Direccin Universitaria de Educacin a Distancia

EAP PSICOLOGA HUMANA

PSICOLOGIA Y RELIGION

2015-I

Docente:
Ciclo:

Datos del alumno:

Apellidos y nombres: DAVILA
BRACO Cristhian Ammet

FLOR DEL MARIA GOMEZ TEJADA

4

Nota:

Mdulo I
FORMA DE PUBLICACIN:

Publicar su archivo(s) en la opcin TRABAJO ACADMICO que figura en

el men contextual de su curso

Cdigo de matrcula:
2014119661
Uded de matrcula: SAN
IGNACIO

Panel de control

Fecha de publicacin en campus

virtual DUED LEARN:

HASTA EL DOM. 17 DE
MAYO 2015
A las 23.59 PM

Recomendaciones:

1. Recuerde verificar la
correcta publicacin
de su Trabajo
Acadmico en el
Campus Virtual antes
de confirmar al
sistema el envo
definitivo al Docente.
Revisar la previsualizacin de
su trabajo para asegurar
archivo correcto.

2.

Las fechas de recepcin de trabajos acadmicos a travs del campus virtual estn definidas en el sistema de
acuerdo al cronograma acadmico 2015-I por lo que no se aceptarn trabajos extemporneos.

1TA20151DUED

3.

Las actividades que se encuentran en los textos que recibe al matricularse, servirn para su autoaprendizaje
mas no para la calificacin, por lo que no debern ser consideradas como trabajos acadmicos obligatorios.

Gua del Trabajo Acadmico:

4.

Recuerde: NO DEBE COPIAR DEL INTERNET, el Internet es nicamente una fuente de consulta. Los
trabajos copias de internet sern verificados con el SISTEMA ANTIPLAGIO UAP y sern calificados
con 00 (cero).

5. Estimado alumno:
El presente trabajo acadmico tiene por finalidad medir los logros alcanzados en el desarrollo del curso.
Para el examen parcial Ud. debe haber logrado desarrollar hasta la pregunta 2 y para el examen final
debe haber desarrollado el trabajo completo.

Criterios de evaluacin del trabajo acadmico:

Este trabajo acadmico ser calificado considerando criterios de evaluacin segn naturaleza del curso:

Presentacin adecuada del

trabajo

Considera la evaluacin de la redaccin, ortografa, y presentacin del

trabajo en este formato.

Investigacin bibliogrfica:

Considera la consulta de libros virtuales, a travs de la Biblioteca virtual

DUED UAP, entre otras fuentes.

Situacin problemtica o caso

prctico:

Considera el anlisis de casos o

problematizadoras por parte del alumno.

Otros contenidos
considerando aplicacin
prctica, emisin de juicios
valorativos, anlisis, contenido
actitudinal y tico.

la

solucin

de

situaciones

TRABAJO ACADMICO

Estimado(a) alumno(a):
Reciba usted, la ms sincera y cordial bienvenida a la Escuela de Psicologa Humana de
Nuestra Universidad Alas Peruanas y del docente tutor a cargo del curso.
En el trabajo acadmico deber desarrollar las preguntas propuestas por el tutor, a fin de
lograr un aprendizaje significativo.
Se pide respetar las indicaciones sealadas por el tutor en cada una de las preguntas, a fin
de lograr los objetivos propuestos en la asignatura.

2TA20151DUED

PREGUNTAS:
DESARROLLO DE LA GUA DEL TRABAJO ACADMICO

Considere para la presentacin de su Trabajo Acadmico la redaccin y la

ortografa del mismo; presentarlo en formato Arial 12 justificado con interlineado
sencillo: finalmente deber incluir la fuente o bibliografa consultada.
2
puntos
CONSIDERACIONES:
a) El trabajo acadmico debe incluir las fuentes o bibliografa consultada.
Resolver las siguientes actividades:
1. A travs de un esquema comparativo realice una descripcin de las religiones ms
importantes en el Per.

2ptos.

2. Investigue y desarrolle:
a. Elabore un esquema y explique los postulados de cinco renombrados
psicoterapeutas sobre la Psicologa de la religin. (William James, Sigmund Freud,
Gordon Allport, Carl Jung, Erich Fromm)

2ptos.

b. Realice una investigacin sobre los aportes de la religin a la psicoterapia. 3ptos.

3. Disee un mapa conceptual del artculo La salud en el marco de la psicologa de la
religin y la espiritualidad. Ubicado en el siguiente link.

http://www.usta.edu.co/otraspaginas/diversitas/doc_pdf/diversitas_9/vol.5no.2/articulo
_8.pdf

4ptos.

4. Visualice los siguientes videos:

http://www.youtube.com/watch?v=sAn9_xs4Ff4
http://www.youtube.com/watch?v=6xDtG2RshOI
http://www.youtube.com/watch?v=_3DeyBRMBI0

Realice el anlisis crtico de cada uno de los videos respondiendo la siguiente

pregunta: La vida religiosa puede brindar una estabilidad emocional a sus
creyentes? fundamente sus respuestas.

4ptos.

5. Realice tres entrevistas a autoridades religiosas de distinta religin (catlico, cristiano,

mormn o budista).

4ptos.

a. Elabore una lista de 5 preguntas sobre cul es la percepcin de la psicologa

desde sus congregaciones.

3TA20151DUED

DESARROLLO DEL TRABAJO ACADEMICO

1. A travs de un esquema comparativo realice una descripcin de las religiones ms

importantes en el Per.

RELIGIN
EVANGELIO

AUTORIDAD
La Biblia

2ptos.

DIOS

EL PECADO

LA SALVACION

Trinidad,
tres
personas, uno en
esencia

Rebelin
de
todos
contra
Dios.

Por gracia, f
cristo y su mente.

en

Ortodoxo:
rebelin contra
Dios.

Cumplir con la ley

mosaica.

JUDASMO

Antiguo
testamento, talmud
tradiciones

Solo Jehov es
Dios, Jess era
impostor.

CATOLICISMO

Iglesia,
tradiciones,
la
Biblia, el Papa.

Trinidad, algunos Pecados

adoran a la Virgen mortales
y a los Santos.
veniales

MORMONISMO

Libro de Jos
Smith, orculos
vivos.

Adn es el Dios
de este mundo,
muchos dioses.

ADVENTISMO

La Biblia y Elena
White

Ortodoxo(doctrina Ortodoxo
conecta
con
trinidad

Ortodoxo

TESTIGOS DE
JEHOVA

Russell,
Rutherford

Unitario,
Jess
era un angel

Ser testigos, segunda

oportunidad

Pecado
necesario.

Gobiernos
humanos
contra
teocracia

Cristo, confesin y
obras de penitencia.
En
su
iglesia,
segunda oportunidad.

2. Investigue y desarrolle:
a. Elabore un esquema y explique los postulados de cinco renombrados
psicoterapeutas sobre la Psicologa de la religin. (William James,
Freud, Gordon Allport, Carl Jung, Erich Fromm)

Sigmund

2ptos.

b. Realice una investigacin sobre los aportes de la religin a la psicoterapia.

3ptos.
En la antigedad la religin era supeditada considerablemente a la conformidad de
sus creyentes e impeda que stos luchen por transformar el mundo de las injusticias

4TA20151DUED

que lo dominaban; pero los tiempos han cambiado y las religiones no se han
quedado atrs, y muchas de ellas ya se han sumado a la bsqueda de dar solucin
a los grandes problemas de que es vctima la humanidad y constituyen una
estrategia de afrontamiento activo para superar mejor los problemas de la existencia,
puesto que le permiten al individuo:
Buscar significado existencial para ciertas situaciones estresantes de la vida.
Construir o reconstruir los eventos o problemas de la vida en trminos de
significado.
Aportar un sistema de orientacin existencial a los procesos de afrontamiento.
Trasladar el sistema de orientacin en mtodos especficos de afrontamiento.
Buscar significado en el proceso de afrontamiento a travs de mecanismos de
conservacin y transformacin de significado de los acontecimientos vitales.
Tratar de solucionar los problemas mediante diversas formas que son
convincentes para ellos.
Resolver los problemas a travs de mecanismos que estn insertados en su
sistema cultural.
Las creencias religiosas han pasado a considerarse como un tema de inters de
estudio en cuanto al mantenimiento y recuperacin de la salud desde mitad del siglo
XX y sobre todo en el ltimo decenio, existiendo una amplia lista de trabajos y que
incluyen variados aspectos que toman desde la evolucin positiva de sntomas y
conductas, hasta las intervenciones de salud, entre los que se encuentran: la
relevancia que tiene la religin para la psicoterapia, el fomento del estado de nimo
ms positivo, la satisfaccin hacia la vida, la menor probabilidad de implicarse en la
conducta de fumar, la recuperacin ante el alcoholismo, adems de otros aspectos
ms especficos.
Valoracin del carcter extrnseco e intrnseco de la religin en el proceso
salud-enfermedad.
Muchas de las investigaciones tienen en cuenta como variable independiente, la
asistencia a los servicios religiosos, a travs de la cual se explican los beneficios que
se observan sobre la salud (sobre todo en lo que a morbilidad y mortalidad menor se
refiere) al compararlos con aquellas personas que no van o que acuden con menos
frecuencia. Estos resultados que envuelven a la variante extrnseca de la religin,
que incluye adems, intercambiar con co-religiosos en ceremonias o realizar
misiones, por s sola, ha sido objetada por considerarse que la situacin evaluada
tiene una naturaleza ms compleja que la de acudir o no a las ceremonias o iglesias;
ante esto y para contrarrestar esta deficiencia se han incluido en las investigaciones,
nuevas variables a controlar, entre las que se encuentran datos sociodemogrficos,
el estado y conductas de salud, el apoyo social y la salud mental, obtenindose con
su aadidura, en muchos de los estudios, resultados similares a los anteriores.
El carcter intrnseco de la religin que incluye la fe, la oracin, la lectura personal
de las escrituras, el meditar, etc., ha sido motivo tambin de anlisis, con
conclusiones favorables a los beneficios que aportan a la salud. Como ejemplo de
ello se tiene el artculo publicado por Loewenthal, Cinnirella, Evdoka y Murphy
(2001) en el Reino Unido, quienes estudiaron la eficacia de la religin como
afrontamiento ante la depresin, entre cristianos, hindes, judos, musulmanes, otras
religiones y personas no religiosas, siendo los musulmanes los que mostraron una
ms fuerte creencia en ella y por tanto la bsqueda preferencial de su apoyo antes

5TA20151DUED

que la de los recursos sociales (entre los que se incluye al mdico), al compararlos a
los restantes grupos.
La oracin, por su parte, entre otros integrantes de la actividad intrnseca, ha pasado
a constituirse en uno de los ms significativos por la influencia positiva que ejerce en
el mantenimiento y restitucin de la salud, o en la prolongacin de la vida de quienes
la emplean, en los ltimos aos el inters por su estudio se ha ampliado, al
extenderse el dominio de la oracin no slo hacia la propia persona que la realiza,
sino, hacia el influjo que ejerce a distancia sobre otras personas.
Desde que Byrd (1988) diera a conocer sus hallazgos positivos en un grupo de
pacientes de una unidad de cuidados coronarios, quienes fueron motivo de oracin
por un grupo de creyentes, sin conocimiento de ellos ni del personal mdico y
paramdico que los atenda, y se les comparara con otros que slo recibieron los
cuidados habituales en tales casos, reportndose en los primeros mejores
resultados sobre su evolucin que en los segundos, la oracin intercesoria, como se
le denomina a tal accin, ha pasado a constituir dentro del contenido Religin-Salud
uno de los ms intrigantes y merecedores de cuidadosa consideracin, en su
mayora los resultados han sido favorables a la salud, existiendo un proyecto de
investigacin similar que desarrolla Krucoff, cirujano cardiovascular de la Universidad
Duke de Carolina del Norte y del cual se ha hecho eco un reportaje de Internet
(Davis, 2001) en el que se informa que se lo aplica a pacientes que van a ser
intervenidos quirrgicamente para colocarles un stent, acto que implica un gran
riesgo para la vida de los enfermos, debido a las posibles complicaciones que
pueden presentarse. La oracin intercesoria y sus resultados pudieran semejarse,
hasta el momento, a las conclusiones de inexplicable a las que arriba el Consejo
Mdico que sesiona en Roma, y que se encarga de emitir su juicio sobre hechos de
salud que no tienen una explicacin mdica plausible, a pesar del anlisis
exhaustivo a que es sometido el expediente clnico del paciente, adems de otras
investigaciones anexas que se solicitan, ante la peticin de la Iglesia Catlica de
ventilar un asunto que se dice, pudiera tratarse de una cura milagrosa (Stempsey,
2002), por ser esta total y permanente.
Dentro de los grupos etreos es en el correspondiente al adulto mayor donde
podemos inferir, segn hallazgos reportados, que la religin alcanza una especial
importancia en el desempeo de su rol como soporte a la salud (Reyes-Ortz, 1998),
debido a que tal y como entendemos es la etapa en donde la muerte adquiere un
sentido personal ms amenazador, al considerarse ms prxima su cercana y
donde adems se vivencia la presencia progresiva de las limitaciones
biopsicosociales que van siendo cada da ms ostensibles. Es donde la religiosidad
intrnseca crece, por depender su satisfaccin de las acciones mentales del
senescente, pues sus posibilidades de acudir a las ceremonias o rituales con
autonoma, se van reduciendo (Reyes-Ortz, 1996, Nelson, 1990, Blazer y Palmore,
1976). Al respecto se reporta que la religiosidad en los ancianos los conduce a una
mejor aceptacin del envejecimiento, la enfermedad y el sufrimiento, la esperanza y
sentido de trascendencia entre la vida y la muerte (Poloma, 1991), una ms elevada
autoestima y ms baja depresin, satisfaccin de vida en pacientes enfermos y un
menor nmero de suicidios. Idler (1994), segn citan Fernndez-Ros y Garca6TA20151DUED

Fernndez, establece que en las relaciones entre religin y salud en la tercera edad
a modo de resumen, se dan las siguientes hiptesis:
1. Conductual: ejecutan conductas de salud religiosamente prescritas.
2. De la cohesividad: se las brindan las redes sociales y el apoyo social de los
grupos religiosos.
3. De la coherencia: es explicada por el sentido de coherencia que les provee las
interpretaciones religiosas de las situaciones de la vida.
4. De la teodicea: a travs de la cual en igualdad de condiciones de enfermedad, al
aumentar el nivel de implicacin religiosa, disminuye el nivel subjetivo de
sufrimiento.
Cuestiones todas que sintetizan, a grandes rasgos, la variedad de planteamientos
emitidos a travs de los estudios realizados en este tipo de poblacin; sin embargo,
seala Reyes-Ortiz (1998) que, en la literatura mdica con respecto a los ancianos,
slo un 2% de los trabajos tienen en cuenta la variable religin, en contraste con las
menciones que stos hacen de ella durante el ejercicio de la psicoterapia.
En general, la relacin religin-salud, en la literatura hispano-americana (FernndezRos y Garca-Fernndez, 2000) est prcticamente ausente a pesar de ser un
territorio con antiguas y ricas races religiosas y con una prctica multifactica.
Cmo explicar la relacin: religin y salud?.
Los mecanismos que subyacen y pueden dar explicacin a las consecuencias de la
religin sobre la salud, an no se han esclarecido del todo (Koenig, 2000); no
obstante, se hacen propuestas tericas con una integracin biopsicosocial para darle
explicacin (Koenig, 2001) y un grupo de autores, citados por Fernndez-Ros y
Garca-Fernndez (2000) en una amplia revisin hecha por ellos sobre el tema,
coinciden en que la religin puede favorecer porque las conductas saludables estn
impuestas a los creyentes.
- Los diferentes efectos psicolgicos que fomenta la religin en sus seguidores, entre
los que aluden al apoyo social, entre otros, es coincidir con los posibles mecanismos
antes mencionados, aaden el que denominan Superemprico y/o Influencias Psi
en las que incluyen a la oracin intercesoria, comentada con antelacin,
puntualizando que todos estos patrones pueden operar simultneamente.
La primera de estas modalidades como se infiere, est vinculada a los estilos de
vida que adoptan los creyentes en cumplimiento de las orientaciones, la ms de las
veces prohibitivas, que caracterizan a las doctrinas religiosas en general, y que se
dirigen indirectamente a sanear, entre otros, los hbitos alimentarios, los sexuales y
las conductas adictivas que estn contempladas dentro de los factores de riesgo a la
salud ms comunes en nuestros tiempos y que por ende, conducen a la ruptura del
equilibrio salud-enfermedad. Por este camino se reitera la conclusin, de que de
hecho se observa un enlace entre la religin y la salud, al concebirse esta ltima no
slo como ausencia de enfermedad sino en su concepcin ms amplia, es decir, en
aquella en que el bienestar biopsicosocial constituye su esencia. Aunque se produce
un cuestionamiento en muchos de los estudios realizados sobre este tema,
derivados sobre todo de fallas en la metodologa y diseo empleado, a la hora de
seleccionar las variables a controlar y comparar, entre otras observaciones, no es
menos cierto que estos autores, en sus respectivas revisiones, admiten que existen
investigaciones sin sealamiento negativo que arrojan resultados en los que la

7TA20151DUED

actitud de religiosidad de los sujetos de las muestras o poblaciones estudiadas,

presentan una mejor salud o ms rpida recuperacin que aquellas otras que
difieren de ellas en sus creencias, llegndose a comentar que la misma incredulidad
que en otros tiempos existiera con la relacin psiconeuroinmunologa y salud, la que
los hechos hicieron modificar, pudiera ocurrir de forma similar con este otro enlace.
El beneficio psicolgico que alude la segunda modalidad, sin dejarse de efectuar en
la primera, desde el momento en que la persona hace suya y como buena el nuevo
estilo de vida predeterminado por las doctrinas de la que es su seguidora,
vivenciando satisfaccin ante ste, tambin se observa como consecuencia de las
relaciones sociales que se desprenden de la actividad religiosa, cuestiones ya
referidas en las caractersticas de los senescentes. La condicin social del hombre
hace que se adhiera a sus congneres y comparta sus ideas y sentimientos, no slo
como una simple imitacin, sino para ser aceptado y ganar con ello seguridad, de la
que Sullivan (1959) dijo, era uno de sus principales objetivos. El apoyo que deviene
de las creencias religiosas, puede sobrevenir en dos niveles, el tangible a travs del
contacto con los restantes creyentes y el social y espiritual, dado por la fe en la
existencia de alguien que puede protegerlo. Al respecto Allport y Ross (1967)
reconocieron que la religin es til en una variedad de formas, pues provee
seguridad, consuelo, sociabilidad y autojustificacin.
Saber que se cuenta con alguien o "algo" capaz de orientarlo, quererlo, ayudarlo
material o espiritualmente, contribuye al bienestar y con ello a protegerlo de los
factores psicolgicos y sociales de riesgo a enfermar, entre otros determinantes, tal y
como lo sealan los autores que al estudiar el estrs hablan sobre la existencia de
factores protectores en el individuo El percibir el apoyo se ha sealado, como algo
ms eficaz, que el de tener redes sociales que estn dispuestas a ofrecerlo, y es
obvio que as sea, pues entonces la psicologa del individuo estara siendo sustituida
por la social. Cornes (1994) dice en cuanto a esto que lo ms importante del apoyo
social es que sea tanto percibido como accesible, disponible y adecuado para el
individuo, pues cualquier apoyo que el individuo no perciba como tal termina por ser,
sino intil, s por lo menos ineficaz. Y aqu, aunque se emplea la palabra
percepcin, sabemos que en las personas esto es algo ms, por estar en el inicio del
camino del conocimiento, y por ende, de las creencias de todo tipo.
La tercera razn, enunciada por Oman y Thoresen (2001), puede ser considerada de
ms esotrica por encontrarse pendiente todava de aclaracin cientfica, dando
lugar a las interpretaciones mgicas que abundan tanto en las mentes, sobre todo
cuando se est en algn tipo de crisis existencial, pero que sin duda, le introyectan
generalmente a la persona esperanza, fuerza y valor que le hacen ser optimista y
esperar lo mejor, con la consecuente repercusin positiva sobre su fisiologa. De
todo lo expresado, tal y como citan estos mismos autores, se desprende que todas
estas variantes se entrelazan entre s, haciendo que la religin, como parte de la
conciencia social, sea usada por muchas personas para ayudarlos a vivir.
La asuncin de una religin est determinada por mltiples razones, una de las ms
frecuentes, el seguimiento de la tradicin familiar o de la comunidad en la que se
vive, y que se corresponde al aprendizaje social (Bandura, 1964), mientras que otra
de las razones en orden de importancia la fundamenta el tener la salud amenazada
o ya quebrantada, tanto la propia persona como otra que le resulta sentimentalmente
relevante, es decir, se produce ante este evento el acercamiento a la religin o el
desarrollo de la religiosidad previamente existente como una forma de afrontar

8TA20151DUED

situaciones estresantes, permitindole adoptar un sentido de coherencia (Antonosky,

1981) que como recurso general de resistencia favorece su salud.
Aunque es evidente que la religin no siempre aporta bienestar, pues no debemos
olvidar que tambin pueden derivarse de ella influencias negativas, al originar entre
sus seguidores, sentimientos de culpa, miedo, ansiedad, reduccin del control
interno sobre sus decisiones de salud, entre otros, para muchos de los creyentes o
en algn momento de sus vidas, por los resultados reportados por quienes
investigan en esta temtica se deduce que, tambin les sirve como un factor
protector ms dentro del proceso salud-enfermedad.
Cmo llevar a la prctica profesional de la salud estos conocimientos?.
La religin, de acuerdo al inters y al nmero de trabajos que ha suscitado en el
mbito de la salud, ha pasado a ocupar un lugar destacado dentro de la Medicina,
por ese motivo se le debe de prestar atencin a su expresin individual y a su
connotacin comunitaria, pues la presencia o no de las creencias y prcticas de este
tipo, pueden contribuir a la modificacin de las tasas de morbi-mortalidad, de la
preservacin de la salud e incluso, de la esperanza de vida.
Las creencias religiosas se forman, al igual que las restantes, en el influjo de la
interrelacin del individuo con el medio y pasan a integrar el complejo sistema de la
personalidad en forma de actitudes, interactuando por ende, con la jerarquizacin
motivacional; por tanto, el conocer qu piensa, siente y realiza cada persona
miembro de una familia y de una comunidad, le facilita a los agentes responsables
de velar por su salud, las acciones a ejecutar, entre las que se encuentra hacer uso
activo de las creencias religiosas para vencer actitudes negativistas ante las
indicaciones u orientaciones dadas o apoyarse en otros miembros que comparten
con ste sus mismas creencias, para ayudarlo con mayor efectividad, por basarse
en el poder de ascendencia que le inspira su "hermano" de religin.
King y Dein (1998) se refirieron a la necesidad de hacer considerar la relevancia de
las creencias religiosas en los futuros profesionales de la salud, para su trabajo
cotidiano; no consistiendo esta labor en hacer proselitismo religioso entre las
personas sanas o enfermas o entre sus familiares e incurrir por ello en una
transgresin tica (Sloan y Bagiella, 2002), sino en aprovechar la tendencia natural y
espontnea de los propios creyentes en aras de su salud; por consiguiente, la
actitud del profesional debe distar de minimizar las creencias o sus valores, a travs
del menosprecio explcito e implcito, as como el de pretender eliminar o modificar
los preceptos doctrinarios que los rigen haciendo uso de la crtica; puesto que slo
conseguira con ello destruir el rapport y la empata que todo trabajador de la salud
debe establecer, para alcanzar una buena relacin y comunicacin con cualidades
psicoteraputicas, con las personas objeto de su cuidado. Mayor provecho se
obtiene ante el conocimiento franco de las actitudes hacia la vida, el mundo y hacia
s, que cuando stas se tienen que esconder por no existir suficiente confianza con
el interlocutor.
Identificar la religin, al igual que la edad, el gnero, la ocupacin y la escolaridad,
entre otros datos generales que se le toma a cada persona en toda actividad
asistencial, debe ser tenida en cuenta, porque como los restantes, condicionan el
estilo de vida que como se acepta, determina la existencia de muchas de las
enfermedades crnicas transmisibles o no y que son en la actualidad un flagelo para

9TA20151DUED

la humanidad. En resumen, en el quehacer profesional de los trabajadores de la

salud, debe de aceptarse el hecho de la ausencia o presencia de las creencias
religiosas en las personas sobre las cuales se ejercen las funciones de promocin y
prevencin de salud, pues mientras ms conocimientos se tenga sobre stas y otras
cogniciones que la acompaan, como las referidas a la salud, mayor colaboracin y
resultados se obtendr en cualquier nivel de atencin en el que se trabaje.

3. Disee un mapa conceptual del artculo La salud en el marco de la psicologa

de la religin y la espiritualidad. Ubicado en el siguiente link.

http://www.usta.edu.co/otraspaginas/diversitas/doc_pdf/diversitas_9/vol.5no.2/
articulo_8.pdf

Recursos
Religin

4ptos.

Salud mental
Positiva
Significado

Salud fsica
Negativa
Depresi

Enfermedad
Cardiovascular

Espiritualidad
Propsito
Suicidio
Conexin

VS.

Secular

Bienestar

Cncer

Ansiedad

Paz

Adiccin

Mortalidad

Esperanz

10TA20151DUED

4. Visualice los siguientes videos:

http://www.youtube.com/watch?v=sAn9_xs4Ff4
http://www.youtube.com/watch?v=6xDtG2RshOI
http://www.youtube.com/watch?v=_3DeyBRMBI0

Realice el anlisis crtico de cada uno de los videos respondiendo la siguiente

pregunta: La vida religiosa puede brindar una estabilidad emocional a sus
creyentes? fundamente sus respuestas.

4ptos.

http://www.youtube.com/watch?v=sAn9_xs4Ff4
krishnamurti, vida religiosa Qu creer que es la vida, que es su vida?, como se
plantea la interrogante quizs se tenga una razn cientfica, religiosa tal vez y
como saber si la vida es verdaderamente nuestra vida, la de todos los das la que
es parte de nuestra cotidianidad, llenar de dolor, fastidio, enojo, sufrimiento, o
quizs alegra, jbilos, satisfacciones, consuelos, lo real y objetivo es que nuestra
vida no es producto del azar o de la buena ventura, es resultado de nuestras
acciones, pensamientos internos y conductas manifiestas y si enfocamos el
significado de vida religiosa, que podremos establecer?, se dice concebir toda la
energa para investigar y descubrir que es la verdad y la realidad, si el amor tiene
un propsito entre los seres, quizs sea el sentimiento sublime que alivia el
sufrimiento o lo erradique por completo, podemos vivir sin esforzarnos, sin
control alguno de nuestros pensamientos, emociones, sentimientos y acciones?,
somos nosotros quienes tenemos la respuesta a ello, vida religiosa significa ser
una luz para s mismo, encontrarnos en la bsqueda de la verdad, renunciando a
creencias vanas, a tradiciones efmeras, pero hallando la divinidad en el Dios
creador, del que participamos espiritualmente, pero es gua y salvacin, es con El
y en El que se forja nuestra paz interior que contribuye a alcanzar la felicidad que
nos brinda a su vez la estabilidad emocional necesaria para afrontar la vida.

http://www.youtube.com/watch?v=6xDtG2RshOI
Vida religiosa femenina, contemplativa y activa, donde converge el don de Dios y
la su gracia divina destinada a la Iglesia, ciertas familias y siervas que alcanzan la
gracia de contemplar a Dios interna y continuamente en el sentido de la
espiritualidad, es aqu en la tierra anticipo de la dulzura que hallaremos en el
cielo, es el regalo ms grande de Dios a la mujer. Vida activa se resume en vida
sencilla, vivir entre la gente, compartir las cosas normales de la vida, ser como un

11TA20151DUED

presencia de Jess, presencia del bien concretamente, esta vida religiosa es un

mosaico de las distintas facetas de la personalidad de Jess, l que en su obra
divina atendi a nios, ancianos, mujeres, enfermos, quin hablo de misericordia,
justicia, caridad, todas las congregaciones enfatizan las dimensiones de la vida de
Jess, indudablemente seguir las pautas de lo divino nos conserva ntegros en
nuestras vidas y nos proporciona un equilibrio emocional para discernir y hallar la
verdad divina.
http://www.youtube.com/watch?v=_3DeyBRMBI0
La meditacin acaso es la fuente que nos brinde sobriedad y entereza en
nuestras vidas, existe una verdadera naturaleza de la mente del ser humano, sin
pensamientos nocivos, emociones conflictivas, se dice que la tcnica de la
meditacin busca nuevas materias con la que complementa el instrumental para
guiar las emociones, la felicidad es propia de la forma de ser del hombre,
aprender a meditar nos puede ayudar a convivir con una mente ms clara y hbil
en momentos de lidiar con emociones negativas y fomentar las positivas. La
perspectiva budista busca contribuir con la sociedad, hallar a lograr un equilibrio
emocional que pueda integrar una sociedad ms compasiva, altruista y emptica,
hoy en la actualidad neurociencia y meditacin se intersectan para abordar
emociones positivas, disminuir la depresin y utilizar la compasin como su
antdoto, en la meditacin es necesario disciplinarse para lograr un control mental
y mejorar el nivel de felicidad en su vida. Se dice que para la ciencia oriental el ser
humano es intrnsecamente malo, que existe un culto al egosmo, la corriente del
egosmo psicolgico y tico, postula que debemos ser egostas, que no hay de
que preocuparse o sentirse culpable si no ayudamos a los dems, es engaosos
porque presupone que cualquier conducta o motivacin que parece altruista tiene
atrs siempre una motivacin egosta, el altruismo autentico existe, as como el
potencial para el bien. En el budismo se llama aspecto luminoso de la mente, la
luz no se modificada por lo que ilumina. La naturaleza bsica de la consciencia
permite varios contenidos, el odio, el amor, celos, jbilos, la naturaleza d la
consciencia no est determinad, tiene el potencial de ir en cualquier direccin, la
consciencia bsica esta detrs de cada pensamiento, emocin, no est
condicionada, somos conscientes y eso permite la transformacin de la mente,
nuestro estado mental, la forma en que interpretamos lo que sucede es lo que
realmente determina nuestro estado de felicidad y bienestar interno. Los
meditadores son capaces de percibir y enfocar su atencin en lo que hay detrs
del flujo continuo del pensamiento, lo que se denomina aspecto luminoso de la
mente o consciencia pura donde yace la capacidad de conocer, si conseguimos
modificar nuestra mente, podemos cambiar nuestro mundo interno, es importante
conseguir la libertad interior, necesitamos una sociedad compasiva, donde
tengamos compasin por los dems, nos preocupemos por el prjimo, la
compasin es la emocin que nos hace ms humanos, esto es lo que promueve
el deseo de ayudar a los dems. La filosofa budista, nos dice que la naturaleza
real del hombre es compasiva y est orientada a fomentar esa compleja emocin,
los comportamientos altruistas tienen cabida en la naturaleza del hombre.
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5.

Realice tres entrevistas a autoridades religiosas de distinta religin (catlico,

cristiano, mormn o budista).
4ptos.
a. Elabore una lista de 5 preguntas sobre cul es la percepcin de la psicologa
desde sus congregaciones.
Iglesia evanglica: Pastor Juan Cabanillas Coronado.
Dgame Ud. pastor Juan, cul es la percepcin de la psicologa desde la iglesia
evanglica?
Creemos que la psicologa ha destruido la fe de muchos creyentes en lo que
concierne a la suficiencia de la Biblia, los psiclogos afirman tener conocimiento
interno de la mente del hombre y su naturaleza y mediante mtodos producir
cambios en su naturaleza humana que quizs no se encuentren en la Biblia,
haciendo creer a muchas personas que las sagradas escrituras no puede ser
suficiente para generar influencia y resolver los problemas de los creyentes, ya sean
mentales, emocionales o de comportamiento en general.
Considera Ud. innecesario el rol de la psicologa, en la iglesia evanglica?
Conozco la existencia de la psicologa y el fin que busca, pero considero tambin
que cada ser humano es libre de ejercer su propio dominio y buscar sus mejoras en
pos de la verdad y esa verdad se halla en la sagrada escritura (la Biblia) y en el
proceso del pensamiento puro que gua nuestras vidas a la salvacin, nuestra iglesia
es una invitacin a la presencia de Dios, a la bsqueda de paz interior en nuestros
corazones.
Ustedes como iglesia que doctrinan a sus creyentes en la palabra de Dios, no
infunden psicologa a fin de promover asiduos cambios en la mentalidad del
hombre que cree en Dios y no en su iglesia?
Creemos que nuestra congregacin limita el uso de psicologa, no soy yo, ni otros
pastores quienes pretendemos cambiar la mentalidad de los creyentes, son ellos
quienes buscan la palabra de Dios, la verdad y la encuentran en la enseanza que
profesamos de la sagrada escritura, nuestro templo es el reciento que nos cobija en
oracin.
Considera Ud. ratificar su opinin en la suficiencia de la Biblia, para solucionar
conflictos personales e interpersonales de la cotidianidad del ser humano?
Considero que la sagrada escritura brinda ayuda y gua necesaria para solucionar
problemas personales y con nuestros semejantes, nos otorga la tranquilidad y
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firmeza para prevalecer ante situaciones conflictivas, la psicologa no puede ser

integrada con la Biblia, ambas son opuestas en sus extremos no existiendo un
realismo y equilibrio consecuente.
De lo expresado puedo deducir la carencia de influencia psicolgica en sus
sermones?
Efectivamente, no utilizamos principios psicolgicos como guas de interpretacin
para explicacin de las escrituras, realizamos un anlisis interpretativo, objetivo y no
subjetivo de la palabra de Dios, no pretendemos generar confusin en nuestros
seguidores, por el contrario generamos al aceptacin de Dios como ser divino, es l
quin aliviara nuestros sufrimientos nos dar el perdn y salvacin.

Iglesia Catlica: Padre Lucilo Prez Ramirez.

Padre Lucilo, cul es la percepcin de la psicologa desde la iglesia catlica?
La iglesia catlica guarda una estrecha relacin con la apertura de la corriente
psicolgica en la doctrina de Dios, la iglesia catlica busca promover una visin
cristiana integral de la persona que est acorde con las enseanzas de la Iglesia
Catlica a fin de lograr una verdadera civilizacin del amor que sea expresin y a la
vez un mbito donde se pueda vivir una vida cristiana autntica y comprometida con
la misin de la Iglesia Catlica, existen entre nosotros psiclogos catlicos y
nosotros los sacerdotes tratamos de esforzamos por interpretar e integrar los
hallazgos de la psicologa para aplicarlos en la enseanza de la vida cristiana.
Qu rol desempea la psicologa en la iglesia catlica?
La psicologa desempea un rol bsico en pretender formar autnticos catlicos al
servicio de la Iglesia, desarrollando en ellos los valores cristianos que permitan
generar actitudes de responsabilidad y solidaridad social, promover y fomentar la
salud mental que favorezca nuestra integridad personal, familiar y social.
Cree Ud. que la tica y la moral del catlico guarda relacin con la
psicologa?
Efectivamente es nuestra experiencia psicolgica la que se revela en las relaciones
con los dems, la ontologa de la persona se concreta desde el acto de la
concepcin hasta la muerte, cada ser humano es nico en su condicin y absoluto
en su vida humana, es l quien concibe la obligacin del respeto propio y hacia sus
semejantes. La consciencia que es la aprehensin del yo, orientada hacia nuestro
propio conocimiento y la aprehensin de l que es conocimiento del otro, stas van
unidas para la consecucin de un fin, por tanto la consciencia no puede separarse
de la orientacin hacia lo dems para el fin supremo del ser humano el amor y la
felicidad. En definitiva, la tica y moral de la persona adquiere toda su significacin
en no referirse a un ser relativo sino en toda su potencia a un ser relacional que
depende en grado sumo de la perfeccin de Dios, en efecto de este nexo de unin,

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se establece una intrnseca comunin de la que nace el ser humano mismo, en

virtud de su amor al prjimo como a s mismo.

De qu manera la psicologa otorga orientacin a los catlicos?

En el entendimiento, memoria y percepcin, estas concuerdan con facultades del
espritu, la inteligencia y la voluntad, si no existe aceptacin tendremos que orientar
al catlico rumbo al verdadero amor, slo en el amor se puede cumplir el verdadero
destino de la persona y entrar en comunin con l, de esta manera el ser humano
busca el amor a Dios para su realizacin personal. La manifestacin psicolgica de
la persona y la orientacin hacia su semejante es fundamental, ya que del acto de
conciencia en que la atencin se dirige hacia los dems, surge el acto de amor en
que el ser humano busca esta comunin para su plena realizacin.
Padre cuando hemos asistido a celebracin de la misa, hemos evidenciado en
la descripcin e interpretacin de las citas Bblicas la utilizacin de la
psicologa, que tiene que decir al respecto?
Nosotros los sacerdotes somos humanos, tratamos con seres humanos, nuestra
orientacin psicolgica, nos permite conocernos y adentrarnos a un auto concepto
de persona, percibimos, sentimos, deseamos y necesitamos lo que todos o la gran
mayora de catlicos en nuestro pas y el mundo requiere, la presencia de nuestro
creador; buscamos sintetizar las experiencias cotidianas y vincularlas con la palabra
de Dios, empata es el trmino de la conexin psicolgica con nuestros semejantes,
en la bsqueda de la verdad nunca claudicaremos, porque nos llevar al encuentro
con el Seor nuestro Dios.

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