dos pensamentos,
E empresas cheias de mpeto e deciso,
Exiladas desta forma pelo hesitar,
Perdem a o nome de ao... (III,1)

Como a todo instante me acusa e atormenta

A morosa vingana!...
... ou ser
uma dvida horrvel, que com exmia cincia
trama a sada um pensamento que,
examinado em detalhe, possui apenas um quarto de verdade
e sempre trs quartos de covardia no sei
por que razo ainda vivo, para dizer:

28

Isto tem de acontecer, j que disponho de razo, vontade,

foras e meios para faz-lo. (IV, 4)

Na verdade, Hamlet tem de aparentar inrcia, sempre ele encontra um motivo para
no agir. E ele apresenta-se desta forma a si mesmo. Pronuncia cada uma das palavras
citadas para animar-se a agir.
Mas este o trao fundamental da tragdia: que Hamlet esteja sempre ativo visando
a verdade e a ao verdadeira, e que suas razes para hesitar sejam total e absolutamente
justificadas justamente em relao medida real do verdadeiro. A situao a que o destino
o forou resulta nesta aparncia de fracote paralisado pela reflexo.
Hamlet no , de forma alguma, covarde ou indeciso. Muitas e muitas vzes revelase o contrrio:

Minha vida no vale um alfinete. (I, 4)

Na verdade, sempre que entra em cena ele se arrisca de forma arrojada. Tem
presena de esprito, toma decises compatveis num piscar de olhos (por exemplo, no
tocante a Rosenkranz e Gldenstern). Ele superior a todos, valente, esgrima com o
florete to bem como com suas tiradas. No seu carter que o paralisa. O que o faz hesitar
apenas a situao de homem que sabe e, ao mesmo tempo, no sabe com a fora segura
de enxergar at o fundo. Quando, em um momento de afeto exacerbado, seu temperamento
o domina por um instante e ele, pensando trespassar o rei, mata Polonius, Hamlet no est
de forma alguma de acordo com sua ao, mesmo que o morto tivesse sido o rei. Pois o
sentido de sua misso que fique manifesto publicamente o que o rei cometeu, e no
apenas que ele seja morto como vingana. Se quisermos medir pelo mpeto drstico e cego
do mediano homem decidido, ento Hamlet no age pelo menos no em irrefletida
espontaneidade: ele est como que prisioneiro do saber e da conscincia de seu no saber,
ao passo que os homens que so pura deciso esto verdadeiramente presos na estreiteza de
suas iluses, com suas vigorosas afirmaes, sua obedincia cega, seus ataques irrefletidos,
sua fora brutal. S um entusiasmo obtuso por esta culpa drstica e espontnea do homem
passivo no ser-si-mesmo poderia querer acusar Hamlet de inrcia.

29

O contrrio disto verdadeiro. No momento em que compreende sua misso,

Hamlet diz:

Meu destino chama

E enrijece a menor veia deste corpo
Como se fossem tendes do leo de Nemia. (I, 4)

A estas palavras ele permanece fiel at o fim, at os acontecimentos de sua rpida

deciso na luta com Laertes, quando encontra a morte. Em cada nuance, esta tenso da
nsia mais ardente e de sacrifcio ativo movimenta-se para um objetivo; s uma vez, na
morte de Polonius, interrompida por uma ao cega do afeto que no chegou a ser detida
com plena lucidez. Mas que o agir e a mscara enquanto tais no representam toda a
verdade, e que esta s se realiza em ligao com sua revelao ao conhecimento de todos
para onde se dirige sua vontade o que atestam as ltimas palavras de Hamlet moribundo
a Horcio, que quer morrer com ele:

Que nome mais ofendido, amigo,

Se tudo permanecer assim oculto, viver depois de mim!
Se alguma vez me acolheste em teu corao,
Exila-te agora da felicidade,
E aspira com coragem neste mundo spero,
Para evitar destino como o meu. (V, 2)
Pode ser que o destino de Hamlet, indissoluvelmente ligado ao desejo incondicional
de verdade, no remeta ao justo, ao verdadeiro e ao bom em si. Finda em silncio. Ainda
assim, so sugeridos alguns pontos que, mesmo que no sejam a verdade em si, tm
confirmao no processo do destino de Hamlet no para ele, mas a partir dele para outros.
seu sim no mundo como afirmativa de homens que, na tragdia, como contraste que deles
faz parte, elevam novamente suas excepcionais natureza e destino em uma altura quase
insuficiente.
Horcio ligado a Hamlet por ser seu nico amigo: homem sincero e leal, capaz de
suportar e disposto a morrer. A ele Hamlet pode dizer:

Desde que minha cara alma fez-se senhora

30

De suas escolhas, e distinguiu entre os homens,

Ela te escolheu. Pois tu estavas
como se no sofresses, enquanto sofrias;
um homem que indiferente aceita bens e males
do destino. Abenoado quem revela
tal mistura de sangue e julgamento,
e da jamais ser flautim com que a Fortuna brinca.
Mostrai-me o homem que no escravizado
Por suas paixes, e eu quero guard-lo
No fundo do corao, sim, no corao do corao,
Assim como eu te guardo. Mas, agora, basta disso. (III, 2)
Horcio unido a Hamlet pela natureza e pelo carter. Mas a misso e o destino
conduzem Hamlet pela senda absolutamente solitria de uma experincia fundamental que
ele no pode compartilhar com ningum.
Fortimbrs o homem que vive sem questionar na despreocupada iluso da
realidade do mundo e agindo em relao a ela. Ele no tem aflies. Ele respeita a honra.
Depois da morte de Hamlet, declara simplesmente:

No que me diz respeito, com dor abrao minha sorte;

Tenho antigos direitos sobre este reino,
Que, para minha vantagem, convm ora lembrar. (V, 2)
Ele se aproveita do que ocorreu; respeita porm, com leve horror, o destino do
morto, e, ordenando que se lhe prestem as maiores homenagens, confirma uma vez mais a
condio de nobreza de Hamlet, como ele ter-se-ia mostrado ao mundo sobre o trono da
Dinamarca:

. . . pois ele teria,

se ao trono houvesse subido, certamente
se mostrado um grande rei. (V, 2)
Fortimbrs, este realista ignorante e inconsciente de sua ignorncia, pode viver. Ele
tem a fora finita, tolhida pelos desgnios naturais de sua condio, nada adivinhando do
desconsolo do Dasein finito. Contudo, para os propsitos finitos do mundo, ele recebe a
anuncia de Hamlet, o que sabe: ele tem meu voto de moribundo (V, 2).

31

O quanto, porm, limitada em si e falsa uma tal vida votada honra - apesar da
nobreza de Fortimbrs - j foi mostrado antes, quando Hamlet se mede com Fortimbrs:

. . .ser verdadeiramente grande

No significa bater-se por grandes causas, Grande quem luta at por uma palha,
Quando em jogo est a honra...
...vejo, envergonhado,
vinte mil homens prestes a morrer,
que por um simples capricho, por vaidade,
marcham para o tmulo como se para o leito fossem... (IV, 4)
Hamlet no pode ser Horcio nem Fortimbrs. Ser que lhe falta qualquer
possibilidade de realizao? No horror da questo da verdade que ora se apresenta parece
no haver para ele outra realizao que no a negativa. Uma nica vez, porm, o poeta
deixa a Hamlet, por um instante, uma possibilidade prpria de sua realizao quando ele
escreve confiante a Oflia:

Duvida da luz do sol,

Duvida da luz das estrelas,
Duvida que a verdade possa mentir,
S no duvida do meu amor. (II, 2)
Hamlet sente dentro de si, em uma dimenso absoluta, algo de inabalvel, algo que
mais que a verdade, mas que e isto o trgico nesta tragdia tambm pode enganar
em cada forma que assume, mas que Oflia rejeita. A chance de Hamlet mergulha na mais
terrvel ruptura de sua alma.
O caminho da verdade de Hamlet no tem redeno. um mbito da ignorncia, um
constante tatear dos limites que hospeda seu destino. Alm do limite h o nada? Temos
veladas insinuaes de que os limites no prenunciam o nada, e sim que parecem conter o
todo:
Hamlet recusa a superstio porm no pela clareza de seu saber, mas pela
confiana em um algo indistinto que a tudo abarca:
Zombo de todos os preparativos: existe uma providncia
que zela at pela queda de um pardal. O que acontece agora

32

no acontece no futuro...
Estar em alerta tudo. J que nenhum homem sabe
O que deixa, que importa deix-lo antes? (V, 2)
E, voltando-se de forma mais incisiva ao concreta:
Faz-nos entender
Que o desatino por vzes nos ajuda,
Quando planos profundos fracassam; e isso nos ensina
Que uma divindade dirige nossos objetivos,
Assim como ns mesmos tambm os afastamos. (V, 2)
No o nada, mas a transcendncia que torna-se perceptvel na forma como Hamlet
descreve sua ignorncia:

Existem mais coisas entre o cu e a terra

Do que pode sonhar nossa v filosofia, Horcio. (I, 5)
A postura do ignorar parece cumprir-se de maneira incompreensvel, quando o
fantasma que aparece a Hamlet recusa-se a dizer mais:
Porm, esta descrio da eternidade
No para ouvidos de sangue e carne. (I, 5)
E nas palavras de Hamlet:
O resto silncio. (V, 2)

Depois de toda a reserva, o toque final dado indiretamente pela fala emocionada
de Horcio para o morto:
Aqui parte um nobre corao Boa noite, meu prncipe!
E que os anjos cantem para teu descanso! (V, 2)
Shakespeare no tratou assim nenhum de seus heris moribundos. Hamlet
comparado aos sbios esticos, aos santos cristos, aos eremitas hinds no um
personagem que expresse uma filosofia de vida difundida. Mas Hamlet nico enquanto
homem nobre, indissuadvel em sua nsia de verdade e grandeza humana; ele atira-se

33

totalmente no mundo, no foge dele ao contrrio, por ele excludo, o homem em sua
entrega absoluta ao destino, em seu herosmo sem Pathos.
a situao do homem, a representada nas equaes do drama de Hamlet. Podemos
encontrar a verdade? possvel viver com a verdade? esta pergunta responde a situao
do homem: a fora da vida brota da cegueira, na crena no mito e em seus substitutos feitos
de pretenso conhecimento, em indubitabilidades, em restritivas inverdades. A questo da
verdade na situao humana prope uma tarefa inexeqvel:
A verdade absolutamente revelada paralisa se, como em Hamlet, um herosmo
inusitado no for capaz, sem disfarce, de, em meio ao constante movimento da alma
abalada, encontrar o caminho. A reflexo ( a conscincia) enfraquece, se, na claridade, no
lanar-se justamente o inabalado impulso de um ser. Mas a fora se consome sem realizarse e produz a imagem de uma grandeza sobre-humana, no desumana, mo fracasso. a
mesma coisa vista de outro ngulo: quando Nietzsche compreende que a verdade no deve
ser incorporada, ao contrrio, que o rro necessrio (no tocante s verdades fundamentais,
que so, por sua vez, condies vitais). Ou quando Hlderlin faz com que Empdocles
atente contra a lei, ao querer revelar ao povo toda a verdade. sempre a mesma pergunta
que retorna: o homem tem de morrer graas verdade? A verdade a morte?
A tragdia de Hamlet o conhecimento horrorizado ante os limites do homem. No
h nela nenhuma advertncia, nenhum conselho, e sim a conscincia do Ser na ignorncia
da nsia de vontade com a qual o Dasein fracassa, o resto silncio.

A SUBJETIVIDADE DO TRGICO
O saber trgico no uma contemplao aptica, apenas cognitiva. um reconhecer
no qual me torno em mim mesmo graas forma como penso reconhecer, ver e sentir.
Neste saber, d-se uma metamorfose do homem. Ela leva pela caminho da redeno, um
impulso rumo ao Ser na superao do trgico. Ou ela leva pelo caminho da decadncia pelo
descompromisso esttico da contemplao que distrai o homem e retira-lhe a seriedade e
o fundamento.

34

Conceito de redeno

Jogado no mundo, entregue a toda sorte de desgraa, sem chance de escapar ao

aniquilamento que o ameaa, o homem ansia pela salvao, seja esta um socorro neste
mundo ou o bem na eternidade, seja libertao da aflio momentnea ou redeno de toda
e qualquer misria.
A salvao trazida pela atividade prtica de cada homem em sua situao junto
com os outros homens. Alm disso, porm, desde eras imemoriais, homens especialmente
dotados, ou possudos, prestam socorro como mgicos, xams e sacerdotes, com prticas
especiais s a eles acessveis.
H um divisor de guas na histria da humanidade (no ltimo milnio antes de
Cristo) quando a conscincia pensa a universalidade da desgraa e encontra sua redeno
atravs de profetas e redentores que se dirigem aos homens como homens, prope
exigncias universais e querem auxiliar a todos. A aflio no mais aquela diuturna do
Dasein, no mais apenas doena, velhice, morte, porm uma degenerescncia bsica do
humano e do mundo (causada pela ignorncia, pelo pecado, pelo desordenamento); desta
forma, redentores, lderes e pacifistas no prestam um socorro particular no mundo para
este momento, e sim com este socorro ou at mesmo sem ele trazem muito mais: eles
apontam a salvao na totalidade.
Esta salvao reside em um acontecimento objetivo que vem ao conhecimento do
homem atravs da revelao, sendo que ele agora conhece na totalidade o caminho certo e
pode se orientar sozinho por ele. A histria pode ser concebida de forma a-histrica, como
uma sucesso que sempre retorna ciclicamente ou como histria nica, com os grandes
acontecimentos das derrocadas e dos ressurgimentos, passo a passo com a revelao. Em
qualquer dos casos h algo de geral e de abrangente, sejam leis gerais ou leis de um decurso
histrico geral. A partir desta abrangncia, que se torna concretamente consciente, toda
aflio reconhecida e superada. O indivduo toma parte nisso pela disciplina e pela ascese,
com processos msticos de sua conscincia; ele ascende graas misericrdia, graas ao
renascimento de sua essncia em uma metamorfose.

35

H sempre na redeno mais que socorro para esta ou aquela desgraa. A prpria
desgraa e a sua libertao so vividas como um processo metafsico a partir do
fundamento das coisas.

Tragdia e redeno
A viso trgica um modo pelo qual vemos ancorada metafisicamente a aflio
humana. Sem fundamento metafsico h apenas misria, lamento, infelicidade, ruindade e
fracasso; o trgico s se mostra ao saber transcendente.
Poemas onde representado apenas o horror como tal, roubo, morte, intriga
enfim, todas as sensaes do terrvel no so tragdias. Para tal necessrio que o heri
seja colocado no saber trgico, e que o espectador seja levado a ele. Com isto surge a
questo da redeno do trgico ou a pergunta pelo verdadeiro Ser.
A questo diferente para o heri trgico - que est realmente em uma situao
limite - e para o espectador que, enquanto tal, experimenta-a (a situao limite) apenas
como possibilidade. O espectador, porm, s est realmente presente quando se identifica:
o que tambm para ele possvel, ele experencia como se j fosse verdadeiro, porque
abandonou seu si-mesmo pelo si-mesmo do homem, na medida em que um com todos os
outros. Eu prprio estou nos homens que esto representados na tragdia. Do sofrimento me falado: Este s tu! Piedade no no sentido de um terno lamento, mas do estar-elemesmo-ali-dentro, faz do homem um homem. Da a atmosfera de humanidade nas grandes
tragdias. Como o espectador, porm, encontra-se na verdade em segurana, ele pode
facilmente

escapar

da

gravidade

da

perplexa

existncia

humana

para

descomprometimento esttico de sua emoo e, com isso, corromp-la (a gravidade da

perplexa existncia humana) enquanto desumano prazer no horror e no terrvel ou enquanto
presuno moral ou auto engano com sentimentos baratos de valores irreais a propsito de
si mesmo na identificao com nobres heris.
No heri da poesia consuma-se o saber trgico. Ele no apenas sofre a misria, a
runa, a desgraa ele tem disso conscincia. E ele no apenas tem disso conscincia: sua
alma encontra-se no mais extremo desequilbrio. A tragdia representa o homem em sua
metamorfose pelas situaes extremas. O heri, como Cassandra, compreende a atmosfera

36

trgica; ele se volta, perquirindo, ao rumo das coisas; ele toma, na luta, conscincia do
poder ao qual pertence, e que no tudo; ele fica sabendo de sua culpa e questiona-a; ele
traz a questo pelo ser da verdade; ele consuma consciente o sentido de vencer e o de ser
derrotado.
A concepo do trgico significa, como o transcender, ao mesmo tempo uma
libertao. No saber trgico, a busca da redeno no mais apenas a busca da salvao da
misria e da desgraa, mas da redeno da condio trgica da Ser por meio do transcender.
Aqui, entretanto, est a diferena radical se a redeno se d no trgico ou se ocorre uma
redeno do trgico. Ou o trgico continua a existir e o homem se liberta na medida em
que suporta o trgico e nele se transforma ou a prpria tragicidade, ao mesmo tempo, se
redime, ele fenece, ela passa; o caminho que leva atravs dela tinha de ser trilhado, mas ela
(a tragicidade) foi rompida, suprimida, preservada no fundamento e tornada fundamento
para a verdadeira vida, que agora no mais trgica. Seja no trgico como na superao do
trgico, depois da perturbao desconcertante o homem encontra sua redeno. Ele no
submerge na treva, no submerge no caos, mas como que aterrisa em um cho numa
certeza de ser e numa satisfao trazidas por esta redeno. Mas ela no inequvoca. Esta
redeno s foi adquirida graas ao perigo do desespero radical. Ela permanece enquanto
ameaa e possibilidade.

Redeno no trgico
O espectador toma conhecimento, em vista da poesia, do que lhe traz redeno. No
mais essencialmente curiosidade, nsia de destruio, desejo de estmulo e de comoo,
porm algo mais profundo em tudo isto, que o domina ainda antes do trgico: o decurso de
suas comoes, guiado por um saber crescente na intuio, leva-o ao contato com o prprio
Ser de uma forma tal que, a partir da, seu Ethos na vida real ganha sentido e impulso. O
que sucede nesta concepo de um universal , em todo caso, uma libertao, que sucede
graas total possesso pelo prprio trgico. Como, contudo, interpretar isto? H uma srie
de respostas, das quais cada uma acerta em algum ponto importante sem que elas, ainda que
tomadas todas juntas, satisfaam a contento realidade desta concepo fundamental no
que concerne ao saber trgico:

37

a) No heri trgico o homem v sua prpria possibilidade de resistir, acontea o que

acontecer.
As provaes hericas, at a derrota, mostram a dignidade e a grandeza do homem. Ele
pode ser valente e, enquanto viver, recompor-se inabalvel em meio metamorfose. Ele
pode sacrificar-se.
Onde todo sentido desaparece, onde toda condio do conhecer termina, a emerge algo
do fundo do homem: a auto-afirmao do Ser que se consuma no padecer Calado tenho
de ir ao encontro de meu destino e se consuma na valentia da vida e na valentia de, na
fronteira da impossibilidade, agarrar a morte com dignidade. No possvel estimar
objetivamente onde um ou outro verdadeiro. Fisicamente imediato pode aparentar, como
a teimosia da vida em viver a qualquer preo; a, porm, pode residir a obedincia: resistir
sobre o lugar onde estou colocado, resistir apenas, sem questionar, sem perguntar.
Fisicamente imediato pode, por outro lado, aparentar, como medo que foge da vida; a,
porm, pode residir a coragem de morrer, onde tem de ser vivida fora uma vida indigna e
a esta vida se prende o medo da morte.
Mas o que corajoso? No ser a vitalidade enquanto tal, no a energia da mera
teimosia, mas a libertao do vnculo para com o Dasein, o poder morrer, no qual, quando a
alma suporta, -lhe revelada, neste suportar, o Ser. A coragem algo comum ao verdadeiro
homem, ainda que os contedos de f sejam distintos. algo original, que, no homem
trgico, que em liberdade soobra, revela-se por livre vontade, contemplado como aquilo
onde a possibilidade do prprio Ser se mostra.
Em vista da tragdia, o espectador costuma antecipar, possibilitar ou prender o que ele
prprio pode ser e iluminou no saber trgico.
b) No sucumbir do finito o homem enxerga a realidade e a verdade do infinito. O
prprio Ser o abrangente que a tudo abrange, diante do qual toda figura singular tem de
fracassar. Quanto mais grandioso o heri e a idia na qual ele vive tanto mais trgica a ao
e mais profundo o Ser que se manifesta.
No a valorao moral da justia da queda do culpado que no deveria ter-se feito
culpado que o trgico atinge; culpa e expiao formam uma relao estreita, mergulhada
em moralidade. S quando a substncia moral do homem se desmembra em foras em rota
de coliso que cresce o homem at a grandeza herica, cresce sua culpa at a inocente e

38

plenamente caracterstica necessidade, o sucumbir torna-se restaurao, no qual est

guardada a ao. O fato de todo o finito estar condenado diante do absoluto eleva o
sucumbir casual e sem sentido esfera da necessidade. Pois manifesta-se o Ser do todo, ao
qual o indivduo justamente porque ele grande se sacrifica. O prprio heri trgico
avana para sua queda obrigado pelo Ser.
Hegel especialmente fez desta interpretao o contedo normativo da tragdia,
simplificando-a em seu sentido de forma que este (contedo) fique prestes a roubar-lhe o
elemento verdadeiramente trgico. A linha que ele v est l, mas ela tem validade apenas
na polarizada correspondncia com a irreconciliada auto-afirmao. Sem isso, a tragdia
torna-se contemporizadora trivialidade e satisfao antecipada.
c) Pela contemplao da tragdia, cresce no saber trgico o sentimento dionisaco de
vida, como Nietzsche o interpreta. Na desgraa, o espectador divisa o jbilo do Ser que, em
meio destruio, eternamente se conserva, que toma conscincia de seu augusto poder na
dissipao e na destruio, no ousar e no fracassar.
d) A contemplao do trgico opera, segundo Aristteles, uma Katharsis, uma
purificao da alma. Piedade para com o heri e temor para consigo mesmo tomam o
espectador que, vivenciando estes afetos, ao mesmo tempo deles se liberta. Da comoo
brota o sublime. Uma liberdade de nimo a conseqncia dos afetos agora colocados em
ordem.
Comum a todas as interpretaes que a manifestao do Ser no fracassar
experenciada em vista do trgico. No trgico ocorre o transcender sobre misria e horror,
rumo ao fundamento das coisas.

Redeno do trgico
A redeno emana da poesia quando tem seu peso na superao do trgico atravs
do saber de um Ser, saber este diante do qual o trgico tornou-se o fundamento reconciliado
ou o emergente primeiro plano.
a) A tragdia grega: nas Eumnides, squilo faz com que a ao trgica se torne
passado deste passado, na reconciliao de deuses e demnios com os institutos do
Arepago e do culto s Eumnides, criou-se a ordenao do humano na polis. A trgica era

39

dos heris sucedida pela era da lei e da ordem, do emprego da f na cidade com o favor
dos deuses. O que o trgico era na noite escura, tornou-se fundamento de uma vida
luminosa.
As Eumnides so a ltima parte de uma trilogia - a nica a chegar at ns. Todos
os outros dramas de squilo que se conservaram so peas intermedirias de algum ciclo,
portanto sem o desenlace final provavelmente constante na ltima parte. O Prometeu
acorrentado tambm parte central de uma trilogia, em cujo final possivelmente ocorresse
a suspenso da tragicidade divina e a instaurao de uma ordem divina. A f dos helenos,
que encontrou em squilo sua maior perfeio, ainda dominava nele o trgico.
Tambm Sfocles vive na f. Comparando-se com squilo, seu dipo em Colnia
termina at mesmo instituindo uma reconciliao. sempre uma relao coerente a que se
d entre homem e deus, entre a ao humana e os poderes divinos. Se nesta relao,
incompreensivelmente e este o tema da tragdia -, acontecer de o heri trgico sucumbir
sem saber da sua culpa (como Antgona) ou com uma conscincia aniquiladora dela
(dipo), ainda assim este heri leva um Ser do divino ao qual ele se liga no pela razo,
mas pela f - submisso aos desgnios divinos e a tornar-se vtima da prpria vontade e
do prprio Dasein; a acusao, que por momentos torna-se irresistivelmente forte,
mergulha, ao final, no lamento.
A redeno do trgico tem seu fim com Eurpides. O sentido se desfaz. Conflitos
espirituais, combinaes aleatrias de situaes, interveno dos deuses (deus ex machina)
desnudam o trgico. Ao indivduo

resta-lhe apenas a si prprio. Ganham nfase o

desespero, o perguntar desesperado pelo sentido e pelo propsito, pela essncia dos deuses;
no apenas o lamento, mas a acusao ganha destaque. Em alguns instantes parece
despertar a paz na orao, na razo divina, para em seguida perder-se em nova dvida. No
h mais nenhuma redeno. Em lugar dos deuses surge a Tyche. Os limites do homem e sua
pequenez so mostrados de forma horrorosa.
b) A tragdia crist: o cristo de f no reconhece, na verdade, nenhuma tragicidade
mais. Se a Redeno ocorreu e continua continuamente ocorrendo por obra da misericrdia,
ento transforma-se a misria e a infelicidade de ser-no-mundo, talvez elevadas ao aspecto
mais pessimista do mundo, nesta f no trgica, em um lugar de provao do homem, por

40

meio da qual ele conquista a salvao eterna da sua alma. O estar-no-mundo acontece por
injuno da providncia. Tudo aqui apenas caminho e passagem, e no Ser definitivo.
Assim sendo, toda tragicidade, tomada no transcender, , enquanto tal, transparente:
tambm o resistir e o poder morrer no nada consumam uma Redeno, s no trgico esta
redeno se d atravs dela mesma. O resistir e a auto-afirmao no fracasso tambm
seriam sem sentido se no existisse nada afora pura imanncia. Mas a imanncia no
superada na auto-afirmao por um outro mundo, e sim apenas no transcender enquanto tal,
no saber -limite e a partir do saber do limite. Apenas uma f que reconhea o outro como o
Ser imanente redime do trgico. Assim acontece em Dante, em Caldern de la Barca. O
saber trgico, as situaes trgicas o herosmo trgico, tudo radicalmente transformado,
porque est colocado na representao no sentido da providncia e da misericrdia, que
redimem de todo este monstruoso ser-em-vo e autodestruir-se do mundo.
c) A tragdia filosfica: a redeno do trgico por meio de uma postura filosfica
no deve permanecer no trgico. No basta que o homem resista calado. Tambm no basta
que ele esteja, na verdade, preparado para outro fim, mas s o tome em sonhos de fantasia
enquanto smbolo. A superao do trgico deveria dar-se, isto sim, em uma realizao que,
ainda que possvel sobre o fundamento do saber trgico, nele no permanea. Esta
superao existe como caso nico em um texto por isso mesmo nico: em Nathan, o
sbio, de Lessing, juntamente com o Fausto de Goethe a obra dramtica alem de maior
profundidade. Goethe, porm, ainda que muito mais rico e intuitivo, no passa sem o poder
de smbolos cristos; Lessing restringe-se indisfarada humanidade enquanto tal, e s
suscetvel ao equvoco enquanto pobreza, carncia de imagens e de forma se o prprio
leitor no a preencher, coisa que o autor expressa com clareza.
Lessing escreveu esta poesia dramtica, como ele a chamava, no momento de
maior desespero de sua vida (aps a morte da mulher e do filho), ademais do total desgosto
provocado pela querela com o abjeto pastor Gtze. Acerca da possibilidade de esquecer
como o mundo realmente em tais pocas de desespero, disse Lessing: De forma alguma:
o mundo, como eu o imagino, um mundo to natural, e no deve depender apenas da
providncia o fato de que ele no seja to verdadeiro (13, 337). Um tal mundo natural, que
no comanda e que assim mesmo no irreal, Lessing nos mostra no Nathan.

41

Nathan, o sbio no tragdia. A tragicidade em Nathan, como mostrado no

incio do drama, j faz parte do seu passado. Ela j passou: suas provaes de J, a runa de
Assad. Da tragdia e do saber trgico brotou primeiramente em Nathan o que a obra
quer representar. A tragdia no superada, como em squilo, pela concepo mtica de
um mundo governado por Zeus, por Dik e pelos deuses. Tambm no superada, como
em Caldern, pela categrica f crist, na qual tudo se resolve; tambm no, como nos
dramas hindustas, atravs de uma ordenao do Ser, da qual no se pode nem duvidar. A
tragdia superada, porm, pela idia do verdadeiro ser-homem. Esta idia desdobra-se
como devir, no como um estar-a estipulado; ela no est na viso de um mundo perfeito,
mas na nsia abrangente que se realiza a partir do agir interno na comunicao destas
pessoas.
como se a maturidade da alma racional de Nathan, vinda a si no mais terrvel
sofrimento, voltasse a reunir a humanidade tal uma famlia dispersa e que no mais se
conhece, mas que afinal torna a se reconhecer (na obra, aparece simbolicamente como uma
famlia verdadeira com laos consangneos). E, ainda assim, ele no age segundo um
plano objetivo graas a um saber abrangente, e sim passo a passo, com o saber e a intuio
adquiridos em cada situao, atravs de sua sempre presente caridade. Pois os caminhos do
homem no so racionalmente objetivos, porm apenas possveis pela fora do corao,
corao este que se utiliza da mais aguda razo.
A partir da mostrado nesta obra como todas as complicaes chegam a uma soluo.
Os atos de desconfiana, da suspeita e da inimizade dissipam-se diante da manifestao da
essncia destes homens. Resulta em salvao o que sucede por obra do amor no mbito da
razo. Liberdade traz liberdade. Da profundeza destas almas tm lugar os encontros, em
meio a prudente discrio e sbita e inequvoca compreenso, em meio a cuidadoso
planejamento e, afinal, rompante irreverncia encontros nos quais se fundam as inabalveis
solidariedades, enquanto que os infames que no pertencem famlia do ser-humano
deslizam imperceptivelmente para a impotncia.
Os homens, contudo, no so vrios exemplares de um nico e correto ser humano, mas
sim seres individuais especficos, originalmente assim formados, e que se agrupam no em
razo de pertencerem a uma espcie comum (pois estas so to distintas quanto possvel:
dervixe, monge, templrio, Recha, Saladino, Nathan), porm em funo de seu

42

direcionamento comum rumo ao verdadeiro. Todos eles caem em suas prprias teias, pelas
quais eles se diferenciam; todos podem desenlear estas teias, superar sua forma prpria do
ser-assim sem apag-la; pois elas - as teias e a forma prpria do ser-assim de cada homem cobram vida a partir de um fundamento profundo, no qual lanam juntas razes. Cada uma
delas uma forma especial do poder-ser-livre e do ser-livre.
Nathan, o sbio a corporificao da razo em personalidades humanas. Mais ainda
que cada uma das aes e das frases, mais que as comoes e as verdades, a atmosfera do
poema que nos fala como esprito do todo. No preciso prender-se ao enredo. A
ambientao romntica na Terra Santa poca das cruzadas, quando se encontram e
interagem todos os povos e homens, a idia da Aufklrung alem, no papel principal o
judeu desprezado, nada disso essencial, apenas material cronolgico e inexorvel
plasticidade com o fim de representar o que se encontra no fundamento da obra. como se
Lessing tivesse querido o impossvel, e como se quase o houvesse conseguido. As
objees de que se tratariam de abstraes no passveis de serem colocadas em poema,
ou de pensamentos da Aufklrung ou de tendenciosidades dizem respeito a passagens
isoladas e trama. O aparentemente mais fcil tambm o mais difcil de entender, no
para a razo ou para os olhos verdade -, mas para a alma, que tem de alar-se da prpria
profundeza para perceber o entusiasmo dessa filosofia, sua imperscrutvel tristeza e sua
serena e livre jovialidade: esta obra nica de Lessing.
Quando possvel o equilbrio, desaparece o trgico(Goethe). Se este equilbrio for
pensado enquanto processo do mundo e da transcendncia na qual tudo chega por si
harmonia - ento isto uma iluso que acaba fazendo com que o trgico se perca e no seja
superado. Mas se o equilbrio for a comunicao dos homens consumando-se a partir da
luta e sua nsia de profundeza e a relao que por meio dela se d, ento isto no uma
iluso, mas tarefa existencial do humano na superao do trgico. S a partir desta base so
apreensveis sem auto-engano as superaes metafsicas do trgico.

43

A transformao do trgico em
descompromisso esttico
A tragdia grega era executada durante a festa de Dioniso, ela era um ato religioso.
A insero em um culto era caracterstica tambm dos autos religiosos, os mistrios, em
cuja tradio Caldern ainda escreveu tragdias em forma de mistrios. A introspeco de
um mundo vigoroso, contudo, era a tragdia na Inglaterra de Shakespeare. Nos momentos
de clmax ocorria, sem dvida, um alvio interno que, imanente, era anlogo de um ato
religioso, em virtude do impulso que o espectador ali recebia. Os grandes poetas foram
educadores de seus povos, profetas de seus Ethos. O pblico no apenas se comovia como
transformava-se em si mesmo.
Logo em seguida, contudo, acontece de o drama e o ato de assisti-lo decarem a
mera encenao. Ele se torna descompromissado. A gravidade original era uma forma de
redeno no saber trgico, acontecia algo com o homem que assistia ao teatro. Entretanto,
ao decair para um entretenimento geral humano ele perde sua seriedade, vira prazer de
emocionar-se.
essencial que eu no apenas contemple, edificando-me esteticamente, mas que
participe enquanto eu mesmo, que o saber que se revela na representao consume-se
dizendo respeito a mim. O contedo se perde se eu me imagino em segurana e apenas
assisto como que tudo acontecendo a um estranho, ou como a algum que poderia ter sido
eu, mas do que eu estou definitivamente a salvo. Ento, de porto seguro, olho para o
mundo, como se com meu destino no mais estivesse nele a procurar o fim a bordo de
precrios navios. Eu o vejo nas interpretaes grandiosamente trgicas: o mundo se ergue
sobre a desgraa dos grandes, e pelo fato disto ocorrer que ali est, por deleite, o
impvido espectador. A conseqncia uma paralisia da atividade existencial. O que existe
de desgraa no mundo no desperta, mas d ensejo postura interna: assim, e porque
assim eu nada posso mudar, e devo ficar contente por no estar envolvido. Porm, da
distncia tenho o desejo de olhar: que alhures acontea, desde que eu esteja em paz. Ao
assistir, tenho as sensaes, entrego-me edificao da suposta grandeza de meus
sentimentos, tomo partido, julgo, me horrorizo e, na verdade, mantenho-me distncia.

44

A metamorfose do saber trgico em um fenmeno esttico cultural deu-se j no final

da Antigidade (pela repetio dos dramas antigos) e repetiu-se na modernidade. No
apenas os espectadores, tambm o autor abandona a seriedade original. As novas tragdias
do sculo XIX so, em sua maior parte, desempenhos virtuossticos de um patos cativante,
nascidos de construes feitas com a ajuda da razo. Se, outrora, a redeno no trgico era
uma libertao operada pela contemplao atravs da tragdia at seu no dito e indizvel
fundamento, ela agora tornou-se um reconhecer das teorias filosficas do trgico com a
roupagem de personagens de teatro. Aqui h uma irrealidade pintada com o esplendor de
uma encenao esttica. Uma discrepncia entre homem e obra faz com que, neste
deturpado mbito cultural, surjam geralmente criaes plidas, nas quais o mpeto das
comoes, a dramaticidade dos acontecimentos e a engenhosidade dos efeitos de palco no
conseguem substituir o que nos dizem a infinita profundidade dos dramas gregos e de
Shakespeare. Agora fica o pensado, o sentimental, o pattico, ou tambm o talvez
verdadeiramente compreendido, mas no mais realizado. A gravidade da cultura em vez da
gravidade da existncia faz cria em autores como Hebbel e Grillparzer para citar alguns
dos melhores - personagens que, afinal, se revelam vazias, se buscarmos por um ncleo
verdadeiro em seu cerne.

Interpretaes bsicas do trgico

Os heris trgicos consumam, em suas situaes extremas, a realidade trgica. Isto
mostrado no drama. Os heris exprimem isto em frases universais acerca da tragicidade do
Ser. o saber trgico torna-se um trao fundamental da realidade trgica. Mas o sistemtico
desdobramento de uma viso trgica de mundo (de uma metafsica trgica) uma forma de
pensar que s comea a ser experimentado na concepo contemplativa de tais drama e,
com estes, do mundo. Toda tragdia deve ser compreendida a partir de um princpio e
derivada a partir de suas ramificaes.
As auto-exegeses que ocorrem nos dramas trgicos, metodicamente alinhadas ao
contexto, resultam em interpretaes bsicas do trgico. Estas so mticas ou abstratofilosficas. O que j aconteceu acidentalmente ns agora representamos em um contexto.

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A interpretao mtica
A interpretao mtica um pensar em imagens, mas em imagens enquanto
realidades. Ela prepondera na tragdia grega. Uma representao da tragicidade com uma
conscincia de deuses e demnios enquanto foras com poder de deciso s faz sentido no
contexto da crena em tais deuses. Da a distncia da tragdia grega para ns. Ns no
levamos oferendas aos altares de seus deuses, no acreditamos em seus demnios. Mas
temos condies de entender que foras estavam ativas ali. Vivemos, de uma forma
incomparvel, cativados pela gravidade disto que foi aqui pensado, perguntado e
respondido como personagens. A proximidade de Shakespeare para ns, por outro lado, se
baseia na proximidade de sua atmosfera, que lhe permite, sobre um palco profano, falar em
cdigo em vez de em contedos de f substanciados. Em Shakespeare no h Eumnides,
Moira, Apolo e Zeus, mas h bruxas, fantasmas encantamentos; no h Prometeu, mas
Prspero e Ariel; no h um culto como bastidor da representao teatral, e sim a nobre
misso de mostrar o mundo em um espelho, mostrar o que ele , zelar pela realidade, fazer
com que se torne perceptvel o que h por trs de sentido, ordem, lei, verdade e divino. Por
isso ilusria uma interpretao mtica da tragdia de Shakespeare.
A interpretao mtica refere-se, acima de tudo, conduo das coisas:
O homem com seus planos, imaginando-se ele prprio a conduzir as coisas, vai ficar
sabendo que, com todos os seus planos, est subordinado a um outro plano maior e mais
abrangente. Sua ignorncia a abertura de seu saber trgico para o velado: os
acontecimentos trgicos seguem uma conduo inexorvel.
No saber trgico, esta conduo conhecida como destino. Mas o destino toma no
mito diversas formas: a maldio annima e impessoal como conseqncia de um ato
mau e que se perpetua por novos atos maus de gerao em gerao maldio sobre a
estirpe (em squilo e Sfocles), executada por seres demonacos (por exemplo, pelas
Ernias), j sabida de antemo pelos deuses e prevista por orculos e, por intervenes do
prprio envolvido, aumentada ou detida. No de forma alguma sempre e nem na
maioria dos casos culpa dos homens. Pelo contrrio, o heri pode, com razo, dizer:
As aes que cometi
Foram mais sofridas que executadas por mim...
Nada daquilo fiz por minha vontade!...

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Fi-lo inconsciente e, pela lei, inocente

Do que involuntariamente fazia.
Vale to s a sentena:
Quem jamais escapou da prpria desgraa?...

Assim como existe a maldio h a promessa. Ela to confivel quanto aquela

inexorvel. (dipo encontra seu prometido final feliz no bosque das Eumnides).
O annimo e impessoal representado especialmente pela Moira, que reina acima
dos prprios deuses e qual eles tm de submeter-se, e que at mesmo confundida com
Zeus, o deus supremo (squilo).
a Tyche, o acaso, que, sem relao com os deuses, governa segundo um arbtrio
absurdo (aparecendo pela primeira vez em Eurpides), e ento ela mesma divinizada ou
demonizada como Tyche (na era helenstica) e como Fortuna.
Quem governa a providncia, que zela pela salvao das almas enquanto
imperscrutvel vontade divina (Em Caldern).
Toda conduo acontece atravs de mediao das aes dos prprios homens, que
acabam provocando o que o homem no pensou e o que ele no deseja.
O mundo, na concepo mtica, uma dimenso de foras divinas e demonacas.
Elas se entrelaam em resultados que se apresentam annimos pela forma como se
expressam nos homens, nos acontecimentos e nos fatos. Os homens os compreendem na
medida em que consideram sua origem, nos deuses e nos demnios.

As interpretaes filosficas
Em vez de imagens, o pensamento quer apreender por conceitos o que seja
realmente o trgico. H tentativas de interpretaes universais:
A tragicidade colocada no Ser enquanto tal. O que , na negatividade (a dialtica
de todo ente), pela qual este se movimento e torna-se trgico. Deus originalmente trgico;
o deus que padece o fundamento do Ser. O Pantragismo uma metafsica da
tragicidade universal a tragicidade do mundo uma conseqncia da tragicidade no
fundamento. O Ser frgil.

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Dizer que o fundamento do Ser seja trgico, porm, parece-nos um absurdo. Em vez
de transcender verdadeiro, consuma-se em um tal saber fictcio e limitado uma
absolutizao de algo que pertence ao mundo: a tragdia reside na manifestao. O trgico
deixa transparecer o Ser; por meio do trgico fala um outro que no mais trgico.
A tragicidade colocada no mundo. A tragicidade do mundo , ento, a
negatividade, universal na manifestao: a finitude de todas as coisas, a multiplicidade do
que est partido, a luta de todo Dasein contra outro Dasein por existir e por superioridade, a
casualidade. Com isso, ganha o nome de trgico o acontecer do mundo, a destruio
universal de tudo o que nasce.
Desta forma, porm, o trgico fica nivelado no apenas a toda sorte de mal,
desgraa e sofrimento que pressupe sempre a experincia interior de um ser vivo como
fica nivelado negatividade de modo geral. Da verdadeira tragicidade, contudo, falamos
apenas no caso do homem.
A tragdia do ser humano considerada em dois planos:
a) Toda vida humana, seus feitos, trabalhos e conquistas tem de fracassar no final. A
morte, o sofrimento, a doena e a efemeridade podem ser disfaradas, mas acabam
triunfando. Pois a vida, enquanto Dasein, finita, existe na pluralidade do que se exclui e
resiste. Perece. O saber disso j o trgico: de um fundamento abrangente do Dasein
resulta toda forma especial do ser aniquilado e dos caminhos do sofrimento at a
aniquilao.
b) Tragdia mais profunda e verdadeira, porm, surge apenas onde a conscincia do
trgico compreende a runa, como esta mesma runa construda sobre o verdadeiro e o
bom e inevitavelmente se impe:
A ciso tambm uma ciso em mltiplas verdades. Verdade frente a verdade, e
que, por seu direito, tem de entrar em luta no s contra a injustia, mas contra o outro
direito da outra verdade. trgico porque um antagonismo de impossvel equilbrio. Seja
atravs de uma expresso mtica a servio de muitos deuses onde o servio a um
prejudica ou at exclui o servio a outro ou, sem interpretao universal explcita,
tornando-se presente enquanto combate de existncia com existncia, concorda-se
fundamentalmente: a forma humana do Dasein, seu esprito, sua existncia, no esto
apenas em comunho solidria, como tambm em luta de excluso. O moralmente

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necessrio carrega em si uma culpa porque destri o outro que, da mesma forma,
moralmente necessrio.
A partir daqui revelam-se diferenas que ressaltam o verdadeiro trgico: o fracasso
universal o trao de carter fundamental e sem exceo do Dasein: ele abarca a
infelicidade fortuita, a culpa que ao final teria sido evitvel, a desgraa do sofrimento
infrutfero. Apenas o fracasso, que no transmitido prematuramente antes do possvel
desdobramento e seu resultado -, e sim advm deste mesmo resultado, verdadeiramente
trgico. A conscincia do desmedido abandono do Dasein na incerteza universal ainda no
conscincia trgica, mas apenas a conscincia dos embries da runa final, embries estes
nascidos para o bem e para o verdadeiro: ser lanado ao insondvel nas ltimas e mais
ntimas firmezas de um pretenso xito e de uma pretensa estabilidade.
Da no haver, de forma alguma, saber trgico no mpeto para o fracasso e para o
sofrimento, porm apenas no gesto de tomar a si do perigo e, ento, do inescapvel da
culpa, da correspondente desgraa na captura da verdadeira ao, no realizar.
O trgico no compreende o pensamento alternativo triunfar ou fracassar, mas
sim o pensamento penetrante que, no mais alto triunfo, divisa o prprio fracasso. Ento
existe o falso fracassar enquanto falhar, a desgraa fortuita, o pervertido impulso para o
fracassar em vez do realizar, a absolutamente desnecessria runa.

Os limites das interpretaes

Sob o nome do saber trgico consumam-se concepes originrias do Ser. mas todas
as interpretaes do trgico so insuficientes. A prpria interpretao mtica uma forma
da concepo trgica, como dominante apenas na tragdia grega. Porm, reduzir as
concepes trgicas a um nico denominador abstrato absurdo. Pois elas so como
concepes sempre mais ou menos o que a compreenso capaz de expressar.
Determinadas interpretaes de linhas isoladas do saber trgico referentes a objetos
trgicos do drama no so corretas quanto ao todo. Interpretaes que tm a pretenso de
ser uma exegese universal do trgico acabam ou restringindo-o ou se referindo a qualquer
outra coisa menos ao trgico.

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Devemos diferenciar primeiramente a realidade trgica, em segundo lugar o saber

trgico na conscincia desta realidade e, em terceiro lugar, a filosofia do trgico. A
realidade trgica s se torna eficaz com o saber trgico que transforma o homem. A
filosofia do trgico, porm a interpretao -, leva ou a uma deturpao do saber trgico
(1) ou abertura da prpria concepo originria (2).

1. A deturpao do saber trgico em uma concepo trgica de mundo.

Qualquer tentativa de uma deduo exclusiva do trgico como natureza dominante

do Ser uma filosofia deturpada. Contra ela, como contra qualquer espcie de metafsica
que deduz o Ser e o mundo e faz afirmaes acerca do que seja o Ser ou Deus -, h a
objeo de que absolutiza e torna estes conceitos finitos. Mesmo os profundos dualismos
institudos como origem do trgico no fundamento do Ser (por exemplo, o que est em
Deus mas que no Deus), so apenas smbolos relativamente vlidos no pensamento da
filosofia, e no caminhos para a deduo de um conhecimento. A conscincia trgica , ela
prpria, um conhecimento aberto, no cognoscente. errado quando se fixa em um
Pantragismo, seja de que espcie for.
Podemos examinar em Hebbel o que sucede quando do estreitamento e deturpao
de uma filosofia trgica. Sua exegese sistemtica apresenta-se absurda, alm de montona e
fantica. O resultado um poema dramtico construdo a partir da construo especulativa,
onde, de um lado, temos a perda da verdadeira profundeza espiritual em meio ao
meramente psicolgico e, de outro, no grandiloqente especulativamente exagerado. O
resultado so juzos e aspectos intelectuais fulminantemente oportunos. A sua conscincia
trgica, porm, uma conscincia de desgraa com aparncia de alicerce filosfico.
O trgico, enquanto conceito esttico, recebeu uma cor que corresponde filosofia
deturpada do trgico este o caso quando falamos do trgico como lei do mundo
(Bahnsen) ou como sentimento trgico do mundo (Unamuno).
a) O mais sublime disparate acerca de uma concepo trgica do mundo ocorre pela
absolutizao do verdadeiramente trgico como valor e essncia da humanidade.
O trgico existe separado da desgraa, do sofrimento, da derrota, da doena e da
morte, existe separado do mal. Separado pela forma de conhecimento (a priori, no isolado;

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interrogante, no aceitando tudo; acusador, no lamentoso), e tambm pela proximidade da

relao entre verdade e runa, de forma que um aumento da tragicidade se d com a
categoria das foras, com o grau de necessidade. Toda infelicidade s se torna trgica pelo
contexto no qual acontece ou ao qual referido, graas conscincia e ao saber dos que
padecem e dos que amam, por meio da interpretao enquanto sentido no saber trgico. Em
si, contudo, no trgico: apenas o fardo que pesa sobre todos. A conscincia trgica
irrompe adentro e atravessa, mas no domina ela deixa pontos demais sem serem tocados,
pontos demais esquecidos ou no interpretados. Seduz em um mbito transfigurante de
grandeza; consegue velar, apesar da sua gravidade despida de iluses.
O trgico torna-se mrito dos nobres os outros tem de resignar-se em serem
aniquilados indiferentemente na desgraa. O trgico um trao da natureza no do homem,
mas da aristocracia humana. Esta viso de mundo como postura de privilegiados torna-se
arrogante e insensvel, ela consola pela intensificao do sentimento de valor prprio.
O saber trgico tem, portanto, seu limite: ele no capaz de uma exegese total de
mundo. Ele no se torna o exegeta-mor do sofrimento universal. Isto se mostra no fato de
realidades do Dasein, como doena, morte, acaso, misria e maldade podem ser meios da
manifestao do trgico, mas no valem como tal porque no so trgicas. A viso trgica
de mundo vive na grandiosidade, e transcende a realidade por meio do cumprir-se de algo
que, por sua vez, ele mesmo o desenlace feliz de um fracasso como que extremamente
bem-sucedido. Com isso, entretanto, esta concepo restringe nossa conscincia. Pois,
ainda que redima o homem, tal ocorre apenas com o velamento da horripilante e insondvel
realidade. A desesperada, absurda e pungente desgraa, desgraa que impe perplexidade, a
desgraa desamparada clama por socorro. A realidade de todas estas desditas sem grandeza
posta de lado como indigna de ateno por parte de uma nobreza cega. O homem avana
para a redeno de suas terrveis realidades, que carecem do impulso da tragicidade.
rude cegueira corresponde uma banalizao esttica nas expresses correntes de
linguagem - estas atingem o trgico e o deturpam, j que, de maneira falsa, escondem a
realidade e, demasiado levianamente, libertam do olhar sobre a desgraa do mundo como
ela verdadeiramente : no trgico representado o desvalor da vida em si, o desvalor do
individual e finito Dasein (a derrocada do que grande seria um carter justamente da
grandeza); o mundo estaria baseado na runa e no aniquilamento do homem extraordinrio.

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Em tais explicaes generalizantes e empoladas que, apesar de vagas, soam to claras,

mente-se, por meio de uma falsa aparncia, acerca da efetiva fragilidade.
b) Em todas as vises trgicas de mundo perde-se a polaridade do saber trgico. Nas
concepes originais, o trgico caminho lado a lado com sua libertao. Se o trgico
roubado de seu plo oposto, e se isola em si mesmo como algo exclusivamente trgico,
chega-se a um grau do insondvel que no est na base de nenhum dos grandes poemas
trgicos.
O exclusivamente trgico adequado a servir para o velamento do nada, onde se
queira dar forma descrena. O orgulho do homem nihilista ergue-se em trgica grandeza
at o pattico da auto-conscincia herica. J que a seriedade se perdeu, o forte estimulante
do trgico faz com que vivenciemos uma seriedade aparente. Nos reportamos aos
germanos, s sagas e tragdia grega. Mas no que l se acreditava - e era realidade tornou-se um substituto sem crdito para o nada. empregado nas expresses de linguagem
ou para indicar o prprio anti-herico e fracassante Dasein de forma herica ou para dar-se,
na segurana de uma vida confortvel, por meio de sentimentos hericos, de forma
superficial, um valor aparente.
Ento, em tal deturpao da viso trgica de mundo, impulsos ocultos conseguem
eclodir: o prazer no absurdo, no atormentar e ser atormentado e na destruio enquanto tal,
o dio do mundo e dos homens com o dio do prprio desprezado Dasein.
2. A essncia do saber trgico

Em vez de sistematizar o saber trgico como deduo especulativa, e em vez de,

sem polaridade, absolutiz-lo enquanto concepo trgica de mundo, ele deve ser
interpretado de forma a preservar-se como concepo originria.
A viso trgica originria perguntar e pensar em imagens; neste saber trgico
persiste ainda tambm a superao do trgico, mas no por meio de doutrina ou revelao,
porm visando ordem, direito, amor ao prximo: na confiana, no deixar em aberto, no
perguntar enquanto tal, sem resposta.
O saber trgico cresce sobre contradies, sem resolv-las, mas tambm sem fixar a
impossibilidade de uma resoluo. Da a incompletude no saber trgico; completude h s
na concepo enquanto tal, no movimento do perguntar.

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A viso trgica originria deve ser resguardada. Devemos deixar livre o verdadeiro
historicismo, do qual brota e onde se cumpre a viso trgica. No precisamos ter de
explicar o que era, o que ser e o que sempre , e sim atentar para aquilo que nos quer falar.
A tarefa da filosofia no fazer, em analogias com o saber finito mundano, um emprego de
categorias trgicas em um conhecimento total do Ser, porm encontrar uma linguagem a
partir da audio dos smbolos. Ento os mitos, as imagens, as histrias de cunho trgico,
podero conter verdade sem abandonar seu carter suspenso.
Na viso trgica original, se ela for mantida pura, j est contido o que a filosofia
verdadeiramente : movimento, pergunta, abertura comoo, espanto -, veracidade,
ausncia de iluso.
A filosofia se refere ao saber trgico como o carter inesgotvel da viso originria.
Ela pode perceber a identidade do prprio contedo com viso trgica como a de
Shakespeare -, sem poder expressar o contedo de maneira idntica. Mas ela rejeita a
fixao racional em uma viso trgica de mundo.
Este ensaio acerca das mltiplas formas do abrangente, da variedade das cises e da
idia de unidade , ao mesmo tempo, o espao para a interpretao do saber trgico. O
trgico brota da no-unidade e de suas conseqncias na manifestao. Isto, porm, no
nenhuma deduo, e sim apenas um esclarecimento da manifestao. na no
concordncia do ser-uno que deita razes a respectiva desgraa da manifestao. Porque o
Uno fracassa no Dasein temporal, manifesta-se na forma do trgico.
Tal significa, porm, que o trgico no absoluto, mas que est em primeiro plano.
O trgico no est na transcendncia, no est no fundamento do Ser, mas na manifestao
do tempo.