Você está na página 1de 5

INSTITUTO TEOLGICO SUPERIOR DE MISSES ITESMI

ALUNO:

Josemar Jos de Moraes

CURSO: Bacharel em Teologia

TURNO: Noturno

DISCIPLINA: Apologtica

PROFESSOR: Pb. Junho


Assunto: F e Razo

Campina Grande, 11 de Dezembro de 2016.

Introduo
Uma das grandes questes debatidas desde muito cedo pelos filsofos
era a questo entre F e Razo, entre teologia e filosofia. Os telogos diziam
que a razo no podia preceder investigao filosfica sem auxilio da f, os
filsofos diziam que a razo era completamente independente da f. Diante
destas posies surge a figura de Alberto o grande o mestre de Tomaz de
Aquino, ele teve a ousadia de dedicar-se a estudar o sistema filosfico que a
maioria dos telogos do seu tempo considerava incompatvel com o
cristianismo. Ele ir fazer uma distino clara entre filosofia e a teologia.
A filosofia parte de princpios autnomos, que podem ser reconhecidos
parte da revelao, e com base nesses princpios tenta descobrir a verdade,
atravs do mtodo estritamente racional. Segundo ele o filosofo no pretende
provar o que a sua mente no consegue compreender, mesmo que se trate de
uma verdade de f.
O telogo, por sua vez, parte das verdades reveladas, que no podem ser
descobertas somente usando a razo. Esse caminho foi seguindo por seu
discpulo Tomaz de Aquino.
F e Razo na viso Tomista
Entre a relao entre F e Razo, Tomaz segue a diretriz traada por seu
mestre Alberto, mas define a sua posio com mais clareza. Segundo ele a
verdades que esto ao alcance da razo, e outras que esto acima dela. A
filosofia se ocupa somente das primeiras. A teologia no se ocupa somente nas
ltimas. H verdades que a razo pode demonstrar, mas que so necessria
para a salvao. Deus no se limita a salvao de pessoas com dotes
intelectuais elevados, mesmo quando no h tais dotes essas verdades podem
ser reveladas. Portanto essas verdades podem ser estudadas tanto pela
filosofia como pela a teologia.
A existncia de Deus
Segundo ele, usando como exemplo a existncia de Deus, impossvel
se salvar sem crer que Deus existe. Por isso Deus revelou a sua prpria
existncia. A autoridade da igreja suficiente para fazer crer na existncia de
Deus. Com isso ningum pode dizer que requer uma grande capacidade
intelectual para sua demonstrao. A existncia de Deus um artigo de f, e a

pessoa mais ignorante pode aceit-la simplesmente com base nisso. A razo
pode demonstrar o que a f aceita. Ele conclui que a existncia de Deus
tema tanto da teologia como da filosofia, mesmo chegado a ela pelo seu
prprio caminho. A investigao racional nos ajuda a compreender mais
completamente o que aceitamos pela f. Essa a funo das cincos vias que
Tomaz segue para provar a existncia de Deus. A primeira via por exemplo, a
do movimento, diz simplesmente que o movimento do mundo deve ter uma
causa inicial, que Deus.
F e razo em Santo Agostinho
Agostinho considerado um dos maiores pensadores do cristianismo. Ele
fora o primeiro intelectual cristo que possibilitou uma sntese entre f e razo.
Para ele, a f havia recebido da razo toda a clareza necessria para a sua
autocompreenso, ao passo que a razo havia ganhado estmulo e impulso da
f. No perodo anterior sua converso ele teve contato com as obras de
Ccero, as categorias de Aristteles e foi arrastado pelos maniquestas. Depois
recebeu uma forte influncia do Neoplatonismo de Plotino. Sendo assim, por
muito tempo Agostinho trilhou pelos caminhos dessas diversas tendncias
filosficas do seu tempo. Aps a decisiva influncia do Bispo Santo Ambrsio,
ele passaria a novos horizontes que indicariam o caminho da f. A experincia
da f tornou-se a substncia de vida e de pensamento. Estimulado e
comprovado pela f, seu pensamento adquiriu nova estatura e nova essncia.
Nascia o filosofar-na-f, nascia a filosofia crist, amplamente preparada pelos
padres gregos, mas que s iria chegar ao perfeito amadurecimento com
Agostinho. ele fez a ponte de ligao entre essas duas formas de
manifestaes do conhecimento humano, ou seja, a compreenso como forma
de crer e o crer como forma de compreender.
A f , portanto um pr-conhecimento em relao razo, mas a razo
depois pode e deve transpor criticamente as verdades de f.
Para Agostinho a f no substitui e muito menos elimina a inteligncia.
No se trata de realidades antagnicas, mas convergentes. Em sua
perspectiva a f estimula e promove a razo. Para ele, a f se traduz como um
modo de pensar com assentimento por parte daquele que pensa. O homem
pensa e ao fazer faz-lo se debrua naquilo que est pensando. Ela no
elimina a f, mas ao contrrio, fortalece-a e ambas se complementam. O

homem no pode cr em alguma coisa desprovido de um conhecimento


daquilo que o faz crer; do mesmo modo ele no pode pensar sem crer naquilo
em que se cr.
A mxima agostiniana leva o homem a ver o mundo dentro dessas duas
realidades que se entrecruzam. No se podem separar essas duas vertentes
do conhecimento. O homem olha para o que verdadeiro tanto com a f como
com a inteligncia. Assim, a verdade s pode ser assegurada por algo que se
coloque acima dos homens e das coisas: Deus. Se a razo, na busca de sua
certeza depara com a f em Deus, tambm a f que permite resgatar a
dignidade da razo.
Concluso
Conclui-se, portanto, que desse modo, nessa mtua relao, tanto a f
como a razo vai guiando o homem ao caminho da verdade. Onde uma limitase por ter verdades que esto acima dela, a outra revela por ser tratar de f.
Precisamos ter em mente o que o apostolo Pedro disse: estai sempre
preparados para responder com mansido e temor a qualquer que vos pedir a
razo da esperana que h em vs.1 Pedro 3:15. Segundo o apostolo temos
como responder de forma racional em que cremos e qual a nossa esperana
no que diz respeito ao nosso futuro. A nossa esperana a nossa f! Ela esta
fundamentada no somente naquilo que podemos provar, mas ela se apia em
um Deus que se deixa revelar no homem por meio das suas faculdades
racionais.

Bibliografia
Gonzlez, Justo L. Histria ilustrada do cristianismo
http://filosofarparaviver.blogspot.com.br/2009/10/fe-e-razao-em-santoagostinho.html