Friedrich

Nietzsche

El Superhombre

AO DE LA
CONSOLIDACIN DEL MAR
DE GRAU
UNIVERSIDAD NACIONAL DE
JULIACA
FRIEDRICH NIETZSCHE

Carrera Profesional:
Gestin Pblica y Desarrollo Social
Semestre: I
Asignatura: FILOSOFIA GENERAL

Presentado por:

CUTIPA RAMOS, JHON EDWIN

CRUZ ARPI, YEFER WILDO
LARICO SEJJE, MILTON LVARO
MAMANI POCCO, VCTOR RAL

Docente:Dr. Luis Martin Huaillapuma Santa

Cruz.

Juliaca - Puno - Per

2016

DEDICATORIA:
A Dios, por haberme guiado con
sabidura,
Con

mucho cario va dedicado este

trabajo a mis queridos

Padres

ellos diariamente me apoyan

Moral e

incondicionalmente.

Y en especial al docente; Dr. Luis Martin

Huaillapuma Santa Cruz
Quien nos inculca sus sabios
conocimientos y
Experiencias. A ello mi eterna gratitud y
respeto.

PRESENTACION:
El presente trabajo tiene la finalidad
De mejorar la calidad educativa con
Una visin nueva para un mundo de
Competitividad que en esta oportunidad
pongo a
Vuestra consideracin y espero que los
contenidos
De este trabajo sean positivos.

INTRODUCCIN.
El presente trabajo tiene como nota principal la crtica por parte de Friedrich Nietzsche
hacia la filosofa y la moral, donde est incluido el cristianismo. El pensamiento de este
autor "ateo", que en principio fue creyente protestante ha sido criticado y muchas veces
debatido. No niego que su pensamiento es interesante.
Se ver que, segn las ideas de Nietzsche, la moral quita la libertad al hombre, y para
poder recuperarla el hombre de superarse. Con la muerte de Dios adviene el
superhombre. Nietzsche dice que el hombre es como una cuerda tendida entre la bestia
y el superhombre, y as recupera la libertad, porque la moral esclaviza al hombre, ste
acepta los "valores" que oprimen y son propias de las personas dbiles, esclavas,
miedosas de luchar. El hombre, todo lo que tiene de "superior" se lo atribuye a un ser, y
ste es Dios. Por ello Dios es una mentira que se ha ido arrastrando, y lo que dicen los
sacerdotes es puro engao.
Critica tambin a los filsofos porque ellos quieren poner sus verdades como verdad
absoluta; entonces, Nietzsche creen la diversidad de verdades, diciendo que la verdad es
como la "hija" de la voluntad de poder.

BIOGRAFA.
Friedrich Nietzsche naci en Rcken, cerca de Leipzig, el 15 de octubre de 1844. Le
sigui su hermana Elizabeth (1846), y finalmente su hermano Jos, el cual muere poco
despus de nacer, en 1849. (GRANIER, 1995). En el da de su nacimiento se le puso el
nombre de Federico Guillermo Nietzsche[1]
El 15 de octubre, en Rcken, se celebra el cumpleaos del rey Federico Guillermo IV,
rey de Prusia, las campanas lanzaban sus melodas para el oficio religioso; en ese
momento vena al mundo Nietzsche. Dijo Karl Ludwing Nietzsche: "Ser llamado
Friedrich Wilhelm en honor a mi rey". El pastor bautiza a su hijo y toma el Evangelio de
Lucas, y se inspira en Zacaras diciendo: "Qu llegar a ser este nio? No se ve la
mano del Seor en l? Y t [,] pequeo nio, sers el profeta del Altsimo [,] pues
llegars primero que el Seor para prepararle el camino". [2](CHUMACERO, 2002: 9 10).
Nietzsche es considerado como uno de los ms significativos exploradores de la
conciencia moderna, un detective preclaro del pensamiento filosfico, y uno de los
padres del atesmo contemporneo, puesto que somete a crtica la cultura, y, pone en
duda lo que hasta entonces era considerado por sagrado, divino, verdadero y bueno.
(Tamayo, 1998). A ms de esto, Friedrich gustaba considerarse como descendiente de
nobles polacos, sin embargo, remontando los datos hasta principios del siglo XVIII, se
deduce que es alemn. (GRANIER, 1995).
Queda hurfano de padre a los cinco aos (1849). Cabe rescatar que su padre era pastor
[protestante] e instructor de las hijas del duque de Sajonia pero, en 1848 la
Revolucin le provoca un trauma a Karl Ludwing. Habr sido este trauma tan fatal? Lo
cierto es que muere un ao despus. (SAUTET y BOUSSIGNAC, 1997). La madre de
Friedrich se llamaba Francisca, y tambin era hija protestante, ya que su pap era pastor.

Queda viuda, siendo muy joven: a los 22 aos. Tras la muerte de su esposo lleva a sus
dos hijos [Friedrich y Elizabeth] a Naumburg, y Federico creci rodeado de parientes
femeninos. Su madre crea que su hijo sera pastor, como su padre, inclusive sus
compaeros de clase lo llamaban "el pequeo pastor". (CHUMACERO, 2002).

LO APOLNEO Y LO DIONISIACO
Nietzsche se da a conocer con su primera obra El nacimiento de la tragedia. Su
pensamiento gira en torno a la filologa, filosofa y el arte. Toma en prstamo a los
griegos las figuras de Apolo y Dioniso, y los presenta como los dos instintos
fundamentales que permiten el desarrollo y la creacin de la obra de arte y de la vida
misma. Lo apolneo es el mundo de la belleza, "de la apariencia y de la forma definida,
la cultura apolnea que encuentra su mxima expresin en la escultura griega, es una
ilusin, una mscara, que sirve para soportar la existencia" (Vatttimo; 1.2; p.24). Lo
dionisiaco es la fuerza transformadora, creadora, es el impulso vital, lo pasional, la vida
misma, el devenir.
LA VOLUNTAD DE PODER.
Al igual que Schopenhauer para Nietzsche la vida es voluntad. Pero, segn Nietzsche,
Schopenhauer "al parecer jams intent el anlisis de la voluntad, puesto que crea que
el poder era simple e inmediato", como algo que est, pero que nadie se ha detenido a
observar, y l ve en la voluntad lo siguiente:
"Para que haya voluntad es necesaria una representacin placentera o dolorosa".
"El que una excitacin violenta produzca la impresin de placer o de dolor depende de
la inteligencia interpretadora; una misma excitacin puede dar origen a la interpretacin
del placer o del dolor".
"Slo para los seres inteligentes hay placer, dolor y voluntad. La inmensa mayora de
los organismos nada siente" o no saben que sienten. (G.C; Libro III; p.162)
LA TRANSVALORACIN

El problema de los valores morales y de su procedencia es, para Nietzsche, un problema

de primer rango, porque condiciona la actitud y las formas de sentir del hombre y lo que
se puede esperar en un futuro de la humanidad. El superhombre es el hombre del
maana, es el proyecto de hombre que cada persona se quiera trazar. Derribar viejos
valores, construirse nuevos valores, cambiar unos por otros, jerarquizarlos de manera
diferente, invertir el valor de los valores, etc.
EL ETERNO RETORNO
Como hemos visto anteriormente, con el conocimiento de la voluntad de poder, guiados
con la sabidura dionisaca de la vida, y con la transvaloracin de los valores, ahora,
segn Nietzsche, el mundo ha perdido su carcter divino, las cosas y el mundo son un
constante devenir, relaciones de fuerzas y de cuerpos sin un fin. Antes el sentido se lo
daba Dios, ahora lo debe dar el superhombre. Lo que antes era teodicea, ahora es
cosmodicea, es decir, un cambio de Dios por la Naturaleza en su totalidad. Es capaz el
hombre de soportar semejante responsabilidad.
EL SUPERHOMBRE.
Piensa Nietzsche que el hombre es un ser miserable e inmundo, un ser a medio hacer, un
puente entre la bestia y el superhombre, un paso de la pura animalidad a la
superhumanidad. Es su destino, pero en su recorrido evolutivo poco ha sido todava lo
alcanzado: Habis evolucionado del gusano al hombre, pero todava hay mucho de
gusano en vosotros.
El hombre es como una enfermedad en el universo, y es el nico animal que todava no
ha llegado a consolidarse. La vida humana conlleva un grave riesgo: o vencer al hombre
mediante la superacin, o volver a la animalidad primitiva. Mientras todos los animales
han producido algo superior a ellos, el hombre se resiste a evolucionar, no quiere
abandonar lo valores del pasado y dar un nuevo sentido a la humanidad. Est pues, a
diferencia del animal, vuelto al futuro y concibe ideales, cuenta destinos. Pues bien,
habra segn Nietzsche tres versiones del ideal humano: El ideal esttico, donde el ideal
humano es interpretado como tragedia, donde se armonizan lo dionisiaco y lo apolineo.
Lo dionisiaco representa la embriaguez desenfrenada de vivir y lo apolineo representa la
armona de forma y el resplandor de la belleza. Pero tambin el ideal cientfico, que
concibe el ideal humano como sabidura: el hombre sabio conoce la realidad del mundo
con todas sus miserias, y por eso afirma enrgicamente la vida. Por ltimo, el mayor

ideal, el superhombre, donde se integra y sintetiza el radical cambio de valores que

propone Nietzsche.
De acuerdo con Nietzsche, las masas (a quien denominaba "rebao", "manada" o
"muchedumbre" se adaptan a la tradicin, mientras su superhombre utpico es seguro,
independiente y muy individualista. El superhombre siente con intensidad, pero sus
pasiones estn frenadas y reprimidas por la razn. Centrndose en el mundo real, ms
que en las recompensas del mundo futuro prometidas por las religiones en general, el
superhombre afirma la vida, incluso el sufrimiento y el dolor que conlleva la existencia
humana. Su superhombre es un creador de valores, un ejemplo activo de "eticidad
maestra" que refleja la fuerza e independencia de alguien que est emancipado de las
ataduras de lo humano "envilecido" por la docilidad cristiana, excepto de aqullas que l
juzga vitales.
Nietzsche sostena que todo acto o proyecto humano est motivado por la "voluntad de
poder". La voluntad de poder no es tan slo el poder sobre otros, sino el poder sobre uno
mismo, algo que es necesario para la creatividad. Tal capacidad se manifiesta en la
autonoma del superhombre, en su creatividad y coraje. Aunque Nietzsche neg en
multitud de oportunidades que ningn superhombre haya surgido todava, cita a algunas
personas que podran servir como modelos: Scrates, Jesucristo, Leonardo da Vinci,
Miguel ngel, Shakespeare, Goethe, Julio Csar y Napolen.
Para llegar al superhombre, el hombre europeo tiene que autosuprimirse, y este proceso
debera pasar por tres fases.
- El camello es el smbolo del hombre europeo actual, que todava est impregnado de la
moral de esclavos y que soporta el peso de la carga con paciencia.
- El len en cambio es el smbolo del hombre revolucionario, el que se levanta contra la
moral de los esclavos. A su vez, el len despus de romper las cadenas de la esclavitud
tiene que transformarse en nio.
- El nio simboliza la pureza e inocencia de la infancia, desde la que se recrea la nueva
tabla de valores.
El superhombre representa, pues, esa nueva tabla de valores: el amor a la vida, el
sentido de la Tierra y la exaltacin de los instintos ascendentes. El hombre para

convertirse en superhombre ha de expulsar de su interior a Dios. No se trata de una

divinizacin del hombre.

CONCLUSIONES
A ver, recapitulemos: En los dos primeros captulos tuvimos un acercamiento general a
la vida, obra y propuesta terica de Nietzsche. En el primer captulo nos centramos en
su vida, nos percatamos que en l el inters por los problemas morales viene ya desde su
niez, que fue un alumno aplicado, con espritu crtico-cientfico y, siempre apoyado
por sus profesores. Nietzsche, tambin como profesor fue un gran fomentador del
estudio y el anlisis de problemas, tanto en el plano de lo filosfico, como en de lo
cientfico. Ya desde su ctedra en Basilea, adquiere principal inters por los problemas
lingsticos. Vemos en Nietzsche una gran admiracin por el estilo de vida del mundo
antiguo, por el valor de lo esttico y por la propuesta de un nuevo hombre, reflejada en
la pasin que tena por la filosofa y por escribir sus libros. En su poca como filsofo
no abandona nunca la tarea de la filosofa a pesar de sus enfermedades, es ms,
pareciera que la enfermedad lo empujara a pensar y a escribir. Vimos, adems, algunos
de los libros y autores que lea, lo que nos permite entrever una pequea parte de sus
influencias y las directrices de su pensamiento. El valor del contenido de la obra de
Nietzsche y de las aportaciones epistmicas a la filosofa, mientras vivi, no fue
reconocido. Nietzsche se senta solo, se senta solo l con su ninguneada, poco
atendida y manipulada- obra. Hasta que Brandes comienza a hablar a sus alumnos de su
pensamiento.

BIBLIOGRAFA
(N.T.) Friedrich Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, Alianza Editorial, Madrid,
2000. Traduccin de Andrs Snchez Pascual.
(V.M.) Friedrich Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Ed. Tecnos,
Madrid, 2000. Traduccin de Luis Ml. Valds y Teresa Ordua.
(E.R.) Friedrich Nietzsche, Escritos sobre retrica, Ed. Trotta, Madrid, 2000. Ed. y Trad.
de Luis Enrique de Santiago Guervs.
(H.H.) Friedrich Nietzsche, Humano, demasiado humano, Editores mexicanos unidos,
Mxico, 1994. Trad. Jaime Gonzlez.
(A.) Friedrich Nietzsche, Aurora, Editores mexicanos unidos, Mxico, 1999.
(G.C.) Friedrich Nietzsche, La gaya ciencia, Editores mexicanos unidos, Mxico, 1999.