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Tramas e Dramas de Gênero e de Cor - A Violência Doméstica e Familiar Contra Mulheres Negras - Bruna Pereira PDF
Tramas e Dramas de Gênero e de Cor - A Violência Doméstica e Familiar Contra Mulheres Negras - Bruna Pereira PDF
Braslia, 2013
UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA
UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA
DISSERTAO DE MESTRADO
AGRADECIMENTOS
Trabalho de pesquisa apoiado pela CAPES.
Agradeo profa. Tnia Mara, minha orientadora, pelo incentivo e por sua abertura
ao dilogo. Obrigada pelas leituras atentas, por suas contribuies sempre valiosas e pelos
questionamentos instigantes, imprescindveis para que eu definisse conceitos e
posicionamentos com maior preciso.
Obrigada Profa. Lourdes Bandeira e Profa. Rita Segato pelas indicaes muito
importantes que fizeram por ocasio da qualificao do projeto desta dissertao, e que
contriburam sobremaneira para as escolhas de pesquisa e escrita.
A Ana Claudia e Kenia, minhas irms queridas, companheiras de viagem que me
lembram continuamente o prazer que existe em partilhar, no poderia deixar de registrar o
meu agradecimento. Prximas ou separadas, trago-lhes junto ao meu corao, sempre.
Obrigada pelo incentivo, proteo, cuidado, carinho e, sobretudo, pelo seu amor
incondicional. A Ana Claudia, meu agradecimento especial por sua leitura cuidadosa, pela
troca constante e enriquecedora e, principalmente, pelo seu entusiasmo com esta
dissertao, que me deixou sempre mais confiante. Agradeo a Kenia pelas conversas
interminveis e por acompanhar e estimular algumas das minhas divagaes.
Ao meu pai e minha me, agradeo pelos esforos para que eu tivesse acesso a
uma educao de qualidade. Os sacrifcios no foram pequenos. Espero que possam sentirse minimamente recompensados com esta dissertao, que tambm um pouco de vocs.
Obrigada pelo amor de sempre e pelo apoio incondicional, principalmente naqueles
momentos em que a minha caminhada fez-se mais difcil.
s minhas queridas Cntia e Janete, agradeo a amizade e a companhia.
Especialmente Cntia, obrigada pelas conversas, pelo apoio de sempre e, principalmente,
pelas muitas risadas.
Agradeo tambm a Luiz Henrique Aguiar, a Maria dos Prazeres, s entrevistadas e
todas s demais pessoas que, com sua boa vontade, disponibilidade e incentivo tornaram
esta dissertao possvel.
RESUMO
A presente dissertao tem por tema a violncia domstica e familiar contra
mulheres negras. Promovo uma interlocuo entre formulaes tericas e pesquisas
empricas consagradas sobre a violncia domstica e familiar contra as mulheres, inscritas
no campo das cincias sociais, e o material recolhido em trabalho de campo, bem como
busco reconstruir e perscrutar os cenrios construdos pelas narrativas das informantes,
com vistas a identificar prticas, dinmicas, representaes, sentidos e significados que
digam respeito simultaneamente cor/raa e ao gnero, que participem ou tenham
implicaes para a situao de violncia domstica.
O objetivo foi investigar se e de que modo a cor/raa, em seu entrecruzamento com
o gnero, participa da situao de violncia domstica e familiar contra as mulheres negras.
Foi possvel constatar que as interaes pessoais no mbito domstico e familiar, bem
como a violncia travada em tal domnio, esto entremeadas por expectativas, significados
e constituies identitrias que derivam da articulao entre as dimenses de gnero e de
raa.
De forma geral, foram encontradas convergncias entre representaes sociais das
mulheres pretas e pardas e a forma como as mulheres negras inserem-se na situao de
violncia, bem como sentidos e modelos de feminilidade que destoam daquele que tido
como referencial e que abordado hegemonicamente nos estudos de gnero.
Adicionalmente, constatou-se a relevncia da cor dos/das filhos/filhas como fator
desencadeando da violncia e tambm a ausncia de referncias s violncias pautadas na
cor/raa como violncia domstica e familiar ainda quando decorrida neste mbito.
Palavras-chave: violncia domstica e familiar; mulheres negras; gnero; cor/raa.
ABSTRACT
This dissertation addresses the topic of domestic and family violence against black
women. I promote an interlocution between theoretical formulations and empirical
research dedicated to domestic violence against women, developed under the field of the
social sciences, and the material collected during fieldwork, as well as I rebuild and
analyze scenarios as described in the narratives of informants, in order to identify
practices, dynamics, representations and meanings that relate both to color/race and
gender, and which participate in or have implications for the situation of domestic
violence.
The main purpose is to investigate whether and how the color/race, in its
intersection with gender, takes part in the situation of domestic violence against black
women. It was found that the personal interactions in the domestic sphere and within the
realm of the family, as well as the violence, are intertwined with expectations, meanings
and identities that derive from the articulation between the dimensions of gender and race.
It
was
possible
to
pinpoint
that
the
personal
interactions
within the domestic and familiar realm, as well as the violence itself, are intertwined with
expectations, meanings and identities constructions that stem from the intersectionality of
gender and race. Generally speaking, the individual insertions in violent contexts analyzed
were in convergence with social representation of black and brown women, and the
prevalent meanings and models of femininity were found diverging from what is taken as
referential and hegemonically addressed by gender studies. Additionally, the color of
children was referred as an element of violence, and it was remarked that, even though
racial violence can take place within domestic and familiar realm, it is not recognized as
domestic violence.
Key words: domestic violence; black women; gender; race.
SUMRIO
INTRODUO .................................................................................................
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INTRODUO
Meu interesse pelo tema da violncia contra as mulheres remonta ao perodo em
que cursava a graduao, quando voltei minha ateno para a movimentao poltica que
culminou na aprovao da Lei 11.340 (conhecida popularmente como Lei Maria da Penha)
em 2006, e que se estendeu esfera internacional, mediante a negligncia do Estado
brasileiro em coibir essa modalidade de crime e em punir aqueles/aquelas que o
perpetrassem. A mudana de rea de estudo de Relaes Internacionais para Sociologia
respondeu alterao do prisma pelo qual eu desejava abordar o fenmeno: no eram mais
os embates polticos e a influncia de atores internacionais no cenrio interno o que eu
gostaria de investigar, mas as prprias dinmicas da violncia, as estruturas, os valores e os
sentidos a partir dos quais ela constitui-se e nos quais ela respalda-se, bem como o prprio
envolvimento das pessoas que dela participam.
Afinal, o fenmeno parece ser a consequncia mais dramtica das disparidades de
gnero, originadas na constituio binria e na hierarquizao dos termos masculino e
feminino. Como tal, o cenrio violento constitui um lcus privilegiado de seu estudo, uma
vez que o esgaramento das relaes interpessoais que pressupe a instaurao da
violncia abre espaos para que se tornem visveis, quando no enunciados, construtos
sociais que poderiam permanecer ocultos em outros momentos. Ao mesmo tempo, a
situao de violncia constitui cenrios onde possvel observar a efetiva incidncia de
polticas pblicas e mobilizaes polticas que pretende coibi-la. Decorridos quase sete
anos desde a promulgao da Lei Maria da Penha, proliferam estudos sobre sua aplicao e
sobre o atendimento a vtimas e agressores, e a anlise de seu impacto sobre as relaes
interpessoais constitui importante mbito de impacto de seus efeitos.
Como mulher negra, chamou-me a ateno a quase completa ausncia da discusso
da temtica racial. Minhas prprias relaes domsticas e familiares sugeriam a relevncia
da dimenso racial tambm neste mbito, o que constatei ento contrastava fortemente
com o silncio sobre o tema que encontrei no ambiente acadmico. Passei ento a sondar a
vasta bibliografia sobre relaes raciais com vistas a pinar aqueles aportes tericos e
conceituais que se mostrassem particularmente elucidativos para a temtica estudada.
O processo de pesquisa e de anlise orientou-se pela seguinte questo: como a
dimenso racial, em interseco com a de gnero, participa da situao de violncia
adotados pela bibliografia referencial do campo, com o qual articulo o material emprico.
Meu intuito avaliar se os modelos tericos habituais e reconhecidos da abordagem
violncia domstica e familiar contra as mulheres tornam visvel e/ou apreensvel a
problemtica da cor/raa. Exponho ainda as contribuies que versam especificamente
sobre a violncia contra as mulheres negras.
No captulo 3, incorporo consideraes baseadas na cor/raa na abordagem da
violncia contra as mulheres. Meu objetivo perscrutar os cenrios construdos pelas
narrativas das informantes em busca de prticas, dinmicas, representaes, sentidos e
significados que digam respeito simultaneamente cor/raa e ao gnero, imiscudos no
fenmeno da violncia.
Concluo apontando de maneira sumria para os aspectos revelados pela pesquisa e
pela anlise impetrada, bem como tecendo consideraes gerais sobre o atual marco
terico e orientador de polticas pblicas de entendimento e enfrentamento violncia
domstica e familiar contra as mulheres e sobre possveis desdobramentos acadmicos e
polticos dos resultados encontrados.
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Saffioti (2004) a principal autora a defender o uso do conceito de patriarcado, e contraria as crticas que o
denunciam como a-histrico; Segato (2003) tambm recorre ao conceito, ao entender que existe uma
tendncia universal da representao e estruturao do gnero como hierarquia, embora proponha que
existam variaes de grau na linha diacrnica e sincrnica nos e entre os grupos sociais.
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proteo e assistncia s vtimas. Com esta finalidade, a Lei Maria da Penha sugere a
criao de centros de atendimento multidisciplinares s mulheres em situao de violncia,
casas-abrigo, centros de educao e reabilitao dos/das agressores/agressoras, entre outros
(BRASIL, 2006).
16
A esfera das relaes afetivas constitui por excelncia o domnio sobre o qual
versam os predicados e atitudes atribudos s mulheres negras pelo iderio nacional. Ao
incorporar e perpetuar tais representaes, a perspectiva mainstream das cincias sociais
tradicionalmente
tem
recorrido
alguns
instrumentos
analticos
passveis
de
problematizao. Por exemplo, certas vertentes da tradio sociolgica tomam por certo
que a assimilao estrutural dos grupos de minorias raciais maior quanto maiores forem
as taxas de casamento inter-racial. A unio conjugal entre pessoas de grupos raciais
distintos indicaria, portanto, que os membros de grupos raciais subordinados so aceitos ao
nvel familiar, decorrente de um movimento de abertura prvia dos meios sociais mais
amplos. Assim, o crculo familiar entendido como a ltima barreira da integrao racial.
Tal argumento, cabe assinalar, vai ao encontro da ideia de que a miscigenao e o racismo
so contraditrios, largamente difundida na sociedade brasileira, e que postula que, se a
populao brasileira mestia, no pode existir preconceito, discriminao ou racismo. O
uso de tal indicador no consensual e j foi problematizado alhures3. Sem descart-los de
antemo, o questionamento de certos pressupostos que esto por detrs da utilizao dessa
ferramenta analtica mostram-se pertinentes.
Por um lado, ao tomar a famlia como unidade ltima da integrao racial, incorrese no risco de supor que, nesse mbito, as relaes entre os sujeitos por princpio ignoram
as hierarquias por cor/raa, que no seriam, assim, motivo para conflitos, discriminaes
ou disputas. Ao visualizar o ambiente domstico e familiar como um ambiente atravessado
por e reprodutor de hierarquias, fica ntido que a suposio de existncia de harmonia
racial em seus domnios tem por base noes do senso comum e que carecem de
confirmaes empricas. Alm disso, os pressupostos so problemticos porque a prpria
unio entre pessoas de diferentes grupos raciais no prescinde necessariamente das
hierarquias raciais, ou seja, possvel que as [...] relaes inter-raciais tenham suas razes
em construes racistas do/da Outro/Outra (HOOKS, 1992, p. 107, traduo nossa).
Por outro lado, ao enfocar as relaes entre pessoas de grupos raciais distintos
(unies inter-raciais), torna-se dificilmente visvel que em unies entre pessoas de mesma
cor/raa possam ser partilhados representaes e valores consonantes com a subordinao
dos grupos minoritrios. Isso significa, por exemplo, que num casamento entre pessoas
negras podem subsistir representaes sobre homens negros ou mulheres negras bem como
3
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dinmicas racistas, assim como na unio entre pessoas brancas pode existir, de uma parte
ou de ambas, determinadas representaes e dinmicas pautadas em seu pertencimento
racial e que dizem respeito majoritariamente ao status privilegiado e referencial atribudo
branquitude.
1.2.2. Contribuies acadmicas sobre a questo racial
Se a articulao entre cor/raa e gnero no foi ainda explorada em suas mais
amplas consequncias, as contribuies acadmicas nem por isso deixam de ser valiosas
para a elucidao das relaes raciais brasileiras4. So marcantes, nesse sentido, os estudos
sociolgicos desenvolvidos a partir da dcada de 1950 como parte de um projeto da
Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO), sob
gesto de Artur Ramos e, posteriormente, de Luiz Aguiar Costa Pinto. De uma forma geral,
as pesquisas de Roger Bastide, Florestan Fernandes, Oracy Nogueira, Thales de Azevedo,
Luiz Aguiar Costa Pinto, Charles Wagley e Virgnia Bicudo apontaram para um cenrio
que contrariava a existncia da harmonia que incialmente supunha-se caracterizar as
relaes raciais brasileiras, e afirmavam a persistncia e prevalncia do racismo no Brasil.
A partir da dcada de 1970, os questionamentos advindos dos movimentos sociais e
a vertente sociolgica norte-americana que lanava mo da pesquisa quantitativa das
relaes raciais constituram a inspirao e a influncia para a emergncia de uma nova
abordagem dentro do campo. Os estudos estatsticos de Hasenbalg (1979; 1985), Silva
(1987; SILVA; HASENBALG, 1992) e Berqu (1988) inovaram ento a perspectiva de
anlise das relaes raciais no Brasil, pois indicaram que a cor/raa e no apenas a classe
determinante na posio dos indivduos na sociedade brasileira. Sua releitura props,
assim, que o preconceito e a discriminao racial no poderiam ser compreendidos apenas
como um resqucio do passado: eles haviam adquirido funes e significados novos e
passaram a integrar o prprio funcionamento do capitalismo brasileiro.
Se os estudos sociolgicos das relaes raciais vm desde ento indicando a
primazia da varivel racial para as relaes sociais brasileiras, as perspectivas
antropolgicas, baseadas em estudos etnogrficos, insistem em ressaltar que a cor/raa no
4
Para resumos das principais vertentes de abordagem da questo racial brasileira por
acadmicos/acadmicas, ver, entre outros, Maggie e Rezende (2001); Sansone (2002); Guimares (2004a;
2008); Santos e Maio (2004); Hofbauer (2006).
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deve ser tratada como categoria monoltica e substantiva, e sim como adjetiva e
relacional (p.14) (MAGGIE; REZENDE, 2001). Portanto, o/a pesquisador/pesquisadora
que pretenda abordar a questo racial, como o meu caso nesta dissertao, poder ter que
conformar duas dimenses das relaes sociais, que Telles (2004) chama de relaes
raciais verticais e horizontais. Ou seja, dependendo dos objetivos do estudo e do ponto de
vista adotado, poder ter que conciliar a aparente contradio entre a existncia de
discriminao racial e de acentuadas desigualdades com base na cor/raa com a relativa
fluidez e a sociabilidade inter-racial que caracterizam as relaes raciais brasileiras.
A questo abordada tambm por Hofbauer (2006), que identifica no debate
brasileiro contemporneo sobre relaes raciais duas perspectivas principais: uma
correspondente a um olhar sociolgico e outra definida como um olhar antropolgico.
Em linhas gerais, o autor entende que o primeiro destina um enfoque s desigualdades que
tm por base a raa, e que se organizam, a partir de relaes de poder, de forma estrutural;
o segundo, por sua vez, privilegia a investigao da identidade, do mito, do simblico. Na
viso de Hofbauer, de que partilho, tais perspectivas no so excludentes: desigualdades
concretas e formas culturais constituem, para ele, nveis articulados da experincia social:
Na medida em que conceitos como raa, negro, branco atuam como
categorias de incluso e excluso, que remetem tambm a concepes de mundo,
parece-me importante conceb-los como parte integrante e importante das
histrias particulares de excluso e deve-se analis-los, portanto, dentro dos
seus contextos econmicos, histricos e sociais especficos. preciso estudar
como se conjugam ideologias, discursos, concepes do mundo [...] e condies
econmicas e sociais e, desta forma, abordar a problemtica da desigualdade
social e a questo das especificidades simblicas/culturais numa perspectiva
integrada. [...] [A] fora (a essncia) do fenmeno que poderamos chamar de
racismo provm provavelmente da maneira como concretudes e iderios se
entrelaam, ou seja, como desigualdade real e diferena simblica so
produzidas, articuladas, e mescladas pelos atores sociais. (HOFBAUER, 2006, p.
46).
qual convencionou-se reunir nas anlises sociolgica a populao preta e parda em uma
nica coletividade, a de negros/negras. Adicionalmente, alguns/algumas autores/autoras
propem que a cor da pele, a textura do cabelo, o formato do nariz e dos lbios etc. tm por
referncia, em ltima instncia, a pertena racial. Guimares (2002), por exemplo, defende
que os inmeros termos relacionados a cor utilizados cotidianamente constituem uma
metfora para o conceito clssico de raa. Percepo propagada anteriormente nos escritos
de Moema Teixeira (1987), para quem as categorias [de cor], embora no esteja explcito,
tm como referncia ltima a dualidade brancos e pretos. Sheriff (2001), por sua vez,
identifica tambm em sua pesquisa etnogrfica a referncia racial bipolar. Para a autora, o
complexo vocabulrio brasileiro de cor tem uma funo descritiva, e no classificatria, e
deriva da percepo imprecisa da cor dos indivduos.
possvel vislumbrar que as escalas de cor e as categorias raciais alternam-se e
sobrepem-se, pelo qual entendo ser adequada a utilizao do termo cor/raa do qual
lano mo no decorrer desta dissertao. Adicionalmente s consideraes referidas,
respaldo minha escolha pelo emprego corrente do mesmo em recenseamentos e pesquisas
de opinio, bem como no uso intercambivel dos termos cor e raa na vida cotidiana
(GUIMARES, 2012) inclusive, pelas informantes que participaram da pesquisa para
esta dissertao.
1.2.3. Raa, cor e delimitao da pesquisa
Tendo por marco as reflexes ora apresentadas, justifico a delimitao e
caracterizao da amostra para a pesquisa de campo que servir de base para as minhas
reflexes.
Nesta dissertao, adoto como unidade de anlise da pesquisa as mulheres negras.
So agrupadas sob o escopo do termo mulheres negras aquelas entrevistadas que se
denominaram como negras, pretas, mulatas, pardas, enfim, aquelas que se entenderam
marcadas por sinais fsicos diacrticos de sua afrodescendncia. Justificam a minha escolha
os apontamentos dos estudos estatsticos e das consideraes sociolgicas acima
apresentadas e que indicam existir na sociedade brasileira uma clivagem marcada pela
localizao estrutural diversa da populao branca e da populao negra. Parto tambm da
constatao de que a feminilidade tida como padro pelo senso comum e pelos estudos
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acadmicos aquela que diz respeito s mulheres brancas, frente qual as representaes e
experincias das mulheres negras so compreendidas, nos raros casos em que mencionadas
pelos discursos hegemnicos, como algo do mbito do desviante, do especfico. Portanto,
pela proximidade de posies estruturais entre pessoas pardas e pretas, pelo fato de que
determinadas experincias de pretas e pardas sobrepuseram-se na pesquisa, e ainda pela
experincia de feminilidade subalterna comum a ambos os grupos ensejada pelo
elemento racial que torne visvel a afrodescendncia , utilizo no ttulo e em alguns
momentos do texto a referencia raa, e, logo, os termos mulheres negras e raa.
Ressalto que a experincia da subordinao das mulheres negras est socialmente
articulada em torno simultaneamente do gnero, da raa e da classe social. Ainda que a
classe social no constitua uma varivel a ser analisada com primazia nesta dissertao, a
referncia afrodescendncia aparente, indicada pelo emprego do termo mulheres
negras, tem o intuito adicional de no deixar que se perca de vista a perenidade com que
este grupo de mulheres tem ocupado a mais baixa posio da pirmide social brasileira,
bem como a existncia de barreiras de diversas naturezas impostas sua ascenso social.
Sem descartar a viabilidade e a adequao de estudos comparativos entre as
experincias das mulheres brancas e negras, deixei de lado essa possibilidade para
concentrar-me exclusivamente no grupo das mulheres negras por duas razes. A primeira
delas que as mulheres brancas no se veem e no so vistas como portadoras de uma
problemtica racial como se ser branca fosse o estado neutro. A segunda razo decorre
desta e diz respeito j aludida posio referencial que as mulheres brancas ocupam
majoritariamente tambm nos estudos de gnero, cujo apontamento crtico almejei reforar
ao abrir mo da comparao em questo.
Delimitar as investigaes ao grupo de mulheres negras no implica em
negligenciar a diversidade de experincias entre as mulheres pretas e pardas, quando
existirem. Para observar possveis diferenas entre as vivncias de mulheres de ambos os
grupos de cor, respaldo-me nas contribuies antropolgicas que atentam para a relevncia
das formaes simblicas e peculiaridades culturais. Assim, aponto no captulo 3 como as
representaes distintas das mulheres pretas e pardas continuam vigentes na sociedade
brasileira ainda que de maneira muitas vezes furtiva e que elas atribuem em alguns
momentos lugares diferenciados para mulheres pretas e pardas no iderio da sociedade
brasileira. Como indico, elas so capazes de atribuir sentidos, de delimitar posies e
21
23
n. Ou seja, a dinmica de cada uma condiciona-se nova realidade, presidida por uma
lgica contraditria (SAFFIOTI, 2009, p. 25-26).
Por sua vez, retomando o pensamento de Judith Grant sobre a reconfigurao
mtua de raa, gnero, classe social e orientao sexual, Bairros considera que
[...] essa formulao [] particularmente importante no apenas pelo que ela nos
ajuda a entender diferentes feminismos, mas pelo que ela permite pensar em
termos dos movimentos negro e de mulheres negras no Brasil. Este seria fruto da
necessidade de dar expresso a diferentes formas da experincia de ser negro
(vivida atravs do gnero) e de ser mulher (vivida atravs da raa) o que torna
suprfluas discusses a respeito de qual seria a prioridade do movimento de
mulheres negras: luta contra o sexismo ou contra o racismo? - j que as duas
dimenses no podem ser separadas. Do ponto de vista da reflexo e da ao
politicas uma no existe sem a outra. (BAIRROS, 1995, p. 461, grifos nossos).
25
perspectiva que tenha o indivduo como unidade ltima de anlise e que negligencie a
capacidade conformadora de hierarquias e contextos sociais.
O conceito de interseccionalidade, de Crenshaw, contribui tambm para os
propsitos desta dissertao. Segundo ela,
A interseccionalidade uma conceituao do problema que busca capturar as
consequncias estruturais e dinmicas da interao entre dois ou mais eixos da
subordinao. Ela trata especificamente da forma pela qual o racismo, o
patriarcalismo, a opresso de classe e outros sistemas discriminatrios criam
desigualdades bsicas que estruturam as posies relativas de mulheres, raas,
etnias, classes e outras. (CRENSHAW, 2002, p. 177).
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A classificao tem por referncia os valores e faixas de renda estipulados pela Secretaria de Assuntos
Estratgicos da Presidncia da Repblica (SAE), e que esto disponveis em
<http://www.sae.gov.br/site/wp-content/uploads/Perguntas-e-Respostas-sobre-aDefini%C3%A7%C3%A3o-da-Classe-M%C3%A9dia.pdf>. Para efeitos de simplificao, nomeei o grupo
extremamente pobre de classe E; os grupos pobre e vulnervel de classe D; todos os grupos de classe
mdia de classe C; o grupo baixa classe alta de classe B; e o grupo alta classe alta de classe A.
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29
considerei como parda), foi atribuda a este grupo. Outra entrevistada classificou-se
inicialmente como morena clara, e como indgena mediante as categorias do IBGE. Ao
observar que, no decorrer da entrevista, ela foi referida no contexto familiar em algumas
situaes como neguinha, optei tambm por inclu-la no grupo das pardas. No total,
sete das informantes integram o grupo pardas.
As mulheres que considerei integrar o grupo pretas consideraram-se
invariavelmente como negras frente pergunta aberta, e como pretas quanto s
categorias do IBGE a exceo de uma que, no caso da questo fechada, respondeu ser
indgena. Ao longo de sua fala, ela identifica-se repetidamente como negra, pelo qual
considerei adequado inclu-la no grupo pretas. Tambm este grupo foi composto por sete
das entrevistadas. A cor/raa dos homens foi colhida pela indicao das entrevistadas, e
obedeceu classificao aberta.
O processo de identificao e seleo das entrevistadas foi dividido em trs
momentos distintos. Inicialmente, conforme o projeto, entrei em contato com os
NAFAVDs, que me disponibilizaram uma listagem de mulheres indicadas na ficha de
identificao como morenas, negras, pretas ou pardas quanto ao atributo racial.
relevante mencionar que a indicao de cor/raa em tais formulrios no padronizada:
por vezes, utiliza-se a autodenominao racial, por vezes a heteroclassificao, e, em
muitos casos, o item no preenchido. As entrevistas foram agendadas previamente e
foram realizadas em espao cedido pelos Ncleos.
Restringir a pesquisa a tal pblico, no entanto, poderia ser problemtico. A maioria
das mulheres em atendimento chega aos NAFAVDs aps o procedimento de denncia
policial e abertura de processo jurdico em virtude da situao de violncia e vm,
portanto, discutindo e refletindo sobre a situao de violncia em que se encontram ou se
encontravam apenas pela perspectiva de gnero, conforme habitual nas diversas
instncias da polcia e da justia e tambm nesse tipo de grupo psicossocial. Suas falas
poderiam privilegiar a dimenso de gnero, dentro do registro percebido como adequado
para que a denncia seja considerada vlida. A experincia de violncia, portanto, poderia
ser reinterpretada exclusivamente pela perspectiva de gnero, eclipsando possveis
percepes ou impresses sobre sua conexo com a dimenso racial. Decidi buscar
adicionalmente um perfil diferente de informantes, o que consegui de duas maneiras.
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Em primeiro lugar, fiz uso das informaes de uma pesquisa ento em andamento
com trabalhadoras terceirizadas da Universidade de Braslia (UnB). Os questionrios
utilizados atendiam aos dois critrios estipulados para identificar informantes potenciais:
tanto indicavam a cor/raa das respondentes como possuam uma pergunta sobre vivncia
de violncia domstica e familiar. Para que o sigilo garantido no fosse quebrado, as
respondentes com perfil adequado foram identificadas e contatadas previamente por
aqueles/aquelas que tinham sido seus/suas entrevistadores/entrevistadoras, que obtiveram
seu consentimento para a entrevista que seria ento realizaria.
Realmente, pude perceber uma maior disponibilidade em falar sobre a dimenso
racial entre as entrevistadas localizadas por essa via. No entanto, uma nova questo impsse: as informantes identificadas por essa via apresentavam um perfil socioeconmico
similar ao das mulheres dos NAFAVDs: estavam, em sua maioria, localizadas nos estratos
populacionais empobrecidos. Para observar possveis diferenas da experincia de
violncia ou de sua interpretao, considerei ser necessrio incluir algumas mulheres de
classe mdia ou alta, pelo qual recorri a pessoas de meu prprio contato como
informantes ou como intermedirias.
No total, quinze mulheres foram por mim entrevistadas. Porm, a entrevista de uma
delas foi excluda das anlises, em virtude da informante no ter se reconhecido como
vtima de violncia domstica e familiar fugindo, portanto, ao perfil pr-definido. Utilizo,
portanto, os relatos de catorze das entrevistadas.
Com vistas preservao de sigilo de suas identidades, tomei o cuidado de
substituir seus verdadeiros nomes das entrevistadas, bem como de suprimir a identificao
de cidades mencionadas. Demais pessoas citadas receberam tambm um nome fictcio.
As informantes contavam, data da entrevista, entre 28 e 59 anos; com a exceo
de trs delas, naturais do DF, todas haviam migrado de outros estados, principalmente da
regio Nordeste; todas tinham pelo menos um/uma filho/filha. Embora o recorte no tenha
sido estabelecido a priori, foram identificadas apenas mulheres que sofreram agresses no
escopo de relaes heteroafetivas, e foram apontados como agressores pessoas que,
poca da situao de violncia, relacionavam-se com as informantes na condio de
marido, companheiro e ex-namorado. Uma caracterizao detalhada de cada entrevistada
(cor/raa, idade, escolaridade, naturalidade, nmero de filhos/filhas, profisso/ocupao,
31
relao com o agressor, classe social, situao conjugal; cor/raa do agressor) est
disponvel no Anexo II.
A entrevista mostrou-se instrumento de coleta de dados adequado para os
propsitos da investigao. De uma forma geral, as informantes dispuseram-se a falar
sobre todo e qualquer tipo de violncia baseada no gnero. A eloquncia, no entanto,
tendia a dar lugar s reticncias no momento em que colocadas as perguntas que se
referiam dimenso racial. Ento, eu percebia que a minha prpria condio racial, de
mulher parda (portanto negra), passava a ser observada com maior ateno. Os olhares a
mim direcionados nessas ocasies deixavam transparecer a tenso imposta pela introduo
do assunto, tenso que se desdobrava em ares de avaliao e de alguma desconfiana
como se a lembrar-me da impropriedade de falar sobre o tema e a indagar-me os propsitos
ao faz-lo. Com menor frequncia, era substituda por uma postura de maior abertura da
informante, como se a paridade racial proporcionasse a segurana imprescindvel ao
discurso livre do entrevistado, a despeito desse discurso livre ser entendido como
modulado/entrecortado pela angstia e ansiedades psicolgicas (CARONE, 2009, p. 21).
Foi no transcorrer do perodo em que efetuei as entrevistas que minha percepo de
pesquisadora aguou-se para tais peculiaridades. A partir da, promovi algumas alteraes
na estratgia de abordagem das informantes.
Nas quatro ltimas entrevistas, decidi ater-me menos ao roteiro e deixar que
falassem mais livremente, e, num segundo momento, intervir propondo as questes que
no haviam sido abordadas. Alm disso, para algumas das entrevistadas (Dris e Manuela),
deixei de mencionar o tema da violncia domstica e familiar contra as mulheres como o
tema central da entrevista: eu apresentava-me como uma pesquisadora das relaes
afetivas e familiares de mulheres negras. Desta forma, penso ter sido possvel evitar que as
informantes acionassem de forma prioritria em sua fala um registro determinado,
mobilizado pelo termo violncia domstica ou violncia contra as mulheres e que
pudesse inibir elaboraes sobre a temtica racial. Ao mesmo tempo, procurei demarcar de
antemo a questo racial, que sabia demandar maior cuidado e esforo para que emergisse
nas falas das informantes. Considero a mudana de estratgia bastante produtiva, uma vez
que as ltimas entrevistas foram aquelas que evidenciaram mais claramente elementos para
reflexo.
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33
Para dados sistematizados sobre a produo acadmica sobre violncia contra a mulher, consultar Braga,
Nascimento e Diniz (2006) e Grossi, Minella e Losso (2006).
34
dissertao direcionam a ateno para o mbito mais restrito das interaes interpessoais
no espao domstico e familiar, e tambm para as relaes estabelecidas muitas vezes em
momento anterior denncia, ao processo e ao atendimento: o que me interessa a prpria
dinmica interna das cenas de violncia.
O aporte bibliogrfico referencial sobre o assunto inscrito nos limites das cincias
sociais, ao qual recorro, em geral bem mais restrito e de publicao no to atual.
Embora a leitura da situao violenta a partir de uma perspectiva relacional endossada
pela adoo do conceito de gnero favorea, em princpio, o empreendimento de novas
pesquisas de que reconstruam e analisem as dinmicas das interaes e violncias contra as
mulheres travadas no mbito domstico e familiar, o que se nota uma ausncia de estudos
recentes com esse perfil. Volto-me para a reconstruo de cenrios e de dinmicas a partir
dos relatos das entrevistadas, em primeiro lugar, porque almejo captar neles a participao
da cor/raa para alm do gnero e, em segundo lugar, por entender que seu desvelamento
e possibilidades de sua compreenso mais aprofundada constitui a condio primeira para
o enfrentamento violncia domstica e familiar contra as mulheres.
Trs so os ncleos subtemticos em torno dos quais organizo minhas reflexes
neste captulo: situaes prvias de violncia, decorridas na casa parental de origem ou
circuito familiar mais prximo das entrevistadas; contextos de violncia psicolgica/moral
relatados pelas informantes; e as reaes descritas em suas falas s agresses sofridas.
Recorro, portanto, a uma anlise mais detida de alguns pontos, como forma de delimitar o
vasto material obtido e tambm de flagrar nuanas por vezes muito sutis, cuja captura
depende de um exame minucioso. Oportunamente, esclareo as razes especficas para a
incluso de cada uma das temticas.
2.1.1. Situaes prvias de violncia
As situaes em que a violncia havia sido vivenciada previamente ao contexto nos
quais se centravam os relatos das informantes emergiram em posio central na
constituio da perspectiva de leitura da violncia recente. Logo, sond-las constitui-se em
um exerccio promissor para identificar as representaes e interpretaes das mulheres
sobre a vivncia conjugal e sobre a violncia vivida mais recentemente. O intuito no o
de abordar aqui a questo pelo prisma que o fazem os estudos de psicologia e que indicam
35
A fala de Michele confere legitimidade aos atos agressivos do pai. Ela recusa-se at
mesmo a classific-los pelo rtulo de violncia e retifica a linguagem empregada no meu
questionamento: no se trata de violncia, e sim de corregimento, de atos educativos.
Seu discurso remete ao que Machado e Magalhes (1999) classificam como violncia
disciplinar, uma vez que, ao compreender que existe uma correo, constata um poder
disciplinador, que entende ser apropriado. A autoridade paterna reafirmada pela violncia
reconhecida no apenas como legtima, mas ainda como benfica, pois foi o meio
disponvel famlia, naquele tempo e naquele lugar, para moldar-lhe o carter. Em suas
representaes, o pai encarna legitimamente a figura masculina depositria da lei, da regra
e do poder (MACHADO; MAGALHES, 1999, p. 209).
As agresses praticadas por outro homem, ento seu companheiro, so classificadas
de forma distinta, porm de maneira relacional s agresses praticadas pelo pai. Ainda que
o ato de bater, por exemplo, seja o mesmo, o significado que lhe atribudo diferente:
Bruna: A senhora acha que tem alguma relao entre o que aconteceu nesse
passado e o que acontece agora?
Michele: No, eu acho que no. Esse agora por conta da violncia mesmo
agora, e o meu pai era porque a maneira que eles tinham era essa, de corrigir os
filhos severamente. Assim batendo, pondo de castigo. Hoje em dia os pais falam,
falam... Acho que por isso que o mundo t hoje do jeito que t. Porque eles
7
Ver, por exemplo, Brbara Soares (1999), que retrata a participao desta perspectiva no debate norteamericano sobre a violncia domstica contra as mulheres.
36
do que ocorre com a alteridade que ela representa para o ex-companheiro, o outro.
Que neste caso seja a me, e no o pai, a figura disciplinadora um claro indcio da
convenincia da utilizao do conceito de gnero para a abordagem das situaes de
violncia. A possibilidade de que a me de Fernanda encarne o poder disciplinador tanto
faz referncia a um poder derivado da funo materna, que responde pela gesto do lar,
quanto encarnao do poder disciplinador essencialmente, masculino no mundo
patriarcal. Afinal, embora a estrutura de gnero suponha a existncia de posies que
fazem referncia ao masculino e ao feminino, essa mesma estrutura permite que homens e
mulheres circulem entre elas, podendo ocupar ambas as anatomias, a de fmea e a de
macho, o lcus masculino de poder de acordo com as circunstncias (SEGATO, 2003).
Outros relatos apontam para a compreenso do companheiro agressor como um
estranho, distante e, portanto, destitudo do poder disciplinador aos olhos daquela que foi
por ele agredida. Ao contrrio das informantes anteriores, para quem a materializao da
violncia que permite o estabelecimento de conexes e contraposies de sentido, para
Fabiana e para Simone, a ausncia da situao violenta na casa parental que pautar sua
apreenso da violncia presente:
Bruna: Voc acha que tem alguma coisa a ver o fato de voc no ter apanhado
antes com o fato de no aceitar a situao de violncia?
Fabiana: Tem. Fez e muito. Porque assim, eu me senti humilhada, n? Meu pai
no me bateu, n? Agora vem uma pessoa que no tem nada a ver me bater. A
eu senti muito humilhada, mesmo.
Simone: [...] e meu pai tambm nunca ter levantado a voz nem a mo pra mim,
um dos motivos assim pelo qual eu no aceitava... At hoje, no aceito que
nenhum homem levante a mo ou a voz pra mim. [...]. Se meu pai nunca fez isso,
por que que uma pessoa que estranha gente... Por mais que seja marido, a
gente aceitou, uma pessoa estranha. No teria direito nenhum.
40
sexual aparentava lhe prescrever, no dava para confiar mesmo. Contudo, num primeiro
momento, quando o marido passou a desferir contra ela ofensas humilhantes, sua
interpretao de motivos e sentidos rapidamente remete experincia prvia e traumtica
com outro homem.
Ao tratar de relaes de gnero, os discursos das entrevistadas, a despeito dos
mltiplos sentidos indicados at aqui, so unnimes em confirmar aquilo que proposto
por Segato:
[...] os gneros constituem a emanao, por meio da sua encarnao em atores
sociais ou personagens mticos, de posies numa estrutura abstrata de relaes
que implica uma ordenao hierrquica do mundo e contm a semente das
relaes de poder na sociedade. Eles seriam, deste ponto de vista, transposies
da ordem cognitiva ordem emprica. Poderia se dizer que a estrutura, a partir
da primeira cena em que participamos (a cena familiar ou substituta
primignia, no importa a cultura de que se trate ou o grau de desvio em
relao ao padro social numa cultura particular) se transveste de gnero,
emerge nas caracterizaes secundrias com os traos do homem e a mulher, e
nos seus papis caractersticos. (SEGATO, 1998, p. 3, grifos nossos).
41
Num primeiro momento, Cibele havia dito que, como consequncia do abuso
sexual sofrido na infncia, acabou por desenvolver uma desconfiana em relao aos
homens em geral. Confrontada sobre a cor/raa do cunhado, ela redefine sua resposta: no
so todos os homens que lhe inspiram medo, seno aqueles que, assim como o cunhado,
so negros. Sua narrativa oferece um claro exemplo de que a assimilao psicolgica dos
eventos no est descolada das estruturas e dinmicas sociais: as percepes e o medo de
Cibele, por um lado, esto de acordo com as representaes sociais que associam os
homens negros violncia, e, por outro, mostram de que forma um nico homem negro
passa a representar uma coletividade racializada em bloco (CARNEIRO, 2011; CARONE,
2009).
Para alm de tais consideraes, o relato de Cibele permite divisar que a cor/raa
pode estar imiscuda nas relaes entretecidas pela estrutura de gnero. Se considerarmos
que Cibele casada com um homem negro, o qual a agrediu algumas vezes verbalmente e
42
uma vez fisicamente, ser possvel vislumbrar a complexidade das dinmicas de atrao e
repulsa nas quais se pautam as relaes afetivas e as situaes violentas, no interior das
estruturas de gnero e (por que no?) de raa; as quais estariam imbricadas em uma nica
estrutura.
Procurando iluminar tais dinmicas, prossigo com as interrogaes a Cibele:
Bruna: Apesar disso, voc se envolveu com um homem negro. Por que voc
acha que isso aconteceu?
Cibele: Assim, a gente era muito amigos, a gente ficou, se conheceu, ficamos
trs anos... A gente era amigo mesmo. Ele ia pra minha casa, conversava com a
minha me, minha me se entendia muito bem com ele. Ele se dava muito bem
com a minha famlia. A, de repente a gente comeou a namorar e, quando eu ia
embora pra Pernambuco, a gente ia pra morar, pra ficar, eu engravidei e a tive
que ficar com ele. Acho que por isso que a gente no conseguia se entender. Mas
hoje a gente se d muito bem.
Cibele no consegue elaborar uma relao entre os dois homens que, para alm da
condio de gnero, partilham as marcas diacrticas a ancestralidade africana, e que, em
momentos diferentes, a agrediram. Seria a conexo aparente, caso a primeira vivncia da
violncia tivesse tido por contexto o ambiente mais imediato da casa parental ou se ambas
tivessem tido a mesma conotao sexual? Na fala da entrevistada, cada situao de
violncia adere a um registro diferente: a primeira classificada como abuso e a segunda
como agresso. Ainda que os indcios no permitam uma resposta conclusiva, ressalto o
enredamento da dimenso racial nas duas situaes de violncia narradas por Cibele.
A questo racial aparece novamente na fala de Manuela. A sua autodenominao
racial oscila no transcorrer da entrevista entre morena clara e ndia, e ela diz-se filha de
me tambm ndia e de pai branco.
Bruna: Voc j se sentiu ofendida ou discriminada por causa da sua cor?
Manuela: J. Quando eu era criana, assim, moleca. O jeito que meu pai me
tratava. Eu sempre era aquela, n? E as outras minhas irms eram mais claras.
Ento, depois que eu fui crescendo, que eu fui vendo o jeito que ele me tratava.
Porque tudo pra fazer l em casa, sempre mandava eu. Sempre era eu pra fazer as
coisas, n?
Bruna: De trabalho de casa?
Manuela: , isso. Tudo era eu... A era onde era muita briga, do meu pai e da
minha me, por causa de mim. Hoje eu vejo que era por causa de mim, n? Hoje
eu vejo que era por causa de mim. Porque, no sei se era implicao dele. Mas
se estivesse eu e a minha outra minha irm sentadas assim, ele mandava eu fazer
as coisas. A minha me j entrava no meio, e da comeava a briga deles. A ele
sempre se referia... , essa sua neguinha no sei o que... Essa sua neguinha no
vale bosta!. Era o jeito que ele falava. [...]. Ele dizia: Essa sua neguinha no
vale bosta!. Essa sua neguinha no sei o que!. E ficava, sabe? E eu fui
crescendo naquele negcio... Acho que preconceito, n?
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A separao figura para ele como uma deciso que se justificaria apenas pela
ausncia da virtude da mulher, que violou, em sua viso, o contrato conjugal. Alm de
ofend-la verbalmente ao descobrir que ela mantinha conversas com outro homem, o exmarido a agrediu sexualmente, conforme me relatou em outro momento. Entretanto, o que
se revela realmente insuportvel para Mnica e o que a leva a denunciar o ex-marido so
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os xingamentos e as imagens que eles transmitem, e que ela veementemente contesta: ela
no uma piranha.
O caso faz eco aos achados de Machado e Magalhes (1999):
[O] contrato conjugal construdo, prioritariamente, sobre a sexualidade da
mulher. De fato, no se contrata a fidelidade... O que se acerta, o que se pactua
o olhar masculino, que assegura ou no a respeitabilidade da companheira. Se
no diretamente sua fidelidade que contratada, o olhar masculino que
outorga ou retira da mulher a sua respeitabilidade, isto , o suposto de exercer
uma sexualidade virtuosa modelar tal como a entende o marido. (MACHADO;
MAGALHES, 1999, p. 196-197).
Ao retirar-lhe uma respeitabilidade que Mnica entende que lhe de direito, e que
somente o olhar masculino pode restituir-lhe, a informante procura na denncia polcia o
recurso simblico capaz de contrapor-se ao poder legtimo atribudo ao masculino
(BRANDO, 2006). Outra estratgia tambm utilizada por Mnica: ela contesta a
desigualdade de condies que o contrato conjugal supe, no por negar a existncia da
clusula da fidelidade feminina que ela alega no ter sido descumprida , mas por
afirmar que a infidelidade do ex-marido tambm constituiu uma quebra do contrato
conjugal e que, como tal, deslegitima a cobrana (de toda forma tida como indevida) que
ele lhe faz:
Mnica: Eu falei: Olha, voc t muito enganado. Voc teve outras mulheres e
vem dizer pra mim, me acusar, me chamar de vagabunda...
A questo do contrato institudo pelo casamento pode ainda ser pensada dentro de
um crculo de relaes muito mais amplo do que o que encerra o espao da conjugalidade.
Afinal, como indica Pateman (1993), o contrato sexual ultrapassa a esfera privada e
constitui toda a sociedade civil em moldes patriarcal. Para a autora, a existncia da esfera
pblica e da esfera privada constitui-se de forma dicotmica, porm complementar: a
sujeio feminina na esfera privada faz parte do prprio contrato social, na medida em que
constitui a condio de existncia da esfera pblica e de indivduos civilmente livres
posio ocupada pelos homens. Dessa forma, o contrato social tambm sexual, j que
cria o direito poltico dos homens sobre as mulheres e assegura o acesso sistemtico dos
homens aos corpos das mulheres (PATEMAN, 1993, p. 17).
Ao trazer este entendimento para o caso de Mnica, torna-se possvel vislumbrar
como o seu ex-marido encontra na sociedade patriarcal os pressupostos que lhe respaldam
o comportamento. Como indivduo completo, livre, que no est confinado esfera
domstica e que tem livre acesso aos corpos das mulheres, ele teria o direito infidelidade.
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Para ele, esta no uma questo; em nenhum momento sua prpria infidelidade
compreendida como um problema. O mesmo no acontece com Mnica que, como mulher
e esposa, est submetida a ele tanto pelo contrato sexual, quanto pelo contrato conjugal.
As ofensas reputao das mulheres por meio do ataque ao exerccio de sua
sexualidade foram encontradas tambm em contextos em que certas atitudes delas que no
o efetivo envolvimento com outros homens constituram, para seus parceiros ou exparceiros, num indcio da sua traio. Como supe Machado e Magalhes (1999), a
infidelidade imaginada aparenta ter tanto valor quanto a constatada, constituindo uma
razo para o controle de onde e quando ela sai e com quem sai, ou mesmo para a exigncia
de seu confinamento no lar: o olhar masculino que retira da mulher a respeitabilidade de
seu comportamento pode ter por intuito fundamental o controle das suas atividades e a
garantia da respeitabilidade e moralidade do homem frente aos seus pares, ou seja, a outros
homens. Como bem o ilustra o caso de Michele e seu companheiro:
Bruna: E quando tinha essas brigas que tinha com a senhora era geralmente por
causa de cimes dele? Ou por discusso...
Michele: , era mais por causa de cime besta mesmo dele...
Bruna: Ento ele desconfiava que a senhora estava com outros homens, ou da
roupa...?
Michele: No, ele tinha cime at deu... Se meu telefone tocava... Assim,
porque como eu falei, quando ele foi morar comigo, eu j era solteira, n? Ento
se o meu telefone tocava, ele pensava que era homem ligando pra mim, n? A
eu ficava com raiva, n? Xingava ele... A s vezes eu saia, e ele chegava, e se
ele chegava e eu no estava em casa, a ele falava que eu j tava era na rua
bebendo cerveja. E no era... Era assim, por causa dessas besteiras, n? Se eu
tomava uma cerveja, ele no gostava... Acho que ele queria t dentro de casa. E
eu ia comprar... Se ele chegasse e eu estivesse tomando com alguma colega que
ele no gostava, era assim...
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deixo o menino na escola, pra ir estar com macho. Ele fala isso![...]. A ele
ficava falando que eu tava me arrumando pra chamar ateno dos machos, eu ia
no mercado ele dizia que eu ia me encontrar com os machos. No posso ir pra
lugar nenhum. At hoje eu no posso.
Alm dos casos em que a deflagrao do conflito tem por razo os cimes do (ex-)
companheiro ou (ex-)marido, existem as situaes em que ele decorre do ralhar
disciplinar da mulher, associada funo materna (MACHADO; MAGALHES, 1999).
O relato de Snia rene ambos: mediante sua reclamao pelo frequente consumo de
drogas pelo companheiro e pela infidelidade, da qual ela encontra vestgios no perfume
enjoado de mulher que lhe impregnam as roupas, ele inverte a suspeita e a agride:
Bruna: Ele te humilhava?
Snia: Muito. Demais. Uma vez, ele chegou muito drogado, muito drogado e eu
fui reclamar daquela situao, e falei que ele tava com um perfume enjoado,
nojento [de outra mulher]. A ele pegou e tirou a roupa dele, queimou, e mandou
eu tirar a minha tambm e queimar. A ele fez uma fogueira l no quintal, tirou a
roupa dele e botou no fogo, tirou a minha tambm e botou no fogo. [...]. [Ele
gritava:] Sua piranha, quem tava com macho era voc! Tira a roupa que eu vou
queimar. Voc vai ver o que que eu vou fazer com a roupa que t fedendo. A
queimou a dele, e depois queimou a minha.
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A fala citada revela que tambm os servios domsticos entram como contenda em
torno do lcus social de boa esposa. a crtica ao seu desempenho como dona-de-casa que
funda a situao de violncia psicolgica/moral. Da mesma forma que a respeitabilidade da
sexualidade feminina, a virtude inclui, nesse caso, a execuo do servio domstico, do
qual o olhar masculino o juiz. Tal imagem no nova no imaginrio ocidental
tradicionalmente, a gesto do lar entendida como uma tarefa essencialmente feminina.
Simone mencionou ainda que a violncia do companheiro intensificou-se no perodo em
que ele ficou desempregado e que ela atuou como nica provedora do lar. Seria plausvel,
portanto, supor que, retirado do lugar de provedor e sentindo-se emasculado diante dos
demais homens, o marido procura atingir Simone naquilo que seria o correspondente
feminino: a gesto domstica.
Nos ataques ao servio domstico atribudo a Simone pelo contrato conjugal,
interessante verificar como o lxico bastante prximo daquele que desconjura a
respeitabilidade relacionada sexualidade feminina:
Bruna: Ele chegou a te xingar, alguma vez?
Simone: J.
Bruna: Do que que ele te xingava?
Simone: De vagabunda... Voc no presta, voc no vale nada, e aquelas
coisas assim.
Na verdade, somente pelos insultos no seria possvel saber a que atributo estaria
referindo-se o ofensor. Precisei direcionar a Simone uma pergunta adicional, para que o
sentido dos xingamentos ficasse claro:
Bruna: Ele chegava a fazer alguma acusao de infidelidade, que voc estava
com outra pessoa?
Simone: No, com relao a eu ser infiel, no, isso ele nunca chegou a falar,
no.
51
Snia: Normal. Normal. Bem. Ele trabalhava, ele cuidava sempre, no deixava
faltar. Cuidava direitinho.
52
Quando pergunto se ele a xinga, ela responde que sim, porm hesita em contar-me
exatamente quais so as ofensas que recebe mais constantemente. Tento ento sugerir
alguns exemplos, para incentiv-la. Comeo pelo xingamento que j tinha sido relatado
tantas vezes pelas entrevistadas:
Bruna: Mas ele chamava a senhora de vagabunda, por exemplo?
Fabiana: Isso a ele j falou, vrias vezes. Falei: Ah, pode chamar, meu filho.
Pode dizer que eu sou, mas eu no sou.
ser (p. 216). Nestes trs casos, quem so essas outras e o que se entende que elas
devam ser? Elenco os casos de Dris e de Keila.
Dris relata no exatamente algum tipo de insulto que abranja a categoria trabalho,
e sim uma tenso, que no especfica de um relacionamento, mas que perpassa a todos, a
ponto de que desenvolva estratgias para lidar com ela:
Bruna: Como era a diviso do dinheiro com os seus companheiros? Teve
alguma poca em que voc no trabalhava fora?
Dris: No, eu sempre trabalhei. [...]. Esse [companheiro] que me bateu ficava
mais parado do que trabalhando. Ento, a despesa de casa era quase sempre por
minha conta, mesmo. Esse outro [namorado], eu no morei junto com ele. Ento
era eu.
Com o meu marido, agora, a gente divide. [...]. Tem coisa que eu pago, tem coisa
que ele paga... Antes era dividido, tudinho. A eu fui tirando. [...].
Bruna: Voc faz isso pra que? Pra ter um dinheiro seu?
Dris: Para que ele tenha alguma responsabilidade tambm. [...]. Porque, como
ele j chegou e encontrou a casa montada, a fica mais fcil. [...]. Ento assim,
como ele encontrava tudo, ento ele achava que no precisava. [...].
Bruna: E nos outros relacionamentos a senhora tambm mantinha a casa?
Dris: Mantendo tudo. A responsabilidade de manter era quase sempre minha.
Bruna: Algum companheiro pagava metade? Ou s esse?
Dris: No, s esse mesmo.
Mesmo sem ter sido mencionada como forma de ofensa ou insulto, a categoria
trabalho apareceu relacionada violncia na fala de Dris:
Bruna: Como a senhora se sentia?
Dris: Foi horrvel. Depois de adulta, n, de trabalhar... Apanhar foi horrvel.
54
Contudo, valeria salientar que elas [as entrevistadas] atribuem um enorme valor
a suportar, aguentar as mazelas cotidianas, ter f em que tudo melhore. Esse o
comportamento que consideram correto. Refora a autoimagem virtuosa. Se o
que est acometendo seus maridos no falta de virtudes, mas uma fraqueza,
cabe a elas suportar. Acreditam tambm que o tempo de agruras seja passageiro
e o projeto que tm de vida em comum, duradouro. Nesse sentido, a virtude delas
em suportar ser recompensada. (GREGORI, 1993, p. 151).
ou
proteo
fsica)
junto:
ao
padre,
aos/s
vizinhos/vizinhas;
ao/
56
sentido. Como aponta Brbara Soares (1999, p. 58), mesmo quando a violncia mtua e
a mulher tambm agride seu agressor, ou at mesmo inicia as agresses, h fortes
probabilidades de que ela o faa como recurso de autodefesa, fsica ou psicolgica. Ou
seja, as agresses das mulheres aos (ex-)namorados, (ex-)companheiros e (ex)-maridos no
tm o mesmo significado e o mesmo alcance da violncia praticada pelos homens contra as
mulheres, e s podem ser entendidas como revide (MACHADO; MAGALHES, 1999).
Alm disso, mesmo se as mulheres participam, agindo ou reagindo, da situao de
violncia, ainda assim principalmente para elas que o ambiente domstico figura como
local perigoso. Afinal,
[...] o exerccio da violncia fsica quer seja entendida como disciplinar ou
como demonstrao de poder evocador ou no de legitimidade compartida
parece ser atributo preferencial masculino, em que os homicdios parecem ser
o ponto final de uma escalada da violncia fsica. Culturalmente, a agresso
fsica da mulher contra o homem s se faz em nome de uma reao, pois a
agresso fsica feminina contra o homem no se articula simbolicamente com
qualquer legitimidade disciplinar (MACHADO; MAGALHES, 1999, p. 235).
A forma com que Simone descreve sua reao frente s agresses verbais e, num
determinado momento, fsicas perpetradas pelo marido, so ilustrativas das tenses
geradas pela coexistncia de diferentes discursos sobre a atitude feminina adequada frente
violncia, entre os quais a informante hesita. Inicialmente, ela busca apaziguar as
situaes conflituosas:
Bruna: O que voc fazia ento nessas situaes? Quando ele ficava violento,
quando ele ficava agressivo, mesmo agresso verbal? Voc revidava? Voc
chorava? Saia de perto?
Simone: No, silenciava. Chorar, chorava. Mas, assim... Falar alguma coisa com
ele... Deixava ele falando sozinho. Porque ele j tava bruto... Nem tambm voc
sair de perto no muito bom. Porque a ele j fala que um descaso, n? Eu j
pensava assim. Ento ele falava, e eu falava: T bom, t bom, voc t certo.
Concordava. Pensava assim: depois quando ele se acalmava, eu chego e falo:
Voc falou isso e isso, e no bem assim, assim, assim. Ele j sabia que eu
fazia isso. Quando ele sabia que no outro dia eu ia chamar a ateno dele por
alguma coisa, ele j saia bem antes de mim. Ento no revidava porque... a
pessoa j t ali pronta pra bater, pra acontecer, pra fazer alguma coisa. Se voc
revida, fica pior. Sempre silenciava e deixava falar. E ia anotando tudo o que ele
falava no crebro. Depois eu ia cobrar.
57
muito as coisas. Aquela histria assim de pra sempre, at que a morte nos
separe, nesse momento eu vi que isso no existe! No existe em nenhum
momento. A coisa acontece enquanto t dando certo e acabou, a partir do
momento que no t dando certo, que no t bom, no deve existir mais.
58
59
Jlia parece entender que a famlia do marido poderia fazer cessar as agresses a
ela, se quisesse. Como no a tomam de conta e no agem nesse sentido, ela obrigada
(tive que) a agir em sua prpria defesa e procurar a polcia. Antes de recorrer polcia,
Jlia aguarda ainda outra interveno:
Bruna: Ento voc me disse que o denunciou porque tinha medo dele te matar...
Jlia: Assim, eu tava esperando o vizinho ajudar. S que aquela coisa: o
vizinho no se intromete, n? Ento cabia a mim...
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Jlia: Foi. Eles foram me ajudar. S que, assim, eu tava vendo que eles no
estavam me ajudando. Ele continuava, n? Sempre com aquela agresso, que ia
me matar, pegar a faca e colocar no meu pescoo...
61
Tais casos remetem-me aos achados de Fonseca (2000), em sua etnografia da Vila
do Cachorro Sentado, em Porto Alegre. A autora descreve a importncia da interveno de
algum consanguneo (homem) na situao de violncia domstica vivida por uma mulher,
como forma de impor limites ou faz-la cessar. Segundo ela, trata-se [...] de um
entendimento entre homens, no qual, por reconhecer que os maus tratos infligidos a uma
mulher atingem a honra de seus consanguneos, um marido respeita certos limites
(FONSECA, 2000, p. 79).
O caso de Snia, porm, foge a este padro, na medida em que o fim da
perseguio do ex-marido decorre do envolvimento com um novo namorado:
Bruna: E quando foi que ele parou de te incomodar?
Snia: Quando eu arrumei esse meu marido. Enquanto eu no apareci com outro
homem na frente dele, ele no me deixou em paz.
Bruna: Voc tinha medo de aparecer com outro homem?
Snia: Eu tinha. Eu tinha medo de aparecer, n? E ele, sei l, fazer alguma coisa
com ele ou comigo. S que a, no foi. Foi o contrrio. Quando eu apareci com
ele, a deu o basta. A ele foi embora de Braslia. Foi para So Paulo.
responsabilidade da mulher sobre a violncia: se ele bate, porque ela deixa. Uma ou duas
vezes, ela pode deixar; mais do que isso, ou ela se acostuma ou toma uma providncia:
Bruna: Ento, essa vez voc falou que ele te deu um soco, mesmo. Teve alguma
outra situao de agresso fsica ou foi s essa mesmo?
Simone: No, no, foi s essa vez. No existe essa histria de voc deixou uma
vez e deixar a segunda ou a terceira no. Por que... ou voc se acostuma... Eu
falo assim: a pessoa errar uma vez, tudo bem, quando a pessoa errar a segunda
ou a terceira, j escolha. No bobeira no, escolha mesmo.
O relato de Jlia sobre seu processo de deciso antes de fazer a denncia polcia
tambm elucidativo:
Bruna: Ento voc me disse que o denunciou porque tinha medo dele te matar...
Jlia: Assim, eu tava esperando o vizinho ajudar. S que aquela coisa: o
vizinho no se intromete, n? Ento cabia a mim... Se eu ficasse calada e
acontecesse alguma coisa... Ah, porque ela no foi na polcia, no fez isso....
A eu disse: no.
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Se algumas das entrevistadas parecem pressupor que sejam fisicamente mais fracas
e que detenham menos poder dentro da relao, outras parecem partir de outro
entendimento, como o caso de Keila. Foi em tom chistoso e heroico que me contou boa
parte da sua vida, ainda quando descreveu a explorao e posterior agresso, bem como a
sua reao:
Keila: A ele pegou e me deu um tapa no rosto. E eu no pensei duas vezes:
mandei outro na cara dele. A ele pegou, me bateu e correu pra dentro do
banheiro. Me deu um tapa no rosto e correu pra dentro do banheiro. E eu fiquei
super furiosa, sabe? Corri atrs dele, chutei a porta do banheiro, botei a porta
abaixo e falei: Homem no bate em mim de jeito nenhum!. Entrei l e j entrei
j dando um murro de baixo pra cima. E arrebentou a boca dele. E a ele
comeou a brigar, e a fomos l pra sala, brigando.
A, quando chegou na sala, estavam meus dois filhos sentados. A ele foi, me
chutou. Eu peguei e chutei ele. A ficou aquele negcio: segura, igual briga de
sum. Ele me chutava, eu chutava tambm. A eu falei: Sabe de uma coisa?
Vou acabar com isso agora!. Corri l na cozinha, peguei a faca, voltei, dei uma
banda nele, joguei ele no cho, prendi a cabea dele aqui na minha perna, puxei
o cabelo dele, botei a faca no pescoo dele e falei: Vou te matar vai ser agora!
Voc sai da minha casa, porque seno eu te mato!,
O tom com que Keila desenvolveu seu relato remete-me imagem da mulher
valente identificada por Fonseca (2000) junto a suas informantes, em narrativas sobre
suas aes frente descoberta de traies pelos maridos. A autora identifica uma valentia
feminina que aparece raramente nos discursos estereotipados (FONSECA, 2000, p. 129).
Para alm do tom pilhrico e heroico, possvel entrever a valorizao da
autonomia, que perpassa toda a entrevista. Keila no parece contar com a possibilidade de
recorrer a qualquer auxlio externo. , portanto, por meios prprios que entende dever
colocar um fim na explorao e na violncia praticadas pelo companheiro. No toma por
pressuposto que o companheiro, enquanto homem, tenha maior fora fsica ou poder dentro
da relao. E o subjuga, inclusive, fisicamente.
Embora de forma menos evidente, este parece ser o entendimento de outras
entrevistadas, como Michele e Fabiana. Michele alega ter recorrido polcia e aos/s
filhos/filhas em diversas ocasies para defender-se da violncia do companheiro. Porm,
com um ntido ar de satisfao que enuncia sua participao, pela reao, e tambm a
maneira como fez cessar a violncia:
Bruna: Ele tratava a senhora mal, a senhora se sentia tratada como lixo, como
uma pessoa inferior?
Michele: No, nunca me senti, porque eu no aceitava, no deixava. Quando ele
vinha... Igual eu t te falando, quando ele vinha falar as coisas eu tambm falava,
64
n? Ento nunca me senti assim... Sempre fui... Nesse ponto a eu sempre tive
uma... Como que fala? ... Um pulso firme. Nunca deixei.
Bruna: A senhora chegou a procurar ajuda ou a senhora preferiu se isolar?
Michele: No, no, ns nos separamos, minha ajuda fui eu mesma que dei um
basta. Acabou, quando terminou, acabou.
Em nenhum desses trs casos foi preciso perguntar s entrevistadas como elas
reagiam frente prtica do companheiro o relato da autodefesa espontneo. Fato que
me leva a considerar que, no universo simblico das trs mulheres em questo, no que diz
respeito tanto ao gnero quanto violncia, h espao para se pensar a feminilidade no
como fragilidade, como falta (no caso, de fora fsica), em oposio a um masculino que se
impem. H no somente uma disputa, que podemos perceber em todos os relatos, mas um
entendimento, com diferentes graus e matizes, de que se pode dar conta da situao de
violncia por si prpria. Para tanto, essas informantes no deixam de utilizar um recurso
que habitualmente entendido como masculino: a fora fsica. Trata-se certamente de uma
representao oposta quela mais comumente veiculada sobre o corpo feminino.
Fragilidade, suavidade, delicadeza, nada disso aparece nos trechos citados pelas
informantes.
Fonseca (2000) j havia percebido a existncia de um entendimento de que, se a
mulher no estiver grvida, tida por igual ao homem e deve defender-se das agresses do
companheiro ou marido. O recorte de classe empregado pela autora contribui para a
percepo de que tais atributos do feminino podem corresponder a uma imagem especfica
e localizada, e que no necessariamente refere-se generalidade das mulheres.
Pergunto-me, contudo, se o acrscimo da dimenso racial no teria tambm a
contribuir para o debate da questo. Nem todas as mulheres entrevistadas, todas
autodefinidas como negras, apresentaram em seus relatos narrativas de valentia ou
valorizao da prpria fora. Porm, Keila, Michele e Fabiana, que o fizeram com maior
65
veemncia, so mulheres pretas. Das mulheres pardas, nenhuma indicou ter agredido
fisicamente o parceiro. O que me remete imediatamente s representaes das mulheres
negras, especialmente das mulheres pretas, como fisicamente avantajadas, fortes, to
presentes no imaginrio brasileiro (CARNEIRO, 2001; GIACOMINI, 1988; MOUTINHO,
2004).
2.1.4. Invisibilidade da cor/raa nas abordagens sobre a violncia domstica e familiar
Esclareo neste ponto que a omisso inicial dos atributos raciais das entrevistadas e
de seus agressores foi proposital, e reflete o modelo adotado pelos estudos acadmicos
sobre gnero, em geral, e pelos considerados referenciais sobre a violncia domstica e
familiar contra as mulheres, em particular. O exerccio a que me propus acima aponta
como algumas recorrncias que remetem a dinmicas e categorias relevantes na vivncia
da situao violncia podem passar completamente despercebidas quando a dimenso
racial no levada em conta.
At o presente momento, os estudos paradigmticos sobre a violncia contra as
mulheres centraram-se quase que exclusivamente na categoria gnero, qual se agregou,
em algumas formulaes, o recorte de classe (GREGORI, 1999; HEILBORN; SORJ,
1999). Aparentam, portanto, partir do pressuposto de que o elemento racial est abarcado
pela anlise empreendida a partir da categoria mulheres ou do gnero feminino.
Mais do que o olhar atento aos enunciados, recorrncias, categorias e dinmicas,
apreender a questo racial na violncia domstica e familiar por meio de entrevistas requer
a preparao e a disposio do/da entrevistador/entrevistadora, que ensejem um ambiente
adequado para a manifestao de um discurso que socialmente interditado. Com
frequncia, a prpria postura do/da pesquisador/pesquisadora que desencoraja a j
dificultosa emergncia de percepes sobre a discriminao racial, ou que as relega a
segundo plano. Por exemplo, num raro caso de aluso experincia do racismo na
bibliografia pesquisada, experincia da informante interpretada como um recurso
vitimista:
Voltando quela tarde: na sala de planto vi, pela janela, Elena lavando roupas
no tanque. Ela j tinha sido abrigada pelo SOS no ms anterior. Era uma negra
de 25 anos, grvida de seis meses e com uma filha de um ano. Foi abrigada
porque seu companheiro a expulsara da casa onde moravam. Na primeira vez em
que recebeu abrigo, ficou uma semana e conseguiu se empregar como domstica
com uma mulher que tambm veio a ser atendida pela entidade. A nova patroa
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Por ora, espero que tenha ficado satisfatoriamente claro que o recorte de gnero,
enquanto imprescindvel, no parece ser suficiente para abarcar toda a extenso da
combinao entre gnero e cor/raa e suas manifestaes no contexto de violncia.
Tambm no se trata de pensar de maneira genrica e, no momento seguinte, considerar
adicionalmente possveis ofensas raciais s mulheres negras. Se foi possvel vislumbrar a
insero da cor/raa na violncia domstica e familiar contra as mulheres, o passo
subsequente deve ser investigar a natureza mesma de sua participao, ao invs de supor
que possveis ofensas raciais configurem ofensas ou violncias adicionais em relao
quelas encontradas para as mulheres brancas ou para a generalidade das mulheres.
Restrita aos limites dos meus prprios esforos e queles pertinentes a uma
dissertao, esclareo que no tenho qualquer pretenso de esgotar o tema. Meu intuito no
prximo captulo ser o de perscrutar os relatos das informantes na busca de algumas
contribuies que fomentem reflexes iniciais, e que sejam capazes de iluminar, ainda que
minimamente, pontos no explicados pelas anlises genricas quanto cor/raa. Antes,
contudo, detenho-me na exposio das contribuies sobre a temtica da violncia
domstica e familiar que levam em conta as experincias das mulheres negras.
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Ftima Oliveira (2004, p. 45) destaca que, embora faltem pesquisas sobre violncia
com recorte de gnero e cor/raa no Brasil, a dimenso racial um fator a ser considerado
nos casos de violncia domstica. A autora afirma que a violncia de gnero adiciona-se
violncia racial/tnica, o que, para alm de sua soma, as potencializa mutuamente. Dada
esta especificidade, as mulheres negras vtimas de violncia devem, entende ela, receber
uma abordagem diferenciada por parte dos/das profissionais de sade e das polticas
pblicas. Oliveira considera ainda que o patriarcado opera de maneira a unir homens
brancos e negros, j que homens de todas as raas, cores e etnias batem porque podem
(OLIVEIRA, 2004, p. 45). Ainda segundo a autora, o combate violncia domstica,
sexual e racial s possvel pela destruio dos padres culturais em que se assentam
(OLIVEIRA, 2004, p. 46).
Para Werneck, o racismo patriarcal e capitalista proporciona no uma dupla ou
tripla subordinao das mulheres negras, mas antes as torna uma singularidade (histrica,
poltica e societal), sobre a qual ele incide (WERNECK, 2010, p. 13-14). Portanto, seria
necessrio enfrentar os aspectos estruturais da violncia em seu conjunto (WERNECK,
p. 38), uma vez que cada tipo de violncia a que as mulheres negras esto expostas associase aos demais, o que aponta para um processo exponencial de sobreposies de violncias
e vulnerabilidades (WERNECK, p. 47). A seguir, analisando as estratgias de diagnstico
e enfrentamento violncia contra as mulheres, Werneck afirma que estas, via de regra,
abordam de forma isolada cada tipo de violncia, com forte tendncia de concentrao
sobre a violncia domstica. Terminando por no visibilizar e enfrentar os demais vetores
de violncia e a articulao entre eles (WERNECK, 2010, p. 47).
possvel perceber que alguns dos aspectos elencados pelas autoras mencionadas
remetem a questes que no so mencionadas pelas abordagens universalizantes: Brito e
Werneck apontam uma histria peculiar das mulheres negras, com implicaes para a
incidncia da violncia domstica e familiar; Brito e Carneiro ressaltam efeitos do racismo
sobre a autoestima das mulheres negras, o que vai ao encontro do que Surez prope como
diferentes recursos para se opor violncia sofrida; Surez e Werneck destacam a insero
das mulheres negras numa condio desprivilegiada na economia capitalista, o que pode
ter impactos para o sofrimento e a oposio violncia.
O entendimento de que a violncia domstica e familiar contra as mulheres negras
constitui uma nova qumica e no somente uma soma de violncias est formulada
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de maneira mais ou menos elaborada nos escritos de Ftima Oliveira e Werneck. Oliveira
aponta para a potencializao mtua das violncias de gnero e racial. Do emprego do
termo potencializao, pode-se derivar que h uma complexidade para alm da soma
simples. Werneck apresenta seu argumento de maneira mais explcita: segundo a autora, a
violncia contra as mulheres negras singular, pois surge da imbricao do racismo, do
patriarcado e do capitalismo. Ela concebe a violncia dentro de uma configurao
estrutural que forja um processo exponencial de violncias e vulnerabilidades. Na viso da
autora, h que se remeter ao todo para compreender a especificidade da violncia contra as
mulheres negras.
Existe ainda uma preocupao de algumas dessas autoras em iniciar reflexes sobre
a constituio da masculinidade. Brito e Ftima Oliveira, nesse sentido, concordam quanto
existncia de uma cumplicidade quanto violncia praticada contra as mulheres por
parte de homens brancos e negros.
O panorama sobre o atual estado das investigaes sobre a violncia domstica e
familiar contra as mulheres negras permite vislumbrar questes fundamentais, mas que so
abordadas ainda de forma incipiente e com nfase em um nvel mais sistmico, estrutural.
Sem dvidas que as estruturas de gnero, cor/raa e classe interconectam-se e estabelecem
lugares e sentidos que impactam as experincias sociais e pessoais das mulheres negras. A
investigao das interaes pessoais violentas no mbito domstico e familiar, entretanto,
no contraditria ao enfoque sistmico. , antes, complementar a ele, uma vez que pode
capturar valores e representaes dispersos e vigentes na sociedade brasileira e que
orientam dinmicas e estratgias que perpassam as vivncias das mulheres negras.
Com esse intuito, dedico-me no prximo captulo a reconstruir e perscrutar as cenas
de violncia domstica e familiar contra mulheres negras, conforme relatadas pelas
entrevistadas.
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informao que ela forneceu sobre sua me ser ndia e seu pai, branco. Ao contrrio do
que aconteceu com a maior parte das entrevistadas, Manuela apontou ter sido alvo de
posturas racistas. Mais do que isso, o cenrio em que ocorre a discriminao a que ela se
refere o familiar.
A surpresa com a facilidade com que o tema surgiu em sua fala decorre no apenas
da escassez ou fragmentao de tais referncias nas demais entrevistas, como ainda do que
foi percebido por outros/outras autores/autoras. Moutinho (2004), por exemplo, aponta que
quanto mais distante [a pessoa de quem se fala], mais fcil de ser classificado como
preconceituoso ou racista e quanto mais prximos, mais passveis de amenizaes (p.
285). Em suas investigaes sobre casais inter-raciais, a autora identifica a dificuldade de
seus/suas informantes em nomear como racistas ou preconceituosas atitudes de parentes
prximos/prximas, pelo qual seria frequente a amenizao ou a formulao de
explicaes para os episdios de discriminao ou racismo decorridos no mbito das
relaes de intimidade.
Embora Manuela tenha relatado prticas racistas de familiares, destaco que tais
elementos no surgiram com prontido em nossa conversa. Logo no incio, perguntei-lhe
se algum de sua famlia j havia mencionado a sua cor/raa, negativa ou positivamente:
Manuela: Eu sou a mais morena da famlia. No falavam. S minha me, que
falava muito, quando eu era pequena, ela sempre dizia que eu era uma ndia, n?
Que tinha at aquela msica, que falava de ndia ndia, seus cabelos.... A ela
dizia, que eu parecia uma ndia. Porque, quando eu era pequenininha, n, ela
dizia que eu era moreninha, do cabelo bem pretinho. A ela sempre dizia: Minha
filha, quando voc ouvir aquela msica de ndia, aquela msica sua.
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desempenhadas, via de regra, por mulheres negras. Segato entende que os impactos da
excluso da bab estendem-se para alm do nvel individual e atingem a sociedade
brasileira como um todo. Para ela, a maternidade mercenria ter impacto na psique da
criana e da sociedade tanto quanto sua percepo do corpo feminino, quanto do
corpo no-branco:
Os laos de leite iniciais e a intimidade do colo que lhes deu continuidade
histrica conferem caractersticas particulares ao processo de emergncia do
sujeito assim criado. Neste caso, a perda do corpo materno, ou castrao
simblica no sentido lacaniano, vincula definitivamente a relao materna com a
relao racial, a negao da me com a negao da raa e as dificuldades de sua
inscrio simblica. Ocorre um comprometimento da maternidade pela
racialidade, e um comprometimento da racialidade pela maternidade. H uma
retroalimentao entre o signo racial e o signo feminino da me. Portanto, longe
de dizer que a criao do branco pela me escura resulta numa plurirracialidade
harmnica ou que se trata de um convvio inter-racial ntimo como fazem os que
tentam romantizar este encontro inicial, o que afirmo , pelo contrrio, que o
racismo e a misoginia, no Brasil, esto entrelaados num gesto psquico s.
(SEGATO, 2007, p. 164).
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Mesmo quando a cor/raa no constitui para o homem branco uma barreira para a
unio conjugal com uma mulher negra, pode persistir, no entanto, a preocupao com a
cor/raa dos/das descendentes. Em primeiro lugar, vislumbra-se uma expectativa de
branqueamento da prole, talvez apoiada em antigas crenas na prevalncia do elemento
branco nos casos de miscigenao. Em segundo lugar, ao contrrio da mulher negra com
quem se uniu conjugalmente, os/as filhos/filhas podem constituir para o homem como que
um prolongamento dele, ou uma parte sua. A admisso da proximidade da cor/raa escura
pode existir apenas enquanto uma barreira ainda se coloca entre o eu e o/a outro/outra: a
ausncia de consanguinidade opera como um separador, um delimitador daqueles/daquelas
que constituem os/as afins e aqueles/aquelas que constituem uma alteridade.
Quando, no entanto, o/a filho/filha mais escuro/escura, o prprio status racial do
pai parece ento ameaado, e ele tem que se haver com uma alteridade racial que se move
em sua direo: pela consanguinidade, ela alcana a esfera interna, do ns e se torna, a
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relao filha e em sua fala a concepo de hierarquia racial, casou-se com uma mulher
ndia, como classifica a entrevistada sua me. Se o eixo que articula a experincia da
me de Manuela o gnero, agora ela envereda por caminhos semelhantes aos do pai,
quando considerada a dimenso racial, e casa-se com um homem mais escuro.
O recurso visualizao de dois eixos distintos de interpretao das semelhanas
entre cenrios apenas ilustrativo e no exaure as possibilidades de leitura do relato de
Manuela. A questo aqui no propor que existe uma diviso entre a dimenso do gnero
e a dimenso da raa. Pelo contrrio, indicar que da interseco entre gnero e raa que
deriva a complexidade das relaes e das escolhas, de modo que a contemplao exclusiva
do gnero no capaz de abarc-las adequadamente.
Na busca de pistas que elucidem um pouco melhor o quadro de interaes, indago
entrevistada sobre o interesse por um homem negro:
Bruna: Como voc acha que se interessou por um homem negro? Se voc disse
que se tornou racista?
Manuela: Olha, o casamento meu, at hoje eu pago o preo, n? No gosto nem
de falar porque uma histria meio complicada, n? Hoje eu ainda pago o
preo.
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menos em certa medida, merecida. No entanto, a cor mais escura do marido serve tambm
para que ela possa atac-lo:
Manuela: Na poca, eu chorava muito. Teve at uma vez que eu chamei at ele
de preto, n? Falei: Bem que a minha me falou, que o preto, quando ele no
caga na entrada, caga na sada. Que ele era... preto metido.
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Ainda assim, a tomar por certa a primeira resposta da informante, a concluso seria que sua
condio racial jamais havia sido sequer mencionada no contexto de seu casamento.
Retornando anlise da fala e atendo-me estratgia de subverso da inferioridade
racial de que lana mo o marido de Manuela, destaco que ele marca a inferioridade racial
da esposa, se no quanto a si prprio o que se faz invivel por seus traos fsicos
remeterem mais fortemente ascendncia africana , quanto a outras mulheres a que ele,
como homem em uma relao desigual de gnero, pode ter acesso.
As consideraes de Carneiro (1995) so neste ponto elucidativas. A autora
comenta as afirmaes de um homem negro, que defende que os homens negros, quando
ascendem socialmente, preferem as mulheres loiras s negras, e que a razo para essa
preferncia seria a primazia esttica das mulheres loiras. Segundo Carneiro, tal argumento
esconde: [...] o desejo de pertencimento e de aliana [dos homens negros] com um mundo
restrito aos homens brancos, no qual para adentrar, homens negros em suposto processo de
ascenso social utilizariam-se de mulheres brancas como avalistas (CARNEIRO, 1995, p.
546).
Da mesma forma, para o marido de Manuela, o acesso sexual/afetivo e a possvel
aliana a mulheres do grupo racial e educacional de maior status social (o que inclui a
dimenso cor/raa) que garante sua superioridade em relao a Manuela, ao mesmo tempo
em que se desenha o desfrute pleno do status da masculinidade e a sua ascenso ao grupo
masculino hegemnico e referencial (branco). Sua capacidade de seduo de mulheres
consideradas racialmente superiores e que, pela tica misgina e racista, pertenceriam ao
grupo dos homens superiores, garante a legitimidade de seu papel masculino (da fora, da
lei e da superioridade) dentro do contrato conjugal.
Outros/Outras autores/autoras j indicaram que a relao entre homens e mulheres
negros/negras pode estar entremeada pelas hierarquias sociais de raa, no sentido de que as
escolhas afetivo-sexuais dos homens negros tendam a favorecer s mulheres brancas.
Almeida (2010), por exemplo, encontra na dissertao de mestrado de Bicudo a meno,
por parte das entrevistadas negras, de que se sentiam melhor tratadas pelos homens brancos
do que pelos homens negros. Mediante tal percepo, Almeida aventa que as mulheres
negras
[...] possuiriam conflitos com negros e mulatos por vivenciarem realmente
violenta discriminao advinda deles, uma vez que representariam a alteridade
de dentro, aquela parte de si mesmos por eles abominada. S que com elas que
partilhariam relaes comunitrias e sobre a inferiorizao delas que galgariam
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feminino e o masculino, quando encarnados por pessoas negras ou de outros grupos raciais
no hegemnicos s podem ser compreendidos como desviantes, incompletos, exticos.
Supostos atributos sexuais dos homens negros
A referncia mulher branca que o deseja no o nico recurso empregado pelo
marido de Manuela:
Manuela: [Ele] [t]ava se achando, que as mulheres tavam tudo atrs dele.
Querendo dar pra ele. Que ele sempre dizia isso, n? Ele muito metido, sabe?
Manuela: A ele falou pra minha me que era melhor do que eu. Que arrumava
mulher melhor do que eu. S bastava estralar o dedo que arrumava a mulher que
ele queria. Que ele me assumiu por pena de mim. Que ele j tinha, na poca dele,
dizendo que quando ele era solteiro, ele j tinha pegado no sei quantas
mulheres. Aquele tal de tirar o cabao, sei l como que ele falava, sabe? Que a
pior besteira que ele fez foi ter me assumido.
Esta fala de Manuela remete s reflexes de hooks (1992) sobre aqueles homens
negros que, por no questionarem o patriarcado capitalista de supremacia branca, procuram
atingir o status completo da masculinidade que ele prescreve atravs da reinscrio de sua
subalternidade sobre as mulheres negras, bem como pela aproximao das representaes
sociais que lhes prescreve uma sexualidade exacerbada. Pesquisando o contexto social do
Rio de Janeiro, Moutinho (2004) capaz de fornecer aspectos mais detalhados de tais
representaes:
As falas anteriormente transcritas elaboram uma hierarquia a partir do eixo
racial em que o elemento negro no interior do gnero masculino aparece
como superior ao branco, articulando de forma singular alguns dos elementos
definidores da masculinidade, com nfase no erotismo quentura, fora, altura,
violncia, tamanho [...]. (MOUTINHO, 2004, p. 329, grifos da autora).
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e sim que se sinta humilhado pela percepo alheia sobre a cor do filho. Isto , seu
incmodo pode derivar fundamentalmente da desconfiana de terceiras pessoas sobre a
paternidade do filho, sugerida a partir da cor de pele diversa da do pai, e que constituiriam
um indcio de sua desonra por uma suposta traio da esposa.
A bibliografia sobre a violncia domstica e familiar contra as mulheres vem
indicando a questo do controle da sexualidade e da fidelidade feminina como um
elemento participante do fenmeno. A abordagem do tema congrega desde os assassinatos
classificados como crimes de honra (CORRA, 1981; CORRA; SOUZA, 2006;
IZUMINO, 1998) a percepes sobre uma certa tolerncia infidelidade feminina
(FONSECA, 2000), e tambm a fidelidade feminina como parte do contrato conjugal
(MACHADO; MAGALHES, 1999).
Porm, os estudos acadmicos ainda no se atentaram para o fato de que, numa
sociedade plurirracial, a cor dos/das filhos/filhas biolgicos/biolgicas, quando por algum
motivo for diferente daquela esperada, pode constituir num indcio da infidelidade
feminina real ou imaginada, no importa e, portanto, numa potencial desonra para o
parceiro. As investigaes sobre o perfil gentico da populao brasileira conduzidas por
Pena (2000; 2011) so ilustrativas do alto grau de miscigenao da populao brasileira.
Portanto, para alm do caso citado, em que o filho mais claro que o pai e tem cor
prxima da me, as combinaes genticas podem resultar em situaes em que a me
seja branca, assim como o pai, e a criana nasa parda, bem como casos em que a me seja,
como o pai, preta, e que a criana nasa mais clara do que ambos.
No caso de Manuela, assim como no relato de Jade descrito em momento anterior,
a cor do/da filho/filha que define a sua pertena ao grupo de afins ou dos/das outros/outras.
Se, no caso narrado por Jade, foram as marcas fenotpicas mais carregadas do grupo racial
da me, negra, que constituram o motivo das crticas, na famlia de Manuela a cor mais
clara do filho que figura como elemento de distncia e alteridade entre o pai e o filho.
Logo, torna-se visvel a construo de afinidades e identidades, embora constantemente
convergente com a linhagem estabelecida pelas relaes consanguneas, estaria tambm
intercalada com a dimenso racial. Os relatos mencionados indicam que tal dimenso pode
emergir como um fator relevante para a definio da proximidade/alteridade de formas
diversas: ora a proximidade da cor do filho da me que provoca crticas; ora a
distncia da cor do filho do pai que alavanca dvidas.
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De todo modo, a questo fundamental para o tema sobre o qual transcorro nesta
dissertao a presena de componentes de discrdia no ambiente domstico e familiar,
que forjam ou contribuem para a emergncia de tenses e conflitos, isto , de um drama, e
que versam sobre a proximidade/distncia dos/das filhos/filhas com base em suas
caractersticas fenotpicas referidas pertena racial, desencadeando a violncia contra as
mulheres pretas e pardas. Violncia que no seria vivenciada, por essa motivao, em
casais em que ambos os consortes so da mesma cor; quando os genitores biolgicos e a
prole tm a mesma cor; ou ainda quando os integrantes do casal possuem diferentes cores
de pele, mas cuja cor da prole est de acordo com as expectativas sociais.
De formas diversas e em situaes e momentos distintos, o certo que neste grande
emaranhado de interpretaes, dinmicas, representaes e sentidos que busquei at agora
destrinchar minimamente, a cor/raa e gnero articulam-se e operam, em diversos
momentos, de forma indissocivel. Dito de outra forma, a observao do contexto referido,
quando considera as dimenses de gnero e raa, permite vislumbrar que ambas
constituem-se mutuamente e que forjam conjuntamente categorias como a experincia, a
identidade e a excluso/incluso (CALDWELL, 2001).
Antes de partir para a discusso de outros aspectos que vieram tona durante a
pesquisa de campo, retorno forma como a narrativa de Manuela coloca-se no cenrio que
descreve. Do quadro mais amplo desenhado por sua fala, depreende-se a imagem de uma
mulher cuja histria em grande medida articulada em torno da vivncia da violncia.
com nfase nos atos violentos do pai e do marido contra si que ela reconstitui sua
experincia; assim ela l os fatos de seu presente e passado. So eles que justificam, por
exemplo, o fato de ter se tornado racista (que deriva das ofensas racistas que lhe foram
desferidas pelo pai) ou o tratamento diferente, negativo, que ela destinou ao primeiro
filho (originado pelas dvidas do marido quanto paternidade).
O tom geral da entrevista de tristeza; as recordaes foram visivelmente dolorosas
e a entrevistada muitas vezes ficou beira das lgrimas. Tambm foram frequentes as
menes ao auxlio externo: Manuela conta muitas vezes com a me, com os filhos, com
policiais e vizinhos/vizinhas para defender-se das agresses do marido. Em apenas dois
momentos da entrevista ela fez referncia a reaes agressivas prprias: no primeiro caso,
ofendeu-o quanto cor/raa; no segundo, jogou-lhe gua.
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sobre a prpria leitura da informante sobre eles. No toa que a entrevistada considera
que as ofensas raciais derivam no apenas de seu envolvimento com outro homem, e sim
do fato de que ela envolveu-se com um homem branco. Para alm de sua ponderao de
que o marido sentiu-se inferiorizado pela posio hierarquicamente superior do
concorrente quanto cor/raa, plausvel considerar que ele passe ento a acionar as
representaes sobre a sexualidade das mulheres negras porque elas esto impregnadas no
apenas de suposies sobre seus atributos erticos e sexuais, como ainda porque remetem
aos parmetros de subalternidade dentro dos quais as mulheres negras poderiam relacionarse com homens brancos. Afinal, o par miscigenador como constitudo pelo imaginrio
social brasileiro torna-se possvel, de um lado, pela curiosidade e pelo exacerbado apetite
sexual do homem branco elevado ento posio paradigmtica da virilidade e da
masculinidade e, de outro, pelas qualidades erticas e sexuais da mulher negra assim
destituda a priori dos atributos conformadoras do feminino casto.
A despeito do que poderia afirmar uma leitura que no considerasse relevante a
dimenso racial, o envolvimento afetivo da informante com outro homem, branco, leva o
marido no apenas lhe retirar, pelo olhar masculino, a respeitabilidade, negando que esteja
dotada da virtude feminina. A destituio de Emlia de tal atributo no est atrelada a
suas atitudes individuais: j est dada de antemo, por sua pertena racial, como deixa
transparecer a fala de seu marido. prvia ao fato do envolvimento com outro homem.
Com a ofensa, o marido pode acionar representaes de mulheres negras que esto na base
da ideia de nao brasileira e que se referem ao erotismo e sexualidade das mulheres do
grupo racial ao qual pertence Emlia, enquanto coletividade.
O mesmo aparece em Burdick (1998; 1999), que pediu a seguidoras do culto
religioso de Anastcia que recontassem o mito da escrava. Em suas entrevistas, as
mulheres pretas principalmente narraram uma verso em que ela foi castigada por no
ceder s investidas sexuais do senhor. Por sua vez, as pardas tenderam a contar que a
senhora mandou torturar Anastcia ao descobrir o amor verdadeiro que o senhor devotavalhe e que a escrava correspondia. Burdick identifica nas narrativas de ambos os grupos
uma verso de defesa da virtude, da honra feminina, seja pela recusa do estupro ao qual
Anastcia resiste , seja pela negao da prostituio j que existe amor verdadeiro.
Quanto s devotas brancas, o autor assertivo: nenhuma delas considerou importante, na
histria de Anastcia, a defesa da honra. Isso indica, segundo minha anlise, que a virtude
90
Ela prossegue:
Bruna: O que voc acha que seria diferente na sua relao conjugal e na
violncia se voc fosse branca?
Emlia: Bom, pelo menos eu no ia escutar que meu novo pretendente estaria
comigo s porque eu era negra gostosa, que ele s ia querer ficar comigo
sexualmente. Claro que ia ter diferena. Ele no ia dizer que no ia nunca mais
se relacionar com uma mulher negra, que mulher negra tudo vagabunda, e que
era por isso que os homens diziam isso. Porque mesmo no dito, parece que tem
um consenso masculino de que mulher negra boa pra ir pra cama. Pra casar
mesmo tem que ser a branca. Ento, ele me disse que ele que foi otrio que
casou com uma mulher negra.
91
mesmo tempo, com suas enunciaes, o marido estabelece uma hierarquia dicotmica das
mulheres brancas estimadas positivamente sobre as mulheres negras avaliadas de
forma negativa.
A despeito de to fortes evidncias sobre a existncia de um discurso sobre
atributos sexuais e erticos das mulheres negras, com exceo de Emlia, as demais
entrevistadas no identificaram a associao direta de sua cor/raa sexualidade
exacerbada nas ofensas que relataram. Contudo, ao contemplar quais insultos verbais
foram desferidos a quais mulheres, h uma convergncia entre sua cor e a acusao ou
ofensa desferida pelos homens. Das catorze mulheres entrevistadas, sete foram
classificadas como pretas e sete como pardas. No grupo formado pelas mulheres pretas,
apenas aproximadamente a metade (quatro) foram alvo do mesmo tipo de ofensa, sendo
que duas delas (Emlia e Mnica) somente o foram depois que os maridos ficaram sabendo
de seu envolvimento efetivo com outros homens. J no relato das mulheres que considerei
como pardas, apenas uma delas alegou no ter sido ofendida quanto a sua sexualidade. As
demais relataram xingamentos como vagabunda, piranha, cachorra, vadia, puta,
meretriz etc., sempre acompanhados de aditivos que no deixavam dvida sobre a
natureza da ofensa: eram acusadas de relacionarem-se sexualmente com outros homens e
estavam, portanto, destitudas da virtude feminina.
A mulata: libidinosa e desvirtuada
As convergncias apontadas indicam que a categoria sexualidade especialmente
relevante para as interaes sociais das mulheres pardas, especialmente no que diz respeito
ao mbito afetivo. Como afirma Motinho (2004, p. 49), [...] as diferenas raciais
engendram, igualmente, atributos erticos, estticos e sexuais e no somente aqueles
referidos capacidade intelectual e moral. No caso das mulheres pardas, a identificao
com o esteretipo da mulata um trao marcante, conquanto este se aplique
ocasionalmente tambm s mulheres pretas. E, se a historiografia, o pensamento social e o
senso comum brasileiros reservam lugares e imagens especficas para mulheres brancas e
pretas, certamente a figura da mulata a pedra angular de seu discurso sobre a nao
brasileira.
92
Ver a respeito: Berqu (1988); Silva (1991); Scalon (1992); Petruccelli (2001); Moutinho (2004); Ribeiro e
Silva (2009).
10
O uso da palavra entre aspas, quando referido s entrevistadas, tem por intuito indicar e evitar seu contedo
negativo e ofensivo.
93
que encontrei para as mulheres pardas nos contextos violentos dizem respeito sua
sexualidade.
H, portanto, uma tenso que subsiste ao estabelecimento do relacionamento
conjugal e que o perpassa, e que tem por base a ideia do desejo sexual irrefrevel de que
so portadoras as mulheres pardas, as mulatas. Durante as investigaes, tal tenso
traduziu-se, para alm de frequentes referncias ofensivas sexualidade das mulheres
pardas, num maior controle e/ou vigilncia de seu comportamento pelo (ex-)namorado,
(ex-)companheiro ou (ex-)marido. Este parece ser o caso de Fernanda:
Bruna: Ele sempre foi ciumento?
Fernanda: Foi, sempre foi ciumento, desde o comeo. Mas depois que o menino
nasceu ele ficou com mais cime. No posso deixar o menino no colgio... Ele
diz que o menino no tem que estudar. Que tem que ficar comigo. No pode
estudar que pra ficar me vigiando. Se eu deixo o menino na escola pra ir estar
com macho. Ele fala isso!
Bruna: Ele te segue?
Fernanda: Segue, j me seguiu bastante, j. Num tempo desse mesmo, eu fui
pegar lotao pra ir tirar documento, ele tava falando que eu ia me encontrar com
os homens, foi seguindo a lotao de bicicleta. A no deu conta de alcanar, eu
voltei, no fui mais tirar documento. Porque ele disse que eu tava com macho.
direto assim.
Bruna: Ele j tentou controlar sua roupa ou aparncia?
Fernanda: Sempre fazia. Uma vez, mesmo, antes de eu ter meu menino, ele
cortou uma saia no meu corpo. Por um pouco a faca no pegou na minha barriga.
Porque, quando eu fui morar com ele, sempre eu usei roupa curta. No curta,
curta, curta. Shortinho assim, saia. A ele falava que eu tava nua, parecendo uma
prostituta.
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A entrevistada foi bastante assertiva quanto ao fato de que os homens com quem
suas irms relacionam-se sempre as ofendem, o que contrasta fortemente com a ausncia
de relatos de ofensas raciais recebidas pelas entrevistadas no contexto de seus
relacionamentos afetivos. Propus-me ento a entrevistar as irms de Simone, que no se
dispuseram, no entanto, a falar comigo sobre o tema. Destaco aqui quatro pontos que no
devem passar despercebidos: a afirmao de Simone sobre a assiduidade das ofensas
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raciais; a recusa das irms de Simone em narrar a prpria experincia; a ausncia de relatos
semelhantes entre a maior parte das entrevistadas; e o fato de que uma das mais veementes
enunciaes sobre ofensas raciais s mulheres no contexto conjugal tenha partido de uma
mulher que se classifica como ocasionalmente como branca embora tambm como parda
e refira-se a relacionamentos alheios. Todos eles reforam as impresses sobre a tenso e
o sofrimento de que est imbuda a narrativa da ofensa racial no contexto do
relacionamento afetivo ou familiar, e que respondem pelas posturas geralmente evasivas
quanto ao assunto.
A fala de Simone indica ainda como os predicados fsicos que remetem
afrodescendncia so indicados como defeitos, isto , como caractersticas que
distanciam suas portadoras dos ideais estticos femininos valorizados como positivos,
como desejveis. As mulheres pretas, ao concentrarem tais atributos, so entendidas como
no-desejveis, como feias, conforme tambm indica o relato de outra entrevistada,
Fernanda, sobre sua vizinha:
Bruna: Alguma vez voc j viu algum ser agredido ou ofendido pela cor ou
cabelo?
Fernanda: No, ainda no. Graas a Deus no.
Bruna: Algum j te contou que foi ofendido?
Fernanda: J, vi na televiso, sim. Ontem mesmo, assistindo o jornal, vi daquele
mdico que agrediu a moa no cinema. E fisicamente eu vi, o homem batendo na
mulher. Direto, l na frente de casa, o homem bate na mulher e tira at sangue
dela na frente das crianas.
Bruna: Ele fala alguma coisa dela ser negra?
Fernanda: No, no fala no. Ele s fala que ela feia pra ele. Mas, da cor e
cabelo, no.
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Fica ntido o motivo pelo qual a sexualidade das mulheres pretas foi referida na
situao violenta com menor frequncia que para as mulheres pardas. Ao ocuparem o
extremo mais escuro do espectro de cores da sociedade brasileira, ao portarem os mais
evidentes traos da afrodescendncia, as mulheres pretas so consideradas feias, dotadas de
atributos fsicos esteticamente inferiores, no-desejveis, so vistas como as antimusas da
sociedade brasileira (CARNEIRO, 2001), e por isso menos valorizadas no mercado de
afetos. Portanto, os homens com quem se relacionam parecem prescindir do controle mais
acirrado sobre a sua sexualidade, uma vez que, em tese, elas seriam menos atrativas para
outros homens de todas as cores. A situao muda, contudo, quando outros homens
parecem interessados ou atrados por tais mulheres, como fica evidente no relato de Emlia.
O caso de Mnica, tambm de cor preta, similar:
Mnica: A, depois que eu me separei, eu vim a ter um companheiro. No era
um companheiro, um namorado. A, ele [o ex-marido] implica com esse cara. A,
ele falou pra mim, ele fala que eu estava com o cara durante o casamento. Que o
motivo de eu separar foi o cara.
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A preta trabalhadora
Note-se o emprego repetido da palavra trabalho no decorrer da entrevista: o
relacionamento era bom (podemos supor que, dentre outros motivos) porque ambos
trabalhavam; foi porque o companheiro no trabalhava e ela no queria sustent-lo que os
desentendimentos comearam.
Quando os conflitos emergiram, ele passou a desferir ofensas raciais a
terceiros/terceiras na presena dela:
Bruna: Esse da nunca falou nada de cor, cabelo, nada?
Keila: No. No mencionava. Os amigos dele... 99% dos amigos dele so
negros. Eu no sei se ele falou para me ofender... Porque eu acho que, se
realmente, realmente... Sei l, no sei, n? Mas acredito que, se ele fosse de
verdade [racista], no ia fazer amizade com tanta gente negra, voc t
entendendo? [...]. A famlia dele tem todo um histrico com gente preta. E ele,
at ento, no tinha falado disso. Foi s quando a gente comeou a brigar. No
sei se ele falou para me ofender... Ou se era uma coisa que estava escondida
dentro dele e veio a aflorar, depois de muitos anos... Ou se ele sempre teve isso,
mas no teve coragem de falar, n? E passou a fazer amizade com pessoas
negras para mostrar que no era preconceituoso... Tem a toda uma histria.
Bruna: Mas ele comeou a falar essas coisas depois que vocs comearam a se
desentender?
Keila: Sim, sim. Preto, quando no caga na entrada, caga na sada. Quer dizer,
quando no faz uma coisa ruim de incio, ou no final, quando sai do servio, fez
alguma sujeira... Assim... Ou ento no incio ele no via, mas depois achou que
eu brigava com ele porque eu era preta...
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pra sustentar homem. Eu acho que, quando a gente arruma um marido, pra
andar os dois juntos. E no eu na frente e voc l atrs.
[...]. [E]u peguei e falei pra ele: Me fala, por que que voc no quer trabalhar?
Porque no porque ningum arruma. Porque eu j arrumei pra voc, colega seu
j arrumou, e voc sempre arruma uma desculpa. Voc quer saber a verdade
mesmo? Eu no trabalho porque eu no quero trabalhar. Eu j sou velho!
quarenta e sete anos, ele tinha. A eu falei: Ah ? Ento voc vai sair daqui de
dentro agora!. A ele pegou e me deu um tapa no rosto.
Gregori (1993) e Machado e Magalhes (1999) indicam que a violncia fsica pode
ter para os envolvidos o papel de restaurao da ordem. Nos escritos de Gregori, essa
ordem parece ser abstrata, enquanto que Machado e Magalhes, partindo das formulaes
de Gregori, propem uma interpretao diversa. Para elas, a violncia no busca
simplesmente restaurar a ordem, e sim participa da disputa entre o casal para definir o
sentido dessa ordem. Tal sentido no absoluto e est, para as autoras, no centro dos
conflitos. Claramente, o sentido da ordem a ser restabelecida no coincide para Keila e
para o companheiro; ele ento lana mo da agresso fsica, procurando reforar o
entendimento da figura masculina como a que detm a capacidade e legitimidade para
decidir em ltima instncia. Isto , ele recorre ao poder disciplinador socialmente atribudo
agresso masculina.
pertinente sondar os sentidos da ordem que ele procura restabelecer por meio da
violncia fsica. Ainda segundo Machado e Magalhes, o que est em disputa nos cenrios
conjugais violentos so entendimentos sobre os papis de gnero. No entanto, o
companheiro de Keila parece ancorar-se em expectativas quanto ao comportamento dela
que, geralmente, no esto vinculados feminilidade pelo menos no da forma como
tradicionalmente entendido como sendo do mbito do feminino. Ele espera que ela atue
como provedora do lar, o que um lcus geralmente considerado masculino. Ele recorre a
desculpas e vai prorrogando a situao, sem explicitar suas expectativas ou buscar um
acordo com a companheira. E, assim, beneficia-se de seu trabalho, numa situao de
explorao.
Note-se que no se trata de entender que ele a explora economicamente pelo fato de
que Keila responsabiliza-se pela manuteno financeira da unidade domstica. A questo
que o arranjo no se fez como um acordo entre as partes, j que Keila entende que ambos
devem trabalhar; trata-se de uma expectativa do companheiro que ele agora tenta exigir
que seja cumprida por meio do recurso violncia fsica.
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Que o interesse sexual de um homem branco por uma mulher preta ou mulata s
possa ser entendido por Freyre como advindo de algum pegajento encanto sexual digno
de nota. Porm, interessa-me especialmente a motivao econmica para tal ligao: a
unio com as pretas considerada como um bom negcio. No h espao para concepes
do amor romntico, exclusividade da ligao de homens brancos com mulheres brancas. O
que vale, para o homem branco, a possibilidade de prosperar economicamente a partir do
trabalho da companheira escura. A relao concebida em termos de vantagem
econmica, de possibilidade de lucro, derivada da ideia de que a mulher negra, assim como
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seu companheiro passou a desferir ofensas raciais a terceiras pessoas apenas aps o incio
das presses para que ele voltasse a trabalhar, o acionamento das hierarquias raciais no
poderiam ter apenas a inteno de insult-la e humilh-la. Simultaneamente, as ofensas
invocam a legitimidade da situao existente (em que ela trabalha e ele no), pois remetem
a representaes e expectativas que, conforme venho indicando, esto vastamente
difundidas, mesmo que no sejam abertamente enunciadas. De maneira mais detalhada: ele
recorre meno da inferioridade racial da companheira como forma de respaldar suas
expectativas e sua atitude, porque, ao inferir-se posio racial hierrquica inferior de
Keila, ele evoca o lugar ou papel que ela deve ocupar dentro do relacionamento. E esse
lugar ou papel pressupe que ela responsabilize-se sozinha pela proviso da unidade
domstica.
Em outros momentos, indiquei, a partir da sugesto de Machado e Magalhes
(1999), que questionar a fidelidade da parceira constitui uma forma de legitimar a violncia
fsica perpetrada contra a mulher. Aqui, a pertena ao grupo racial que supe a
legitimidade da explorao econmica promovida pelo companheiro de Keila. Portanto, o
contrato conjugal parece estar assentado, neste caso, tambm na dimenso racial, uma vez
que ela claramente funciona como um eixo articulador de expectativas e atitudes.
O trabalho como elemento constitutivo da virtude
O trabalho parece ainda configurar-se como uma categoria nativa da fala das
entrevistadas pretas, embora aparea apenas pontualmente e revele um significado diverso
nas narrativas da maioria das mulheres pardas. Como indiquei no captulo anterior, a
ofensa que parece ser mais humilhante para Fabiana, preta, diz respeito ao trabalho:
Bruna: Alguma vez o seu marido te humilhou? Ele te humilha?
Fabiana: Algumas vezes, ele me humilhou. Falava que eu era muito preguiosa,
que eu no queria trabalhar... Que eu queria moleza dentro de casa. E eu
respondia pra ele: Eu no sou preguiosa! Graas a Deus eu j trabalhei, e eu
tenho a minha casinha! Agradea porque eu trabalho!.
Bruna: E a senhora se sentia como?
Fabiana: Me sentia triste. Porque acha que a pessoa no trabalha, fica s
dependendo da pessoa. Agora mesmo eu t parada, n? Eu vivo correndo atrs
para procurar um emprego pra mim.
geralmente questionada pelo homem durante os contextos de conflito, neste caso sobre o
trabalho da mulher que versa o litgio. As autoras indicam que as acusaes que recaem
sobre a conduta sexual feminina podem ocorrer mesmo se no existirem, de fato, suspeitas
sobre a fidelidade da mulher. Da mesma forma, as ofensas desferidas pelo marido de
Fabiana parecem derivar menos de fatos concretos do que da capacidade do olhar
masculino de outorgar ou retirar da mulher sua respeitabilidade, assegurando ou negandolhe o atributo da virtude:
Bruna: Ele dizia isso quando a senhora estava desempregada ou quando a
senhora estava trabalhando tambm?
Fabiana: No, sempre! Mesmo que eu tivesse trabalhado. Ele falava essas
asneiras, a, essas coisas bobas.
O caso de Dris tambm apresenta pontos em comum com o de Keila. Dris, preta
quanto cor, indica que ocupar a posio de provedora principal do lar no constitui ao
longo de sua histria um evento espordico, e sim uma constante de seus relacionamentos
afetivos, que ela considera injusta. A diferena que agora ela lana mo de estratgias
para tentar subverter tal situao e tornar o pacto conjugal mais igualitrio:
Bruna: Como era a diviso do dinheiro com os seus companheiros? Teve
alguma poca em que voc no trabalhava fora?
Dris: No, eu sempre trabalhei. [...]. Esse [companheiro] que me bateu ficava
mais parado do que trabalhando. Ento, a despesa de casa era quase sempre por
minha conta, mesmo. Esse outro [namorado], eu no morei junto com ele. Ento
era eu.
Com o meu marido, agora, a gente divide. [...]. Tem coisa que eu pago, tem coisa
que ele paga... Antes era dividido, tudinho. A eu fui tirando. Digo: Que histria
de dividir!. Por exemplo, o gs. Eu digo: No, que gs. Deixa sem gs
mesmo. Ele diz: No, mas a gente vai dividir. Eu digo: No, no divido gs,
no. Porque s vezes tem conta que eu pago. Conta do carro, eu pago. A, um
dia eu fingi que acabou o gs, eu troquei o botijo, coloquei um vazio, e disse:
Hoje no tem janta porque no tem gs. [...]. A tem coisa que eu no divido,
no.
Bruna: Voc faz isso pra que? Pra ter um dinheiro seu?
Dris: Para que ele tenha alguma responsabilidade tambm. Por exemplo, ele
paga a luz, eu pago a gua... Mais para ter alguma coisa que ele tenha... Porque,
no incio, no era muito... Pra poder ele ter responsabilidade. Porque, como ele j
chegou e encontrou a casa montada, a fica mais fcil. E nunca faltava nada na
minha casa, porque eu gostava sempre de ter as coisas, assim... de ter. [...].
Ento assim, como ele encontrava tudo, ento ele achava que no precisava.
Entendeu como ? A eu fui jogando, fui jogando, fui jogando.
Bruna: E nos outros relacionamentos a senhora tambm mantinha a casa?
Dris: Mantendo tudo. A responsabilidade de manter era quase sempre minha.
Bruna: Algum companheiro pagava metade? Ou s esse?
Dris: No, s esse mesmo.
abra mo de outros meios para conseguir pr em prtica aquilo que considera justo. Talvez
seja possvel vislumbrar as origens de seu constrangimento ao alterar o enfoque das
perguntas. Neste caso, a questo seria: por que o companheiro no se dispe a assumir
completa ou parcialmente os gastos do lar? Se somarmos a isso o fato de que nenhum outro
companheiro em nenhum outro momento responsabilizou-se ou dividiu a responsabilidade
da proviso da unidade domstica com Dris, possvel imaginar que, ao relacionarem-se
com ela, seus pares entendam como natural que ela encarregue-se sozinha das despesas.
Em outro trecho, o trabalho emerge para Dris com sentido mais prximo daquele
observado na fala de Fabiana, como um atributo constitutivo de sua respeitabilidade ou
virtude. E a mulher respeitvel e virtuosa, como vimos pelas falas das informantes
destacadas no primeiro captulo, no merecem apanhar:
Bruna: Como a senhora se sentia?
Dris: Foi horrvel. Depois de adulta, n, de trabalhar... Apanhar foi horrvel.
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grupos de mulheres pardas, a meno ao trabalho foi muito menos frequente e, em alguns
casos, a referncia tinha outros sentidos, como indico a seguir.
Nos casos de Jlia, parda, a categoria trabalho utilizada de forma muito prxima a
como o fez Dris, isto , como parte da virtude feminina, da qual se entende portadora. Por
isso, entende que as agresses do marido no so legtimas:
Jlia: Eu tambm, eu me acho, vamos dizer assim, eu sou uma mulher
trabalhadeira, respeitadora. Ficar com um homem que t me batendo, eu no
mereo, no.
O significado atribudo por Jlia ao trabalho em sua fala foi, no entanto, uma
exceo para o grupo de mulheres pardas. Por exemplo, o emprego do termo por Manuela,
tambm parda, apontou para significados e valores mais prximos daqueles comumente
referidos feminilidade e masculinidade. No trecho em questo, ela dizia-me que
trabalhou durante algum tempo como empregada domstica:
Manuela: A eu comecei a trabalhar em casa de famlia, eu sempre trabalhava.
Em 2000, eu comecei a trabalhar em casa de um, casa de outro, sabe? Mais pra
fugir daquele lugar l. Porque eu tinha muita vergonha, que as mulheres ficavam
sempre me olhando, ficavam rindo, porque ele dava liberdade pra elas.
Manuela: Eu j trabalhava mais pra no ficar dentro de casa. Porque, na poca,
quando eu morava na cidade Y, que eu trabalhava, eu me cuidava, n? Eu
trabalhava mais pra mim, assim. Me cuidava, fazia unha, cabelo.
Bruna: Voc tinha que dar o dinheiro em casa ou ficava com voc?
Manuela: No, no. O dinheiro que eu trabalhava era s pro meu gasto mesmo.
Porque ele uma pessoa que faz tudo isso, mas ele sempre botou as coisas
dentro de casa. Ele sempre cumpriu. Ele bota pra falar. Ele bota, mas ele gosta
de falar. Gosta de humilhar, mesmo.
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Ter um emprego e a propriedade da casa constituem fatores que impede que sejam
humilhadas pelos companheiros. No significa que eles no possam agredi-las, como de
fato fizeram por algumas vezes. Porm, a possibilidade de expuls-los de sua casa
apareceu em sua narrativa como um recurso capaz de relativizar o poder masculino. Afinal,
se os companheiros reclamam, pela violncia, a legitimidade de exercer o poder na unidade
domstica em ltima instncia (MACHADO; MAGALHES, 1999), a aluso da
propriedade da casa recorda-os que se trata de um territrio delas.
A valentia feminina frente situao violenta
Outra significativa diferena na fala de mulheres pretas e pardas encontrada durante
o trabalho de campo diz respeito forma de contar as suas reaes e ao prprio contedo
de suas falas quanto ao assunto. Aqui, interessa-me menos averiguar se tais posturas so
efetivamente adotadas frente experincia da violncia; o modo como compreendem sua
participao no contexto da violncia e como o narram que configuram o dado principal.
Tambm no tenho a inteno de valorar as formas de reao narradas como mais ou
menos adequadas. Antes, meu objetivo compreender de que valores e representaes as
estratgias das entrevistadas valem-se, ou quais aqueles que subvertem.
Retomo novamente a entrevista de Keila, cujo relato de reao frente situao de
violncia quase da ordem do extraordinrio. Passando longe de uma performance ou
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postura de conotao vitimista, Keila adotou durante nossa conversa trejeitos e um tom que
deixaram transparecer uma inquestionvel valorizao da prpria valentia.
Foi, no entanto, quando ela contou a sua reao agresso fsica do excompanheiro que a centralidade de seus prprios atos para a sua narrativa fizeram-se mais
evidentes. Quando Keila exigiu que ele deixasse a sua casa porque assumiu no querer
trabalhar, o ento companheiro deu-lhe um tapa. Ao relatar a forma como revidou a
agresso do companheiro, expulsando-o de sua casa, fica claro que Keila no sups que o
companheiro, por ser homem, tivesse fora fsica maior do que ela. Por isso que pde
colocar-se como igual ou superior fisicamente quando a briga comeou.
O companheiro, ao agredi-la, lanou mo do bater disciplinar masculino, tendo a
seu favor os cdigos culturais e valores articulados em torno do gnero e que lhe outorgam
tal poder. E seria exagerado supor que qualquer ao individual fosse capaz de reverter o
sentido de aes que tem seus significados derivados de estruturas. At porque a agresso
desferida por Keila, como bem elucidam Machado e Magalhes (1999), s pode ser
entendida como reao, e no como legitimadora de uma autoridade que tem o poder de
legisladora. Como mulher, a informante est destituda dela. Apesar disso, interessante
verificar como a natureza da reao foi capaz de provocar no agressor, se no o respeito
autoridade, a intimidao que ele buscou impetrar na companheira: ele fugiu dela e
escondeu-se.
A possibilidade de recorrer a vizinhos/vizinhas, amigos/amigas, familiares ou
polcia para fazer cessar a situao de violncia tambm no foi cogitada no discurso de
Keila. Pelo contrrio: ela entendeu que deveria de alguma forma pr fim situao
rapidamente e por si mesma, e agiu de acordo com sua deciso. Parece haver uma quebra
com a caracterstica de dependncia associada ao feminino, que emergiu tanto dos dizeres
de alguns dos agressores quando reforaram a dependncia econmica das parceiras
como forma de humilh-las , quanto das prprias entrevistadas na medida em que o
recurso elementos externos relao figurou, para algumas, como possibilidade
exclusiva de fazer cessar a violncia e/ou obter a separao.
So visveis na fala de Keila duas linhas mestras de organizao da experincia e
que aparecem em seu discurso como incorporadas a sua identidade pessoal: fora fsica e
autonomia. Em medidas distintas, tais atributos foram tambm perceptveis em outras
entrevistas.
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relaes sociais do perodo recente prescindem ainda de estudos mais detalhados. Contudo,
lano mo de contribuies de Giacomini (1988), que tornam evidentes a associao entre
fora fsica e feminilidade negra. Ao investigar jornais e documentos que datam do perodo
escravista, a autora assinala que a utilizao das escravas (assim como dos escravos) partia
do pressuposto de que elas constituam, sobretudo, posses. Como a reproduo de
escravos/escravas era mais custosa do que a aquisio de novos/novas escravos/escravas,
os/as cativos/cativas eram deixados/deixadas mngua e submetidos/submetidas ao
trabalho at a exausto. Sua mdia de vida era bastante baixa. Isso valia tambm para as
mulheres, principalmente quando empregadas como mo-de-obra na lavoura. Estas
ficavam encarregadas das mesmas tarefas e responsabilidades que os homens, e no tinham
nenhum alvio em sua carga ou tipo de trabalho em caso de doena ou gravidez.
A descrio da autora d conta do atributo que apareceu nas falas das informantes e
que trago agora para o centro da anlise: a fora fsica. No so supostas diferenas entre a
resistncia e a fora de homens negros e de mulheres negras. Ambos os corpos so
considerados vigorosos, robustos, sem distino. Certamente, muitas so as mudanas
ocorridas desde o perodo de que trata Giacomini em sua pesquisa. Mesmo assim, as
anlises forjadas da presente dissertao apontam para a persistncia de leituras dos corpos
das mulheres pretas que os associa fora fsica. Diga-se de passagem, tais atributos esto
em consonncia com representaes que do conta das mulheres negras como afeitas ao
trabalho rduo e braal, especialmente aquele que se refere ao desempenho de atividades
fsicas, e que terminam por justificar sua insero desigual e subalterna no mercado de
trabalho.
Da mesma forma, a historiografia e etnografia nacional fazem referncia a certa
autonomia das mulheres negras ainda durante o perodo colonial. Um exemplo so as
narrativas que do conta dos casos de escravas postas a ganho ou libertas que atuavam
vendendo iguarias nos centros urbanos (FIGUEIREDO, L.; MAGALDI, 1985; SEGATO, 1995;
SOARES, C., 1996). Ou ainda, com continuidade at o perodo atual, a prevalncia da
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maior aderncia das mulheres pretas verso que deriva a tortura empreendida escrava
da resistncia de Anastsia s investidas sexuais do senhor. Quando questionadas sobre o
que seria mais importante na histria, tais informantes fazem meno dignidade de
Anastcia que constitui, segundo contam, uma inspirao para sua resistncia s mazelas
cotidianas. Rechaam, assim, tanto a ideia de vtima passiva quanto a de escravido
natural de pessoas negras. Interessante notar que, assim como na pesquisa de Burdick,
sobressaiu-se tambm entre as mulheres pretas entrevistadas a questo da resistncia frente
situao de violncia.
A referncia a formaes sociais que se perpetuam atravs da histria brasileira e
que envolvem as mulheres negras reduz a possibilidade de que as recorrncias encontradas
nas entrevistas sejam consideradas como frutos do acaso, meras coincidncias. Que
trabalho, fora fsica e autonomia tenham aparecido como categorias nativas nas narrativas
de muitas informantes classificadas como pretas, constitui uma forte evidncia da atuao
de dinmicas e significados calcados simultaneamente nas estruturas abstratas de gnero e
de raa, e que participam da construo de sua identidade pessoal, de suas relaes
interpessoais e do posicionamento das mulheres negras no interior da sociedade brasileira,
em relao a outros grupos esboados por distintas articulaes gnero entre raa.
115
CONSIDERAES FINAIS
Sem uma forma de nomear nossa dor, tambm ficamos
sem palavras para articular nosso prazer.
(bell hooks, traduo nossa).
116
117
que podem ser ocupados, dos moldes em que as relaes podem existir, pautados na
cor/raa da mulher, e que distam das imagens do feminino tido por modelar. Se, como
indica Pateman (1993), o contrato sexual desfavorvel s mulheres em geral, por
estabelecer sobre elas o domnio masculino, para as mulheres negras, tal pacto resulta
ainda mais perverso, uma vez que os termos de sua participao muitas vezes restringe em
maior grau sua capacidade de negociao, de escolha e de autodefinio junto ao parceiro e
aos homens em geral.
Flagrar a operao de formas de violncia conjugal ainda no codificadas como tal
e que se baseiam na cor/raa sugere que os esforos polticos por promover, de um lado,
um discurso desnaturalizador da violncia contra as mulheres e, de outro, um discurso que
identifique e nomeie a discriminao racial e o racismo tm atingido graus distintos de
sucesso, atingido pblicos diversos e, principalmente, tm transitado pela sociedade de
forma completamente cindida. No que diz respeito violncia domstica e familiar contra
as mulheres, o resultado mais imediato a limitao da efetividade dos novos dispositivos
de combate ao fenmeno para as mulheres negras, uma vez que formas de violncia que as
atingem especificamente no so ainda nem mesmo compreendidas e nomeadas como tal.
Trata-se certamente de um exemplo gritante da restrio ao acesso a direitos, derivada da
adoo de campanhas e polticas pblicas generalizadoras do ponto de vista racial, em um
contexto em que o racismo tem posio central na articulao das relaes sociais.
verdade que os estudos voltados violncia contra as mulheres redirecionou o
olhar acadmico tradicional dos anos 1970 e 1980, que focava a violncia do estado
ditatorial sobre a populao e em espao pblico, para contemplar as relaes interpessoais
e do mbito domstico e familiar. Essa mudana de direo teve o grande mrito de
descortinar um universo de problemticas prprias das tramas da intimidade, fazendo ruir
princpios do senso comum, que enxergava na casa um lugar de proteo s mulheres e
queles/quelas que nela se encontravam em posio subalterna ao poder arbitrrio do
patriarca. Contudo, outras nuances dessas tramas, outras dobras da violncia existente no
mundo privado precisam ser desveladas e compreendidas, em especial em um pas com a
peculiaridade da problemtica estrutural das relaes raciais.
Identificar, descrever e nomear a violncia domstica e familiar contra as mulheres
negras apenas o primeiro e fundamental passo de um projeto que alcana esferas que vo
alm de assimetrias, hierarquias, dores e violncias; trata-se de vislumbrar lugares de
118
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4. Ocupao
7. Residncia
2. Idade
5. Mora com
8. Naturalidade
3. Escolaridade
6. Situao conjugal
9. Cor/raa
10.Renda
familiar
11. Filhos/as
12. Religio
quais
formas
voc
lidava
130
ou
lida
com
violncia?
Entrevistada Cor
Idade
Cibele
Parda
28
Dris
Preta
59
Emlia
Preta
35
Fabiana
Preta
52
Fernanda
Parda
29
Jade
Preta
28
Jlia
Parda
38
Keila
40
Manuela
Preta
Indgena/
Parda
Michele
Preta
47
Mnica
Preta
48
Regiane
Parda
35
Simone
Parda
42
Snia
Parda
32
47
Escolaridade
Ensino Fundamental
Incompleto
Ensino Mdio
Completo
Ensino Mdio
Completo
Ensino Fundamental
Incompleto
Ensino Mdio
Incompleto
Ensino Mdio
Completo
Ensino Fundamental
Incompleto
Ensino Mdio
Completo
Ensino Fundamental
Completo
Ensino Fundamental
Incompleto
Ensino Superior
Incompleto
Ensino Fundamental
Incompleto
Ensino Mdio
Completo
Ensino Mdio
Completo
Filhos/
Naturalidade Filhas
Situao
conjugal
Cor do
agressor
Marido
Classe C
Casada
Preto
Companheiro
Classe A
Marido
Classe C
Casada
Preto
Marido
Classe D
Casada
Branco
Companheiro
Classe D
Solteira
Preto
DF
3 Trabalhadora da limpeza
Funcionria pblica 2 Merendeira (aposentada)
Consultora
7 (desempregada)
Passadeira
6 (desempregada)
Trabalhadora domstica
1 (desempregada)
Auxiliar de laboratrio
2 (afastada)
Ex-Namorado
Classe D
Casada
Pardo
DF
3 Trabalhadora domstica
Marido
Classe C
Casada
Pardo
RJ
2 Trabalhadora domstica
Companheiro
Classe C
Solteira
Branco
PB
3 Dona de casa
Marido
Classe C
Casada
Preto
GO
Companheiro
Classe D
Solteira
Branco
MG
2 Trabalhadora da limpeza
Funcionria pblica 1 assistente administrativa
Marido
Classe C
Divorciada
Preto
CE
5 Trabalhadora domstica
Marido
Classe D
Casada
Pardo
DF
1 Trabalhadora da limpeza
Marido
Classe D
CE
4 Trabalhadora da limpeza
Companheiro
Classe C
BA
BA
BA
BA
MA
131
Profisso/ocupao