Você está na página 1de 225

Pa

N.Cham. 150.1955 L129.Yso-!Pa 201 2


Autor: Soler, Co!ette, 1937Ttulo: Lacan 1 o inconsciente reinventad

lllllll lllll lllll lllll lllll lllll lllll lllll lllll 111111111111111111
29832 1208

. Ac 547 114

C0LETTE SOLER

LACAN,

o inconsciente
reinventado

TRADUO
Procpio Abreu

EDITOR

Jos Nazar

facebook.com/lacanempdf

9Freud

Copyright Presses Universitaires de France. 2009


TTULO RJGINAL

Lacan, L 'inconscie11t rhwe11t

Direitos de edio em lngua portuguesa adquiridos pela


EDITOR.-\. C"''>IPO ;\1.nb!ICO

Proibida a reproduo coral ou parcial


EDITOR-\..\O ELETRNICA

FA - Editomdo Eletrnica
R.Evrs.:\o

Sandra Regina Felgueiras


EDITOR

REsroi-.:sAvEL

jos i\zzar
CONSELHO EDITORIAL

Bruno Pal-1zzo J\1r

Jos J\zzar
Jos Mdrio Simil Cordeiro
Afaria Emlia Lob,tro Lucindo
Pedro Pa/,1zz,1 1\zz.zr
Teresa Pal,1zzo Naz.ar
Ruth Ferrefra Bastos

Rio de Janeiro, 2012

CIP-BRASIL CATALOGAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS,

RJ

J27f
SOLER, Colette
Lacan. o inconscienre reirnenrado i Colene
Soler; traduo Procpio Abreu. - Rio de Janro :
Cia. de Freud, 2012.
Traduo de: Lacan. L'inconscient rinwnt
ISBY r8-85-7-:"24-086-9
1. Inconsciente. 2. Lacan, Jacques, 1901-1981.
!. Trulo.

08-2202.

CDD: 150.195
CDC: 159.964.2

editora
ENDEREO P.-\R.-\. CRRESPO:SD:SCL-\.

Rua Baro de Senrio. 48 - casa


Tel.: 1_211 2T3-935" (21) 2293-5863
Rio Comprido - Rio de Janeiro
e-mail: ciadefrcUdi;?gma..il.com

I~DICE

Prefcio ...................................................... 9
Introduo .................................................. 11
O I~CO~SCIENTE, REAL

Tra.ietria .................................................... 17
Estrucuralista? ............................................. 19
O momento estruturalista .................................... 21
Reavaliaes ............................................... 23
Sujeitos "reais" ............................................. 26
Rumo ao Real ................................................ 30
O que faz funo de real ............... ' ....................... 31
O umbigo ................................................ 34
Os dois inconscientes ........................................ 36
Alngua, traumtica ............................................ 38
Alngua a-estrutural ......................................... 39
Alngua cemitrio .......................................... .41
Os efetos de alngua .......................................... 42
A prova pelo afeto .......................................... 43
A prova pelo tratamento do sintoma ............................ 44

O inconsciente holofrstico ................................... 46


Que trauma? .............................................. 48
O sintoma analfabeto ........................................ 50
Da transferncia rumo ao inconsciente outro ......................... 53
A transferncia, um nome do inconsciente ........................ 53
Modelo reduzido do passe pelo ICSR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
A falha do sujeito_ suposto saber ................................ 62
Via real do rcsR ............................................... 64
Materialidade do inconsciente ................................. 64
Malogros que no se equivalem ................................ 67
O aleph borromeano ........................................... 70
Do falasser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 5
A fala inventariada .......................................... 76
Disortografia calculada ....................................... 77
O mistrio do corpo falante ................................... 79

A A0.'ALISE 0RIE\'TAD,\ PARA 0 REAL


O passe de fim ................................................ 85
O tempo, no lgico ........................................... 91
A varivel no epistmica ..................................... 92
Afetos didticos ............................................ 94
Uma sesso ajustada ao inconsciente real ......................... 95
A satisfao de fim .......................................... 97
A anlise finita ............................................... 1O1
A identidade de separao ................................... 1O1
Os nomes da identidade ................................... 1O1
A identidade de fim ...................................... 109
A identificao com o sintoma ou ... pior .... : ................... 115

A identidade de fim, suas aporias .............................. 123


Primeira aporia ......................................... 124
Segunda aporia ......................................... 128
CLi\lCA RE{';O\'ADA

Estatuto dos gozos ............................................ 133


O dizer de Freud .......................................... 133
A relao sintoma .......................................... 136
O que voc no consegue escolher ............................. 141
Sintoma do inconsciente real .................................... 147
Autistas ou socializantes ..................................... 148
Um inconsciente psictico? .................................. 149
Joyce, um Pai da diologia .................................... 150
Sua sintomatologia ....................................... 151
Sua "esquisita relao" .................................... 152
O pai e o Real ............................................... 160
A castrao sem o pai ....................................... 161
Da causa ao pai ........................................... 164
O pai sintoma ............................................ 167
Rumo ao pai do nome ......................................... 169
No(ue)mination ........................................... 170
Sem a famlia ...................................... ~ ...... 174
O amor e o Real ............................................. 180
O amor em julgamento ..................................... 181
Um amor que sabe ......................................... 183
A promessa analtica ........................................ 186
"O amor mais digno" ....................................... 188
PERSPECTIVAS POLTICAS

Dissidncia do sintoma? ....................................... 193


O corpo ci"vilizado ......................................... 193

Corpo fora de discurso ...................................... 197


O sintoma objetor ......................................... 198
Um discurso de urgncia .................................... 201
A psicanlise e o capitalismo .................................... 206
Abrindo os olhos .......................................... 206
Derriso da fala ........................................... 21 O
Freud mascarado .......................................... 213
Mal-estar na psicanlise ........................................ 215
Precariedade das instituies .................................. 21 7
A instituio reinventada .................................... 219
Um ato sem retribuio ..................................... 224
O que quer o psicanalista? ...................................... 227
O avesso do cognitivismo .................................... 230
Uma teraputica, no prescritiva ............................... 231

PREFACIO

ste volume retoma, ordena e problematiza vrios desenvolvimentos por


mim produzidos em anos passados. Todos esto ligados aos seminrios
que h dez anos so ~rganizados na Escola de Psicanlise dos Fruns do
Campo Lacaniano. Quando me pareceu necessrio, remeti em nota aos
artigos em questo, com suas datas e locais de publicao.

nterrogo aqui o que fundamenta a trajetria do ensino de Lacan. Passada


a emoo causada por sua entrada ruidosa, em Roma, em 1953, com
"Funo e campo da fala e da linguagem", que pela primeira vez na Frana
renovava o vocabulrio freudiano, seus progressos constantes sempre embaraaram alunos e leitores. Com efeito, nesse ensino que se estende por
uns vinte anos, nem uma nica parada, mas acrscimos, remanejamentos,
inverses at.
Algumas sentenas ainda pairam e atravessam o tempo, verdade - "o
inconsciente fala", "o inconsciente estruturado como uma linguagem" -,
mas h um "mas", pois de uma ponta outra elas no dizem mais a mesma
coisa. Da fala de intersubjetividade dos anos 1950 ao "eu falo com meu
corpo'' dos anos 1970 h um mundo, que enceta uma nova definio do
prprio inconsciente.
Da o lado colorido do mundinho dos que ~e dizem lacanianos. Como
nele se encontrar entre os detentores apenas da fab. alis ameaados pela
concorrncia das psicoterapias que h muito tempo lhe tomaram emprestado
essa fala, entre aqueles que s juram pelo objeto ,,, os do gozo, os da clnica
- nada seno a clnica -, os da topologia, os do n borromeano, etc.?
um estranho efeito. No fundo, o prprio Freud no avanou por
etapas sucessivas, recusando em 1916 sua primeira teoria da angstia na
relao com o sintoma, renovando sua definio do inconsciente com o
acento coloc:.do na repetio e na pulso de morte em 1920, remanejando
sua doutrina elo aparelho psquico? Isso no produziu a ideia de um Freud

12

La e a

11,

o ineo

11

sei e n te r e i 11

l' 2 11

fa

Jo

primeiro, segundo, talvez at terceiro, e no se duvida da unidade de sua


enunciao como o caso para Lacan. Ser porque as dificuldades de leitura de Freud so no menores, mas mais mascaradas por um estilo sempre
sistematicamente didtico? Em Lacan, ao contrrio, elas esto na superfcie,
ao passo que a lgica de seus sucessivos passos permanece implcita.
um fato, Lacan procedeu por asseres mais que por explicitao,
multiplicando ao longo dos anos as frmulas surpreendentes e os ostensivos
paradoxos. Outros viram nisso o sinal de um carter brincalho que busca
impressionar. Vejo mais nisso outra forma de didatismo: Lacan buscava
despertar seu mundo. Algumas razes o levavam a ach-lo adormecido,
ele que havia experimentado, s prprias custas, a entropia do pensamento
analtico ps-freudiano. Alis, o sucesso permanece bem indeciso, pois,
passado o primeiro sobressalto de incredulidade, as frmulas mais impressionantes tornam-se ainda mais facilmente sujeitas repetio, propcias a
se transformarem naquilo que ele chamou "belos fsseis".
Essas surpresas da transmisso no mereceriam tanta ateno em
outros campos. Quem censuraria o poeta, o pintor, o artista em geral, por
produzir coisas novas, como o mgico tira o coelho da cartola? A psicanlise, porm, no a arte, mas um lao social regrado, pelo qual o analista
responsvel e cujos efeitos sobre o analisando no so independentes da
maneira como pensada a experincia. No h lugar aqui para o capricho,
ou a inveno gratuita.
Freud inventou o dispositivo que permite interrogar o que ele chamou ... o inconsciente. Coisa bem estranha, que s responde quele que a
invoca. H por certo os sonhos, lapsos, atos falhas e sobretudo sintomas,
todas essas formaes que o manifestam desde Freud, mas sob formas to
enigmticas que no fazem mais que colocar a questo do que ele diz, do
que ele quer. Alis, possvel no levar em considerao essas "formaes
do inconsciente". Foi o que fizeram os sculos passados, que j interpretavam os sonhos, mas de outro modo, como vozes dos deuses ou do destino.
Desde Freud, aqueles que receberam sua mensagem podem pensar que se as
ignorarmos vamos aguentar as consequncias, que sintomas e repetio vo
se desencadear, mas porque eles j tinham concludo sobre o inconsciente
como causa. Vemos aqui a que ponto o inconsciente no uma coisa entre
outras: sua ex-sistncia s se verifica, de maneira relativamente convincente,

f,l tr,..1Ju llL1

13

na prtica que o estabelece - no sem o ato do analista, portanto. "Onticamente, portanto, o inconsciente o evasivo"l; ele no conclui, como que
espera da interpretao. Da, Lacan estava bem justificado em dizer que o
estatuto do inconsciente era menos ontolgico que tico.
A postura que Lacan escolheu na psicanlise perceptvel em seu
"retorno a Freud": tratava-se de repensar a experincia nova inventada por
Freud. De modo mais ajustado ao esprito cientfico, mais completo tambm, estando entendido que a direo prtica dessa experincia funo
do modo como ela concebida. A oposio teoria/prtica, clnica/conceito
no vale aqui, e, apesar das fanfarronadas daqueles que se reivindicam puros
clnicos, em psicanlise uma teoria no pode se considerar quite com os
fatos que se afiguram na prtica - alis, no seguro que seja to diferente
na cincia. por isso que o desejo do psicanalista, em ao em cada cura,
no o menos no nvel da "prxis de sua teoria" 2
Logo, interrogo a trajetria de Lacan analisante da psicanlise sobre
a lgica de suas contribuies e sobre as consequncias destas na direo
da cura. No interrogo as eventuais afinidades, fontes, diferenas com seus
contemporneos que fazem as delcias da histria do pensamento. No
tampouco uma questo sobre seu desejo, no viso interpretar Lacan: questiono a fora que move seus sucessivos avanos. Com efeito, acabei percebendo
que os constantes remanejamentos de suas elaboraes, por mais inventivas
que fossem, nada tm de caprichosos e so, a cada passo, fundamentados em
razo - razo analtica, pois so os problemas no resolvidos no passo anterior
que animam sua marcha. Exceto que s raramente ele explicita os impasses
a serem resolvidos e cabe ao leitor colocar de si para apreend-los.
Dessa trajetria no retenho tudo, no entanto. S os passos que
conduziram Lacan a colocar uma frmula inaudita, que diz, contra toda
expectativa, que o inconsciente, sempre at ento situado como simblico,
... real. A tese, uma vez estabelecida, tem consequncias prticas e clnicas
imensas, que esto longe de ser sempre percebidas e que, por isso, penam
para passar ao ato ... analtico.

J. Lacan, Le. quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Le Seuil,


J. Lacan, "Acc de fondarion", Autres crits, Paris, Le Seuil, 2001, p. 232.
0

1973, p. 33.

INCONSCIE:NTE, REAL

TRAJETRIA

prprio Lacan no deixou de interrogar sua prpria trajetria e de


reavaliar cada um de seus passos. f novas frmulas bem como as
teses trazidas por essa reavaliao so outras tantas retificaes tericas
impressionantes 1 Afinal, temos um Simblico que no mais linguagem
mas lngua, a ser escrito alngua, a isso voltarei; um Imaginrio que no
significao subordinada ao Simblico, mas essencialmente forma e representao; enfim, um Real fora do Simblico, embora sua definio anterior
o situasse pelos obstculos da formalizao linguageira.
Por qu? A questo no marcar uma periodizao para expor um
primeiro, segundo e terceiro Lacan. A cronologia sozinha inerte e apresenta um inconveniente, no totalmente inocente: com efeito, ela elide o
Um que conjuga todas as variantes textuais. Esse Um no est no nvel das
teses e sim no nvel daquilo que chamo a opo que fundamenta um dizer
nico para alm das variantes dos ditos. Com a cronologia sequenciada,
sub-repticiamente, sabendo-o ou no, fracionamos o Um-dizer em sucessivas
textualidades, e, em nome de uma leitura metdica, eis que ele se torna to
mltiplo quanto finalmente absorvido.
No fundo, esse Um que Michel Foucault teve o mrito de ressaltar, em 1969, em sua conferncia "O que um autor?", qual Lacan

C. Soler, "Lacan rvalu par Lacan", L'anthropologe structurale de Lv-Strauss et la psychanalyse, Paris, La Dcouverte, 2008.

18

Lacan, o i11co11scicnte reinvcntu)o

estava presente, sublinhando o quanto essa dimenso do Um do autor


era ineliminvel. Digo que era um mrito, pois o momento estava para
um certo estruturalismo que anunciava o fim do autor e sua absoro nas
leis supostas da textualidade. Hoje, evidentemente, essa noo no tem
mais valor, e estaramos mais numa poca em que h mais autores que
verdadeiros textos.
O problema com a cronologia que a enunciao expulsa pela porta
volta pela janela, como se diz. E em nada menos que no argumento de autoridade. O "Lacan disse que", invocado por toda parte, a golpes de citaes
esparsas, embaralha ento os tempos primeiramente distinguidos e traz de
volta a indistino mais confusional. Assim se opera a clivagem do nome
e do dizer que o trazia. Em consequncia, esse ensino se transforma numa
vasta despensa onde cada um pega como bem entende. O resultado que
quanto mais se multiplicam os leitores mais se evapora a coerncia daquilo
que animava a marcha.
Lacan, de resto, no era nem um pouco adepto da cronologia,
mas tampouco o contrrio. Para caracterizar o que fazia, ele gostava
de utilizar a noo de trilhamento. Trilhamento que abre uma via ao
forar obstculos num domnio resistente ao pensamento ou marcha.
O trilhamento pode avanar na descontinuidade, ter seus momentos
fecundos e seus tempos de estase, de assimilao, mas a noo conota a
continuidade de um esforo que constitui um todo orientado, criando
sulcos no campo em questo.
Logo, tenho que manter juntas a lgica dos remanejamentos e a
enunciao uma que os produz. Elas no tm o mesmo estatuto, pois a
enunciao contingente e, portanto, incalculvel. Nesse sentido, apesar
da lgica das passagens, um tempo dois no se deduz pura e simplesmente
de um tempo um, mas, mesmo assim, no deixa de ser dele proveniente e
tampouco, mas isso mais conhecido, de esclarec-lo retroativamente.
Assim, teremos que entender o que da experincia analtica excedia
cada tese, e que, portanto, fundamentava os avanos. Vale dizer que a mola
propulsara desse work in progress, no qual s a morte ps a palavra "fim",
nada deve nem lingustica, ainda que revisitada pela poesia como faz
Jakobson, nem antropologia estrutural.

(_J

i11C011SC.:nf.:!,

rLLll

70

E 3 T R r_- T r_- R _\ L : 3 TA?

Entretanto, de fato, o nome de Lacan permanece associado corrente


estruturalista dos anos 1970. verdade que ele explorou metodicamente
a via esrruturalista, buscando estabelecer que o inconsciente algo racional que tem suas leis. Mas basta reconhecer que uma ordem simblica
regra a um s tempo os grupos sociais estudados pela antropologia, as
composies linguageiras da lingustica e o discurso do inconsciente para
que o -isn10 do estruturalismo esteja assegurado na psicanlise? No acredito que Lacan tenha sido estruturalista, mesmo no tempo de metfora e
metonmia. O sujeito da psicanlise no o homem estrutural, se posso
utilizar essa expresso, e nunca foi realmente, em nenhum momento das
elaboraes de Lacan.
A coisa se julga no nvel do postulado, quanto ao objeto de cada
disciplina - postulado no necessariamente explicitado.
Por hiptese, a lingustica e a antropologia estrutural, que tomam por
objeto as leis de composio das estruturas que as ocupam, s implicam o
sujeito como sujeito reduzido ao puro objeto da combinatria. A hiptese
analtica outra. O fato de Lacan ter sublinhado fortemente que a psicanlise
no conhece outro sujeito que o da cincia e de fazer desse "modo especial do
sujeito" o que ele chama "a marca a no ser perdida do estruturalismo" 2 no
deve nos enganar quanto a esse ponto. A psicanlise por certo no conhece
outro sujeito que esse sujeito sem encarnao, que apenas "umbigo" na
pura combinatria da matemtica do significante, umbigo que a prpria
lgica no consegue eliminar, mas esse sujeito no o objeto da psicanlise.
Aquele que ela acolhe e que ela trata aquele que sofre, e no de qualquer
coisa, de um sofrimento ligado verdade, a verdade que introduz o objeto
de sua fantasia, e at um pouco mais: o vivente marcado pela linguagem.
Lacan encontrou uma palavra para design-lo: "psicanalisando". Sem ele,
no h psicanlise, embora o estudo dos mitos dispense sem problemas o
"mirando" [mythant], como Lacan o chama por analogia com "analisando",

'. J.

~.acrn, :...;. -:ci<:ne<: er la ,rit'', crits, Paris. Le Seuil, 1966, p. 861.

20

Lacan, o inconsci~nte renLcntodc

da mesma forma que o desdobramento da mscara nada seno simblico


e elide o portador, ou que o ritual pensado como homlogo economia
dos mitemas lana para "fora do campo da estrutura o actante do ritual"\
A diferena imediatamente sensvel.
verdade que poderamos falar de um momento estruturalista em
Lacan para designar a poca em que suas elaboraes tomam emprestado
lingustica de Saussure e Jakobson ou antropologia estrutural de LviStrauss e em que ele acentua aquilo que a psicanlise pode ter em comum
com essas disciplinas - a saber, as leis de composio do inconsciente, que
Freud nos ensinou a decifrar, que tm por correlato o sujeito da cincia e
que, assim como as estruturas elementares do parentesco, operam revelia
do sujeito psicolgico.
Entretanto, olhando melhor, verifica-se facilmente, j nesse momento, a constncia daquilo que chamo a objeo reduo estruturalista,
objeo que inerente psicanlise tal como Lacan a conceitualiza. Que
se reconhea essa objeo, j no primeiro passo: leis da fala, demos muita
importncia a elas, diz ele, sim, mas a fala ato, tese contempornea,
e o ato impensvel apenas com o sujeito da cincia. E ainda "A carta
roubada", que ele quis colocar na abertura de seus Escritos, a despeito da
cronologia e justamente para acentuar o elemento estrutural de nossa experincia. Cito: "O programa que se traa para ns, portanto, saber como
uma linguagem formal determina o sujeito"4. O que mais aparentemente
estruturalista que essa expresso? Mas a objeo prossegue: o programa
s pode ser preenchido, diz ele, por um sujeito "que ali pe de seu", e
isso implica "uma converso subjetiv' 5 com frequncia ligada a uma
dimenso de drama. A, adeus estruturalismo. No multiplicarei mais os
exemplos: vamos encontr-los o tempo todo, solidrios a um sujeito que,
contrariamente ao puro sujeito da cincia, tem o crdito de uma posio
e de uma responsabilidade quanto a essa posio - em outras palavras,
um sujeito, mais que "patemtico", tico.

lbid., p. 862.

" J.

Lacan, "Le sminaire sur "La leme vole''", crits, Paris, le Seuil, 1966, pp. 42-43.

lbid.

(_l

i 11 e o 11 sei t! 11 te, r e a f

21

Do momento estrutural podemos extrair uma definio muito precisa do


Simblico.
Passo por cima do tempo que Lacan precisou para sanear o uso do
termo "smbolo" que lhe vinha de antes e para colocar em seu lugar o termo
"significante", precisando bem no incio que o significante no uso psicanaltico no necessariamente verbal e que ele se define, de modo somente
homlogo ao significante lingustico, por seu carter diferencial e suas leis
de composio.
O Simblico no se reduz ento ao significante, mesmo que o suponha. por isso que, no incio, h todo um vocabulrio do acesso ao
Simblico, realizado ou no, cumprido ou no, mais ou menos, e vemos
Lacan evocar, por exemplo, o acesso a uma verdadeira relao simblica,
como se o Simblico tivesse seus eleitos e fosse preciso dizer: todos os seres
falantes tm em comum a linguagem, mas no o Simblico. evidente
que esse \'ocabulrio do acesso suspeito. Era a porta aberta s ressonncias
iniciticas, nas quais muitos se engolfaram, mas que so insatisfatrias do
ponto de vista da exigncia de racionalidade e do ideal de transmisso. Por
toda uma dcada, Lacan trabalhou para reduzir esse trao e para dar uma
definio conceitualmente compreensvel do Simblico.
Essa definio faz do Simblico um modo especfico de organizao
do significante que passa pela metfora, a qual cadeia significante na sincronia. A tese bem conhecida, mas pede ser precisada. Na verdade, Lacan
define o Simblico pela conjuno das trs metforas, que ele introduz no
seminrio As psicoses: metfora do sujeito e metfora do sintoma escritas em
"A instncia da letra no inconsciente", depois metfora do Pai, escrita em
''A questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose". A primeira
questo saber se h entre elas uma solidariedade, talvez at uma ordem
de determinao.
A metfora do sintoma metfora do traumatismo do encontro
primeiro com o gozo. um dos modos do inconsciente como cadeia significante, do inconsciente linguagem, portanto, e Lacan a reformula, graas
ferramenta lingustica, o que Freud nomeou recalque e retorno do recai-

22

La e a n,

i n e o n se; ente r e; n t: e 11 ta e./ l~

cado. um atalho dizer isso, pois seria preciso distinguir, como Lacan alis
faz, o uso da metfora no recalque e seu uso potico ou retrico, mas a tese
permanece. Com suas duas expresses, "recalque" e "retorno do recalcado",
Freud deixava em suspenso a questo que saber onde subsiste o elemento
recalcado, como ele se mantm ativo, a despeito de seu desaparecimento,
ao ponto de poder retornar. E Freud, que no publicou seu Ensaio de psicologia cientfica, sabia que havia ali um problema. A metfora do sintoma
responde a essa questo: o significante se mantm latente no significado do
discurso atual, metonmico, e permanece acessvel, decifrvel a partir do
mais de significao que ele produz.
Entendemos que uma metfora do sintoma, idntica ao recalqueretorno do recalcado, no seja para todos, e em particular no para os
sujeitos para quem o significante retorna no real, fora de cadeia, precisa
Lacan (inconsciente a cu aberto, dizia Freud), aqueles mesmos para quem,
por hiptese, a metfora do pai falta. Logo, a metfora do sintoma deve ser
pensada como subordinada quela do pai e excluda na psicose.
Essa metfora do pai tambm escreve a sincronia de uma cadeia de
significantes, mas, uma vez que so aqueles do dipo, pai, me, indissociveis das significaes da relao, do amor e da procriao, para alm da
relao exclusiva com o gozo, ela introduz e ordena o lao social entre os
sexos (homem/mulher) e as geraes (pais/filhos).
Mas o que dizer do sujeito suposto cadeia do inconsciente, que de
certo modo seu significado real, se posso dizer, irredutvel tanto aos significantes da cadeia quanto s significaes que ela engendra, inapreensvel,
portanto? Inapreensvel a no ser com uma metfora especfica, a nica que
permite peg-lo e que Lacan chama precisamente a metfora do sujeito, graas qual "sua inefvel e estpida existncia'' e o x de seu ser encontram-se
inscritos, no sem um preo a ser pago. Lacan props uma ilustrao disso
em seu comentrio de um poema de Victor Hugo, "Booz adormecido", no
qual a fecundidade de seu "feixe" no funciona sem a foice.
Trs metforas solidrias, portanto, que permitem capitonar a deriva
metonmica do discurso e reconhecer assim todo o imaginrio da significao
por "induo" do significante. Assim, do Simblico ao Imaginrio, uma ordem
de determinao colocada, de onde, alis, saiu outra grande ladainha a se

O i11conscie11te, real

23

acrescentar quela do acesso ao Simblico. A ladainha da superao possvel,


talvez at exigida, das paixes imaginrias no analisado, ladainha que se mantm, a despeito de toda a experincia, da mesma forma que objees explcitas
a Lacan numa total indiferena a suas elaboraes mais tardias.
Passo por cima dos passos seguintes para me reportar ao fim da trajetria, ao momento em que Lacan utiliza o formalismo do n borromeano,
esse n no qual trs rodelas de barbante, que representam as trs dimenses
do Simblico, do Imaginrio e do Real, esto enlaadas a trs de tal maneira
que se cortarmos uma qualquer o n se desfaz.

REA \'ALIAES

Marco a oposio das novas frmulas para com as antigas, sem justific-las
por enquanto. O enodamento toma o lugar da funo metafrica. O que
Lacan primeiro repartiu com os binrios metfora do pai em funo ou
foracluso, com seus correspondentes, significante em cadeia do sintoma
/ ou significante no real, fora de cadeia, doravante recolocado no n
borromeano atravs da oposio enodada borromeanamente ou no. to
verdade que ele diz em 1975: o Nome-do-Pai o n borromeano. Com
efeito, mediante a adio da operao de enodamemo, o sintoma que, de
memria freudiana, enquanto "substituto sexual", enoda a dois Simblico
e Real, significante e gozo, esse prprio sintoma se prende ao sentido da
fantasia, produzido entre Imaginrio e Simblico.

N borromeano

24

Lacan, o inconsciente reinient-ai:/L,

Assim, o fato de podermos situar novamente as primeiras formulaes de Lacan no vocabulrio do n borromeano indica que, com o n,
Lacan estava na via de um esquematismo mais englobante que permitisse
pensar a um s tempo os fatos da neurose e aqueles da psicose. J um
benefcio, mas uma teoria generalizada s tem interesse pelos pedaos
novos do Real que ela permite abordar. E, na verdade, bem isso o que
est em questo.
O enodamento como funo suplementar que Lacan vai mais tarde
nomear sinthoma, e que ele acrescenta s trs consistncias, do Imaginrio,
do Simblico e do Real, impe primeiramente repensar estas ltimas em
sua autonomia, sua equivalncia repetitivamente afirmada por Lacan, talvez
at seu enodamento a duas.
O Simblico que est escrito no n no mais ento cadeia
linguageira. O prprio Lacan explicita isso. S escolho duas frmulas
choques, entre muitas outras: "Ao contrrio do que eu disse", precisa
ele, "os significantes S, e S2 no fazem cadeia''. categrico. E ainda:
"O inconsciente no tem gramtica''. Em outras palavras, o inconsciente
no tem sintaxe produtora de significao gramatical. O inconsciente
por certo condicionado pela linguagem, pelo fato de ser falante, mas
ele no linguagem, fazendo frases, "proposies"; ele antes lngua, ou
seja, multiplicidade inconsistente de elementos diferenciais que no fixam
o sentido. Acaba-se, portanto, num Simblico sem metforas, que Lacan
introduziu paralelamente s suas consideraes sobre alngua escrita numa
s palavra, que no linguagem. E vemos, com efeito, Lacan recusar uma
por uma, metodicamente, as metforas precedentemente elaboradas com
tanto cuidado.
A definio do sintoma desce um nvel: ele no mais funo da
metfora (cadeia, portanto), mas funo da letra-uma que ele escreve fix).
Seu comentrio no deixa ambiguidade alguma:/ funo de gozo, gozo de
um elemento qualquer do inconsciente (x) que ele chama, em consequncia,
letra. Retorno a uma variante do significante no Real, fora de cadeia, pelo
qual ele primeiramente definiu o fenmeno maior da psicose.
Aqui, um parntese. Essas novas formulaes no abolem o simblico-linguagem, certo, mas obrigam a pens-lo como uma estrutura sobreim-

e! inconscit!nfe, real

25

posta, que exige urna condio suplementar, acrescentada pelo discurso. O


da prpria cincia lingustica, mas mais essencialmente para ns aquele da
psicanlise tal como opera em cada cura para extrair da fala analisante a
linguagem inconsciente que lhe prpria. Em outras palavras, o simblicolinguagem j um efeito de discurso. A isso voltarei.
A funo Nome-do-Pai, por sua vez, no mais nem funo de significante, nem mesmo funo da letra, ela funo de enodamento, oriunda
de um dizer de nomeao, que pode ter efeitos simblicos, por certo, mas
que em si prpria uma funo existencial e no uma funo simblica
- consequncias clnicas subsequentes.
Enfim, fora com a metfora do sujeito em proveito do nome prprio
como assinatura infalsificvel de um vivente ... que fala.
O que acontece, ento, com a categoria do Imaginrio, que no est
por essncia enodada ao Simblico? O Imaginrio goyernado, induzido
pela metfora definia-se como significao. Essas significaes iam do
narcisismo e das relaes com o semelhante at a significao flica. Da a
ideia, formulada na poca, de que, sem o Outro, o sujeito no podia sequer
sustentar-se na posio de Narciso.
Afinal, o Imaginrio o corpo, diz Lacan. Para entender isso preciso
acrescentar: o corpo sem a significao flica, imagem, pois, que tem uma
consistncia prpria, a de forma, a imagem adorada mas tambm, se for o
caso ... abominada. Assim, ele volta a um estdio do espelho primrio. Imagem, mas, alm disso, colonizada pelas representaes que a lngua veicula
e que Lacan qualifica de imbecis para dizer o fora de sentido delas.
Quanto ao Real, resta a ele a ex-sistncia. Ex-sistncia fora. coisa
bem diferente de tropear com a combinatria simblica num limite da
formalizao, num impossvel de escrever, portanto. Esse limite que, segundo a expresso de Lacan, fazia, cito, "funo de real" no Simblico no
o Real fora do Simblico, que, este, est antes do lado do vivente. Vivente
do qual no se tem ideia, que no imaginvel e do qual o Simblico nada
sabe - apesar das cincias da vida.
Logo, a reavaliao bem geral. Mas o que a necessita? Ou, ao menos,
j que no se trata de uma necessidade, o que a fundamenta na contingncia
de seu dizer? Em que a teoria do Simblico metfora era insuficiente?

26

Lacan, o inconsciente re,"ni:eniaJJ

SUJEITOS "REAIS"

Nunca duvidei das insuficincias da tese do sujeito suposto, refendido e


falto em ser. Perfeitamente convincente do ponto de vista da lgica da
cadeia significante inconsciente, ela , no entanto, perfeitamente incapaz
de sozinha explicar a experincia em sua completude, pois o falante dotado
de inconsciente no se reduz a ser, sujeito barrado, inconsciente. Da meu
interesse pelos diversos complementos que Lacan trouxe a isso ao longo
do tempo para chegar ao que ele chama, em 1975, o "sujeito real", que
definido por no ser somente suposto.
Parto de uma frmula conhecida: "Um sujeito no supe nada, ele
suposto". Ela de 1967, para introduzir o materna da transferncia. Com
efeito, possvel dizer que to logo h significante um sujeito suposto.
Hierglifos na pedra, e um sujeito suposto. S/sujeito. Nada a dizer. O
que ele ? Na cadeia, ele s pode ser determinado como um significado.
Mas, restando distinto do significado, o sujeito suposto - eu deveria dizer:
o subposto - faz antes furo no significado. Da por que possvel escrev-lo
(- 1) no materna do significante e do significado

S1

--~-~

S,

sll(-1)
ou enunciar, como Lacan faz novamente em Mais, ainda, que "seu ser
sempre est em outro lugar". Desse sujeito j possvel certamente dizer
que ele real, mas no sentido em que impossvel reduzir essa estrutura de
suposio na linguagem.
Lacan a procedeu a um extraordinrio esvaziamento das evidncias
da experincia. Primeiro, a da experincia do semelhante, a saber, que os
humanos, bem longe de serem evanescentes, de fato esto ali, fazendo barulho e ocupando lugar, para no dizer mais. Toda uma gerao de lacanianos
instrudos pelo estdio do espelho se acostumara a enviar isso com um revs
de mo ao Imaginrio, como se isso bastasse para volatilizar os fatos.
No verdade apenas na experincia do semelhante, mas tambm
no prprio nvel da interpretao: o sujeito do texto no supe nada, mas

c1

i ll

C L7 11 5, C

j~

}1

t t!,

T.;} J

27

mesmo assim preciso algum para fazer a suposio. Champollion diante


dos hierglifos no sujeito suposto, ele quem supe. Mas o qu? No o
sujeito, mas primeiro o significante, pois ele supe que o desenho de linhas
na pedra escrita.
Evoco Champollion, mas poderia tomar a decifrao freudiana: por
provocar um curto-circuito no sujeito da intencionalidade, ele implica outro
sujeito, aquele que suposto cadeia decifrada e que desde Lacan chamamos
"sujeito do inconsciente". Freud, por sua vez, falava de desejo inconsciente
para esse suposto. S que ele suposto apenas por um Freud que supe,
que trata a fala analisante como um material justamente - a saber, como
um texto, conforme sua tradio da escrita. Tratar o inconsciente, tratar
a fala como um texto supor que o inconsciente~ um saber. este o passo
de Freud. Nesse sentido, Jean-Claude Milner(, pode dizer que Freud est no
campo daquilo que ele chama o "saber moderno". Antinmico da fala, esse
saber no fala, no diz nada a ningum, exclui toda mensagem. Constri-se
com pequenos pedaos, com "mais de saber" acrescidos a "mais de saber",
conforme a expresso que ele emprega. A diferena de Freud, porm, o que
faz que no se possa simplesmente recrut-lo para a tropa daquilo que Milner
chama os "judeus de saber", a no ser que se aceite a definio dada por
ele, que esse texto inconsciente no se reduz a "mais de saber" absolutos,
j que ele est preso a coisa bem diferente - a saber, para Freud, as pulses,
grandes ausentes do texto de Milner. O suponente do significante, seja ele
Champollion ou Freud, como cham-lo se no o chamarmos sujeito? Sem
falar, alis, daquilo que "padece" do significante, de acordo com o termo
de A tictt dtt psicanlise.
Aquele que fala est dividido entre o que ele como sujeito suposto,
sujeito feito de ausncia, cujo ser sempre est em outro lugar, e o que ele
como presena - eu poderia dizer: presena de indivduo falante. A questo
a seguinte: o que determina esse sujeito o bastante para converter esse
furo em hic et nunc, aqui e agora? Eu disse presena de indivduo, o termo
de Lacan. Ele o utiliza em Alais, ainda e, em seguida, a respeito de Joyce,
que ele chama the individual. Com efeito, foi preciso esperar Mais, ainda

" J.-C. 1v1ilner, L: juif de sauoir,

Paris, Grasset, 2006.

28

La e a n, o i n eu

11

sei e 11 te rei H

t'

en

t r..1 j ,.,

para que Lacan colocasse sua hiptese: esse sujeito e esse indivduo so o
mesmo. Ele alguma vez duvidou disso? No acredito, mas a questo no
era uma questo filosfica sobre a essncia do homem, era uma questo de
prtica analrica: como, com um procedimento reduzido fala, reconhecer
esse sujeito suposto que desliza na cadeia? Em outras palavras, como chegar
ao referente, Coisa mesma? E no justamente o que visado por toda
interpretao? Parar o deslizamento, colocar um stop na decifrao, dizer
qual o lastro, visar no corao? O encaminhamento de Lacan nesse ponto
instrutivo.
Foi desde o incio que ele buscou um princpio de fixao do ser que a
interpretao poderia tomar por alvo, mas ele primeiro explorou os recursos
da linguagem. Todos os seus desenvolvimentos sobre os pontos-de-estofo
que param o deslizamento da cadeia, sobre o significante primordial, sobre
a fantasia como significao absoluta so outras tantas tentativas de resposta.
As frmulas possveis da interpretao continuam, j que ela que est em
questo: interpretao como significao aproximada, ou interpretao que
inclui o significante primordial de um sujeito fixado pelas trs metforas
que lembrei.
Podia ele ater-se a isso? seguro que no, se quisermos bem considerar
que o significante com seus arranjos no s causal, mas igualmente causado. Eu poderia reutilizar a metfora freudiana, diferenciando a respeito do
trabalho do inconsciente o empresrio que maneja as regras de fabricao,
mas que no serve para nada sem aquele que traz o dinheiro, o investidor;
portanto, sem o qual no haveria nada, nem sequer o menor sonho, sem
falar dos sintomas. o que Lacan busca encontrar e que ele nomeia com
diversos termos ao longo do tempo, ali designando a cada vez o alvo da
interpretao.
O primeiro desses termos e que marca uma escanso forte a Coisa.
A Coisa, como ncleo inamovvel do ser, que nenhum significante representa mas que pode ter um nome prprio; depois o objeto, como causa
central, que ele alis escrever a acoisa [fachose] com um apstrofo; depois,
finalmente, o falasser. So outros tantos nomes de um sujeito real, que
responde hic et nunc, em sua presena digamos, libidinal ou gozosa, e que

l l i 11 e o 11 sei ..J 11 te, r ~ t1

29

o seminrio Os quatro conceitosfondamentais da psicanlise situava por sua


separao da cadeia.
Entretanto, essa presena no disjunta da fala, pois essa coisa fala,
ela fala verdade, no pode sequer fazer de outro jeito ainda que minta, mas
no pode dizer verdade sobre o real, sobre o que ela de real, embora a
verdade \,ise o Real. Da a frmula de "O aturdito" que escande ao inverter
a tese primeira da regncia do Simblico, cito: "O dizer vem de onde o Real
governa a verdade". uma inverso que substitui a hiptese do Simblico
mestre pela de um Real mestre que governa o sujeito. Da o ttulo que utilizei
em 1997, "Os mandamentos do gozo":-.
Essa reavaliao desloca a concepo do prprio Real ao sancionar a
impotncia da linguagem em fazer outra coisa que fixo [fi(x)ion] de Real, se
posso dizer utilizando um jogo de escrita de Lacan. Assim, o Real se desdobra,
eu disse, entre o Real prprio ao Simblico e o Real fora do Simblico que
s o n borromeano permite inscrever. O primeiro se reduz aos impossveis
aos quais o Simblico preside. Primeiramente, o umbigo impossvel de ser
eliminado do sujeito da cincia (- 1) que acabo de evocar. Recomendo, sobre
esse ponto, a obra de Gabriel Lombardi, A aventura matemtica. Liberdade
e rigor psictico8 , dedicada a Cantor, Godel e Turing, que estuda de muito
perto essa questo da cicatriz real do sujeito, ineliminvel de toda ordem
linguageira. Em seguida, o impossvel de escrever do sexo, digamos sem
jogo de palavras, o menos dois do parceiro que faria relao sexual. Enfim,
com o n, Lacan busca um esquematismo que permita abordar a clnica do
"sujeito real". Ele diz isso de modo explcito, tive a oportunidade de nisso
insistir vrias vezes. Esse sujeito que no faz somente furo na cadeia, que
no tampouco apenas mentalidade, pois que tem substncia de corpo - a
saber, o falasser, seja qual for sua estrutura clnica, digamos o homem no
sentido genrico, the individual, precisamente de acordo com a expresso
aplicada a Joyce 9.

C. Soler, "Les commandements de la jouissance", julho de 1998, indito.


G. Lombardi, L'auenture mathmatique. Libert et rigueur psychotique (Cantor, Gode!, Turing),
Paris, Le Ch,tmp lacanien, 2005.
J. Lacan, "Joyce le symptme I", Joyce avec Lacan, Paris, Navarin, 1985, p. 28.

RL'MO AO REAL

ei um salto da estrutura de linguagem ao n borromeano para marcar


os suportes da trajetria lacaniana, mas ela s inteligvel e fundamentada se a entendermos passo a passo.
na medida em que a psicanlise, como prtica de fala, mobiliza o
Imaginrio e o Simblico, ou seja, o campo dos semblantes, que o Real nela
levanta um problema, e que podemos nos perguntar, como Lacan afinal
formulou, se no um delrio a dois. A questo evidentemente capital.
Do Real que poderia surgir na fala e pr um termo na deriva infinita
tanto da decifrao quanto do sentido Lacan formulou trs sucessivas elaboraes que, alis, encetam trs definies do passe final da anlise e no
uma nica. O que anima a busca?
No podemos nos contentar, nessa questo, com a tese, que est
hoje mais ou menos em curso, segundo a qual todas essas formulaes so
outros tantos esforos para pensar os arranjos entre o significante e o gozo.
Esses arranjos so com certeza remanejados conforme vm, mas a questo
antes esta: por que no se ater primeira construo consistente sobre esse
tema, a do objeto a, amplamente aceita na dcada de 1960? Ela j permitia
repensar toda a experincia a partir da economia do gozo pelo fato de que
esse objeto, para dizer de modo condensado, a um s tempo o efeito de
linguagem maior que mortifica o gozo e o resto que condiciona todos os
nossos mais-de-gozar. Com esse objeto, Lacan escreve a um s tempo o gozo
que falta - digamos: o objeto perdido de Freud - e aquele que h mesmo

(___) i 11 e o

11

31

s e i 2 n te, r e a /

assim, que condensam os objetos mais-de-gozar. A "destituio" de fim de


anlise ficava esclarecida, e o dispositivo do passe fundado, como mostra
''A proposio sobre o psicanalista da Escola" em 1967.

O Ql'E FAZ Fl':\'),0 DE REAL

Armo-me aqui de uma frase de "Radiofonia" que me parece especialmente


instrutiva uma vez que evoca a relao da verdade com o Real. A verdade
que fala e que se articula em cada anlise, o que Yisa ela? Ela se situa por
"supor o que faz funo de real no saber, que a ele se acrescenta (ao Real)" 1.
Vemos o desdobramento da noo de Real: um Real interno ao Simblico
e um Real ao qual o saber se acrescenta. Nos dois casos, claro que no
o saber inconsciente que dito real.
No incio, o saber inconsciente mesmo to pouco pensado como Real
que simplesmente "suposto". a definio da transferncia: o distrbio
- digamos: o sintoma, seja qual for - que leva anlise e que podemos escrever por um significante que Lacan nomeia significante da transferncia, S,
uma vez que dirigido anlise, faz supor que existem outros significantes,
inconscientes, que podem lhe dar sentido. E, de fato, a decifrao com seus
efeitos permite dar como certa a suposio, pelo menos parcialmente, mas
no permite concluir sobre o inconsciente que ele real.
Por outro lado, o que faz funo de real no saber so, digamos, as
"negatividades" da estrutura. Esse termo uma maneira de designar aquilo
que a estrutura de linguagem torna impossvel. Essas barreiras so, em consequncia, trans-estruturais e programam limites inevitveis da elaborao
analtica que equivalem a Real no Simblico.
O primeiro impossvel que Lacan situou deve-se incompatibilidade
da fala e do desejo, que faz do desejo um significado articulado, por certo,
mas inarticulvel. O objeto que o causa, embora esteja encarnado em quatro
"substncias episdicas" 11 - oral, anal, escpica e invocante-, nem por isso

tu

J. Lacan, "Radiophonie", SciLicet 213, Paris, Le Seuil,

ll

J. Lacan, "No,es ,tux Icaliens", Autres crits, Paris, Le Seuil, 2001, p.

1970, p. 95.
309.

32

Lacan, o i11ct.'>11scienle rcinventa)o

menos ... impossvel de dizer. nesse sentido que o objeto podia ser posto
na conta do Real, como Lacan durante um tempo fez. Em outras palavras,
a verdade articulada impotente em dizer o real que a comanda: ela nunca
conclui, mas se obstina. recalcada, volta, amordaada, fala em outro
lugar, pedem-lhe a palavra final, a ltima palavra como eu me exprimia
h pouco, ela semidiz. Entretanto, sua insistncia reiterada abre uma vista
para o real da causa inominvel que a anima. Assim, Lacan primeiro fez da
fantasia aquilo que faz funo de real pelo impossvel de dizer desse "objeto
que falta", que "no temos mais" embora engendre os mais-de-gozar por
onde o desejo se articula ao gozo. Recorrendo lgica, ele o homologou a
um axioma cuja constncia indedutvel faz o ncleo de tudo o que se pode
articular do inconsciente e que a anlise permitiria perceber... num claro.
Isso ainda no fazia um saber do impossvel, mas, ao contrrio, um
"saber vo de um ser que se furt' era o veredicto em 1967. "Saber vo de
um ser que se furt' bem um limite que pode fazer m surpresa numa
prtica em que a transferncia, para alm das esperanas teraputicas, nos
seduziu com a perspectiva do saber. No h saber do objeto a, no entanto
o induzimos a partir do que constatado do desejo, imaginamo-lo corporalmente, oralmente, excremencialmente* ... , mas a psicanlise no pode ser
uma cincia do objeto 12
No passo seguinte, Lacan busca o que faz funo de real no saber,
tomando por modelo a lgica e os impasses da formalizao. Recorre, ento,
no induo como para o objeto a, mas escrita, mais precisamente ao
impossvel de escrever. O que anuncia um passe e uma concluso de fim
por demonstrao lgica do impossvel, cujo postulado que, atravs do
dizer analtico, algo se escreve. Com a questo de saber, com certeza, o que
quer dizer "escrever-se" numa prtica que no tem outro instrumento a
no ser a fala.
Uma juno da fala com o Real, e no somente com a verdade,
ali suposta. Pela conversa mole algo real alcanado, dir Lacan. O dizer
da anlise deixa rastros de escrito que so relativos ao discurso analtico. E
Lacan reformula a definio clssica das modalidades lgicas - o possvel, o

* Em francs, chialement, de chier, cagar. (N.T.)


12

Cf. sobre esse ponto "La science et la vrir", crits, Paris, Le Seuil, 1966, p. 863.

33

contingente, o necessrio e o impossvel-, nelas incluindo o tempo: tempo


daquilo que cessa para o contingente e o possvel, ou tempo daquilo que
no cessa para o necessrio e o impossvel. O que "cessa de no se escrever"
a definio da contingncia. A expresso marca que a anlise no explora
apenas, como s vezes se imagina, o "j-ali"*, pois produz o indito, que
enfim se escreve. O ''que no cessa de no se escrever" numa psicanlise
o impossvel que faz as vezes de real.
O que , pois, que cessa de no se escrever pela corrida verdade
sempre semidita, pela miragem inacessvel, se no os rastros de sua impotncia? que por estrutura a linguagem s escreve um, e at um sozinho.
o Um sob todas as suas formas: os Uns que o inconsciente cifra, Um do
gozo flico, isto , que caiu sob o golpe de uma castrao e "que faz funo
de sujeito" 15 , o um do dizer do Um sozinho. Da o famoso "h Um", Um
e nada mais, escandido por Lacan durante um ano inteiro. A anlise no
tem outro produto.
Essa contingncia insistente do um que no cessa de se escrever demonstra indiretamente o real "prprio" cifrao do inconsciente, ou seja,
o impossvel de escreYer o dois que seria do sexo, o dois que no h, que
"no cessa de no se escrever", to "inacessvel" quanto o dois da srie dos
nmeros inteiros, aquele na falta do qual "no h relao sexual", no h
relao entre o gozo Um e o Outro. Com isso, a fantasia com seu objeto
surge como um suplemento imaginrio ao Real, foraduso da relao.
Sua demonstrao no se faz no papel, mas na cura, no caso por caso
pelo questionamento precisamente da vida amorosa. Demonstrao especial,
no melhor fundamentada, diz Lacan 14 , por insistncia, e que dura at que
esse Um reiterado valha pela demonstrao do dois impossvel. Eu poderia
dizer que uma passagem** ao Um e nada mais, ou tambm uma passagem
ao no h dois, com o equvoco da expresso***.

Du dj-l, jogo com a expresso dj-vu. (N.T.)


]. Lacan, " ... ou pire", Scilicet 5, Paris, Le Seuil, 1975, p. 9.
]. Lacan, "lmroduction l'dition allemande des crits", Scilicet 5, Paris, Le Seuil, 1975, p. 17.
' Em francs, passe au Un, literalmente "passagem ao Um". Sempre que houver essa traduo
da palavra passe por "passagem" anotaremos no texto. (N .R.)
' Duplo sentido cm francs: Une passe "au pas de deux": "uma passagem ao no h dois", mas,
::ualmente, passagem ao pas de deux do bal, uma vez que pas, advrbio de negao, e pas
, ..1bstantivo penricem o equvoco. (N .T.).

34

Lacan, o i11cvnscieJJte reincentc.1,:/0

Vemos que, at ali, no h inconsciente real, apenas o que faz funo


de real.
Durante muito tempo me perguntei o que fundamentava o passo,
dado no Seminrio Mais, ainda, que fez Lacan passar do acento colocado
durante anos na estrutura de linguagem, sua lgica e sua topologia ao acento
colocado nos efeitos de alngua escrita numa s palavra, com a tese, inaudita
em relao ao que precede, do inconsciente "lucubrao de saber" 1". Trata-se,
ele precisa, do inconsciente "situado por sua decifrao", aquele, portanto,
que tentamos apreender a partir do trabalho de associao sob transferncia
e que ele colocou que "estruturado como uma linguagem".
Noto que esse novo captulo estritamente contemporneo de seus
primeiros recursos ao n borromeano e que se segue imediatamente tambm
ao acento colocado j em 1970, com "Lituraterre", na funo da escrita
como modo outro do falante. Essa conjuno no casual.

O C,\lBIGO

Minha hiptese que Lacan conduzido mais alm em sua concepo do


inconsciente por suas elaboraes da estrutura de linguagem. Uma frmula
decisiva nesse encaminhamento, datada do "Resumo sobre 'O ato analtico"' de 1969, diz: o inconsciente "saber sem sujeito" 16 Ela simtrica
noo do "sujeito suposto saber" que define a crena transferencial. Eu a
considero uma espcie de umbigo que fundamenta tudo o que se reelabora
mais alm.
O inconsciente um saber, por certo, uma vez que se decifra. Mas
por que sem sujeito? Por causa da estrutura linguageira: o significante, que
escrevemos S 1 , nunca pode representar o sujeito seno para outros, a escrever
S2 , saber justamente. Ali onde Lacan havia escrito, j h muito tempo, o
enodamento em cadeia dos significantes, S 1 ~ \ , enodamento que parecia
apropriado para dar razo ao que se engendra de sentido entre interpretao

1'

16

J. Lacan, Encore, Paris, Le SeuiL 19~5. p. 127.


J. Lacan, "Compre rendu sur Tacte analytique"',

Omicar?, 29, Paris. :'.'(a,arin. 1984, p. 19.

L)

inccns.:i,211f.z,

teaf

35

e associao livre, ele traz luz um impossvel: a impossvel copulao do


ou dos representames do sujeito com o saber. Esse impossvel imputvel
estrutura basicamente diferencial do significante, que s isolado como um
por sua diferena com outros. Jakobson abriu o caminho com sua fonologia
nesse nvel do significante que assemntico. Em consequncia, a estrutura
de representao do sujeito recorrente: seja qual for o significante que o
representa, ele o deixa irremediavelmente separado dos significantes outros.
Logo, preciso dizer, a despeito de Freud: "Ali onde era o saber sem sujeito,
no posso advir". Os significantes do inconsciente no fazem cadeia com
os do sujeito, o que Lacan formula finalmente, recusando suas primeiras
formulaes.
Um inconsciente "saber sem sujeito", como seria o do sujeito se no
pela mediao daquilo que, na estrutura, no linguagem - a saber, a substncia gozosa do corpo, do corpo que ele tem, o sujeito, e que necessrio
para gozar? Esse inconsciente pode ser dito do sujeito, pois seus significantes
so aqueles que so extrados de seu sintoma por decifrao. Se, antes de
serem decifrados, eles no o representam, pelo menos afetam seu gozo como
acontecimento de corpo.
esta a hiptese lacaniana, acentuada em 1973 no fim de Mais, ainda-'-, mas que me parece ser solidria prpria noo do "saber sem sujeito"
que Lacan formulou bem antes. Ela coloca que o prprio significante est no
nvel do gozo, que ele "o aparelho do gozo" 18 , que o vivente seu "ponto
de insero", como ele diz j no incio do seminrio O avesso da psicanlise.
Em outras palavras, mais que o objeto, o "saber sem sujeito" o aparelho do
gozo, que preside tanto aquele que existe quanto aquele que no existe.
Em consequncia, questo. De onde vm esses significantes intrusos
que no so os 5 1 que representam o sujeito, esse sujeito cujo "ser est sempre
em outro lugar" 10 ? A referncia allngua d a resposta: de nenhum outro
lugar a no ser da lngua, onde a bateria do significante em sua estrutura
diferencial dada, sem criar linguagem. O "saber sem sujeito" impe o acento

- J. Lacan, Encare.
!bid., p. 52.
lbid., p. 130.

Paris, Le SeuiL 1975, pp. 129-130.

L <.1 e <1 11,

(.1

i 11 <..<.'ln s <." i n f (._~ r (._~ i n l' (._~ 11


l.~

, <7 / . 1

colocado em alngua, a ser escrita numa s palavra, que o lugar de onde


os significantes diferenciais podem passar linguagem. Para isso preciso,
claro, que o significante Um, no qualquer, seja extrado e se diferencie
dos uns entre outros de alngua.

OS DOIS INCONSClE:--:TES

Em consequncia, a noo do saber inconsciente se divide. Lacan emprega


o termo "lucubrao", que pejorativo, para dizer que o inconsciente decifrado em termos de saber permanece sempre, em primeiro lugar, limitado
- dele s se sabe um pedao - e, em segundo lugar, hipottico do ponto de
vista do saber depositado em alngtta, que, este, inconquistvel. Cito: de
saber alngua "articula coisas que vo muito mais longe que aquilo que o
ser falante suporta de saber enunciado" 20 E Lacan conclui de modo mais
geral que a linguagem no existe, que o que se tenta saber sobre a lngua,
at na lingustica, que ele acabar, bem no final, tambm colocando na
conta da lucubrao - em outras palavras, na conta do "delrio" de visada
cientfica.
preciso entender que essa disparidade afirmada dos dois saberes,
saber de alngua e saber decifrado em linguagem, no seria concebvel sem
a estrutura diferencial do significante - caso contrrio, a tese pareceria ela
mesma lucubrada. O ato de decifrar consiste em extrair um significante ou
uma srie de significantes do material analisante sobre o sintoma. Lacan
formulou isso de modo explcito: pela decifrao, um significante insabido do saber que no representava o sujeito, mas que regrava seu gozo no
sintoma, um S2 , portanto, quer o chamemos signo ou letra - em outras
palavras, um significante causa e objeto de gozo-, torna-se S 1 , significante
reconhecido como mestre de seu gozo. Registramos a uma mudana de
estatuto do significante mestre. Esse significante "encarnado", S 1, se distingue dos S 1 tomados ao Outro do discurso, que vo dos Ideais do Outro ao
falo, mas tambm se distingue dos outros significantes de alngua, pois a

20

Jbid., p. 127.

37

estrutura da representao desse S, novo junto ao saber no reduzida pela


decifrao, ela recorrente.
o que inscre\e o seguinte esquema: (5 1 (5 1 (5 1 ~ (52)))) 21 Ele
o homlogo do lado inconsciente daquele da diviso do sujeito com o
saber.
O sujeito

Seu inconsciente

S. o saber inconsciente

s
(5. (S. (S.
~
l 1 '- l.L:ifr.11..i<J

-j

(5))))
o~ . Jl ,dl11g11,1

Em consequncia, alngua aparece como a grande reserva de onde a


decifrao extrai apenas uns pedacinhos. Vai ser preciso lembrar-se disso a
?ropsito da identificao com o sintoma, o inconscienre-alngua permanece
saber inconquistvel, cujos efeitos nos superam .

. d., p. 130.

LNGUA, TRAVJ\lATICA

or que escrev-la numa s palavra? As referncias so numerosas 22, e


Lacan se justificou: em razo da homofonia com "lalao". "Lalao"
vem do lallare latino que designa o fato de cantar "la, l', dizem os dicionrios, para adormecer as crianas. O termo tambm designa o arrulho
da criana que ainda no fala, mas que j produz sons. A lalao o som
disjunto do sentido; no entanto, como se sabe, no disjunto do estado de
contentamento da criana.
Aqui, um pequeno parntese. Uma observao da conferncia "Joyce,
o sintoma", aparentemente enigmtica, e at pouco sria, se esclarece25 Falando do sintoma como acontecimento de corpo, ele o diz "ligado a que: a
gente tem, a gente tem ares de, a gente areja a partir do a gente o tem. Isso
pode at ser cantado"* O implcito dessa observao o lao de alngua, se
posso dizer, e do corpo sintomtico.
A alngua evoca a lngua emitida de antes da linguagem estruturada
sintaxicamente. Lacan diz, alis: alngua, numa s palavra, isto , a lngua
materna - em outras palavras, a primeira ouvida, paralelamente aos primeiros
cuidados do corpo.

As referncias so numerosas: Afas, ,1i11da, Te!euisiio, ".-\ terceira" (fim de outubro de 1974),
RSI (1974-1975), A conferncia de Genebra (outubro de 1975), in O bloco de notas da psicanlise, n 5, O sintoma (1975-1976). :dais algumas obsenaes ulteriores em 'Tinsu que
sait d'l'une bvue s'aile mourre" e "O momento de concluir".
23 J. Lacan, Joyce avec Lacmz, Paris, :'-Janrin, 1985. p. 35.
* No original, h homofonia: ''!'011 !'a, !'011 !'a l'air. !'on l'aire, de !'on !'a". (:'-J.T.)
22

(l inL-L..,1l5L-i.::nt2, r2a/

3Q

Segunda razo: uma nica palavra no singular designa uma funo


que no deve ser confundida com a multiplicidade das diversas lnguas no
sentido dos idiomas. ~o se pode separ-las por completo, e possvel falar
das afnguas numa s palavra, pois em cada lngua, enquanto distinta das outras, encontrada uma funo de alngua como funo translingustica.

O que distingue alngua das lnguas que o sentido no est ali. Televiso
formula isso: a lngua s d a cifra do sentido, pois cada um de seus elementos pode tomar qualquer sentido. Eis por que Lacan pode dizer em outra
parte que alngua nada tem a ver com o dicionrio 24 Ora, justamente, toda
lngua se garante pelo dicionrio. O dicionrio recenseia os elementos um
por um - digamos: os significantes - e indica os sentidos que o uso fixou,
citaes para confirmar. O fato de o sentido vir do uso prova bem que toda
lngua vem do discurso - a saber, daquilo que se disse, dico, num dado
lao social, sempre historizado. As citaes 1o dicionrio so o recurso ao
uso, e at ao uso autorizado. Passo por cima dos outros usos, que se definem
por no serem autorizados, das diferentes slangs, grias, e do que chamado
os nveis de lngua, que correspondem ao fato de que os laos sociais nunca
so homogneos e o uso varia em funo das classes, dos meios, da instru:o, etc. O que chamamos uma lngua viva uma lngua em evoluo. O
dicionrio, ao introduzir palavras e novas locues, ao abandonar as palavras
,)bsoletas, etc., tenta fixar a configurao do atrelamento entre as palavras
~ o sentido delas num dado momento. Dizer que alngua nada tem a ver
:om o dicionrio justamente dizer que falta em alngua esse atrelamento
Jas palavras e do sentido convencionado delas.
Logo, diferentemente do Simblico, alngua no um corpo, mas
-1ma multiplicidade de diferenas que no tomou corpo. No h (- 1) de
.z/ngua que faa dela um conjunto. No h ordem em alngua. Ela no

]. Lacrn, Smimire ... ou pire", indito, aula de 1 de abril de 1971, 16.

40

Lacan, o inconsciente reinrentGJo

uma estrutura, nem de linguagem, nem de discurso. Para a primeira, a


linguagem, o par ordenado do sujeito que a inscreve S 1 ~ S2 Ela est
no fundamento da transferncia como lao com o sujeito suposto saber
e estrutura igualmente a associao livre e todos os seus efeitos de sentido. Para o segundo, o discurso, o semblante escrito no alto esquerda
nos maternas que Lacan produziu que ordena o lao social. Logo, todo
discurso uma ordem. No o caso de alngua, que o nvel a-estrutural
do aparelho verbal. Seria possvel dizer que alngua uma proliferao
pulverulenta? No, pois isso no designaria a prpria alngua, mas um
uso fora de discurso de alngua. Alngua antes, cito, a "integral dos
equvocos" possveis, que no entanto no faz um todo.
Da o problema que Lacan levanta de saber como passamos desses uns
de pura diferena ao significante Um, com uma maiscula, S 1, talvez at ao
enxame que ele pode formar, e que acabo de evocar, como novo significante
mestre inscrito no campo do gozo. Onde encontrar o elemento unidade?
Jakobson havia sublinhado que o fonema uma unidade diferencial que
no tem sentido. Mas a palavra tampouco, observa Lacan. Qualquer palavra
ouvida, j que alngua vem do falar-ouvido, pode tomar qualquer sentido.
Exemplo famoso: "Nom-du-Pere" [Nome-do-Pai] e "non dupe e1Te [No-tolo
erra]", que s a escrita [em francs] distingue. Alngua feita de uns que
so significantes, mas no nvel bsico, da pura diferena. Em consequncia, o Um encarnado em alngua, sublinho encarnado, aquele que est em
coalescncia com o gozo e no s um entre outros, esse Um, cito, " algo
que permanece indeciso entre o fonema, a palavra, a frase, talvez at todo
o pensamento" 25 todo o problema das incertezas da decifrao. certo
que Lacan vai falar da letra uma do sintoma, a isso voltarei, mas "indeciso"
quer dizer que no possvel identificar esse Um com certeza. Em outras
palavras, no se sabe. O inconsciente-alngua tem efeitos no nvel do gozo,
mas permanece, no essencial, insabido.

25

J. Lacan, Encore, Paris, Le Seuil,

1975, p. 131.

(1 ; 11 e L,

12

sei e ,1 t 12. r i2 1..1 /

41

Entretanto, alngua est ligada aos discursos. Cito "A terceira" 26 : alngua
" o depsito, o aluYio, a petrificao que se marca pelo manejo, por um
grupo, de sua experincia inconsciente". A experincia inconsciente implica
o efeito da fala e do discurso sobre o corpo substncia. o que o discurso
ordenou e Yeiculou de gozo num dado lao social, sempre histrico, que faz
depsito numa lngua. E quando digo que o discurso inclui as produes
mais banalizadas, as mais comuns de um discurso, tanto quanto as invenes mais sublimadas e as mais originais da poesia e da literatura, aqui se
enxertaria a questo, qual virei em seguida, do discurso privado por onde
o sujeito se constituiu.
logo, poderamos pensar que uma lngua permanentemente engravidada pelo gozo que agencia a fala e seus significantes gozados . .\las
um termo como "engravidada", que evoca a vida, seria imprprio. Cma
lngua antes um cemitrio. Traduzo, assim, o que Lacan nota: at dita
viva, at quando est em uso, uma lngua sempre uma lngua morta,
pois , cito, "a morte do signo que ela veicula" 27 O que ela recolhe o
gozo que passou ao signo, ou letra, o gozo mortificado, portanto, que "se
apresenta como rYore morta". Cemitrio, mas em reatualizao constante, alis como os verdadeiros cemitrios. Novos signos ali so admitidos,
signos que eu preferiria dizer excorporados a partir das experincias vitais.
Estas, passando ao verbo, secretam novas palavras, locues, equvocos,
os quais no esperam nenhum dicionrio para estar em uso, a despeito
dos acadmicos, e "em uso" quer dizer "uso de gozo". Outros signos, ao
contrrio, caem em desuso, so eliminados, pois imprprios atualidade
dos gozos; logo, fora de uso. A lngua morreu, mas ela vem da vida, e todo
o problema , portanto, saber como uma lngua morta pode operar sobre
o vivente, traumaticamente.

u,

J.

27

Ih/d.

Lacan, '' La miisieme'', Lettre de !'cofe freudienne, n 16, novembro de 1975.

42

Lacun, o inconsciente r2in1:cnta),_1

OS EFETOS DE AL0'.GC.\

Alngua saber inconquistvel, mas no sem efeitos, caso contrario no


haveria razo para se interessar por isso. Esses efeitos so afetos: alngua
afeta o gozo.
Essa tese se distingue da questo do gozo de alngua. O fato de podermos gozar de alngua garantido pela existncia do poeta, dos letrados
em geral e tambm do esquizofrnico, que se desobriga do simblico mas
no de alngua. A prova pelo ltimo Joyce.
O que nos garante do fato de que alngua afeta o gozo vivo do ser que
fala? Como sabemos isso? preciso colocar bem essa questo, j que a tese
est longe de ser unanimidade. O sculo xx, chamado sculo da linguagem,
no o sculo dos efeitos da lngua; pelo contrrio, paradoxalmente, j que
crena de que a prpria linguagem seria produto do crebro. Vejam Chomsky
e tantos outros partidrios do homem neuronal. Assim, peo aos textos de
Lacan que respondam questo: o que prova que alngua, em sua diferena
em relao linguagem, afeta o vivente. Ponho em srie os argumentos.
Que a experincia, com seus gozos vividos, convenha alngua,
seguro, j que uma lngua evolui em funo das comunidades de vida.
Interessante, a esse respeito, o problema atual do ingls e as dificuldades
maiores de traduo entre o ingls da Inglaterra, dos Estados Unidos e da
Austrlia. Sem esquecer o quarto, desastroso se quiserem, mas significativo
para ns, esse ingls internacional, reduzido a seu uso de comunicao, para
o que ele feito, mas ao preo de um empobrecimento que salta aos olhos
em relao aos ingleses que acabo de evocar. Esse prprio empobrecimento
mostra que a funo de comunicao no nem primeira nem fundamental, e que uma lngua na verdade evolui ao recolher as palavras surgidas
do existencial. O afeto no sentido do indizvel vivido cria palavra. Tese j
presente em "Questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose".
Tambm seria preciso estudar o fracasso do esperanto. Era um esforo para
desprender a lngua diplomtica dos poderes nacionais e criar uma lngua
politicamente neutra. Seu fracasso deve ser visto em comparao com a
escalada desse ingls internacional que, por mais empobrecido que seja, no
, ele, politicamente neutro.

ll

i n e L1 n ~ e ; .: 11 t ,2 r ~ 1..1 /

43

.-\ PRC'\.A PELO AFETO

Outro argumento vindo de }vfais, ainda, mais ligado experincia analtica.


Eu poderia intitul-lo "a prova pelo afeto".
sabido que os efeitos da lngua ultrapassam tudo o que se pode
saber deles, exceto que o ser falante apresenta todas as espcies de afetos que
permanecem enigmticos, diz Lacan. Aviso para aqueles que imaginam que,
no fim de uma anlise, o sujeito no conheceria mais afetos discordantes,
mas apenas afetos simnicos situao do momento. O que nunca foi a tese
de Lacan: no final, o sujeito permanece "sujeito a afetos imprevisveis'' 2~.
Um desses detos ("efeto" condensa "efeito" kffet] e "afeto" [ajfect])
outra satisfao, ligada ao blablabl. O que satisfaz, ou se satisfaz estranhamente, uma vez que algo se diz e no se diz, e sem que se saiba por qu.
Nada a ver com a satisfao da comunicao, do pseudodilogo. Disso temos
o testemunho, por exemplo, no fato, amplamente atestado na anlise, mas
igualmente na experincia de cada um, de que um sonho pode mudar por
completo o humor de uma pessoa, o estado de nimo, pelo dia inteiro, num
sentido ou no outro, alis. Um lapso pode nos deixar felizes ou nos abater
por completo, independentemente de suas consequncias, etc. A satisfao
evidentemente no o gozo. um fenmeno do sujeito afetado pela fala,
no um fenmeno do corpo. Ela "responde", porm, o termo de Lacan,
ao gozo, mais precisamente ao saber gozado de alngua acolhido pela fala. A
imprevisibilidade enigmtica do afeto - eu poderia dizer: sua discordncia
- a um signo, a se crer em Lacan, de que sua causa est no saber gozado
de alngua, saber que supera tudo o que disso se sabe.
H a um acrscimo capital tese clssica da psicanlise sobre o afeto.
O afeto no nem um instrumento da decifrao, nem uma bssola para
a interpretao, digo isso com frequncia. A tese freudiana, ligada sua
concepo do recalque: o afeto no confivel porque deslocado. E "no
confivel" quer dizer: ele no garante saber inconsciente. Paradoxo, j que,
para o sujeito afetado, nada mais pregnante que o que ele experimenta e
facilmente confunde com sua verdade. Lacan levou adiante a tese; para o
afeto a metonmia de regra, mas aqui um aspecto bem diferente que

:, ]. Lacrn, "Discou,s l'EFr", Scilicet 2-3, Paris, Le Seuil, 1970, p. 26.

44

Lacan, o ,"nconscii::-nte rei11rcnt . .1d,-1

trazido luz: o afeto enquanto enigmtico justamente adquire uma fora de


testemunha epistmica. Ele por certo no garante um saber, mas faz signo,
signo de que um saber insabido est ali, e o causa. Estamos no registro da
prova pelo afeto.
Lacan estende a aos afetos do blablabl, nomeados "outra satisfao",
o que afirmou a respeito do afeto de angstia no seminrio que lhe dedicou.
Ali reconhecia, desenvolvi isso amplamente, um afeto de exceo, o nico
que tinha um valor epistmico justamente, assinalando na experincia a
presena do objeto a do desejo enquanto objeto a-fenomenolgico. Com
essa apercepo, alis, ele prestava homenagem a Kierkegaard, contra a toda
confiana de Hegel no saber absoluto. Com efeito, a experincia de angstia surge nas conjunturas em que, confrontado com o enigma do Outro,
o sujeito se v em via de se reduzir a esse objeto, ameaado, portanto, pela
iminncia daquilo que chamei uma "destituio subjetiva selvagem". Anos
mais tarde, Lacan, levando em conta o Real fora do Simblico, amplia ainda
sua funo e a redefine como "o afeto-tipo de todo advento de Real" 29

A PRO\',\ PELO TI~,\ T,\ :'sl E NT('I D O ST NT0 >L\

O argumento principal, a meu Yer o mais elaborado, para estabelecer os


efeitos de alngua encontra-se, no entanto. em sua conferncia de Genebra,
de 1975, e ali antes a prou pelo tratamento do sintoma.
O fato de se poder mo\'er o gozo do sintoma pelo \'erbo, primeiro
passo da experincia analtica, permite supor que no 'encontro das palavras
com [o] corpo que algo se desenha''. Com efeito, deve-se bem supor uma
coerncia entre o mtodo que opera sobre o sintoma e o momento em que
este se constitui. Trata-se de ligar o fato de que, de um lado, numa poca
precoce da infncia que se cristalizam os sintomas e de que, do outro lado,
no analisamos sem as associaes do sujeito'.
O mtodo em questo aquele que Freud inventou e exps na srie
dos textos em torno de A interpretao dos sonhos, Psicopatologia da vida co-

29

30

J. Lacan, "La troiseme'', Lettre de l'cole Jreudiemze, n J 6. novembro de 1975.


J. Lacan, "Confrence de Geneve sur !e symprme", Le B!oc-notes de la psychmza{rse, n 5,
1985, pp. 1O e segs.

LI i n ,: l ....

11

~ L- i.:

11

i ._...

1 .... 1.1 /

tidiana, O chiste e sua interpretao. Passa no pelos smbolos ou arqutipos


do discurso, como acreditava Jung, mas pelas associaes prprias do sujeito,
sempre singulares. sobre o falar do sujeito que a interpretao se apoia.
Ora, pelo que lembramos de Freud, se lermos os pargrafos dedicados
ao sentido dos sintomas na Introduo psicanlise, este s se interpreta corretamente - "corretamente" quer dizer: com efeitos de reduo do sintoma
- em funo dos primeiros encontros com a realidade sexual. O fato de o
verbo e o sexo serem as duas foras conjuntas de uma interpretao eficaz
permite concluir com wrossimilhana que h "coalescncia" entre esses dois
dados fundamentais.
Eles representam duas heteridades distintas. Da por que Lacan
acrescenta alz'ngua, traumtica, ao trauma do sexo que, este, de origem
freudiana' 1
Ames de mais nada, a realidade sexual. Freud a chama autoertica e
Lacan a isso se ope. Trata-se do encontro com a ereo, o pequeno pau.
"Encontro" quer dizer que ele no autoertico, mas heter(o)-, estranho.
Primeira experincia de um gozo anmalo em relao ao corpo e que, diz
Lacan, estoura nas telas (referncia a Mishima, que ficou to espantado
com isso). Ele estoura nas telas porque isso no vem do interior funcional
da tela, ela antes silenciosa. Ele , na oportunidade, objeto de uma rejeio, quando o sujeito se borra de medo, como o pequeno Hans, e faz, por
exemplo, uma fobia.
Lacan d muita importncia ao fato de, antes desse mesmo perodo
precoce, a criana receber o discurso. Mas ateno, no aprendizado.
impregnao. "O inconsciente foi a maneira que teve o sujeito de ser impregnado pela linguagem, de trazer-lhe a marca". O termo exclui o domnio,
a apropriao ativa, a discriminao. Ele designa essa coisa estranha, mas
que constatamos sem dvida alguma possvel: antes de poder fazer suas
frases o sujeito reage corretamente a expresses complexas, que no sentido
prprio ele no compreende e no sabe manejar, h como que uma bizarra
sensibilidade. Dessa receptividade outridade de alngua, daquilo que ele

" C. Soler. ''La!angue, rraumacique", Reuue des Colleges cliniques du champ lacanen, n 7, maro

J~ 2'.JOS.

46

La e a 11, o ; n e o n sei ente rei 11 l.' e 11 ta d L~

chama a "gua" da linguagem, permanecem, cito: "alguns detritos". A gua


da linguagem conota a fluidez, o continuum sonoro do ouvido a-estrutural.
Detrito, destroo, em outro lugar ele disse depsito, todos esses termos
designam elementos esparsos, discretos, tomam por referente um aqum
do manejo dos pontos-de-estofo. O destroo Real, fora de sentido, sob a
forma do Um sonoro, recebido do que foi ouvido. Pois no esqueamos que
a linguagem se adquire pelo ouvido. E so, cito, "destroos aos quais bem
mais tarde vo se acrescentar os problemas daquilo que vai assust-lo".
A lalao, a melodia, o barulho dos sons desprovidos de sentido, mas
no de presena, operam antes do capitonamento [capitonnage] da linguagem. O que, evidentemente, coloca a questo daquilo que os sujeitos que
no tm acesso ao som, os surdos, encontram como substituto, e preciso
bem que o encontrem, j que eles tm acesso linguagem.
Coalescncia entre a impregnao pelo discurso e o momento de
encontro do sexual, aqui o flico. " na maneira como alngua foi falada e
tambm ouvida para tal ou tal em sua particularidade que algo em seguida
sair novamente em sonhos, em todas as espcies de tropeos, em todas as
espcies de maneiras de dizer". esta a "moterialidade* do inconsciente",
que d razo ao sintoma.

O INCONSCIENTE IIOLOfR.\.:C:TIC0

Quero marcar bem o passo que dado, nesta passagem, da incidncia causal
da linguagem a alngua.
O inconsciente estruturado como uma linguagem era pensado como
composto de significantes, mas os significantes no eram forosamente as
palavras. Lacan durante muito tempo insistiu na ideia, forjada no modelo da
estrutura lingustica, de que todo elemento discreto e combinvel funcionava
como um significante. Deu o exemplo do tapa [gifle], tornado significante
que atravessa o discurso ao longo das geraes. Alngua, esta, pode por certo

* Amlgama criado por Lacan a partir de mot [palana] e matrialit [materialidade]. (N.T.)

L)

inc<-"112-st.-iJnte, ret.1/

47

recolher as imagens oriundas do discurso, mas seu saber se reduz aos uns
de sua moterialidade, e o inconsciente pensado como o efeito direto dos
elementos, um por um, palavra por palavra, precedendo as frases da prpria
criana. o primeiro ponto.
Segundo ponto, essa passagem no exclui a funo do Outro, de que
Lacan falou at ali e que mais conhecida. Lacan a retoma, nessa mesma
conferncia e em outros lugares. Cito: "Os pais modelam a criana nessa
funo que chamo simblico. [... ] A maneira como lhe foi instilado um
modo de falar (instilam-lhe o que a impregna) s pode trazer a marca do
modo sob o qual os pais a aceitaram". Isso parece muito com a tese clssica
que dizia que o desejo (includo o dos pais) circula na fala. Mas, com a
materialidade, estamos aqum da distino significante/significado, pois
os sons que se distinguem uns dos outros precedem o sentido no ouvido,
la, la, la, como o um precede o alguns dois da cadeia. Por isso, os uns
enigmticos que subsistem da cano do ouvido tm um efeito direto ao
se conjugarem com o enigma do sexo. No h pr-verbal no falante, Lacan
martelou muito isso, e sim pr-linguagem no sentido da sintaxe. A cano
- ou melhor, a "melodia" - dos pais no a mensagem do Outro e o excede
como o inconsciente-alngua excede o inconsciente-linguagem. Alis, por
isso que maneira de falar do Outro preciso acrescentar, como faz Lacan,
a maneira de ouvir da criana. O que a determina? Com frequncia o analisando pergunta, a respeito daquilo de que ele no consegue se livrar: mas
por qu? No h "por qu" a no ser a contingncia irredutvel. H tambm
uma tiqu da maneira de ouvir, que alis limita muito a responsabilidade
dos pais para com os filhos.
Aqui, poderamos entre parnteses introduzir consideraes sobre a
transmisso de que tanto se fala, e que a psicanlise tanto contribuiu para
exaltar. A objeo a todo domnio da transmisso, domnio que faz o ideal
do educador tanto quanto o drama e a impotncia dos pais, objeo que
Lacan primeiro abordou pelo desejo inconsciente, deve ser relacionada mais
fundamentalmente antecedncia mais primria de alngua.
Paro um instante nas frmulas de Lacan: um modo de falar ali onde
ele dizia anteriormente discurso do Outro. Discurso do Outro: nada de vago
nessa noo. O significante se ouve, ele est nas linhas. O que se diz entre as
linhas, no intervalo significante, se interpreta e se nomeia desejo e fantasia.
Um modo de falar , por outro lado, uma expresso vaga, mais geral, e mais

48

L a e t.1 n , o i n e o n s e i e n t J r e i n t: e n l t1 ..t o

ampla tambm, e que seria bem difcil de reduzir a termos de estrutura.


Talvez se deva levar em conta o fato de que uma conferncia que se dirige a
um pblico indeterminado. Mas no creio que seja a razo profunda. Modo
de falar inclui a estrutura de linguagem mas acrescenta algo. Na estrutura
de linguagem, a singularidade se marca pelos significantes particulares e
pela fantasia especfica, uns e outra relativamente apreensveis. "Maneira de
falar" acrescenta, penso, algo como o estilo do falar com o que isso inclui de
um fraseado, de um ritmo, de uma respirao que tambm passa no nvel
do ouvido, que ele prprio implica o corpo e eleva, parcialmente s vezes,
a fala dimenso de espetculo. Na abordagem dos semelhantes, nos juzos
de simpatia-antipatia primeira vista, essa di-menso [dit-mension] sempre
est muito presente, mas bem difcil de definir. Foi por isso que empreguei a
palavra "cano" do Outro para designar o que h de lalado, se posso forjar
esse particpio passado servindo-me do lallare latino, o que h de lalado na
emisso da fala articulada pelo Outro.
Ainda preciso aqui lembrar o que evoquei: o Um indeciso em
alngua. Ele vem do sonoro, mas nem por isso se reduz ao fonema, pode
at chegar unidade da frase funcionando como Um. Em outras palavras,
ateno: a holfrase precede a frase. A holfrase se define como uma solda
entre os 5 1 e 5 2 da frase que suprime o intervalo e a faz com isso funcionar
como Um; essa holfrase de que lacan dizia no Seminrio XI que ela era
prpria de toda uma srie de casos indo do Mbil psicose, pois bem, podemos deduzir que ela recebe desses desemoh-imentos dos anos 1975 sobre
alngua uma funo mais bsica e mais ampla. :-.fais razes para r~erv-la
psicose. A fala primeira funciona na oportunidade como holfrase gozada,
distinta de sua mensagem. Receber a mensagem e receber alngua so duas
coisas ligadas mas diferentes, tanto quanto os respectivos efeitos.

QUE TRAl':-lA?

Onde est o traumatismo em tudo isso? Bastam marcas deixadas pela coalescncia entre os destroos da linguagem e o trauma do flico para dizer
alngua traumtica, embora at bem raros sejam aqueles que podem ter o
sentimento de ser traumatizados por ela? Ao contrrio, muitos sujeitos em
mau estado podem dizer que encontraram a salvao pelas palavras. Sem

l} i 11 e o 11 sei e 11 te, r e a/

sequer passar por Joyce, uma recente entrevista de Elfriede Jelinek, prmio
Nobel de lireratura, publicada pelo jornal Le Monde des livres, mostrava isso.
No um caso nico. Existem sujeitos que encontram no nvel de alngua
algo como uma salYao.
Do discurso do Outro parental o analisando se queixa, quanto a isso
no h exceo, ele se queixa daquilo que ele articulou, do que no articulou,
do que dele recebeu como do que no recebeu, ou pelo menos do que cr
que recebeu ou no. Da o acento colocado na transmisso dos efeitos ditos
simblicos da fala a partir das figuras do Outro nas geraes. Ao inverso, s
raramente ele se queixa da lngua.
Ao colocar o acento em alngua, Lacan no recusa a incidncia do
Outro, sob a forma notadamente dos pais, eu disse, mas desloca o ponto
de impacto: do peso do discurso do Outro (articulado em linguagem) ele
passa ao peso de alngua do Outro, a lngua ouvida do Outro. Pois bem,
uma passagem do Simblico ao Real. Alngua no Simblico, Real.
Real porque feita de uns, fora de cadeia e, portanto, fora de sentido (o
significante passa a ser real quando est fora de cadeia), mas de uns que,
alm disso, esto em coalescncia enigmtica com gozo. De um lado, alngua opera sobre o Real pelo qual corpo se goza, ele o "civiliza'', dir Lacan,
sintoma; do outro lado, recolhendo os signos deixados pelas experincias
de gozo, ela prpria passa a ser objeto de gozo. uma das grandes teses do
seminrio Mais, ainda: falar em si um gozo. Subverso do cogito: o eu penso, logo se goza. Alngua singular que vem ao sujeito pelo Outro no deixa
de trazer o rastro dos gozos desse Outro, da a afirmao da obscenidade
de alngua, da qual poderamos dizer que ela marca o sujeito com signos
de gozo* a um s tempo enigmticos e improgramfreis. J na origem, a
linguagem implica para cada falante um lao com o Ouuo, mas um lao
que no intersubjetividade, que at hesitaramos em qualificar de social
propriamente falando, um lao que mergulha suas razes num banho de
obscenidade singular, a qual sai em seguida como sintoma, sonho e lapso,
etc. Talvez seja o que motiva Lacan a evocar uma relao sexual entre as
geraes, a qual, vemos, bem outra coisa que o ato incestuoso.

* Amlgama: j01,.'s-szz;nes, formado a partir de jouissance [gozo] e signe [signo]. (N.T.)

50

La e a n, o i 11 e o n sei 2 n t- e rei n v e

11 { <.11.(,

O SINTOMA ANALFABETO

Ali onde Lacan marca a passagem de alngua da infncia primeiramente


ouvida ao sintoma por coalescncia com o gozo, faamos o caminho inverso para medir o que a tese implica quanto abordagem do inconsciente
na anlise.
Logo, parto novamente do sintoma. Ele prprio se apresenta como
furo do sentido, na entrada. O trabalho analtico tem sua motivao no
insensato - termo que Lacan utilizava quando se referia a Jaspers. O insensato sob as espcies geralmente de uma formao que desafia a um s
tempo a compreenso e a vontade. Mas no h somente o sintoma. H
lapso, ato falho, sonho. Outros tantos fenmenos que consrituem unidades
fora de sentido. O trabalho analtico de associao consiste em conectar essa
unidade fora de sentido com outros significantes associados que lhe deem
sentido. Passamos, ento, do Um errtico emergido de surpresa cadeia
da linguagem. Uma anlise, dizia Lacan em 19-3, reYela ao analisando o
sentido de seus sintomas, sentido sempre particular, hostil ao bom senso
comum. O grande problema que o sentido no resolYe o sintoma, talvez
at faa com que prospere._..\_ resistncia do sintoma elaborao de sentido, e especificamente sob as espcies do sentido edipiano, foi registrada
bem cedo no movimento analtico, que ficou como que traumatizado pelo
amortecimento de seus resultados. Freud ironizou quanto a esse ponto:
lgo resistia, o inconsciente se fechara novamente. O movimento analtico
registrou, virando ento para a anlise das resistncias, que no arrumou
nada. S Lacan acabou concluindo, e ainda tardiamente, que a via analtica
no era o sentido. Quando digo a via, designo tanto aquela que conduz
fixao do sintoma quanto aquela que vai rumo a sua reduo, a ideia a
mesma. Se o ncleo do sintoma vem do Real fora de sentido de alngua
obscena, ele s pode se resolver por esse mesmo Real.
Com efeito, o sintoma vem do Real, e duplamente: do real da substncia gozo e do real de alngua. Entende-se, a, como Lacan pode chegar
a uma redefinio do inconsciente como real, fora de sentido. Trata-se do
inconsciente "saber falado" de alngua, saber que est no nvel do gozo. Como
notei, h o inconsciente lucubrao, isto , decifrado, que permite que o

51

sujeito se aproprie de algumas das letras de seu sintoma- em outras palavras,


"que saiba um pouquinho dele", mas um pouquinho apenas. Alm disso,
o inconscieme-alngua, que no simblico, que real, fora de domnio.
Lacan evoca, em Alais, ainda, "o mistrio do corpo falante"n. Entendam:
o mistrio do corpo atrado em seu gozo pelo saber de alngua, de maneira
sempre singular, e acrescento: incalculvel. Nesse sentido, se o sujeito na
medida em que fala inscreve-se na genealogia do discurso, o sintoma que o
divide como "acontecimento de corpo" no tem genealogia, ainda que traga a
marca de alngua materna. Com o acontecimento de corpo, no estamos no
nvel da lgica, nem daquela da linguagem, nem sequer daquela da fantasia,
mas no nvel de um encontro acidental entre verbo e gozo produzido ao
sabor das contingncias dos primeiros anos, que, rendo por acaso cessado
de no se escrever, daqui por diante no cessar mais de se escrever, e que o
sujeito assumir ou no. Pensemos, por exemplo, no caso de Freud no qual,
por equvoco linguageiro, o olhar para o nariz e o brilho no nariz fazendo
apenas um, esse brilho se tornou para sempre condio da escolha ertica.
Posso aqui responder a uma questo que eu havia colocado h anos
e que havia deixado em suspenso, a da anlise desses analfabetos que so as
crianas bem pequenas, ainda na pr-linguagem.
Digo hoje: existem outros analisandos alm de analfabetos? O que
preciso dizer que o sintoma, por ser escrito em letras de inconscientealngua, sempre ele prprio analfabeto, ignorante da escrita ortogrfica.
escrito sem ortografia e sem sintaxe. letra que precede essa desmaternalizao da lngua que o aprendizado da ortografia. Logo, sempre disortogrfico
o sintoma, por definio.
Alis, por isso que a disortografia um sintoma em suma especial.
Hoje, seria proveitoso dali retomar sua generalizao crescente em nossa
cultura. E, em vez de incriminar a impotncia nova da escola, talvez
vssemos, ento, que seus poderes na bela poca da Terceira Repblica
lhe vinham de outro lugar. Disortogrfico - ou, se preferirem, sinngrfico com os dois n do sinn que significa "pecado" em ingls e a partir do
qual Lacan retoma o termo sinthoma. Como se sabe, no existem outros

J. Lacan, Encor,',

Paris, Le Seuil, 1975, p. 118.

52

La e a

11,

o i 11 e o n sei ente r e i n e 2

;1

t (; ~/ l..,

pecados a no ser de gozo, no h tampouco ortopecado. Concluo:


analisar buscar o analfabeto. No a mesma coisa que dizer buscar o
infantil, pois a tese no implica que a criana seja infantil; ao contrrio,
mais perto do real. o adulto quem sonha acordado. Logo: conduzir o
sujeito at seu ponto de analfabetismo. E escrevam analfabestismo com
o s, para no esquecer que o significante besta, o que quer dizer fora
de sentido e contingente.
Podemos aplicar ao sintoma o esquema que Lacan utilizou para o
lapso. Eu havia comentado em 2006 as palavras que abrem o "Prefcio
edio inglesa do Seminrio X!'. No que se refere definio do inconsciente,
essas palavras esto em ruptura com o primeiro captulo do seminrio sobre
o inconsciente. Aplicadas ao sintoma, elas dizem, se eu o formular resumido
e por antecipao, pois vou voltar a isso: quando o significante, o Um de
um sintoma, no tem mais nenhum impacto de sentido, ento, somente,
estamos seguros de que estamos no inconsciente, no inconsciente real, que
inconsciente gozado.
Vemos a que responde essa convocao do inconsciente real em sua
distino com o sentido inconsciente: conceitualmente, o inconsciente
real se ope ao inconsciente suposto pela transferncia e, praticamente, na
diacronia da anlise, ele ali est em lugar de ... termo da transferncia.
Eu disse, Lacan no cessou de procurar conceitualizar o que podia
pr um termo no fluxo do blablabl analtico sob transferncia, bem como
infinitude da decifrao que em sua recorrncia sempre pode tolerar uma
cifra a mais, um termo que no reproduza a barreira freudiana.
Foi o que o levou a formular, para alm do esquema do passe pelo
objeto, tal como apresentado na Proposio de 1967, o que chamei "a
passagem ao Real" [passe au Re~, da qual ele d, segundo eu, um modelo
reduzido em 1976, na primeira frase desse texto. Ainda preciso avaliar o
impasse ao qual ele responde: o da transferncia.

O A T R A :\" :3 F E R ~ C I A R C .\1 O
r N e o :\" : : e r E ~ T E e lT 1 R o

AC

''O inconsciente um fato uma vez que suportado


pelo discurso que o estabelece".

Dizer "impasse", convocar a necessria "qued' da transferncia, quando no


sua "liquidao", no deveria induzir os analistas a entoar a cano bem
conhecida dos malefcios da transferncia. Ainda mais que esse acento crtico
dominante no discurso contemporneo em que s se fala dela como um
poder capaz de obscurecer a razo e paralisar a vontade. Um perigo pblico
de certo modo, que muitos esto prestes a confundir com aquele das seitas.
O que j deveria nos alertar e, sobretudo, nos prevenir.
Com efeito, no se deveria esquecer que a anlise deve tudo transferncia: no h psicanlise sem o postulado do sujeito suposto saber. Todos
admitem isso. O que se entende menos, evidentemente, que sem esse
postulado no h inconsciente tampouco, pois o inconsciente, eu disse, no
uma coisa entre outras. F, a transferncia que o faz supor. Lacan produziu
um materna dela'' escrito conforme o algoritmo significante/significado.
O sujeito suposto ao saber, saber ele mesmo suposto dos significantes do
inconsciente, ali escrito no lugar do significado do endereamento analtico.
Nesse sentido, a transferncia um nome do inconsciente, mas suposto. Da
o faro de ele ser essencialmente ligado crena. at o que lhe censuram

55

J. Lacan, "Pro;:,osition sur le psychanalysce de l'cole", Autres crits, Paris, Le Seuil, 2001, p.
2"8.

54

Lacan, o i11conscie11te reini-entado

fora de anlise, sua credulidade. Esse termo "suposio" era uma maneira
de dar transferncia uma dignidade epistmica ao elev-la ao estatuto daquilo que uma hiptese cientfica . O termo, introduzido no seminrio Os
quatro conceitos fundamentais da psicanlise, deve ser colocado em binmio
com um outro, da mesma poca, o de "posio do inconsciente", o que
j indica que no basta supor o inconsciente para posicion-lo*. Cabe ao
analisando a suposio; ao analista, a posio. O ato analtico, sejam quais
forem suas manifestaes, isso: posicionar um inconsciente, que em si
mesmo no se posiciona, e que, por isso, o analisando poder supor, pois a
suposio retroao da posio. Da a ideia - que nada tem de paradoxal
se soubermos do lao do inconsciente com a fala - de que os psicanalistas
so responsveis pelo inconsciente.
Mas, vo me dizer, o sonho, o lapso, o ato falho, sem falar do sintoma,
no so manifestaes patentes do inconsciente? Com certeza, mas somente
na retroao do ato de Freud que primeiramente os colocou como tais ao
afirmar que uma verdade ali estava em ao. A especificidade de Freud
que, nele, a suposio e o ato de posio acabaram conjugados. Entre as
manifestaes que acabo de nomear, ditas de "engano" por Lacan, e a afirmao do inconsciente, h o dizer de Freud. E por isso que a psicanlise
permanece apensa a esse dizer. Tendo por resultado que, diante daqueles
que desprezam essas manifestaes, que portanto desprezam o engano*"',
no h argumentao que se sustente, assim como no h demonstrao
dita clnica suscetvel de convenc-los ou de criar acordo.
A srie dos enganos, lapsos, ato falho, sintoma deve ser completada
pela associao livre. A associao, segundo Freud, um modo da fala
disjunto do domnio intencional, visando tornar possvel a intruso de
significantes inesperados, uma fala na qual o sujeito aceita no saber o que
diz. E sabido que um sujeito que no aceita esse registro do "eu falo, mas
no sei o que eu digo" torna toda interpretao inoperante. por isso que
digo com tanta frequncia que o apelo confidncia, ao testemunho ou

* H jogo homofnico: "il ne sujfit pas de "!e supposerpour !e poser", l'inconscient. (:::-J.T.)
** Jogo: "Qui mprisent la mprise". La mprise [o engano] Yem do particpio passado do Yerbo
(se) mprendre [enganar-se], enquanto que o desprezar mpriser. (:::-J.T.)

(_/ inc.J1?sc;.2nt2,

r.2uf

55

opinio, hoje to valorizado e fazendo parte das estatsticas, em si uma


denegao do inconsciente, j que o testemunho uma fala que se limita
apenas a dizer o que sabemos, ou acreditamos saber.
A associao livre o saber suposto ao sujeito analisando, no ao
analista, Lacan insiste nisso aps Freud. Do inconsciente de seu paciente o
analista de entrada nada sabe. Ele ouve apenas o fazer produzir pela fala e
s no fim que ele vai saber um pouquinho disso.
O analisando, por sua vez, se apresenta sob um significante que Lacan
chama significante da transferncia. O que , se no simplesmente o que o
sujeito apresenta ao analista? O que para ele impensvel, ou impossvel de
ser dominado e, portanto, faz furo na base daquilo que ele acredita saber de
si mesmo, igualmente na base daquilo que ele pensa poder "gerir", como hoje
se diz, pois o sintoma faz fracassar a gesto, para sua dor e sua impotncia.
A transferncia, comeando por um significante fora de sentido, instala a
suposio de saber. por isso que ela se manifesta no analisando afetado pelo
no-senso do sintoma numa temporalidade de espera: espera do saber que
resolver o furo que produzem os enganos do sujeito, e especificamente do
sintoma. esse saber esperado que de certo modo transferido para o lado
analista e esperado obscuramente de sua interpretao. Logo, a significao
transferencial oscila de um a outro dos parceiros: o saber suposto associao
livre pelo dispositivo aquele que o analisando espera do analista atravs da
interpretao. Desde a fenomenologia do dispositivo, vemos o que constante:
a suposio de saber; e o que varia: o sujeito a quem ele imputado.
O efeito da associao livre sobre a suposio de saber bem ambguo.
Digo espera do saber, mas sob que forma se apresenta essa espera? Nenhum analisando, digamos ingnuo, se refere diretamente ao saber. O que ele
espera, independentemente do teraputico, dar sentido ao insensato - em
outras palavras, encontrar a verdade que ele guarda. Com efeito, a espera do
saber se apresenta como espera do sentido. preciso ter a dimenso desse
fato para ajustar as frmulas de Lacan prpria experincia. Esse sentido
est latente na srie dos significantes associados surgidos na fala analisante
e vale como resposta do prprio inconsciente.
A anlise, de fato, revela ao analisando o sentido de seus sintomas,
diz Lacan na "Introduo edio alem dos Escritos". Com efeito, mas o

,5(1

Lacan, o

1nco11scien{e

rcinucnltldt1

sentido singular, prprio a cada um. Ele no cria saber transmissvel. No


h sentido comum do sintoma, apenas verdades particulares. A verdade e o
sentido so noes conjuntas. Tm primeiramente em comum o fato de que
ambos so fenmenos do sujeito (s h sentido e verdade para um sujeito) e
de que, em segundo lugar, nenhum atinge o saber: uma, a verdade, por ser
apenas semidizer; o outro, o sentido, por fugir, irredurivelmente.
O discurso analtico, tal como Lacan o escre\e, pe o saber no lugar
da verdade. dizer primeiramente que no h na fala analisante soluo
ao semidizer. verdade que s vezes acontece de um sujeito se fixar em tal
produo de verdade e lhe dar consistncia ao ponto de fazer dela sua ltima
palavra, mas, no essencial, quanto mais o dizer de verdade de desdobra, mais
seus ditos se acumulam, mais o analista os recolhe como outras tantas fices
de verdade e menos a verdade significada se iguala ao saber. Impotncia da
verdade, portanto. Em segundo lugar, porm, o semidizer da verdade no
seria sem os significantes do inconsciente, sem sua materialidade. Da a
estranha frmula que tanto desorientou, no "Prefcio ao Seminrio X!', que
diz que a funo inconsciente - e ele fala a do inconsciente real - "fuxica
a verdade" 34 O termo fuxicar [tripoter] sexualmente bem evocador para
dizer que a coisa no chega consumao das npcias.
A associao livre uma estrutura tantalizante. De um lado, ela
mantm a suposio rransferencial pela recorrncia de suas emergncias
de verdade; do outro, ela a faz fracassar, por sua impotncia, no menos
recorrente, em encontrar o que valeria para a outra metade da verdade. Miragem da verdade, diz Lacan, para sublinhar que ela nunca atinge o osis da
completude, da verdade toda, mas que antes se perde no que ele justamente
nomeou o "deserto da anlise".
O que se afigura na fala analisante que no h casamento da verdade articulada do sujeito com o saber e que o prprio saber no tem limite.
Cantor, socorro! Mas o analisando no Cantor e a srie associativa no
tampouco a srie dos nmeros transfinitos. Quanto mais a verdade se
articula fazendo surgir o sentido do sintoma, e isso o produto da elabora-

34

J. Lacan,
p. 572.

"Prface !' dition anglaise du Smimzire X!', Autres crits, Paris, Le SeuiL 2001,

Ll ;111...-onsci.znt.2, rt!a/

57

o de transferncia, mais o inconsciente saber se afigura ser... real, fora de


domnio. Lacan o formula como tal e, alis, bem antes de 1976. Em 1970,
em "Radiofonia", ele j dizia que quanto mais o discurso interpretado,
mais ele mostra ser inconsciente. E tambm, mais tarde, que elaborar o
inconsciente torn-lo inconsciente mais endurecido.
Da j possvel concluir que a transferncia, que supe um sujeito
de saber esperado, tambm uma espcie de denegao do inconsciente, na
medida em que o inconsciente justamente "saber sem sujeito". Divergncia
de suposio entre a transferncia e o inconsciente, dizia "O engano do sujeito suposto saber" em 1967. Lembro que a cincia nos preparou para essa
ideia de um saber no real, mas a diferena que, justamente na psicanlise,
o saber sem sujeito fuxica a verdade, isto , o sujeito. Ele at "sonh' com
a verdade, diz Lacan. Todo o problema passar ao inconsciente real pelo
trabalho da transferncia.

M0DEL0 REDl ZID0 DO PA:3SE PELO !(SR

Lacan procurou dar um esquema daquilo que chamo a passagem ao real*


no "Prefcio ao Seminrio X!', que acabo de evocar.
Paro na primeira frase: "Quando o esp de um laps, ou seja, j que s
escrevo em francs: o espao de um lapso no tem mais nenhum impacto de
sentido (ou interpretao), s ento temos certeza de estar no inconsciente.
Sabemos" 35 J comentei essa frase vrias vezes desde 2006, insisto nela. Lacan
a d, segundo eu, um modelo reduzido daquilo que chamamos a queda
[ou destituio} do sujeito suposto saber, ou seja, uma "passagem" [passe]
ao inconsciente real que vou daqui por diante escrever ICSR para elidir os
significados do termo "inconsciente".
Deixo de lado a aluso implcita e irnica ao tempo e ao espao da
esttica transcendental de Kant e tambm o jogo de escrita com suas resso-

* Em francs, passe au rel, literalmente "passagem ao real". A palavra passe tambm se refere ao
momento do final de anlise, da passagem de analisando a analista, e ao nome do dispositivo
de Escola de averiguao dessa passagem. (N.R.)
,; Ibid.. p. 571.

58

La ea n ,

o ineo n s eien te

e i n L' e n ! a j u

nncias no que foi ouvido. Um lapso, um equvoco o instante da intruso


de um significante no discurso viglia do sujeito, um significante que, de
repente, laps, usurpa o lugar, esp, da palavra que o sujeito previa dizer.
bem simples. Mas seu estatuto de incio ambguo, entre simples erro ou
lapso, pois pode ser considerado nada no fosse a transferncia.
O espao do lapso, o que ? Nada seno o que lhe agregam: a extenso das associaes pelas quais o sujeito tenta dar sentido a esse significante
incongruente. Alis, a topologia de Lacan sempre ligou o espao, tomado
como extenso, ao desdobramento da cadeia significante, da sua abordagem
do sujeito em termos de superfcie, ainda que mcebiana. Associar para dar
sentido tentar reapropriar-se do significante "intruso", tentar, portanto,
fazer dele um significante de sua verdade, ao conect-lo com outros significantes de sua "travessa [traverse] ". Dito de outra maneira, tentar reduzir
o engano. Alis, a associao livre costuma ter essa dupla funo: fazer com
que significantes surjam de surpresa, depois se apropriar deles ao lhes dar
sentido pelo acrscimo de outros significantes.
O espao do lapso, no fundo, o espao do trabalho transferencial que
supe um sujeito ao lapso e tenta alcanar sua verdade. Espao da "hystorizao"* do sujeito. nesse espao do dar sentido que o inconsciente fuxica a
verdade, a qual sempre do sujeito. Isso poderia ser escrito sincronicamente
com o materna da transferncia:

Laps
s(S 1, 52, ... Sn)

Exceto que, no texto que comento, Lacan o formula em termos de sequncia temporal, de acordo com o que acontece na elaborao analtica, e a
isso acrescentando um tempo que no escrito no materna da transferncia.
Trs tempos, portanto:
1. laps, 2. espao do laps, 3. o inconsciente real
O terceiro tempo para dizer que, quando esse espao da hystorizao
no tem mais nenhum impacto de sentido, samos dessa transferncia e

* Palavra que rene histeria U~vstrie) e histria (histoire). (N.R.I

59
entramos no inconsciente, real. Digo essa transferncia, pois a transferncia enxertada nesse lapso. O que resta, ento, do laps? Apenas sua palavra,
um elemento de saber que no s emergiu a despeito do sujeito, sem seu
consentimento, mas que, ao termo, permanece, em sua facticidade, como
um significante sozinho, disjunto da verdade articulada do sujeito, fora de
cadeia, real, portanto, mostrando que o inconsciente trabalhou sozinho,
fora de sentido, mas no fora de gozo, quase neolgico. O inconsciente real
neolgico, se o neologismo consiste bem em dar s palavras um peso de
gozo inefvel e pessoal. Feito de significantes fora de cadeia, implantados no
campo do gozo, que o lapso manifesta sem decifrao, o ncleo psictico
de todo falasser, a isso voltarei.
Vale dizer que o inconsciente real no construdo, como se diz,
do inconsciente-fantasia, ele encontrado por se impor em emergncias
surpresas.
No materna da transferncia, o inconsciente s figura como suposto,
lembrei. Afinal, a palavra lapso pode ser dita real, primeiramente como
significante que no chama mais nenhum S2 , sozinho portanto, desconectado. Foi a primeira definio que Lacan deu do significante no Real, e a
respeito da psicose. Mas h mais: ele real tambm na medida em que o
significante se situa no nhel do gozo - tese do seminrio Mais, ainda. E
duplamente, porque ele o afeta, negativando-o de um lado, veiculando-o
metonimicameme. O Outro lugar do significante tambm tem seu lugar:
o corpo vivo onde ele produz seus efeitos. Mas, com isso, outro lado da
moeda, o significante ele mesmo gozado. Foi o que Lacan colocou j em
1973, eu disse: 'o inconsciente que o ser, falando, goze" 36 Essa palavra
laps fora de sentido, real e no Real se quisermos, no fuxica a verdade, eu
diria antes que ela transa com o gozo. E a preciso valorizar a expresso
"impacto de sentido" que Lacan utiliza, que no idntica a "efeito de
sentido" e que conota, alm da produo de sentido, o que h de satisfao
ligada ao sentido e verdade.
Onde situar nessa sequncia o que, em 1964, Lacan chamava o inconsciente freudiano, esse inconsciente Eurdice, de estatuto pr-ontolgico,

"' J.

Lacan, Enco;-e, Paris, Le Seuil, 1975, p. 95.

emergindo de surpresa na subjetividade? preciso, penso, situ-lo no que


ele chama o espao do lapso, digamos que o inconsciente-verdade, que
evidentemente no funciona sem a estrutura da linguagem. Mas o inconsciente de 1976 no simplesmente o inconsciente-verdade. Como ele, com
certeza ele fala, mas, elevando a fala ao estatuto de operador que regra o
gozo, ele faz o "falasser", o qual fala "com [seu] corpo". Como no medir
o radicalismo e tambm a novidade dessa tese em relao s frmulas dos
primrdios que se tornaram cannicas? Desde seus primrdios, verdade,
Lacan invocava o real, mas no no mesmo sentido. O que ele situava como
real naquele momento era o trao do corte, um inconsciente-verdade que
surgia pelo corte repetido, na hincia do sujeito.
Volto ao texto de 1976. No tempo 3, est-se, pois, no inconsciente,
ou seja, ali onde no est o sujeito. O "se"* , pois, bem justificado. No
seria possvel dizer "eu estou no inconsciente", j que o inconsciente real
saber sem sujeito.
Reescrevo esta sequncia que vai da transferncia ao inconsciente real:
l. _Lap~ . 2 . Espao dos significames associados .
s '
(sentido, hystorizao, rcs-verdade) '
3 . ?ig_n!ficante do ~-f'S
ICSR (fora de sentido)
Logo, antes de mais nada, o laps com seu sujeito suposto; depois o
espao da hystorizao transferencial com seu impacto de sentido; enfim,
a reduo do laps a um significante desligado de toda suposio de sujeito
e fora de sentido. Da por que digo que um modelo reduzido da queda
do sujeito suposto ao saber, queda essa que faz o significante do laps surgir
como real.
Mas, ateno, no um lugar onde as pessoas se instalam. Cito:
"Basta que nele prestemos ateno para dele sairmos". Com efeito, a aten-

* Em francs, o pronome on; em portugus, o "se", gramaticalmente ndice de indeterminao


do sujeito, em expresses do tipo "sabe-se", "'diz-se". (N.T.)

l}

; J7

L- ._1 ;]

'5 ~."

i i! /1 t ._, ,

,
r

L,

t7 /

o - pelo menos assim que a entendo - um fenmeno do sujeito - eu


poderia dizer: uma manifestao de sua abertura para o mundo, que, em
si mesma, interroga. Trazendo de volta a questo do furo no sentido, ela
reabre o espao das associaes cransferenciais. Resta, ento, recomear esse
passe "como o mar, sempre a recomear''. Logo, estar no inconsciente no
promete ao sujeito nenhum saber do inconsciente, o lugar no turstico.
No h amizade que aguente.
Quando ali estamos, "sabe-se si"* diz Lacan, verbo "saber'', mas isso
no faz um saber (substantivo, aqui) que possa ser elevado ao uniwrsal.
a objeo maior e radical nesses anos 1976 ao ideal de transmisso integral
ilustrado pela cincia e do qual Lacan por tanto tempo quis fazer um modelo
para a psicanlise. O inconsciente-alngua preside ames no transmisso
integral: ''O truque analtico no ser matemtico .. ,-. d.iz l 1 se:ninrio JJ,?is,

ainda. Vale dizer que o inconsciente real no se emina e s se assegura para


cada um na experincia singular Ja elaborao que~ sua anlise. alm disso,
com duas condies: que o inconsciente seja antes de mais nada suposto
(transferncia) e que o ato analtico fornea "o parceiro que tem a chance
de responder" 58
Antes de uma anlise, possvel estar na transferncia, no inconsciente
suposto, mas no no inconsciente real. Esse inconsciente experimentado
numa anlise e em nenhum outro lugar, mas sem poder ali estacionar, sem
poder ali se reconhecer, sem poder comunic-lo e sem que disso resulte
a menor "amizade''. Ou era maneira de dizer que no h desejo de saber.
Estamos a no limite daquilo que os analistas podem trocar com aqueles
que no tm essa experincia. O discurso sobre o inconsciente no s
um discurso condenado de antemo, mas tambm um discurso que exclui
o inconsciente. todo o problema dos ensinos sobre a psicanlise, e seria
melhor no esquec-lo quando se quer conversar com os outros discursos
e especialmente com o das neurocincias!

* Em francs, "on !e sait soi" (N.T.)


' Jbid., p. 105.
38

J. Lacan, "Inuoduction l'dition allemande des crits", Sci!icet 5, Paris, Le Seuil,

1975, p. 16.

62

L c.1 e a n ,

i n e o n s e i e n te ,. L, i 11 z: e 11 f L1 )

1)

FALHA DO :3CJEITO ::TPOSTC' SABER

Na experincia, o inconsciente saber sem sujeito comea ali onde para a


suposio de sujeito. Falha, diz Lacan. A falcia da suposio de um sujeito
ao saber se revela. Lembro os diferentes termos que ele utilizou ao longo
do tempo para dizer essa falcia: a transferncia s uma significao; logo,
imaginria; um irreal; um postulado; enfim, um engodo. Mas nem o sujeito
nem o saber so imaginrios; o que o a suposio da unio deles.
A falha no aqui uma vaga metfora, muito precisamente a falha
entre o sujeito e o inconsciente. De um lado, portanto, um sujeito que
corre atrs da verdade, mas que a perde pois ela jamais toda, e de cuja
ateno ela, ainda, revela a mentira. Do outro, esse saber que se manifesta
por sua intruso que afeta o ser, mas que no sujeito. A falha designa a
uma impossvel conjuno dos impasses que marcam as duas bordas: de
um lado, dizendo a verdade, eu fracasso; do outro, o inconsciente real
insubjetivvel e inesgotvel.
Entretanto, essa falha no anuncia o fim da transferncia. Ela apenas
uma condio necessria desse fim. Alis, por acaso existe Um fim maisculo
da transferncia (embora haja fenmenos fora de transferncia)?
V-se primeiramente no nvel da sequncia, j que a ateno dada ao
inconsciente traz necessariamente de volta a transferncia. Mal denunciado, o engodo do sujeito suposto ao saber se reconstitui. E como no dar
ateno a esse "sem sujeito", uma vez que ele diz respeito ao sujeito e no o
deixa indiferente, atormentando seu pensamento, sua vontade e seu corpo.
Essa balana sequencial entre elaborao de verdade e inconsciente real se
reproduz, portanto, na anlise. O inconsciente abordado destitui o sujeito
suposto, mas o convoca igualmente.
E, alis, no s na experincia de uma anlise, uma vez que todo
saber real faz surgir a questo do lugar onde ele estava como "nada seno
saber". Estamos aqui de volta a Descartes, convocando Deus como fiador
de sua aritmtica, mas tambm a Cantor. a tese de "O engano do sujeito
suposto saber": o sujeito suposto saber est latente em roda teoria. Com
efeito, j que teorizar buscar alcanar um saber que d conta de um real,
um saber do qual ainda no se dispe, mas que supomos propcio ao do-

(1

i11C1..'l/1SCi-2nt1;;,... r.: ..11

mnio. A transferncia assim. Isso permite entender como se pode falar de


transferncia para o analista analisado, contanto que se distinga analista que
opera, o do ato, do analista que pensa ou tenta pensar a experincia analtica.
A certeza do ato est com certeza fora de transferncia. Sob transferncia,
em mai:ria de ato, s existem passagens ao ato. Mas o analista que tenta
pensar a psicanlise, fazer a teoria da experincia, est necessariamente sob
transferncia - em outras palavras, analisando.

{13

VIA REAL DO ICSR

eguindo a trajetria, percebi que as referncias de Lacan s ditas formaes do inconsciente evoluam ao longo do tempo.
possvel dizer que ele as ter todas comentado, metodicamente. O
que nos valeu os grandes desenvolvimentos sobre o sonho, o Witz, o lapso,
o ato falho, o esquecimento de palavra, etc. Depois vem um tempo, quando
ele mais ou menos acabou com seu retorno a Freud, em que ele evoca a
trade sonho, lapso e chiste. H numerosas ocorrncias, o caso nos textos
dos anos 1970: "O aturdito" (1972), "A introduo edio alem dos
Escritos" (de outubro de 1973) e outros em seguida.
Depois, temos o famoso texto que acabo de evocar, a "Introduo
edio inglesa do Seminrio Xf', no qual me demorei e em que o lapso permanece s. Estamos em maio de 1976, logo antes do incio do seminrio 'Tinsu
que sait d'l'une bvue s' aile mo urre", que acentua fortemente o inconsciente
lapso. Lacan nota que uma mancada difcil de definir, mas a definio que
ele d de qualquer modo finalmente "uma palavra por outr'.
Perguntei-me: qual pode ser o privilgio do lapso como porta de
entrada no inconsciente, j que as formaes do inconsciente no so o
inconsciente, mas somente a via que a ele conduz? Pareceu-me til a isso
responder para medir o que muda com o ICSR.

MTERIALIOADE DO I~C0:\':3(IE:\'TE

"Quando o esp de um laps, ou seja, o espao de um lapso, etc". Esse manejo


da "moterialidade" a que Lacan se dedica nos ltimos anos, essa fragmenta-

L1 incL,nscient~, r

1
12 a!

o, triturao, esse jogo entre sonoridade e grafia como no ttulo 'Tinsu que
sair d'l'une bvue ..." em geral tem por referente o modelo Joyce. Mas que o
prprio Joyce est na moda dos procedimentos do inconsciente como Lacan
busca ressalt-los nesses anos particularmente. Ele no os usa nunca, pelo que
percebi, sem uma inteno suplementar precisa, no que, alis, ele se distingue
de Joyce, em quem os jogos de lngua esto diretamente conectados ao gozo
sem passar pelo sentido, o que evidentemente os leva ao cmulo do enigma.
Vejo aqui duas dessas intenes, muito diferentes.
A primeira, pouco visvel, em surdina, introduzida graas ao esp do laps,
epistemo-poltica. Das duas palavras, "espao" e "lapso", Lacan extrai por
fragmentao uma nica slaba. No posso dizer um nico fonema, j que
acontece de, em francs, "laps" ser ela prpria uma palavra que tem sentido.
O laps"' convoca o tempo, e at uma medida do tempo, ao lado do espao.
Logo, esse incio de frase convoca, na latncia de suas significaes,
as duas categorias espao e tempo da esttica transcendental de Emmanuel
Kant, pela qual, em sua Crtica da razo pura, Kant tenta explicar a universalidade da fsica newtoniana.
Em segundo plano, so os mltiplos desenvolvimentos de Lacan a
contestar reiteradamente a esttica transcendental de Kant. Em nome de
que, de quem? Einstein e a fsica quntica com certeza, mas sobretudo
Freud. Para o primeiro, o argumento desenvolvido na resposta questo
dois de "Radiofonia"; para o segundo, quantas vezes ter ele repetido que
a topologia do inconsciente impunha refazer a esttica transcendental de
Kant, com a qual ele mais que severo, chegando at a qualific-la, em "O
aturdi to", de inepta e imbecil.
Ora, para Lacan, os debates epistmicos sempre tm um impacto
poltico. ~o que se refere a Kant, esse impacto explicitado na "Introduo
edio alem dos Escritos", em que, falando do bom senso que lei na
poltica, ele diz: "No preciso lembr-lo ao falar ao pblico alemo que a
isso acrescenta tradicionalmente o sentido da crtica" - eis Kant de novo
- "sem que seja intil lembrar aonde isso o conduziu por volta de 1933".
No creio que seja para acender novamente uma velha querela, mas para
que no se esquea que pensar procede por via tica, sempre engaja uma

* O francs distingue lapsus, emprego involuntrio de uma palavra por outra, de laps, intervalo,
dernrso de tem? (K.T.)

66

Laea n,

e i n e o n s e ; t2 n t e r e i 11

i:

en

t t.1 j

poltica, fora ou na psicanlise, e que portanto pensar ou no o inconsciente


tem consequncias.
A segunda visada mais analtica.
Rompendo as palavras "espao" e "lapso", Lacan lembra, em ato, o
que ele j formulou h muito tempo, e at sem esperar Mais, ainda: isto
, que o fonema a unidade sonora mnima de alngua e, portanto, do
inconsciente. Quando lemos isso num texto de 1976, no deveramos ficar
espantados, pois isso no descoberto ali.
Isso data do seminrio Asformaes do inconsciente, e ele retoma o ponto
em 1968, De um Outro ao outmi 9, na aula de 27 de novembro, em que procede
a uma retomada de seu grafo do desejo 40 Insiste para lembrar o que formulou
em 1958, cujo resumo ele cita, a saber, que seu grafo, com suas duas linhas
horizontais dos significantes do Outro e dos significantes do inconsciente e
a linha curva retrgrada que os corta, feito de trs cadeias significantes, ao
contrrio do que se costuma dizer quando fazemos da linha curva retrgrada
a linha do significado cruzando aquela do significante como o caso na estrutura da fala. Lacan corrige essa leitura como que por antecipao: trata-se
de trs cadeias significantes, mas com dois estados do significante.

Cadeic do ::xonsciente

~:.r,------,t:j~~-~ ~ Cadeia dos fonemas


Cadeia dos enunciados
(semanrcrnas)

Grafo do \Vitz

39
40

Aula de 27 de novembro, pp. 51 e segs.


aits, Paris, Le Seuil, 1966, p. s1-.

(l inconsciente, r2a/

67

Sobre a cadeia horizontal inferior, o significante enquanto semantemas, isto , definido por um emprego regrado, mesmo que nunca unvoco.
Logo, as palavras que tm um sentido. Digamos que a linha do dicionrio,
da lngua tal como a usamos. Sobre a linha curva, o significante, diz ele,
est no nvel dos fonemas, eles prprios desprovidos de sentido e suscetveis
de se recombinarem sem considerar os empregos regrados do dicionrio.
Precisei de muito tempo para entender o fundamento dessa afirmao. Na
verdade, a tese chamada, por uma razo precisa que Lacan diz, mas sem
mais explicaes. Ela necessria para dar conta da possibilidade dessa
mancada especfica e como que calculada que o chiste: graas aos fonemas,
uma segunda cadeia pode estar latente na cadeia dos semantemas, isto ,
dos enunciados. O que vai abrir questo de uma avaliao diferencial das
mancadas, pois todos os malogros por onde nos vem o inconsciente talvez
no se equivalham.

O sonho e o lapso s tm valor se frustrarem a conscincia de um particular.


Tm a ver com a singularidade irredutvel, e a interpretao dos dois sempre
vale s para um, a despeito de Jung. Ao contrrio, o chiste tem essa particularidade, entre as formaes do inconsciente, se no de ser coletivizante,
pelo menos de funcionar para alm do particular, no mnimo para todos
aqueles que partilham uma lngua e uma cultura. Logo, ele d o modelo
geral da latncia possvel do inconsciente, para retomar o termo freudiano.
Funcionando no nvel da fala comum, na verdade sobre a cadeia inferior do
grafo, ele mostra a possvel presena de um discurso outro na fala, a latncia
de um dizer outro na fala viglia. O riso, arrancado de surpresa, indica que a
combinatria dos uns de a!ngua- digamos: a cifrao do humorista - abriu
a porta do inconsciente.
S que, cito uma observao de 1967, a porta "para alm da qual
no h mais nada a ser encontrado" e o riso sanciona o "caminho poupado".
Eu sempre me havia interrogado sobre essa frase, eu a entendo melhor com
o texto de 1976 que comentei mais acima. O caminho aquele do espao
transferencial.

L u e 1.1 11 ,

u i 11 e o

11

sei e 11 te r 2 i 11

L'

e 11

t <.1 d

L)

No uma particularidade do lapso abrir o espao transferencial. o


caso de cada "formao sintomtica do inconsciente" "demonstrar [a] relao
com o sujeito suposto saber" 41 Com efeito, cada mancada pode ser tratada
como Um, um em falta de sentido, j que surgiu sem ser convocado pela
conscincia e, em consequncia, abre o espao do apelo ao sentido. .
A particularidade do Witz que ele no abre o espao transferencial,
pois o contrai num efeito de sentido pontual, que se fecha ao mesmo tempo
que se abre. E sabemos que roda glosa o mata. Passado o riso, no h sentido
a ser encontrado - em outras palavras: estamos de imediato no termo do
impacto de sentido.
O lapso, diferentemente do W'tz, no poupa o caminho da elaborao
transferencial da busca do sentido, pelo menos quando o analista ali est
para sustentar a busca transferencial. Mancada em relao inteno do
locutor, ele abre a porta do espao a ser percorrido, o espao, digamos, de
sua leitura, que para quando no h mais nenhum impacto de sentido, no
limiar da porta para alm da qual no h mais nada a ser encontrado, porta
qual o W'tz ia diretamente e que d para o inconsciente real.
O que resta, ento? Nada a no ser uma emergncia desse saber sem
sujeito, que tem seu abrigo em alngua, aquele que trabalha sozinho, sem
sujeito mas no sem efeitos. Impossvel de dominar, "sem mestre". Xeque em
Descartes: o sujeito da psicanlise talvez seja: o sujeito cartesiano da cincia,
mas o saber do inconsciente no o saber da cincia.
Ento, em que o lapso seria superior ao sonho como manifestao
do inconsciente?
que o lapso, que como o sonho e diferentemente do W'tz prprio a
um dado sujeito, um fenmeno puramente linguageiro, que se situa inteiro
no nvel da "materialidade". No o caso do sonho, ele no puramente
linguageiro. Lacan, aps Freud, esmerou-se durante anos em mostrar que,
a despeito de seus roteiros imaginrios, o sonho era uma cifrao e que,
contanto que fosse decifrado, podia ser lido de outro modo. Nesse sentido,
Freud renovou totalmente a abordagem tradicional do sonho.
Mas, antes de mais nada, observo que isso no parou Jung na via da
chave dos sonhos, que alis precedera de muito a psicanlise. Os analistas

41

J.

Lacan, Ielvision, Paris, Le Seuil. 19-:'3. p. 6:7.

podem bem fechar a cara, mas, se isso existe e resiste ao tempo, que
possvel e, se possvel, que o sonho a isso se presta. Por outro lado,
numa chave dos lapsos com seu vocabulrio e suas interpretaes ningum
consegue pensar.
Segunda obserYao: a decifrao, de onde conclumos pela natureza
linguageira do sonho, sempre incerta. Decifrar decidir o lxico primeiramente, ames de extrair a mensagem em seguida. A operao sempre "problemtica'', suspeita de acabar apenas numa elucubrao, como eu disse.
O lapso, este, no lucubrado, epifnico por ser ele prprio cifrao, fazendo surgir na fala um signo inesperado, no programado pela fala
viglia. Uma mancada sempre possvel: uma palavra escolhida cessa de se
escrever em proveito de outra que se impe. Ela no decifrada; na verdade,
damos a ela sentido ao recombin-la por associao a outras cifras vindas
da conscincia, e at o esgotamento do impacto de sentido.
Vale dizer que o espao do sonho no tem termo? Poderia bem ser
isso. No samos da interpretao de um sonho porque sempre podemos
decifrar de outro modo, e s vezes por toda uma vida.
Parei numa obserYao de Lacan que marca a diferena com o lapso,
no incio de 'Tinsu que sait d'l'une bvue s'aile mourre". Ele nota que
o sonho uma mancada, exceto que - sou eu quem sublinho - ali nos reconhecemos. Idem para o Witz. Eis, pois, outro princpio de tri entre os
ditos malogros.
Se, como manifestao do inconsciente, a vantagem cabe ao lapso,
precisamente porque no nos reconhecemos no lapso que no tem mais
impacto de sentido. Ele nos coloca na heceridade do inconsciente real, fora
de sentido e sem sujeito, que faz o falasser.
Logo, concluo. O sonho a via real do inconsciente freudiano.
Acrescento que essa via no vai mais longe, eu disse, que a verdade significada pelos significantes que dali extramos. Mais que o sonho, o lapso a
manifestao maior do inconsciente lacaniano, real. Se Freud distinguiu o
sonho como via real entre todas as mancadas foi porque, acontecendo no
sono da conscincia, era testemunha de uma atividade psquica outra. Mas
com o lapso de lngua, se posso dizer, o saber falado de alngua se revela
numa mancada que testemunha de maneira pura o inconsciente real.

ALEPH BORR0;\1EANO

ps o tempo passado colocando o inconsciente, cujo significado buscamos, na conta da linguagem, a revelao do inconsciente real, feito
de uns, "encarnados" fora de cadeia e fora de sentido, um salto maior que
maltrata o inconsciente pensado como simblico. O rcsR a-estrutural:
longe de se construir e at de se interpretar, ele se encontra em emergncias
sempre pontuais, que desafiam a ateno tanto quanto a comunicao.
Lembro os sucessivos passos fundadores da tese: eles levam da estrutura
de representao significante, oriunda da conceitualizao lingustica da prtica freudiana de decifrao, ao inconsciente "saber sem sujeito" implicado
por essa mesma estrutura: saber que, se no determina o sujeito, determina
seu gozo. Este pensado primeiro em funo do objeto a, como objeto falta
ou objeto mais-de-gozar, depois de alngua como lugar desse "saber falado"
que civiliza o gozo ao lhe dar sua forma linguageira.
Essa formulao no podia deixar de repercutir sobre o conjunto do
corpus lacaniano numa srie de remanejamentos em cascata que atinge todas
as noes anteriormente utilizadas: oposio do real e do sentido, minorao
da verdade mentirosa, promoo da noo de falasser como outro nome
do inconsciente real, nova luz lanada sobre a interpretao, as visadas, os
meios e os fins da anlise, reavaliao das categorias clnicas, da funo do
afeto, da natureza do amor, da transmisso, etc.
Para medir essas repercusses, preciso levar em considerao as novas
questes analticas introduzidas pela referncia alingua e a seus efeitos.

() inc1.....,11scienfe,

r<:?af

71

O ponto crucial a meu ver que alngua o que posso bem chamar... um
princpio de incerteza. Uma vez que, como acentuei, o Um de gozo que
no seria apenas um entre outros ali incerto, hipottico, pois o "saber
falado" do inconsciente desafia a tomada do saber. Dito de outra maneira:
a parte do saber que assegurada pelo trabalho analtico aparece em dficit
do ponto de vista do saber de alngua real e, alm disso, suspeita de ser
apenas imaginria.
Numa poca, Lacan podia prescrever interrogar o inconsciente at
que ele desse uma resposta que no fosse inefvel, seja a da fantasia ou a
dos significantes soletrados a partir do sintoma. Belo programa, mas duro
para o inconscieme-alngua, nunca todo decifrYel e cuja parte decifrada
permanece hipottica.
Como esse inconsciente pode responder? Se os efeitos de alngua nos
superam, e possvel concordar com Lacan que de fato assim, ento a
psicanlise no est reduzida ao duplo escolho do inefvel e da incerteza?
Fracasso na ambio do materna. Lacan, alis, constata isso em Mais, ainda.
Ele que dera tanta importncia "matemtica do significante", formula, eu
disse: "O truque analtico no ser matemtico". Potico, talvez? Exceto que
o poema j est feito, cada analisando sendo poema mais que poeta, mas
poema impossvel de ler em sua integralidade. que, com alngua, no h
matemtica ou lgica que se sustente, mas significante no real, e do qual
no h exausto possvel.
Passados os pedaos de respostas que dali deciframos - digamos: suas
letras, j que a letra se define por uma coalescncia do gozo e de um elemento
linguageiro fora de sentido -, como apreender esse inconsciente real?
A preocupao com o real em Lacan bem anterior ao conceito de
ICSR, eu disse. Como a fluidez da fala e a infinitude da decifrao no tm
em si mesmas princpio de parada, para pensar a finitude do processo analtico ele primeiramente convocou as barreiras que faziam "funo de real"
na fala analisante. Como eu disse, possvel seguir as sucessivas frmulas
pelas quais ele o define. As duas primeiras convocam a categoria lgica do
impossvel: impossvel de dizer, depois impossvel de escrever.
O inconsciente real outra coisa. Ele no se demonstra, no se alcana
pela lgica, ele se manifesta. por isso que empreguei o termo joyciano

72

La e a

11

o ; 12 e o

11

se; e 11 te

i-

e in

i:

e 11 t c1 d o

"epifani'. Ele tem seu abrigo em alngua e no resulta da abordagem estrutural que o precede no ensino de Lacan. Efeito de alngua, ele duplamente
real: seus Uns so fora de cadeia, logo, fora de sentido, e passaram para o
campo do Real fora do Simblico, o da substncia viva. O que complica
que esse inconsciente saber falado faz o saber fracassar - princpio de
incerteza, eu disse.
O recurso ao novo esquematismo do n borromeano, alis introduzido
de maneira contempornea ao acento colocado na funo de alngua, eu
disse, responde em parte a essa dificuldade e encontra ali, segundo eu, uma
de suas mais fortes justificaes.
O materna lingustico, S/s, pelo qual o inconsciente-fantasia podia
ser pensado, no permitia situar o Real do vivo, fora do Simblico e fora
do Imaginrio, que no um significado e que nada deve ao sujeito. "O
Simblico s faz as coisas fantasisticamente", dir Lacan. Ora, os sintomas
no so fantassticos e sim, de fato, inscritos no Real "do qual o corpo se
goz' 42 A materialidade gozada deles, reconhecida verdadeira pela anlise,
induz a colocar a um s tempo o real de alngua e o do vivo. Ao representar
esse Real que de fato o impensvel, no fossem as tentativas das cincias
da vida, por uma das trs rodelas de barbante que compem o n, Lacan
faz com seu sujeito uma espcie de operao Cantor, o aleph zero dele, pois,
com o n, esse referente por assim dizer absoluto, sem ser sabido, passa a ser
teoricamente manejvel. O n borromeano um verdadeiro instrumento
de reconhecer o Real, que nem se imagina nem se pensa, para revelar-lhe o
lugar e a funo eventual.
O n acrescenta ao atrelamento das duas dimenses do Imaginrio
e do Simblico, que Lacan primeiro pensou no esquematismo lingustico,
o atrelamento delas a trs com o Real. Eu disse, ele pressupe a autonomia
e a equivalncia dessas trs dimenses e por isso abre o captulo de uma
renovao das definies das trs di-menses [dit-mensions]. Entre Imaginrio e Simblico, o sentido, o inconsciente-fantasia, o que Lacan vai chamar
a mentalidade. Logo, a mentalidade um misto, que no mais aquele,
hierarquizado, do significante e do significado da poca de ''A instncia

42

J. Lacan, "La rroisieme", Lettre de !'cole fir:udienne,

n 16, novembro de 1975.

LI

;11conscii2ntef

rt?a/

73

da letra", pois ela supe um enodamento entre essas duas dimenses. Esse
misto desdobrado pela conversa mole, analisante ou no, que feito de
representaes que no funcionam sem significantes, Lacan o qualifica de
dbil; "o homem pensa dbil", diz ele, para indicar que, nele mesmo, ele
est sem domnio sobre o Real fora do Simblico.
Ele abre igualmente o captulo de uma nova combinatria, a dos
enodamemos possveis e de seus efeitos. De fato, Lacan passou anos estudando os enodamentos possveis na esperana de encontrar a traduo
clnica deles.
que o gozo real disjunto do sujeito deve bem estar enodado ao
verbo, emre Simblico e Real, para ser decifrvel na psicanlise, marcado
por alngua, que o fragmenta, o parcializa e o absorve - ele se esquiza de
maneira pura na esquizofrenia, deixando o sujeito no autismo fora de lao
de seu gozo.
Contanto que esteja enodado ao Imaginrio, esse inconsciente real
est como que fixado, enquanto que, por sua vez, ele "limit' o Imaginrio, o arrima o bastante para que o sujeito no fique todo no delrio da
mentalidade. No um acaso se a partir de 1975 que Lacan desenvolve a
noo de mentalidade, de onde ele at tira um novo diagnstico, "doena
da mentalidade", para designar um Imaginrio no lastrado de Real, que
divaga ao sabor das circunstncias.
A necessidade de um novo esquematismo que permita situar o Real
impensvel no deixa dvida. Entretanto, seu manejo quando se trata de
pensar a experincia analtica no deixa de apresentar uma dificuldade.
Essa dificuldade se deve ao fato de um n apresentar uma estrutura
sincrnica, ao passo que a anlise se desenrola no tempo. Em sua diacronia
que procede apenas de falas, o real do inconsciente s abordado como
termo e barreira dos ditos de verdade, eu disse, e o que permite afirmar que
o chiste poupa o caminho, ou que Joyce com seu tratamento de alngua foi
direto ao que se pode esperar de melhor de uma anlise, afinal. Com o n,
Lacan tentou retraduzir o que se faz na durao de uma anlise no mais
em termos de metfora e metonmia com o ponto-de-estofo ou o ponto
de fuga, mas em termos de n que se faz, se transforma, se desfaz, etc. Da
expresses tais como o n "j est feito", "lapso do n", sutura, entrelaado,

74

Laca11, o i11co11scie11te rei11,0 e11taJ.o

n da paranoia, etc., que tm por referente o enodamento que muda ao


sabor da fala, em sua diversidade.
Essa mudana de paradigma se esclarece parcialmente se pensarmos
que uma metfora um atrelamento entre significante e sentido, esse sentido
que Lacan justamente coloca sobre o n entre o Imaginrio e o Simblico,
um atrelamento que passa pela fala, mas ... no sem o acrscimo do elemento
gozo. Entretanto, h de qualquer modo um mas, e ningum ainda produziu,
por exemplo, o n da entrada na transferncia, o n da sada, o n daquilo
que Freud chamava a perlaborao, ou seja, do tempo que preciso, etc.
Poderia ser um programa.
Por outro lado, a fecundidade clnica desse novo esquematismo
julgada pelas novas contribuies que ele condiciona. So numerosas as suas
performances que permitem recolocar as noes clssicas, inibio, sintoma,
angstia; distinguir o sintoma do sinthoma bem como o sintoma real e o
sentido; subsumir de outro modo as diversas estruturas clnicas classicamente
conhecidas, neurose, psicose e perverso; introduzir uma nova categoria da
psicose: a doena da mentalidade; repensar as suplncias da psicose; renovar
a funo Pai como sinthoma; e tambm recolocar os diversos gneros de
interpretaes. Nessa reavaliao generalizada, comeo pela introduo do
termo indito "falasser".

Do

FALASSER

termo repercute a colocao em evidncia da funo de ,tlfngt~a, de


sua juno ao real do gozo, constiturn do inconsciente real. E precedido pela introduo do novo esquematismo borromeano, no essencial
a partir de Mais, ainda. Ele no elimina a noo do sujeito falta-em-ser; a
ele se acrescenta para dizer que ele s tem de ser o que dele lhe vem pelos
efeitos encarnados de alngua.
O termo introduzido na segunda conferncia sobre Joyce, publicada
em 1979, no volume Joyce com Lacan43 A data de redao dessa conferncia
no precisada, mas me parece seguro, no entanto, que contempornea
do seminrio sobre Joyce, e at provavelmente um pouco posterior. Noto,
alm disso, que a introduo de alngua e do n borromeano no ensino de
Lacan segue imediatamente um novo acento colocado na escrita e na letra
a partir de 197044
Com a periodizao do ensino de Lacan, depositou-se um preconceito
de leitura que coloca vrios lacans sucessivos: em primeiro lugar, o da fala e
da linguagem, depois o do objeto a, enfim o do gozo e do Real. No o Real
como limite da formalizao, ou seja, "o que no cessa de no se escrever", eu
disse, mas o Real de faro ali, tal como inscrito no n borromeano, facticidade

i.l

44

J. Lacan, Joyce !e symptme li, Paris, Navarin,

1987.
Com "Lituraterre" primeiro, depois Mais, ainda, em que ele faz da escrita "um Outro modo
do falante na linguagem", e RSI com sua redefinio do sintoma como funo da letra, e
ainda o posfcio do seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise.

76

Lacan, o inconsc,-ente reincentado

fora do Simblico, logo tambm fora de sentido, e at fora de sentido gozado, fora do "penso, logo se goza". O Real no todo, no universal, rebelde
representao. Mas, com esse termo "falasser", vemos imediatamente que
a funo da fala presente no incio ainda est ali no fim.

A FALA INVENTARIADA

Trata-se de um retorno fala? No penso, pois ela nunca foi esquecida,


mas talvez no seja a mesma funo da fala. A periodizao, bem feita para
fazer esperar o que vai seguir no fim, por vezes tem virtudes pedaggicas,
mas no respeita o que me parece caracterizar a epistemologia de Lacan.
Esta por certo conjuga fulgurncias e progresso, mas numa elaborao que
avana ao no cessar nunca de remanejar o conjunto das noes previamente
produzidas, que ela no anula. Delas at conserva as frmulas s vezes, mas
as torna igualmente desconhecidas ao mudar-lhes o contexto maneira de
uma teoria generalizada e em proveito de uma coerncia que se desloca e se
renova num caminhar em espiral.
A fala convocada em "Funo e campo da fala e da linguagem" era
uma fala de soluo. Constituinte do inconsciente enquanto fala recalcada
e que retorna em outra parte, a "fala plena", restituda na anlise, fornecia
o ponto-de-estofo que no final assegurava a identidade de cada um a seu
ser. Assim, a experincia se situava inteira no tringulo da fala amordaada,
do isso fala em outro lugar e da fala plena, restitutiva.
Essa fala de soluo rapidamente no deu certo no ensino de Lacan.
A esse respeito, o texto maior o da "Direo da cura", que acaba na impotncia da fala. Voc conversa, conversa ... O texto reelabora a tese freudiana
do desejo inconsciente como significado de tudo o que se enuncia pela
fala do sujeito e por todas as suas formaes do inconsciente, pois coloca
"a incompatibilidade do desejo com a fala"~'. Como significado, o desejo
obseda a fala, lhe d seu sentido, o sentido do objeto indizvel, mas no h
fala plena que se sustente, o desejo, efeito de fala e que faz o ser do sujeito,
inarticulvel de seu lugar. Inconsciente indestrutvel, dizia Freud.

45

J. Lacan, "La direction de la cure". crits, Paris, Le Seuil.

1966. p. 641.

(l HcL111sci-211fe, r-2a/

77

Com a noo do falasser, so novos poderes da fala que so revelados.


O texto da ltima conferncia sobre Joyce o institui. Cito: "Da minha expresso falasser que substitui o 1cs de Freud (inconsciente, lido assim): sai
da pc1ta eu ento entrar. Para dizer que o inconsciente em Freud, quando
ele 9. descobre (o que se descobre de uma s vez, ainda preciso aps a
inveno fazer seu inventrio), o inconsciente um saber enquanto falado,
como constitutivo d'uoM [LoM]"-i 6 Esse saber falado com toda certeza
aquele de alngua, pois, no que se refere ao saber elaborado, ele antes se
assegura pelo escrito e dispensa sem maiores problemas a fala.

D I :3 0 R T 0 G R A F l .\ C .\ L C l' L\ D.\

Os primeiros pargrafos da conferncia do o contexto terico dessa tese.


Lacan ali se entrega a um exerccio de imitao de Joyce. No pode fazer
isso sem um jogo com a letra, especificamente uma ortografia maltratada
que desconecta o que se ouve de sua grafia convencional: LO M [U O M,
O homem], eaubscene [elobsceno], Hissecroibeau [ele se acha belo]*, e paro
por aqui para demorar-me no escabelo. O escabelo faz imagem, falante se
posso dizer, para tudo o que permite elevar-se, promover-se como indivduo
distinguido, the individual que Joyce encarna de modo bem particular. H
a um eco daquilo que Lacan no incio de seu ensino sobre o estdio doespelho situava como a funo da estatura, e at da esttua sobre seu pedestal,
elevando a forma erigida e imvel do corpo prprio ao Cm do Imaginrio.
O escabelo dos ltimos anos muito mais: diz respeito a esse sujeito real
de que eu falava, afirmando-se por seu desejo e seu ser de gozo.
Escabelo: Lacan escreve hessecabeau [escabeau], com oh de "homem"
e o esse do "ser" para dizer que o escabelo faz o homem. Por que esses jogos
de disortografia calculada? Existem outros possveis, alis, notei-o h muito tempo em meus estudos passados sobre o caso Joyce. Tambm se pode
escrever: ser caso belo [est-ce cas beau]?, ou cabotino [est-ce cabot]?, para

"' J. Lacan, Joyce le symptme li,

Paris, Navarian, 1987, p. 33.

* Que s~ escrevcri.im, respt:ctivamente, L'homme, f'obscene, il se croit beau. (N.T.)

78

La e a 11, o i 11 e o 11 sei e n te r e i n i: e 11 ta J. o

fazer brilhar a dimenso imaginria e narcsica, ou ainda, como faz Lacan,


S. K. .. belo [S. K .. beau], utilizando as letras que eliminam o sentido, etc.
O interesse dessa triturao da materialidade pelo escrito s se compreende e s assume seu impacto em referncia ao inconsciente real, "saber
falado".
Ela se serve da diferena entre o falar e o escrever para ilustrar algo
de um uso especfico do escrito distinto do falar. Alngua s existe como
falada, logo, tambm ouvida. O significante se ouve em alngua, por certo,
mas alngua chiclete, uma multiplicidade na qual, lembro, os elementosunidades so problemticos (do fonema ao provrbio). E os dicionrios
perdem o flego recenseando os usos do j cumprido. O significante que
se ouve na lngua s se isola pela letra, "estrutura localizada do significante", "precipitao de significante" em seu lao com o gozo. E eis o clssico
ponto-de-estofo da cadeia significante suplantado, ou redefinido, como se
quiser, por enodamento direto do verbal e do gozar. Eu disse funo renovada
da fala, mas ela que de certo modo pede a referncia renovada ao escrito
como instrumento para isolar seus uns problemticos.
Mas o que valem essas letras de inconsciente decifradas com dificuldade se no passam de "lucubrao de saber", e, eu disse, a tese se aplica at
lingustica, pois significante significado, S/s, supe o escrito e a fortiori
o inconsciente "estruturado como uma linguagem", que resulta do esforo
para isolar e declinar os elementos-unidades?
Logo, a questo saber o que "falasser" como nome do inconsciente
acrescenta ou muda no inconsciente freudiano definido como sentido do
desejo, que Lacan no recusa, dizendo ainda, em Televiso: "O inconsciente,
ou seja, a insistncia com que o desejo se manifesta [... ]" 47 Retomo.
"Falasser substitui o rcs freudiano (inconsciente, lido assim)". Logo,
ele contradiz sua prpria Televiso, na qual, questionado sobre o termo "inconsciente", ele dizia que Freud no havia encontrado melhor e acrescentava:
"No se pode voltar a". Esse novo termo pe de novo em jogo a questo de
saber o que o inconsciente, pois no foi s a poca que mudou nas ltimas
dcadas do sculo; tambm a orientao dada por Lacan psicanlise.

47

J. Lacan, Telvision,

Paris, Le Seuil. 1973, p. 19.

() ;nconsciente, real

79

Vale dizer que o inconsciente lacaniano seja outro? Grande questo.


Lacan pde dizer, na oportunidade, "O inconsciente lacaniano", mas o texto
que escolhi explicita de outro modo: o que se descobre se descobre de uma s
vez. A inveno freudiana, depois vem o inventrio de suas condies, de suas
manifestaes e daquilo que ele . De Lacan, creditando-se de um inventrio
mais completo, no se poder dizer que ele se enfeita com penas de pavo.
Ele no entanto no minimiza sua contribuio: sai da para eu entrar!
A frmula no evoca mais a idealizao da sublimao que o narcisismo do
escabelo. Ela marca antes uma reduo emulao e competio, bem
em fase, alis, com nossa poca. Mas, se o "a" do "sai da" marca o lugar da
coisa-inconsciente, entendemos que aps inventrio de seus efeitos o nome
da coisa possa mudar.
O 1cs, um "saber enquanto falado como constitutivo d'uoM". Saber,
seguramente, j que decifrado, mas saber escondido em alngua falada.
Bem diferente nisto do saber da cincia que, este, s procede pelo escrito.
Ora, a fala, ao contrrio da lngua, no fala morta, antes obscena, eu
disse. Enquanto falado, o saber est no nvel do gozo. este que o termo
"falasser" na verdade convoca, o falasser que no o sujeito, antes o ser de
gozo desse sujeito falta-em-ser.
Deve-se, ento, pensar que, no ensino de Lacan, o efeito de gozo dos
anos 1970 se substitui ao efeito de desejo dos anos 1960, numa cronologia
que anula a cada passo aquele que o precede? No acredito: a referncia ao
enodamento no resulta do trabalho da negatividade. Alis, o objeto a no
est inscrito no cerne do n borromeano? Este no seria de nenhum uso
analtico se no enodasse, alm das trs dimenses, as diversas elaboraes
sucessivas de Lacan, se no condensasse, portanto, as etapas do inventrio
que no se fez de uma s vez. No nem a cincia que s conhece seu
presente, nem a negatividade em marcha do sentido da histria hegeliana.
Logo, no h que se escolher entre a falta-em-gozar primeiramente afirmada
como efeito do simblico, o desejo, o objeto causa e o gozo.

O MISTRIO DO CORPO FALANTE

Entendemos a razo que lhe faz evocar UOM, o homem borromeano, se posso
dizer, constitudo como Um a partir do enodamento das trs consistncias,

L '-1 e a n , v i 11 e 1.J n se i e 11 te r e i 11 e (; n f- a J L1

80

o que a escrita em trs letras quase visualiza. Assim, a definio do falasser


ela prpria borromeana: a fala, at ento situada como veculo do sentido,
ali se encontra pelo vis dos uns de saber que ela articula, conectada no s
ao sentido gozado, mas ao campo do Real, do gozo real.
Lacan havia formulado: "O inconsciente que o ser, falando, goze".
Sim, mas como, j que desse saber falado-gozado eu, o falador, nada sei?
Lacan d a resposta: "Eu falo com meu corpo". O homem tem um corpo, ele
fala com seu corpo, "ele falasser por natureza". Lembro esta frase, primeira
leitura bem surpreendente, de Mais, ainda: "O Real o mistrio do corpo
falante, o mistrio do inconsciente"-;s_ Ela surpreende, para falar a verdade,
somente se reduzirmos o corpo sua forma imaginria e esquecermos que o
Simblico, sem o qual o inconsciente no seria, tem efeitos sobre o Real. O
primeiro passo da tese data na verdade de A tica da psicanlise e da Coisa,
definida como "o que do real padece do significante". E Lacan insiste: "Eu
falo sem saber. Eu falo com meu corpo, e isso sem saber. Assim, sempre
digo mais do que sei"49 "A terceira" retomava textualmente: "O inconsciente
um saber que se articula da lngua, o corpo que a fala s estando nela
enodado pelo Real do qual ele se goza" 50 Em outras palavras, os gozos do
corpo so falantes. evidente que estamos a numa outra funo da fala.
E, alis, no tudo, pois a fala que dizemos do sujeito "fala gozos'. H
uma satisfao do blablabl que se deve ao que se enuncia ou no no sentido
banal do termo. Ela responde, do lado sujeito, aos gozos que alngua civiliza
do lado corpo substancial.
Eu falo com meu corpo. A tese pediria uma retomada da funo do
sintoma mensagem, mas mais ainda daquela das pulses como efeito da fala
de demanda sobre as necessidades 51 e, portanto, como Lacan formula muito
mais tarde, "eco no corpo pelo fato de haver um dizer".
De fato, o que responde questo do sujeito, na anlise, o que permite concluir sobre o que Eu Ue] quero naquilo que digo se no a pulso,

Lacan, Encare, Paris, Le Seuil, 1975, p. 118.


Ibid., p. 108.
J. Lacan, "La troisieme", Lettre de !co!e Jreudienne, n 16, novembro de 1975.
J. Lacan, "La direction de la cure" e "Remarques sur !e rappon de Daniel Lagache". in crits,
Paris, Le Seuil, 1966.

48 ].
49

50
51

{1 ,' J1 e L, n s e i ,2 n t e, r e 1..1 f

81

em metonmia ou em ato, e o sintoma "acontecimento de corpo"? "Falar


com seu corpo" de fato solidrio hiptese lacaniana sobre a qual com
frequncia coloquei o acento. O sujeito no um ser pois seu ser est sempre
em outro lugar, no h Dasein que se sustente, mas h o ser do falasser que
tem um corpo a gozar. Isso no entanto no faz uma ontologia, a despeito
de Heidegger.
Resta saber se isso pode fazer uma gozologia, ou uma economia do
gozo como dava esperanas a noo de "campo lacaniano" produzida no
seminrio O avesso da psicanlise. O prprio Lacan deu a resposta: no h
energtica do gozo. Nem a cifra nem a letra valem como a constante numrica que define a energia no campo da cincia. ~o h mais cincia do
gozo do que haveria cincia do objeto a. Da concluo que a interpretao
ainda tem belos dias pela frente.

ANLISE ORIENTADA
PARA O REAL

P S 5 E D E F I :-1

hego s consequncias do ICSR quanto anlise e a seu fim. Se no


h fim da possibilidade da transferncia e no h fim tampouco do
inconsciente real, como h, ento, um fim de anlise possvel? No h fim
da transferncia, eu disse, mas, em seu espao, reiterao dessas passagens
[passes] ao real de que o lapso d o modelo reduzido. O que ser, pois, o
passe de fim? Essa questo atravessa todo o ensino de Lacan. Estava em jogo
em sua construo do objeto a, continua em jogo na considerao do ICSR,
que no podia deixar indene o passe de 1967.
Tomo as coisas do lado do sintoma, pois, de qualquer modo, se
houvesse s os lapsos, Freud no teria penado tanto. Na verdade, a palavra
lapso o homlogo na diacronia da fala ao que , na sincronia, a letra
do sintoma; mas, mais que o lapso, o sintoma bem o que mostra que o
inconsciente real, fora de sentido, tem um valor de uso, uso de gozo, mas
no tem valor de troca. Com ele, o "no h dilogo" no tem sequer seu
limite na interpretao.
Entretanto, possvel aplicar-lhe o modelo reduzido construdo a
respeito do lapso, eu disse. Cada vez que emerge um elemento parasitrio
na intencionalidade, ele no deixa de pedir o trabalho associativo que d
sentido ao revelar a fantasia, mas estamos no inconsciente real. Na entrada, falamos de sintoma analtico. No qualquer um, um sintoma sob
transferncia, isto , montado como enigma a ser resolvido. Um que faz
questo, como se diz. Logo, ns o interrogamos porque nos perguntamos

86

Lacan, o inconsciente rei11i12nta1..io

de onde ele vem, o que quer e o que quer dizer. Ns o montamos, por isso,
como significante da transferncia. Logo, o sintoma no qual acreditamos:
supomos que ele pode dizer algo. o que mais comumente chamamos
subjetivao do sintoma.
O espao do sintoma pode se definir exatamente como aquele do lapso.
a extenso de sua associao a outros significantes que lhe do sentido.
Logo, o espao da hystorizao onde ele fuxica a verdade. Quando esse
espao no tem mais nenhum impacto de sentido, o sintoma est disjunto
de toda verdade subjetiva, ele real, despregado do postulado transferencial.
O que resta, ento? O elemento intruso (letra, diz Lacan em 1975) alojado
no nvel do gozo. Da por que pude imitar e dizer: quando o esp de um sint
no tem mais nenhum impacto de sentido, estamos no inconsciente, real,
fora de sentido. Reduzimos o sintoma a seu ncleo neolgico. Clinicamente,
, digamos, o fim da questo. Fechamento transferencial, portanto. Talvez
fosse preciso abrir aqui a questo da interpretao, conforme ela se ajustar
s escanses da verdade, como fazia no essencial a interpretao freudiana,
ou conforme ela visar o inconsciente real, fazendo antes furo no sentido.
Deixo esse ponto em suspenso.
Mas, se no estamos mais na espera transferencial, se no acreditamos
mais que ele possa dizer algo, ser por ele ter dito tudo?
Ser que no poderia dizer ainda mais, ou outra coisa? Ao infinito,
portanto. E, supondo que se cale, no vai recomear a falar? a perspectiva
da anlise sem fim ou recomeada. Essa questo est fundamentada. Est
fundamentada estruturalmente, por isso que ela ressurge repetidamente.
Ela est fundamentada pelo fato de que, no fundo, o inconsciente alngua
inesgotvel e at o que se isola como letra do sintoma sempre hipottico.
Logo, fora de questo o inconsciente poder dizer at onde ir em sua prpria
prospeco, no ele que marcar nenhum de seus significantes, emergentes na mancada, ou insistentes na repetio do sintoma, como significante
ltimo. O inconsciente com certeza fala, mas no conclui. Entre mentira e
engano, no nvel da linguagem, no h termo inerente hystorizao do lado
sujeito, e no h exausto pensvel do inconsciente-alngua, do lado real.
Ento, o que decide o termo? Nem o ICSR nem a verdade, mas o
terceiro comparsa que ali se acrescenta e que no de ordem linguageira.

,--l a11lis2 orientada pa,a

87

o real

Nesse texto de 1976, ele se chama "satisfao". Vemos o paradoxo em relao a toda definio estrutural. Essa inverso de tudo o que precede do
ensinamento de Lacan muito tardia. No que se refere ao inconsciente
real, possvel considerar que ele o introduz em Mais, ainda, mas preciso
esperar essa "Introduo edio inglesa do Seminrio Xf' para que o fim
por uma satisfao especfica seja colocado. O termo no figura na proposio de 1967 sobre o passe de fim, nem sequer em "O aturdito", em que
ele por certo evoca um luto que se acaba atravs de uma fase antes manacodepressiva num efeito teraputico "substancial" 1 , mas sem convocar esse
termo "satisfao". Ora, notei isso h pouco2, de fato, as frases dos sujeitos
ditos passantes que se prestam a testemunhar no dispositivo do passe no
demonstram esse momento depressivo, mas antes uma satisfao de fim.
Poderia ser um artefato do dispositivo, eu havia levantado essa hiptese,
mas o texto de Lacan lhe d o fundamento.
A falha percebida do sujeito suposto saber assegura o inconsciente real,
mas no basta para assegurar o fim da anlise. A condio complementar
para que a concluso seja possvel encontra-se do lado do afeto gerado na
sequncia, que assegura a passagem [passe] ao inconsciente real. De fato: a
anlise est em seu ponto de fechamento quando no h mais, digamos,
libido analisante, j que a libido analisante, causada pelo objeto que falta,
aquela que corre atrs da verdade. Acabou o combustvel, poderamos dizer.
Se no me engano, eu havia acentuado esse ponto j h muito tempo. Foi o
que fez que eu ficasse interessada pela observao de Ferenczi que dizia que
"a anlise deve morrer de esgotamento" e no por deciso. Poderia bem haver
a ainda uma dessas geniais intuies anrecipadoras de Ferenczi. Pois, no
fundo, "esgotamento", como "satisfao", no do registro da elaborao.
Por que esse termo "satisfao"? Tinha-se at ali o fim pelo objeto.
Ele tinha por referente o gozo, j que a o objeto que falta ao gozo; depois,
o fim pelo sintoma, que igualmente o tinha por referente. Encontramos o
termo "satisfao" em Mais, ainda sob a forma daquilo que Lacan chama

J. Lacan, 'Ttourdit", Scilicet4, Paris, Le Seuil,

1973, p. 44.

C. Soler, "Une par une", novembro de 1989, in Retour la passe, Publicao das
p. 429.

FCL,

2000,

88

L a e a 11,

i n e o n sei e n te r 12 i n i e 11 t L1 J L'

"uma outra satisfao", aquela da fala. A satisfao (tanto quanto, alis, a


insatisfao) o afeto que responde do lado sujeito ao gozo. Uma vez colocada a coalescncia do significante e do gozo, sem a qual, alis, nenhuma
literatura seria pensvel, Lacan pode afirmar que h uma satisfao obtida
na fala e que essa satisfao do blablabl aquela que responde ao gozo flico3. Satisfao e insatisfao situam a repercusso no sujeito daquilo que
passa para o lado do gozo, que, este, no sujeito. Da mesma forma, na
expresso "identificao com o sintoma", o termo "identificao" designa a
resposta do ser. A modalidade do gozo repercute em efeitos sujeitos. A tese
se aplica fala transferencial.
O que , ento, a satisfao de fim? Ela s pode se situar em relao
satisfao do percurso. Ela no "a outra satisfao" de que fala Lacan em
Mais, ainda. A transferncia mantm a satisfao presa verdade, e at
corrida verdade que, entre falta e espera, imita o desejo e faz brilhar o que
Lacan chama "a miragem da verdade". Essa satisfao no tem mais princpio
de parada que a verdade que fala, exceto ... a satisfao do fim, "que proporciona urgncia" e da qual se espera que ponha termo miragem da verdade
e satisfao da corrida. Em outras palavras: ela pe termo aos "amores com
a verdade" que a "Nota aos italianos" atribui a Freud. coerente. Mas no
se deve imaginar que o fim dos amores com a verdade o incio do amor
com o inconsciente. Nem sequer amizade que se sustente!
A expresso "identificao com o sintoma" tambm designa um ponto de parada da libido analisante, do amor que se enderea ao saber. Em
proveito de um saber adquirido, se quisermos, mas somente sobre o fato do
inconsciente, sobre o fato de que h inconsciente. No vai mais longe que
isso, no um saber sobre o inconsciente, j que os pedacinhos que dele
pegamos no podem esgot-lo, alngua numa palavra a isso objetando.
Sublinho o quanto, ao convocar essa queda da satisfao obtida na
corrida verdade, Lacan introduz um fator que objeta a todo automatismo
do fim. Em 1967, Lacan colocava que ao algoritmo de entrada em anlise
respondia um algoritmo de fim. Em 1973, ele d um modelo da passagem
[passe] ao Real por queda reiterada do sentido. Mas a tese aqui, nova, que

J. Lacan, Encore, Paris, Le Seuil, 1975, p. 61.

8CJ

isso no basta de modo algum para assegurar o fim da anlise. preciso que
a isso se acrescente uma mudana na resposta de satisfao do sujeito. Ora,
de que depende o fator satisfao ou insatisfao? Ele define o ser, mas
incalculvel e, portanto, improgramvel. em vo que na anlise alguns se
esmeram em buscar-lhe a origem no passado e, fora de anlise, toda poltica
de previso dos sujeitos tentativa de foracluir o inconsciente. Esse incalculvel do sujeito que podemos dizer tico permite que Lacan diga que a
demanda da satisfao de fim uma urgncia, cito, "que no estamos seguros
de satisfazer", e ele acrescenta: "exceto se for pesada''. Bem interessante esse
termo "pesar". Em todo caso, pesar no calcular.
Essa pesada busca avanar para o que esperado para alm do "ponto
em que toda estratgia vacila", esse ponto bem assegurado estruturalmente,
em razo no s de hincia da verdade mas do real do inconsciente inconquistvel. Para alm desse ponto, no h suposto saber... o quantum de
satisfao. o ponto de desafio ao cartel do passe: o sujeito incalculvel
e assim permanece. O tipo de satisfao, ou seja, o tipo de afeto que corresponde a essa estrutura, para um dado sujeito, no resulta de nenhum
clculo, com essa consequncia: que no se pode predizer nem a satisfao
de fim, nem o ato analtico. Da tambm concluo que o incalculvel do
sujeito tico que torna o dispositivo do passe necessrio, com seu paradoxo.
Espera-se de um passante que ele seja testemunha da verdade mentirosa- em
outras palavras, que ele hystorize sua anlise. E para isso no bastar que ele
recenseie as produes de verdade que marcaram essa anlise, pois a seria
s o romance de uma anlise. Ainda seria preciso que ele deixasse perceber
como a mentira percebida da verdade o curou da miragem e o fez perder o
gosto pela corrida, e isso embora at para diz-lo ele s tenha como meio a
fala com sua verdade ... mentirosa.
Ento, pesar a demanda, o que isso pode ser? Lacan evoca a, penso, as
entrevistas preliminares, sobre as quais ele muito insistiu, e que manejamos
mal quando as prolongamos, mas sem distingui-las do trabalho associativo
que deveria ser reservado a sua sequncia. Pesar a demanda, no penso que
isso queira dizer avali-la, o incalculvel a isso igualmente objetaria. Da,
alis, a impostura ou a iluso dos diagnsticos de analisabilidade na entrada.

90

Lacan, o inconsciente reinue11ta1..-/o

Pes-la seria antes: assegurar-se do peso atual na entrada de uma espera de


outra coisa que ... verdade.
ltimo ponto, essencial: se a satisfao de fim incalculvel e improgramvel, qual o peso do ato analtico e do modo de interpretao sobre
a produo dessa queda dos amores com a verdade, sem a qual no h fim,
e que a obtida percepo da falha estrutural no basta para produzir? O
analista pode lavar as mos em nome do incalculvel?
Falando do amor de transferncia, Lacan o define como "amor que
se enderea ao saber". A expresso condensa os dois aspectos, epistmico e
sentimental, da transferncia, que so intimamente intricados e inseparveis.
Fenomenologicamente, a dosagem difere enormemente de um sujeito a
outro. Ela oscila entre dois extremos: alguns se espantam por no experimentar o amor de transferncia e outros gostam mas se espantam por no
ver a relao com o saber.
Esse amor, Lacan afirma que um amor subvertido. Mas nem um
pouco porque iria rumo ao saber; muito pelo contrrio, ele combina muito
bem com o dio da interpretao quando perturba os amores com a verdade.
Essa forma de amor subvertida apenas na anlise. Insisti na distino entre
dois amores, o banal e o transferencial, o amor do Um bem percebido por
Freud, e o amor do 5 2 do saber, mas, na realidade, a diferena menos de
essncia que de lugar discursivo, e, se subversivo na anlise, que "ele se d
um parceiro que tem a chance de responder, o que no o caso nas outras
formas" 4 De fato, nas outras formas, entre pais e filhos, entre os amantes,
como o parceiro responderia com efeito de passe ao inconsciente?
Essa tese do "parceiro que tem a chance de responder", aplicada anlise orientada para o Real, joga sobre o analista toda a responsabilidade dessa
reduo das miragens da verdade, embora ele at no seja mestre delas e no
possa antecipar o que no prprio sujeito vai a responder. Assim, coloca-se a
questo dos meios especficos que pode se dar uma tcnica analtica orientada
para o Real. Interpretao e manejo do tempo ali esto em jogo.

J. Lacan, "Inrroduction l'dition allemande des crits", Scilicet 5, Paris, le SeuiL 1975. p.
16.

T E ~1 P O , ~ A O L G I C O

essencial daquilo que foi elaborado por Lacan quanto ao tempo da


anlise o foi no contexto de seu retorno a Freud, para uma anlise tal
como Freud a iniciou, isto , uma anlise orientada para a verdade articulada,
a verdade que fala na estrutura de linguagem, pela boca do analisando mas
tambm pelos sintomas de seu corpo. o tempo dialtico do laiusser, com
o qual a sesso de durao varivel concorda. Tempo da cadeia que assegura
o retorno do recalcado de surpresa, esticado entre antecipao e retroao,
tempo do futuro anterior do sujeito comandado pelos pontos-de-estofo de
seu discurso que no s-depois lhe faro encontrar as marcas das primeiras
contingncias de sua vida.
Entretamo, o inconsciente real no dialtico e pede outros modos
de interveno. Com efeito, coloco a questo de saber se a sesso curta lacaniana e a durao que preciso para a anlise no teriam a ver com uma
mesma causalidade, embora at nos fatos a durao da anlise, regularmente
longa, parea independente daquela das sesses, que varia muito conforme
as correntes.
na medida em que a psicanlise, como prtica de fala, mobiliza o
Imaginrio e o Simblico, ou seja, o campo dos semblantes, que o Real ali
coloca um problema, e que podemos nos perguntar, como Lacan por fim
formulou, se no um "delrio a dois". Marquei os passos da visada do Real
que levou Lacan a recusar uma a uma as metforas de seus primrdios, a
passar do significante ao signo e letra, da linguagem a alngua e questio-

92

L 1.1 e a n, o i n e o n se; e H i e r e i 11 L' e n t :.


L7

_1

nar paralelamente o modelo cientfico da psicanlise como condio de


transmisso.
Esse real, que poderia surgir na fala e pr termo deriva infinita tanto
da verdade quanto da decifrao, Lacan dele formulou trs elaboraes, eu
disse, incluindo trs definies do passe final, no uma nica. Nos trs casos,
temos um princpio de concluso por um real: o do impossvel de dizer para
o passe pelo objeto, o do impossvel de escrever para o passe pelo Real da
no-relao, "prprio" ao inconsciente, e o do fora-de-sentido para o passe
pelo ICSR simplesmente. Ento, deve-se dizer que, nos trs casos, o tempo
que preciso e que achamos to longo o tempo de acesso concluso
epistmica pelo Real? seguro que no.

A VARL\\'EL '.\"AC' EPI:=:T\IICA

J em 1949, com a noo do "tempo para compreender", inantecipvel uma


vez que jamais se reduz apenas inteleco, Lacan havia marcado o lugar
daquilo que hoje chamo a varivel no-lgica. Ela perfeitamente evidente
quando se trata do inconsciente real: at sem falar do sintoma, quantos lapsos
trazidos de volta ao real no sero necessrios numa anlise para conseguir
constatar a miragem da verdade e concluir pelo inconsciente real?
que, de qualquer modo. outra nrivel no epistmica est em
jogo. Alis, por isso que as vias de uma concluso em ato nunca so s as
das necessidades da deduo lgica. Agradeamos a Godel neste ponto, e a
Lacan, que punha os pingos nos is, bem no fim de sua Escola, ao dizer que
cada um concluiria "conforme seu desejo". E eis um dos nomes da varivel
que descompleta a lgica o bastante para que a concluso que soluciona a
queixa da impotncia seja um salto. Em outras palavras, a concluso de fim
a partir da concluso epistmica continua sempre possvel.
No a ausncia de um princpio de concluso que torna a anlise
longa, que, em qualquer circunstncia, o princpio de concluso insuportvel, protegido pelo "horror do saber". Da olhada sobre o arcabouo
da fantasia, rpida ou no, concluso de impossibilidade da relao, at
o inconsciente real de alngua, como saber insabido, o saber adquirido o

......\.. 1..111lisi2 ,..1rie11tad1..1 para o rt2a/

93

saber de uma barreira da aspirao ao saber, sinnimo de castrao. Em consequncia, ele bate numa recusa, um "no quero saber nada disso" que resiste
concluso. " necessrio o tempo de se fazer ser", dizia "Radiofonia''. No
contexto, queria dizer: ser o objeto que est em excluso interna ao sujeito.
O "se fazer" evoca o fazer-se a [s),faire] e conota a pacincia de suportar, de
aceitar o Real que a elaborao do inconsciente suposto fez aparecer.
Encontro um indicador dessa varivel no-lgica, e daquela somente
possvel do fim, tambm nos sujeitos dos quais tive a oportunidade de falar
e que, por terem vencido a relao com o saber que a transferncia, se
aliviam do prprio "horror de saber", convertendo-o em dio', tanto dio
da anlise quanto de seus servidores, Freud, Lacan - e, claro, daquele ou
daquela que os acompanhou no percurso. Existem bem outros indicadores
da varivel no-lgica cujo lugar Lacan sempre marcou e que no fundo ele
inscreveu com a palavra "tica".
Vale dizer que com essa varivel no-lgica no se pode prever o
tempo que ser necessrio anlise. A indeterminao "se" que no
s o analista, igualmente o prprio sujeito. E quantas vezes no se ter
constatado com surpresa que o analisando decidido dos primrdios acaba
sendo o mais recalcitrante no fim? O inverso tambm verdade, e vemos o
ctico de entrada tornar-se o mais decidido na sada.
O princpio epistmico do fim pelo Real requerido para encerrar
uma anlise, mas o fato de ser requerido no o torna suficiente: a isso se
acrescenta como condio necessria uma resposta do ser que no tem a
ver com a lgica. Poderia ser dita a justo ttulo tica, se o termo hoje no
fosse to depreciado. Alis, um claro indicador dessa condio encontrado
no tempo de luto que marca o fim da anlise e cujo lugar Lacan indicou
de modo explcito, na "Proposio de 1967" bem como em "O aturdito":
ele se segue ao momento de vista do Real, rechaando para alm o termo
da anlise.
Essa resposta do ser, que decide opes fundamentais de um sujeito
em relao ao Real, que o faz ou no desprezar seu horror de saber, a
nica que introduz a margem de liberdade sem a qual cada um seria ape-

C. Soler, "Le transfert, apres", Mensuel de

l'EPFCL,

n 38, maio de 2008.

94

Lacan, o inconsciente rei11uentad ..1

nas a marionete de seu inconsciente. Ela no s imprevisvel, eu disse,


mas informulvel como enunciado, e s se deixa abordar por signos. Lacan
acabou por situar esses signos do lado dos afetos gerados pelo passe vista
do Real e ... ele precisou do tempo.

AFETOS DIDTICOS

Assim, no basta mais que uma anlise tenha chegado a seu fim epistmico
para fazer um analista. O desejo do analista no se deduz do saber adquirido. esta a tese da "Nota aos italianos" de 1974 e da "Introduo edio
inglesa do Seminrio X!' em 1976.
Segundo a "Not', h analista quando o sujeito analisado, aquele que
delimitou seu horror de saber, o dele prprio, foi levado ao entusiasmo.
Outros podem ser levados ao contrrio, evoquei isso, do horror ao dio. A
experincia atesta isso. Mas h, ainda, outras alternativas, a mais frequente
sendo a do horror ao esquecimento. O daro do despertar, quando acontece,
em geral logo acaba, e o rebaixamento para as finalidades teraputicas a
um cmplice sempre disponvel, e bem cmodo.
Em 1976, inflectindo um pouco os termos, Lacan prope avaliar no
passe no o entusiasmo, mas "a satisfao que marca o fim da anlise". O
artigo definido marca bem que ela no eventual, que sem ela no h fim,
que ela constitutiva do fim. Ela surge quando cai a satisfao obtida da
verdade mentirosa, eu disse. Seria uma mudana de gosto, uma satisfao
obtida do fora-de-sentido do inconsciente real que viria limitar aquela
obtida da verdade?
Vale dizer que, com esse princpio de avaliao que se refere no ao
efeito didtico mas a uma resposta do ser ao efeito didtico da anlise, estamos muito longe da ideia de que roda anlise levada a seu ponto de finitude
produza um analista - entendam: um analista que se interesse pelo Real.
Nenhum automatismo nem do entusiasmo, nem da satisfao de fim. A
varivel no-lgica torna o analista apenas possvel, para alm daquilo que
prudentemente chamamos o clnico.
preciso medir a a mudana de perspectiva que Lacan introduziu, com uma dupla desvalorizao: da verdade em proveito do Real, da

A.

,111.:fise ,,rientada para o real

95

estrutura lgica em proveito da posio do ser. Ela no pode deixar de ter


consequncias prticas. O analisando trabalhador um analisando que se
interessa pela verdade inconclusiva, por sua hystorizao com um y, que
um eufemismo; seria preciso dizer claramente que hystorizar-se e gozar
de sua fantasia a mesma coisa, da por que Lacan diz que o analisando
consome gozo flico e que o analista se faz consumir. Assim, o amor da
verdade aparece como o que ele , sintomtico, e defensivo: a abundncia
de tagarelice, o dizer besteiras profuso mantm-se pela satisfao obtida,
que adia o momento de concluir.

Da a questo dos meios que se d uma anlise orientada para o Real e da


responsabilidade do analista. Que pode ele que favorea o movimento rumo
a essa destituio da verdade?
Reencontro a o problema da sesso lacaniana e tambm da interpretao propriamente lacaniana. Da sesso curta lacaniana - j falei disso no
texto "Uma prtica sem tagarelice" 6 -, direi dela hoje justamente que ela
tem por alvo o Real visado pela anlise lacaniana.
A questo no objetar a Lacan que o inconsciente pede tempo para
se dizer, ele foi o primeiro a declinar isso sob todas as formas; a questo
saber se o batimento abertura-fechamento do inconsciente que acontece na
transferncia isomorfo alternncia sesso/fora-de-sesso - em outras palavras, presena do analista. Toda a experincia mostra que no o caso.
E, primeiramente, esta, muito banal, do analisando que chega todo
animado sesso, que, como ele diz, conversou o dia inteiro e a noite inteira
com seu analista e que, mal cruza a porta, v desabar toda sua lucubrao,
ou ento permanece quieto ou ento se ouve emitir frases totalmente inesperadas. Ao inverso, uma sesso vazia costuma desembocar, uma vez cruzada

1'

C Soler, "L'ne pratique sans bavardage", novembro de 2003, Colloque de la Fondacion


europenne de pwchanalyse, in Trav,ller avec Lacan, Paris, Aubier, 2007.

06

a porta, numa evidncia nova e assegurada. Tempo do inconsciente e tempo


da sesso, qualquer que seja a durao, no podem ser superpostos.
A sesso curta, e o ponto crucial, no impede de modo algum, como
alguns dizem, a declinao parcela por parcela dos elementos do inconsciente. Parcela por parcela: o efeito das escanses. Esses efeitos, sob certos
aspectos, so incalculveis, mas os elementos que deles se depositam e que
a escanso permite extrair so, estes, limitados e objetivveis. A diferena, e
evidentemente h uma, no a capacidade de uma ou da outra de elaborar
o inconsciente. As duas o fazem, o mnimo que se pode esperar... Saindose disso, no se est mais na psicanlise, mas no grande campo psi, com o
qual ela no se confunde.
A diferena que a sesso curta lacaniana faz com que o corte funcione
como uma interpretao daquilo que habita a verdade que o sujeito articula.
Mas por que no dar ento essa interpretao em fala? No proibido, exceto
que a outra satisfao, precisamente, sempre arrisca empurrar os efeitos da
interpretao para as satisfaes do blablabl. O corte da sesso que decepa
as palavras "dedo apontado" na direo do gozo que lastreia a hystorizao
do sujeito na anlise. A analisanda que me dizia que a sesso curta era como
que um coito interrompido no pensava dizer to bem. Em ''A direo da
cura", Lacan havia formulado a ideia de uma interpretao silenciosa, dedo
apontado na direo do significante da falta no Outro 7 Ao fim, o dedo
apontado na direo do Real que vem nesse lugar.
Mas, na verdade, acho que o que conta numa sesso, seja ela de durao varivel ou curta, seu fim, como para a anlise, alis. H os fins de
sesso conclusivos que extraem um ponto-de-estofo, que em geral satisfaz;
os fins que questionam, sublinhando um termo que relana a questo transferencial; e depois os fins que chamei fins suspensivos, que nem concluem
nem questionam, mas cortam a cadeia da fala e atormentam o sentido. A
sesso curta praticada por Lacan, quase pontual, vai mais longe por fazer
entrar em ao a lmina do corte entre o espao dos ditos, dos semblantes,
e a presena real.
As duas primeiras, conclusivas ou questionadoras, so incentivos
hystorizao da verdade. As duas segundas, antes incentivos ao real. Elas tm

- ]. Lacan, "la direcrion de la cure'. crits, Paris. le Seuil, 1966, p. 641.

. ,--\._ a11/isc orientada pura o real

07

afinidades com a interpretao lacaniana apofntica, que, como o orculo,


cito, "nem revela nem esconde, mas faz signo". Signo daquilo que ex-siste
hysrorizao do sujeito. A hysrorizao se faz pelos tempos ditos de abertura
do inconsciente nos quais a verdade se desdobra. O tema conhecido e fez
deplorar os tempos de fechamento. Mas o Real, seja qual for sua definio,
se manifesta em tempo de fechamento do inconsciente, talvez at de rejeio
do inconsciente tagarela, Scut palea. O inconsciente real um inconsciente
fechado, fechado sobre seus uns de gozo, autista e neolgico, eu disse.
Entretamo, entre o inconsciente-verdade e o inconsciente real, no
h o que escolher. No h anlise sem hystorizao do sujeito. Na diacronia, o Real est no fim do processo, tanto o da sesso quanto o da anlise,
em que ele funciona como limite e, portanto, ponto de parada da verdade
mentirosa, queda do sentido. Na sincronia, Real e verdade esto, digamos,
enodados, o que exclui que da verdade, apesar de roda a desvalorizao que
a isso trazemos, saiamos por completo. "O discurso analtico pe a verdade
em seu lugar, mas no a abala. Ela reduzida, mas indispensvel" 8 Alis,
o inconsciente real "fuxica" a verdade, diz Lacan. to verdadeiro que, no
prprio momento em que ele afirma o inconsciente real, ele reitera a ideia
de que o passe consiste em mostrar a verdade mentirosa.

A S .\TI S F .\ ( .\ ..__, D 1: F 1:-.1

isso que permite precisar a satisfao de fim. Ele no troca simplesmente


uma satisfao que seria obtida do Real fora de sentido por aquela obtida
da verdade no processo da associao livre.
Quid, pois, do afeto de fim, a famosa satisfao dessa passagem [passe]
ao real? Satisfao ou insatisfao o que responde no sujeito a um estado
do gozo, que, este, no do sujeito e sim do corpo.
Lacan falou positivamente do gaio saber [gay savoir], mas bom no
se enganar. A satisfao de fim, se o Real ali estiver em seu lugar, recusa o
gaio saber tanto quanto a tristeza. Alis, lendo bem, j se podia deduzir de

s ]. Lacm. E11core, Paris, Le Seuil, 1975, p. 98.

98

La e a n, o i n e o n sei e 11 te r e ; 11 i: e n tau.' l:

Televiso. Por qu? Porque o gozo da decifrao, que define o gaio saber,
de qualquer modo, diz Lacan, traz de volta o pecado: em outras palavras,
a recada na culpa e na tristeza que ela gera ao impedir se achar no inconsciente. Com efeito, na decifrao, no nos achamos: ficamos numa deriva
sem fim no gozo flico. Essa afirmao coerente com a ideia de que o amor
do saber que a transferncia, amor que sustenta a decifrao visando o
sentido, no sustenta o desejo de saber. Um fim de anlise tambm o fim
das alegrias da decifrao.
A satisfao de fim se adquire com o uso, uso de um particular, diz
Lacan. Logo, est fora de questo encontrar para ela uma definio que sirva
para todos. S possvel dizer o que a condiciona e sua funo.
Tem a ver com a lgica da linguagem. essa lgica que faz que,
como usurio do trabalho analtico, eu experimente repetidamente, aps
as satisfaes obtidas da miragem da verdade e dos instantes de despertar
para o Real, dois limites. De um lado, a mentira da verdade, cedo percebida
por Freud com seu prton pseudos, ou seja, sua impotncia em reencontrar
o Real, entendo o real do gozo, tanto quanto em concluir; com ele no
consigo, castrao assegurada. De outro lado, o inconsciente sem sujeito
se impe e me supera, trabalhando sozinho, fora-de-sentido, em cada uma
de suas fixes de gozo.
Podemos precisar os afetos gerados tanto pela corrida verdade quanto
pelas emergncias do rcsR. De um lado. espera, esperana que evoluem no
tempo, de encantamento a decepo: a \erdade fala mas no vai alm de
um semidizer que faz da parte semi-no-dita uma miragem. Do outro lado,
os afetos da emergncia do real, de lapso a sintoma, oscilam de espanto no
sentido forte angstia. Angstia afeto-tipo de todo advento de real.
De que maneira possvel, dessas duas provas reiteradas ao longo da
associao dita livre, no sair na medida em que o sujeitado ali trabalha um
duplo desespero - ou, se preferirem, um desespero duplamente sustentado?
De resto, constatamos isso nos tormentos das fases finais da anlise - pelo
menos ali onde o passe coloca a exigncia de um fim de anlise. Com efeito, por essas duas provas mantm-se, medida que a anlise as revela, uma
deteriorao da espera transferencial, e conhecemos, por experincia, os
protestos que ela suscita. Entretanto, esses escolhos no levam necessariamente a uma coliso com um rochedo.

_-\_ unfis~

L...

ri~ntadu para o ri2a/

Q9

A sada possYel depende da maneira de "jogar fora esse enrolo", diz


Lacan, dos dois escolhos, da verdade e do real. Assim o entendo: fora
de passagens [passes] ao fora de sentido do Real, instantes de despertar,
sob o modelo descrito a respeito do lapso, passagens que fazem barreira
s fices da verdade, e fora, ao inYerso, das repercusses da verdade
em sucessiYas fices que, a cada vez, restauram a espera de uma subjetivao do inconsciente, Yerdade e Real se fazem, alternadamente, objeo
ou, antes, contrapeso, a satisfao que cada um engendra - despertar ou
esperana - compensando, alternadamente, a insatisfao produzida pelo
outro. Da, com o uso, uma terceira satisfao, que no de\ida beleza
de sua simetria, adquirida. Ela sozinha assinala que do inconsciente real,
que resiste s capturas do saber, o sujeito tomou o deYido conhecimento.
E, por tomar o devido conhecimento do Real, aliYia-se seu peso, pondo ao
mesmo tempo fim s falsas esperanas geradas pela miragem da verdade.
Ento, esse passe bem do campo lacaniano, ele no de 1967, digamos
que ele o completa com o Real que lhe faltava. Alis, notvel que ele lhe
mude a temporalidade. Ali onde o primeiro evocava o instantneo da vista,
o claro do atravessamento, o segundo convoca com o uso uma durao de
remanejamento do gozo bem diferente das descontinuidades do corte.
Entretanto, talvez seja preciso relativizar. Todas as construes de
1967 sobre o passe e o ato que ele condiciona j situavam o fim da anlise
em referncia ao gozo. Mas este s era conceimalizado pelo objeto a, que
Lacan, alis, qualificava de ... real. Por que Lacan no se ateve a isso? O que
fundamenta, o que tornava necessrios os passos seguintes para instituir o
campo lacaniano? A cronologia no basta, precisamos encontrar suas molas
propulsaras.
Lacan no podia ater-se s elaboraes de 1967 por uma razo
fundamental, que ele mesmo percebeu e formulou de diversas maneiras
(no as recenseio aqui), que o objeto a, a que est em posio de causa
na economia subjetiva e no lao analtico, impotente em pr termo no
semidizer da verdade mentirosa- em outras palavras, na fuga do sentido, do
sentido gozado. antes ele, esse objeto, que no cessa de fugir pelo furo do
discurso, e sua instalao no lugar do semblante no discurso analtico no
faz deste um discurso do real. No h discurso que no seja semblante. H,

zoo

L a <..~ l.? n , o ; 11 e o 11 s e i e 11 t

L~

.11 t' ~ 11

r 1..',

1 l7

L?

'o

por certo, uma topologia do objeto a, mas o que a topologia situa de mais
real so os furos. Pelo menos assim que me explico esta estranha frase de
Lacan que diz que os analistas que s se autorizam por seus descaminhos
- o contrrio do analista orientado pelo real, portanto - vo encontrar seu
bem na topologia 9 . Alis, acho que esse veredicto de insuficincia estava
nascendo na "Proposio" quando Lacan diz: "Saber vo de um ser que se
furt'. No se poderia dizer do ICSR, embora insabido, sem sujeito, que ele
se furta, uma vez que no se manifesta na fuga do sentido, mas em modalidades de gozo bem tangveis.
Ora, creio que a conceitualizao desse Real bem necessria para
situar aquele que triunfa no discurso capitalista, talvez at para pregar-lhe
uma pea. Lacan estava no momento exato, com certeza sabedor de que
o Simblico no ganha nunca contra nenhum Real e que a alternativa
jogada entre inconsciente real e real do capitalismo.
Resta, no entanto, a questo do sujeito produzido pela anlise para
alm do eventual passe final.

9 J. Lacan, "Peut-tre Vincennes", in Azttres crits, Paris, Le Seuil, 2001, p. 314.

A :\' ~.\ L I S E F L\' I T A

A IDE ~TIDA D E DE :3EP ARA~~\0

A questo que se coloca o que a anlise deixa ao analisando para alm


dos efeitos teraputicos. O problema da identidade ali colocado, e no s
na sada, desde a entrada. Entretanto, a questo excede de muito o quadro
analtico e no intil fixar-lhe o quadro geral.

Os 1wmes e-la identidade"'


Escolhi demorar-me em suas relaes com o nome e a nomeao. No parto
de nada, uma vez que h uma tese, j ali. segundo a qual o sintoma o
nome da identidade do sujeito, seu verdadeiro nome prprio. que destrona
o patronmico.
Sobre essa tese, que no vou desdobrar, atenho-me a duas obserYaes.
possvel encontrar um indicador simples delas no fato de que certos sujeitos conseguem se renomear por suas obras. Mas o que afinal uma obra
se no o produto do enodamento entre um desejo e um modo de gozo? O
mesmo acontece com os feitos e os desfeitos dos sujeitos. Por isso se diz:
um Fragonard, o teorema de Godel, Zorro o justiceiro, mas tambm Jack

' C. Solcr, conterncia em

Rennes de 31 de maro de 2007.

102

.
Laca11, u i11co11scienle re 111

l.'

11

'

l <.1 d o

o estripador, Sr. Maldito e, claro, Joyce o sintoma. Da a pensar que uma


anlise visa encontrar o verdadeiro nome prprio s um passo. Mas dizer
tambm que todo sujeito tem pelo menos dois nomes prprios: seu patronmico, do qual sabemos que sempre tem grandes ressonncias subjetivas,
e seu nome reservado, o de seu ser de gozo.
O patronmico um nome recebido da genealogia, transmitido. Digamos que ele vem automaticamente do Outro. Alis, patronymkos vem de
pater e onoma, como se a lngua registrasse a genealogia paterna. Entretanto,
sabemos que essa juno ao pai no to geral, h regras matronmicas da
nomeao. Alm disso, a prtica da nomeao generalizada para todos os
sujeitos relativamente recente na histria, pois durante muito tempo, e
desde a Grcia antiga, o patronmico foi reservado s grandes famlias. H,
alm disso, os casos atpicos em que o corpo social que nomeia, por exemplo, as crianas achadas, ou nascidas sem nome. Como se hoje a obrigao
de declarar o nascimento, de inscrever obrigatoriamente sob um nome cada
criana nascida no cartrio de registro civil, tivesse, para alm de uma funo
de controle social bem evidente, uma funo de acolhimento de cada novo
vivente, funo de certo modo homloga sob o ponto de vista laico quela
do batismo cristo.
Ao contrrio do nome comum, cujo referente em geral uma classe de
coisas, do patronmico se espera que ele indexe uma existncia, e uma nica,
independentemente de qualquer qualidade alm da descendncia e ... do sexo.
Com este limite como exceo: o patronmico no um significante, pois
ele tende a designar independentemente de qualquer atribuio. Certo, um
patronmico pode ter um sentido: Sr. ou Sra. Boulanger [Padeiro J, Meunier
[Moleiro], Beauregard [Belo olhar], e por que no Soler [homofonia com
solei!: sol], que, em sua lngua de origem, remete ao solo enquanto que, para
o ouvido francs, o astro maior! Mas, de qualquer modo, em sua funo
de nome prprio, o sentido elidido.
O prenome que se acrescenta ao patronmico coisa bem diferente:
ele no transmitido automaticamente, pois inscreve uma escolha. Por
isso sempre o estigma do desejo do Outro para com o recm-chegado,
um significado do Outro (s(A)) que traz o rastro de seus sonhos, de suas
expectativas. E quantas vnus, oflias, marilyns ... a no ser que seja o rastro

_--\ ,111/ise ,..,r;t:.... nt . .1.../,1 para o real

W3

dos lutos quando for o prenome da criana morta, ou do av lamentado,


ou o prenome misto que barra o sexo efetivo. Os sujeitos sabem disso to
bem que alguns, recusando a marca, decidem se reprenomear a despeito
das exigncias do registro civil.
A prtica do prenome, e at dos prenomes plurais, tambm visa,
certamente, aumentar o poder identificador do patronmico. Entretanto,
este brilha pela indigncia de seu poder discriminativo. Como prova, a
generalidade dos homnimos, que se alinham nos catlogos, e tambm a
prtica que consiste em mudar o patronmico, quando o achamos ridculo
ou injurioso, talvez at perigoso. A no ser que seja simplesmente, pelo
menos em certos lugares, porque, sendo mulher, nos tornamos esposa ... Em
suma, o nome prprio no sentido banal insuficientemente identificador e
ainda no consegue preencher o que seria o programa do verdadeiro nome
prprio: permitir identificar um indivduo e apenas um.
Esse impotncia dos patronmicos na verdade repercute as dificuldades
inerentes definio daquilo que um nome prprio em sua relao com
seu referente, que vou chamar o "nomeado". Nomeamos, acreditamos, algo
que "h'. Lembrem-se da histria da Gnese: Deus, depois de ter criado
algo, lhe d um nome. i\1as se nomeamos o que h- um referente, portanto
-, logo surgem vrias questes. Este "h', como o distinguimos de qualquer
outro - em outras palavras, como identific-lo em sua unicidade? mesmo
um existente, j que possvel falar daquilo que, tal Pgaso, no existe, ou
s existe no imaginrio. Da o voto de Willard Quine de visar uma "imunidade ontolgica'' que no especule com a existncia e que se atenha apenas
questo da identidade: o que este "h''? Essas questes, que simplifico,
deram lugar a elaboraes lgicas considerveis. John Stuart Mill, j em "A
system of logic", havia sublinhado que, com o nome, denotao e conotao esto disjuntas. As elaboraes posteriores se repartem grosso modo
em duas vias. Uma dita das teorias descritivas, que comea com Russell e
se prolonga notadamente com Frege, Searle, Strawson, oriunda da teoria
das descries de Russell. Ela consiste em ligar a funo do nome prprio
a uma descrio que fixa uma propriedade essencial do referente, ou um
feixe de propriedades. Exemplo dado pelo prprio Russell: Sir Walter Scott,
o autor de Waue.rley. Ou ainda, exemplo de Kripke, Nixon, presidente dos

104

Lacan, o inconsci2ntc reinet.?ntLt,.ic

Estados Unidos da Amrica em 1970, ou Hitler, o homem que matou mais


judeus. Vemos que se trata a de completar o patronmico por um trao
identificador de singularidade que permita atingir sem confuso possvel o
Um de identidade.
Ai, no esqueamos que essas questes, por serem de lgica abstrata,
nem por isso deixam de ter um impacto muito concreto, como sempre em
casos assim. Pensem, por exemplo, na investigao policial, em que no se
pode deixar de lado traos distintivos que permitam uma identificao sem
equvoco. A carteira de identidade, por exemplo, no tem a ver, no sem saber,
com as prticas descritivas, ela que acrescenta ao patronmico uma srie de
traos: data e local de nascimento e tambm os sinais particulares, como se
diz, para designar marcas corporais tais como as impresses digitais, que no
so do sujeito mas do corpo, igualmente suplantadas hoje graas cincia
pelo DNA? Existem outras marcas, mais ambguas, entre corpo e sujeito, que
foram buscadas na frenologia primeiramente, na escrita em seguida, em que a
grafia faz rastro singular infalsificvel, especialmente na assinatura, e at, com
a cincia, as frequncias da emisso da voz para alm do acento audvel; e por
que no acrescentar o estilo inimitvel e insabido detectado pelo olho feminino
que Lacan evoca em seu seminrio com "os sapatos do professor" 11
A outra via visa, ao contrrio, eliminar toda conotao. Kripke seu
representante mais eminente e mais renovador e tenta, especialmente em
Naming and Necessity, clivar o nome prprio de toda propriedade identificadora, de todo trao de singularizao, para fazer dele o que ele nomeia
um puro "designador rgido", que separa a referncia de todo sentido, que
identifica um referente sem dizer o que ele . Dificil, porm, alcanar um
nome de identidade sem propriedade. O enunciado singular de pura existncia cria problema, e bem difcil se ater a isso na psicanlise.
Paro por um instante nos primeiros desenvoh-imentos de lacan sobre
o nome prprio, tais como figuram em "Subverso do sujeito e dialtica do
desejo". O nome prprio a designa o que de um ser no identificado nem
identificvel pelo significante. Se o sujeito representado pelos significantes
que ele assume, esses significantes, porm, so apenas representantes que no

11

J. Lacan, L'thique de la psychana~rse. Paris,

Le Seuil, 1986. p. 3-'3.

. .-\. t?nfis.:z c1ri211tadt1 para

t..'l

real

105

dizem o que ele , digamos nele mesmo, fora de representao, e que, portanto,
permanece um x. O nome prprio no precisamente um significante que
representa o sujeito, mas o indicador daquilo que ele de "impensvel", daquilo
que dele no passa para o significante. Os dois nomes desse impensvel so,
em Freud, "libido" e "pulses", em Lacan primeiramente "desejo" e "sintom', depois o enodamento borromeano especfico que define um folasser, o
que ele chama sinthoma. Assim, o nome prprio mais o nome da coisa do
que do prprio sujeito. E, ao dizer do neurtico que ele tem horror de seu
nome prprio, que ele nada quer saber do que ele como coisa, Lacan est
reformulando o que Freud chamava a defesa neurtica, fundamentalmente a
distncia tomada graas ao significante em relao ao Real.
Em todo caso, o nome "sintom' um verdadeiro nome de identidade
na medida em que nomeia a partir de uma singularidade e de uma nica.
o caso nos exemplos que evoquei no incio. O que me traz de volta ao
renome. a palavra para dizer a celebridade. O fato de ser famoso (foma)
remete a uma segunda operao de nomeao, ao "se fazer um nome" embora
j tenhamos um. O nome "renome" consegue o que o primeiro nome no
consegue - a saber, indexar conjuntamente uma existncia e seus traos de
unicidade ao enodar o patronmico singularidade distinta. Difcil consider-lo um simples "designador rgido", a denotar uma existncia sem nada
conotar de sua especificidade; ele antes o nico a poder fixar identidade
singular. Como chamar essa singularidade, que ela se manifeste nas obras
ou nos fatos notveis, bons ou maus, a no ser singularidade sintoma? Sob
condio, evidentemente, de reter a ltima elaborao de Lacan que nomeia sintoma no a anomalia, mas o enodamento prprio a cada um que
faz ficarem juntos corpo, gozo e inconsciente. Logo, renomear-se sempre
tem uma funo borromeana, e por ela que um sujeito assina com sua
assinatura infalsificvel. Como prova, Joyce.
Para ele, h, no entanto, uma especificidade de seu nome sintoma
- genialidade deixada de lado. Lacan no disse Joyce, as lnguas, ou "a
elangua"*, como ele se exprime no seminrio de 18 de novembro de 1975.

* Em francs: l'f,mgue, que conjuga Zangue e lan. (N.T.)

La e a 11, o ; 12 e o n se 1' e 11 te r e; n L' e 11 ta J L,

106

Teria sido nome-lo por sua relao sintomtica com a linguagem, de estilo
antes manaco, tal como ele culmina na escrita de Finnegans "Wake. Com
"Joyce o sintoma", ele nomeia no o sintoma que ele tem, mas aquele que
ele - a saber, o fato, cito, de "cumprir-se enquanto sintom' 12 , com o que
o infinitivo "cumprir-se" implica de tempo, de esforos persistentes assintoticamente na direo de seu ser sintoma, esse ser sintoma que consiste,
para ele, em se renomear e em assim assumir a funo borromeana ao ponto
de suprir a carncia de seu pai. Ao assim fazer, srie dos Nomes-do-Pai
ele acrescenta um, "o filho necessrio" 13 , que no cessa de se escrever e que
renomeia "o esprito incriado de sua ra'.
Quero interrogar o fundamento daquilo que leva Lacan nos anos
1975 a deslizar do Nome-do-Pai ao Pai do nome, pois no penso que seja
apenas o gosto pelo jogo de palavras que o inspira. O "fazer-se um nome",
que parece deixar toda a carga do nome ao prprio sujeito, no deve nos
impedir de ver que no h autonomeao, o que quer dizer que um nome
prprio, ainda que sintoma, sempre solidrio a um lao social. De qualquer modo, para isso necessrio, por certo, o que vou chamar a oferta
nomeao, ou seja, a colocao do sujeito. Mas vejam o Homem dos ratos,
o caso de Freud: pode-se dizer que "rato" vem de seu inconsciente como
o nome de um gozo alojado em sua relao fantasmtica com a dama e
o pai, mas preciso Freud para design-lo como o Homem dos ratos e
lhe dar, assim, seu nome de entrada na anlise. Da mesma forma, Joyce
o sintoma Lacan quem nomeia. Alis, de fato tambm o caso para o
nome que ele primeiro deu a si mesmo: o artista, que, para ser, teve de
ser homologado pelo pblico - digamos: o sculo. Na falta desse lao,
ele teria sido apenas o megalomanaco que Yeats percebera nele quando o
encontrou em sua primeira juventude. Vale dizer que o nome est merc
do encontro incalculvel. Logo, ele participa, em parte, da contingncia
- assim como o amor.
Quem dispe do poder - um poder - de nomeao? Uma vez que
a contingncia est em jogo, o poder de nomear relativamente disperso.

12

J. Lacan, Joyce le symptme II,

13

!bid., p. 34.

Paris, Navarin, 1987, p. 35.

107

Pensem na injria odienta. uma tentativa de foramento na direo


do nome de "gozo", mas que no faz realmente nome pois logo recusado.
Tambm h nomes de indignidade impostos, vindos do Outro embora no
consentidos, tais como o Sr. .l\1aldito. Depois, sobretudo, o amor que nomeia. Esse tema atravessa o ensino de Lacan. Comea na noo de fala plena
alojada na intersubjetividade: "Se o chamo pelo nome que lhe dou, seja ele
qual for [... ]" 1\ ele me responder ''s existe amor por um nome" 15
Os poetas perceberam isso h muito tempo, j citei Claudel em Partilha do meio-dia: "Se me chamas por um nome que sabes e que eu ignoro
[... ] eu no poderia resistir" 16 O amor que nomeia eleva o anonimato do
objeto causa do desejo unicidade eletiva do lao. Vemos a que ponto o
nome outorgado. Mas ele em nada fixa uma propriedade do nomeado.
Pensemos, alm disso, em Marguerite Duras com "teu nome de Veneza em
Calcut deserto", etc. H, por certo, outros tipos de nomeaes: as que se
fazem a partir dessas "propriedades" do nomeado que so as competncias.
Assim, nomeia-se para um cargo, ou para retribuir um mrito (ordem do
mrito, diz-se). So nomeaes socializadas e socializantes que inscrevem o
ser identificado no lao social. Quando o amor que nomeia, ao contrrio, as
propriedades do nomeado no so convocadas: o nome recebido no ali o
nome de sintoma do amado, mas, ao contrrio, do amante, nome do objeto
sintoma que sou para o outro. O "s minha mulher" dizia isso claramente.
Esses nomes dizem mais sobre o nomeante que sobre o nomeado.
Evidentemente se coloca a questo sobre o que especifica o Pai que
nomeia, a isso voltarei. bem visvel que seu dizer no se limita ao dizer
do amor heterossexuado. Como este ltimo, ele nomeia o objeto-sintoma,
uma mulher, mas seu semidizer a isso acrescenta esse outro objeto que a
descendncia dessa mulher-me, estreitando assim entre eles os laos do
sexo e os da gerao - laos estes dos quais os atuais avanos da cincia
deixam pensar que no esto to inscritos na natureza que no possam
ser desfeitos.

1"

1'

1"

J.

Lacan, "Foncrion er champ de la parole et du langage", crits, Paris, Le Seuil, 1966, p.


300.
J. Lacan, L'angoisse, Paris, Le Seuil, 2004, p. 390.
P Claudel, Parrage de midi, Paris, Gallimard, "La Pliade", 1967, p. 1005.

108

L a e a n , o i n e o 11 sei e n t ,z

re

i 11 e L' a t.? Jc.1

Os Nomes-do-Pai anunciados no plural combinavam com a funo


do dizer, pois o dizer uma funo existencial, logo contingente, e portanto
pluralizvel. Essa funo pode se inscrever por um significante no singular,
o do Nome-do-Pai que Lacan nunca recusou, mas mesmo assim no uma
funo significante. Os Nomes-do-Pai plurais so, no fundo, os nomes de
dizeres diversos que trazem a funo. Lacan deu alguns. A mulher, o homem
mascarado de Wedekind, e eu a isso acrescentava, graas a Joyce, o filho
necessrio. Sabemos o interesse que Lacan teve por Wedekind, atribuindo
a ele, quanto ao sexo, uma perspiccia superior at quela de Freud. Sua
Introduo ao despertar da primavera retoma essa questo do plural de uma
maneira que merece que nela nos demoremos. O Pai, diz ele, tem tantos
nomes que nenhum lhe convm, porque ele no tem nome prprio a no
ser o nome, de nome, de nome, ou seja, o nome como existncia. Nessa
afirmao, o Pai designa aqui a funo, pois no que se refere a um pai,
aquele que traz a funo por sua pere-version, este tem um nome prprio
como todo sujeito.
Ento, o nome de nome de nome do Pai-funo? Podemos aplicar em
reduo a essa trade o jogo lgico que Deleuze aplica ao nome da cano de
Lewis Caroll em sua Lgica do sentido. "Pai" um nome que tem um sentido
comum; "Nome-do-Pai" um nome que designa a funo; e todos os nomes
particulares desse nome de nome, "a mulher", "o homem mascarado", etc.,
constituem a srie dos Nomes-do-Pai no plural, a srie das presentificaes
da funo. Vale dizer que, se o dizer existencial pode fazer lei, e at lei de
bronze quando for o supereu, no h lei do dizer. O dizer paterno que nomeia , portanto, antes epifnico, como j formulei. Ele repete as injustias
da natureza pelos acasos de sua emergncia, mas sua contingncia tambm
o desliga dos avatares da famlia conjugal. E, em todos os casos de dizer, o
dizer de nomeao tem funo borromeana. Ele enoda as trs consistncias
ao prender o Real num lao social, imaginrio-simblico. Logo, ele a um
s tempo enoda e en(s)da"', se eu puder assim escrever.

* Em francs: ... la fois nouanc et nou(s)anc. jogo com no!!s. pronome pessoal ns. ('.\'.T.)

~---\.

t.7

n /is

1.:1

l1

ri L 11 t L7 d L7

,_,

L7

r u o r e o/

As sucessivas frmulas de Lacan relativas ao sujeito de fim de anlise so


numerosas: fim pela assuno do "ser para a morte", pela subjetivao da
castrao, pela destituio subjetiva de passe, enfim pela identificao com
o sintoma. Essa variedade, que segue as elaboraes da estrutura, preciosa
pois obriga a escolher e pode assim ter virtudes antidogmticas. Entretanto, ela nos deixa diante de uma questo: a do "dizer", do dizer nico, a ser
induzida desses ditos mltiplos.
Se nos voltarmos para Freud quanto anlise finita, parece bem que,
segundo o que se extrai de seus ditos, o fim efetivo vem de uma simples
pragmtica. No foi o caso em Lacan, que no cessou de definir o ponto
conclusivo da anlise, primeiro em termos de saber adquirido, depois, finalmente, de afeto produzido pelo efeito epistmico.
Assim, a constante que atravessa a variedade das teses de Lacan tem
para mim importncia particular. Uma afirmao nunca foi desmentida:
aquela que coloca, em primeiro lugar, que h uma concluso definvel; em
segundo lugar, que ela inseparvel da produo do analista; e, em terceiro
lugar, que ela tem um impacto poltico essencial.
O que se busca em suas diversas frmulas o que chamei uma identidade de separao'-. A expresso no de Lacan, mas j em 1964, com o
Seminrio XI, em que ele produz a noo da alienao cadeia significante,
ele obsta com o que ele chama a separao pelo objeto. A identidade de
separao concebida por diferena em relao s identificaes de alienao.
Estas ltimas se declinam numa anlise e so chamadas a cair, como dizemos. Vm do Outro, e dele comam emprestado os significantes: isso vai dos
ideais, I(A), I maisculo de A maisculo, at o significante flico. Tentam,
por certo, "se cristalizar" como identidade, o termo de Lacan, mas no
passam de tapa-misria, se posso dizer, de um sujeito que apenas suposto
e que no identificvel no Outro, no qual ele s faz funo de falta (- 1).
No entanto, a anlise acaba numa identidade de separao. Ela no pode vir
do Outro e esperada da metamorfose analrica. este o dizer invariante

,- C. Soler, "Les innrianrs de l'analyse finie", julho de 2004, Buenos Aires, in Htrit, revue
de 1'1,-EPFCL, n 5.

110

Lacan, o inconscie11le reinuentado

de L~can sobre esse ponto, no entanto trazido por frmulas diversas, que
vo do "tu s isso" do texto de 1949 sobre o estdio do espelho famosa
identificao com o sintoma dos anos 1975.
"Tu s isso".
1949, o que ele chama "Meus antecedentes", Lacan termina seu texto
dizendo que a anlise acompanha o paciente at, cito, "o limite exttico
do 'tu s isso"' 18 Se isso no uma frmula de identidade, o que ? E de
identidade de separao, como indica o termo "exttico".
Na dcada seguinte, a famosa "assuno do ser para a morte" cujas
ressonncias patemticas ocultam a verdadeira estrutura. Uma vez que a anlise
ento definida como a restituio da cadeia das falas constituintes do sujeito, poderamos crer que a noo de intersubjetividade desenvolvida nos dois
grandes textos prnceps, "Funo e campo da fala e da linguagem" e "Variantes
da cura-tipo", s deixa subsistir uma identidade alienada. Mas precisamente
em relao a esta que a morte convocada por Lacan: como um "centro exterior linguagem" - em outras palavras, real - e, mais precisamente, como um
paradoxal ponto-de-estofo real. E Lacan convoca o sujeito que, cito, "diz no",
no s agregaes do Eros do smbolo, no cadeia em proveito de um "desejo
de morte", do qual ele declina as trs formas maiores, que no se confundem
com a pulso de morte, mas que indicam, e Lacan diz isso de modo explcito,
que o ser para a morte "afirmao da vida", a nica verdadeira, segundo ele,
aquela que inscreve o ser prprio, nico. A subjetivao do ser para a morte
aqui concebida como uma instituio da diferena nica. Ela passa ao ato no
suicdio de Empdocles, do qual Lacan far mais tarde o paradigma da identidade de separao e que d o modelo de um ato pelo qual o sujeito enfim se
torna idntico a si mesmo. No estamos longe do clebre verso de Valry: "Tal
como nele mesmo enfim a eternidade o transforma''.
"Soluo da anlise infinita" 19
O que dizer, ento, uns anos depois ainda, a partir de "A direo da
cura'', do fim por assuno - Lacan s vezes diz: subjetivao - da castrao?

18
19

J. Lacan, "Le stade du miroir", crits, Paris, Le Seuil, 1966, p. 100.


J. Lacan, "La direcrion de la cure", crits, Paris, Le Seuil, 1996, p. 642.

~--\. ,.111lis12 ori1211tada para o real

111

O fim ali anunciado como queda da identificao ltima com o significante


flico, o fim do famoso "ser o falo" no desejo do Outro! Logo, um efeito de
desidentificao. No est muito perto de um efeito de separao, uma vez
que o falo o significante mediador da relao com o Outro, com seu desejo.
verdade que esse efeito no identifica, ele antes deixa o S (Sujeito barrado)
por assim dizer a descoberto, e poderamos crer a num fim pela indeterminao de um sem-identidade. Acreditamos nisso, e s vezes ainda o repetimos,
mas que no lemos realmente a continuao e notadamente as linhas que
se seguem. verdade que esto muito codificadas, mas no indecifrveis se
tivermos boa vontade, sobretudo para ns que dispomos da continuao.
O que dizem elas? Em primeiro lugar, que o efeito de separao que
a desidentificao flica a condio da colocao em jogo da castrao
imaginria na relao ertica com o Outro - dar e receber o falo. Ora, no
esqueamos que a barreira freudiana, captulo VII de "A anlise finita e
infinit', a recusa dessa colocao em jogo e a estase no desespero do protesto para o homem ou da reivindicao para a mulher. "Fazer da castrao
sujeito", conforme a expresso empregada por Lacan em seu resumo de "O
ato analtico", j uma soluo da barreira freudiana.
Ainda no cria identidade, verdade, mas no tudo. O texto se
encerra, em segundo lugar, no ltimo pargrafo, naquilo que Lacan chama
a "soluo da anlise infinit', soluo, sublinho, da barreira freudiana. Soluo dada pelo prprio Freud, no dizer de Lacan. Pelo Freud que, em 1937,
comea a escrever, pela primeira vez, sobre o que ele chama a Spaltung. E,
para diz-lo em substncia, conforme as duas frmulas que propus, que no
h o pnis, mas ... que h o fetiche. Nesse fetiche, pnis deslocado, segundo
os termos de Freud, Lacan reconhece a primeira introduo freudiana da
considerao do objeto, que ele mesmo ainda no escreveu objeto a, mas
cuja soluo j tem.
Concluo, portanto, sobre esse texto. Temos a no exatamente o fim
pela identidade de separao, mas um fim que no deixa de ter um efeito
de separao e j um indicador do elemento que responder pela indeterminao do sujeito - a saber, o prprio objeto. Nesse sentido, o texto como
que uma pea incompleta que, quase na ltima frase, nos deixa no limite
da elaborao complementar futura.

112

Destituio.
Resta a famosa "destituio do sujeito" da poca do passe, cuja verdadeira natureza difcil desconhecer, pois Lacan foi levado a precis-la ele
prprio, notadamente em "O discurso na EFP" de dezembro de 1967. Ao
contrrio do que o termo "destituio" conota, no uma negativao e sim
uma positivao. Ela s concebvel relativamente instituio do sujeito
suposto ao saber que toda entrada em anlise. Mas esta s institui o sujeito
como falta-em-ser, x do desejo, enigma da indeterminao, to irredutvel
pela cadeia significante quanto o recalque originrio de Freud. a esse noidentificvel que a destituio d sua identidade por equivalncia do S e do
objeto, este ltimo sendo o nico a responder ao "que sou eu?" de entrada.
a no-identidade do sujeito suposto cadeia que destituda.
Entretanto, essa identidade objetal paradoxal. Com efeito, uma vez
que o objeto, apesar de sua consistncia corporal a um s tempo imaginria
e real, no um objeto da realidade, apreensvel nas coordenadas da esttica
kantiana, a identidade pela causa do desejo uma identidade irrepresentvel.
Ela no tem representante. A destituio faz ser aquele que era falta-em-ser,
ela determina aquele que estava indeterminado, ela faz isso pelo objeto-causa
que decide seu desejo - isso que quer dizer decidido e era isso tambm que
Freud dizia com seu desejo "indestrutvel", penso-, mas esse objeto-causa
permanece no representvel. E, ao termo de toda elaborao, Lacan solta
seu veredicto, que pode ser mal interpretado, de\'e-se dizer: "Saber vo de
um ser que se furta" 2.
Logo, uma identidade de separao, mas que se furta. No estamos
longe do limite exttico de 1949. Tu s este objeto que no est significantizado no Outro - separao-, tu s isso que no cessa de causar todos os teus
ditos e atos - constncia - mas que nenhum dito representa, que nenhum
ato estanca e que, portanto, s se manifesta em ato. Nada espantoso que
logo depois seja o seminrio sobre o Ato!
A identificao com o sintoma.
Com essa noo que tanto surpreendeu os alunos de Lacan na poca,
verificamos que a inverso de perspectiva, introduzida pela considerao de

20

J. Lacan, "Proposition sur le psychanal~ste de l'cole", Scilicet 1. Paris, Le SeuiL

1968, p. 28.

113

alngua e do inconsciente real, no recusa a constante do dizer sobre o fim


por identidade de separao. Ela o refora. A frmula nova, mas o dizer
no o , e ele nunca variou.
que o sintoma no singular, formao do inconsciente real, no est
do lado do Outro, ele yem do Real, do gozo e de alngua. Lacan define essa
identificao da maneira mais simples possvel. Ela consiste, diz ele, em "a
se reconhecer". O que quer dizer? A expresso deve ser comparada com
outra, da mesma poca, e que diz que no possvel, nunca, se reconhecer
no inconsciente.
Evidentemente, para se reconhecer no sintoma preciso t-lo pelo
menos localizado, reconhecido, para alm das mudanas teraputicas, como
modalidade especfica de gozo. a condio para se virar com isso - "saber fazer com isso [savoir y faire] ", diz Lacan. Para o neurtico, que, por
definio, no se reconhece a, disso se protege e, portanto, disso se queixa,
mesmo quando lhe acontece fazer pose de cnico, um progresso.
Reconhecer-se a assumir aquilo que deve bem ser chamado uma
identidade de gozo. Nada a ver com a identificao com o Outro. , pois,
o sintoma reduzido ao "que no cessa de se escrever", que responde ao "o
que sou?" de entrada. O precursor dessa tese estava no fim do seminrio
Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, em que Lacan, evocando
uma identificao de tipo especial com o objeto a, j visava uma identidade de separao pelo gozo. Com efeito, o que o sintoma determina
no o simples sujeito suposto ao significante, mas, ao contrrio, como
indiquei, o que Lacan designa em 1975 como o "sujeito real", realmente
ali, o sujeito "patemtico" - a saber, o indivduo falasser, que tem um
corpo, e substancial, real.
Assim, a trajetria de Lacan vai da identidade inefvel, afirmada desde
1949, at aquela que a letra de gozo do sintoma arranca ao inefvel, a letra
sendo a nica na linguagem a ser idntica a si mesma, 1975. Vou voltar a
esse ponto, afinal mais complexo do que parece.
A tica, jamais individualista.
Identidade o contrrio do extravio; separao, o contrrio da alienao. Causa estupefao ver a que ponto Lacan produziu mal-entendidos

114

Ll1ca12, u inconsc;en{e reinve11taJu

e foi mal compreendido por seus primeiros alunos. Estes elevaram a pthos,
e, com isso, a ideal, sucessivamente, a falta, a castrao, o des-ser, a destituio, sem esquecer, claro, o no-saber. Da a estupefao quando viram
aparecer a identificao com o simoma, que, no entanto, apenas colocava
o derradeiro ponto-de-estofo na tese presente desde o incio. Desse malentendido o prprio Lacan deu o diagnstico ao evocar os analistas "que s
se autorizam por seu extravio".
Ora, sem essa tese fundamental do fim por identidade de separao,
como aceitar um fato clnico macio - no qual, alis, os inimigos da psicanlise no perdem a oportunidade de insistir -, falo do fato de que estes
que so ditos analisados, para quem a anlise s vezes mudou tudo, pois
bem, estes, no entanto, num certo nvel, permanecem os mesmos, alm
disso endurecidos?
Esse tempo excessivo para compreender tem inconvenientes. Clnicos,
claro, mas no s, na medida em que a concepo do fim da anlise tem
um impacto poltico decisivo.
Desde o incio, falando da psicanlise, Lacan colocou que "a tica
no individualist' 21 e que traz a contrario efeitos da civilizao atual.
Relendo o conjunto desses textos, fiquei impressionada com o nmero de
observaes virulentas feitas poca e que se aplicariam perfeitamente a
este incio de sculo XXI. Rapidamente: tempo de galera social, barbrie
do sculo darwiniano, produzindo vtimas comoventes: "A agressividade
em psicanlise" 22 ; objetivao do discurso que cassa o sentido do sujeito:
"Funo e campo da fala e da linguagem", depois as ticas do supereu e do
terror: so "as Observaes sobre o relatrio de Daniel Lagache". A proposio de 1967 sobre o psicanalista da Escola, prognosticando um futuro de
segregao pelos campos, dispenso o resto, at ''A terceira", que nos reconhece
todos proletrios, no tendo mais nada para fazer lao social.
Paralelamente a cada um desses diagnsticos, a misso da psicanlise
redefinida: ''Abrir novamente a via de seu sentido numa fraternidade discreta [... ] vtima comovente" 23 ; porque "a satisfao do sujeito encontra

21

J. Lacan, "La chose freudienne", crits, Paris, Le Seuil,

1966, p. 416.
Lacan, 'Tagressivir en psychanalyse", crits, Paris, Le Seuil, 1966, p. 122.
!bid., p. 124.

22 ].
23

_-1. ..1n..ilis2 . .,riLntadi.1 para o real

115

meios de se realizar na satisfao de cada um" 24; sada das ticas do supereu
pelo silncio do desejo 2"; e depois, fazer servir sua castrao, "Subverso
do sujeito e dialtica do desejo", subtrair-se ao "rebanho", sair do discurso
capitalista, Televisdo, e, enfim, opor-se ao real - entendo: o real do sintoma
social proletrio, '~,-\ terceira''.
Vemos que, em todos os casos, e seria preciso acompanhar esse encaminhamento mais em detalhe, a finalidade prescrita vai no sentido de
restituir um lao social para alm da resoluo da alienao ao Outro que
a anlise procura produzir.
Quanto a esse ponto, o que acontece com a identificao com o sintoma,
que concentra o mais ntimo do gozo autista? Ela no multiplica o individualismo forado e a derrelio do proletrio moderno? .\lguns se perguntaram
como, passado o ano 2000, e uma vez que os sujeiras de hoje \-iwm s voltas
com os Yalores do capitalismo, como ainda se poderia querer "alcanar em
seu horizonte a subjetividade de sua poc' como Lacan preconizava para o
analista no fim de "Funo e campo da fala e da linguagem". que os mesmos
devem ter pensado que a identificao com o sintoma era homognea ao regime
daquilo que chamei o ''narcinismo" generalizado de nosso tempo. Acho que
a est o erro. O sintoma social do "todos proletrios", que globaliza a relao
conforme de cada um com os produtos do mercado, disruptiva do lao social,
estabelecendo apenas wn nico lao, muito pouco social, de cada um com os
mais-de-gozar prescritos. No o caso do sintoma fundamental- ou, melhor,
do sintoma que de modo algum exclui o lao social se ele for, como vou mostrar, sintoma borromeano, que enoda para cada um, de modo singular, jamais
global, o desejo e os gozos, o Imaginrio, o Simblico e o Real.

A IDE:\'TIFICA(AC' C0:-1 O SINTOJ\lr\ 0L ... PIOR

O sintoma aquilo que, atravs do inconsciente, supre a foracluso da relao


sexual. Assim, est estruturalmente excludo que o sintoma fundamental

2;

25

J.

Lacan, "Fonction et champ de la parole er du langage", crits, Paris, Le Seuil, 1966, p.


321.
]. Lacan, 'Remarques sur le rapport de Daniel Lagache", crits, Paris, Le Seuil, 1966, p.

684.

L a e a 11 , o i 11 e o 11 s e i e n t e r e i 11 i t! 11 ta Jo

116

esteja ausente em fim de anlise, saibamos disso ou no. O que no exclui o


efeito teraputico. Ele consiste em modificar uma parte de sintoma, aquela
qual possvel dar sentido atravs da decifrao. Vejam o caso paradigmtico
do Homem dos ratos: ao fim da decifrao, sua obsesso desaparece, mas
o sintoma fundamental de sua relao com o parceiro sexual no est nem
resolvido nem elucidado.
Esse sintoma no qualquer um. No incio e no decurso da anlise,
estamos s voltas com sintomas plurais, mltiplos e variados, que criam
empecilhos s conformidades regradas pelos discursos estabelecidos. Ao
contrrio, o sintoma no singular aquele que estabelece lao ali onde precisamente no h lao social estabelecido e, pois, no "campo fechado" da
relao com o sexo ou com os diferentes objetos que podem tomar o seu
lugar - em outras palavras, nos "assuntos de amor" - que Lacan podia dizer em Televiso que eles esto clivados "de rodo lao social escabelecido" 2('.
Vale dizer que, da mesma forma que o esquizofrnico enfrenta seus rgos,
e at mais, sua vida, sem o socorro de um discurso estabelecido, da mesma
forma rodo jlasser enfrenta sexualmente o Outro do sexo sem o socorro de
um discurso estabelecido. O sintoma supre. Nesse nvel, cada um semigual. Chamei esse sintoma de sintoma fundamental por analogia com a
fantasia fundamental. Tambm poderia dizer: sintoma derradeiro, j que
ele que supre no campo do gozo a derradeira palavra que falta no campo
da linguagem.
A anlise vai necessariamente do sintoma de entrada ao aperfeioamento do sintoma de sada e impe, portanto, a questo de saber, em cada
caso, o que , no fim, a posio do sujeito para com seu sintoma fundamental,
o que ele sabe disso e o que disso suporta. Ao dizer que aquilo que se pode
fazer de melhor a se identificar, Lacan evidentemente deixa entender que
existem outras possibilidades ... piores.
Assim, exploro as alternativas. E, antes de mais nada, as alternachas
excludas. Com o sintoma borromeano no se pode dizer: ou o sintoma ou
o desejo, tampouco: ou o sintoma ou o lao social, como s vezes se ouve.
um sintoma que faz lao entre os seres ao estabelecer um enodamento

~6

J.

Lacan, Tlzisio11. Paris. Le SeuiL 19-3, ? 61.

17 7

entre gozo e desejo, entre Real e semblantes. inexato pensar, como s vezes
se ouve dizer, que as ltimas elaboraes de Lacan tornam caducas as teses
sobre o sujeito da falta e do desejo.
C'm sintoma que faz o lao social especfico entre os corpos inclui o
desejo e a fantasia que o sustentam. A tese se deixa ler claramente quando
Lacan, em seu desemol-vimento sobre o que um pai que sustenta a funo
Pai, sima sua mulher parceira a um s tempo como causa de seu desejo e
sintoma de seu gozo. ;\'o podemos mais opor o Eros do desejo. que seria
socializante. pois que assegura a relao de objeto, e o sintoma. que seria
associal, recuo para o gozo prprio. verdade que existem sintomas autistas, mas igualmente desejos sufocados, igualmente associais. que es,aziam
a relao com o outro de sua substncia e que so relatiYamente bem ilustrados, sem ir buscar muito longe, pelo fechamento obsessivo e pela busca
aniquiladora da histeria.
Tiro da uma primeira concluso: a questo apenas saber, para cada
caso, que tipo de gozo est ligado a que causa do desejo. Lacan respondeu
claramente questo no que se refere ao sintoma-Pai, verso pai da perverso. Existem outras wrses, claro: as dos sintomas celibatrios desabonados
do outro sexo; as da gama dos sintomas heterossexuais no-pai, que, at o
rnlmen das tentaes donjuanescas, bem querem mulher, mas no me.
Segunda concluso: a oposio da "travessia da fantasia'' e da identificao com o sintoma deve ser repensada. verdade que, na cronologia de
seu ensino, Lacan primeiro acentuou a crawssia da fantasia que faria surgir
para o sujeito seu ser de objeto e que sua concepo do momento do passe
construda a partir da. Mas a identificao com o sintoma. solidria ao
inconsciente real, no a recusa, ela a engloba e a completa. :\"o as oponhamos a pretexto de trazer novidade a qualquer preo.
Alternativas: identificar-se com seu sintoma a alternariYa a uma
outra identificao, a identificao com o Outro, O maisculo, em suas
diferentes ocorrncias, ainda que seja a famosa identificao final com o
analista promovida pela IPA. Numa anlise que o sujeito demanda por estar
sob o peso de identificaes incmodas - a percepo subjetiva do sintoma
sendo relativa s identificaes-, com essa identificao final lhe dado por
objetivo retificar essas identificaes em favor de outras supostamente mais

118

La e 1.111,

n e o n sei e 11 t t2 rei n t' 1_; n t t.1

Jo

conformes, mais aceitveis, o prprio analista colocando-se como medida


da norma. Esse tratamento das identificaes de alienao por outras mais
que um paradoxo: um rebaixamento do discurso analtico ao discurso do
mestre, que, por restaurar de outro modo a regncia do Outro, refora a
alienao.
Da identificao final com o sintoma podemos dar uma definio
fraca e dizer que consiste simplesmente em aceitar o que no pudemos
transformar. Esse rebatimento da noo sobre a mera resignao no teria
muito interesse. A noo s tem impacto se tomada no sentido forte. A
meu ver, ela se define por dois traos: no se trata apenas de consentir, ou
at de cessar de se queixar, o que, alis, j seria um progresso; muito mais
essencialmente, trata-se, primeiro trao, de no mais sofrer com isso. Iv1as
esse prprio resultado, quando obtido, o sinal de outra mudana, em que a
travessia das identificaes est em jogo. No esqueamos que o sofrimento
engendrado pelo sintoma no deixa de ser produzido em grande parte pela
diviso do sujeito entre Ideal e pulso, para retomar os termos de Freud,
aquela mesma que impede de estar de acordo com as prescries do discurso.
Produzir um sintoma, que eu ousaria dizer "feliz", sobre fundo da maldio
sexual no uma impossibilidade, uma vez que o sintoma fundamental
a soluo que um inconsciente d castrao, que, esta, por outro lado,
uma infelicidade universal - embora mascarada pelo pr-tratamento que o
discurso lhe impe. Logo, um sintoma feliz - sem esquecer o tom menos
exigente que a convm.
Ainda no o trao principal. O segundo trao no patemtico,
epistmico. Identificar-se com o sintoma , se quisermos, nele se reconhecer.
Com o inconsciente freudiano, est excludo nele se reconhecer tanto quanto
nele se conhecer em razo daquilo que, segundo Freud, permanece primordialmente recalcado, urverdrangt, tanto quanto indestrutvel, falha impossvel de ser preenchida no dizer. A apreenso dos efeitos incomensurveis
de alngua multiplica essa impossibilidade, que s o sintoma fundamental
compensa. S nele o sujeito pode encontrar seu princpio de consistncia
e constitu-lo em resposta questo de entrada: o que sou? Sou esse gozo,
ou, mais precisamente, essa modalidade de enodamemo entre um desejo
impossvel de tudo dizer e um gozo fixado por uma letra do inconsciente,

~...\_ 1.--:11/;;:,2 ...,ri.:i,1tada para o real

l]Q

ainda que eu a desconhea. Assim, o sintoma fundamental o nico a poder criar identidade, nome prprio verdadeiro - no que malogram todas
as identificaes.
No fosse isso, bem poderia ser o que Freud chamou a reao teraputica negativa. Reportemo-nos a sua definio: ela comporta os dois
traos que acabo de imputar identificao com o sintoma, mas invertidos.
Freud nota isso: nessa reao, o sujeito continua a sofrer sejam quais forem
os seus avanos; e ele at precisa que quanto mais um progresso confirmado, mais h retorno de sofrimento. No s isso. A reao teraputica
negativa no se contenta em no ceder na dor, ela se mantm firme no
desconhecimento. Freud insiste nisso: o sujeito diz "Estou doente", o que
significa que ele acha que seus distrbios no implicam seu inconsciente.
A frmula "Estou doente" recusa o reconhecimento do sintoma como fato
de sujeito, traz uma recusa, eu poderia dizer - uma rejeio da "atribuio
subjetiv', para retomar um termo que se aplica psicose-, e significa que
aquilo de que padeo me to estranho que no posso ali reconhecer nada
da "obscura deciso" de meu ser. A reao teraputica negativa, tal como
Freud a descreveu, e sem confundi-la com a barreira final da anlise - ele
alis lhes dedica dois captulos diferentes -, essa reao, portanto, est no
extremo oposto da identificao com o sintoma: ela conjuga um retorno
de infelicidade e de recusa de saber ali onde a identificao com o sintoma
articula uma satisfao e uma vista.
Deve-se ainda acrescentar que a reao teraputica tem toda uma
srie de graus que a afastam de sua forma extrema e nos quais a tristeza e o
"no quero saber nada disso" se misturam em mixagens variadas. Quando o
sujeito no cede no que ele gostaria de ser ou no que ele imagina que outros
so, quando, pois, ele no cede em seus sonhos, quando ele continua, para
alm dos primeiros efeitos teraputicos, a recusar no s o real da castrao
impossvel de evitar, mas tambm a soluo necessria que seu inconsciente
a isso j deu e que no cessa de se escrever, ento, temos todas as gradaes
dos fins que eu de bom grado qualificaria de fins por desencantamento.
Ento, a escolha reiterada da neurose. Alis, ressalto que esses fins so
pouco ouvidos no dispositivo do passe, talvez porque esse dispositivo sele-

120

La eu

11,

; 11 e o 11 sei t! 11 te

,. .J i n r

t? 11

f l1 j

1..">

cione quase automaticamente os sujeitos que pensam poder testemunhar


positivamente, eu havia notado j h alguns anos 27
H uma outra alternativa na qual desejo me demorar, a do sintoma
de transferncia. A expresso justificada na medida em que no discurso
analtico o parceiro causa do desejo, o analista, tambm condio do gozo
do inconsciente.
que existem vrias maneiras de gozar do inconsciente. O sintoma
fundamental uma que engaja o ICSR A associao livre outra que joga
com a declinao plural daquilo que eu poderia chamar o rosrio dos significantes. Ali se goza no da letra fixa, mas da srie dos uns que derivam
na fala. Esse gozar do inconsciente atravs da associao livre est ligado a
uma temporalidade na qual domina a srie e que pertence modalidade
da infinitude, da interminvel recitao do inconsciente, com os efeitos
de sentido que ela engendra. Ela solidria crena no sintoma, ponto
que desenvolvi h pouco. Ao contrrio, o sintoma fundamental no um
ser flutuante de cadeia, sua constncia faz barreira fixa deriva da cadeia
da linguagem. Ele tem a ver com a modalidade da finitude, do limite, e a
identificao com esse sintoma pe fim crena a isso ligada e expectativa
de que ele ainda diga algo via corrida verdade.
Logo, identificar-se com o sintoma no fim da anlise mudar de
sintoma, trocar o sintoma de transferncia pelo sintoma fundamental e
passar da indeterminao consistncia. do e\asivo assero e tambm
da falta-em-ser ao ser de gozo.
Mas por que preferir os segundos desta srie de termos? Comparados
a que consistncia, assero e atesmo do sintoma seriam eles melhores? Eles
no so melhores, mas o contrrio deles - a cultura da incerteza, do evasivo,
da falta-em-ser e da crena - tem por correlato uma alienao especfica:
a alienao presena real do analista como condio do gozar do inconsciente. Essa alienao presena real uma alienao que no a alienao
ao significante do ideal, que tambm existe na anlise, mas que a precede e
a mascara na sequncia da cura. Creio que essa presena real j aquilo que

27

C. Soler, "Leon clinique de la passe I'', Comme11tfi11issent les analyses?, Paris, Le Seuil, 1994,
p. 181.

..---\ a n /is~ . ., ri ,z 11 t <.1 Ja par a o r e a/

121

Lacan evocava, em outros termos, em "A direo da cura", quando falava


das satisfaes. to difceis de desatar, da fase final da anlise. A questo
no nova. Freud j no dizia, com seu impagvel humor, que, depois de
ter feito um esforo louco para reter os pacientes, ele devia ento fazer um
esforo louco para fazer com que parassem? Alis, noto que a questo que,
com deito, primeiro se apresentou quanto durao das anlises coloca-se
de maneira mais ampla, pois no s na cura que posswl usar a presena
do analista sintoma. tambm na instituio, em que ele !-"ode servir, fora
de anlise, de sintoma-prtese 28
Logo, concluo que o benefcio verdadeiro da in::1:.:i..:.'i.o com o sintoma produzir, como eu disse, o efeito de ser2ri.c:-, :-=_r_.~ C:L: .i.1 ;: soluo do
lao transferencial sem voltar idenrincacc1 ccr.1 :, (!_1:,,:, :1~.1:mc:ik,. Lacan
primeiramente evocou esse efeito separativo no Se;;,f;;,z;Jc, _"IJ, Jepois em "O
aturdi to", em termos de luto do objeto a, mas ele pode ser reformulado em
termos de sintoma, como fao aqui, o que tem a vantagem de incluir nas
formulaes a verdadeira mola propulsora que se ope ao efeito de separao
- a saber, outro sintoma, que condensa outro gozo, o da transferncia.
As duas alternativas que acabo de examinar - a reao teraputica
negativa ou a perpetuao do sintoma de transferncia - j me permitem dizer: ou bem a identificao com o sintoma, ou pior, o fracasso da
anlise finita.
?vluitas questes deveriam ser aqui desenvolvidas por abrirem, a meu
ver, um vasto programa de clnica diferencial, pois provvel que cercos sintomas se prestem com mais facilidade a que com eles nos identifiquemos.
A clnica masculina, que constatamos fazer muito menos falar que a
clnica feminina, poderia ser afinada nessas questes da identificao final.
Por exemplo, no constatamos que, para um homem, identificar-se com
seu sintoma - quando um sintoma-pai - o que lhe permite de modo
mais seguro desprender-se dessa obsesso pelo pai que com tanta frequncia
habita o homem neurtico, talvez at desprender-se da identificao com
os traos de seu boneco-pai [bonhomme-pere]? Em outros termos, no se
constata que a identificao com o boneco-pai est em razo inversa da

'' C. Soler, "Les deux amours", maro de 1999, Journes des

FCL.

122

Lc..1cc111, o inccinsc;ente r2inc.::ntad'-1

identificao com a funo pai? Nesse caso, preciso dizer: passar sem o
pai sob condio de se servir do sintoma... pai.
evidente que as questes de clnica diferencial tambm se colocam
de acordo com os sexos. Como poderia ser de outro modo, uma vez que,
do lado mulher, no existe verso mulher da exceo? Em outras palavras,
no h exceo-uma que d um modelo de soluo para a castrao. Tomo
aqui a palavra "modelo" no sentido em que Lacan a entende para o pai,
mas como modelo da funo. O modelo da funo, para uma mulher, est
necessariamente do outro lado, vai do homem a Deus, com a questo de
saber, para cada uma, se esse parceiro fundamental est mais no registro
da verso Pai, aquele do amor limitado, com ou sem a greve do corpo da
histrica2 '', ou, se dele se afasta, flerca do lado do Outro ilimitado e opaco
da mstica. Estranhamente, a famosa devastao ocorre mais no primeiro
caso, isto , na mulher acasalada a um sintoma pai, e observo que os(as)
msticos(as), contanto que nos deem seu testemunho, no so devastado(a)s
- masoquistas tampouco, acho. Talvez seja precisamente porque, ao se fazerem sintoma de um Outro divino no qual se aniquilar, esses(as) msticos(as)
no encontram a objeo do limite flico.
Restaria, enfim, ser retomada a questo do tornar-se analista, j que
o analista tambm levado a emprestar sua presena e, portanto, tambm
seu corpo como sintoma. Para ele, como para a mulher, falta um modelo da
funo. verdade que tudo indica que o analista bem tentado, na falta de
alguma verso-tipo do analista-sintoma. a se:> prender verso pai, sobretudo
quando for homem. Freud j tiYera o mrito de perceber e formular esse
problema. Entretanto, no h verso-ripo do analista-sintoma assim como
no h verso mulher. E, como esta ltima, o analista se empresta ao outro,
o analisando, fazendo-se sintoma ... mas transitrio, esperemos.
A tese formulada, como sabem, no seminrio sobre Joyce e relana
a questo daquilo que pode bem estimul-lo a isso. Para a mulher, a questo
no se coloca, pois por serem sintoma seus benefcios de gozo parecem bem
evidentes; mas, para o analista que, como o santo, supostamente no deve
gozar de sua funo, a questo deveria obsed-lo. Acho que ela obsedan
Lacan. Muitos problemas ticos e clnicos a se colocam.

2'1

C. Soler, "Les hysrries'', L'voluton r)'chan-ique. n ~2. nowmbro de 2006.

_._---\. a,1i.1i:se Drii211t1..1da para o real

123

Podemos nos perguntar se no existem sintomas fundamentais que


favorecem a escolha de rornar-se analista-sintoma. No seria para o psictico
a prtese de um lao social onde alojar o autismo do real? Quanto opo
neurtica, como ela tira proveito disso? Estaria o neurtico analisado to
impressionado com o que descobriu que lhe viria o desejo de fazer com que
outros o descobrissem? Ou, ao contrrio, seria por ele no ter cedido em
seu sintoma de transferncia que, identificado no com seu sintoma real,
mas com a verdade no toda, ele se satisfaz em :-er:1erer o efeito castrao
ao outro, o analisando? Seja uma ou outrJ. \ia. u:T:a :-rkis que a outra,
evidente que mudar enormemente o estilo da rr~tic-=..

Eu disse que a questo da identidade estava na entrada de cada psicanlise.


Ainda preciso reconhec-la sob outros termos. Quando Lacan formula
o passo de entrada na transferncia com um "Che vuoi?", quando a ele
acrescenta um "O que sou ali?", subentendido ali onde os significantes do
Outro faltam, so questes de identidade.
As prprias referncias ao cogito de Descartes implicam que a identidade levante questo uma vez que o "Eu penso, logo sou" no diz o que
sou. Ele coloca - eu deveria dizer: subcoloca - uma existncia, no uma
identidade. Da, alis, o passo seguinte de Descartes "Mas o que sou eu
ento?", que questo sobre a identidade - no de um sujeito particular,
mas do sujeito universal. Traduzido na psicanlise como prtica de fala,
esse cogito passaria a ser "Eu falo, logo sou", exceto que eu no falo s por
minha boca, mas por meus sintomas. No social, a identidade antes de
mais nada um problema de polcia, dispenso saber quem quem. Tambm
para cada sujeito um problema de insero social. Conhecemos isso bem
demais. Na psicanlise, a questo intrnseca e constituinte da entrada em
psicanlise na razo mesma dos sintomas.
O sujeito que se enderea ao analista conhece as indicaes de sua
identidade social - profisso, sexo, renda, religio, etc. -, mas o que ele
apresenta so as repeties incoercveis, as inibies, as angstias, a um s

124

tempo dolorosas e incompreensveis, que a ele se impem e objetam a suas


intenes. Tudo o que ele no consegue fazer, impotncia, e tudo o que ele
no consegue impedir, foramento. Outras tantas manifestaes que podem
ser subsumidas sob o termo "sintomas", no previstos na identidade social
e que fazem obstculo. E, de fato, quem est em harmonia consigo mesmo
e seu mundo no vem em anlise.
O cogito analisando de entrada poderia assim ser dito: tenho sintomas,
logo sou ... mas o que sou?, no enquanto ser social, mas enquanto afetado,
logo representado por esses sintomas?
Convidamos esse sujeito a falar na modalidade especfica da associao
livre, ou seja: dizer todos os pensamentos surgidos no lao transferencial.
Logo, ele intimado a s se fazer representar por seus ditos.

Primeira apori,1

Surge a o primeiro paradoxo. que com ditos, que evidentemente supem


a linguagem, o sujeito no pode ter acesso sua identidade.
O significante, sem o qual no possvel falar, imprprio para fixar
a identidade. Sua estrutura diferencial, estabelecida pela lingustica, notadamente a fonologia de Jakobson, a isso objeta. Pelo fato de s se definir
em relao a um outro, o significante nunca idntico a si mesmo. Ele por
certo representa indiscutivelmente o sujeito que o enuncia, e a poss\el
retorquir a esse sujeito: voc disse, no pode desdizer, mas ele o representa
junto a um outro ou outros significantes. Na cadeia de seus ditos, a cadeia
da linguagem, o sujeito nunca , pois, Um, mas sempre "algum dois", conforme a expresso de Lacan.
O sujeito sintomtico, aquele que supomos cadeia decifrvel de seus
sintomas, esse sujeito, na medida em que fala, est em falta de identidade.
um sem identidade, um ser cujo ser e\anescente, est sempre em outro
lugar, como Lacan diz e repete, at no seminrio Mais, ainda. Ele no sabe
o que ele , no sabe o que quer e espera que a anlise v lhe dizer isso.
esse o caso, e se positivo, como? toda a questo.
Primeiramente, noto que, falando a verdade, o que est no incio da
psicanlise de um sujeito est igualmente no incio de sua vida, ou antes,

125

de sua emrada na linguagem, j que ele ali recebe em primeira instncia o


discurso do Outro, que, por lhe dizer o que ele , por cobri-lo com uma srie
de atributos, faz surgir de maneira latente a questo daquilo que ele em
si mesmo, separado de todos os veredictos do Outro. Logo, ele se procura,
mas primeiro pela Yia da ... idemificao. Em outras palavras, tomando emprestado traos suscetYeis de defini-lo. Primeirameme. toma-os emprestados
ao outro. o semelhame provedor de imagens, ou ao Outro que fala e lhe
transmite seus significantes. Imaginrias ou simblic1s . ..1s rrimeiras, alis,
sendo comandadas pelos segundas, as identificaes fome.::ern o que se pode
chamar uma identidade que aqui qualifico de iden:iade e .:;lienao-;ri, isto
, uma identidade que se estabelece por empr~~tin:.0 e q-.1e .J suieito sente
como tal. Ainda mais que o outro social julga. Essa identidade de alienao
aquilo que na verdade constitui o eu [moi], cujo ncleo a identificao
com a imagem do corpo prprio, que em seguida se veste com sucessins
roupagens via ideais do Outro, cuja funo alienante em relao ao sujeito
Lacan desde o incio marcou.
'.'Jo se deve ainda esquecer que a identificao no preside necessariamente conformidade e que a diviso identitria traduz-se igualmente, com
efeito, por anticonformismo, pois muitos sujeitos, ao escolherem contramodelos. acreditam separar-se do Outro embora at no estejam menos cativos
de sua regncia que os sujeitos mais conformes. Assim, vemos por vezes nas
fratrias irmos antitticos oriundos de um mesmo ncleo de injuno.
A anlise enumera e questiona essas identificaes pr ou contra.
Lacan diz at que ela as "denuncia" para marcar, penso, a funo que tm
de prtese identitria. o que evocamos quando falamos da queda dos
ideais na anlise, esses ideais que esto sempre ligados ao desejo do Outro,
pois "as identificaes se motivam do desejo" 51 Passada a tra\essia dessas
identificaes, a anlise traz, assim, o sujeito questo daquilo que ele
como desejo, "che vuoi?" e, portanto, ao paradoxo que eu evocava no
incio, a saber, que a linguagem imprpria para a isso responder. que

sr,

O que Lacan nomeia alienao no Semi11drio XI outra coisa, que no se deve precedncia
do discurso do Outro. mas estrutura da linguagem, a qual impe uma escolha forada
implicando, de qualquer modo. uma perda.
]. Lacan, "Du Trieb de Freud'', crits, Paris, Le Seuil, 1966, p. 853.

72(1

L a ea

11 ,

o i 11 e o n s e i t? n t '-~

e i n e .;: n t t1 J . .,

"o desejo incompatvel com a fala" 32 , que ele no entanto obseda e que,
numa via mais lgica, podemos dizer que o sujeito, uma vez que suposto
a um significante que o representa mas no o identifica, como sempre vale
menos-um na cadeia da linguagem.
Se fosse a ltima palavra, a psicanlise no responderia questo de
entrada, por causa de incompatibilidade do instrumento linguageiro utilizado, e somente traria o analisando de volta a seu desnudamento essencial.
S que no a ltima palavra, justo a primeira.
Onde encontrar um princpio de identidade, se a linguagem for
imprpria para a identidade? Em nenhum outro lugar que naquilo que,
da experincia, no for linguagem. E, de fato, o sujeito no o todo do
indivduo. Ele efeito da fala, mas o indivduo, este, tem um corpo, um
corpo a gozar, a distinguir do sujeito. Logo, do lado do sintoma que se
pode buscar a soluo.
A soluo pelo sintoma.
A hiptese de Lacan, formulada no fim do seminrio Afais, ainda,
mas presente bem antes, que a substncia gozosa do corpo afetada pela
linguagem. Esta, imprpria identidade, nem por isso menos um operador que tem efeitos no Real: ela subtrai gozo, o objeto a um nome dessa
subtrao, mas ela ao mesmo tempo preside s configuraes daquilo que
sobra e torna-se ela mesma aparelho do gozo. Alis, sem essa hiptese, como
conceber as converses histricas descobertas por Freud? verdade que Freud
evoca apenas o efeito dos pensamentos e das representaes, 1v"orstellung, para
explic-las, mas que mais so elas alm de linguagem?
O sintoma a manifestao maior do organismo afetado pelo
discurso, e Freud, ainda ele, de entrada o situou como uma maneira de
gozar. Lacan primeiramente sublinhou que era uma maneira de falar, j
que decifrado em mensagens. O que no impede que tambm seja uma
maneira de gozar e, se condensarmos as duas di-menses [dit-mensions],
d: o "eu penso, se goza" que j eYoquei. mais que uma maneira de
gozar, a nica maneira, eu disse, no h outra. O sintoma, modalidade

-" J.

Lacan, "La direction de la cure", crits. Paris. Le SeuiL 1966. p. 6'--11.

~---l

.::z

n fi ~ ~

L--i

ri e n t c.i J. .1 par c..1

e)

r,.: a/

127

de gozo, suplementa a relao que est foracluda para todos. No h relao sexual mas h o sintoma, modalidade linguageira de gozo, prpria
a cada um. Cm gozo fixado, determinado por um ou vrios elementos
do inconsciente-linguagem, esses elementos que procuramos decifrar na
anlise. A.inda preciso no esquecer a incidncia dos dois inconscientes
que distingui e diferenciar os sintomas do inconsciente verdade e os do
ICRS. O n borromeano os enoda, e cada um traz gozo: para o primeiro,
gozo do sentido, digamos: da fantasia; para o segundo, gozo dos uns encarnados a acampar no campo do Real 33

Enodamento dos dois inconscientes

Lacan investigou como podia instaurar-se o que chamei a identidade


de separao, eu disse, e at um querer de separao. No se reduzir s roupagens do Outro que usamos. O paradigma desse querer, ele o reconhece no
ato de Empdocles, que supostamente se suicidou atirando-se no vulco
beira do qual deixou suas sandlias. Um extremo, portanto. Evidentemente,
espera-se da anlise uma separao no mortal do sujeito, que lhe d sua
identidade prpria, e notadamente sua identidade sexual.
No Outro no que se refere ao sexo e igualmente no discurso social,
h s semblantes, significantes, imagens, normas, interditos, mas nada que
diga como gozamos no um por um. E, na hora da verdade, isto , quando
o sujeito faz os semblantes passarem ao ato, de faro h surpresas. Ao fim
da elaborao, Lacan conclui que o sintoma real que d ao sujeito sua

-'-' Ver mais acima. p. 23.

L t1 e ,1 11 , e., i n e

128

L'

11

s eie

11

t .;: r e i n

~ n t a J L"'

1.: ...

identidade, a dele prpria, o verdadeiro nome prprio que o distingue de


qualquer outro, o nico a no ter homnimo.
Assim, pode-se dizer que a anlise responde questo de entrada:
eu sou meu sintoma. Da por que Lacan fala de "identificao com o sin"
toma.

Se9u11da aporia

Ento, a superao do impasse est ligada ao instrumento linguageiro? Nada


seguro, entendi isso bem recentemente, mas , penso, capital.
Dou a frmula dessa segunda barreira: o fato de nos identificarmos
com o sintoma no implica que tenhamos identificado o sintoma, ao contrrio do que primeiro supus. o inconsciente real, o inconsciente-alfngua,
que faz obstculo a que identifiquemos o sintoma a no ser de maneira
hipottica, se bem verdade que os efeitos de alfngua superam tudo o que
o sujeito pode disso entender, que o Cm encarnado, aquele, pois, que faria
a letra do sintoma, permanece indeciso, do fonema palavra na frase, talvez
at a todo o pensamento. Em outras palavras, o inconsciente que deciframos
no sabe tudo, s um pedao.
De fato, possvel avaliar as prprias inrcias de gozo, pois "fixao"
quer dizer "inrcia", sem que se possa dizer o um que as fixa, ou, ames,
dizendo-o apenas de modo hipottico. A anlise de fato conduz a uma
identidade de fim assumida, mas assumir no saber. Creio at que o que
justifica a expresso "identificao com o sintoma".
A identificao de fim se esclarece com a no-identificao de entrada.
O Homem dos ratos padece de sua obsesso mas nela no se reconhece,
dela se dessolidariza, no quer ser o gozo ruim que ali se manifesta. Da sua
demanda a Freud. Essa no-identificao foi o que Freud nomeou defesa;
ela se refere, como a identificao de fim, posio do sujeito em relao
ao gozo em jogo, na medida em que ele ali reconhece ou no o que ele tem
de mais real.
O sintoma real, disjunto do sentido, no est disjunto da linguagem:
um misto de moterialidade e gozo, do ,erbo gozado, ou do gozo passado

_-\._

l7.

n /; 5

e-:

i.."'

r;.:

11

f tl Jl1 p LI r ,.J

l,

re

t? /

120

ao Yerbo. Lacan escreveu sua estrutura no seminrio "Rsr" como uma funo
da letra uma. Ora, a letra, diferentemente do significante, se caracteriza
pela identidade consigo mesma. Assim, a identificao final com a letra do
sintoma parece resoh-er, como evoquei, o inefvel do "tu s isso".
Da um poss,el programa a ser proposto aos analisandos: "encontra
a letra de teu sintoma''. Vimos, e ouvimos repetidamente, em certas tribunas, o simptico eureca de analistas recm-formados pelo passe de antes da
ciso de 1998 a anunciar: encontrei a letra de meu sintoma. S podemos
lounr os esforos da boa rnntade, de resto pattica por ser induzida por
presso de grupo. ,\fas como no perceber, em cada caso, a dimenso irrisoriamente "lucubrada", para retomar a palavra de Lacan, desse trofu,
talYez at desse fetiche, e a mentira organizada sobre a parte de opacidade
jamais reduzida?
que esses eurecas esquecem de coordenar a tese do ICSR com a tese
da identificao com o sintoma. lv1as, se a isso nos aplicarmos, cessaremos,
ento. de nos espantar por Lacan conYocar no um saber de alngua, mas
um "saber se virar" com allngua. justamente o correlato do no saber do
Cm encarnado no inconsciente-alngua. No que no haja certeza quanto
ao Real, mas ela se refere presena do elemento gozo, ao eu sou a minha
modalidade de gozo, no ao um que o fixa e que pode no cessar de ser
"indeciso'' para aquele que dele o suporte. Eu sou a letra do meu sintoma,
verdade, mas s o abordo a ttulo hipottico. Digamos mais positivamente
que o inwmo por cruzamentos diversos para abordar os efeitos de alngua.
O que os sujeitos tm de mais real so seus sintomas, diz Lacan; no s
porque esses sintomas so gozo, mas tambm porque alngua que "civiliza"
esse gozo ela prpria, como eu disse, real, a-estrutural, e o Real no feito
para ser sabido.
:vledimos o quanto essa perspectiva mais conforme experincia
efetiva dos analisandos que conseguem terminar suas anlises? Existe um
s que possa pensar ter reduzido por completo a opacidade de seu ser? Para
isso, teria que ter acenado suas contas com o inconsciente.

CLNICA RENOVADA

E3TATCTO D03 GOZ03

inconsciente real que faz o falasser a coisa mais bem partilhada do


mundo, embora s seja verificado numa anlise, eu disse, e possa ou
no enodar-se ao inconsciente-fantasia.
preciso ter noo das consequncias - tericas, clnicas e prticas.
Elas so mltiplas e nos impem a um s tempo completar a teoria do
sintoma, reordenar nossas categorias diagnsticas com a funo do pai,
questionar novamente o impacto da troca de fala, do amor tambm, e at
a visada da psicanlise e sua funo neste incio de sculo.
Entretanto, no possvel situar os avanos de Lacan quanto ao sintoma e ao estatuto dos gozos sem voltar partida, partida freudiana.

2 DIZER DE FREl'D

Conhecemos a tese primeira: ao decifrar os sintomas, Freud descobre o que


ele nomeia o sentido sexual, mas este se cifra em termos de pulses parciais
recalcadas - oral, anal, etc. Assim, o sintoma um substituto sexual - em
outras palavras, uma maneira de gozar paradoxalmente desagradvel em
razo do recalque. No adulto que lhe fala de seus sintomas, Freud ouve a
voz do pequeno "perverso polimorfo" que goza autoeroticamente do corpo
prprio, sem nenhum parceiro. o primeiro modelo daquilo que chamei
sintoma autista para designar um gozo do corpo que no passa por um
parceiro outro, que joga apenas com a excitao das zonas ergenas.

134

Lacan, o inc1.,nsciente r.zint:e11ta1.-lv

De fato, embora tenham por referente o gozo, as pulses ignoram


a diferena dos sexos. Segundo Freud, esta s se introduz no inconsciente
atravs da fase dita flica, que no est to ligada descoberta da diferena
anatmica quanto quela do gozo masturbatrio do rgo, o qual implica
correlativamente a falta materna, mais precisamente a privao nela do rgo
que "concentra o mais ntimo do autoerotismo".
Volto, pois, noo de perverso generalizada que j desenvolvi, e
no para dizer que se trata de um fenmeno de poca, nem tampouco para
generalizar a estrutura clnica perversa, mas para interrogar o modo de gozo
do ser falante. A perverso generalizada, como o nome indica, diz respeito
a cada falasser e solidria clebre assero de Lacan: "No h relao
sexual". Ainda preciso medir seu impacto exato, as implicaes quanto
ao casal, mas tambm quanto psicanlise e sua prtica. A frmula no
se resume em dizer que as coisas vo mal entre homens e mulheres, como
tanto se costuma repetir de modo banal.
A no-relao sexual , se acreditarmos em Lacan, "o dizer de Freud",
jamais enunciado por ele evidentemente, mas que se deixa induzir de todos os
ditos do inconsciente que ele soube recolher. A frmula assertiva e homofnica: o "no h" [ny a pas] confunde-se com "negou" [na], pretrito perfeito
do verbo "negar" [ner], e, no entanto, esse "no h'' no uma negao, ele
no nega nada, ele afirma no modo negativo: h passo [y a pas]*.
Do lado Freud, o que pode fundamentar esse dizer se no o que
acabo de evocar: o inconsciente s retm do sexo estes dois componentes
que so as pulses parciais e o gozo flico? O sintoma um modo de gozar
que localiza o que da perverso polimorfa originria do pequeno falante
jamais renuncia. Em outras palavras, o gozo dos sintomas, quer se trate de
fobia, histeria, obsesso, mas tambm de perYerso como estrutura clnica,
no outro seno o gozo "considerado" per:erso, aquele mesmo que Freud
descobre nas fantasias que ele decifra em cada sintoma. O que no diz nada
dos assuntos genitais. Como fundar um casal sexual sem pulso genital? Ora,

* Em francs,)' a pastem duplo sentido. Pode ser a afmao [i!j _r .1 p,zs = h passo. bem como
a negao, ali suprimida, como no francs coloquial: [il n J _rapa.; = no h. (:\'. T.1

l .... / i n ; e L7 r.: n o

l.' L7

JL1

135

ela que est em questo na expresso "no-relao sexual". Esta no visa


nem o desejo nem o amor, mas o corpo-a-corpo do ato e o gozo que lhe
prprio no orgasmo - nica emergncia de gozo, exceo do sintoma, a
vir no espao do sujeito, se acreditarmos em Lacan.
Freud viu bem que o casal sexual nada tinha de evidente e que, com
a descoberta das pulses, sua possibilidade se tornava um problema terico
a ser resolYido. As notas acrescentadas ao longo dos anos a seus Trs ensaios
sobre a teoria da sexualidade so com toda evidncia testemunhas disso. Sua
soluo o recurso ao dipo, s figuras do casal parental indutoras de condutas por identificao e aos efeitas separadores da ameaa de castrao.
Lacan, aparentemente, no diz no. O texto de 1964, "Posio do
inconsciente", mostra isso. O texto coloca que a sexualidade, em sua relao
com o inconsciente, se reparte em dois lados, o lado do vivente e o lado do
Ouuo 1 Este ltimo o do dipo freudiano, de seus significantes ideais e
das identificaes s quais ele preside. o espao da "ordem e da norm'
- em outras palavras, dos semblantes do homem e da mulher, do significante
flico e do pai. O lado do vivente o do corpo-a-corpo do ato e do gozo
que ele implica.
Toda a questo, porm, saber onde colocar a castrao a que Freud
d tanta importncia e como conceb-la. a que Lacan se afasta de Freud,
para quem o complexo de castrao est do lado do dipo: castrao por
causa do pai. Para Lacan, a partir pelo menos do seminrio A angstia ( 19621963), seja qual for a pregnncia do imaginrio do pai castrador, a castrao
sem o pai, uma vez que a funo do pai outra. A castrao real comea
do lado do vivente marcado por alngua e castrao de gozo. o que diz
seu mito da lmina que ''Posio do inconsciente" substitui tanto ao mito
bblico quanto ao mito edipiano. um mito no s sem o pai, mas, posso
dizer, sem o Outro da linguagem. Ele pretende mitificar os enigmas da vida
na medida em que ela se reproduz pelas vias do sexo ao preo de uma perda
de vida, que ilustrada pela mortalidade individual e que fundamenta o
vetor da libido, libido na qual Lacan inclui at o mundo animal sexuado.
Da sua referncia etologia que ele pe em paralelo com a histeria. Um

J.

Lacan, "Posirion de l'inconscient", crits, Paris, Le Seuil, 1966, p. 849.

La e a n, o i n eu n sei e JI te ,. .2 i n l' e 11 ta do

136

passo dado apenas em relao dialtica da falta flica pela qual, nos anos
1958, ele explicava o casal. Trata-se, desta vez, da libido na medida em que
ela busca um complemento de gozo atravs das pulses parciais. E eis a
concluso quanto ao prprio ato sexual, cito: "No h acesso ao Outro do
sexo oposto a no ser pela via das pulses parciais nas quais o sujeito busca
um objeto que lhe reponha essa perda de vida que a sua por ser sexuado" 2
Ela de fato coloca a homologia do gozo do sintoma e do orgasmo sexual.
Ai, j estamos bem num mais alm de Freud.
Quanto dita genitalidade, Freud se interessou por seus malogros
sintomticos: frigidez, impotncia, disjuno do amor e do gozo no rebaixamento, insensibilidade masculina, etc. Mas para seus "xitos" quase nada
em toda a sua obra. No h teoria do casal dos corpos, apenas algumas
indicaes esparsas que, evidentemente, deveriam ser levadas em conta para
nuanar o que afirmo. Escolho, primeiro, aquela que evoca o gozo do ato
como o summum dos gozos. Ela indica o quanto Freud distinguia esse gozo
da "brevidade do gozo autoertico'', embora os dois passem pelo mesmo
rgo. Alm disso, h todo o seu questionamento sobre o que das pulses
parciais pode ou no se integrar ao prazer preliminar do ato. Enfim, suas
observaes sobre o obstculo que o respeito pela mulher. Nada sistemtico,
porm, e ainda menos consistente, nem sobre o que condiciona o orgasmo,
nem sobre sua funo.

A RELA(,\.0 31:\'TO,\l.'\

A tese de Lacan trata do ato sexual e vai bem mais alm. No identifica a falta
da relao sexual e os malogros sintomticos do ato, pois, ao contrrio, coloca
que o xito do ato que faz a relao malograr. Cito Televiso, onde ele diz:
"Esse malogro em que consiste o xito do ato"'. Alis, a tese j est explicitamente presente no seminrio A angstia nas numerosas passagens dedicadas
ao orgasmo e identidade de seu xito com o fracasso da relao.

Jbid.

J. Lacan,

Teluisio11, Paris, Le Seuil. 19 7 3. p. 60.

c. . lnjcu

r.2n ...,l:t.1d(1

137

Portanto, penso o seguinte: por ele ter questionado o casal do ato


sexual para alm do que fez Freud, no s em seus fracassos mas tambm
em seus xitos, que ele pode afirmar o "no h'' com o que ele implica de ...
pefferso generalizada e que, ao emprest-lo a Freud, ele paga com sobras
sua dhida, dando a Csar mais do que lhe cabe.
O gozo do falasser desnaturado pelo cutelo da linguagem que o limita, o despedaa e o para sem passar por nenhum interdito. Essa "castrao
primria", como ele diz em A angstia, reduz nossos gozos a serem apenas o
gozo considerado pefferso, que de fato "permitido", o que no quer dizer
que autorizado - por quem o seria?-, mas no ... impossvel, no impossvel
de escrever. A linguagem inscreve apenas o gozo flico, gozo um e gozo do
um, bem como o mais-de-gozar dos objetos ligados s pulses que a ele
solidrio, mas, eu disse, nada de um gozo outro. Vale dizer, como formulei,
que "o inconsciente no sabe nada das mulheres". O "sexo", como se dizia
na poca clssica, ali no est inscrito, se com isso designarmos o que o
caracterizaria como gozo. Resta o significante mulher, evidentemente, e os
semblantes que a ele se referem ao sabor das culturas, mas nada de seu ser
de gozo a no ser a indicao da suspeita. Com efeito, como ignorar que a
dita mulher ... difamada"'? Lacan no deixou de sublinh-lo.
Quanto ao ato sexual, seu lao clinicamente patente com esse afeto
de exceo que a angstia um sinal que permite nele reconhecer o lugar
onde se conjugam numa mesma experincia o gozo orgstico e a castrao,
no imaginria mas real. esta a tese de A angstia: o orgasmo gozo, para
os dois sexos, mas ele reitera a cada vez o efeito castrao pelo ... eclipse do
rgo flico. Anos mais tarde, em Mais, ainda, Lacan persiste e endossa
falando do casal sexuado como o impossvel encontro do idiota e da louca
- em outras palavras, de um lado o gozo castrado do um flico, do outro o
gozo outro, insituvel e enigmtico.
Da, declino uma srie de concluses e observaes.
Lembro, ames de mais nada, que a pulso no em Lacan o que ela
em Freud, em quem ele no entanto se baseia, e que sua fno tem duas faces:

Jogo homofnico: La dite fmme [a <lira mulher] e on la diffame [ difamada] soam tambm
on la ditfemme [dizem que ela mulher]. (N.T.)

138

La e c1

11,

o ; Jl e o 11 se ; ,,; ,1 te r.;: i 11

i t? 11

ta J Q

em sua estrutura, segundo Lacan, ela vem da linguagem, mais precisamente


do discurso da demanda e de seus efeitos sobre a necessidade. Mas, como
atividade, a pulso a um s tempo compensa e restaura a perda. Falando
de seu circuito em torno dos objetos, ele precisa que "para neles resgatar,
para restaurar em si sua perda original que se empenha essa atividade que
nele denominamos pulso [ Trieb ]" 4 O gozo "considerado perverso", o das
pulses, , digamos ... gozo castrado, de que o objeto a, definido como o
objeto "que falt', a condio.
Assim, o prprio exerccio da pulso inclui um efeito castrao, aquele
que acabo de evocar como "castrao primri' e que tambm vale para o
orgasmo. Na verdade, no h nada igual em Freud. O que no quer dizer,
no entanto, que, para Lacan, o adulto heterossexual permanea o pequeno
perverso polimorfo que ele foi, caracterizado pela disperso e pela justaposio das pulses parciais. Em indicaes discretas mas determinantes, Lacan
acrescenta uma condio suplementar que me parece ter sido curiosamente
bem pouco comentada: a genitalidade, se passa pela via das pulses parciais,
supe, alm disso, a solidariedade da copresena dessas pulses. Logo, o
acesso ao parceiro s est assegurado se as pulses parciais estiverem constitudas num conjunto, no sentido lgico, pela operao do Outro 5
Seja como for com essa condio suplementar, o fato que o gozo
do ato no outro seno o gozo "considerado" perverso, aquele mesmo
que Freud detectou no sintoma. Em outras palavras, o campo fechado da
relao sexual no se excetua do campo do sintoma. Com isso, lgico que
o gozo mais normado, heterossexual, aquele de um pai, por exemplo, seja
dito pere-version, a ser escrito em duas palavras para significar a verso pai
do gozo perverso. So a, o mais-de-gozar, e O que o escrevem, o Outro do
Sexo permanecendo inatingvel. Nosso modo de gozo "daqui por diante s
se situa pelo mais-de-gozar, e at no se enuncia mais de outro modo" 6
Em resumo, podemos situar o que faz casal. No nvel do desejo, h
bem um casal: o da fantasia, S Oa solidrio ao sentido; do ponto de vista

Lacan, "Posicion de l'inconsciem", crits. Paris, Le Seuil, 1966, p. 849.


]. Lacan, 'Ttourdic", Scilicet4, Paris, Le Seuil, 1973, p. 49.
]. Lacan, Telvision, Paris, Le Seuil, 1973, p. 54.
].

ej

17 j C L1

re n

I.' ,.

a d 1..1

130

do amor, se seguirmos ivfais, ainda, um casal de sujeito a sujeito, S O S;


mas, no nvel do gozo, nada, nada de casal. O gozo no ligante por si s,
ele no preside ao lao social.
Por que, no entanto, qualificar esse gozo de perverso se ele de estrutura e, portanto, para todos? Alis, ao dizer gozo "considerado" perverso,
Lacan marca uma reserva. De minha parte, vejo nesse qualificativo perverso
o que resta da marca de origem do termo "perverso", legvel no incio do
sculo passado em Kraft-Ebbing, em quem a perverso definida em relao
a uma norma que supomos natural e designa todas as condutas de gozo do
corpo que no passam pelo ato heterossexual. Anomalia quanto zona e ao
objeto, diz Freud, que permanece na mesma linha. Talvez seja preciso ver
tambm nesse termo o indicador da insatisfao que ele gera e a latncia de
um sonho de um gozo mais fusional. Com isso, alis, se o xito do ato que
faz a no-relao, o fracasso do ato, nos sintomas estudados por Freud ou em
sua evitao concertada naqueles que dele se abstm, esses sexless de que eu
falava desde os anos 1990, se esclarece com nova luz: aquela, justamente, de
provocar um curto-circuito nos desagradas da no-relao com seus efeitos
subjetivos. Como diz o Bardeby de Melville: "Eu preferiria no".
Mais importante, e ser minha terceira observao. O gozo em jogo
no lao social, digamos na realidade, o que ele prprio se no casamento
do gozo flico e do mais-de-gozar? Gozo do poder sob todas as suas formas
(poltica, epistmica, artstica, etc.) a definio do gozo flico, que se conjuga com aquele de t-lo dos objetos fetichizados do consumo. A perverso
generalizada inclui o ato sexual, mas se estende sobre todo o campo do discurso e hoje est ali a cu aberto, uma vez que no est mais coberta pelos
semblantes da tradio. Deve ser o que produz essa banalizao do ato, essa
suspenso do segredo e dos pudores que fazem com que alguns imaginem
estar s voltas com sujeitos mutantes. Assim, no h exceo perverso
generalizada, exceto talvez, mas deixo isso em reserva, o "gozo outro" da
mulher, foracluda do discurso, que no passa pelo objeto a.
Volto, minha quarta observao, relao sexual. Como explicar,
no contexto desta tese, esse fato de experincia bem geral: que a satisfao
ligada ao orgasmo na relao sexual costuma ser bem distinta daquela que
acompanha a masturbao. Emprego aqui a palavra "satisfao" mais que

La e a n, o i n e o

11

sei t2 n t ~ r \; i n

~ n ta J L1

a palavra "gozo", precisamente porque a posio do sujeito relativamente


a esse gozo especfico est implicada, uma vez que a questo, de modo
mais global, saber como os diversos gozos se repercutem em efeitos
subjetivos distintos.
Com sua noo de psiconeurose de defesa, Freud pensou poder estabelecer uma correlao entre as dificuldades do sexo e a represso social,
isto , o discurso que se serve do significante para limitar os gozos. :tvlas h
tambm uma ordem de determinao inversa. Se empreguei a expresso "os
mandamentos do gozo", era precisamente para dizer que o gozo em suas
diversas maneiras tem efeitos subjetivos. Que o discurso contemporneo
que dizemos "permissivo" por deixar emergir o gozo dito perverso modifica
a noo de psiconeurose de defesa. Se nos ativermos apenas aos fenmenos,
poderamos quase achar que ele a torna obsoleta. Como dizia Lacan, que
tudo o que no proibido passa a ser obrigatrio - acrescento: por efeito
de induo imaginria - e, com isso, a emulao quanto s prticas de gozo
prossegue, claramente identificvel em particular nos adolescentes e nos
diversos grupos de afinidade. Entretanto, importante a no se enganar:
as defesas imanentes ao sujeito falante nem por isso so reduzidas, apenas
modificadas em suas formas, uma vez que a experincia analtica do inconsciente no cessa de atest-las, j que tm menos a ver com as contingncias
histricas do discurso que com o efeito de linguagem, este irredutvel.
A perverso generalizada, patente, caminha junto com toda uma
srie de manifestaes subjetivas prprias poca, que alis contrastam
singularmente com as proclamaes daqueles que, no rastro de Foucault,
acreditam ter chegado o tempo do autoengendramento pela livre escolha
para cada um de seus gozos: depresso crescente, suicdios e, a mnima,
solido, morosidade, no senso, etc. que o gozo perverso, embora seja
gozo, no deixa de ser, no essencial, gozo que insatisfaz o sujeito. aquele
"que no seria necessrio", como diz Lacan em /'dais, tlinda, para que, de
dois, Eros pudesse fazer o Um da fuso sonhada, aquela que lembra a toda
hora a diviso do sujeito e a falta central da relao.
Nesse contexto, de onde vem. ento, a satisfao especfica do ato
sexual? Noto, antes de mais nada, que esta no to geral quanto se acredita - no esqueamos o crescimento dos sexless e, de modo mais amplo,

141

da tica do celibatrio. No entanto, h, a meu ver, uma funo subjetiva


do orgasmo. Ela tem a ver, penso, com o fato de ele tocar no problema da
identidade sexual, sem a ele responder, para falar a verdade, e ao mesmo
tempo reproduzindo na relao com o parceiro, mutatis mutandis, o duplo
impacto das pulses parciais. No h ato sexual, escreve Lacan, "que tenha
peso para afirmar no sujeito que ele de um sexo" 7 . Entretanto, o xito do
ato , de um lado, a experincia para cada um dos dois, embora de modo
diferente, de estar para o outro, no espao de um instante, no lugar da coisa ...
inatingvel; enquanto que, do outro lado, o momento da prpria satisfao
restaurao da separao que, de dois, no faz um. Resta, ento, conforme
o lado no qual nos inserimos, ou recomear para obsedar as abordagens da
coisa (via corrente), ou evitar (via que parece crescer). Talvez fosse necessrio
precisar a as diferenas devidas ao sexo. Da concebemos que a disparidade
do ser homem e do ser mulher tambm se repercute na subjetivao do ato.
Sem falar que o gozo outro, o nico a se excetuar do gozo perverso, tem suas
repercusses prprias, como j desenrnlvi 8 Ento, poderamos esperar da
comunicao de fala, especialmente da fala de amor, que ela tempere esses
impasses? outra questo 0.

A teoria clssica percebeu bem que a fantasia estava em jogo naquilo que cria
laos erticos com o semelhante, uma vez que o objeto da fantasia suporta
a dita "relao de objeto". Entretanto, certo que esse lao de desejo em
nada assegura a resposta do gozo. O sintoma, emergncia do inconsciente
real. "um acontecimento de corpo". O termo "acontecimento" conota
o no programado de uma manifestao de gozo que se impe ao sujeito
que a sofre. O orgasmo ilustra isso no nvel do casal, e dizer que o parceiro

]. Lacan. "'Compre rendu du sminaire La logique du famasme", Omicar?, 29, Paris, Navarin,
1984, p. 16.
C. Soler, Ce que Lmm disait desfemmes, Paris, Le Champ Lacanien, 2003.
Ver mais abaixo.

142

Lacan, a inconscient..z reinrentado

sintoma dizer que ele causa do acontecimento de gozo. Cito: "Uma


mulher um corpo que faz o gozo de um outro corpo" 1.
Esse sintoma do inconsciente real, at onde ele determina o sujeito?
Entre a lei de bronze dos efeitos de linguagem sobre o vivente e a contingncia do encontro que faz acontecimento de corpo, h margem para alguma
liberdade? Entre o que no cessa de se escrever do efeito castrao e os acasos
do acontecimento, resta um lugar para a escolha, ou ento o sujeito ali s
a marionete do inconsciente?
Esse debate no vem de hoje, mas mais atual que nunca. Falando de
psiconeurose de defesa, Freud podia evocar o que ele chamava uma "escolha
da neurose", j que a prpria noo de defesa implica uma posio do sujeito
quanto ao que o constrange - a saber, segundo Freud, suas pulses. Lacan,
em 1946, em suas "Formulaes sobre a causalidade psquica", batalhando
contra o organo-dinamismo de Ey, j denunciava uma concepo da doena
mental que exclua a dimenso de alguma liberdade, que reduzia o sujeira a
ser apenas o produto de um mau funcionamento de rgos. Deixo de lado
as diversas formas assumidas por essa perspectiva no passado e hoje com
o crescimento dos pressupostos cognitivo-comportamentalistas. A questo
continua sendo o que a psicanlise pode a isso contrapor. sabido que,
desde o incio, Lacan implicava na prpria loucura o que ele nomeava "a
obscura deciso do ser" e que, para a identidade sexual, dcadas depois, ele
no recuou em dizer: "Os sujeiras podem escolher". De modo mais geral,
formular a noo de uma tica da psicanlise e at de uma tica sexuada
quando ele fala da "tica do celibatrio" exclui o pensamento determinista.
Mas com quais fundamentos?
Em Freud, homem ou mulher, isso depende estritamente da anatomia.
H lugar para alternativas subjetivas, mas elas esto num outro nvel, essencialmente aquele das respostas de cada um prova do complexo de castrao
(e sabemos que, para as mulheres, Freud distingue trs), e tambm no nvel
da escolha de objeto, homo ou htero. Mas, de qualquer modo, para ele,
a anatomia que faz funo do elemento real do sexo, o arranque de todas as
configuraes particulares. A tese parece mais prxima do bom senso.

' J.

Lacan, Joyce /e symptme II, Paris, :'.\Jayarin, 198~. p. 35.

C 11 j e a r e IZ <J l' a da

143

A concepo de lacan bem diferente. O prprio termo "sexuao",


que agora utilizamos correntemente, e que conota um processo, j indica
isso. Separo algumas frmulas que impressionam. So tardias. Entre o lado
homem e o lado mulher, diz ele, os sujeitos podem escolher. E, mais tarde, de
modo mais forte ainda: os seres sexuadas se autorizam por eles mesmos.
Portanto, desconexo maior do sexo e d~ anatomia. Ora, a anatomia
implica muito mais que a forma da imagem, j que solidria ao organismo
Yivo enquanto sexuado. O antinaturalismo dessas frmulas patente, e
evidente que poderia despertar a suspeita de um antirrealismo, talvez at
de um antibiologismo, como se a desnaturao pela linguagem fosse tal no
falante que seu pertencimento sexuado nada devesse ao corpo vivo. Estranho,
se nos lembramos que, nos anos 1960, entre o seminrio A angstia e o
texto "Posio do inconsciente", Lacan dera grande importncia ao real da
reproduo sexuada da vida, a seu lao com a morte e quilo que a castrao
devia s caractersticas do funcionamento do rgo macho.
H a algo da concepo de Lacan a ser julgado e avaliado.
Ela nova, tanto em relao ao sentido comum quanto em relao
a Freud; alm disso, o termo "escolh' no deve levar a pensar que a tese
foucaultiana. sabido que Foucault esmerou-se em acentuar a ideia da
livre escolha dos prazeres como princpio de autofabricao do sexo. uma
tentativa para desconectar a questo da identidade, questo to atual em
nossa civilizao, e a questo do sexo. Logo, modo de negar que haja algo
como uma identidade sexuada e de desmentir que haja algo de realmente
coercitivo no campo da sexualidade. Alis, essa prpria tentativa deve ser
distinguida das teorias do gender, que fazem do sexo um produto social.
Com suas frmulas da sexuao, lacan afirma que a identidade homem/mulher no passa nem pela anatomia, nem sequer pelos semblantes,
pelas imagens e pelas ideias da mulher e do homem, que no faltam em
nenhum discurso e aos quais as teorias do gender se referem. O indivduo
homem ou mulher conforme o modo de gozo, conforme para um dado
sujeito ele for todo ou no-todo flico. Desenvolvi esse ponto em 1992,
em Londres, numa contribuio intitulada Otherness today. Assim, diremos
homem todo falasser que est todo no gozo flico, pouco importa sua anatomia; e mulher, todo falasser que est no-todo no gozo flico; a ainda,
pouco importa sua anatomia.

144

L L7 e Ll n ,

<.J

i 11

L- 1..1 H

s e ie n

t '-'

r ""' i n e ci n f <.1 J ,_1

A tese difcil de manejar e bem evidente que a manejamos mal,


pois, se repetirmos as frmulas que acabo de citar, continuamos a falar das
mulheres conforme o senso comum. Bem longe de chamar mulheres o que
"no-todo", atribumos, ao contrrio, o "no-todo" com seu outro gozo
quelas que so mulheres conforme a anatomia ou o estado civil, j que a
mesma coisa. O que cria, alis, alguns efeitos cmicos, que j tive a oportunidade de sublinhar, uma vez que permite quelas que so visivelmente
as mais todas flicas que se paramentem de um pseudo-no-todo como de
direito.
Assim, a avaliao a ser feita do antinaturalismo que eu evocava
depender da concepo que temos do gozo. J podemos dizer que esse
antinaturalismo no um antibiologismo, ele no negligencia o Real, o
Real fora do Simblico, aquele que Lacan inscreve em seu n borromeano e
que inclui justamente tudo o que chamado a vida, sem poder imagin-la.
O gozo deve ser posto na conta desse real da vida e no na conta do corpo
anatmico da forma, ou seja, do Imaginrio. Quando for todo flico, esse
Real traz a marca das letras do inconsciente. Quando no for todo falico,
Outro, ele permanece no marcado, habitando mesmo assim o corpo
substncia, pois para gozar preciso um corpo vivo. De qualquer modo,
o gozo anomlico, estranho s homeostases do organismo e aos arranjos
dos semblantes. Antes incmodo, pois perturba os prazeres ... que dizemos
naturais e a boa ordem das coisas que a do discurso.
Assim, posso precisar: a tese da escolha do sexo no nem um antibiologismo, nem um antirrealismo, ao contrrio. Seu pressuposto, o postulado
que a fundamenta, que o Real heterogneo, que ele est, naturalmente,
desatado dos enlaces, se posso empregar esse termo, do Simblico e do
Imaginrio ordenados pelo discurso, os quais presidem justamente s justas
dosagens dos prazeres, equilibrao das satisfaes.
O que no diz ainda em que os sexuadas falantes se autorizariam por
eles mesmos. A tese parece bem paradoxal. verdade que, no que se refere
identidade sexuada, muitos sujeitos no confiam na anatomia e desenvolvem, ao contrrio, todas as dvidas que sabemos sobre seu ser homem ou
mulher e, s vezes, chegam a contestar o registro civil, que, este, s conhece
a anatomia. A mascarada feminina, a parada viril parecem afirmar o sexo

145

ao usarem imagens e smbolos do homem e da mulher, mas elas so antes


os tapa-misria da questo que com tanta frequncia atormenta: sou realmente uma mulher?, ou realmente um homem? Os sujeitos em sua maioria
esto bem longe de achar que podem escolher. Ao contrrio, toda a clnica
imediata atesta o fato de que eles aceitam o que faz sua realidade sexual,
e com frequncia a contragosto. Confrontados com impotncia, frigidez,
intruso de gozos incmodos, mas tambm sardnicas repeties da escolha
de objeto, nojo insuperYel, apetncia incoercvel, fuga automtica, talvez
at indiferena ou insensibilidade, e igualmente - que surpresa! - bom
encontro inesperado, de qualquer modo eles no aguentam mais, e esto
bem longe de se achar agentes secretos de seus sintomas. Sexuadas, certo,
mas no sexuantes os sintomas de gozo.
Assim, concluo: embora se autorizem por si mesmos, este "si mesmos"
no sujeito. Em todo caso, no o sujeito suposto aos enunciados da queixa
e ao padecer de que ele testemunha.
A tese de Lacan ininteligvel fora da concepo da diviso do ser
que fala e que, por ser dividido, mesmo assim apenas um nico indivduo, j que tem um corpo e s tem um. Diviso entre o que ele como
representado pelo significante e o que ele como afetado em seu gozo pela
linguagem. Entre os dois, o gap irredutvel. Um sujeito no tem muita
coisa a fazer com o gozo, Lacan diz isso em Mais, ainda, mas o indivduo
corporal que o suporta, sim, pois ele mesmo est sujeito ao ravinamento
do Outro. Ao contrrio do que eu disse precedentemente, nota Lacan em
1977, o inconsciente no faz cadeia: entre a fala que representa o sujeito,
aquele que nos fala deitado num div, e os significantes do saber de alngua,
que marcam o gozo do corpo vivo, h um gap. Dito de outra maneira: o
gozo est sujeito linguagem, mais exatamente alngua que o coloniza,
mas o sujeito permanece disjunto de seu gozo, que no entanto dizemos
seu porque seu corpo que afetado. A despeito do dipo freudiano e das
identificaes s quais ele preside e que Freud quis que fizessem tudo entrar
na ordem, o gozo dos sexuadas no se autoriza pelo Outro, no pelo Outro
assim como no pela anatomia deles.
As frmulas de 1964 que evoquei (ver p. 135) no davam nenhuma
traduo da diferena real dos sexos no campo do falasser. Se Lacan tivesse

]4(

Laca11,

l.1

inconsciente rei11l:211t<.1JL1

ficado por ali, ento sim, teramos tido uma identidade sexuada puramente
Outrificada, se posso dizer: entre os semblantes, de um lado, e as pulses
parciais em si mesmas assexuadas, do outro, no havia lugar para o sexo ...
real. o que ele corrige a partir das frmulas da sexuao. A diferena dos
sexos no de semblante, ela de fato se inscreve no Real, pelos dois modos
do gozar j evocados. O enrolo, evidentemente, em todo caso a complicao,
bem marcada em Mais, ainda, que esses dois modos, por mais reais que
sejam, nada tm de natural e vm do ser de linguagem.
A escolha do sexo a do gozo, mas no sentido subjetivo, ao ponto
que seria possvel quase dizer que ele que escolhe; ali onde ele responde,
e nas formas em que responde, todo ou no-todo, ele faz lei ... sexual. Diria
eu epifanias (com ums) do Real no espao do sujeito? A tese de Lacan s
era aparentemente paradoxal, mas verdadeiramente sardnica.
Com efeito, esses sujeitos, se se autorizam, por um si mesmos que
por certo est muito prximo deles, to prximo quanto o que eles so
como corpo, mas um si mesmos que no nem o eu [moi] nem o sujeito
propriamente falando. No h aqui o menor livre arbtrio, nenhuma liberdade de indiferena, est fora de questo escolher esse ntimo to xtmo.
Foi ele quem j nos escolheu e, por mais de longe que fale, ele quem nos
faz falar. O Real comanda o dizer da verdade 11 Logo, no que dissermos,
mais precisamente no nosso dizer - tal como definido por Lacan - que ele
ser reconhecido. O que quer dizer, entre parnteses: intil algo esperar ali
do testemunho, que hoje est na moda. esta a maldio genrica conotada pela frmula dos sexuados que se autorizam por si mesmos. Quando
digo "genric', quero dizer que ela para todos os falasseres. Como veem,
estamos longe, muito longe da iluso de Foucault. Que margem de escolha
resta para aquele que diz eu [je]? A margem da posio que ele vai assumir
em relao quilo que o escolhe. Rejeio, consentimento, pacincia, entusiasmo, so muitas. um outro captulo. A noo de identificao com
o sintoma parte dele.

11

J. Lacan, 'Trourdit", Scilicet4, Paris, Le Seuil, 1973, p. 9.

s I :\' T o ~L\

D o I ~ e o :\' :3 e l E N T E R E A L

estatuto do gozo que no escreve a relao sexual muda a funo daquilo que chamamos sintoma. Se todo gozo pode ser dito perverso, e
para todos, no se deve dizer: todos perversos, o que no acrescentaria nada,
exceto a complacncia. Mas se, por outro lado, esse gozo est por toda parte
deslocado na srie dos signos que o veicula e na qual decifrado, constituinte
da realidade at dos laos sociais, preciso extrair a especificidade do sintoma
enquanto formao de gozo, e o que o determina dos dois inconscientes.
Com efeito, o sintoma no qualquer formao decifrvel do inconsciente. Sonho, lapso, ato falho so pontuais, embora por vezes repetidos, mas
o sintoma, por sua constncia e sua fixidez a um s tempo gozosa e incmoda,
se excetua dessas emergncias efmeras. Ele se excetua tanto da cifrao do
inconsciente e da deriva metonmica da fala que no cessam de deslocar o gozo
castrado quanto do mais-de-gozar. Diferentemente deles, ali onde a linguagem
desloca na srie dos signos, o sintoma ancora, fixa, faz fixo.
Lembro, Lacan escreveu em "Rs1" a estrutura dessa exceo sintomtica
como uma funo da letra: fix), f sendo a funo gozosa, x um elemento
qualquer do inconsciente tornado letra gozada, letra que, a contrario do
significante, se caracteriza pela identidade de si a si. O que conduz Lacan a
dizer que o sintoma "a maneira como cada um goza de seu inconsciente" 12
Mas maneiras existem vrias e podemos orden-las. A perverso generalizada

1'

J. Lacan, "Rs1", indito, aula de 18 de fevereiro de 1975.

L a C t1 11 ,

IJ8

11

C 1..I Jl S C ,' 2 J1

1 2

11 i

e J1 f

dO

do gozo pede, pois, uma clnica da variedade [varit] - "varidade" [varit],


diria Lacan jogando com o equvoco entre "variedade" e "verdade" [vrit],
da varidade de seus arranjos; em outras palavras, das diversas verses de
sintoma conforme o gozo estiver ou no enodado s duas outras dimenses,
conforme, pois, ele incluir ou no a verdade da fantasia.

,\ L' TI :3 TA :3 C' l' :3 C' C I A LI Z .\:\"TE :3

Em Lacan, a distino do sintoma e do sinthoma, que ele escreve num lugar


diferente no n borromeano, repercute, mas de outro modo, a distino,
freudiana, do auto e do heteroerotismo, heteroerotismo que Freud afirma
comear antes da distino dos sexos, alis, no nvel da pulso de agresso.
que o gozo do elemento linguageiro, da moteri,zlidade do inconsciente,
no precisa do parceiro outro. Configuraes de gozo to diversas, fenomenologicamente falando, quanto a jubilao de Joyce a triturar solitariamente
alngua quando escreve Finnegans Wke, a satisfao do fumante Freud, ou
tal compulso corporal de esquizofrnico tm isto de comum, o fato de no
convocar nenhum outro corpo. So aquilo que chamei sintomas autistas, a
serem inscritos entre Real e Simblico como efeito direto de alngua sobre
o gozo. Em si mesmos eles excluem o lao social, retrados no gozo que
costumo dizer autoertico, se Lacan no contestasse esse termo em nome
do fato de, para o fal1H.-er, ele no ser nenhum gozo, e, em todo caso, no o
gozo do rgo flico, que no supe a heteridade da linguagem.
Esses sintomas autistas devem ser distinguidos daqueles que chamo
socializantes, nos quais o gozo, por muito pouco que ligue, se aloja num
lao pelo fato de se enodar ao Imaginrio e ao Simblico do parceiro. Estes
merecem se chamar sintomas borromeanos. Lacan passou da generalizao
do gozo "considerado perverso", equivalente no-relao sexual, afirmao
do parceiro-sintoma, que supre a foracluso da relao. No h relao sexual,
mas h para cada um o sintoma fundamental que supre, eu disse. A tese
explcita para o casal htero numa famosa aula de janeiro de 1975: "Para um
homem, o que uma mulher? um sintom'. Em outras palavras, um corpo
de gozo 13 E dizer "corpo de gozo" dizer mais que objeto causa do desejo.

13

J.

Lacan,

"Rsr",

indito, aula de 21 de janeiro de 1r5.

(..- f 11 i e t.1

r.:

11 '-, l' t7

J t?

149

Corpo de gozo, mas no qualquer um. No toda mulher que sintoma


para um homem, apesar do sonho, bem feminino, de Don Juan. Portanto,
um corpo eleito atravs do inconsciente. Dito de outra maneira, para um
homem uma mulher uma formao de seu inconsciente. No o caso de
todo parceiro? O que nos mostra, por exemplo, a obsesso do Homem dos
ratos? verdade que ela ocupa o segredo de sua solido, obseda sua intimidade,
mas ela no autista: verdade que o rato metonimizado sob formas que
Freud detalha, mas a obsesso s o convoca enodado aos significantes do pai
e da dama e s representaes de corpo no roteiro do suplcio.
Dele se pode dizer, por um lado, o que Lacan diz de todo sintoma,
que ele assegura "selvagemente" o gozo de uma letra do ICSR, letra que ele
torna manifesta, nesse caso; por outro lado, que, por incluir a fantasia e sua
verdade, ele a enoda ao sentido, ou antes, ao joui-.,r:n., '_gD::o-do-se;zdo].
Evidentemente, no percurso dessa elaborao, o sin:orr.a mudo11 de
sentido. Classicamente sinal de algo que cria problem;1, que Ll chJ.:Te:1105
doena ou no, para a psicanlise ele tambm um sinal, mas de uma cio.:n.,
genrica do sexo, do lado perturbado da sexualidade que Freud percebeu
bem no fim, e cuja frmula dada por Lacan. Com isso, ao mesmo tempo
que endossa, insisti nisso, ele tambm resposta e soluo, sempre singular,
carncia que, esta, geral. E, por esse fato, igual ao inconsciente que a
anlise no reduz, o sintoma se encontra no final de uma anlise, transformado com certeza (efeito teraputico), mas como aquilo que no cessa de
se escrever, para cada um, do respondente de gozo que lhe deixado por
sua castrao.

De qualquer modo, o Um lerrificado do sintoma, eventualmente holofrstico, s vale para um nico, conforme o valor de gozo que as palavras tomam
para um dado sujeito. Ele gozo do inconsciente real, fora de sentido. Vale
dizer que ... neolgico, se o neologismo for bem uma palavra ou uma
expresso que ganhou um peso de gozo inefvel e pessoal. Da o termo
"autismo" que lhe apliquei. o ncleo psictico daqueles que psicticos

La e a n, o i 11 e o n sei ente rei 11 i e 11 ta d,.. ,

150

no o so, e que faz de cada um "um esparso, disparatado" 14, conforme a


bela expresso de Lacan no "Prefcio edio inglesa do Seminrio X!', a
letra fora de sentido sendo homloga ao fenmeno esquizofrnico de base.
Este trata as palavras como as coisas, a se crer em Freud, e para ele "todo o
simblico real", ou seja, fora de cadeia e fora de sentido.
Lacan polemizou muito contra os partidrios do ncleo psictico
introduzido por Melanie Klein, mas que ela o homologava fantasia do
corpo materno, a qual supe a relao com o Outro. preciso colocar a tese
sob a influncia do inconsciente real: ele vem de alngua fora de sentido e
no se prende necessariamente fantasia.
Com o n borromeano, Lacan traduz novamente o "fora de discurso"
da psicose que implicava o fora de lao social em termos de no-enodamento.
O ICSR que faz o ncleo do sintoma adiciona um elemento de linguagem
e gozo, entre Simblico e Real, portanto, mas ele no se enoda de modo
necessariamente borromeano ao Imaginrio para fazer lao social.
Em consequncia, o campo clnico se divide entre os sujeitos cujos
sintomas so tudo no inconsciente real- digamos: os do esquizofrnico puro,
caso exista, fora de lao, fora de sentido e cujo Imaginrio est desatado - e
aqueles que no so tudo pois h para eles o que Lacan nomeou sinthoma,
ou seja, um enodamento desse Real ao inconsciente-fantasia, entre Imaginrio e Simblico.
Mas ... h o caso Joyce.

JOYCE, L'M PAI DA DIOLOGIA

15

Eu disse tudo ou no tudo no inconsciente real, mas Joyce l a um


s tempo tudo e no tudo. Procurei mostrar isso no ano em que tratei de
"A querela dos diagnsticos".

14

15

J.

Lacan, "Prface l'dirion anglaise du Semnaire )(.!", A.urres crits, Paris. Le Seuil, 2001,
p. 573.
J. Lacan, "La mprise du sujer suppos sarnir", Sclicet 1, Paris, Le Sei.:il, 1968, p. 39.

("/rnica r,2,n ...,1.:adu

151

Ele l tudo, uma vez que recolhe no incio esses pedacinhos reais do ouvido
que so suas epifanias, e no final uma vez que goza das cifras pulverulentas de
alngua ao escrever Finnegans Wke. Esse manejo literrio da letra "no para
ler" ocorre sem passar pelo corpo, pelas fantasias de corpo, o que combina
com a ausencia nele das paixes imaginrias para com o semelhante 16 qual
Lacan deu tanta importncia. Mas, de qualquer modo, l, afinal, ele no
tudo na medida em que, pela publicao, cuja funo outra, ele se impe
finalmente como "O artista" que ele queria ser. Assim, ele restaura um lao
social com sua audincia, que corrige o sintoma autista de seu inconsciente
real ao inseri-lo nesse lao especfico com o pblico, e at ao faz-lo ali servir.
Sabemos que ele quis esse lao de modo furioso, e precoce, sublinhei.
verdade que, para ele, esse lao social adpico, sem lao com o sexo, mas
bem efetivo, j que permite que ele se renomeie. Sinthoma, diz Lacan, para
designar o que deve ser acrescentado s trs consistncias do Imaginrio,
do Simblico e do Real a fim de que se enodem. Esse enodamento quase
sempre costuma supor o dizer nomeador do pai, mas, para Joyce, foi um
dizer de autonomeao que ele conseguiu impor.
Um dizer bem singular que emenda o inconsciente real ao imaginrio
da relao com seus semelhantes sem passar pelo corpo. Joyce, diferentemente, digamos, do jeito que vem, era mais idlatra de seu texto "Book of
himself" que de seu corpo, e, a se crer em Lacan, como fao, por esse Ego
especial que ele se sustenta como O artista, artigo definido e maisculo. O n
que ele produz, efetivo o bastante para renome-lo, no passa pelo pai. Esse
no-rolo do pai nada queria saber a no ser do dizer magistral. Ignorando a
"hisroriet', tanto a do Cristo quanto a de dipo, estranho a toda soluo
edipiana, ele no se tomou sequer pelo redentor, pois, se se salva, sozinho.
E, no entanto, ter remediado a carncia paterna e ter assim passado sem
o pai servindo-se de suas letras-sintomas para sua autoinstituio.
Por isso que Lacan pode afirmar que deu "a volta pela reserva" do
inconsciente. Com efeito, ele ilustra sucessivamente e, s vezes, conjunta-

16

C. Soler, L'aventure littraire, ou la psychose inspire. Rousseau, Joyce, Pessoa, Paris, Le Champ
lacanien, 2001.

L <.1 e

152

L7

11,

o i 11 e cJ n se; e n te r e i n l' .:i n t c.1 .. L1

mente, o sintoma do verbo no real do gozo, fora de sentido e fora de lao,


exceto o lao com seu gozo (I:) e com o sujeito que digo borromeano, cujo
ICSR est preso num lao social, uma vez que seu ego de artista supriu a
carncia paterna. Da por que Lacan fazia dele um pai da diologia.

s
Sinthoma Joyce. N errado corrigido pelo ego-artista

patente que esse sintoma fundamental constituinte de lao, diferentemente do que costuma ser o caso, no enceta para ele a diferena dos
sexos e no diz respeito a seu lao com a mulher. Em outras palavras, ele no
supre a no-relao sexual, mas apenas o fora-de-discurso de sua relao com
alngua, produzido pela carncia paterna de que ele padece. A esse respeito,
Joyce nos ensina algo da funo do pai, vou a isso voltar, e no me espanto
mais que Lacan, desde 1967, em "O engano do sujeito suposto saber", o
tenha situado entre os Pais da Diologia, junto com .'vfoiss e Mestre Eckart,
ou seja, aqueles que souberam marcar o lugar de Deus-o-Pai 1-, e que, em
1975, ele o diga "filho necessrio". Mas ele nos deixa tambm com a questo
de sua relao com o Outro sexo.

Sua "esquisita relao"

Assim, a respeito de Nora, podemos perguntar o que foi essa mulhe para
esse homem, James Joyce, em sua singularidade. Lacan disse que Joyce era

i:

J.

Lacan, "La mprise du sujet suppos saYoir'', Sci!icet 1. Paris, Le Seuil, 1968, p. 33 :-.

153

"desabonado do inconsciente". Mas qual, se ele pode dizer igualmente que,


com sua escrita de Finnegans fl.7czke, ele vai direto ao que se pode esperar de
melhor de uma anlise? Seguramente desabonado do inconsciente-verdade
ordenado pela fantasia, mas no do inconsciente real disjunto do Imaginrio, no qual letra e gozo se conjugam sem mediao, exceto que nele essa
copulao de alngua e do gozo no implica a substncia gozosa do corpo
e que ele goza de alngua como de uma coisa.
Freud tentou definir diversos tipos de escolha de objeto, narcsica ou
por apoio. Lacan, por sua vez, no seminrio "RSI", definiu o parceiro-tipo
do homem que decorre da verso pai do sintoma. Mas Nora outra como
o prprio Joyce outro.
Est claro que Nora sua mulher, Giorgio seu filho, Lucia sua filha
no esto colocados no lao social constituinte de que acabo de falar. Nora
no foi sequer sua inspiradora, nome comum para designar o fetiche do
desejo de artista. E, no entanto, Joyce era apegado a eles de modo quase
furioso. Oportunidade para ns de verificarmos, mais uma vez, que existem
vrias maneiras de gostar de um ou de vrios seres e que, alm disso, no
no nvel da realidade social, observvel, que a questo pode ser resolvida.
Uma mulher e filhos, o que de mais conforme?, mas isso nada diz nem da
heterossexualidade nem da posio paterna de Joyce. Como situar, ento, a
fora indubitvel de sua relao com ~ora e com os filhos? Tomo, primeiramente, as coisas no nvel da superfcie, do mais visvel.
O exilado, no sem bagagens.
Digo sozinho, mas no sem bagagens. Em primeira aproximao, penso que Nora e os filhos tinham mais ou menos esse estatuto de "bagagens".
evidente que uma imagem. Eu a desenvoki em outro texto. Sabe-se
bem que um parceiro pelo qual se tem apego pode nler a ttulos muito
diversos. A teoria analtica recenseou alguns. Ele pode Yaler, por exemplo,
como caixa registradora, quando for a mulher rica ou o homem afortunado, como uma despensa (vemos casais assim), como um animal domstico
quase transicional e - por que no ainda? - como um mvel. Lacan evoca
um caso assim num de seus seminrios.
As bagagens so outra coisa, uma pequena variante. As bagagens nos
acompanham em nossas peregrinaes, e Deus sabe que Joyce, exilado sem

154

L a e a 11 , o i n e o n E e i e ,z t e r e i n i e 11 t a J o

abrigo, conheceu muitas, mais ou menos necessrias, mais ou menos caprichosas. As bagagens nos acompanham, se for o caso as pousamos, s vezes nos
estorvam, at com frequncia, so pesadas demais, mas no as abandonamos
e desejamos que no sejam roubadas, cuidamos disso com cime.
H uma anedota, que me havia impressionado primeira leitura, na
biografia que Richard Ellmann dedicou a Joyce. Ela me havia impressionado
pelo que indicava de uma certa singularidade subjetiva de Nora, mas no
o que me interessa hoje. Richard Ellmann nota que, durante a primeira
viagem dos dois, na chegada a Londres, depois a Paris, acontece a mesma
coisa: a cada vez, ele pousa Nora com as bagagens num parque e sai em
busca de conhecidos para encontrar... dinheiro e lugar para ficar. E Nora
espera junto s bagagens at que ele ache. Temos o testemunho por uma
de suas confidentes de que, na primeira vez, ela pensou que ele no voltaria
e mesmo assim no saiu do lugar, continuou a esperar o homem que no
voltava e que finalmente, ao cair da noite, a encontrou ali, a esperar. Evidentemente, o impacto subjetivo desse episdio deve ser relativizado em funo
de seu contexto. Era a Irlanda do incio do sculo; segundo os nmeros
que pude ler, houve 17.500 irlandeses que foram embora no mesmo ano,
mas de qualquer modo ... E, por outro lado, acrescento que, quando ela
quem quer partir, ele quem a encontra e a traz de volta. Finalmente, por
um obscuro acordo, diria eu de inconsciente a inconsciente, ela nunca foi
parar nos objetos perdidos. evidente que esse lugar de condio absoluta
no deixa de evocar para o psicanalista o prprio objeto transicional: o
qualquer coisa, que em si mesmo no tem valor algum, mas que exigido
de modo incondicional.
Digo bagagens para caracterizar um lao que eu qualificaria de lao
de contiguidade, uma espcie de extenso do prprio sujeito.
Contudo, no h dvida, Nora era para ele uma mulher eleita, nica,
apesar de duas ou trs veleidades sem importncia. Lacan diz: "S h uma
para ele". Com efeito, e antes raro. Assim, ela pertenceu a ele, absolutamente, tudo indica, mas a que ttulo?
conhecida, desde Freud, a relao narcsica com o parceiro. Nada
semelhante com Nora. E, alis, os prximos de Joyce ficaram bastante surpresos com essa escolha disparatada de uma mulher notavelmente inculta

L. . . / i n ; e L1 r 2 n o e a da

155

para um homem como ele - da mesma forma que os prximos de JeanJacques Rousseau ficaram com a escolha de Threse. Ela no adquirida
por afinidades intelectuais. Tampouco uma me conforme o esquema
freudiano. Nunca cuidou do corpo, do conforto corporal, das refeies
(em plena pobreza, eles vo todos os dias ao restaurante), etc. No nem a
escolha narcsica nem a escolha por apoio. Vamos supor, ento, que foram
os benefcios erticos que prevaleceram? ~o parece. at a hiptese bem
sustem:ada por Lacan: "Ele s metia com repugnncia"*. Repugnncia, o
termo forte. verdade que existem as cartas erticas de Joyce a Nora. Mas,
justamente, as cartas erticas no implicam o corpo-a-corpo; ao contrrio,
a separao dos corpos, e justamente o que deixa o campo livre para a
carta. O erotismo escatolgico e masturbatrio ali evidente, ao passo que
o lugar de Nora no est particularmente legvel. Alis, segundo as confidncias de uns e outros, parece que, aps essas cartas ardentes, quando Joyce
voltava para casa, tudo mudava. E tampouco para lhe dar filhos que ela
lhe pertence, como na verso pai do homem, pois, a cada vez, um grande
drama. sabido que Giorgio s foi declarado em cartrio um ano aps o
nascimento, Joyce quem estava encarregado de faz-lo. Alis, deram a ele
o nome de um irmo morto ...
Ao contrrio do que acontece com o sintoma pai, "os filhos no estavam previstos no programa". No estavam previstos no programa do sintoma
escriturrio, que, por outro lado, em nada o ligava a Nora, e tampouco estavam previstos no lao especfico que o ligava a ela. Talvez no seja sem uma
obscura relao com o futuro destino dos dois, com a esquizofrenia de Lucia
e o alcoolismo gravssimo de Giorgio. Tudo indica que o nascimento deles
foi um problema e que Joyce no suportou a mudana produzida em Nora
tornada me. O tema clssico, mas h, a esse respeito, uma carta escrita
tia, aps o nascimento de Giorgio, portanto, o filho mais velho, na qual ele
relata essa mudana na relao dos dois e o desinteresse de que ele padece,
e em que diz: "De qualquer modo, no sou um animal domstico, acho
que sou um artista". Em todo caso, queixa-se amargamente do nascimento
dos filhos. Mesmo assim, no os deixou de lado. Procurou incentiv-los e

* "Jl 11e s'en gantait qu'avec rpugnance": Lir.:"Ele s calava luvas com repugnnci'. (N.T.)

15()

proteg-los. Fez de tudo para que Giorgio fosse tenor, j que havia uma
tradio de canto na famlia. Quanto a Lucia, defendeu-a de maneira incrvel
contra os psiquiatras, at o fim, enquanto pde.
"Ela 'no serve para nada"'.
questo "O que era, ento, essa mulher para esse homem?", Lacan
responde: "Ela no serve para nada. Apenas com a maior das depreciaes
que ele faz de Nora a mulher eleita" 18
O termo "depreciao" merece uma explicao. Ele parece em contradio e com todas as provas que temos da estima que Joyce tinha por
Nora e tambm com o fato patente de que ele a utilizou a vida inteira. Mas
"depreciao", quando se trata de uma mulher, no designa segundo Lacan
uma minorao narcsica das qualidades prprias da pessoa. O termo visa
sua funo de mulher, numa poca em que Lacan produziu a tese de uma
mulher sintoma do homem- entendam: corpo implicado no gozo de outro
corpo, como ele justamente ressalta na segunda conferncia sobre Joyce. E
no precisamente pelo sintoma que serve ao gozo que cada um est mais
interessado, o que ele aprecia mais, realmente, embora s \'ezes s prprias
custas, custas egoicas? Pode-se dizer de outro modo: Nora no serve para
sua sustentao flica, no ela quem a assegura, ele a isso prov por sua
escrita.
O implcito da afirmao de Lacan, seu postulado, que apreciar uma
mulher consiste em elev-la ao nvel de sintoma - em outras palavras, em
fazer com que ela sirva ao gozo. A tese pode parecer defasada numa poca
em que a reivindicao narcsica de reconhecimento e paridade est no auge.
Aqui, questo: homens e mulheres podem ser pares sob muitos aspectos,
sob todos os aspectos at no que se refere realidade social, mas a paridade
tem sentido do ponto de vista ertico? H quem hoje acredite nisso e milite
nesse sentido, conhecido, e sempre ao preo da negao do inconsciente.
Nesse ponto, curiosamente, Lacan, que sempre esteve em sintonia com seu
tempo, no \'ai nem um pouco no sentido tomado pela poca e mantm a
incomensurabilidade dos sexos em matria de gozo, no a paridade.

18

J.

Lacan, Le sinthome, Paris, Le Seuil, 2005, p. 8-4.

157

Joyce, que estan para alm de todos os preconceitos de seu tempo,


soube estimar ~ora, sua simplicidade, suas boas qualidades, sua correo,
sua fantasia, seu jeito fcil de viver, mas no a fez servir como sintoma de
gozo, o que teria sido apreci-la como ... uma mulher. Seu sintoma prprio
sua escrita, e para gozar da letra e fazer dela uma nomeao ele no passa
pelo corpo de Nora. Basta que Nora o acompanhe, s isso.
O exlio da relao sexual assume em Joyce uma forma particular, que
Lacan diagnosticou em sua aula de 13 de janeiro de 1976. Comentando
o texto Os exilados (em ingls EilesJ, escrito, diz ele, "durante o reinado
de Nora", ele afirma, cito, que "a chegada daquilo que sintoma central
de Joyce [... ] que no h razo alguma para que ele [Joyce] tenha uma
mulher, entre outras, como sua mulher". E, de fato, Joyce, desde o incio,
de imediato, disse a Nora que ela nunca seria sua mulher, no sentido de
que ele jamais a desposaria, em outras palavras, jamais ele proferiria um
implcito "tu s minha mulher". E como, se ele mesmo no se considera
um homem entre outros, poderia ele considerar essa mulher eleita, nica,
como a sua, o que seria a soluo-tipo do homem edipiano - em outras
palavras, da pere-version?
Ela lhe cai feito uma luva ...
Alis, por isso que Lacan pode acrescentar correlativamente que ela
lhe cai feito uma luva. O sintoma, este, quaisquer que sejam seus benefcios
de gozo, nunca cai feito uma luva, antes fica atravessado, sempre incluindo a di-nienso [dit-mension] incmoda e irreprimvel do inconsciente. E,
alis, no mistrio para ningum que a valorizao de uma mulher como
sintoma no muito propcia paz dos casais.
Com essa expresso, Lacan ressalta a funo do Imaginrio, ao passo
que sua definio do sintoma acentua antes o enodamento do Real e do
Simblico.
Ele com frequncia usou a referncia luva que deve ser virada pelo
avesso para que a da mo direita se ajuste da mo esquerda. Referncia, alis,
que ele toma emprestado de Emmanuel Kant. Essa virada tem o interesse
de anular e, por isso tambm, de revelar a dissimetria includa na prpria
relao especular que se manifesta pela inverso da direita e da esquerda no

158

L c..1 e a 11 , o i n e o n s e i e 11 t 2 r e i n i e 11 t u d

1..1

espelho, de onde resulta que, apesar da aparncia, a imagem refletida no


idntica a seu modelo. A virada da luva anula essa diferena (a luva da
direita convm esquerda), a no ser que, como nota Lacan, a luva tenha
um boto, o que Kant no levou em conta, pois, ento, o boto que estava
do lado de fora vai parar dentro da luva virada. Logo, retorno da diferena
entre o sujeito e seu objeto especular! No nos espantar que Lacan relacione
esse boto com o clitris e, portanto, com a disparidade flica.
Em 1O de fevereiro de 1976, Lacan nota que tudo o que "subsiste da
relao sexual essa geometria a que aludimos a propsito da luva. tudo
o que resta espcie humana como suporte para a relao". Assim, no s
para Joyce, mas para todos. Esse desenvolvimento tem sua importncia,
pois completa a tese do sintoma como funo da letra,j{x), gozo da letra do
inconsciente entre Simblico e Real que permite que Lacan afirme: "Faz-se
amor com seu inconsciente". A geometria da luva reintroduz a considerao
do imaginrio dos corpos. Mas ... costuma haver o boto.
Com isso, entendemos o sentido do "ela lhe cai feito uma luva'' que,
supondo no haver boto, assinala a anulao da heterogeneidade entre o
sujeito e o objeto - a imagem sendo o primeiro objeto-, heterogeneidade
que o prprio espelho preservava. A expresso designa uma relao na
qual no s o heteros, o que agora chamamos o "no-todo", est ausente,
mas na qual a prpria disparidade imaginria superada - no h boto
na luva. Da por que eu falan de contiguidade. Evocarei uma espcie de
transitivismo objetal - no recproco, talYez, no se sabe o que ele era para
ela - mas que evidentemente criou para :\"ora grandes obrigaes, j que ela
consentiu. No s a obrigao de suportar a vida de dissipao que ele a fez
levar, a obrigao de suportar sua pessoa, de se dobrar aos seus caprichos,
s suas decises de ir morar em outro lugar, por exemplo, mas, alm disso,
a obrigao de olh-lo de maneira exclusiva, e de olh-lo, digamos, com o
olho com o qual ele prprio se olhava, anulando, assim, a esquize do olho
e do olhar. o que se percebe na carta que evoquei e em que ele se queixa,
no nascimento de Giorgio, do olho que no o v como artista.
Exilado da relao sintomtica-tipo com uma mulher, Joyce fez de
Nora o deus de sua vida? Nem um pouquinho; est bem claro que )fora
no para Joyce o que Deus para Schreber. Se h uma coisa maciamente

L-/nic~1

r2J1oiada

159

patente no lao dos dois, que ela no tem a fala. No que esteja amordaada. mas o que ela diz no tem nenhuma importncia. No h nada
que parea em Joyce com um "minha mulher diz que ...". Por qu? Minha
hiptese que, se no houver a objeo flica que classicamente barra a
relao sexual, h aquilo que vou chamar a objeo egtica, para equivocar
entre seu ego-sintoma, claro, e o sentido da palavra gotique* em francs.
aquela mesma que obstava a que ele se tomasse pelo redentor, eu disse,
e que objeta a que ele institua Nora numa posio que eu poderia dizer
divinizada: Nora no o deus de Joyce.
Digamos a particularidade de Joyce: a no-relao, que de estrutura,
a ele se revelou, embora costume estar velada para todos pela relao sintomtica, to velada, alis, que foi preciso toda a elaborao psicanaltica para
produzir sua tese, pois ela no se aprende nos livros. preciso ser o Egtico
Joyce para que o reinado da adorada, ao invs de cobrir pelo menos por um
tempo a no-relao, como o caso geral, a desvele.
O que resta, ento, de relao se essa mulher no nem a uma do
sintoma, nem o deus de sua vida? Resposta, e a concluo: uma luva, que anula
a disparidade. Isso cria, de fato, uma esquisita relao, bem pouco sexual,
reduzida geometria do envelope imaginrio - geometria que, no normal,
se enoda ao sintoma de gozo. Envelope luva, Nora ter sido suplemento
imaginrio ao ego a-corporal de Joyce.
a que Joyce ilustra pela negativa a verdadeira funo do pai como
condio e "modelo" do sintoma fundamental sexuado.

PAI E O REAL

acan introduziu o Nome-do-Pai corno funo metafrica. Da urna


questo: nessa abordagem de urna clnica que inclui o real fora de sentido, que fim leva a funo do Pai? Ela permanece. Para alm do dipo no
para alm de sua funo. Pude rnostrar 19 , acho, que Lacan precisou dos
dois seminrios, "Rs1" e Joyce o sintoma, para concluir, aps tatear e hesitar,
que o enodamento a trs das trs consistncias figuradas pelas trs rodelas de
barbante do n supunha um quarto elemento, representado por uma quarta
rodela, escrevendo a funo que condio do enodamento, que ele nomeia
sinthoma. O Pai, no seu significante mas seu dizer, e mais precisamente
seu dizer de nomeao, faz snthoma, condio existencial do enodamento
borromeano. E foi dali que Lacan concluiu sobre a "sintomatologia" de Joyce
e a particularidade de seu sinthoma de suplncia.
Se ele a condio do enodamento, podemos concluir que preciso
o Pai sinthoma para que a di-nzenso [dit-nzension] do sentido seja limitada
pelo Real, e para que o Real no fique disjunto. efeito do enodamento
supor que o Real tem um sentido, mas um sentido limitado. Com isso,
pode-se imputar, na foracluso, de um lado o significante real, demasiado
real, do esquizofrnico, do outro o sentido desarrimado quando a mentalidade chega psicose. O falante "pensa dbil", ele tem uma mentalidade,
sonha acordado, no sai de seu envelope linguageiro e das representaes

1~

Aulas do ano 2003-2004, "La querelle des diagnosrics". Documems du Champ lacanien.

l (1]

s quais ela preside. O visco do sentido no o larga, mas, contanto que o


sentido seja descarregado do Real, a "doena da mentalidade", aquela que
ilustrei com Pessoa.
Coloca-se, no entanto, a questo de medir o que esse novo esquematismo do n borromeano com suas retradues em cadeia traz de mudanas
ou de complementos s teses primeiras sobre a funo paterna.
O que precede implica que os avarares da funo do Pai no deixem de
incidir para cada sujeito sobre o tipo de sintomas, autistas ou socializantes,
o que classicamente chamamos as estruturas clnicas, e Lacan, alis, acaba
por situar ela prpria como uma funo ... de sintoma.

A cA:=;TRA(},.0 SE.\! C' PAI

Marco os passos da elaborao. Lembrei as descobertas de Freud sobre a


pulso parcial e a castrao que conduziram Lacan frmula "no h relao sexual", a qual comporta que o gozo no faa lao. Por conseguinte, os
laos sexuadas de casal so sintomas que suprem a foracluso da relao ao
enodarem o gozo do inconsciente real aos laos da fantasia. Porm o sintoma
fundamental do casal no para todo sujeito, acabo de indicar isso a respeito
de Joyce, tampouco necessariamente sintoma heterossexual, e a questo
saber o que o torna possvel. a que Lacan convoca o pai.
No fundamento de todos os edifcios sintomticos pensveis, no sentido analtico, h a castrao e a angstia especfica que a isso se liga. Essa
tese freudiana, datvel de maneira precisa, explcita, do texto de 1926,
Inibio, sintoma, angstia, no qual, de maneira categrica e invertendo
tudo o que dissera at ali, Freud acaba dizendo que a genealogia do sintoma
- se posso empregar esse termo - vai da angstia primeira ao sintoma - em
outras palavras, da castrao ao sintoma.
O fato que o gozo perverso que a sorte do falasser acomoda-se com
parceiros-sintomas bem diversos. Esse modo de gozo, eu disse, o do indivduo cado sob o golpe do efeito de linguagem que efeito de mortificao
- castrao primria. O que no diz nada nem daquilo que foi chamado na
histria da psicanlise desde Freud a escolha de objeto, nem da identidade

162

Lucan, u i11co11scic11f12 reini.:nt"1Ja

sexual. Deixo de lado o detalhe das construes freudianas para explicar isso,
mas o fato que elas sempre convocam o complexo de castrao em seu
lao com o pai do dipo. Lacan d um passo pela tangente, fundamental,
que comea com o seminrio A angstia e que, apesar das aparncias, chega
s frmulas ditas da sexuao.
impressionante constatar que Lacan, a partir dos anos 1960, constri sua teoria do objeto a e da castrao sem recorrer ao pai. O passo
particularmente legvel no seminrio A angstia, em que ele procede a uma
deduo do objeto a a partir do Outro, do efeito da linguagem, e a uma
abordagem quase naturalista do falo como "rgo da falta", que provoca
um curto-circuito em toda referncia ao pai numa abordagem da castrao
concebida como real. Encontramos o mesmo trao em "Posio do inconsciente". O pai ali no evocado, e aos mitos da ma maldita e do dipo
ele acrescenta um de sua inveno, o da lmina, que mitifica a parte de vida
perdida, sem pai e at sem Outro, j que so os enigmas da vida e do lao da
reproduo sexuada com a morte individual que ali so convocados. antes
mesmo de qualquer interveno do Outro. Todo o esforo de Lacan ter
sido desprender a causa da castrao, que no um mito do pai, tanto de
Totem e tabu quanto do dipo.
Ele mesmo acentua sua oposio a Freud quanto a esse ponto, e podemos acompanhar ao longo do seminrio a volta de suas crticas virulentas
do pai edipiano supostamente culpado da angstia de castrao. Poderemos
ler sucessivamente tanto a propsito do interdito, da ameaa, do homicdio,
que um engodo, uma comdia (o dipo no serve para nada na anlise),
que secundrio, e pior, o pior que se pode dizer para uma teoria analfrica, que contrrio experincia20 Entretanto, a cada vez, Lacan procura
recuperar o que dava a Freud fundamentos para sustentar o insustentvel e
tenta dizer isso de outro modo, at fazer culminar o ano em consideraes
sobre o pai e a necessria passagem para Os J.Vornes-do-Pai, anunciada para
o ano seguinte.
A subtrao primeira que recorra o objeto a um efeito de linguagem
que nada deve ao pai e tudo entrada do sujeito natural na linguagem e

20

Ver sucessivamente, em L'angoisse, Paris. Le SeuiL 200', as pginas 98. 232. 295. 389.

eIr

11 ; '-.

a r 1: no i a da

163

colocao em funo de seus traos unrios. O gozo limitado do falante,


que, a esse respeito, j poderamos dizer castrado, no efeito de interdito
algum. Do pomo de vista flico, a prpria castrao no a ameaa ao
rgo como Freud achava. Ela tem a ver com a disjuno do desejo e do
gozo e com as propriedades do rgo da copulao, que fazem do falo "o
rgo da falta", propcio a ser colocado em srie com os objetos a. Em

A angstia, podemos ler os longos desenvolvimentos dedicados ao ato


sexual e impossibilidade em que se acha o desejo de ter acesso ao Outro
do gozo. Logo, a castrao no um mito e sim um osso, dizia Lacan,
ou seja, um real que nada deve ao pai bicho-papo. O pai no o agente
da castrao.
Poderamos encontrar sob a pena de Lacan muitos textos que parecem
objetar. Notadamente suas anlises sobre o pai de Hans, dito insuficientemente castrador no seminrio A relao de objeto, mas que a "Questo
preliminar" no retoma no escrito; igualmente, a frmula de A angstia "o
desejo do pai a lei", se a lermos mal, omitindo o comentrio feito por ele,
e sobretudo o "dizer que no do pai" em "O aturdi to". Alguns acreditaram
ali reconhecer o pai freudiano de Totem e tabu, no castrado, gozador de
todas as mulheres. Errado, a meu ver. Seria no entanto estranho e sobretudo ilgico que Lacan, para retraduzir o pai do dipo, apelasse para o pai
primitivo, cuja noo ele nunca cessou de denunciar, que ele alm disso
atribui neurose de Freud e do qual ainda zomba no mesmo texto de "O
aturdito", ao ironizar sobre o "pai orador" [o perorador], o "perorador
gotango [o pai orangotango]" 21 * imaginado por Freud. Alm disso, como
acordaramos essa leitura com o que Lacan escreve com todas as letras, que
o "dizer que no" do pai, a ser cuidadosamente distinguido do dizer no,
sem esperana para o acesso relao sexual - em outras palavras, no faz
sair da castrao de gozo? E possvel ignorar que todos os textos seguintes
sobre o pai, notadamente em "Rs1" e Joyce o sintoma, situam o pai, um pai,
como um sintoma de soluo castrao?

21

J.

Lacan, 'Ttourdit", Sci!icet4, Paris, Le Seuil, 1973, p. 13.

* Em francs, le pere orant, !e prorant outang. (N.T.)

L G e tJ 11 ,

ci

; 11 '--~

11 ;;

e i e n t tc? i-.:; n

i .:

t t'l J

L1

Da a questo, que Lacan nunca cessou de reelaborar: para que serve


o Pai? Ela ainda mais justificada j que ele acabou afirmando que sem o
Pai podamos passar sob condio de ... "dele se servir".
No que se refere a esse pai soluo, a tese se constri em duas etapas:
no fim de "A angstia", um pai pensado como modelo de um desejo "finito", em 1975, "modelo" de sintoma.

D.\ CAl'SA ,\\...' P.\T

Nem a construo do objeto a como causa do desejo, nem a inscrio dos


sujeitos no gozo flico resolvem a questo da escolha de objeto, do mistrio
das "afinidades eletivas", e da estranha e rara conjuno do objeto de desejo
e de gozo.
um faro, o parceiro do amor sexuado no qualquer um: no qualquer, ele o eleito, o b--b da vida amorosa. E todos se perguntam o que
ele ou ela acha naquela ou naquele. Conhecemos a resposta de Monraigne:
"Porque era ele, porque era eu". Lacan primeiro objetou em referncia a
um baile de mscaras tornado clebre pelo teatro de bulevar, e gostava de
repetir que, no final do baile de mscaras, no era ele, no era ela. claro,
j que o objeto tl que causa o desejo, ele que no nenhum parceiro em
particular, apenas a contrapartida do sujeito na fantasia.
O objeto a mente ao parceiro. Da as observaes do fim do seminrio A transferncia, que consideram que no h objeto que nlha mais que
outro. verdade se todos tomam seu peso do anonimato do objeto a ao
qual afinal se reduzem. Com isso, "eu no a amo" que Freud reservava
psicose para todos, neurose e pen-erso includas~~. Cmico do amor que
faz crer que a minha vida est inteira num s objeto, nico, insubstitu\-el,
o homem ou a mulher de minha vida, como se diz'. E o humorista, eirado
por Lacan em A angstia, diz, a propsito do filme de Remais Hiroshima
meu amor, que ele mostra bem que "qualquer alemo insubstituvel pode
encontrar imediatamente um substituto perfeitamente vlido no primeiro

22

J. Lacan,

Telvision, Paris, Le SeuiL 19-3, p. 21.

c-1 r

}1 ; ,:

~1

re

}1

l'

1.1

da

japons encontrado na esquina"~\ Lacan, porm, no se ateve a isso e


emendemos por qu.
wrdade, o objeto 11, enquanto objeto cado, subtrado pela operao
primria da linguagem, objeto "que no temos mais", que est no princpio
de todos os acessos de apetncias, de todas as extenses da libido. Mas essa
..sepanio'" de origem faz dele um segredo "insubjetivvel", como ele diz
em A angstia, cujo sujeito permanece dividido o bastante para nunca saber
de onde ele deseja, no fosse o indicador da angstia que nica a assinalar
na experincia o objeta a-fenomenal. O objeta a, que no tem nem nome
nem imagem, por certo causa o desejo, mas como indeterminado e annimo. Hincia entre a causa e o objeto eletivo que fixaria o desejo e lhe daria
suas formas acabadas, vivveis num lao social. possvel representar essa
estrutura de hincia do desejo indeterminado. sem objetivo especfico:
a --7 d -7 ( ... ?... ).

Dito de outra maneira, a causa faz desejar, vetor, mas deixa o alvo em
branco. Ela no diz ... o desejvel. verdade que existem tipos de desejo em
funo dos cones corporais, e possvel falar de desejo oral, anal, escpico,
invocante para especificar o mais-de-gozar visado, mas isso nada diz de um
parceiro eletivo de onde extrair esse mais-de-gozar, que, em relao ao objeto
causa, sempre aparece como um "engodo". Alis, Lacan enumerou algumas
das formas do desejo indeterminado dominado pelo desejo ... de outra coisa:
o tdio, a prece, a viglia, a espera. Existem outras, a depresso, s vezes,
quando como uma anorexia de rodos os objetos, e, por que no?, a vagabundagem, que restabelece indeterminao no lugar do objeto eletivo.
Essa estrutura de hincia da causa permite entender que a fixao do
desejo sobre os objetos especficos, e notadamente sexuais, exige uma condio complementar. Qual? Vemos facilmente que os discursos utilizam a
estrutura de hincia da causa para comercializar o desejo e fazer desejar "sob
comando" 2-i os objetos conformes que eles propem. Esses imperativos do

2 ' J. Lacan, L'angofoe, Paris, Le Seuil, 2004, p. 387.


2 Expresso do seminrio ,1 t111gzsti,1.

166

La ea n ,

o ; n e o n s e i e n t e r e i 11

t'

e 11 tu do

discurso vm hoje assumindo a forma especfica do mercado do consumo


capitalista, utilizando todas as imagens e slogans publicitrios para dirigir
as aspiraes para os mais-de-gozar industrializados, mas a operao no
nova: como sempre, foram as sugestes do discurso que foram oferecidas
para saturar o parntese vazio e indicar o desejvel. Evidentemente preciso
muitas imagens para cativar os interesses por induo imaginria e muitas
palavras para sugerir o valor. nisso que as formas do desejo esto sujeitas
histria - Freud teria dito: civilizao -, embora at a causa, efeito de
estrutura, esteja anistoricamente ligada ao falasser enquanto tal.
Assim, preciso distinguir o objeto a como pura causa de desejo e
o objeto a "integrado ao espao do Outro", de acordo com a frmula bem
falante de A angstia, quando seu quantuum de investimento transferido
para objetos historizados, vestidos com as imagens e os significantes do
discurso. ,-\_ fantasia nada mais que o produto dessa transfuso de a para
o campo do Outro. Alis, a partir da que Lacan define sua concepo
do luto como tempo de apego aos detalhes dos indicadores especulares e
histricos do objeto, que s chega ao fim por sua reduo ao objeto a como
pura causa, no momento em que o primeiro japons que apareceu ...
essa mesma passagem ao Outro que fundamenta a possibilidade da
transferncia, se aceitarmos admitir que o sujeito suposto saber no qual o
objeto est "latente" um outro nome daquilo que Lacan chamaYa em 1963
o espao do Outro. Esse objeto tornado ah'o do desejo, posso cham-lo por
referncia implcita aos textos ulteriores de Lacan o objeto sintoma: a:.

nesse nvel que encontrado o modelo do pai: ele apresenta o


exemplo de uma soluo para a indeterminao do desejo, o que, ao mesmo
tempo, faz dele a condio da superao da angstia - pois no esqueamos
que Lacan visava a superao da barreira freudiana relacionada angstia de
castrao. o que coloca a ltima aula do seminrio. Ele diz isso de forma
precisa: "o desejo do pai, desejo fixado a um determinado objeto", um
desejo finito que "reintegrou sua causa", que se aventurou no que ele chama
a "realizao" de seu desejo. Em outras palaYras, que se aventurou rumo a

(~ i f n i e c..1

r 2 n u I' a da

l?

um objeto sexual chamado como responsvel pela castrao. O que h de


excepcional o fato de que, a despeito do (-cp), h para ele um a assegurado,
fixado. Logo, um pai no a figura do problema, mas a da soluo, de uma
soluo sintomtica.
Lacan no deixou de encontrar a um problema: se assim, por que a
funo do pai permanece to indissoluvelmente ligada ao interdito do incesto? Paro nas frmulas de A angstia. "O desejo do pai e a Lei so uma nica
e mesma coisa". Ele ressalta que a frase no quer dizer que seja necessrio
se submeter ao desejo do pai, mas, antes, que ele mostra a via do desejo:
o desejo, ele ressalta, a lei. Cito: "O desejo enquanto desejo pela me
idntico funo da lei. [... ] Para tudo dizer, deseja-se sob comando. O mito
de dipo quer dizer que o desejo do pai o que fez a lei" 2 \ O que dizer, se
no que ele prescreve o objeto feminino subtraindo o primeiro objeto? Ele
parece assim fazer para a relao sexuada o que a linguagem faz, sem interdito,
para a pulso: assegurar uma subtrao de gozo que gere a apetncia26 No
importa, esse pai subtraidor sempre a racionalizao do impossvel: no
o Pai que impede de gozar do Outro, que o gozo do Outro impossvel,
castrao da relao, se posso dizer, e o pai, por seu objeto - Lacan dir em
seguida: por seu sintoma-, indica uma via de suplncia.

'--' PAI :31NT01\1A

"Rs1", uns quinze anos mais tarde, incluindo o Real, vai mais longe. Ele
convoca, mais que o desejo do pai, seu sintoma, ou seja, uma mulher/me,
que lhe d filhos. um sintoma que faz duplamente lao social, entre os
sexos e entre as geraes, como desenvolvi, suprindo assim a foracluso da
relao sexual na linguagem. Entretanto, ele no opera a cu aberto e s traz

2'
2 '

!bid., p. 126.
J no texto "Kant com Sade", escrito logo antes, ele havia colocado essa tese da identidade
do desejo do pai e da lei e desembocado num "veredicto" relativo a Sade. Ele dizia: Sade
permaneceu preso ao interdito, ele sujeito da Lei, "violada e costurada a me permanece
proibida", a instncia negativa do desejo, mas de um verdadeiro tratado do desejo, de sua
instncia positiva, ele no nos d nada.

]{18

La e a

11,

o ; 11 e o 11 sei t!

11

t l? r e; 11

L' t? 11

tu d o

seus efeitos por um "justo semidizer". A angstia, ainda tateando, dizia do


pai: ele sabe a que objeto seu desejo se refere. Na verdade, nenhum sujeito
pode saber de onde ele deseja, mas pode semidizer, ou seja, deixar ouvir sua
verdade aos ouvidos interpretativos de sua descendncia. Vale dizer que um
pai a convocado como um sujeito, caindo, como todo sujeito, sob o golpe
da verdade no toda, que opera por seu dizer.
uma virada maior, pois o dizer no uma funo significante, mas
uma funo de existncia. Se a funo Nome-do-Pai trazida por uma
existncia singular, e Lacan nunca mais voltou a essa tese, exigncias existem "tantas e tantas" que o plural se justifica para designar os suportes da
funo. Com esse plural anunciado no final de A angzstia, como desenvolvi
amplamente, a contingncia faz sua entrada, embora a funo, esta, seja
bem necessria para que o sujeito possa estar - cito A angstia - "preso(s) a
desejos finitos"xc, sem os quais no existe realizao autntica.
Vemos que um pai apresenta uma verso de sintoma fundamental: se
no for a natureza quem fala, nenhuma dvida quanto a esse ponto, e se o
objeto a no determinar a singularidade da eleio, a castrao no decide o
parceiro eleito. Resta, ento, o sintoma sexuado para suprir a foracluso da
relao sexual. Ele cobre a hincia do "no h" com um "h', instaurando
um substituto, uma suplncia. E pode-se ento dizer que o sujeito, por outro
lado submetido grande lei da falta, ali est casado com uma constante de
gozo especfica atravs das palavras do ICSR Um pai s traz a funo porque
tem o sintoma pai, uma verso da perverso generalizada. um caso de libido masculina, um caso entre outros, pois tambm h os hteros no-pais
e aquilo que Lacan nomeia os celibatrios, designando por a aqueles que
no se ligam ao Outro sexo. Um pai primeiro se especifica por um desejo
heterossexual que "faz de uma mulher a causa de seu desejo"; alm disso,
um desejo que conjuga o parceiro mulher ao parceiro me e ao parceiro
filho, logo, de certo modo, um triplo parceiro. Seu sintoma borromeano,
ele enoda o ICSR verdade da fantasia. Ele pode ter outros sintomas, mas
por esse que ele traz a funo. Da a questo de seu lao com a famlia
conjugal; a isso voltarei.

lbid., p. 389.

e um pai s Pai, isto , s encarna a funo, pelo semidizer de seu


sintoma, a questo saber como esse dizer opera para assegurar o que
Lacan chama a funo sinthoma de enodamento das trs dimenses. Lacan
acaba colocando que esse enodamento passa pelo dizer de nomeao, deslizando assim do Nome-do-Pai ao Pai do nome.
Antes de a tese cristalizar, Lacan havia marcado vrias vezes o lao da
funo do pai com a nomeao. o caso, notadamente, no final do seminrio
A angstia, em que o pai invocado no lao com seu objeto como princpio
de superao da angstia. So indicaes breves, mas muito preciosas, aps
observaes sobre a transferncia que faz o objeto passar para o campo do
Outro: "S h superao da angstia quando o Outro nomeado. S h
amor de um nome, como todos sabem por experincia. O momento em que
pronunciado o nome daquele ou daquela a quem se enderea nosso amor,
sabemos muito bem que um limiar que tem a maior importncia" 28
O nome o que fundamenta "um desejo que no seja annimo",
conforme a expresso das "Notas a Jenny Aubry" (1969). Logo, um desejo
eletivo, particularizado, de um objeto distinto dos outros, no qual possamos nos reconhecer, diferentemente do objeto desconhecido da angstia.
O amor , de fato, inventivo de nomes, em todos os nveis, at na relao

:s lbid., p. 390.

1]()

Lu ea n ,

o ; n e o n :s. e i e n t e r f! i n

l' ..:!

n t L"l J L1

com a criana - vai dos pequenos nomes aos grandes nomes, nomes que
damos ao amado. Claudel, com seu Ys, j sabia disso.
que o objeto, o verdadeiro, aquele escrito a, no tem nome. Ele
causa da angstia justamente na medida em que annimo e desconhecido.
Vale aqui aproximar o fim do seminrio A transferncia e o de A angstia.
No primeiro, l-se: "No h objeto que tenha maior preo que outro", "aqui
est o luto em torno do qual est centrado o desejo do analista". O que
deixou que alguns pensassem que, para fazer um analista, fosse preciso uma
tal transformao do sujeito que, no final, ele entrasse na indiferena cnica.
Mas se tratava do objeto a, que destitui o parceiro, o qual ele anula, o qual
ele "a-nisa'' [a-nise], chega Lacan a dizer. E todo o movimento do seminrio
vai do amor, de seus brilhos, de seu "milagre" - em suma, de sua metfora
- rumo metfora totalmente oposta do desejo, que substitui o agalma do
Outro idealizado, que sofre uma queda, por esse objeto. E Lacan evoca "a
perfeita destrutividade do desejo" causado por esse objeto chamado como
complemento de vida, que justamente no tem nome e que encontramos
na angstia.
O seminrio A angstia parte do objeto que faz o ponto de chegada
da Transferncia. Vai da angstia de um sujeito confrontado com o desejo
enigmtico do Outro e com a iminncia de sua reduo ao objeto no eletivo at sua ltima aula, que recorre ao pai como princpio da superao da
angstia por seu objeto, no s finito, mas tambm nomeado. Nos termos
da poca, vemos a funo que atribuda nomeao: ela um para-angstia, pois faz o a annimo passar para a Histria - em outras palavras, ela
transfere a causa desconhecida do desejo para o objeto nomevel.

~ O ( l' E) ,\l I ;--: A TI O N *

O Pai do nome um salto conceituai maior.


Poderamos pensar que, com esse pai nomeante, Lacan salva o pai,
que simplesmente assume o lugar a um s tempo da velha ladainha bblica

* Amlgama formado a partir de noue [enoda] e nomination [nomeao:. (;\;.T.)

(__~ / n i e a r e n 1.., i a

Ja

171

e do dipo freudiano, mas seria bem espantoso num tempo em que ele
multiplica as expresses de rebaixamento do pai: um nome a ser perdido,
passar sem ele, no h recurso, etc. :-Ja verdade, o contrrio de um salvamento: essa definio mantm a funo Nome-do-Pai, mas na verdade
a desconecta dos pais da famlia tradicional, os pais do trio edipiano. o
que eu gostaria de mostrar. A tese de um impacto imenso para ns que
somos de um tempo em que a falncia dos pais de famlia est flor dos
fenmenos - quero dizer, flor da clnica.
evidente que no ignoro o que todos os leitores assduos de "Rsr"
tm em mente, a famosa passagem, que evoquei um pouco mais acima, da
aula de 21 de janeiro de 1975, sobre o que um pai digno desse nome - e,
quando digo "famosa'', isso quer dizer que j se tornou uma lengalenga lacaniana. Essa passagem mostra em que condies um pai particular, um pai,
portanto, enquanto sujeito, pode veicular a funo, ser o que vou chamar
um pai-Nome-do-Pai, com trao de unio. S que o fato de um pai ter esse
poder no implica ele ser o nico a t-lo.
Dizer que o pai nomeia j dizer que sua funo no funo de
metfora, no tampouco uma funo da letra, que conecta um elemento
do Simblico ao gozo, real. A nomeao no propriamente falando uma
funo significante embora seja privilgio do falasser. Ela funo de dizer, e
o dizer, cito, " acontecimento". Ele no nem verdadeiro nem falso, ele ou
no . Acrescento: igual ao ato. Acontecimento, isso implica a contingncia,
um "o que cessa de no se dizer". Diferentemente dos significantes que esto
no Outro, "disponveis", o narning do pai um fato de ex-sistncia.
O que recoloca a questo da relao do Pai com os semblantes, esses
semblantes que os ingleses traduzem to justamente por make believe. Do
significante do Pai foi possvel dizer que ele prprio era um semblante,
mas o "dizer"? Seu acontecimento ex-siste aos semblantes e, por isso, pode
coloc-los no lugar deles, permitindo que o sujeito se "afale"* no discurso,
que dele se faa o tolo, que consinta no semblante que fundamenta esse
discurso, o qual, este, sempre "semblante". Entretanto, os prprios discursos sempre esto presos a um dizer, tive a oportunidade de mostrar isso,

Em francs, "permettant au sujet de s'apparoler au discours. (N.T.)

172

Laca11,

L)

i11co11scit?J1.!

r2iJic.:z11ft..1Jo

encarnado para cada um por uma figura da histria. Lacan os nomeou,


Licurgo para o discurso do mestre, Carlos Magno para o da Universidade,
Scrates para o da histrica, e, claro, Freud para o analista. Sem o dizer
que pe o semblante em seu lugar, no compreenderamos as afirmaes
do seminrio Mais, ainda. Aquelas que colocam que, a cada mudana de
discurso, surge um novo amor e at uma emergncia do discurso analtico.
que um dizer novo faz promessa, promessa de uma outra soluo, e de
um novo saber - que conduzir a uma outra barreira.
Outra maneira de formul-lo, em termos de n borromeano: a eficcia
do Pai enodar as trs consistncias, prender, portanto, o Real impensvel
do sintoma aos semblantes, entre Imaginrio e Simblico. O dizer sinthoma
preside consistncia dos semblantes, que no funciona sem o Real, sem
os sintomas do ICSR.
Mas em que e como um dizer de nomeao faz n?
A nomeao se abre em leque, se posso dizer, da atribuio do nome
comum quele do Nome que dizemos prprio porque de um e de nenhum
outro. Dar um nome s coisas, a Bblia o imputa a Deus. ,\las Deus s deu
s coisas seu nome comum. O Nome prprio, este, tem mais pretenso e
maior impacto.
A funo do nome prprio responde ao que do ser impensvel, ao
que ele tem de impredicvel. O impredicvel um problema com o qual
cada psicanlise nos confronta diariamente, pois o sujeito que fala, por ser
representado por sua fala ou por seus significantes, nem por isso deixa de
ser um impredicvel. Dito em termos mais familiares, na fala - na conversa
mole, como diz Lacan -, s o recalque originrio responde questo do
sujeito, ao Che vuoi?. Outra maneira de diz-lo: o "Simblico faz furo'', furo
irredutvel. Esse furo tem um nome fora da psicanlise, Deus, o Deus do
"sou o que sou'', assero sobre o perfeito impredicvel. Na psicanlise, o
nome do furo a coisa mesma.
Qual o recurso contra esse furo? ... Fora de anlise, a identificao, que por certo cobre o furo do sujeito, mas sem reduzi-lo. e basta uma
psicanlise para que esse furo seja descoberto, no duplo sentido da palaYra
"descobrir''. O nome prprio precisamente o que tenta suprir a impotncia
da identificao. Como consegue isso outra questo.

173

Logo, os nomes vm do furo do inconsciente. O furo, diz Lacan, cospe


fora os Nomes-do-Pai. Na verdade, ele cospe fora nomes, cada sujeito ou,
ames, cada inconsciente de fato produz nomes, e, quando numa anlise,
faz isso atravs da conversa mole interpretada. Mas o que nomeado? Tudo
o que no passa para o significante, o objeto e, eminentemente, o Real.
bem visvel com o dizer de um pai-Nome-do-Pai. Eu disse, seu dizer nomeia
seus objetos, sua mulher sintoma e os filhos advindos e, assim fazendo, ele
enoda o gozo que o constitui ao Simblico e ao Imaginrio - digamos: o
Real aos semblantes. por a que o dizer do nome enodante. "Pelo naming,
a conversa mole se enoda a algo de real". O Real furado pelo significante,
mas enodado pelo nome. Ao ponto, eu disse, de ser preciso escrever, por
neologismo calculado: no(ue)mination. A nomeao enoda a conversa mole,
que representa o sujeito, com o real do gozar - digamos: com seu nome
sintoma. o que justifica Lacan a dizer que os nomes que respondem ao
impredicvel so Nomes-do-Pai. Eles podem bem no ter nada a ver com
qualquer pai que seja, eles rm uma funo enodante, borromeana.
H mais: o enodamento da conversa mole e do Real indissocivel
do lao social. No h autoproduo e no h amoatribuio do nome. O
nome, seja nome comum ou mais radicalmente nome prprio, deve ser
homologado para ser. verdade que possvel querer ter um nome, alguns
se renomeiam, como diz nossa lngua, por suas obras, boas ou ms, mas
nenhum se aucoatribui o nome. Prova com Joyce: ele delirou seu nome,
se posso dizer, antes de t-lo, mas no h Joyce sem joycianos, sem o dizer
magistral dos joycianos. Exemplo menos lembrado: o patronmico do Sr.
Poubelle tornou-se nome comum para um objeto* de nosso cotidiano, mas
no sem o pblico que reconheceu sua utilidade. A heteroatribuio do
nome vale at para o nome "sintoma". Vejam, por exemplo, j os citei, Jack
o estripador, Sr. Maldito, Zorro o justiceiro, e at o Homem dos ratos. O
nome que indica a identidade recebido num lao social.
Logo, o que preciso provar: a nomeao enoda as trs consistncias,
ela faz sinthoma (a ser distinguido do sintoma funo da letra), e por

Poubelfe em francs lata de lixo. O nome vem de Eugene Poubelle, prefeito da regio do
Sena, que instituiu o uso obrigatrio do recipiente, ao qual os habitantes deram, ento, seu
nome. (N.T.)

174

La e c.1 n, o i 11 e L1 n sei e 11

t2

r e; 11

i t.?

n ta

Jv

isso que Lacan sugere acrescentar a letra h, o h de homem, entre o n e o o:


n'homear. A nomeao faz o Um do homem - logo, corrigindo o "algum
dois" do sujeito, sempre equvoco. O naming Pai. Daqui por diante escrevo:
"Nomeao-Nome-do-Pai com trao de unio. Eis, pois, os pais reduzidos
a serem apenas casos particulares, alm disso contingentes, de uma funo
mais geral.
Alis, esse ponto j estava implicado na colocao no plural dos Nomes-do-Pai. Ele no foi compreendido, tah'ez no fosse ento decifrvel.
Ela havia conduzido Lacan a dizer que o pai tem tantos e tantos nomes que
no tem Nome prprio. Um pai, que tem a verso pai do sintoma, tem um
nome prprio, mas no a funo. Como lembrei, Lacan declinou alguns
desses nomes mltiplos da funo.

SDl A FA.\lLIA

Primeira consequncia, e forte: a funo Nome-do-Pai no necessariamente solidria famlia. Em 1969, Lacan falava da famlia conjugal como
resduo derradeiro da fragmentao dos laos sociais. Hoje se sabe que ela
no o resduo derradeiro; ele mesmo viu, o indivduo quem o resduo
derradeiro. Hoje, do exterior, do estado dos modos e da famlia que os
psicanalistas recebem, na cara, uma interpelao midiatizada, que poderiam
ter identificado quarenta anos antes, uma vez que j estava sob a pena de
Lacan. "O parentesco em questo" no novo. Em 1977, j era o ttulo de
um livro publicado pela editora Seuil, de um certo Robert Needham, que
Lacan cita em sua aula de 18 de abril daquele ano. Aps todo esse tempo,
penso que urgente extrair as respostas dadas por Lacan s questes que ele
lanava aos analistas e medir seu possvel uso para nossa clnica.
O ncleo duro dessas respostas o questionamento do dipo freudiano que "no pode manter-se indefinidamente em cartaz" 29 e uma redefinio
constante, em dcadas, da funo paterna que culmina na funo de nomeao. Ora, a famlia no a condio da nomeao. Esta decorre de um
dizer existencial que nada tem a ver com a instalao conjugal conforme.

29 ].

Lacan, "Subversion du sujet et dialecrique du dsir'', crits, Paris. Le Seuil. 1966, p. 813.

L~ / f n i eu r ,2. 12 L, t 1..1 da

175

pelo nome que ele d a seus objetos-sintoma - mulher, me e filhos


- que um pai faz no(ue)mination, e at "ns" [pronome pessoal da l pessoa
do plural] com ums. Nada a ver com a famlia da qual, alis, sabemos, por
experincia, que at em suas configuraes mais conformes ela est bem
longe de obstar foracluso.
H a uma questo atual. No estamos mais no tempo em que podia
elevar-se o grito "Famlias, eu vos odeio"*; hoje, s um grande grito, inverso: "Famlias, sentimos sua falta". Ser que a funo do dizer existencial do
Pai no implica sua presena na famlia, talvez at a estabilidade do casal, e
depois tambm a heterossexualidade? A mesma questo se colocava quando
Lacan falava de um pai do desejo.
Com efeito, quando se fala de desejo do pai, ou de dizer do pai, no
se trata apenas de um significante como Lacan primeiramente colocou, mas
visivelmente de uma presena libidinal. Em sua "Questo preliminar", Lacan
ressaltava que o significante do Nome-do-Pai se acomodava muito bem
ausncia do pai30 , do boneco-pai, o que desjuntava a funo no s do
genitor, mas tambm dos avatares da famlia conjugal, at poder identificar
esse significante a uma abstrao.
O que acontece com o Pai do dizer? Pode ele ser veiculado apenas pelo
discurso, sem requerer sua presena, ou preciso, como dizia Winnicott,
"o pai no caf da manh'? Na verdade, ele dizia the breakfast, e o breakfast
ingls bem diferente do nosso caf da manh, mas no importa. Esse pai
no caf da manh uma metonmia que remete ao que precede o caf da
manh, o pai no leito conjugal, do qual a criana est excluda. Com essa
metonmia, corre-se o mesmo risco que com a primeira metfora de Lacan.
Esta no supunha o pai no caf da manh, acabo de dizer, mas parecia supor,
para uma leitura apressada, uma me responsvel pela presena do significante. E o risco, j amplamente realizado, era fazer disso uma interpretao
familiarmente conformizante e, por via de consequncia, com o sucesso da
tese, passar diretamente, notadamente nos servios que cuidam das crianas,
a apelos ao pai que o destituem mais do que o sustentam, j que significam,

* Frase do escritor Andr Gide. (N.T.)


lbid., p. 557.

30

}7(1

que se queira ou no, que ele no faz seu papel. Alm disso, uma confuso
entre o desejo do pai e os pareceres educativos do pai - digamos: o magister
do pai, contra o qual Lacan sempre lutou.
Estamos a numa fronteira ideolgica que Lacan evoca no fim da
"Proposio sobre o psicanalista da Escola" de 1967, especialmente em sua
primeira verso. Ele ali denuncia "a ideologia edipiana", bem como, cito,
"o apego especificado da anlise s coordenadas da famlia, [... ] ligado a um
modo de interrogao da sexualidade que corre o grande risco de deixar
escapar uma converso sexual que se opera sob nossos olhos" 31 Logo, ele
havia percebido o atraso dos analistas em relao poca, e, se converso
houver, ela s pode estar ligada "subida ao znite social" do objeto a, asexuado.
Entretanto, a mesma questo recolocada com os textos de janeiro
de 1975 de "RsI". Lacan ali aborda novamente a questo da relao entre
a funo lgica da exceo e os indivduos que portam essa exceo. No
a me que est na berlinda e sim o pai. preciso, segundo Lacan, que a
exceo paterna possa ser encontrada em algum, mas esse algum no deve
ser um qualquer, ele deve preencher duas condies: a primeira aquela que
ele j colocou, o desejo por uma mulher, a mulher do pai; a segunda, que
ele acresce ma nessa data, e capital, que ele tenha um cuidado ... paterno
com os filhos que ela lhe faz.
Estamos longe da metfora cujo efeito devia substituir a mulher do
desejo me primordial. Aqui, o inverso, a perspectiva dada pelo desejo
do Pai, ou seja, o desejo de um homem no qualquer, de um heterossexual
no qualquer, faz passar de uma mulher, a dele, a uma me, a me de seus
filhos. Em outras palavras, o desejo htero no basta.
Mas o que o cuidado paterno? Seguramente no o cuidado materno. Com essas noes de cuidado materno e paterno, aventuramo-nos num
terreno ideologicamente espinhoso. Com efeito, hoje, os ideais da paridade
entre os sexos induzem a separar sempre mais os papis sociais e familiares,
com suas respectivas cargas, de sua ancoragem sexuada. E vemos as mulheres
reivindicarem ser assistidas nos cuidados do corpo, da sobrevivncia e da

11

J.

Lacan, "Annexes", Autres crits, Paris. Le SeuiL 2001. p. 58-.

L-linicL1 ren1.1LaJ(.:z

177

economia familiar na qual foram por tanto tempo relegadas. S vejo uma
maneira de entender isso, esse cuidado paterno especfico, no momento em
que Lacan o profere, o cuidado de nomeao, cuidado que, por distinguir
os objetos, aqui os filhos, como produtos do casal, os tira do anonimato
genrico da reproduo dos corpos apenas. Para o filho, ele promete, torna
possvel aquilo que Lacan em certa poca chamava a humanizao do desejo.
Com efeito, de que serve a nomeao, na verdade, pois ela serve? Ela obsta
ao estatuto proletrio do indi\duo corporal, que nada tem para fazer lao
social. a associao dos significantes que permite fazer lao, e o que o
pai nomeante fornece, ou o nomeante que Pai: os significantes do lao de
origem que produziu o filho. Toda a clnica mostra a que ponto capital.
A nica presena exigvel do pai - a nica que obsta psicose, pois a
questo no a dos prazeres do cotidiano conforme o pai estiver ali ou no
-, a nica presena exigvel a do dizer que nomeia. Evocando um cuidado
paterno especfico, Lacan no se coloca na onda da paridade, seguro, mas
tampouco, creio, na onda machista do patriarcado, que, alis, "j era" em
nossas paragens.
Resta a questo: diz-lo Pai no requer que o pai de famlia esteja ali
no caf da manh? seguro que no. O dizer, acontecimento fundador,
implica contingncia e pode, portanto, estar disjunto das conjunturas da
gerao, da manuteno dos corpos e da boa ordem do cotidiano.
J ressaltei isso, quando Lacan introduz essa funo de nomeao,
o Pai do nome se l nos dois sentidos: o Pai, um pai-Pai nomeia, mas, da
mesma forma, o que nomeia Pai. Sem essa contingncia, no se pode
pensar a complexidade da poca atual.
Vale dizer que no a famlia que faz o pai-Nome-do-Pai. , ao contrrio, o dizer que nomeia, quando est ali, que faz os corpos ficarem juntos,
sem necessariamente passar pelo cartrio, o anel no dedo e a convivncia
dos diversos objetos que a famlia pretendia juntar sob o mesmo teto. A
nomeao-Nome-do-Pai pode passar sem os pais e se acomodar com nomes
sinthomas quaisquer outros. Prova extrema por Joyce.
Logo, os psicanalistas tambm poderiam passar sem seu apego s coordenadas da famlia tradicional que Lacan j estigmatizava em 1967. Isso
permitiria que enfrentassem as situaes atuais ao invs de deplor-las.

178

L a e a 11 ,

i 11,: L' 11 se i l: 11 t 2

,.

e i 11

11

t i1 d L,

Resta a questo do lao com o sexo. A nomeao-Nome-do-Pai,


sempre com o trao de unio, tambm pode estar disjunta do sexo? Dizer
que um pai faz de uma mulher a causa de seu desejo no significar uma
necessria aderncia da funo a um homem htero? No entanto, olhando
isso melhor - quero dizer: levando em conta o conjunto dos textos-, noto
que, sob a pena de Lacan, os nomes do Nome-do-Pai no so sexuados. O
que uma atualizao bem diferente e que se conjuga de modo impressionante com as evolues do tempo. Evocar a subverso sexual em 1967 era
visionrio: hoje, ela verificada no dia-a-dia. A dita subverso se deve ao
fato de que agora se sabe, pela graa do capitalismo e, com certeza, tambm
da psicanlise, que nosso gozo s situado pelo mais-de-gozar - em outras
palavras, que ele no estabelece relao. Mas esse regime de gozo muda o
lugar da heterossexualidade no discurso e correlativamente relativiza a figura
do pai htero.
O pai no ser o genitor, embora o genitor possa ser tambm pai,
uma tese com origem em Lacan e que, hoje, a cincia faz passar ao ato. A
nomeao-Nome-d-Pai generaliza essa disjuno ao a ela acrescentar a
disjuno com a copulao dos corpos. As consequncias do namng, diz
Lacan, vo at o gozar; mas, se todos os nomes do Nome-do-Pai se referem
ao gozo, nem todos se referem ao sexo, como vemos bem, por exemplo,
com "o homem mascarado", de sexo duvidoso, do qual Lacan faz um dos
Nomes-do-Pai e, mais ainda, com "O artista'', sinthoma a-sexuado que d
seu nome a Joyce, o sem-corpo.
Hoje, de fato, constatamos, as configuraes daquilo que se transmite
em matria de "tu s meu sintoma'', ou "tu s meu filho, ou minha filha'', "tu
s o nome de um dos meus gozos" so, na realidade, realidade social, muito
mais variadas do que foram. A tese da nomeao-Nome-do-Pai, uma vez que
disjunta no s da famlia mas do sexo, que ela pode no entanto incluir,
na hora dessas evolues que ela permite pensar, no momento mesmo em
que, em razo da cincia, a transmisso da vida pelas vias do sexo est ela
prpria em questo no que se refere reproduo dos corpos.
Concluo com uma consequncia muito concreta e muito atual: a
contingncia do namng no lao social, contingncia, insisco, que abre
para o encontro, objeta a priori previso e com ela a todos os projetos de

preveno junto s crianas. evidente que distingo a proteo das crianas, que atende a estados de fato, da preveno que pretende antecipar os
efeitos e que, postulando uma falsa causalidade, quer evitar seus supostos
danos, com resultados em geral mais prximos da discriminao que do
cuidado verdadeiro.
O fato de o dizer da nomeao ser, como qualifiquei, epifnico, acontecimento, faz fracassar a previso, to cara s polticas de sade e educao.
O tema atual, j que foi possvel imaginar, se acreditarmos num recente
relatrio INSERM*, detectar desde a idade de trinta e seis meses as crianas
com problemas futuros! Toda a questo para os analistas seria largar, enfim, a referncia norma edipiana e familiar para procurar e reconhecer as
ocorrncias clnicas das variedades dos dizeres de nomeao ali onde eles
se apresentam.

* Instituto da sade mental e da pesquisa mdica. (N.T.)

A,\lOR E O REAL

questo de saber se a psicanlise pode prometer um novo amor para


alm dos sintomas da vida amorosa que lhe so endereados est a
desde a origem. Hoje, do ponto de vista das elaboraes precedentes, a questo mais precisamente saber que luz nova a considerao do inconsciente
real traz para essa questo.
Desde o incio, Freud postulou que os laos to incompreensveis
das paixes do amor no escapavam nem racionalidade nem lgica. Ele
conseguiu demonstrar a incidncia da repetio. Um amor repete outro. Em
outras palavras, o objeto traz os traos, as marcas do objeto primrio. Logo,
o primeiro sempre o segundo, diz Freud. Nos termos de Lacan, o objeto
traz as marcas do primeiro Outro envolvido na primeira demanda de amor,
o que Freud chama os objetos edipianos. Estamos no nvel das histrias de
famlias. Ora, estas sempre so, segundo Freud, histrias de desespero. :'.\Jo
h infncia feliz, apesar do esquecimento. preciso ler sobre esse tema, em
"Para alm do princpio de prazer", uma pgina espantosa, e animada por
uma vibrao bem rara em Freud, dedicada s infelicidades da infncia' 2
Entretamo, do pomo de vista ertico, o objeto herda outra coisa, no
marcas do Outro, mas traos onde se inscreveram os primeiros encontros
de gozo, algo visto, ou ouvido, ou sentido, sempre traumtico, diz Freud.
E, a, estamos no nvel de uma histria de corpo, mais precisamente da-

' 2

S. Freud. lhe St,mdard Editio11 ofrhe Complete P.'.vcho!ogicd ffr.ks ofS Freud, rnl. 28. p. 20.

181

quilo que Lacan chamou ''acontecimentos de corpo". Assim, para Freud,


desespero e trauma, que o termo "castrao" na verdade condensa, so
as duas fontes da repetio. Da se pode compreender que o amor, no
entanto chamado a ttulo de reparao, fracassa em evitar as repeties
que arrunam a vida amorosa.
A isso se acrescenta que, para Freud, a transferncia tambm repetio, que vai, portanto, reiterar o pior do passado, sem possibilidade de
prazer, como ele diz, o que arrisca bem fazer dela no fundo uma experincia reiterada de castrao: falta de amor, de saber e de satisfao sexual.
Impasse, pois.

Lacan seguiu o mesmo eixo que liga o amor casrrao, ela prpria efeito
de linguagem, eu disse. A frmula conhecida: "O amor dar o que no se
tem" est nessa linha. E o seminrio A transferncia evocou amplamente o
efeito de ser que disso se obtm quando o amado por sua vez ama, efeito
ilusrio, porm, com relao ao desejo.
No excessivo dizer que h no ensino de Lacan algo como um processo do amor, e o procurador conclui: primeiro, pela baixeza do amor'1 ''Amar
querer ser amado"'\ e verdade que a questo de um amor possivelmente
desinteressado atravessou os sculos antes da psicanlise. Na teologia crist,
deu lugar, notadamente numa de suas ltimas retomadas com Madame
Guyon, ao debate sobre o puro amor que no exigiria nenhuma retribuio,
nem sequer a da salvao. Ele conclui, em seguida, pela covardia do amor
que no quer saber do real irredutvel da castrao que fundamenta o desejo
e marca o gozo, depois por sua enganao tambm, pois o amor mente sobre
o verdadeiro parceiro - Lacan generaliza em todas as estruturas o "no o(a)
amo" que Freud aplicava psicose. No fim do baile, no era ela, no era

'5

J.

Lacan, "Subversion du sujet e[ dialectique du dsir", crits, Paris, Le Seuil, 1966, p.

723.
5

J.

Lacan, "Ou Tiieb de Freud", crits, Paris, Le Seuil, 1966, p. 853.

L u e a 11,

182

o ; 11 e o n sei ,2 n

t t? r t? i n i 2

11

t t1 J L..,

ele, lembrei. Alis, h mais, que a prpria fala de amor rival do amado,
pois falar de amor em si um gozo que no pede nada a ningum. Sobre
esse ponto, Lacan tem fundamentos para evocar so Toms, que, aps uma
vida de discurso dedicado ao amor de Deus e para Deus, no fim conclui
por um sicut palea, que conota a um s tempo a mentira e o gozo da pulso.
Enfim, ele conclui pela iluso, cmica, que faz crer que um objeto nossa
vida. Todos esses desenvolvimentos afirmam a antinomia da cena em que
o amor faz enorme barulho e do real em que ele se abisma.
No se trata apenas de um inventrio, que faria uma constatao:
vemos, so julgamentos ticos. Julgamentos assim existem muitos sob a pena
de Freud. A prpria noo de defesa os implica. Quando Lacan diz que o
neurtico um covarde, que a tristeza dele um delito no contra Deus,
como no cristianismo, mas contra o imperativo analtico, um julgamento
relativo tica da psicanlise. Pois existem vrios gneros de coragem, a do
mestre no a do analista, e o neurtico tambm pode ser um heri, em
outro momento, por exemplo em tempos de guerra, embora recue diante
do real do inconsciente. So outros tantos julgamentos que reconhecem no
amor e no gosto que temos por isso uma figura da defesa contra o Real, amiga
da paixo da ignorncia que no quer saber nada disso. evidente que no
se trata de qualquer real, mas daquele que est em jogo na anlise.
Ser, porm, a ltima palavra? O amor de transferncia j pedia uma
reserva. Para Freud, foi uma descoberta surpreendente esse amor inesperado,
no previsto em seu dispositivo, cujas exigncias o embaraaram, mas que
ele bem rpido percebeu que era a condio da anlise.
Esse amor que, contrariamente a qualquer outro, surge quase automaticamente no dispositivo freudiano, contanto que o parceiro opere como
analista, j , segundo Lacan, um amor "novo", embora menos ilusrio.
O amor cego, diz o provrbio, mas talvez no o da transferncia. que,
contrariamente a qualquer outro, cito, "ele se enderea ... ao saber" 35 , ao
saber inconsciente. Logo, ele parece excetuar-se das trs paixes do ser j
distinguidas no budismo, o amor, o dio e a ignorncia, uma vez que est
espera tanto de um efeito de ser quanto ... de interpretao. Um amor que

35 ].

Lacan, "Imroduction l'dition allemande des crits", Scilicet 5. Paris, Le Seuil, 19 7 5. p. 16.

l-. / n i e a r e n o i a L-l a

183

teria um impacto epistmico ... Exceto que, como sabemos desde Freud,
ele tambm que resiste revelao analtica. Lacan no diz no: por mais
necessria que seja, a transferncia, com seu amor pelo saber, seu postulado
de um sujeito suposto ao saber, ao prpro saber suposto que daria sentido
ao sintoma, a transferncia, portanto, uma denegao do inconsciente
real. De transferncia ao inconsciente, h divergncia da suposio, j dizia
"O engano do sujeito suposto saber".

l'.\1 A,\lOR Ql'E :3ABE

Lacan d mais um passo no tempo em que ele revela o inconsciente real. Eu


disse o acabamento de sua trajetria: a foracluso generalizada da relao
sexual, que faz a "maldio sobre o sexo" prpria ao humano, solidria
tese do parceiro-sintoma, quer se trate do gozo parceiro, civilizado por
alngua, ou do parceiro humano que por vezes a acolhe e que eleito atravs
dos significantes e das representaes da fantasia. O gozo "no o signo
do amor" 36 , mas acontece de eles se enodarem. Fazer amor poesia, dizia
Lacan, pois o ato sexual nada mais , cito, que a "perverso polimorfa do
macho". No h, pois, relao sexual, mas ... uma relao de amor possvel
que, desta vez, reconhece o outro.
Lacan a introduz, no final do seminrio Mais, ainda, como um afeto,
efeito do inconsciente real. J indiquei que, atravs do ICSR, Lacan havia
dado nova funo aos afetos, ou antes, ao carter enigmtico dos afetos. Ele
faz a mesma operao com o amor, nele reconhecendo um signo: signo de
uma percepo do inconsciente e de seus efeitos. O amor reconhecimento
obscuro, com "signos sempre enigmticos" 37 , da maneira como o outro
afetado pelo destino que lhe traado pelo inconsciente. O mistrio do
amor no est reduzido, mas relacionado com o fundamento inconsciente.
um passo para alm das tentativas freudianas, que mais buscavam seus
fatores determinantes, algo como leis de produo, que seriam suscetveis de

-'6

J.

Lacan, Encare, Paris, Le Seuil, 1975, p. l 1.


Ibid., p. 131.

18"1

L a eu 11 , o ; n e o n sei i: 11 te

ri: i 11

i.;: 11

tt

L1

suspender-lhe o mistrio. Esse termo "reconhecimento" diz que esse amor


assume a funo nova de revelar a presena e os efeitos do inconsciente.
O texto parece hesitar quanto natureza desse reconhecimento. Ele
considera que seja reconhecimento da "coragem" do ser de suportar sua sorte
de falasser, sua relao com o real da no-relao e com o sintoma que a ela
supre. O amor seria, ento, como um detector tico de um sujeito afetado
de solido e de um gozo do qual ele no dono. Mas talvez seja aventurar-se
demais, talvez seja preciso dizer, mais provvel, reconhecimento entre dois
saberes inconscientes - digamos: duas alnguas - que no implicam forosamente a tica do sujeito que por ele afetado. Nos dois casos, o enigma
do amor, desde sempre reconhecido, aparece como o signo re,;elador da
percepo de um saber que est ali, insabido, mas obscuramente apreendido.
Um ndice no de uma intersubjetividade, mas de um inter-reconhecimento
entre dois falasseres, feitos de duas alnguas.
Entenderemos que fazer do amor esse deus bem malicioso, um revelador, implicar que o significante no mais o nico indicador do saber.
A inverso de perspectiva considervel, e vemos a diferena com a famosa
frmula "tu s minha mulher". Essa fala plena era um ato que institua o
outro, o parceiro. O amor obscuro reconhecimento no primariamente
um ato, ele sensibilidade que registra algo como que uma afinidade, o que
no quer dizer uma identidade, entre dois inconscientes insabidos; logo,
incomensurveis.
evidente que h um problema, pelo menos no plano epistemolgico:
o que reconhecido no pode ser transmitido, e s o prprio reconhecimento
mostrado, encenado, de certo modo.
Essa tese do amor reconhecimento do inconsciente tem consequncias imensas, que no me parecem ter sido completamente percebidas.
No entanto, ela permite lanar uma nova luz sobre diYersos fenmenos
conhecidos.
Por exemplo, o fato de o amor ser tagarela. notrio que ele faz falar
e at cantar. O objeto indizvel cria palavra, e muito difcil acreditar num
amor silencioso. Alis, atravs dos sculos, quando o deus de amor se cala,
ele tem seus intrpretes, sempre muito prolixos. Esse blablabl denunciado
como enganador, mentira da seduo, "cantada", e, alm disso, como uma

ej f

11 ; C L1

J' ;! J1 0

l_'

L1

dQ

185

fala autossuficiente pois gozosa, assim como as cartas de amor. No falso,


mas tambm se pode perceber que, se o amor solta a lngua, talvez seja por
ele estar justamente baseado num encontro entre duas alnguas. E se este
uma obscenidade na qual o gozo se depositou, preciso ento dizer que
o epitlamo, o duo entre os amantes, uma relao especfica entre duas
obscenidades, entre duas alnguas gozadas que, ao mesmo tempo que tem
forosamente a ver com o ato sexual, assegura a copulao verbal de dois
falasseres. Entende-se, ento, que o dilogo privado dos amantes retorne
de modo to irresistvel no falar beb, como se sua bestificao buscasse
reencontrar a lalao de origem.
Da mesma forma, possvel voltar escolha de objeto. A escolha
marcada de repetio que Freud percebeu e, na verdade, sustentou de dois
lados: do lado do programa de gozo, mas tambm do lado narcsico. Do
lado narcsico, o ideal do eu (IM [ideal do moi]), que na verdade , segundo
Lacan, um ideal do Outro, r(A), est em jogo naquilo que Freud percebeu
como idealizao do objeto. Com ele, nossos amores particulares se ligam aos
valores de uma poca, ao que d prestgio em cada momento da civilizao
ao sabor de seus semblntes. Assim, o amor enquanto repetitivo trabalha
na direo da conformidade, percebemos?
Entretanto, no podemos ignorar as surpresas do amor. Essas escolhas
discordantes em relao ao mundo de um sujeito, que renem de surpresa
seres perfeitamente desfalcados em relao aos semblantes que os regem.
Difcil explicar essa discordncia apenas com a referncia fantasia, isto
, ao objeto a. A implicao do objeto tambm determina, antes, escolhas
tpicas no do ponto de vista dos semblantes, mas do ponto de vista pulsional: parceiro oral, escpico, etc., e, longe de tornar pensvel a exclusividade
do objeto parceiro, ela antes fundamenta a equivalncia secreta de todos
os objetos eleitos.
O encontro das duas obscenidades permite, ao contrrio, compreender melhor as escolhas discordantes, pois alngua no obedece nem ao ideal
nem fantasia. a fora derradeira da singularidade - infelizmente de uma
singularidade rebelde apreenso conceituai.
Tambm possvel acrescentar alguns desenvolvimentos ao captulo da
fala sob transferncia. Qual a parte de alngua gozada quando o analisando

]8(1

Lacan, o incL..,nsciente rt:!nt't?ilta)o

fala sem nada dizer? O que Freud situou como momento de fechamento
do inconsciente, e Lacan como fala vazia, foi primeiramente formalizado
por ele na estrutura de linguagem atravs do objeto que vem em posio
de obturador. possvel abord-los novamente atravs desse inconsciente
outro que o inconsciente-alngua e que se d tanto mais rdeas porquanto
as exigncias da fala de comunicao comum esto suspensas na associao
livre. A fala vazia, ao repetir seus ritornelos, mostra no ser to vazia, pois
saturada dos signos gozados de alngua, e impe ao analista a tarefa especfica que no revelar o sentido mas se aproximar do valor especfico que
o sujeito d s palavras, esse gozo opaco que coloca a questo de saber se o
manejo desses tempos no mais importante numa anlise que aquele em
que se recolhem as prolas de verdade de um sujeito.

A P R O ,\l E 3 :3 A .-\. ;\' A Li TI C A

Enfim, questo crucial, a promessa analtica acaba modificada? Tudo o que


foi elaborado at ali dava conta dos obstculos, da maldio sobre o sexo.
Dante s obtm de Beatriz um batimento de clio, um olhar, objeto de sua
fantasia. O parceiro permanece o Outro, entre o homem e a mulher h um
muro - em outras palavras, o parceiro do casal sempre o lugar-tenente do
verdadeiro parceiro, do objeto a quando ele visado pelo desejo, do gozo do
inconsciente quando ele sintoma de outro corpo. Entretanto, nem o objeto
a nem o gozo do inconsciente dissipam o mistrio da escolha eletiva.
Eles dizem o que vale em Beatriz, mas no dizem por que Beatriz
e no uma outra. Por que no uma Julieta? Em consequncia, s restava
pr os encontros eletivos e at exclusivos do amor, que de qualquer modo
existem, na conta da contingncia, da boa hora, e dizer, como faz Lacan em
Televiso, "o sujeito feliz". Feliz porque s pode se repetir em sua relao
com o parceiro, mas mais essencialmente porque submetido fortuna no
que se refere ao encontro. Traduzo assim: como a rosa, o objeto eletivo do
amor sem por qu. A contingncia do encontro o mistrio do amor
reintroduzido no freudismo. Seria uma maneira de "entregar os pomos"?
antes uma maneira, bem indispensvel, de situar a promessa analtica,
acolhendo o mistrio do amor na lgica da cura.

C/nic1.-1 re1101.adL1

187

A promessa analtica, se no mente, depende daquilo que pode se


inscrever da fala analisante. Ora, a elaborao do inconsciente inscreve
apenas o Um, no o dois do amor: Um de gozo, letra ou signo, e Um dizer
do falante que s tem a ver com a solido. Conhecemos os avatares histricos da promessa analtica, na poca notadamente em que numa certa
corrente no se hesitava em prometer, talvez at em exigir de um fim de
anlise o que se chamava o amor genital, aquele justamente que criaria encontro. Lacan lutou contra essa oferta falaciosa, ela mesmo assim conheceu
estranhamente variantes pseudolacanianas, com a quase-palavra de ordem
"desejar a mulher que se ama", e reciprocamente. No que no acontea,
mas no se programa a tiqu. A anlise talvez possa prometer uma mudana,
e at substancial, a partir daquilo que se inscreve da fala analisante, mas o
bom encontro, contingente, ela no pode prometer, somente pode criar as
condies de possibilidade.
O fato de se perceber que o amor reconhecimento de inconsciente
a inconsciente a no muda nada. Dele no se poderia mais realmente dizer
que como a rosa, sem por qu. Ele tem um porqu, os afetos de inconsciente, um passo suplementar dado a por Lacan - mas que no passa para
o saber e que no reduz a contingncia do encontro.
Seria, pelo menos, promessa de remediar o "no h dilogo" no qual
Lacan tanto colocou o acento? Esse no h dilogo no uma novidade,
todos esto prevenidos, mas a psicanlise d uma explicao. A no-relao
de gozo repercute no nvel da troca para ali produzir uma no-relao de
fala. que o gozo perverso metonimizado deriva na cadeia da fala, especialmente da fala de seduo, e at, escndalo, da fala de amor. O postulado
anticognitivista da psicanlise lacaniana, que reconhece na linguagem o
aparelho nico do acesso realidade e ao gozo, implica que o "a cada um
sua verdade" tenha por fundamento o "a cada um seu gozo". No h dilogo,
inconveniente at no interior de cada sexo e, acima de tudo, falar de amor
em si um gozo. O parceiro da fala ... o gozo perverso. A fala faz signo,
por certo, mas no a algum. Gozo do blablabl, diz Lacan. Ela no tem
acesso ao parceiro Outro como no o tem o prprio orgasmo. De resto,
essa no-relao de fala hoje est a cu aberto, denegada por vezes, mas bem
ali, a nutrir os dois grandes temas do clamor contemporneo: precariedade
dos casais e solido.

188

Ld

<-1 11 ,

(..,

i 11 e(..,

11

s e ie

11

f 1.: r e ; 11 e e n f u

1...,

E as mulheres pedem que ele lhes fale. Pedido sem esperana, sem
esperana que o inconsciente-alngutt ainda multiplica com suas palavras
fora de sentido, imprprias troca. verdade que o epitlamo dos amantes
por mim evocado parece a isso contradizer: com suas rplicas, ele parece
fazer ponto de exceo, mas, duas vozes em unssono que se correspondem,
isso faz um dilogo? No seguro. Os grandes duas da pera deveriam pelo
menos passar essa suspeita.

Entretanto, no se pode imaginar que a anlise seja sem efeito sobre o amor
e a experincia, com deito, prova que no o caso.
Em 1975, em sua "Nota aos italianos", lacan empregou o termo amor
"mais digno" para qualificar essa mudana. Mais digno que a abundncia de
tagarelice em que ele em geral consiste. logo, um amor que percebeu seu
ncleo real, fora de sentido, que portanto se tornou sintoma no qual... no
se acredita mais. O sintoma, acreditamos nele [on y croit], dizia lacan, o
que significa que acreditamos que ele pode dizer algo. a prpria definio
do sintoma de transferncia: esperamos que ele diga alguma coisa, j que
supostamence t-:m o saber inconsciente. Quando o sintoma uma mulher,
na medida em que ela fala, impe-se a distino entre acreditar nela (l' croire]
e dar crdito a ela [la croireJ. _-\creditar nela, acreditar que ela pode dizer algo
de ns ... Tive a oportunidade de sublinhar o quanto certos sujeitos recebem
sua mensagem sob a forma invertida de um "minha mulher diz que''. Dar
crdito a ela outra coisa: faz com que ela valha tanto quanto as ,ozes do
"automatismo mental", que falam de ns no Real. Certos sujeitos disso se
sustentam uma vida inteira, contanto que ela consinta em fazer o papel.
O amor mais digno um amor que nem acredita no parceiro, nem
d crdito a ele - louco, portamo. Tendo avaliado o inconsciente real e a
contingncia de encontro que a ele solidria, ele tampouco o interroga
sobre seu sentido, pois no mnimo passou a suspeitar do gozo fora de sentido que ali se aloja. Foi o que chamei o amor ateu, no transferencial, no
menos slido que outro, mas com certeza menos tagarela.

L""lnir:a r::11L1cadt1

18()

Esse amor, porm, a psicanlise tampouco o prescreve, e com razo,


pois ele apenas uma das diversas formas de sintomas socializantes, pois a
linha de panilha essencial passa entre os sintomas autistas, sem lao, e os
sintomas socializantes que fazem lao. Entre estes no h hierarquia por
falta de algum Outro que dissesse o valor deles. No mximo, consequncias
mais ou menos cmodas para os sujeitos. 1V1as quem pode decidir isso, se
no eles mesmos? O discurso comum prescreve as modalidades de satisfao
receptveis, no o da psicanlise lacaniana. Seu nico imperativo, se houver
um, reconhecer o Real, ou o que faz funo de real, ali onde ele est. Da
a suspeita que evoquei quanto ,erdade que s pode mentir sobre o Real
fora de sentido ...
Nem a cincia, nem o capitalismo que ela condiciona trabalham para
Eros, o deus do lao. Assim, cabe psicanlise a ele se aliar, mas na medida
para cada um do real sincomitico que o define e sem passar pela norma,
ainda que htero. Alis, ela assim se conjuga com as evolues que, no remanejamento dos grupos sociais, maltratam bastante as normas tradicionais
do sexo e da famlia.
Deve-se dizer, um outro programa para a psicanlise que o dos
primrdios, que buscava fundamentar o inconsciente na razo para dar ao
saber analtico uma dignidade igual ao saber da cincia. Com a mudana
de paradigma introduzida pelo ICSR, trata-se, antes, das configuraes de
gozos, das satisfaes/insatisfaes dos sujeitos e de suas consequncias
sobre os laos.

PERSPECTIVAS POLTICA:::

O I :3 :3 I D ~ C I A

D O :3 I ~ T O :.1 A ?

conjunto dos remanejamentos lacanianos relativo s regulagens do


gozo, o sexo, o Pai, as estruturas clnicas, o amor e as finalidades correlativas da anlise, no deixa de implicar consequncias polticas. Com toda
evidncia, elas prprias devem ser repensadas em funo desses avanos, mas
tambm ser ajustadas s mudanas de poca e aos remanejamentos sociais
produzidos pelo triunfo do capitalismo globalizado.
O fato de o sintoma ter um impacto poltico uma tese freudiana;
um simples ttuio como }l!al-estar na civilizao indica isso.
Anunciar, como faz Lacan, uma identificao final com um sintoma
repensado como o produto de um duplo "acontecimento" de corpo e de
dizer com certeza a isso acrescenta algo.
A implicao do gozo evidente nos sintomas de converso da histeria,
nas perverses, que instalam, todas, roteiros de corpo, at bem visvel na
esquizofrenia, com seus fenmenos anomlicos de corpo. Mas a obsesso
e a paranoia? verdade que a obsesso um fenmeno mental que poda
o pensamento; entretanto, so pensamentos de gozo, sempre. Da mesma
forma para a paranoia. O paranoico tambm um pensador, mas em que
ele pensa, se no for no gozo do outro, do perseguidor?

O CORPO CI\'TLIZADO

Esses sintomas acontecimentos de corpo devem ser situados em relao


ao corpo com o qual estamos lidando: o corpo civilizado - quero dizer,

194

lacan, o i11cL,11sci~11ti2 r1:."!,"11r.zntudo

socializado. preciso avaliar bem que h uma fbrica do corpo, de nossos


corpos socializados. Esse corpo no um produto da natureza, antes um
produto da arte. E bem certo que o que chamamos a educao antes de
mais nada uma tentativa, que alis d certo, de domar o corpo, de faz-lo
entrar em prticas coletivizadoras de corpo. E ensinamos criana como
comer, como regrar as excrees, a que hora, sob que forma, como se apresentar, etc. Transmitimos a ela as posturas socializadas admissveis. E, para
que respeite os bons modos, fazemos com que se dobre ao habitus, para
retomar um termo, a tambm muito apropriado, de Pierre Bourdieu. Se
perguntarmos como a chegar, primeiramente pela operao dos significantes mestres em funo de imperativo, pelos brevirios da boa conduta,
mas tambm pelo contgio imaginrio, pela induo dos modelos, pois
fato que os pequenos so transitivistas, tendem a "fazer como se". Nesse
sentido, o corpo socializado no apenas para as "boas sociedades". Os
meninos de rua, das favelas, dos pases subdesenvolvidos caem da mesma
forma sob a induo de modelos corporais.
Verificamos, o corpo humano assimila as relaes simblicas e imaginrias. Lacan formulava isso bem no incio de seu ensino ao dizer: o
hbito e o esquecimento assinalam a integrao no organismo das relaes
simblicas" que em seguida se traduzem como dobras do corpo e se tornam
idnticas ao sentimento que cada um tem ... de si mesmo. Com efeito, um
corpo que chamo aqui civilizado sempre solidrio ao estado das mentalidades com tudo o que elas implicam de Simblico e de Imaginrio.
Se quisermos avaliar essa socializao profunda do corpo, podemos
nos voltar para as diferenas entre as civilizaes em que, justamente, as
prticas de corpo no so as mesmas. Foi na Frana, no sculo :,.,._,'1II, uma
grande descoberta: acreditavam o homem universal; pois bem, havia outros
em outros lugares, aqueles que j\fontesquieu chamava os "persas". Na poca,
foi um choque descobrir aqueles modos heterogneos de outras civilizaes.
Deve-se dizer que, entre as diferentes prticas de corpo estabelecidas nas
diferentes civilizaes, nem sempre h uma completa amizade, porque, no
fundo, as prticas de corpo distintas sempre so percebidas como brbaras,
e, de fato, essa questo muito delicada. Atualmente, a globalizao do
mercado do capitalismo est homogeneizando at as prticas do corpo, mas

P.:rsp.:cfit"as polticas

195

vemos que os sinais de antipatia entre os discursos so ainda mais raivosos.


Quando ouvimos falar da exciso das mulheres, em nossas terras trememos,
e quando pensamos nos ps atrofiados das chinesas durante sculos (isso
acabou), quando pensamos no pescoo ou nos lbios de certas mulheres
africanas, todas essas prticas de corpo que tinham, que por vezes ainda tm
por objetivo distinguir os corpos conforme o sexo, homem-mulher, ento,
em nome do discurso hegemnico dos direitos do homem e do indivduo,
claro que ficamos chocados. Mas, enfim, o que isso mostra que h uma
espcie de competio entre as regulagens de corpo conforme os lugares e
as pocas, antes uma antipatia. O que Lacan dizia com uma frmula bem
contundente: ele falava do "racismo dos discursos em ao".
Aqui, um pequeno parntese. Vemos bem a oferta do discurso que
se diz capitalista. Ela consiste em tentar fazer entrar todos os gozos nessa
mquina louca da produo-consumo. Sempre se diz, e se tem razo, que,
para a psicanlise, no h inconsciente coletivo; verdade, mas h modos
coletivizados de gozo. E so esses modos coletivizados que se transpem em
todas as produes da cultura. Comea com as canes que so cantadas
numa cultura e chega s produes mais elevadas da arte, o que chamamos as
sublimaes, que so sublimaes de gozo. So esses modos coletivizados de
gozo que fundamentam o sentimento de pertencimento a uma nao, a um
lugar, a um povo, h muitos nomes para designar aquilo a que se pertence.
uma questo bem aguda hoje na Europa. Fundamenta o sentimento de
pertencimento, mas, igualmente, o sentimento de exlio.
Logo, o discurso nos d nosso corpo. O corpo do qual devemos dizer
que o "temos". O sujeito, entendam o falante, ao contrrio do animal, no
seu corpo. Vemos pelo fato de que ele o precede no discurso do Outro e
a ele sobrevive por um tempo na memria, ao passo que seu corpo devolvido, como se diz em certa tradio, ao p. Da a insistncia que deve ser
posta em "o sujeito tem um corpo", porque, ter um corpo, o que quer dizer?
Todos os sujeitos tm bem um organismo, mas talvez nem todos tenham
um corpo se o fato de ter um corpo se decidir, segundo Lacan, do ponto
de vista do uso que dele se pode fazer.
Usamos e abusamos de nosso corpo. Primeiro, o tratamos como um
objeto, a comear pela imagem que temos dele, que o primeiro objeto.

19c,

L a e a 11 ,

o ; n e o n s e i e n t ,2 r e ,' n

ent

L7

1...1

Essa imagem, ns a amamos ou a odiamos, ou os dois, mas sobretudo


procuramos transform-la, melhor-la, distingui-la. Seria preciso a eYocar,
alm da moda, todos os usos cirrgicos, que vo at a mudana de sexo nas
operaes dos transexuais, todas as prticas de piacing, de tatuagem, que
hoje se multiplicam. Toda uma manobra para acomodar o corpo aos gostos
dos sujeitos da poca.
O uso no apenas no nYel da imagem. Existem tambm os usos
performticos, por exemplo no esporte, que ilustra bem o corpo instrumento,
o corpo que usado. Depois, claro, o uso ertico desse corpo que pode
ser vendido, emprestado, recusado, etc.
Os sujeitos que no tm corpo, como diz Lacan, por exemplo, de
Joyce, mas tambm de uma jovem mulher numa apresentao de doente,
esses sujeitos evidentemente tm um organismo e uma imagem, mas no
fazem uso disso, ou em codo caso no o uso padronizado. O uso do corpo
vale para o corpo socializado, e esse uso tem seu limite, pois de fato se faz
uso de uma coisa sobre a qual se tem um cerro domnio.
O limite do "fazer algo com'' est no nvel sexual, ou mais precisamente
no nvel da resposta de gozo de corpo, do qual o sujeito no mestre. Vale
dizer que o uso do corpo, que supe um certo grau de instrumentalizao
do corpo, cessa to logo nos aproximamos do gozo dito sexual. Eu poderia
acrescentar '\1 despeito de i\1ichel Foucault", porque Michel Foucauk que
por outro lado tem muitos mritos, insistiu naquilo que ele chama a escolha
dos prazeres, a escolha das prticas que comandam o tipo de prazer sexual
que eleito. certo que possvel, de maneira voluntarista, eleger roteiros
de corpo-a-corpo. O que certo que nunca escolhemos a resposta de
gozo. muito verdade no nvel do orgasmo sexual, codos os malogros desse
registro indicam bem isso, mas no apenas, nas prticas sadomasoquistas,
que esto to na moda; possYel tudo programar do roteiro, mas no
possvel programar o efeito de gozo: ou encontrado ou no.
Ento, o sintoma de gozo sexual que marca o ponto limite desse uso
do corpo socializado. O esquizofrnico, fora de discurso - mas no fora de
lngua-, enfrenta seus rgos sem o socorro de um discurso estabelecido.
Por homologia, seria possvel dizer: cada um enfrenta o corpo-a-corpo sexual
sem o socorro de um discurso estabelecido. O discurso diz muito sobre o

Po!rsp-2clivas polticas

197

sexo, constri-lhe os semelhantes e at regra os roteiros das prticas erticas


que sabemos ser sujeitas s influncias da cultura. Nesse sentido, ele toca
at no que acontece na cama, mas sem no entanto poder agir sobre o que
chamei a resposta de gozo.

1..-

r;:_

p 0 F 0 J~ ,\ D E D TS LT !~ S 0

O corpo socializado poderia ser ilustrado a contrario justamente pelo autista,


o verdadeiro, que me parece muito demonstrativo. Falo a dos pequenos
sujeitos autistas, no do sentido ampliado do termo tal como hoje entendido. O que caracteriza esses autistas? Eles no deliram, tm distrbios da
linguagem, da relao com o semelhante e depois, sobretudo, distrbios
da ordem pulsional. Ora, para quem faz referncia ao ensino de Lacan, um
distrbio da ordem pulsional traduz um distrbio da relao com o Outro
da linguagem, uma vez que o dizer do Outro que determina a ordem
das pulses, a passagem da pulso oral pulso anal por uma virada da
demanda e a colocao em movimento das pulses escpica e invocante
pela emergncia de seu desejo.
O que impressiona, por exemplo para quem l as obras de Margaret
Mahler ou as obras de Meltzer sobre o autismo, constatar o quanto para
eles um enorme problema terico. Como compreender que uma criana
de seis anos manifeste durante horas um erotismo oral de um beb de seis
meses? Eles no tm outro recurso seno supor uma desordem orgnica. E
Meltzer imagina que a criana calvez tenha nascido com um sentido prevalente entre os cinco sentidos que conhecemos.
Podemos nos reportar a dois casos clebres para ter uma ideia da
maneira de atacar o problema: o caso Joe de Bruno Bettelheim e o caso
Stanley de Margaret Mahler.
No pequeno Joe, nenhuma de suas funes corporais funciona sozinha. Ele no consegue nem comer, nem evacuar, nem dormir sem estar
ligado sua mquina, ele tinha uma mquina. E, no fundo, bem compreensvel para ns: que a mquina do discurso, na falta de ser incorporada
- condio para que o corpo seja socializado -, funciona de fora, ou antes,
encontra um suprimento no Real.

L t1 e 1.:111 ,

1Q8

'--1

i n e t.' n sei e n te r 2 i 11 t e n tu

(._l

O caso do pequeno Stanley ainda mais demonstrativo. Margaret


Mahler insiste muito em dizer que esse menino tem dois estados: num, ele
se apresenta como uma cifra, um pacote inanimado, em outras palavras,
totalmente deslibidinalizado e at desfuncionalizado, e ela descreve com
muita preciso como ele se anima, e isso ela no pode ter inventado, ela o
observou. Ele tem duas maneiras: ou bem tocar o corpo do adulto, aqui o
terapeuta, ou bem pronunciar certas palavras. Vale dizer que um caso em
que vemos que um outro corpo, homlogo mquina de Joe, e as palavras
da lngua tm o mesmo efeito. Operam enquanto separados, no Real, por
falta da incorporao que produzisse uma subtrao dinamizadora.
Assim, no s no so todos os corpos que so socializados e, para
que o sejam, preciso o enodamento das trs consistncias, dos semblantes
e do Real. Mas quando no esto fora de discurso, logo, civilizados, h de
qualquer modo gozo que no caminha no mesmo ritmo do discurso da
norma. No todo o gozo que absorvido nas ofertas do discurso, bem
perceptvel no nvel dos sintomas sexuais. Alis, quantas vezes o sujeito que
vem demandar uma anlise no pergunta por que ele no consegue ser ''como
os outros", fazer um casal como rodas as amigas, ter um filho na idade de
suas amigas, encontrar a mulher ad hoc como a maioria, etc.? O sintoma
sexual o ponto de exceo do lao social estabelecido.
Talvez seja uma das razes pela qual no mundo anglo-sa..-..,:o a palaYra
"sintom' vem desaparecendo em proveito de disorder. No se diz ''obsesso",
mas obsessional disorder. E, de fato, com esse termo "desordem", indica-se
que a ordem do discurso estabelecido que regra os corpos est prejudicada.
O que me leva ao que posso chamar a dissidncia do sintoma para marcar
justamente seu impacto poltico.

:::r;-.;TO.\lA OBJETOR

Escolho dois exemplos maiores. O primeiro se situa bem cedo na psicanlise. Freud com ele se confrontou no momento da guerra de 1914-1918,
em que vemos surgir o que ento chamavam as neuroses de guerra, que se
apresentavam descritivamente como muito prximas dos sintomas histricos:

P 2 r s p 2 e ti,. as p o/ ti e as

100

sujeitos aterrorizados pelo corpo-a-corpo mortfero - ainda era uma guerra


de corpo-a-corpo, baioneta -, logo, sujeitos aterrorizados que estavam
tomados de desmaios, vmitos, tremores e impossibilidade de ir para a linha
de frente. E rodos devem saber que as autoridades militares consultaram
Freud- a poca mudou muito - para saber se eles simulavam ou se estavam
doentes. Tinham razo de se colocar essa questo j que, na mesma poca,
havia sujeitos que recusavam ir para a linha de frente no por neurose de
guerra., mas por antimilitarismo. E a alternativa para a autoridade militar
era: devem ser fuzilados, como fuzilaram certo nmero de objetores de
conscincia, como exemplo para os outros, ou devem ser cuidados, o cuidado imaginado sendo o tratamento eltrico (sic)? H uma carta de Freud
s autoridades militares que formidvel, em que ficamos impressionados
com a coragem do homem Freud: evidente que ele era contra o tratamento
eltrico. No entanto, do ponto de vista terico, independentemente de sua
resposta s autoridades, o que ele diz? O neurtico de guerra um objetor
que se ignora, um objetor em seu inconsciente e, portanto, um sujeito dividido entre o inconsciente que objeta e seu consciente, que bem gostaria
de ir em freme. Em outras palavras, a neurose de guerra tem um impacto
poltico: ela objeta ao discurso do mestre militar.
O outro e::-.:emplo a histeria - mais exatamente, o sintoma de converso histrica. Essa perturbao funcional sem fundamento orgnico,
que pode atingir o caminhar (paralisias), a vista (cegueira), o estmago (a
digesto), o sono ... , perturba, segundo Freud, a ordem funcional sem ser
uma doena do organismo, mas uma erogeneizao fora de lugar. O corpo
civilizado, socializado, tem seus lugares designados para a erogeneizao, o
que Freud chamava as zonas ergenas, desenhadas na superfcie do corpo
pela fala, pelo dizer do Outro. Nesse sentido, o sintoma de converso manifesta essa "recusa do corpo" prpria histeria: ele objeta norma ertica
ao erotizar as zonas silenciosas quanto ao erotismo.
Vemos a a ambiguidade da histeria. que o sujeito histrico, no
falo do sintoma histrico, o sujeito histrico, este, no nem um pouco
um objetor. Lacan sempre as chama as apaixonadas por alhures, ou o apaixonado 1. Enquanto sujeito, o sujeito histrico, conhecido, antes um

C Soler, "Les hvstrics", L'110!11tio11 p,Jchiatriq11e, n 72- novembro de 2006.

200

Lacan, o inconsciente re,"11c~ntc..1do

torcedor do mestre, um f, mas h o "mas" de seu sintoma que, este, no


vai no mesmo ritmo, pois objeta. A, com sua prescrio da norma macho
"pnis repetidamente" para tratar a histeria, Charcot de fato estava por fora.
Cada histeria, seja ela homem ou mulher, dividida entre esses dois aspectos,
e no nvel do sintoma de corpo que se pode compreender a expresso que
Lacan emprega para ela: "Ela faz a greve do corpo". O que de mais poltico! Greve da norma corporal nos sintomas de converso, greve tambm, e
sobretudo, na relao genital em que, sejam quais forem as licenas de sua
conduta bem propcias a embaralhar as pistas hoje, ela recusa ser sintoma
de outro corpo. A expresso "greve do corpo" bem feita para dar a ideia
de seu impacto poltico.
O valor poltico do sintoma dissidente em relao ao corpo socializado
foi percebido muito cedo, como eu disse, mas o vimos mudar ao longo do
tempo. Quando o significante mestre ainda poderoso, o sintoma aparece
claramente como um dissidente poltico. Pensem no slogan ''A psicanlise
cincia burguesa''; ele vinha do marxismo, e para dizer que cuidar era fazer
aceitar a disciplina do grupo, que o teraputico a colaborao com o discurso dominante. Alis, Lacan dizia isso das psicoterapias. Pensem tambm
nos psiquiatras russos da bela poca stalinista, que forjaram a noo de
"psicose branca'', justificando pela doena mental suposta a priso de um
certo nmero de oponentes ao regime.
Foi nesse nvel que algo mudou, com certeza ligado ao que Foucault
nomeou o biopoder para designar o fato de que os Estados doravante se
encarregam da vida, se preocupam em fazer viver, como mostram, com
efeito, todas as polticas de natalidade, de sade e, agora, de proteo do
planeta, de indenizao, etc. Em relao a esse biopoder, o que preciso bem
chamar os biossintomas, os sintomas de corpo, so avaliados de outro modo.
Mas nosso biopoder no qualquer um, ele do tempo do capitalismo, em
que o imperativo de discurso a competio no produzir e no consumir, e
os sintomas que o inquietam no so aqueles do mal-estar sexual, mas, ao
contrrio, aqueles que questionam a vida e a competitividade. A anorexia,
que pode ser mortal, a depresso, que impede de trabalhar e custa caro,
tudo o que pode conduzir ao suicdio, a droga evidentemente e tambm,
claro, as violncias destrutivas. Ora, o biopoder capitalista est aliado

P.2rsp.2cti,-as polticas

201

ideologia da cincia e aos valores performticos que ela sustenta; logo, ele
no considera mais, no essencial, que os biossintomas sejam dissidentes
polticos, mesmo que tenham consequncias polticas. Ele os pensa como
disfuncionamentos ou panes de uma mquina humana neurolgica, hormonal, social, etc., que se desarranja como se desarranjaria qualquer mquina.
uma enorme mudana que foraclui o valor de verdade do sintoma, aquele
que Freud revelou.
Com isso, o que dizem esses biapoderes de hoje quanto aos sintomas
sexuais? Pouca coisa. So bem indiferentes quanto ao sexo, como vemos no
fato de os lobbies sadomasoquistas estarem bem instalados no mercado - a
permissividade de nossa poca, e em nome de que se poderia objetar? Daqui
por diante, uma nica barreira no discurso do individualismo capitalista
solidrio aos direitos do homem: tudo permitido sexualmente, no limite
do consentimento mtuo2, tive a oportunidade de desenvolver. Resultado,
alm do assassinato, no essencial s resta um grande tabu sexual: a pedofilia,
em que o consentimento recproco no vale.

C l\l D I S C C R :3 -::' D E U R G N C I

Tudo isso muda o lugar da psicanlise: ela fica em confronto direto com
a operao do biopoder capitalista. Esta dupla: de um lado, fazer viver
esses instrumentos do mercado que so os indivduos, manter o que agora
chamamos o material humano, ao construir para eles, com grande reforo de
imagens e slogans, os sintomas-tipos do produtor-consumidor normatizado;
do outro, reduzir os sintomas atpicos que disso se excetuam e a isso obstam,
reduzi-los como outros tantos disfuncionamentos, pane da mquina cognitivo-comportamental. Vasto programa: fazer o anorxico comer, a muda
falar, o deprimido sorrir, o estressado ficar tranquilo, o agitado, calmo, e
tudo para ele est bom. patente: a hora dos psicotrpicos. E ... do psi,
talvez menos pior, mas que "leva ao pior". Esses sintomas que por vezes

C. Soler, "Otherness coday'', Londres, 22 de maro de 1997, Colquio da

gender".

EEP

"Limits of

/_ L1

e 1..111

v i 11 L~ '-; 11 sei t!

11

f e r ~ i 11

l'.: 11

t 1..1 J '-1

dizemos novos, que atingem a oralidade, a ao, o humor, so quase todos


sintomas fora de laos, portadores de gozo autista.
O que pode a psicanlise nessa conjuntura, ela que no recusa o
objetivo teraputico? Mais precisamente, o inconsciente real, tal como
Lacan forjou e fundamentou sua noo, muda a distribuio das canas?
A noo implica, eu disse, uma diviso do inconsciente entre um inconsciente linguagem, decifrvel, ao qual a fantasia d sentido, ou seu valor
de verdade, talvez at de gozo-do-sentido Uoui-sens], e o inconsciente
real que fixa o gozo de um elemento linguageiro, fora de sentido, em si
mesmo disjunto do Imaginrio. Neolgico ou holofrsrico, vindo dos
efeitos de alngua, ele no um produto do discurso e no caminha no
mesmo ritmo das injunes coletivas, no se presta a nenhuma troca, antes
autista, embora nem sempre rebelde percepo de obscuras afinidades.
Ele constitui, esteja ou no enodado ao Imaginrio, o ncleo mais real da
singularidade de cada falasser.
De onde vem ele se no dos primeiros encontros? Apesar da distncia
entre as frmulas, tambm a tese de Freud, do Freud de Inibio, silltoma,
angstia, que coloca que o sintoma vem, para todos os sujeitos, da angstia
produzida pelo encontro dito traumtico, encontro surpresa, com uma
emergncia de gozo inesperada, vista, ou ouvida, ou sentida, ele precisa.
Logo, acontecimentos de corpo. por isso, creio, que Freud jamais incrimina
o Outro para dar conta dos gozos sintomticos, a despeito de toda a sua
construo edipiana. Lacan define o ICSR ao estabelecer o lao entre esses
primeiros acontecimentos de corpo e o encontro com alngua primeira, ela
tambm contingente em suas modalidades. Assim, ele acrescenta contingncia dos encontros traumticos de Freud a contingncia do dizer primeiro,
tambm traumtica. O que tampouco incrimina o Outro. A histria comea,
decerto, na primeirssima infncia, em que se conjugam as duas heteridades,
dos primeiros gozos e do dizer primeiro, mas no destino.
Noto que as manifestaes sintomticas do inconsciente reaL tal
como foram reveladas por Lacan, que andem sozinhas ou que estejam inclusas num lao borromeano com o parceiro fantasmtico, partilham com
os ditos "novos sintomas" pelo menos um trao, o de um gozo autista fora
de lao e fora de troca. Exceto, e a est roda a diferena, que elas no so.

2(13

como eles, a face invertida das presses do capitalismo triunfante. Quem


hesitaria em escolher entre um sintoma de singularidade real, que ancora
identidade, separao, e outros, igualmente autistas, mas que reagem invertendo a alienao s injunes do discurso e que no subtraem o sujeito
ao clamor comum?
A psicanlise cuida, claro, quer at cuidar, mas sem mentir nem
sobre a relao que falta, nem sobre o Real e os sintomas que suprem e fazem para cada sujeito o destino do falasser. Contrariamente ao que alguns
imaginam, a multiplicao das vtimas do capitalismo globalizado, sempre
a produzir mais sujeitos fora de lao social, pode ampliar o campo de ao
do psicanalista, bem longe de reduzi-lo. Alis, o que comportava a noo
de campo lacaniano introduzida por Lacan em 1970.
Ainda preciso ter compreendido que a psicanlise no reduz a carncia sexual: ela apenas revela seu fundamento de "maldico" linguageira
- incurvel o faro de a linguagem no comandar nenhum ourro parceiro a
no ser esses objetos desprendidos do corpo pda linguag;.::m que so o objeto
oral, anal, etc. e de o lao social s se instaurar por artifcios discursivos.
Nesse sentido, os laos ordenados por cada discurso, e especificamente os
modelos de casal que eles constroem atravs de seus semblantes, suprem a
relao que falta ao construrem normas implcitas do amor.
Entretanto, nem rodos ainda entenderam. Quem duvidar pode ler
o livro de Otto Kernberg, de 1995, no to velho, Love Relations. Ele ali
explica o que o amor sexual maduro, resultado de uma anlise bem-sucedida. a volta, bem anacrnica, da ablatividade genital dos anos 1950,
que ela prpria nada era seno, alis, a verso pseudopsicanaltica da ideologia edificante do amor cristo, o qual j tem alguns sculos de histria no
discurso do mestre. Logo, a psicanlise a servio das velhas normas. Aquela
que visa o Real se d outro objetivo: no de trazer de volta aos trilhos, mas
o de revelar o sintoma fundamental do inconsciente do sujeito, aquele que
faz sua singularidade.
Assim, a primeira questo , na verdade, para cada sujeito, saber qual
seu sintoma de suplncia, e aquilo que ele permite de humanizao num
lao social vivvel. Se ele prprio for socializante, a visada ir do romance
fantasstico de uma vida na direo do real desconhecido da letra unria

204

Lacan, v incL,nscientt:? reinventadl.,

autista, revelando as contingncias de origem que a repetio elevou ao necessrio e que, desde ento, no cessam mais de se escrever como programa
de gozo; no caso contrrio, ela procurar ir de um Real livre demais, fora
de lao, na direo de seu arrimo linguageiro. Em todos os casos, ela visa,
assim, o que Lacan em certo momento chamava "a diferena absoluta''-\
bem longe de acusar o sujeito de no estar todo na norma, ou de induzi-lo
a dela se fazer o clone.
Vale dizer que o mal-estar no capitalismo mais que nunca assunto do
psicanalista, uma vez que seu programa de gozo prejudica no a sexualidade
enquanto cal, mas a libido socializante em pro,eito dos grandes agregados
de corpos proletrios, que nada mais tm "para fazer lao social". Eu disse
que esses laos sociais que so os discursos suprem o lao da relao que
falta, todos, exceto o discurso capitalista, que foraclui os "assuntos de amor''
e no constri nenhum casal-tipo. Assim. resta apenas a precariedade dos
amores-sintomas, surgidos ao sabor de, i:1conscientes particulares e das
contingncias do encontro.
Para falar a verdade. no i: , e, c2.pi:a.lismo que est em causa, mas o
que o tornou poss,el - a sab.::r. a. ;::;c,L.1.ci,J tecnolgica devida cincia. As
maravilhas da cincia. com u..r.t.::s r:-c;:-t550S bem visveis, no podem deixar
esquecer que ela trabaiha para o q:.ie Freud nomeou a pulso de morte. Com
o salto para frente da biologiJ. neste inicio de sculo XXI e a desvitalizao
que ela torna possvel, o que no mais exatamente um segredo. No sculo
passado, alguns sbios da fsica alertaram para as consequncias letais de suas
descobertas. O que no parou nada. Hoje, de comit de tica em comit
de tica, gritamos que a biologia, nica cincia, alis, que Lacan inscreve
no nvel do Real, trafica o ser vivo, sua reproduo, sua seleo, sua longevidade, etc. O que provavelmente tambm no vai parar nada, mas eleva a
psicanlise ao estatuto de discurso de urgncia na civilizao.
Um discurso de resistncia, que valoriza um outro Real que o da cincia, o do falasser, e que trabalha, esse Real, para enod-lo ao Eros de um
possvel lao vivvel. Deve-se dizer. com toda justia, que essa oferta traz a
possibilidade de uma mudana senshel da demanda social. A vida doravante

]. Lacan, Sminaire XI, Paris, Le Seuil. 1r3. p. 248.

P~ 1spi2(..~til't1s

p,..1/ticas

pensada como um objeto a ser gerido. "O que fazer da vida?" no uma
questo de sempre, mas sempre mais uma questo de hoje, evidentemente
ligada multiplicao dos possveis que deixa as escolhas ao encargo dos
sujeitos. Nessa conjuntura, os sintomas do sexo esto longe de ser os mais
invocados, ao passo que muitos indivduos deploram suas dificuldades de
"construir" laos personalizados, como eles se exprimem, sejam os do trabalho, do amor, da famlia ou da amizade. A aspirao a ser integrado est
por toda parte. Nada a criticar, o efeito disruptivo do capitalismo que a
motiva.
A anlise do mal-estar na sexualidade revelou com Lacan que a norelao dos gozos sexuadas, combinada em nossa realidade com o cinismo
generalizado do gozo perverso, est no fundamento das dificuldades do
lao social: no h dilogo entre os sexos, mas no h tampouco dilogo
entre os sintomas reais. Logo, a psicanlise no pode prometer a fuso, mas,
contanto que conduza o sujeito a se reconhecer no em seus pertencimentos
prescritos mas em seu sintoma fundamental, assegura, ao um por um, essa
"sad' do discurso capitalista que Lacan evocava em Televiso.
Eu disse a psicanlise, subentendido, definida pelo ato constituinte
de seu discurso. no os psicanalistas. A respeito deles notrio que nem
sempre esto sintonizados. Quantos, nostlgicos de uma tradio que erradamente confundem com a eficcia do pai, se rebelam contra a poca e
denunciam os sujeitos aprisionados pelos valores deletrios do capitalismo
embora devessem acolh-los em seu discurso? Quantos, por no terem entendido a subverso propriamente lacaniana, deixam de utilizar os recursos
que ela produziu com esse inconsciente real e que lhes permitiria ainda ir
ao encontro da ''subjetividade da poca"4, aquela deste incio de sculo
que no mais o de Freud?

'J. Lacarr, "Fonctiorr ct champ de la parole et du langage", oits, Paris,

Le Scuil, 1966, p. 321.

sIe

l\' L I

sE

o e A p I TA L I s ,\l o

s psicanalistas de hoje pegaram o hbito de incriminar o capitalismo.


Suas queixas merecem ser pesadas.
Tanto Freud quanto Lacan exaltaram a ao analtica como uma das
mais altas e das mais contra a corrente. Os termos falam: peste, atopia, exsistncia, outro desejo, subverso. No estamos mais exatamente a, o tom
mudou. No h meio, porm, de apagar a oposio das finalidades: aquele
que analisa est em luta. E, mesmo assim, o recuo de um sculo permite
perceber melhor que ele tambm solidrio quilo a que ele consegue
se opor, e que a juno entre os dois discursos est longe de ser tambm
binariamente contrastada. Para dizer de outra forma, embora a psicanlise
seja o avesso do discurso do mestre, como Lacan demonstrou, ela no o
avesso do discurso capitalista.

ABRI~D0 0:3 0LH0:3

Vejamos bem que toda uma parte daquilo que a psicanlise produz no particular, parece que o capitalismo a obtm, em grande escala, no Real. Cada
psicanlise no visa a um s tempo a desidentificao do sujeito (queda
dos semblantes introjetados do Outro), que tambm desalienao, e a
revelao do objeto gozo que o comanda? "Saldo cnico" da anlise, dizia
Lacan. Ora, o capitalismo no , por outras vias, responsfrel pela queda

Perspectivas polticas

207

dos grandes semblantes, Deus, o pai, a mulher, etc., em proveito apenas


dos mandamentos da mercadoria, do incita-a-consumir que homogeneza
sem passar pelo universal dos ideais da tradio e que desfaz at a massa
freudiana apensa exceo paterna?
Quanto ao que a psicanlise revelou, o sexo pagando caro, a saber,
que a exigncia pulsional uma das foras maiores da libido, hoje est a
cu aberto, como se, um sculo depois, o segredo estivesse descoberto.
Alis, os Trs emtZios sobre a sexualidade de Freud, eu disse com frequncia,
nada so se comparados ao que figura em nossas telas. Os direitos do homem doravante se estendem at o direito ao gozo, que pode, portanto, ser
exibido, reivindicado e do qual no est sequer excludo fazer uma causa
privada. De fato, constatamos, interpretar com a pulso o que se faz por
toda parte fora da psicanlise, tanto em poltica quanto em amor. Como
os enunciados da demanda no seriam mudados, da mesma forma que as
condies da interpretao analtica? Difcil pensar que a psicanlise possa
isentar-se de toda responsabilidade nessa evoluo.
Por outro lado, tampouco se pode imputar ao capitalismo as infelicidades do sexo, repito. Foi possvel imaginar, e no se deixou de fazer, que se
algum goza mal por efeito de um mau arranjo da sociedade. Da os sonhos
de um mundo melhor que fizesse o homem novo que tanto trabalharam o
sculo precedente, com os resultados que conhecemos. guas passadas,
verdade, e hoje s resta a deplorao das vtimas em busca de responsveis
para incriminar.
Quanto aos problemas de sobrevivncia, da carga das necessidades,
pode-se legitimamente incriminar a m ordem social: monopolizao,
desapossamento, explorao, e dispenso o resto, no so palavras vs,
verdade. Mas, no que se refere a Eros, o deus malicioso, do qual se espera
a unio das almas e dos corpos, no culpa da sociedade se a coisa no
vai bem. O "no h relao sexual" que a psicanlise lacaniana atesta no
feito do capitalismo. que, antes, os arranjos propostos pelos discursos
so, em todos os casos, incapazes de estancar uma "maldio sobre o sexo"
que vem de outro lugar.
Vale dizer, a esse respeito, que todas as ordens so equivalentes?
Seguramente que no, e como o psicanalista no seria parte interessada?

Os primeiros sofrimentos sintomticos que lhe so apresentados sempre


mostram as insuficincias da soluo padro, e ele hoje recebe um clamor,
to globalizado, eu disse, quanto o prprio discurso capitalista. Depresso,
morosidade, revoltas impotentes, colapsos sbitos dos coraes, abulias,
desvarios, violncias, excessos diversos, traumatismos mltiplos, e dispenso o resto, dizem o no-senso de esmerar-se por mais-de-gozar falsos, sem
nenhuma transcendncia, e a inpcia de vegetar no equilbrio produtorconsumidor, mais-menos. Esse clamor se queixa do pr-tratamento dos
sujeitos pelas normas de desejo e de gozo de um discurso cuja particularidade
mascarar a maldio sobre o sexo e destruir todos os semblantes que a
encobrem nos outros discursos - outra afinidade com a psicanlise ..\ssim,
o mal-estar vai subindo, como sombra carregada das comodidades que o
capitalismo pretende trazer.
Cada discurso, o que Freud chaman a ciYilizao, constri um tipo
de lao social - digamos, um casal-tipo: o mestre e o escraYo, o professor e
o estudante, a histrica e o mestre, e depois o psicanalista e o psicanalisando. verdade que eles no so equivalentes, podem ser denunciados, mas
todos fazem lao e sef\'em de recurso contra os infortnios programados do
casal sexual. No h nada igual no discurso capitalista ciemihcizado, que
no uma variante do discurso do mestre e constri apenas um nico lao.
bem pouco social, entre o indivduo e os produtos, indiferente que aos
"assuntos de amor", que vai rumo a uma fragmentao e a uma instabilidade
crescentes dos laos sociais e deixa os indivduos sempre mais expostos
precariedade e solido".
O resultado tem algo de paradoxal: que as satisfaes obtidas so ao
mesmo tempo insatisfaes num mercado da falta de gozo generalizada. Com
efeito, todas as ofertas feitas por esse discurso, consumo e xito narcnico,
como me exprimi, com o que isso implica de indiYidualismo furioso. de
competio e instabilidade generalizada dos laos, do trabalho, do estado
do mundo, etc., essa oferta, portanto, o prprio objeto das insatisfaes
e das queixas.

C. Soler. ''Le discours capiralisre". confer~ncia de abenura de --;:__a Di.::ou\ene freudicnne",


em 26 de noYembro de 2000. na l'ni\ersidade du .\[irai!. em Toi.:.lo1.1se.

.F> o2 1 s J-"' e i i e as
l..~

p o/ t; e l7 s

200

Ora, esse discurso precisa da satisfao dos sujeitos contemporneos


para que a mquina funcione. Nem sempre foi o caso; houve pocas, por
exemplo, em que a religio permitia tratar, talvez at idealizar a insatisfao concreta das massas. Esse tempo no existe mais, pois a biopoltica em
princpio deve cuidar do bem-estar dos sujeitos, embora as vtimas sejam
sempre mais numerosas.
Sobre esse ponto de equiYalncia entre satisfao e insatisfao, o
mais significativo, a meu ver, no a insatisfao dos perdedores, como se
diz, a dos ganhadores. Todos esses fenmenos sbitos de desabamento,
que viraram epidemia nos Estados Unidos da Amrica, h uns dez anos,
entre os altos executivos e, hoje, em todos esses grandes dos negcios, das
artes, do shoz/' business que, perturbados, correm as religies, as seitas, os
psis e muitos outros ainda. E, cereja no bolo, considerando que os valores
de combatividade e otimismo que toda a nossa cultura tenta insuflar no
conseguem mascarar o reverso da medalha, evidentemente apareceu algum
para promover o valor resilincia para todos: impor a todos um dever de
suportar, sem perder a calma, os malefcios reais e subjetivos da poca!
Mas a multiplicao das Ytimas, com a escalada correlativa da ideologia da vitimizao, no prevalece apenas porque o universo capitalista
duro e faz da satisfao e da insatisfao duas irms gmeas, como acabo
de dizer. Houve pocas bem mais duras em nossa histria ocidental. Tive
a oportunidade de desenvolver isso 6 : no existe horror que um discurso
consistente no permita suportar. Ver em outro lugar os fundamentalismos de hoje.
O capitalismo no s duro, ele est em dficit em outro ponto. Ele
destri o que Pierre Bourdieu chamava o capital simblico. O capital simblico no se reduz ao estoque dos saberes transmitidos, esses saberes que
so as armas, os instrumentos do xito, ele inclui os usos do mundo e, com
eles, o que chamamos os valores, sejam eles estticos, morais, religiosos. So
eles que permitem dar sentido s atribulaes dos sujeitos, ou compens-las;
logo, eles permitem suport-las organizando defesas ntimas.
Bourdieu denunciava a desigual repartio do capital simblico conforme as classes sociais. Ele tinha razo, mas acho que o fenmeno vai alm
'' C. Soler, 'Tpoque dcs traurnarismes", Rome, Biblink, 2005, francs/ingls.

210

Laca11, u i11c1...111scie11t2 rcinccntudo

da diferenciao de classes. Relendo qualquer grande obra literria do sculo


XIX ou do incio do sculo xx, revendo at os filmes dos anos 1950, percebemos o que se perdeu de capital simblico. Stefan Z.weig, o contemporneo
e amigo de Freud, um daqueles em quem talvez isso seja mais sensvel, o
que s vezes o deixa bem datado. Alis, no que no existam mais valores,
mas, diferentemente do mercado, eles no esto globalizados; ao contrrio,
fragmentados, locais, as coisas do mundo menos compartilhadas ... E os
direitos do homem se esforam inutilmente para manter uma derradeira
barreira mercamilizao generalizada dos indivduos.

DEl~RJS1..._1 D,\ FAL\

Mas, mesmo assim, no podemos creditar a nossa poca o fato de ela


aceitar que a queixa seja feita, de a reconhecer o bastante para tolerar um
bom entendedor, um que no seja simplesmente um substituto da ordem,
um retificador de desvio sintomtico? Essa condio nem sempre dada
na histria, no h dvida alguma, e possvel verificar facilmente que
tanto totalitarismos quanto fundamentalismos a excluem. Emendemos
por que e como: no quadro de uma ordem absoluta, poltica ou religiosa, as vozes particulares s so admitidas na medida em que esto em
consonncia com a mensagem nica. Portanto, todo valor de verdade
automaticamente recusado como desvio do sintoma. Cm tal discurso
eventualmente deixa lugar ao psiquiatra ou aos diversos juzes, jamais ao
psicanalista-intrprete.
Visivelmente, no estamos neste ponto. Muito pelo contrrio, o
discurso capitalista, solidrio s formas polticas da democracia, parece dar
direito de cidade s mais mltiplas vozes particulares. Mais at: ele incentiva
a falar, reconhece os benefi'.cios da fala, produz sem descanso psis para os
traumatizados de todo gnero. O um por um tornou-se a regra, e assistimos
a fenmenos de fala sem precedente. A prtica do testemunho, por exemplo.
Hoje, levada mania, independentemente de qualquer contedo. No tm
nada a dizer? Razo a mais para que se expressem. Omido no rdio, de uma
mulher que entrevistada: "No sou nada, no tenho informao particular,
mas no uma razo para que eu me cale". formidvel como frase.

P e r s p e e t i i as p o / f t ; e as

211

claro que os processos de monopolizao da fala no desapareceram, mas a ideologia do direito expresso triunfa tanto hoje que talvez
no haja mais nada a ser ouvido, passado a anedota, a no ser o clamor
universal da infelicidade humana, seja ele proclamado ou denegado. Este
o avesso do fenmeno. Digam o que quiserem, de qualquer modo vai ser
sem consequncia. "Voc conversa, conversa ...". Derriso suprema de uma
fala empurrada para seu papel de exutrio catrtico da qual se espera apenas
que cuide bem dos sofrimentos do consumidor-eleitor. E at o que foi, no
sculo XVII, a bela arte da conversa no funciona mais assim, pois, doravante,
tagalerice e silncio esto conjugados. A mordaa no foi retirada, ela apenas
age de outro jeito. Vejo nisso tambm uma das razes do desenvolvimento
sem precedente das tcnicas de escuta prprias a acolher as vozes solitrias
e em desamparo por falta de achar remdio para isso. Elas tm sua funo
social, compensatria. Alm disso, e sem que o saibamos, alis, esse novo
regime da fala provavelmente se mantm pelo fato de que falar, e at falar
inutilmente. em si um gozo, e um que no custa nada a mais!
O que esperar para a psicanlise? Ao contrrio do que se poderia
imaginar, essa cultura da fala sem consequncia no muito favorvel, e,
alis, constatamos que mais compatvel com essa reduo do sintoma a
uma desordem orgnica que eu denunciava. Para a psicanlise, ela um
obstculo muito poderoso instituio do sujeito suposto saber sem a qual
a fora do sintoma no pode ser questionada. Encontramos essa dificuldade
na maioria das primeiras consultas em que o voto de confiar-se, de dizer o
que se sabe e para se fazer entender, rivaliza com a associao livre e a espera
da interpretao daquilo que no se sabia.
Num nvel mais coletivo, possvel temer algum efeito bumerangue,
seguro. Se agora s existe a audincia, o nmero que ningum, para suprir
o grande Outro, no estaria aberta a via a um "retorno no Real" das vozes
de exceo? A multiplicao das seitas vai nesse sentido. Todas se prendem
voz proftica de Um no qualquer e contam com a promessa de alguma
transcendncia que supere e arraste os sujeitos. Hoje, por toda parte, est
na moda fanfarronar sobre o cinismo generalizado, e os lacanianos nem
sempre ficam atrs. Continuamos repetindo que a poca das grandes causas
coletivas ficou para trs, apangio do sculo XX, que os ideais e os valores

212

L a e a n , o i 11 e , 11 s e i 12 11 t '-"'

rein

i ,2

n t 1..1 .../ c..'l

correm perigo, etc. verdade. No entanto, outras causas so buscadas,


tambm evidente, causas que parecem bem vir do lado do religioso, como
alis Lacan havia predito.
Freud, que no entanto no acalentava iluses quanto "coisa" falante,
j havia percebido o quanto o ser que se sabe mortal aspira a algo que o
supera, e sublinhava, nos anos 1920, que os homens no so apenas mais
"imorais" do que creem ser; so tambm mais "morais", visando, o que quer
que tenham disso, o que eu no mnimo chamaria uma pequena "dose" de
ideal. Esse vocabulrio com certeza no mais o nosso, mas Lacan comeou
por essa tese, embora em outros termos: entregues a si mesmos, os sujeitos
sublimam sem descanso, dizia ele em 1\1ais, ainda. Governados pelas pulses,
sim, com certeza, mas o que o efeito de linguagem lhes deixa em matria de
satisfao - a saber, nada que no seja limitado, despedaado, e nada que
realize a fuso com a qual sonha Eros - faz com que sonhem com outra
coisa. S que a prpria Outra coisa, conforme as conjunturas, poderia bem
afigurar-se letal. A famosa pulso de morte, se quisermos designar com isso
tudo o que ameaa as homeosrases do discurso, no est apenas do lado do
gozo cnico, ela tambm se sustenta das esperanas de desespero. A continuar.
portanto, no novo sculo.
O que j seguro que elas tambm sustentam as segregaes. ?\o
falo s das segregaes impostas pelos diversos ostracismos, mas das segregaes inspiradas pelas afinidades, aquelas que so espontaneamente escolhidas
para ficar entre si com aqueles que conosco se assemelham, os irmos e irms
em sintoma notadamente: alcolicos annimos, obesos, gays, mas tambm
os "elegantes e refinados" dos belos bairros que se protegem, os bobocas ...
Todos esses agrupamentos em que doravante se fundamentam as identificaes dos sujeitos, e ainda mais que tambm pesam pelo nmero.
Volto ao psicanalista. Ele acolhe o mal-estar, mas no pode sonhar
em suprimi-lo. outra partilha que o interessa, aquela produzida pelo
inconsciente, sempre individual, que inscreve uma barreira entre, de um
lado, as satisfaes/insatisfaes, comodidades e mal-estares padronizados
e, do outro, a verdade do gozo, essa verdade que, em cada um, responde
por fices, ou fixes, sempre particulares, que separam do rebanho e que
s se revelam numa anlise.

P.;, ,. s p.: e ti,. as

p o/ ti e as

213

O lao entre o analista e o analisando, lao social bem singular, ele


prprio inteiro ordenado pela "questo do gozo". Quando digo questo,
no digo simplesmente tratamento, arrumao ou terapia do gozo. Uma
questo no do registro do cuidado, ela se refere ao saber, esse saber que
de partida falta ao analisando, j que ele sabe to pouco de onde lhe vm
seus sofrimentos sintomticos que espera que a interpretao lhe revele
isso. Essa polarizao da ao analtica rumo ao mais real no provoca um
curto-circuito na verdade freudiana, associao livre obriga, mas tampouco
se contenta com seu semidizer, e se ope s visadas do discurso comum.
No nos enganemos com um dilogo possvel entre as diversas ordens discursivas do gozo: entre o discurso primeiro e o da psicanlise h oposio
das finalidades.
to verdade que a questo saber o que possibilitou a emergncia
e o sucesso de Freud. O sucesso de Freud que, um sculo depois, ainda
haja psicanalistas e psicanalisandos, sujeitos que continuam a oferecer uma
anlise a outros que se apossam dessa oferta para se analisar com eles.

Como o capitalismo do fim do sculo XIX pde acolher a nova prtica- no


sem resistir, verdade? Vejo s uma resposta: ele no sabia. Como Descartes,
Freud avanou mascarado~. Alis, conhecemos suas palavras: eles no sabem
que estamos lhes trazendo a peste. Evocam-se com frequncia as afinidades
da obra freudiana e da tradio humanista que desde ento j deu o que
tinha que dar. Freud, de fato, foi um letrado dessa tradio, e o impacto de
sua inveno supera de longe os meros problemas da teraputica. A noo
do inconsciente introduzia novidade quanto ao sujeito dessa tradio, uma
verdadeira subverso at, que teve seus entusiastas. Mas pode-se seriamente
pensar que foi o que lhe valeu a indulgncia do mestre capitalista da poca?
A descoberta era filosfica e eticamente subversiva, mas Freud no avanou
como um subversivo.

- Fao aluso observao de Descartes dizendo: "A ponto de subir na cena do mundo, avano
mascarado".

214

Lacan, o n,:011scent<? reinz.e11t(.1do

Numa poca que, pelo menos na Europa, foi uma poca fecunda da
psiquiatria, a psicanlise nasceu como derivao dos dispositivos da sade
mental, confrontada com o sintoma ... de uma nervosidade crescente. Para
Freud, at o impulso lhe veio dos enigmas da neurose, pois nem a psicose
nem a perverso foram suas musas enquanto inventor da psicanlise. Entre,
de um lado, os danos causados pela neurose e registrados pelo corpo social, do
outro, a impotncia das ofertas do corpo mdico de a isso se opor, a tcnica
nova avanou valorizando sua eficcia teraputica e a cientificidade afirmada
de seu mtodo. Novidade, eficcia, cientificidade: nada a que derrogasse
aos ideais do capitalismo, longe disso. Freud pde crer em sua peste, ele que
avaliara a dimenso do inconsciente, e imaginar que ela assinalava o fim do
mestre clssico. Mas o que ele no havia previsto que o capitalismo no se
preocupa nem um pouco com o sujeito e a verdade do gozo. Para assumir
o lugar da foracluso do sujeito que caracteriza a cincia, ele s conhece a
gesto dos indivduos - quero dizer: corpos proletrios-, qual ele hoje d
uma dimenso industrial. com isso que estamos doravante s voltas, pois
gerir o gozo e interrog-lo so duas operaes bem distintas. Da a questo:
de que armas dispe a psicanlise?

i\11A L - E :3 T A R N A P :3 I C A N L I S E

aira urna inquietude, sensvel. Talvez tenha sido sempre o caso, pois,
desde a poca de Freud, a obsesso de assegurar a sobrevivncia estava
presente. A diferena, no entanto, que ela ento se traduzia em posio
de combate - os textos e correspondncia atestam isso amplamente e foi
igualmente o caso com Lacan. Hoje, algo mudou na civilizao, mas no
menos entre os psicanalistas.
Entretanto, em toda parte se consome psicanalista. Impossvel duvidar
desse sinal. France Info, certa manh: urna psicanalista, de voz e cadncia
agradveis como convm para uma to ampla audincia, distribui frases de
simples bom senso, que no vo alm das banalidades consensuais, sobre
os pequenos fenmenos de sociedade que lhe so submetidos. Por que
fazer com que sejam emitidos pela boca de um psicanalista? Deve-se supor
que um enunciado dito por um psicanalista tem uma aura especial, que se
saiba ou no? O que assinalaria a presena de uma transferncia coletiva. A
no ser que seja justo o contrrio. Pois, do psicanalista, uma vez posto em
srie com todos os entrevistados do esporte, da medicina, das catstrofes
do momento, dos agressores e agredidos, dos festivais, das feiras nacionais,
dos homens da semana, o que resta?
E, por outro lado, quantos ttulos sobre o futuro da psicanlise para
dizer que ela no tem mais futuro h uns trinta anos! A novidade de todos
estes ltimos anos que existem psicanalistas para exagerar ainda mais essas
previses e para assinar, eles prprios, as oraes fnebres antecipadas.

21

Laca,1,

L1

i,11..1..111~cii212tc r . .,i,1z:.:11taJ1..1
.

certo que existem todas as razes para supor que a psicanlise, produto da
civilizao, permanece merc de suas evolues, mas h, a, ames, mal-estar
na psicanlise. Ele toma a forma, eu disse, de uma nostalgia do humanismo passado, combinada com uma denncia da cultura contempornea e
dos sujeitos modernos que ela produz com seus prprios sintomas. um
fenmeno recente. Nada a ver com o que articularam Freud depois Lacan.
O primeiro diagnosticou o mal-estar, sabemos; o segundo questionou
repetidas vezes "os impasses crescentes de nossa ciYilizao", at imaginou
que ela pudesse "depor as armas", mas para fixar psicanlise seus objetivos
ajustados ao momento de sua histria.
Na verdade, houve algum dia sujeitos pr-adaptados subverso
freudiana? Seria preciso novamente avaliar a vontade de que precisaram os
inventores - penso em Freud, em 1'..1elanie Klein, em Lacan - para lanar a
terra, para inventar ou renovar a prtica em conjunturas sempre adversas.
Bastar reler os textos de Freud que descrevem o quanto a tcnica da associao livre comeou, na verdade, como uma associao forada, imposta por
Freud, ajudado pela imposio das mos na testa(!), para fazer formular os
pensamentos secretos ligados ao sintoma. E Melanie, como pde reconhecer, na criana, a transferncia que ningum via? Aceito que sua fa..ntasia
tenha algo a ver com isso, mas no sobretudo por ela ter ousado levar a
interpretao at ali onde ela ainda no tinha ido, na lngua do jogo e das
condutas da criana, ali onde Anna Freud e todos os outros nada mais viam
a no ser um sujeito a ser educado, e por ela ter recusado em ato a existncia
do primeiro inanalisvel suposto da psicanlise, a criana? Ainda bem que
a certeza de Melanie Klein mesmo assim se propagou e que a prpria Arma
Freud soube mudar posteriormente suas posies. Quanto a Lacan! Divirtome imaginando onde estaria hoje a psicanlise se ele tivesse esperado que
os sujeitos do capitalismo lhe pedissem para ajustar o tempo da cura e da
sesso aos tempos do falasser.
Suspeita, portanto: se a psicanlise hoje perde sua posio de combate,
no seria porque os prprios psicanalistas tambm fazem parte desses sujeitos
remanejados pelo capitalismo dos quais nos falam? Os potenciais candidatos
a fazer anlise talvez no sejam os nicos cujo desejo seja trabalhado pelos
valores do capitalismo.

p,,_.,rs:p ........-fic'-1s pL1fticas

277

PRECARIEDADE DAS !;(ST!Tll(ES

O faro que a postura social dos psicanalistas mudou ao longo das ltimas
dcadas. O que lhes aconteceu para o "ao-menos-eu" de cada um, como
dizia Lacan, ter agora tomado uma forma to miditica?
Com o passar do tempo, penso s vezes que os grandes mudos da
psicanlise tinham seu mrito. No falo do faro de haver entre os psicanalistas, como em outras partes, gostos e aptides diversas - digamos: tenores
e ... carpas*. Falo da postura coletiva do grupo analtico.
Houve um tempo em que existiram esses hiperdiscretos. verdade
que foi antes do regime do !oft generalizado, em que cada um deve cantar
a sua msica. A IPA8 fizera disso at como que uma doutrina, atravs da
neutralidade necessria de um analista de cores opacas, que reservava suas
eventuais frases para o cenculo fechado de seus colegas. Lacan lhes fez a
irnica homenagem de um panfleto, "Situao da psicanlise em 1956",
estigmatizando-lhes os ares de compuno e a igreja pardica. E, no entanto,
sua Escola, a Escola Freudiana de Paris, no eliminou sua gerao espontnea. Ele ento zombou equitativamente de uns e outros, nos dois casos em
nome do ideal de racionalidade das Luzes, e sabendo bem, como ele diz, que
"o rudo no conYm ao nome do psicanalista" - o que ele provavelmente
sabia por experincia.
evidente que de modo algum defendo a volta suficincia do silncio. Penso, ao contrrio, que sempre mais necessrio que os psicanalistas
falem aos sujeitos de hoje, mas contanto que lhes falem daquilo que a
psicanlise, que se expliquem, que enfrentem a dificuldade prpria da transmisso em seu campo. outra coisa que se aplicar tagarelice miditica.
S que, se h um domnio no qual os rigores da ambio bourbakiana
de transmisso integral sempre encontraram obstculos, bem o da psicanlise. O prprio Lacan acabou reconhecendo isso ao dizer: "O truque
analtico no ser matemtico". No por causa de m vontade, mas justamente porque o inconsciente, que no entanto racional, e o gozo que ele
programa no permitem, como o faz a cincia, elidir a singularidade. Esta

Jogo com a expresso francesa "mudo feiro uma carpa". (N .T.)


lnremarional Psychoanalvtic Associarion.

218

Lacan, o inconscient.z reinr:entudo

na prtica to crucial que objeta a que o analista se reduza a seu nome


comum de analista.
E, alis, algum dia um analista recebeu uma nica vez um nico sujeito
que, para demandar uma anlise, no chegue munido de urna fala, de urna
frase ouvida, de uma leitura que indique aquele a quem ele se enderea? Que
seja em geral no maior desconhecimento, sem relao com os verdadeiros
critrios de competncia, seguro. Mas essa abordagem imaginria assinala
a impossibilidade do analista annimo. Lacan pde falar do "significante
qualquer" do endereamento analtico, mas logo acrescentava que o analista, este, deve ser algum, embora seu significante possa ser qualquer. Ter
pendurado na lapela o nome da funo, psicanalista, no basta, jamais;
preciso um pequeno sinal a mais, por ilusrio que seja, que diga ao candidato
que se trata de Um que valha.
Esse fato clnico indica duas coisas. Antes de mais nada, que, em seu
primeiro passo, o candidato anlise nunca se autoriza por si mesmo. Em
seguida, e sobretudo, mais essencialmente, que o amor de transferncia
que acompanha a instituio do sujeito suposto saber se enderea, em seu
horizonte, como todo amor, a um nome prprio pelo menos potencial.
a cruz das associaes analticas! Elas gostariam que aquele que no
se autoriza por si mesmo para enderear sua demanda de anlise confiasse
na autoridade delas mais que naquilo que circula de boca em boca e de um
a outro conforme os encontros. Em outras palavras, elas gostariam que uma
transferncia prvia para a instituio orientasse as transferncias individuais.
Esse voto no infundado, nunca vamos diz-lo o bastante, pois a nica
garantia para um analista s pode vir de alguns outros que ali se conhecem
e que o reconhecem. Quando isso acontece, quando a instituio analtica
elevada ao estatuto de sujeito suposto saber, essa transferncia recai sobre
cada um de seus membros, e ento cada um pode tambm ser muito discreto, pois seu pertencimento para ele urna segurana.
Foi o caso durante dcadas enquanto a Associao Internacional criada
no tempo de Freud era a nica suposta depositria do saber analtico. Mas,
hoje, est acabado o belo tempo da instituio nica. Estranha histria, na
verdade: as contingncias de suas peripcias confluem tanto com o esprito
do tempo da livre empresa que ternos a impresso de que so tramadas.
Tomemos uma associao diretamente oriunda de Freud, querida
por ele, numerosa, internacional, que vela pela formao e pela garantia

P e r s p" e I i ,. as p o/ I i e as

219

dos analistas e que conseguiu at fazer com que correntes diversas convivessem, que ficassem juntas, por exemplo Melanie Klein e Anna Freud.
Uma pe1formance! Logo, tudo parece em ordem, pelo menos visto de fora,
no que se refere respeitabilidade, at surgir o ensino de Lacan. Passo por
cima dos acidentes da histria para ir diretamente ao resultado: procede-se
a uma discreta depurao. Fora com o agitador.
Entretanto, no foi uma boa limpeza: a partir da que tudo comea,
que o sujeito suposto saber se divide irremediavelmente com a renovao
da doutrina e que a bipartio do campo, que ir at a disperso centrfuga
aps a dissoluo da Escola de Lacan, se inicia. Como esse ataque desferido
contra um sujeito suposto saber nico da psicanlise no repercutiria sob a
forma de uma inquietude bem sensvel? Em consequncia, a concorrncia
liberal tomou conta das associaes analticas, as rivalidades transferenciais
que foram primeiramente internas aos poucos se adaptaram ao nvel interassociativo; a luta pelo reconhecimento pblico, com eventual recurso
ao Estado, que doravante domina. A canalhice ali se acha vontade, o
que todos podem constatar. Alis, noto que no espantoso, uma vez que
a lgica nunca perde seus direitos, que alguns comecem a sonhar com reunificao e - por que no dizer? - com "fuso", para ficar no tom da lgica
dos grandes trustes do capitalismo.
Eu disse mal-estar, mas um eufemismo, quando toda a lgica institucional que objeta subverso analtica. Ela no poupa ningum, domina
qualquer um, pois a via solitria no uma alternativa mais promissora
pelo fato de que o analista no pode se autoinstituir. verdade que ele
se autoriza por si mesmo em seu ato e no por sua instituio, Lacan ter
pelo menos feito passar essa verdade; mas esse ato no acontece sem uma
elaborao de discurso que no pode ser obra de um nico e coloca todos
sob o controle de seus pares. Foi da que Lacan formulou a necessidade de
uma Escola de psicanlise.

A I:'\STITL'IO REINVEN"T ADA

A questo controvertida, mas seguro que o conceito de Escola, longe


de ser um acrscimo que poderia ser subtrado sem tocar no essencial, est

220

L <.1 e L7 n ,

Li

11

e L1 n ~ e ; e H

t ..:

r e 1l

1.

en

t r..1 ../

L1

implicado na opo lacaniana. Supomos que os praticantes da anlise encontram no conforto, tanto quanto no desconforto dos grupos associativos,
a um s tempo uma inscrio social, uma garantia e, hoje talvez, alm disso,
um abrigo contra as inquisies de Estado, mas a lgica desses agrupamentos
no a do discurso analtico.
O termo "Escola" feito para trazer de volta isso. Parece indicar que se
trata essencialmente do saber. No falso, mas s parcialmente verdadeiro.
Com efeito, est bem em questo aquilo que a psicanlise ensina, aquilo
que cada um aprendeu de sua cura que possa e\'entualmente valer para
todos, aquilo que ela mudou no caso a caso que permita reproduzi-la para
outros, aquilo que o prprio analista sabe dela e como age sobre ela. Alis,
a velha noo de anlise didtica implicava desde a origem um analisando
na escola de sua prpria psicanlise. Ainda preciso que aquilo que ele cr
ter aprendido seja submetido prova de uma transmisso, j que se trata
de uma experincia sempre singular e jamais reiterYel, contrariamente ao
que se passa na cincia. Idealmente pelo menos, a questo com o projeto
de Escola no encontrar um abrigo, mas um lugar de questionamento da
experincia do inconsciente e daquilo que os analistas fazem com isso. Est
excludo que seja um trabalho solitrio, pois so necessrias muitas presenas mltiplas para pensar a psicanlise, at para inovadores como Freud e
Lacan. Logo, h bem uma visada de transmisso epistmica com a Escola,
mas, a meu ver, na verdade secundria.
Aqui como em outros lugares, prepara-se o saber, retificando a tica.
Alis, vinte anos de seminrio sero sem efeitos de Escola, sem efeito sobre
o desejo do analista? Por trs do que se elabora de doutrina, um dizer se
afirma e um desejo se transmite.
que na psicanlise, diferentemente da cincia, preciso levar em
conta o horror do saber em jogo, que sempre , para todos, saber duramente
adquirido do inconsciente que lhe prprio, bem real, e de suas consequncias. Desde Freud, a consequncia maior tem um nome: casuao.
Nome to sugestivo quanto enganador com suas conotaes de mutilao,
mas que diz mesmo assim, mal e convocando imaginrio em excesso, que
para o analisando esse saber s pode ser abordado ao preo de uma superao da angstia.

JJerspLLtii:as

polticas

221

O fato de esta ltima poder induzir ao recuo est mais que assegurado e ela atinge os psicanalistas o bastante para que com mais frequncia
entreguem os pontos quando acontece. Logo, a psicanlise est merc do
psicanalista, o qual Lacan no hesitava em acusar de "responsvel" pelo inconsciente. Responsvel por sua articulao na medida em que o analisando
s pode interrog-lo at faz-lo produzir uma resposta se ele for causado pelo
desejo em ato do analista. Uma Escola feita para sustentar esse desejo. A
esse respeito, entre a anlise do analista e a Escola, h homologia: o fato de
haver psicanalista o que est em jogo nos dois casos. Da primeira se espera
o ajuste preciso de um desejo que permita que o analisando sustente o ato
analtico - do qual nunca lembraremos o bastante que ele no um ato
simplesmente teraputico -, enquanto que, de uma Escola de psicanlise
com seu passe, espera-se que os analistas, sem os quais o inconsciente no
pode ser interrogado, passem eles prprios a trabalhar a questo, no tanto
pelo que sabem quanto pela retificao da tica.
Retificao sem retificador, evidentemente. E nunca adquirida de
uma vez por todas, porque os psicanalistas tm horror daquilo que lhes foi
revelado, mas tambm porque as condies da invocao do inconsciente,
atravs da transferncia, mudam ao sabor das evolues da civilizao. Se o
inconsciente bem aquilo que Freud disse dele, depois Lacan e alguns outros, os psicanalistas tm esse curioso destino de s conseguirem se integrar
- Deus sabe como o tema atual - como "xtimos". Assimilados, juntamse massa dos psicoterapeutas; excludos, no melhor, desaparecem. Se
a nica poltica possvel fazer ex-sistir seu discurso, sustentar seu estatuto
de exceo, eles precisam a um s tempo desfazer-se dos modelos ajustados
s dcadas anteriores e nunca romper com a tica do bem-dizer. Como
poderiam no ter que em permanncia reinventar sua estratgia em relao
aos sujeitos que a eles se endeream a partir do outro discurso? A imitao
e a reiterao lhes so fatais, mas o esquecimento da subverso freudiana
que causou comoo no incio do sculo xx no o menos.
Assim, o dispositivo do passe consubstancial Escola. Dez anos
depois de t-lo concebido, em 1976, no prefcio que comentei, Lacan volta
a ele como a um leitmotiv, mas repensado. Ele pe na berlinda o analista
que a isso se presta para que d o testemunho de sua relao com o sujeito

222

L a e a n , (.., i 11 e o n s e ; ~ H t

1..."'

r t2 i

11

e 2 n t a J L,

suposto saber, com a verdade e o Real. uma prova, a dela no duvidar.


at o que seus detratores retm contra esse passe. Teremos tudo entendido
sobre o tema: bomba de efeito retardado para a instituio, talvez at indicador da malcia de Lacan; dispositivo antropfago que devora o passante
se no o vomita; de resto intil, e que nada inventou, pois, em outra parte,
j se questionavam as anlises finitas, que alis no convm questionar, etc.
Os argumentos do caldeiro sempre assinalam o enrolo, mas verdade que
h prova e no apenas para o passante.
Mas to grave? E tambm no o caso na prpria cura? De uma
outra, a mesma questo: a do bem-dizer, em razo at da inconsistncia
do Outro. Que analistas, passada a instalao na profisso, recusem coletivamente a prova, faz sonhar.
O dispositivo do passe, para alm de seus fins de garantia e seleo,
no tambm o mais propcio para cada um, e para o passante em particular,
avaliar o que se tornou sua relao com o sujeito suposto saber, perceber
at onde ele foi realmente na explorao do Outro - essa vista s vezes
a oportunidade de uma retomada de anlise, e antes um bom sinal -, e,
sobretudo, que conduo ele d quilo que aprendeu? Pois existem vrias
possveis, na primeira fileira das quais o esquecimento, a fuga, a explorao
cnica, etc.
que poderia bem haver "retornos no Real" daquilo que a prtica
analtica impe pessoa do analista. O fato no novo, mas talvez a poca
lhe oferea vias inditas. Durante mais de meio sculo, foi a instituio
analtica que absorveu esses fenmenos de retorno compensatrio. Eles
agora passaram para a cena coletiva e se imiscuem no discurso pblico dos
analistas. H mais, no entanto. Levanto a hiptese, para diz-lo previamente,
de que a funo analtica, que supe, como se sabe, uma formao longa,
difcil, e cujo desfecho, alm disso, nunca est assegurado, que essa funo,
portanto, sempre se faz mais penosa na atual conjuntura capitalista.
Sndor Ferenczi foi o primeiro, bem cedo, e com certeza em razo dos
limites de sua prpria anlise, a ter realmente percebido o preo a ser pago
por aquele que se oferece para suportar a transferncia do analisando. Vrios
termos foram produzidos para dizer isso: "abstinncia" e "neutralidade",
dizia Freud para designar uma suspenso dos preconceitos da pessoa, de seus

P e r; p e e ti,. a; p o l ti e as

223

gostos, de suas escolhas vitais - em suma, de todas as suas opes prprias


em proveito de um interesse igual dado ao conjunto dos ditos do sujeito e
visando apenas interpret-los. Todas as correntes analticas concordam neste
ponto: a funo analtica supe para o analista uma suspenso daquilo que
ele propriamente. Nessa condio, ele pode presentificar para cada analisando o objeto que o causa. Por outro lado, o termo "contratransferncia'', ao
qual se d tanta importncia na corrente da Ego-psychology, na teoria e na
prtica, est ali para dizer a dificuldade dessa abnegao e a tentao sempre
presente de dar novamente voz pessoa do analista na prpria cura.
No h dvida, o analista padece por ter de apagar sua pessoa - em
outras palavras, por ter de pr sua fantasia e seu sintoma entre parnteses
para fazer sua, durante todo o tempo, a causa do trabalho analisando. O ato
analtico custa esse preo. Essa subtrao metdica do fator pessoal custa
mais ou menos, verdade, conforme as exigncias prprias do narcisismo do
analista, e para isso preciso o ajuste preciso de um desejo especfico, dito
"desejo do analista". Alm disso, ela nunca totalmente cumprida, sempre
h um resto; mas, de qualquer modo, essa eliso que define a economia
psquica do analista em ato produz fenmenos de retorno que mereceriam
ser estudados, pois o que renunciado de um lado sempre arrisca fazer valer
suas exigncias do outro.
H mais, no entanto. Lacan reconheceu entre os analistas o que ele
designava como um "horror do ato deles". O termo forte e vai mais longe que significar apenas a carga transferencial percebida por Ferenczi. Ele
implica as finalidades da anlise, o que ela visa.
O inconsciente por certo coisa bem complexa: desejo inconsciente
indestrutvel, dizia Freud, ou ainda recalque originrio incontornvel;
Lacan reformula, inconsciente-sujeito suposto ao inconsciente-linguagem,
primordial e irredutivelmente recalcado; depois, eu disse, reinventa o ICSR,
o inconsciente encarnado, que toma corpo para fixar o gozo do sintoma.
Assim, o conceito no foi elaborado de uma s vez e permanece aberto a
remanejamentos, mas, de qualquer modo, o inconsciente reconhecido
como indestrutvel, impossvel de reduzir pois inerente ao ser que fala. O
que no indestrutvel, por outro lado, e que emergiu historicamente,
o procedimento que permite interrog-lo. Freud inventou o dispositivo

L t.'l e <.1 n ,

i 11 e t..'l 11 se i t:? 11 t . ,. ,. ,z i 11

L' 12 11

tJ

Jo

prprio a revelar o inconsciente com o real que ele implica, e esse dispositivo inclui o analista. Logo, a psicanlise permanece em parte merc dos
psicanalistas.
Ora, revelar o inconsciente fazer surgir um efeito de diviso, irredutvel. Seguir, por exemplo, a via da decifrao das formaes do inconsciente,
sonhos mas sobretudo lapsos, j ser revelar ao sujeito que a linguagem trabalha
nele, sem ele e antes s suas custas. Freud fazia disso o objetivo primeiro da
anlise do analista: que ele tivesse experimentado esse efeito o bastante, dizia
ele, para que "acreditasse" no inconsciente. Parece pouco, mas muito e talvez
o mximo, se deixa perceber o efeito de diviso que de antemo condena a
introspeco e torna impossvel toda autoanlise. Uma verdadeira "subverso
do sujeito", dizia Lacan para designar a objeo feita unidade e autonomia
supostas do sujeito clssico assim como s suas visadas de domnio. Lapso
das intenes, contravontade do desejo inconsciente, sardnicas injunes
da repetio assinalam a distncia entre as prescries do discurso coletivo
e as tramoias de um inconsciente que trabalha o gozo e que leva mais rumo
ao "para alm do princpio de prazer'' que rumo aos equilbrios daquilo que
chamam a felicidade. Quem pode querer, ou querer saber, desse inconsciente
to pouco amvel? Algo como um santo nova poca?
Ainda mais que, no termo, o analista o rebatalho da experincia.
O que quer dizer? No nos deixemos enganar pelas ressonncias patticas
do termo. Ele no diz simplesmente que o analista um objeto destinado
a ser deixado, sorte bem comum, mas que ele s o pode ser desde que seja
destitudo de sua posio de objeto da transferncia, da o termo "des-ser".
Acrescento, porm, e a est o ponto essencial, destitudo [dchu] ... sem que
lhe caiba o benefcio da operao.

O ato analtico, quando opera, obtm a transformao analisante, mas


esquecido na medida de sua eficcia, uma vez que rodo o benefcio cabe ao
analisando, e a justo ttulo. nesse sentido que o analista o reboralho da
operao. Ele assume uma tarefa, eminente, difcil, mas cujas consequncias

225

no so atribudas a seu nome; sorte nica esta: o ato analtico opera, mas
ele no assinado. O que no impede os analistas de serem bem diferentes,
uma vez que o fator pessoal no pode se reduzir a zero, mas o analisando no
tem que trazer a marca dele - e, quando isso acontece, antes o indcio dos
limites de uma prtica. Heri obscuro de um ato que o desapossa, o analista
tem de aceitar responsabilizar-se pelos fracassos das anlises que ele dirige,
ao passo que os eventuais xitos devem ser levados ao crdito do analisando.
Responsvel, mas no beneficirio, entendemos por que preciso que ele seja
pago! Para dizer de outra forma: ato e rvore genealgica so incompatveis.
O analista no tem descendente: o analisando transformado no nem o
descendente nem o herdeiro, ainda menos a obra do analista. Em outras
palavras: impossvel identificar-se com o analista definido por seu ato. Vale
dizer que a psicanlise se perpetua, mas no se transmite.
Creio que foi por isso que Lacan pde evocar o enigma da escolha
dessa posio. Como sustentar um ato to anticapitalista, quando ressoa em
todas as coisas a grande questo: o que isso rende e onde est a vantagem?
Como suportar esse ato sem Outro, no s solitrio por essncia, mas no
capitalizvel pelo nome prprio, num mundo que s funciona na base da
retribuio cornbil? Ganhar a subsistncia no pede tanto!
Dito de outro modo: possvel ser santo em regime capitalista? Eu
o formulo assim para dar eco clebre pgina de Televiso na qual Lacan
comparava o analista ao que foi outrora o santo: aquele que um desejo
singular e contagioso conduzia margem de toda via cannica, fora dos
caminhos balizados do discurso do tempo. Da por que, alis, ele s podia
ser canonizado aps a morte e antes suspeito durante a vida. A analogia tem
sua consistncia: no h via cannica do ato, que visa, alm disso, a sada
do discurso capiralista0
Vemos, no entanto, a diferena com o santo clssico. que o santo no
estava s. Ele era de um tempo que fazia o Outro existir, que o assegurava
da presena divina e lhe fazia promessa da beatitude infinita. Assim, suas
tribulaes, seus sacrifcios no o deixavam nunca s, ainda que fosse anacoreta no deserto. Com certeza autorizando-se por si mesmo, mais que pelos
preceitos de sua Igreja, mas no sem Outro, e at um Outro de retribuio.

' J.

Lacrn, Tl,hision, Paris, Lc Srnil, 1973, p. 29.

226

La e a

11,

o i n e ci n sei e n t t2 r e j n 1..: e 11 ta j {_)

A condenao de Madame Guyon 10 , a esse respeito, exemplar: tocar no


Deus de retribuio com seu "puro amor" era ameaar todo o edifcio.
Nada igual, evidentemente, para o analista. Rebotalho de seu discurso,
ele nada pode esperar do discurso capitalista, exceto a objeo. Este nada
pode lhe prometer, ele cujas vias giram em circuito fechado, aquele que
Lacan escreveu em 1970 como um ciclo infernal no qual os mais-de-gozar
comandam o sujeito, etc.; o qual sujeito comanda a cadeia da linguagem,
que comanda a produo dos mais-de-gozar que comandam o sujeito, etc.
Quando o Outro consistente, os atalhos mais marginais podem se fazer
desejveis, talvez at santificados quando chega o momento. Mas quando
o Outro no o mais e os laos se desfazem, , ao contrrio, o desejo de
integrao que se desencadeia na medida da derrelio. Vemos isso hoje
por toda parte, e os analistas escapam tanto menos a essa lgica que hoje
lhes domina a vida institucional porquanto eles no podem contar com
nenhuma retribuio de seu ato.
Nem sequer a do nome prprio. O artista, o poltico, at o esportista, e
todos aqueles que se instituem por uma faanha, seja ela qual for, fazem um
nome com sua ao. No o caso do analista, que nunca faz um nome pelo
cotidiano de sua prtica. Alis, verificamos isso pelo simples fato de que, na
histria da psicanlise, s permanecem os nomes daqueles que fizeram mais
que praticar, aqueles que tentaram pensar a psicanlise e produziram saber,
Freud o primeirssimo. Fazer-se criador de discursividade bem ainda um
ato, com certeza, mas no inteiramente o mesmo. Em todo caso, ele indica
que a juno entre desejo do analista e desejo de saber no pode ser apagada.
Tirem o que se elabora de uma transmisso possvel de saber, e o analista se
reduz ao dito "praticante". E como distinguiramos esse praticante de um
outro se no houvesse tudo o que se depositou de doutrina a partir do desejo
de saber de Freud, a comear pelo conceito do inconsciente?
Era bem por isso que Lacan queria uma Escola, um lugar que sustentasse
o desejo que preciso para resistir s sedues adversas do discurso contemporneo e para manter na poca nova as finalidades prprias da psicanlise.

'

Remeto, quanto a esse ponto, ao liHo de Jacques Le Brun. Le pur ,mzo11r de P!ato11 Laca11,
Paris, Le Seuil, 2002.

QL'E QUER O PSICANALISTA?

esta que pr a psicanlise no singular torna-se sempre mais um problema, no singular, com a fragmentao das associaes e das doutrinas.
realmente possvel sustentar que de poltica ela s tem uma, inerente ao
dispositivo relacional inventado por Freud? Com efeito, desse dispositivo
possvel considerar, como faz Lacan, que ele mais importante at que a
descoberta do inconsciente e que as obrigaes que ele instaura e as regras
que promove predominam sobre a diversidade dos atores.
Assim, da associao livre requerida do analisando e do dever de interpretao imposto ao analista seria possvel concluir por uma nica grande
poltica: a da revelao do inconsciente. Da mesma forma, das regras de
ateno flutuante e de neutralidade benevolente colocadas por Freud concluiremos que analisar no dirigir o paciente e que o desejo do analista
exclui o desejo de ser o mestre, etc.
Os psicanalistas em sua maioria talvez pudessem concordar com
essas frmulas muito gerais, mas seria com um acordo sem consequncias
enquanto no se dissesse, do inconsciente, "O que ?", e, dali, o que pode
advir numa psicanlise.
Por exemplo, se vocs disserem, como foi o caso numa certa corrente,
h por certo esse diabo de inconsciente fomentador de distrbios e anomalias
diversos - sintomas, portanto-, mas essa peste freudiana no tudo, h
tambm uma parte s do eu [moi], racional, com a qual se pode raciocinar
e que dispe de aparelhos de conhecimento independentes das pulses e

228

t1 L-

u n , , . . , i n e ti n s

L-

i e 11 t ..,

en

t' '-.,

n t . 1 j . _. .

suscetveis de contribuir para o reforo de sua autonomia 11 , o que vocs


fazem? Teoricamente, por antecipao, vocs fazem o cognitivismo entrar
na psicanlise. E piedade filial de Anna Freud que devemos esse cavalo
de Troia capaz de assegurar a derrota do inconsciente freudiano!
Politicamente, vai-se dizer que vocs fazem o mestre? Seria simples
demais. Vocs apenas fazem o mestre entrar no aparelho psquico, uma
questo epistmica que implica a concepo do sujeito. Depois disso, vocs
podero arguir que, longe de fazer o mestre, vocs se fazem apenas o aliado
daquele que j estava no lugar sob a forma do eu [moi] como aparelho da
realidade, agente de domnio e de conhecimento. Reeducador, portanto,
de um eu [mo] entravado. Mas por que, se o inconsciente indestrutvel
como professava o inventor da psicanlise, por que essa PCC (psicanlise
comportamental-cognitivista) teria melhor xito que as presses da educao
primeira, unidas quelas do supereu social que se acumulam nos ombros dos
pobres sujeitos? Nada espantoso, no fundo, que, ali onde passou essa Egopsychology, ela tenha conseguido mais vencer o freudismo que os prprios
sintomas, que, estes, continuam muito bem, para no dizer melhor.
Da mesma forma, se vocs pretendem que o impasse sexual est
resolvido ao termo da anlise, e que a libido primeiramente extraviada no
sintoma pode voltar norma do amor genital, vocs visivelmente no tomam partido quanto ao aparelho psquico, mas mesmo assim postulam que
a operatividade do inconsciente, que forja essas "formaes de gozo" 12 que
so os sintomas, pode ser posta fora de jogo. Assim fazendo, como evitariam
sobrecarregar os sujeitos com a norma heterossexual, bem a contratempo
das evolues de hoje, e sobretudo bem a contrassenso do discurso analtico,
que precisamente se impe como o avesso do discurso da norma?
Pode-se dizer, ento, que a maneira de pensar a psicanlise determina,
mais que as modalidades da ao, seus prprios fins?
Um texto como aquele que Lacan intitulava "A direo da cura e
os princpios de seu poder" poderia levar a pensar que bem assim. Com

11

12

Cf. as trs "linhas de desenYoh-imento'' distintas que Anna Freud isola. a do eu [mo]. com
seus aparelhos, a das relaes de objetos e as das pulses.
Empreguei essa expresso a partir daquela de "formaes do inconscie:1re. forjada por Lacan.
para dizer que o sintoma tambm gozo.

Perspecfii-as poffticas

22Q

efeito, ele subordina o que precisamente nomeia a poltica do analista,


seus fins, ao instrumento utilizado - a fala no campo da linguagem - e s
potencialidades dele. Sugere, assim, uma ordem que vai do entendimento
ao analtica, do saber orientao poltica. Exemplo: um imperativo tal
como " preciso tomar o desejo ao p da letra'', ttulo da quinta parte do
texto, no fixa uma finalidade poltica subordinada ao saber da estrutura,
nomeadamente a da fala, em que o desejo, dito por Freud inconsciente,
vem em lugar de significado? E como, com efeito, abordar um significado,
se no for ao p da letra, ou seja, pela cadeia que o significa? Epistemopoltica, ento? No por inteiro. Esse imperativo na verdade s diz respeito
ao como - seria antes epistemo-estratgia -, no prpria finalidade que
permanece implcita e que resulta de uma escolha que o saber no comanda:
ter por alvo o desejo, aquele que Freud nomeava inconsciente, mais que
aquilo que poderia cont-lo. E, claro, diferente, para me referir a meus
dois exemplos precedentes, visar reforar as defesas que o eu [moi] pode lhe
opor ou tentar faz-lo entrar na norma sexual. Bem-pensar a psicanlise e
bem-fazer so solidrios para o psicanalista, sem que se possa no entanto
dizer que um comanda o outro, pois, se doutrina e prtica esto enodadas,
ambas tm a ver com uma mesma opo terceira.
Os fins ligados a um discurso, seja ele qual for, permanecem sempre
apensos contingncia, sempre carregados por figuras histricas e suscetveis
de mudar de curso sob um novo dizer. Esto merc do ato, ato daqueles
que vm em posio de agente: o mestre, o professor, o sujeito dividido ou ...
o psicanalista. Se no podemos fazer menos que dizer a psicanlise freudiana,
ou a psicanlise lacaniana, no apenas para designar diferenas de doutrinas, mas precisamente porque o dispositivo prepara o lugar do dizer de
onde a ordem do discurso pode se renovar ou, ao contrrio, se renegar. Esse
nvel no aquele do automaton da regra, mas aquele, existencial, da opo,
contingente, indedutvel e, quando a ocasio se apresenta, fundadora.
Em 1962, no incio de seu "Kant com Sade", Lacan escrevia:"[ ... ] prepara-se a cincia retificando a posio da tica'' 13 e em outra parte: "Pensar

J.

Lacan, "Kant avec Sade", crits, Paris, Le Seuil, 1966, p. 765.

230

Lacan, u i11co11sci12.ntc. rei11icnt1.-1do

procede apenas por via tic' 14 Era colocar que a opo tica domina o registro
epistmico - do qual acabo de lembrar que ele prprio est enodado ao poltico.
A tese vale para todos os casos, pois a frase se aplicava tanto s condies que
possibilitaram a emergncia da cincia moderna quanto quelas que abriram
a via de Freud, e ela me parece ainda mais assegurada hoje que ontem.

O AVESSO DO COGNITl\'1:3:S!C'

O problema, alm disso, que, uma vez reconhecido esse efeito de diviso,
preciso reconhecer tambm que ele no poupa nada, sequer o pensamento,
do qual gostaramos de pensar (sic) que ele pode livrar-se de boa. Mas no,
o desejo de que vive o pensamento no menos sujeito ao efeito de diviso
que qualquer outro desejo. Nesse sentido, no se pensa realmente a diviso
do sujeito, na melhor das hipteses se pode pensar "dentro da diviso" 15
O discurso sobre o inconsciente um discurso condenado, pois no existe
coerncia de discurso da qual o inconsciente no caoe. Com isso, como
conversar com aqueles que no experimentaram isso e como fazer a epistemologia da psicanlise?
Afinal, pode-se concluir, como faz Lacan em Mais, ainda, que "a
realidade abordada com os aparelhos do gozo" 16 Um nico aparelho,
portanto, a linguagem, para facilitar o acesso a um s tempo percepo, ao
pensamento e ao gozo. Vale dizer que o prprio pensamento procede apenas
por via tica, que "o julgamento da mesma forma, at o 'ltimo', apenas
fantasia [... ]" 17 , e que no h "universal que no se reduza ao possvel" 1'.
este o postulado radicalmente anticognitivista da psicanlise em sua \erso
que eu de bom grado diria freudo-lacaniana, mais que somente lacaniana,
embora as frmulas sejam de Lacan.
Com efeito, no sou favorvel tese de um Freud cientificista. H
por certo em Freud formulaes que resultam de um toque ciemificista,

14

IS
Ic,
1"
IS

J.

Lacan, " ... ou pire', Scilicet 5, Paris, Le Seuil. Jr5. p. 9.


Da o faro de Lacan recorrer topologia e lgica conjunrista.
]. Lacan, Encare, Paris, Le Seuil, 1975. p. 52.
J. Lacan, ''L'rourdit". Scilicet 4. Paris, Le Seuil, 1r3, p. 44.
lbid., P 7.

P,2rspcctic,1s polticas

231

mas nenhuma inspirao cientificista jamais poderia ter sido parida pela
psicanlise. Quanto ao postulado que digo anticognitivista, ele nada tem
a ver com um retorno a um qualquer pr-racionalismo que faria pouco do
cuidado da demonstrao prpria ao prprio esprito cientfico, ao qual
tanto Freud como Lacan sempre deram muita importncia. o contrrio:
antes seria preciso notar que o prprio cognitivismo est longe de poder
explicar a cincia, to desigual epistemologia que ela requer que ele dela
antes o rebaixamento. Mas no este o meu propsito.
Trs teses so enodadas: no h poltica da psicanlise sem uma concepo da psicanlise e do sujeito que ela trata. Alis, por isso que Lacan
podia evocar seus prprios ''esforos para desatar a estagnao do pensamento
psicanaltico"!') e para restituir sua visada de cientificidade. Mas, por outro
lado, no h pensamento todo, que possa excetuar-se dos efeitos de diviso:
o "Penso" est dividido e, para cada assero, das razes que a justificam
causa que a produz, h um mundo. O pensamento, longe de poder pensar a
prpria causa, por ela dividido; resultado, a opo dita tica que domina
saber e poltica. Alis, seria preciso retomar da a indiferena em matria
doutrinal, da qual o atual discurso tende a fazer uma virtude de abertura (sic)
ao ponto de criticar o sectarismo em todos os criadores de discursividade,
sem perceber que cedendo no pensamento eles cederiam na tica do prprio
discurso. Hoje, o termo "tic' est, infelizmente, muito desprestigiado entre
os prprios analistas que, por vezes, no hesitam em dele se paramentar,
mas ele guarda, contudo, seu valor. A tica da psicanlise est situada, como
qualquer outra, numa posio em relao ao Real, mas se distingue, entre
todas, por visar esse Real pelo "bem-dizer". Logo, o que pode ser uma poltica orientada apenas pelo dever do bem-dizer, tanto do ponto de vista de
cada cura quanto do ponto de vista das instituies analticas?

U,\'li\ TEl~J\l'l'Tll'A, 0!.~0 PRES(l~lTJ\'A

No nos espantar a psicanlise ser interpelada em seus objetivos,


pois o bem-dizer no bem-cuidar. Ele no coloca a visada teraputica no

19

J.

Lacan, "Raisons d'un chec", Scilicet 1, Paris, Le Seuil, 1968, p. 50.

nvel dos fins. Nem por isso a despreza, mas faz dela algo como um benefcio secundrio, vindo "a mais", como dizia Freud. Alguns podem ento
imaginar que esse bem-dizer um luxo em relao ao bem-curar. Quanto
aos psicanalistas de hoje, pegos pela poltica do controle e da padronizao
dos cuidados, eles tendem a se enrolar, tahez at a se embaralhar - vimos a
propsito da lei sobre a sade mental, finalmente votada em 2004. Alguns
puderam at reivindicar no serem ... terapeutas, ao contrrio do valor que
a opinio lhes d, e lhes d tanto que, para difam-los, critica neles o fato
de que no curam to rpido e de modo to eficaz quanto outras terapias!
Mas deixemos, pois o problema essencial outro.
O que cuidar, uma wz que no estamos no campo da medicina dos
corpos, mas no campo do sujeito dividido? J se pode notar que o bem-dizer
no se ope ao bem-fazer. No sendo o belo-dizer, nem tampouco o dizer
de um nico, mas o dizer que se infere de todos os ditos que o trabalho
analtico deposita, um dizer que ... satisfaz. Satisfaz no semido da satisfao.
mas tambm da operao: ele stttis-fizz, faz o bastante para aquele que entra
no dispositivo. A alternativa entre analisar e curar simplista demais para
ser pertinente e ganha sendo reformulada.
Alis, constatamos que um sculo de psicanlise. ;:n as ltimas elaboraes de Lacan, levou a repensar a prpria definio do sintoma. :\"a aproximao comum atual, contentamo-nos em ficar no impreciso e tendemos
a tratar de modo desordenado, como sintomas a serem cuidados, os diwrsos
males dos sujeiras contemporneos. Existe hoje um mercado do sofrimento.
Mas nem toda dor sintoma, e acolher a misria do mundo e seu clamor,
supondo que a inteno seja lom,el, no tratar o falasser.
Eu disse: uma vez que o sintoma fomentado pelo inconsciente supre
a carncia do sexo genrico no falasser. uma vez que ele preside. pois, para
cada um, escolha do ou dos parceiros de gozo. e s wzes at a essa relao
de sujeito a sujeito, que chamam o amor, s existe parceiro sintomtico,
determinado pelo inconsciente, e a prpria norma heterossexual, por se
realizar apenas pelas Yias do discurso priYado do inconsciente, sintoma.
evidente que essas reses repercutem nas intenes teraputicas.
No se pode mais pensar reduzir o sintoma a zero, e, se no h sujeiro sem
sintoma, o que acontece, ento, com o efeiro teraputico da anlise? Ele de

1-\:: rsp.::1.:f;t1.1s polrt;ct.1s

233

fato existe, a experincia prova, mas ele apenas mudana de sintoma. Dito
sem ironia, uma obsesso pode ceder, pois uma mulher, ou um homem,
ou qualquer outro parceiro pode vir a substitu-ia! Uma homossexualidade
assumida pode se substituir a uma heterossexualidade que era apenas de
fachada, e reciprocamente, etc. Um sintoma mais vivvel para o sujeito se
substituir ao que lhe era intolervel um belo sucesso. S que um sucesso
que o sujeito o nico a poder avaliar, pois s ele experimenta seu benefcio
de satisfao. o problema, pois nada diz que um sintoma mais vivvel
para ele esteja mais de acordo com as expectativas das pessoas sua volta
e, de modo mais geral, com os preconceitos sociais. Logo, preciso estar
preparado para que continuem os protestos bem conhecidos daqueles que
no obtm os analisados a seu gosto!
Quem ousar dizer hoje, e em nome de que, o que deve ser o sintoma
de sada? E que, por exemplo, ele precisaria ser htero mais que homo, ou
ainda apaziguador para a felicidade dos vizinhos, e materno quando uma
mulher, etc.? Digo hoje, pois algo j mudou no discurso. Pode-se medi-lo
pelo fato de que a homossexualidade, que era, h um sculo, tratada como
um delito e uma perverso da namreza, tem hoje direito de cidadania. A
psicanlise com certeza tem algo a ver com essa evoluo, e uma parte daquilo
que ela nos ensina entrou, com efeito, no discurso comum.
Como o psicanalista criticaria essa evoluo dos gostos? Ele no mximo
poder constatar, observar que, uma vez afrouxada a represso puritana e
permitidos os gozos "considerados perversos" 20 , os sujeitos nem por isso
esto muito mais alegres [gais], um fato. O que no vai nos espantar, pois
ele pago para saber que os gozos do falasser encontram entraves que no
so casuais. Ele poder at antecipar os processos superegoicos de escalada
excessiva que um regime de permissividade no deixa de induzir. Da no
concluir por uma perverso crescente, mas pela pegada forada do efeito
de discurso sobre os sujeitos.
O que est excludo, por outro lado, que ele possa prescrever o
discurso de seu tempo a no ser saindo do dele, que no visa retificar os
modos, mas analisar os sintomas e reduzi-los, para cada um daqueles que o

20

J. Lacan, "Compre rendu sur 'Lacte analytique"',

Ornicar?, 29, Paris, Navarin, 1984, p. 22.

234

La e <.1 11,

'-,

i n e L., n 5 e i e 11 te r .J ; 11 i e 11 t LI J (. ,

demandam, at seu sintoma fundamental. A tica do bem-dizer relativa


ao discurso analtico. Da o problema, para os analistas, de saber como se
situar na poltica do tempo sem se renegar e sem ultrapassar o saber que a
experincia deposita. Como resolver esse dilema? Os escolhos so abundantes: demagogia e coquetismo, de um lado, purismo fora de tempo, do outro,
constituem os dois polos opostos, geradores dessa burrice profissional que
cresce na medida mesma do fato de que os psicanalistas se autorizam por
destino pblico. Verificamos isso caso por caso: isso no perdoa. E, mesmo
assim, no se pode duvidar de que a poltica da psicanlise no lhe impe
continuar a "a dar dividendos no mercado" 21 , como Lacan formulava em
1974, j que sua prtica equilibrada pela transferncia dos sujeitos. Impossvel para a psicanlise dissociar-se da poltica do discurso de seu tempo.
Ainda preciso que seja bem ela que se faa ouvir.
Felizmente, quase sempre, os psicanalistas de hoje so to conformes
que, quanto mais os ouvimos, mais suspeitamos que a subverso analtica
deve bem estar em outro lugar! Talvez entre aqueles que ainda ousam tentar
a aventura de uma anlise, embora at no possam saber de antemo aonde
ela os conduzir.

~1

J. Lacan,

'Note icalienne", Azttres ecrits, Paris, Le SeuiL 200 l, p. 31 O.

antes mesmo da
das equivocidades da lngua materna.
A lalngua de iue o Inconsciente real feito da ordem

..

....

transformao radical que provoca esse conceito na constelao das referncias


, 1

lacaniano. Assim,

1 ..

mentos tericos e as repercusses clnicas do sintoma "analfabeto" a-gramatical,


o Nome-do-P.ai em sua funo de enodamento dos trs registros (R, Se