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Sexualidad, Salud y Sociedad

R E V I S TA L AT I N OA M E R I C A N A
ISSN 1984 - 64 87 / n. 24 - dic. / dez. / dec. 2016 - pp.130 -156 / Ribeiro, A . / w w w.sexualidadsaludysociedad.org

Espao e sociabilidades: entre o beco e o gueto

Andressa de Freitas Ribeiro


Universidade Federal da Bahia
Salvador - BA, Brasil
> andressa.antropologia@gmail.com

Copyright 2016 Sexualidad, Salud y Sociedad Revista Latinoamericana. This is an Open Access article distributed
under the terms of the Creative Commons Attribution License (http creativecommons.org/licenses/by/4.0/), which
permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

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Resumo: Este artigo reflete sobre o Beco dos Artistas, lugar localizado em Salvador, capital
do estado da Bahia. O Beco dos Artistas um local onde atualmente encontram-se quatro bares, e que se caracteriza por ser um espao de sociabilidade GLS. Para muitos, um gueto gay.
No entanto, o Beco dos Artistas nem sempre foi considerado um lugar para homossexuais.
No final dos anos setenta e incio dos anos oitenta, manteve um vnculo muito forte com as
classes artsticas e intelectuais de Salvador, e seu nome deriva disso. Meu propsito refletir
sobre a mudana de significados atribudos ao Beco dos Artistas ao longo de sua histria em
termos de identidade e considerar como marcadores sociais como raa, classe e sexualidade
contriburam para a estigmatizao atual do lugar. Os dados aqui analisados foram obtidos
atravs de observao etnogrfica realizada de 2008 a 2010.
Palavras-chave: Beco dos Artistas, espao, identidade, sexualidade, estigma, Brasil.
Space and sociabilities: between the Beco and the ghetto
Abstract: This article reflects about the Beco dos Artistas (Artists Alley), a place located in
Salvador, capital city of the state of Bahia, Brazil. The Beco dos Artistas is an alley where
we can find four bars, and that is characterized by being a space of GLS sociability. For
many, it is a gay ghetto. However, the Beco dos Artistas was not always considered a place
for homosexuals. In late seventies and early eighties, it kept a very strong link with Salvadors
artistic and intellectual classes, deriving its name from them. My purpose is to reflect about
the changing meanings accorded to the Beco dos Artistas throughout its history in terms of
identity, and to consider how social markers as race, class and sexuality contributed to the
present stigmatization of the place. The data analyzed here were obtained through ethnographic observation carried out from 2008 to 2010.
Keywords: Beco dos Artistas, space, identity, sexuality, estigma, Brazil.
Espacio y sociabilidades: entre el Beco y el gueto
Resumen: El presente artculo aborda el Beco dos Artistas (Callejn de los Artistas), localizado en Salvador, capital del estado de Baha (Brasil). El Beco es un callejn que tiene cuatro
bares y que se caracteriza por ser un espacio de sociabilidad GLS, para muchos, un gueto
gay. Sin embargo, no siempre el Beco fue considerado un lugar para homosexuales. Inicialmente, mantena una relacin muy fuerte con la clase artstica e intelectual de Salvador, de
donde se origina su nombre. Mi objetivo en este artculo es reflexionar sobre los cambios que
el significado del Beco sufri a lo largo de su historia en trminos de identidad, pensando
de qu modo marcadores sociales como raza, clase y sexualidad contribuyen para la actual
estigmatizacin del lugar. Los datos analizados fueron obtenidos a travs de observacin etnogrfica realizada entre 2008 y 2010.
Palabras-clave: sociabilidad; espacio; identidad; sexualidad; estigma; Brasil.

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Espao e sociabilidades: entre o beco e o gueto

Introduo
Foco do presente artigo, o Beco dos Artistas se localiza em Salvador, capital
do estado da Bahia, cidade cujo tecido urbano marcado por profundas desigualdades sociais. O contraste arquitetnico entre os suntuosos edifcios situados em
bairros mais nobres da cidade e as inmeras favelas, localizadas em sua periferia,
na orla martima ou em sua regio central, torna explcita tal desigualdade. A
cidade de Salvador sofre tambm com problemas bsicos, como sade e educao
precrias e altos ndices de trabalho informal, desemprego e violncia. Esta ltima
se expressa em vrias modalidades, desde aquela que se origina da abissal distncia entre as diferentes classes sociais at a que fruto do preconceito racial e da
homofobia. Apesar de a maior parte da populao de Salvador ser negra, o ndice
de violncia contra essa populao marcante. Por vezes, as questes raciais se
encontram com as questes de classe a pobreza em Salvador tem cor o que torna a populao negra da cidade extremamente vulnervel. No toa, o ndice de
mortes violentas maior entre a juventude negra.1 Geralmente tais mortes ocorrem
tanto por disputas de gangues envolvidas com o trfico quanto pela ao policial,
que v nos jovens negros uma ameaa em potencial. Alm disso, apesar de Salvador ser considerada a terra do carnaval, cidade aberta a diferentes expresses de
gnero e sexualidade, os dados do Grupo Gay da Bahia (GGB)2 vm demonstrando
que a capital da Bahia ainda um lugar extremamente violento e intolerante com
a diversidade sexual e de gnero.
Nesse cenrio poltico e urbano, o Beco dos Artistas, como conhecida a Av.
Cerqueira Lima, uma espcie de ruela com quatro bares o Green Bar, o Bar
de Ciro, o Bar Cultural e o Camarim.3 Uma das extremidades desta ruela d para
a avenida principal do Bairro Garcia, a Av. Leovigildo Filgueiras, e a outra, sem
sada, ocupada por uma comunidade de moradores evanglicos. Entre a entrada
do Beco e seu fim (a comunidade de moradores evanglicos) se formou uma espcie

Para maiores informaes ver: http://g1.globo.com/bahia/noticia/2014/11/homicidio-de-jovens-negros-cresce-cada-ano-na-ba-impunidade-permite.html.

O Grupo Gay da Bahia a mais antiga associao de defesa dos direitos humanos dos homossexuais no Brasil. Fundado em 1980, registrou-se como sociedade civil sem fins lucrativos
em 1983, sendo declarado de utilidade pblica municipal em 1987. Para maiores informaes
sobre violncia contra homossexuais no estado da Bahia, ver o relatrio de 2015 produzido
pelo GGB e disponvel em: https://grupogaydabahia.com.br/2016/01/28/assassinato-de-lgbtno-brasil-relatorio-2015/

Todos os nomes de estabelecimentos comerciais citados neste artigo so fictcios.


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de beco que, atualmente, um lugar de sociabilidade GLS.4


Entre os outros lugares de sociabilidade GLS em Salvador, o Beco apresenta
caractersticas singulares. H, por exemplo, um lugar chamado Beco da Off, que
no exatamente um beco, mas uma pequena rua que se localiza na Barra, um
bairro de classe mdia e alta da cidade. Nesta rua existe uma boate chamada
OFF, em cuja porta muitos gays, lsbicas e bissexuais se concentram antes de
entrar. Essa boate majoritariamente frequentada por pessoas de classe mdia e
alta. Com o mesmo perfil da OFF, existe ainda a San Sebastian, uma boate que
se localiza no bairro do Rio Vermelho, conhecido como o mais bomio bairro
de Salvador. H tambm o bar ncora do Marujo, um espao de apresentao
de travestis e transformistas, situado na Av. Carlos Gomes e frequentado por um
pblico mais popular. Alm do ncora, dirigida ao mesmo pblico, temos ainda
a boate Tropical, que fica no popular bairro 2 de Julho. A Tropical tem um perfil
que mais se aproxima daquele do Beco dos Artistas. Muitos dos frequentadores
do Beco saem de casa por volta das 8 horas da noite e vo para o Beco para o
que eles chamam de esquente e, cerca de 1 hora da madrugada, vo para a
Tropical, onde terminam a noite. Muitos frequentadores usam o Beco como lugar
de passagem e por isso que nos finais de semana os bares do Beco nem sempre
funcionam depois deste horrio.
Majoritariamente frequentado por jovens gays negros e de baixo poder aquisitivo, o Beco se diferencia de todos os outros lugares de sociabilidade GLS de
Salvador tanto pelo tipo de pblico que o frequenta quanto por sua configurao
espacial. Apesar das semelhanas com a boate Tropical no que diz respeito ao pblico, grande parte dos frequentadores do Beco no tem condies de pagar para
entrar em uma boate, ainda que o estabelecimento cobre um preo mais acessvel.
Alm disso, a localizao do Beco, sua composio (ruela, bares, comunidade de
moradores evanglicos como vizinhana) e dinmica de funcionamento o diferenciam da boate Tropical.
No entanto, nem sempre o Beco dos Artistas foi um lugar de sociabilidade
homossexual. Nas suas origens, o Beco tinha bares e restaurantes e que, por estar
prximo de vrios teatros, atraa um pblico ligado classe artstica e intelectual
de Salvador. Esse pblico e suas experincias vividas povoaram de tal modo o lugar

Opto pela sigla GLS e no LGBT por trs motivos. Primeiro, pelo fato de esta sigla fazer
referncia a espaos de consumo voltado para um pblico majoritariamente homossexual,
como o caso do Beco dos Artistas, enquanto a sigla LGBT tem carter mais poltico, ligado
afirmao de identidades dentro dos movimentos sociais. Segundo, porque os prprios frequentadores classificam o Beco dos Artistas como um lugar GLS. E, por fim, porque diante
da necessidade de nominar, optei por uma sigla que, a meu ver, recorre menos a um esforo
de categorizao precisa dos sujeitos.

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que ele, a partir da, passou a se chamar Beco dos Artistas, nome que persiste at
os dias atuais. Desde suas origens, uma srie de transformaes marcou esse local.
Com o passar dos anos, o Beco foi adquirindo gradativamente o perfil de um espao de sociabilidade basicamente homossexual. Muitos dos antigos frequentadores,
artistas e intelectuais, quando hoje se referem ao Beco, qualificam-no como um
gueto, ou seja, um reduto especfico para gays. E, por isso, afirmam que deixaram de frequent-lo, embora muitos deles sejam homossexuais. Se antes existia certa liberdade sexual talvez prpria do meio artstico no havia, no entanto, um
rtulo, uma marca. Aqui se estabelece um primeiro momento de mudana no carter do espao, assim como a atribuio a ele de uma identidade homossexual. Alm
de ter se tornado um ponto especfico para homossexuais, o Beco/gueto passou
a ser frequentado por um pblico vindo da periferia de Salvador, em sua maioria
composto de negros e de pessoas com baixo poder aquisitivo. Concomitante a essa
mudana de pblico, o Beco foi se deteriorando em termos fsicos e materiais.
poca da observao, o lixo se acumulava na entrada da rua, o calamento estava
esburacado, as paredes sujas e os bares haviam se tornado menos sofisticados.
Todas essas transformaes fizeram com que os prprios frequentadores
cunhassem uma sigla para definir o Beco: BA. Ao mesmo tempo em que o acrnimo BA remete ao nome original Beco dos Artistas passa a significar tambm,
para os atuais frequentadores, baixo astral. Essa mudana semntica se d em
consonncia com as transformaes por que passa o lugar, que fizeram com que ficasse marcado por um forte estigma, tanto por parte do pblico que ali vai quanto
da sociedade que o rodeia.
Apesar disso, muitas pessoas, principalmente adolescentes, continuam a frequentar o lugar e parecem ver nele um espao de libertao em face da discriminao sofrida no bairro onde moram, no local de trabalho, na escola ou at mesmo no seio familiar. ali, no Beco, que se sentem vontade para expressar seus
desejos, alguns para se travestirem ou, como muitos deles dizem, para serem eles
mesmos. Vrios garotos e garotas afirmam que o fato de irem ao Beco de terem
contato com pessoas que vivem e viveram experincias semelhantes, de poderem
falar, trocar experincias etc. contribuiu para que aceitassem a prpria homossexualidade, vista geralmente como caracterstica inata, quase como uma essncia
inerente a seu ser, ou seja, como uma identidade fixa e imutvel. Foi da experincia
etnogrfica desenvolvida no Beco dos Artistas que foram elaboradas as questes
exploradas no presente artigo que, de modo amplo, giram em torno da relao
entre espao, identidade e sexualidade. De que modo um espao como o Beco dos
Artistas, na medida em que ganha contornos de um gueto, pode contribuir para
a conformao de uma identidade homossexual fixa e imutvel do homossexual
como uma espcie parte?
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Minha insero em campo foi relativamente tranquila. poca da etnografia,5


eu morava no Garcia, mesmo bairro em que se localiza o Beco dos Artistas, e meu
interesse foi despertado pelos burburinhos que a existncia de um lugar como o
Beco provocava nos moradores do bairro. Alm disso, um vizinho, professor da
escola de teatro da Universidade Federal da Bahia (UFBA) havia frequentado o
Beco quando ele ainda no era um espao de sociabilidade majoritariamente GLS
e me colocou em contato com muitos artistas e intelectuais que frequentaram o
Beco em suas origens. Alm disso, um amigo era frequentador assduo do Beco e,
atravs dele, conheci muitas pessoas e conquistei rapidamente a confiana de um
dos donos dos bares. Tudo isso facilitou meu acesso ao lugar e s informaes que
ali circulavam. Embora, ao frequentar o Beco, eu me vestisse de maneira muito
simples, de havaianas, cala, camiseta e cabelo preso, no tenho dvida de que o
fato de ser uma mulher branca e de classe mdia abriu muitas portas. Por exemplo,
um dos donos dos bares me tratava com muita simpatia e penso que o fato de eu
me apresentar como mestranda e pesquisadora tenha exercido alguma influncia
sobre o seu comportamento em relao a mim.
Por outro lado, ser mulher branca e de classe mdia tambm trouxe algumas
dificuldades de interao, por vezes, pela diferena de linguagem, por vezes, pela
ausncia de empatia em funo da cor da minha pele. Uma das dificuldades que
tive em campo foi, sem dvida, lidar com os momentos em que eu era tomada
como objeto de desejo por outras mulheres. Em geral, elas no acreditavam que eu
estava ali como pesquisadora e sempre colocavam em questo esta posio. Para
muitas, apresentar-me como pesquisadora era s uma desculpa que eu havia inventado para poder ter acesso ao lugar. Diante de suas descrenas em relao minha
posio, s vezes se tornava difcil dialogar sobre a pesquisa sem que esse dilogo
se transformasse em um investimento ertico. Apesar de eu evitar falar de minha
sexualidade em campo, ela era sempre questionada, tanto por mulheres quanto
por homens: voc lsbica? Voc goby?6 Desse modo, nem sempre eu conseguia
evitar que a minha sexualidade se tornasse o assunto do momento.

A etnografia foi realizada entre os anos de 2008 e 2010, por aproximadamente trs anos, para
a escrita da minha dissertao de mestrado.

Goby uma gria utilizada na cidade de Salvador-Ba para se referir a meninas que so visivelmente inclinadas para a homossexualidade, mas que ainda esto se descobrindo. A gria
tambm se refere a um estilo, a goby no nem feminina e nem masculina, ela um meiotermo entre a lady (lsbicas que adotam um estilo mais feminino) e o bofinho (lsbicas mais
masculinizadas).

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O Beco e sua histria


O Beco dos Artistas nasce em 1978 e seu surgimento teria tido como personagem central Bastien, um homem francs que morava ento na Av. Cerqueira Lima,
ou seja, no atual Beco dos Artistas. Bastien possua um restaurante no Corredor
da Vitria e, ao se mudar para a Av. Cerqueira Lima, teve a ideia de fazer daquela
avenida um espao s de bares e restaurantes, criar uma sinergia para um espao
dedicado ao encontro e diverso. Ele teria aberto, ento, o La Bohme,7 primeiro
bar no Beco. Segundo Bastien, o La Bohme tinha uma decorao rstica e original, um ambiente aconchegante. Era um bar em forma de L, de aproximadamente
9 metros e 80 assentos. Seu cardpio era de pratos agradveis, no tipicamente
da terra, nem tipicamente franceses. Naquela poca, Salvador no tinha muitas
opes e quem oferecesse um produto de qualidade podia contar com todas as
condies de crescer. Foi o que aconteceu com o La Bohme. Em 1979, Bastien
alugou outra casa, para ampliar o La Bohme, com o intuito de fazer um palco
com vestirios para apresentaes teatrais.
Em 1980, aproximadamente, Bastien abriria o Le Grill. Ele era um restaurante
simples, que parecia uma cantina. Alis, como o prprio Bastien afirma, a ideia era
fazer uma cantina dos artistas. Bastien conta que muitos artistas frequentavam
esse lugar simples para comer omelete de queijo, fritas e outros pratos francesa.
Cerca de dois anos mais tarde, em 1982, outro francs, chamado Nathan, tornou-se scio de Bastien, que ficou responsvel pelo restaurante Le Grill, j que era
cozinheiro, e Nathan, pelo La Bohme, que passou a se chamar Cactus. O nome
Cactus remetia decorao do lugar que reverenciava o Nordeste. Geralmente, as
pessoas jantavam no Le Grill e bebiam no Cactus.
Naquela poca, a Av. Cerqueira Lima comeava a se transformar no Beco dos
Artistas. Como esta avenida se localiza prximo do principal teatro de Salvador
o Teatro Castro Alves e de outros teatros menores Gamboa e Vila Velha e
s escolas de Teatro e de Belas Artes da Universidade Federal da Bahia, os bares
ali abertos passaram a ser o ponto de encontro da classe artstica e intelectual de
Salvador. O Beco viveu ento uma grande efervescncia, to marcante que um
frequentador batizou a Av. Cerqueira Lima de Beco dos Artistas. Este binmio se
tornaria uma espcie de segunda casa da classe artstica em Salvador. Atrizes e
atores ali se encontravam para discutir suas peas ou para criar roteiros. Muitos
cantores nacionalmente conhecidos, como Caetano Veloso, Margareth Meneses,

O nome La Bohme fazia referncia a uma cano francesa muito popular, composta por
Charles Aznavour e por ele gravada pela primeira vez em 1965.
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Gilberto Gil, Lulu Santos, Zizi Possi, apresentaram-se no Beco, que tambm promovia espetculos de dana, recitais de poesia, saraus e performances.
Ao longo dos anos a composio do Beco foi mudando. Os primeiros bares
fecharam, mas outros foram abertos. O Beco viveu momentos cclicos de crises
quando muitos frequentadores achavam que ele ia acabar e de efervescncia
quando mais uma vez foi retomado o esprito de festa e criatividade que animou
inicialmente no lugar. At determinado momento de sua existncia, os bares sempre promoviam festas e eventos. Alguns usurios e proprietrios de estabelecimentos comerciais se juntavam e promoviam, por exemplo, a queima do Judas. Como
lembra Letcia, atriz e antiga frequentadora:
Teve um Judas que ns fizemos, foi feito aqui no Teatro, ns caprichamos.
O Judas teve cueca, relgio, anis e peruca, camisa rosa de seda trazida
da Frana, cala jeans, tnis novo e meias. Era uma releitura do folguedo popular e a gente estilizou isso. Mas o Judas foi um Judas bonito. E
foi convite para a Bahia toda. Ento, o Beco ficou lotado e o Judas l no
centro. Puseram bomba, chamaram tcnico para armar, para no causar
incndio. O Judas tinha uma camisinha na mo, porque j era a poca da
AIDS, como uma forma de alertar as pessoas. Muito lindo, estava assim a
fina flor da Bahia artstica.

A fala de Letcia mostra como o Beco era povoado por essas experincias e revela um pouco do esprito do lugar. Existia uma espcie de relao simbitica entre
as pessoas e o lugar, uma sinergia entre corpos, percepo e espao. A experincia
impregnou o Beco de sentidos, assim como o lugar acomodou, ao longo dos anos,
as subjetividades, os eventos e as histrias vividas. Casey (1996) j nos chamava a
ateno para essa possvel dialtica entre lugares e percepo.
No s o sensrio significativo, tambm o lugar significativo. Como
Feld colocou, do mesmo modo que os lugares so sentidos, os sentidos
so localizados; do mesmo modo que lugares fazem sentido, sentidos fazem lugares. A dialtica da percepo e do lugar (e ambos com significado) to intricada quanto profunda e nunca tem fim (Casey, 1996: 19,
traduo nossa).

De modo geral, as pessoas que iam sempre ao Beco se conheciam, se trocavam, confraternizavam. Tudo era motivo para festa, para comemorao. Os antigos frequentadores ressaltam essa familiaridade; ressaltam o Beco como espao
onde se sentiam acolhidos, onde se sentiam vontade, porque o lugar era a materializao dessa grande fraternidade e dessa experincia de acolhimento. Muitos
falam da experincia de poderem ir sozinhos ao Beco, tranquilamente, pois sabiam
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que l iam encontrar pessoas conhecidas. O encontro no era com uma pessoa em
particular, mas sim com uma totalidade acolhedora o Beco. A fala do ator Saulo
, neste sentido, elucidativa:
[...] uma vez eu cheguei ao Beco e, no primeiro bar, na primeira mesa, estava
Estela e algumas outras pessoas, e algum comentou: hoje o aniversrio de
Estela. Ah, poxa, seu aniversrio, parabns! A o pessoal da mesa ao lado
falou: poxa, hoje o aniversrio de Estela. A eu sa andando e eu fui para
a penltima mesa do ltimo bar, na calada. Eu sentei e comecei a conversar.
Um minuto e meio depois uma pessoa da mesa ao lado virou para c e falou:
vocs sabiam que hoje aniversrio de Estela?. Ento, levou um minuto e
meio para a notcia circular por todas as mesas do Beco at o final. Entendeu?

Este depoimento demonstra como o sentimento de familiaridade tomou conta


do lugar/espao 8 e como o lugar/espao acolheu esse sentido. O Beco, ento, no
um espao fsico que est alm da experincia vivida, mas sim o lugar/espao
acolhedor da experincia. De certo modo, o Beco era esse lugar onde todos aqueles
artistas podiam se resguardar; podiam estar entregues de antemo ao seu vigor
de essncia, podiam permanecer pacificados na liberdade de um pertencimento
(Heidegger, 2001: 137). O Ali todos aqueles artistas podiam de-morar-se, podiam
estender o seu ser sobre ele e habit-lo em seu sentido mais amplo. No toa que
muitos dos antigos frequentadores se referem ao Beco como uma segunda casa.
Rosa Madalena9 afirma que se sentia melhor no Beco do que em sua prpria casa
(Mendes, 2009).10 Para expressar esse sentimento, ela escreveu a seguinte poesia:
A tristeza e a felicidade andam de mos dadas.
Se no pr-do-sol estou infeliz, ao nascer dele me sinto contente.

Para Milton Santos (2006), o lugar uma subespcie do espao; o lugar uma diferenciao
no espao total que lhe confere uma especificidade e uma definio particular sem, no entanto, deixar de carregar consigo as caractersticas mais gerais do espao. Milton Santos (2006)
define o lugar como a funcionalizao do mundo e por ele que o mundo percebido empiricamente. O espao, por outro lado, uma categoria mais ampla e abstrata, uma ordem
geral que regula e coordena as ordens exclusivas de cada tempo particular; o espao que
rene todos com suas mltiplas possibilidades. Para Santos (2006), espao e lugar no esto
dissociados, as caractersticas particulares do lugar s se elucidam atravs do sentido mais
amplo de espacialidade.

Rosa Madalena era uma antiga frequentadora do Beco, costureira e, na poca, tinha muitos
problemas e brigas com seu marido. Nesses momentos, ela sempre recorria ao Beco, quase
como um refgio das tenses familiares.

10

Este dado foi retirado do livro-reportagem sobre o Beco dos Artistas desenvolvido por Amanda Mendes e Luise Figueiredo, em 2009, pela Faculdade Dois de Julho, em Salvador.
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Se no frio choro rios de lgrimas, no calor meu sorriso torna-se reluzente.


Se na doena transmito fraqueza, na sade demonstro uma veemente fortaleza.
Se no romance no sinto o vigor da paixo, na amizade encontro segurana e
afeio.
Se no quarto escuro sinto medo, no efervescente Beco sinto aconchego...

Esta poesia explicita a relao de intimidade que os antigos frequentadores


mantinham com o Beco, e que se traduz na sensao de familiaridade, entendida
como um habituar-se atravs do corpo. Nesse sentido, a familiaridade guarda uma
correspondncia no s com o habitar no sentido de que os outrora usurios
demoravam-se no espao e estendiam sua existncia sobre ele mas tambm com
o habituar-se atravs do corpo. Como aponta Merleau-Ponty:
Trata-se de um saber que est nas mos, que s se entrega ao esforo corporal e que no se pode traduzir por uma significao objetiva. O sujeito
sabe onde esto as letras do teclado, assim como sabemos onde est um dos
nossos membros, por um saber de familiaridade que no nos oferece uma
posio no espao objetivo (Merleau-Ponty, 1994: 199).

A ligao daqueles indivduos com o lugar/Beco era, antes de tudo, uma ligao corprea. Era o corpo que permitia essa simbiose entre o lugar, e era a subjetividade que possibilitava esse familiarizar-se. Rosa Madalena afirma que seus
ps por si ss j sabiam o caminho do seu lugar predileto. Isto mostra o grau de
familiaridade que existia entre Rosa e o Beco, como, em geral, acontecia com outros antigos frequentadores. Se o habituar-se implica uma relao com o corpo, ele
implica tambm uma relao com o espao. Sobre isso diz Merleau-Ponty:
Os lugares do espao no se definem como posies objetivas em relao
posio objetiva do nosso corpo, mas eles inscrevem em torno de ns o
alcance varivel de nossos objetivos ou de nossos gestos. Habituar-se a um
chapu, a um automvel ou a uma bengala instalar-se neles ou, inversamente, faz-los participar do carter volumoso de nosso corpo prprio.
O hbito exprime o poder que temos de dilatar nosso ser no mundo ou de
mudar de existncia anexando-nos a novos instrumentos (Merleau-Ponty,
1994: 199).

como se o Beco estivesse inscrito no corpo de Rosa Madalena e como se


ela estivesse instalada nele. O Beco, naquele momento, no se definia como uma
posio objetiva em relao posio objetiva do corpo de Rosa Madalena, mas
fazia parte da prpria extenso do seu ser. Esta a familiaridade que marcou a
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relao dos antigos frequentadores com o Beco, esse habituar-se. Rosa diz que
seus prprios ps continham um saber, um saber corporal que , ao mesmo tempo, causa e efeito da familiaridade e da relao ntima com o lugar. Como afirma
Ingold, os ps tanto quanto as mos medeiam um compromisso histrico do organismo humano, em sua totalidade, com o mundo ao seu redor (Ingold, 2004:
332, traduo nossa).
O Beco dos Artistas essa totalidade acolhedora pode ser percebido como o
fruto do vazamento entre corpo/percepo, lugar/espao e experincia vivida. As
paisagens so tecidas em vidas e vidas so tecidas na paisagem, em um processo
que contnuo e interminvel (Ingold, 2004: 333, traduo nossa). Tal engajamento corpreo-perceptivo com o lugar atravs das experincias vividas foi o que
possibilitou a emergncia de um sentido, cuja expresso se materializa quando um
frequentador anuncia: este o Beco dos Artistas. E da em diante a Av. Cerqueira
Lima perde todo o seu valor semntico e torna-se o Beco dos Artistas.
Foi muito grande a fora com que as experincias vividas marcaram o Beco.
O desejo de encontro, a criatividade, as festas, a arte, a familiaridade entre as pessoas, tudo isso impregnou o lugar de um sentido, como um perfume forte e muito
difcil de esvanecer. Ao mesmo tempo, ao longo desses anos, o Beco acolheu todas
essas experincias, as exposies artsticas, os shows musicais, as peas e as performances, os amores vividos e os no vividos, as brigas, as risadas, as estrias.
S o lugar tem esse poder, o poder de acolher, e o Beco a materializao desse
poder. Casey diz:
Lugares acolhem coisas em seu centro onde coisas conotam a variedade
de entidades animadas e inanimadas. Lugares tambm acolhem experincias e histrias, mesmo linguagem e pensamentos. Pense apenas o que significa retornar a um lugar que voc conheceu, encontr-lo cheio de memrias e expectativas, coisas velhas e coisas novas, o familiar e o estranho e
muito mais alm. O que mais capaz dessa ao acolhedora maciamente
diversificada? [...] O poder pertence ao lugar, ele prprio, e este um poder
de acolher (Casey, 1996: 25, traduo nossa).

Mais tarde, o sentido ligado arte que o Beco acolheu durante muitos anos
comear a se perder. Com a mudana de pblico em termos de classe social e, ao
mesmo tempo, com a formao de um sentido mais ligado homossexualidade,
outros tipos de prticas e experincias vividas passaram a impregnar o lugar e, consequentemente, outra atmosfera foi criada e outras experincias foram acolhidas.

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O Beco: um espao de sociabilidade GLS


Ao longo dos anos, o Beco dos Artistas foi se transformando, mudando de
sentido, alguns bares fecharam, outros abriram e o Beco foi se tornando gradativamente um espao de sociabilidade homossexual. Como isso aconteceu? Desde
a sua origem, o Beco dos Artistas j permitia em seu interior a possibilidade das
mais diversas expresses sexuais e de gnero. As pessoas se cumprimentavam com
um beijo na boca, grupos de amigos se acariciavam e, em muitas performances teatrais, homens e mulheres trocavam suas posies de gnero. Mas, inicialmente, o
lugar no era marcado por nenhuma identidade ligada sexualidade; os encontros
afeito-sexuais entre pessoas do mesmo sexo ou de sexos diferentes eram espontneos, podiam ou no acontecer e, em geral, eram fruto de uma convivncia cujo
foco no era a sexualidade, mas a msica, a arte, o teatro, a poltica, as afinidades
e os gostos em comum.
Trs bares, no decorrer da histria do Beco, foram fundamentais para a sua
transformao lenta e gradual de um lugar de arte e encontros espontneos para
um lugar marcadamente homossexual. O primeiro bar foi o Cactus. Nathan, seu
dono, era homossexual e tinha um parceiro um negro muito bonito, segundo
alguns frequentadores que trabalhava com ele no bar. O fato de o dono do Cactus ser homossexual j atraa outros iguais desde a origem do Beco. Embora tenha
havido a partir do Cactus uma frequncia maior de homossexuais, ainda assim o
bar no era especfico para eles/elas, no existindo a afirmao de uma identidade.
A fala de Diego, ator e diretor, d uma ideia de como j havia um pblico gay no
Beco mesmo naquela poca, mas sem a formao do que ele chama de gueto:
O Beco, na verdade, era assim desde o comeo. Ele foi um lugar que tinha
bares alternativos e tinha um bar que se chamava Cactus, que j era um
bar mais da galera homossexual, mas tinha muito bissexual. Nessa poca,
ele no era ainda, a gente ainda no tinha os guetos formados na Bahia. A
Bahia tinha poucos lugares que eram guetos, muito poucos, como o Anjo
Azul, que era famoso, que eram mais antigos ainda. Na verdade, por conta
de ter artista e os artistas so mais permissivos, ento, muitos artistas frequentavam independente da opo sexual deles (grifo nosso).

Anos depois, quando o Cactus no existia mais, surgiu um bar no Beco chamado Conexo Arco-ris. Antes dele, o Beco vivia um perodo de certo marasmo, pouco movimento. Teria sido esse bar o responsvel por um novo tempo de
efervescncia do Beco. Alm de voltar a atrair a classe artstica da cidade, o bar
Conexo tinha como proposta conquistar o pblico gay, por isso o nome Conexo
Arco-ris. Nas sextas e nos sbados, dias mais voltados para o pblico GLS, o
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Beco virava um verdadeiro desfile de modas, as pessoas iam com calas de marca,
muito produzidas e arrumadas. O bar Conexo no s mexeu com o Beco, como
tambm com a cena gay de Salvador, chegando a ser noticiado por duas vezes na
Sui Generis, revista gay de circulao nacional. Embora o Beco, no perodo do bar
Conexo, ainda no tivesse o perfil de lugar com uma identidade marcadamente
homossexual, uma vez que continuava a ser frequentado por um pblico variado
de artistas e intelectuais, ele cumpria o papel de dotar o Beco desse sentido mais
restrito. Diego d um depoimento elucidativo:
O Conexo era um bar sabidamente gay, era um bar cor-de-rosa, tinha toda
uma conotao, entendeu? Ento, os caras que namoravam iam para l, para
se encontrar l, para ficar l. Tinha essa conotao. Eu ia para l, porque eu
gostava muito do dono do bar, Thiago, mas meus amigos no queriam ir,
ficavam no de c da frente. Eu ia por Thiago, porque, inclusive, era meu conterrneo, mas a grande maioria no gostava de ficar l por causa dessa coisa
a. Inclusive surgiu uma brincadeira que era uma brincadeira dos meninos de
teatro na poca: j vai para l porque assumiu hein, j vai l para o fundo.
Ento, os maches ficavam c na frente, entendeu? (grifo nosso).

A fala de Diego mostra a forte ligao entre o bar Conexo e uma identidade
GLS que vinha comeando a se configurar no espao. Ele foi, nesse sentido, um
ponto importante na gradativa transformao do Beco em um lugar de sociabilidade GLS. O depoimento de Vtor, um dos scios do bar Conexo, lana luz sobre a
ligao de sua experincia subjetiva, suas sensaes com a transformao do lugar:
Eu, particularmente, quando eu fechei o bar, algumas coisas mexeram com
a minha cabea, eu pensava que a gente acabava se agrupando com as
pessoas no por ter afinidades, mas se agrupando apenas por uma orientao sexual. E a, na sexta e no sbado que tinha mais o pblico GLS, e
as outras pessoas j no iam mais... O que me surpreendeu foi que o meu
ciclo de amizades passou a ser com muitas das pessoas que estavam no
Beco dentro do bar. Um ano e meio, quase dois anos, eu ia quase todos os
dias... o choque foi muito mais em relao a mim. Quando eu vi que estava
prximo das pessoas em funo da orientao sexual, entendeu? Que eu
estava dentro de um gueto mesmo. Eu estava me fechando naquilo. Isso me
incomodou e me levou a um questionamento da condio gay, entendeu?
Poxa, no isso s! Voc no se aproxima das pessoas apenas pela orientao sexual, voc se aproxima por vrios outros motivos (grifos nossos).

A fala de Vtor mostra como, no decorrer do processo, o Beco j havia assumido essa caracterstica mais marcadamente voltada para o pblico GLS: as pessoas
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se encontravam ali porque tinham uma orientao sexual comum e isto se tornou
o elo entre os frequentadores. A orientao sexual passou a ser um ponto definidor
das relaes. A verdade ltima dos sujeitos, como afirma Foucault (2007), se constitui como um marcador a ponto de ser, por si s, um motivo para fazer com que
duas pessoas se relacionem; uma verdade compartilhada entre aqueles sujeitos e
que leva, por conta de cerceamentos e coeres, a um isolamento entre pares. Nesse momento, o Beco j vai ganhando um tom de gueto, marcado pela sexualidade.
Percebe-se uma sutil relao entre o movimento da subjetividade-vida de Vtor como suas relaes estavam caminhando, o fato de ele perceber que seu ciclo
de amizades estava ficando reduzido a pessoas homossexuais e o movimento do
lugar. A experincia de Vtor contgua transformao do lugar, cada vez mais
marcado por uma identidade. O questionamento da condio gay o do sentido
que o lugar vinha tomando. H ainda uma indagao quanto capacidade restritiva e limitadora do que ele chama de condio gay e do que essa condio significa
em termos de relaes Beco adentro.
Por fim, um ltimo bar exerceu sua influncia para que o lugar adquirisse definitivamente uma identidade homossexual. O bar Camarim foi fundamental para
a formao de um sentido de lugar ligado a prticas homossexuais que j vinha se
delineando no Beco. Posso afirmar que, mais uma vez, as modificaes no espao
guardaram uma relao com a subjetividade das pessoas. Joo, ao colocar o nome
do bar de Camarim, tem em mente que, alm da ligao com o ambiente artstico,
pois l que atores e atrizes relaxam antes de entrar no palco para encenar uma
personagem, este o lugar onde as pessoas podem se sentir vontade para serem
elas mesmas.
O desejo de se sentir vontade permeia a relao de Joo, proprietrio do Camarim, com sua prpria identidade/experincia homossexual. Ele era publicitrio,
e o que o fez largar essa carreira para se tornar comerciante foi a possibilidade de
assumir sua orientao sexual, de encontrar um lugar onde pudesse ser ele mesmo.
A fala de Joo esclarecedora neste sentido:
Eu sou casado com outro cara... o principal motivo que me levou a ser comerciante e largar a carreira de publicitrio e que me levou a querer ter um
negcio prprio foi poder me libertar do medo de ser homossexual e, profissionalmente, ter minha carreira prejudicada pela minha opo. Ento,
esse medo j no faz mais parte da minha vida, eu me declaro homossexual
em qualquer ambiente, para qualquer pessoa que perguntar, no tenho nenhum problema com isso (grifo nosso).

O nome Camarim, significando um espao que permitiria s pessoas serem


elas mesmas e se sentirem vontade, no se referia, assim, somente classe arhttp://dx.doi.org /10.159 0/1984 - 64 87.sess. 2016. 24.0 6.a

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tstica, mas principalmente ao desejo homossexual. Mais tarde, Joo colocaria


uma bandeira do movimento LGBT na porta do seu bar, como se essa afirmao
pblica fosse o pice da sua possibilidade de libertao do medo que marcou a sua
experincia homossexual. Esse ser um momento representativo da mudana do
significado daquele lugar, da transformao do Beco em um espao GLS. Mais do
que uma atitude quanto ao seu bar, levantar a bandeira parece ter uma relao
com sua prpria subjetividade e com sua histria. Como afirma Joo,
Ns percebemos que, em Salvador, as pessoas tinham muito medo de rotular seus bares como bares com uma tendncia declarada GLS. Ento, a gente resolveu praticamente estabelecer uma vanguarda na poca e colocamos
uma bandeirinha do movimento gay l, dependurada na frente do bar para
identificar que nosso bar era voltado realmente para esse pblico.

Joo decide, ento, assumir esse rtulo. A bandeira do movimento LGBT passa a ser o smbolo do bar. O sentido do lugar ligado classe artstica comea a se
esvanecer, enquanto aquele voltado para a homossexualidade se fortalece, mesmo
arte e homossexualidade sendo duas dimenses que coexistiam no Beco desde suas
origens. Mas o que significa rotular? Significa imprimir uma marca.11 Quando
Joo levanta a bandeira do movimento LGBT, ele cria com isso uma identificao
para o lugar. De um espao livre de rtulos em relao sexualidade, o Beco vai se
delineando como um lugar eminentemente gay, voltado especificamente para esse
pblico. Joo acaba por cristalizar assim, em um rtulo, experincias que, em outro grau e intensidade, j existiam e eram vividas no Beco. Ele imprime uma marca
ao lugar e contribui para a construo de uma identidade relacionada ao espao.
O Beco passa, ento, a aparecer nos guias tursticos de lugares gays em Salvador.
Pollak (1987) j explorava a relao entre a formao de uma identidade sexual e a emergncia do que ele chama de uma geografia sexual. Para o socilogo,
diante da clandestinidade e do estigma que rondam o desejo e as prticas homossexuais, nada mais natural que a constituio de uma minoria, fundada em uma
identidade sexual, que permitir o apoio mtuo e as solidariedades bsicas para a
realizao daquilo que ele chama de coming out. No raro, a formao dessa identidade se d em consonncia com a instaurao de uma geografia homossexual
centrada no gueto.

11

Frana (2004) diz: Rtulo, neste contexto, um termo mico que indica de maneira ampla
um processo de classificao identitria em que se interpelam determinados indivduos de
modo a produzir o seu reconhecimento como sujeitos a partir de um determinado esquema
classificatrio (Frana, 2007: 249).
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O Beco no perodo da observao etnogrfica: do Beco dos Artistas ao BA


Quando iniciei o trabalho de campo, entre 2008 e 2010, o Beco dos Artistas j
era considerado um lugar de sociabilidade GLS. O Beco era composto por quatro
bares o Green Bar, o Bar de Ciro, o Camarim e o Bar Cultural e pelo espao da
rua. Mas alm de ser um espao de sociabilidade GLS, o Beco passou a atrair um
pblico jovem e negro, de baixo poder aquisitivo e proveniente da periferia de Salvador. Todos estes fatores fizeram com que um forte estigma recasse sobre o lugar.
Paralelamente a essa mudana de perfil de seu pblico, ocorreu tambm um
processo de deteriorao do espao fsico. A entrada do Beco, no perodo de campo, era abarrotada de lixo. Existiam ali trs contineres, que no eram suficientes
para acolher todo o lixo proveniente da casa dos moradores do fundo do Beco e
dos estabelecimentos comerciais. O lixo transbordava dos contineres e se espalhava pelo cho, misturando-se s pessoas que, encostadas na parede do Beco,
trocavam carcias. As paredes e o poste prximos ao lixo se transformavam em
mictrios e a rua ficava, por isso, empoada de urina. Assim, por vezes, lixo, urina
e pessoas pareciam uma s e nica coisa.
O Beco era, de um modo geral, mal iluminado, o que gerava um clima sombrio, com o aspecto de um lugar underground. O cho do Beco era coberto de
asfalto, mas o asfalto j estava bem deteriorado, e da mesma forma estavam as
paredes do Beco. No entanto, entre a sujeira, existiam nas paredes alguns desenhos
que pareciam ser uma marca do lugar, ao mesmo tempo em que o marcavam. Em
um dos desenhos figuravam dois rapazes se beijando com um corao entre eles. O
desenho, a marca que imprimiram no lugar, materializava o sentido que ele guardava naquele perodo.
Alm de ter os bares como espao de sociabilidade, os frequentadores tambm
ficavam na rua e faziam dali um ponto de encontro distinto daquele dos bares.
Era o espao de maior pegao, que as pessoas utilizavam para namorar e se
beijar de forma mais enftica. A rua era igualmente um ponto de exposio, onde
os frequentadores circulavam com o intuito de trocar olhares, paquerar, com a
expectativa de conhecer algum e arranjar um(a) parceiro(a) sexual. As pessoas
que ficavam na rua, segundo alguns entrevistados, ou no tinham dinheiro para
consumir, ou estavam em clima de flerte.
A rua concentrava os fatores que mais contribuam para a estigmatizao do
Beco. Era l que se dava o uso de substncias psicoativas, como maconha, cocana e craque. Ali se desenvolvia uma trama de trocas sexuais. Muitos garotos
se aproximavam dos frequentadores com aparncia mais abastada e utilizavam a
seduo para conseguir tomar uma cerveja. Era muito comum a circulao de michs, e pequenos furtos tambm aconteciam, geralmente atribudos a adolescentes
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heterossexuais que iam para o Beco apenas para roubar celulares e dinheiro. As
extremidades do Beco tornaram-se espaos onde o sexo podia ser publicizado.
Ouvi vrios relatos de pessoas que presenciaram casais mantendo relaes sexuais
no fundo do Beco.
Tudo isso gerou o que alguns frequentadores e donos de bares chamaram de
tica de tudo pode. Para eles, o Beco se tornou o lugar onde tudo podia acontecer,
o lugar da permissividade. possvel imaginar que a posio ainda marginal da
prtica homossexual possa ter atrado ou legitimado dentro daquele espao outras
prticas marginais, tais como o roubo, o uso de substncias psicoativas, a explicitao do sexo se pode a prtica homossexual, tudo pode. Perlongher j chamava
a ateno, em seu estudo sobre o gueto gay no centro de So Paulo, para o fato de
determinados espaos homossexuais conviverem com outros cdigos marginais.
[...] a massa de gays que circula pelo centro da cidade, num circuito estvel
e difuso, est em relaes factuais de contiguidade com as demais marginlias que instalam, no espao urbano deteriorado, suas banquinhas: prostitutas, travestis, michs, malandros e todo tipo de lmpens (Perlongher,
1987: 26).

Alm da tica do tudo pode alguns frequentadores e tambm no frequentadores e donos de bares comearam a afirmar que o Beco guardava uma espcie de
energia negativa, pesada e incmoda. Mas o que seria essa energia negativa? Ela
no uma aura mstica prpria do lugar, mas est atrelada a questes sociais reais,
como a cor da pele das pessoas que frequentam o Beco, a utilizao de substncias
psicoativas, as formas como as pessoas se vestem, os furtos, os comportamentos
sexuais e as performances de gnero que so ali vivenciadas. O Beco passa a concentrar assim tipos de prticas, pessoas e comportamentos extremamente estigmatizados (Goffman, 1980).
curioso que essa perspectiva negativa do lugar seja sustentada no somente
pelas pessoas que compem o tecido social mais amplo, mas tambm pelos prprios frequentadores. Muitos afirmaram que estavam ali por falta de opo, que
o Beco j tinha sido bom um dia, mas que agora era um lugar muito vulgar e promscuo. No entanto, esses mesmos frequentadores continuavam a ir e a estabelecer
algum tipo de identificao com o Beco dos Artistas. Tal atitude ambivalente em
relao aos guetos j havia sido apontada por Wacquant:
Essa identidade unificada acaba sendo marcada pela ambivalncia, j que
continua maculada pelo fato de a guetizao proclamar o que Weber chama de avaliao negativa de honra do grupo confinado. Dessa maneira, ela
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promove em seus membros sentimentos de dvida em relao a si mesmos,


dissimulao de sua origem, desvalorizao perniciosa de si mesmo (Wacquant, 2004: 160).

Guardando as devidas particularidades do objeto de pesquisa, que com certeza diferente do tipo de gueto a que Wacquant (2004) estava se referindo, podemos ainda assim estabelecer algumas comparaes. Entre elas, o fato de que vrios
frequentadores do Beco emitam uma opinio muito negativa do lugar, embora
continuem a ir l. Negam que frequentam o Beco, pois isto seria queimao no
meio gay, o que mostra o quanto a sua posio ambivalente, no sentido de que ao
mesmo tempo em que existe uma identificao com o espao e uma necessidade de
viv-lo, aproveitando a liberdade e as vantagens que oferece, h tambm a interiorizao da imagem negativa que projetada sobre o lugar.
Esse contexto e todos esses fatores que contriburam para a estigmatizao do
Beco cristalizaram-se no acrnimo que os prprios frequentadores cunharam para
o lugar: BA ou baixo astral. Isto quer dizer que o Beco agora no mais dos artistas como foi um dia. Retira-se toda a positividade do termo e enfatiza-se o aspecto
negativo do lugar. A pardia do termo que inicialmente designa o lugar caracteriza
a mudana de sentido que veio ocorrendo no Beco durante todos esses anos. A fala
de Clio, responsvel pelo Bar Cultural, marca bem essa passagem:
Ento, o Beco dos Artistas foi criado assim. Pessoas de famlias respeitosas vinham para c ouvir som, voz e violo, tomar cerveja, os artistas da
cidade vinham para c. Era um espao aberto a todos os tipos de pblico.
Quando que comeou a ser taxativo? Comeou a ser taxado como beco
dos viados, como beco GLS. Que comeou a chamar BA, Beco GLS, beco
no sei o qu? No se chamava mais Beco dos Artistas, usava-se a sigla porque se achava mais fcil. Como chamar de BA chamar de Baixo Astral.
Comearam a queimar a imagem do Beco.

explicito na fala de Clio como essa nova sigla, BA, est relacionada ao fato
de o Beco ter-se tornado, ao longo desses anos, um espao de sociabilidade GLS
ou o beco dos viados. Ter sido cunhado de Baixo Astral no se resume a isso,
mas nesse perodo a principal caracterstica do Beco, antes de ser um lugar onde
h o uso de drogas, um pblico de baixo poder aquisitivo e de cor de pele negra,
o fato de ele ser um beco de sociabilidade GLS. Assim, a mudana em termos semnticos de Beco dos Artistas para Baixo Astral corresponde mudana na realidade emprica: de um lugar frequentado por artistas e intelectuais para um lugar
de sociabilidade especificamente homossexual. Todo esse percurso mostra como o
Beco foi se modificando com o tempo e como diversos fatores contriburam para a
sua estigmatizao. O Beco foi perdendo sua imagem de espao positivo, reduto da
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arte e cultura, para assumir uma imagem extremamente estigmatizada e negativa,


sinnimo de reduto gay, negro e pobre.
Essa viso negativa do Beco contrasta, no entanto, com um espao que est
aberto de tera-feira a domingo, dias com mais gente, dias com menos gente, que
ainda exerce atrao sobre as pessoas. Nas sextas-feiras e nos sbados, o Beco
fervilha de gente, os bares e a rua ficam cheios. O Beco traz essa ambivalncia
de sentido, ao mesmo tempo em que estigmatizado, um lugar que continua
a atrair pessoas, e no s das camadas mais pobres, embora estas estejam l em
maioria, mas tambm das classes mdias e com a presena de intelectuais que,
ainda hoje, frequentam o lugar e veem ali uma possibilidade de encontro, trocas,
diverso e alegria.

Beco dos Artistas: um espao de libertao e/ou de uma liberdade guetificada?


O Beco, no perodo de campo, era lugar frequentado por muitos jovens, que
ainda estavam se descobrindo sexual e subjetivamente. Para muitos, a primeira ida
ao Beco foi a primeira ida a um espao onde eram legtimas as prticas e os comportamentos no heterossexuais. No entanto, muitos falam da sua primeira ida ao
Beco como um momento de medo.
M: [...] a foi a poca que eu fui ao Beco a primeira vez, eu fiquei escondido,
gente para caralho, eu ficava com medo, porque bate. Quando voc chega
ali, voc j fica com medo, ficava escondido ali atrs, falava no vou aparecer no. A, uma vez, eu fui, fiquei tipo uma hora s l, bebi uma cerveja
e fui embora. Uma hora no vale, n? A, certa feita que eu fui com Artur,
a gente ficou at de manh, a foi que eu comecei andar nesses lugares, comecei a me acostumar, foi a partir da.

Esse tipo de relato foi recorrente na fala dos atuais frequentadores. O medo
de frequentar o Beco pode ser visto como um medo da prpria experincia homossexual. Se Miskolci (2010) afirma que a vergonha a experincia comum entre
gays, lsbicas, travestis, transexuais e outr@s, eu ousaria acrescentar que o medo
tambm o . Sedgwick j dizia que o armrio (a invisibilidade) a estrutura definidora da opresso gay no sculo XX (Sedgwick, 2007: 26).
Esse medo da experincia e do desejo homossexual fruto de uma lgica
heteronormativa, quer dizer, de um conjunto de regras e cerceamentos que pressupem, de antemo, uma coerncia entre sexo/gnero/desejo e prtica sexual (Butler,
2008) e que faz derivar da sexualidade heterossexual instituies sociais fundantes, como a famlia, o casamento e a procriao. Essa matriz simblica e normativa
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que classifica e hierarquiza os indivduos tem como fundamento a negao daquilo


que sua maior ameaa o desejo homossexual.
Muitos frequentadores tambm falam do preconceito e da discriminao que
sofrem em outros espaos sociais como, por exemplo, dentro da famlia, no bairro onde moram, na escola, no trabalho, junto instituio policial. Praticamente
todos os entrevistados tinham algum relato de violncia fsica e psquica por conta da experincia homossexual. Portanto, quando eles falavam do Beco, alm de
surgir o medo, surgiam tambm expresses como o acostumar-se, o aceitar-se e a
sensao de libertao proporcionada pelo lugar.
Com o tempo, as prticas e os comportamentos do Beco tornaram-se naturais ou foram se naturalizando. Se, por um lado, o Beco provoca um medo
inicial, por outro, ele proporciona a naturalizao, o familiarizar-se com desejos
e prticas que so estigmatizados do lado de fora. Ao ter contato com a possibilidade de expressar esse desejo dentro do Beco, os frequentadores passam a ter uma
relao menos tensa no s com a homossexualidade de modo geral, mas inclusive
com suas prprias sexualidades. Muitos frequentadores assumem sua sexualidade
a partir do momento em que comeam a frequentar o Beco ou, assim que a assumem, passam a frequent-lo.
Essa socializao que espaos como o Beco proporciona permite que os frequentadores possam externalizar seus desejos e permite uma convivncia entre
pares que fundamental para que esses desejos possam ser mais aceitos. A possibilidade de falar sobre eles, de trocar experincias, de externar preconceitos
que sofrem, de dividir as dores, de ter acesso a acontecimentos e experincias
de outros indivduos tm nessa rede de solidariedade que se forma um aspecto
fundamental para que esses indivduos sejam capazes de apaziguar suas dores e
libertar os conflitos subjetivos para o mundo externo, podendo assim signific-los
e compreend-los. O Beco cumpre, ento, um papel de fundamental importncia
na aceitao do desejo homossexual e, para muitos frequentadores, acima de
tudo um espao de libertao.
Mas para alm de libertao, o Beco adquire outros significados. Ao conversar
com alguns frequentadores sobre o lugar, uma das categorias que surgiram em seus
discursos foi a de gueto, a identificao do Beco como um gueto. Essa identificao
veio tambm associada a uma rejeio por lugares especificamente gays. Muitos
frequentadores falavam: eu no gosto de lugares para gays, eu venho por falta de
opo. Mas ser que o Beco pode ser caracterizado como um gueto?
Loic Wacquant (2004) procura construir gueto como um conceito sociolgico e define o termo priorizando suas caractersticas mais evidentes, ligadas aos
contextos de tenso e conflitos tnico-raciais. Diferencia tal tipo de gueto cuja
caracterstica central o confinamento espacial forado daquele a que chama de
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gueto voluntrio. Os negros que habitavam o gueto norte-americano no podiam


sair daquele espao sem correr risco de represso e, inclusive, de vida. Esta uma
situao bem distinta dos condomnios fechados, por exemplo, onde pessoas de
classe mdia e alta se isolam, voluntariamente, para se afastar dos males da cidade
ou para viver entre iguais.
Mas alm desta caracterstica, que fundamental no argumento de Wacquant
(2004) para diferenciar os dois tipos de gueto, ele ainda aborda uma srie de
outros aspectos para definir o conceito. Antes de falar sobre tais caractersticas,
gostaria de pensar o Beco principalmente no que diz respeito diferenciao entre
gueto voluntrio e no voluntrio. O Beco dos Artistas, quanto ao confinamento
espacial fechado, no pode ser encaixado nem no conceito de gueto voluntrio,
nem no conceito de gueto forado, que Wacquant (2004) aplica, por exemplo, ao
gueto judeu de Varsvia e ao gueto negro norte-americano. Isto porque essas formas de segregao espacial so fruto de momentos histricos muito especficos e
de tenses sociais bem demarcadas.
J o indivduo que se identifica como homossexual ocupa uma posio muito
particular em termos de estigma e segregao. Diferente do negro e do judeu,
que no podiam sair do gueto, ou seja, que estavam submetidos a um sistema
de confinamento espacial forado, os homossexuais, por seu lado, podem sair e
entrar no gueto com certa margem de liberdade, desde que no revelem publicamente sua homossexualidade. Nesse sentido, o indivduo que se identifica como
homossexual passvel de confinamento espacial forado no que diz respeito s
suas prticas, j que elas no podem ser publicizadas sem algum nvel de constrangimento e coero.12 Nesse sentido, o gueto homossexual no pode ser considerado um gueto voluntrio. Ao que parece, o gueto gay est em uma posio
intermediria entre o gueto forado e o gueto voluntrio. fruto de uma escolha,
mas de uma escolha condicionada.
Wacquant (2004) tambm reflete sobre uma srie de outras caractersticas que
definiriam um gueto. Ele v o gueto como um dispositivo scio-organizacional
que usa o espao com o fim de conciliar campos de tenses sociais. O Beco dos
Artistas cumpre este papel, na medida em que se tornou um local onde podem
ser vividos comportamentos que no so aceitos em outros lugares pblicos. H,
ento, a adequao de um campo de tenso social atravs da configurao do
espao. Aquilo que no poderia ser suportado no tecido social mais amplo aco-

12

Um jovem que frequenta o Beco pode entrar e sair do Beco sem maiores constrangimentos,
desde que seu desejo homossexual no seja evidente. A partir do momento em que esse desejo
se torna claro, provavelmente ele passar por algum tipo de constrangimento ou violncia na
vida pblica.
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modado em um ponto especfico. Como meio scio-organizacional, o gueto, para


Wacquant (2004), no uma rea natural, mas corresponde a uma forma muito
peculiar de urbanizao, modificada por relaes assimtricas de poder. O gueto
um produto e um instrumento de poder. O Beco dos Artistas fruto de uma
relao assimtrica de poder e legitimidade entre prticas heterossexuais e no
heterossexuais. Na ausncia de uma sociedade heteronormativa englobante, que
s consegue conceber como possveis comportamentos e prticas heterossexuais, o
Beco no existiria com as mesmas caractersticas e sob as mesmas condies.
O Beco dos Artistas tambm congrega outras caractersticas que guardam
similaridades com o conceito de gueto de Wacquant: isolamento espacial e simblico, estigmatizao e um padro peculiar de relaes sociais que ocorrem em seu
interior e que o diferenciam da cidade circundante (Wacquant, 2004). Ele , hoje,
um espao extremamente estigmatizado, inclusive pelos prprios frequentadores;
ele conjuga tanto o isolamento espacial quanto o isolamento simblico e tem seus
limites muito bem demarcados.
Muitos outros autores tambm recorrem ao conceito de gueto gay. Simes
e Frana (2005) definem o gueto homossexual como espaos urbanos pblicos
ou comerciais parques, praas, caladas, quarteires, estacionamentos, bares,
restaurantes, casas noturnas, saunas onde as pessoas que compartilham uma vivncia sexual possam se encontrar. Perlongher (1987) utiliza a categoria gueto
gay para descrever as zonas de sociabilidade homossexual em So Paulo e afirma
a validade da noo como construo sociolgica. Para este autor, a preferncia
dos homens homossexuais por perambularem em alguns espaos que marcam
o gueto gay teria sido, historicamente, a resposta marginalizao a que a
sociedade global os condena; eles teriam encontrado a um ponto de fuga para
os seus desejos reprimidos pela moral social (Perlongher, 1987: 58). Alm disso, afirma que uma das principais caractersticas do gueto gay o isolamento
social: obrigados por preconceitos e discriminao amplamente difundidos no
corpo social, os gays tendem a se isolar e a se agrupar entre si (: 53). neste sentido que, para o autor, o dispositivo da sexualidade no se detm em conferir
homossexualidade uma demografia uma base populacional. Instaura tambm
uma territorialidade geogrfica (: 48).
Essa distribuio das pessoas atravs do espao e o prprio confinamento
no que tange ao Beco acaba por configurar uma relao entre espao e identidades. Muitos garotos e garotas, no Beco, construram uma ideia de que eles eram
homossexuais e afirmavam isso com orgulho. Ao mesmo tempo, essa ideia vinha
acompanhada de um forte essencialismo, como se esta fosse uma caracterstica
inata, incrustada no mais profundo do seu ser, uma caracterstica imutvel que os
tornava diferentes. A ideia de diferena essencial entre indivduos e subjetividades,
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polarizada no binmio heterossexual/homossexual, consoante com um lugar que


possa abrigar tal diferena. V-se assim como o lugar reitera essa percepo.
Isadora Lins Frana (2007) mostra em seu texto Sobre guetos e rtulos:
tenses no mercado GLS na cidade de So Paulo como a existncia de diferentes
espaos de sociabilidade homossexual est atrelada a distintas perspectivas em
relao identidade. Inicialmente, o sentido do termo GLS, quando traz a letra
S, era o de expandir as fronteiras do gueto e abarcar, tambm, indivduos que
no se identificavam como homossexuais, mas que de alguma forma participavam
desse universo (Frana, 2007: 235). No entanto, com o passar do tempo e em
funo de seu uso corriqueiro, a sigla perdeu esse sentido de abertura e passou a
indicar qualquer espao dirigido a homossexuais. Frana (2007) fala ainda de alguns espaos que surgiram posteriormente com a proposta de se afastarem da ideia
de gueto e de rtulos como GLS. Esses lugares geralmente prezam pela mistura e
a indefinio de seu pblico. Para este autor, a presena de estabelecimentos que
se classificam a partir do princpio da diversidade sexual demonstra uma clara demanda por espaos que no se diferenciam pela orientao sexual de seus frequentadores (Frana, 2007: 241) e que no fazem dessa orientao o aspecto a partir
do qual possvel estabelecer uma classificao dos indivduos.
Um trecho de um texto publicado em um nmero da Grindzine citado por
Frana (2007) ilustra essa tendncia de se afastar dos rtulos: sem as classificaes, sem as definies de um gueto, ningum se tornaria nada por causa de um
beijo ou de um sentimento. O gueto, de algum modo, refora a ideia da existncia
desse ser diferente o homossexual. Se existe um lugar especfico para homossexuais, ento, porque tambm existe o homossexual como uma espcie parte
e com uma essncia prpria. A crtica ao lugar, proveniente de alguns frequentadores, tambm uma crtica a uma identidade supostamente fixa, imutvel e verdadeira. Doreen Massey diz:
A poltica de inter-relaes reflete, portanto, a primeira proposio de que
o espao tambm um produto de inter-relaes. O espao no existe antes de identidades/entidades e de suas relaes. De um modo mais geral, eu
argumentaria que identidades/entidades, as relaes entre elas e a espacialidade de que delas faz parte so todas constitutivas... a espacialidade pode
ser tambm, desde o princpio, integrante da constituio dessas prprias
identidades, incluindo as subjetividades polticas (Massey, 2008: 30).

Massey encara assim o espao como a esfera mesmo da multiplicidade e da


mutabilidade. O espao est, a todo tempo, se transformando e as configuraes
adquiridas por ele no so consequncias de uma casualidade, mas fruto de relaes e negociaes polticas.
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Se nenhum lugar/espao uma autenticidade coerente e contnua, ento


uma questo que levantada a de sua negociao interna. Se as identidades, tanto as especificamente espaciais quanto as outras, so, de fato, construdas relacionalmente, ento isto coloca a questo da geografia dessas
relaes de construo (Massey, 2008: 31).

H, portanto, a necessidade de problematizar essa geografia e de perceber a


relao que ela tem at mesmo com a formao de um sentido de comunidade e
identidade, ainda que essa identidade seja construda e mutvel. Sem desconsiderar
a importncia que o Beco dos Artistas tem para seus frequentadores no processo
de aceitao da experincia homossexual e no sentimento de liberdade, ressalto
que o cerceamento de liberdade no tecido social mais amplo que torna necessria essa espcie de liberdade guetificada, e que tal cerceamento e controle s so
possveis atravs das categorias classificatrias identitrias que, ao mesmo tempo,
compartimentalizam e excluem.

Consideraes finais
A trajetria do Beco dos Artistas ao longo dos anos torna evidente que o
espao no uma entidade abstrata, fechada em si. Ao contrrio, tal percurso
evidencia o dilogo do espao com a trajetria de grupos sociais e o seu poder de acolhimento. Como diria Heidegger (2001), no h homem/mulher e para
alm deles o espao. Ao pensar homem/mulher, j se pensa mesmo o/a homem/
mulher no espao. Portanto, o Beco dos Artistas se apresentou no decorrer do
tempo como uma totalidade acolhedora das experincias vividas pelos seus frequentadores e evidenciou a conjuno que existe entre subjetividades, sentidos e
lugares. Esse lugar O Beco dos Artistas nos mostra que tambm existe uma
geografia das relaes sociais, quando no das tenses sociais. Se inicialmente o
Beco acolheu as experincias vividas pela classe artstica e intelectual da cidade de
Salvador, mais tarde acolheria um sentido ligado vivncia do desejo e de prticas
homossexuais. Essa passagem, de um lugar dos artistas para outro especfico para
homossexuais, atrelada a fatores de classe e cor de pele, cria o contexto no qual
o eixo que marca a relao do lugar com a sociedade mais ampla, e mesmo com
seus frequentadores, o da estigmatizao.
O lugar ganha, claramente, configuraes de um gueto no sentido atribudo
por Wacquant (2004), ou seja, de um dispositivo scio-organizacional que tem
a funo de conciliar tenses sociourbanas. Lembremos que Bourdieu j colocava que o espao habitado uma espcie de simbolizao espontnea do espao
social e que, portanto, no h espao em uma sociedade hierarquizada que no
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seja ele mesmo hierarquizado, ainda que tal hierarquizao seja dissimulada pelo
efeito de naturalizao que a inscrio durvel das realidades sociais no mundo
natural acarreta (Bourdieu, 1997: 160). Cabe pensar, ento, nas hierarquias que
um lugar como o Beco elucida quando se trata de sexualidade, gnero, cor de pele
e classe social.
Se, por um lado, o Beco significa, antes de qualquer coisa, um espao de
libertao para seus frequentadores no que tange sexualidade, por outro lado,
ele cumpre o papel de confinar em um lugar especfico prticas e comportamentos que no so bem aceitos fora dele. Esse confinamento, por sua vez, produz a
relao entre lugar e identidade, de modo que o lugar alimenta um sentimento de
pertencimento assim como a sensao de homossexualidade quase fruto de uma
essncia. Ao mesmo tempo em que o Beco dos Artistas um espao de libertao
e de transgresso das normas de gnero e sexualidade vigentes na sociedade mais
ampla, ele tambm o resultado de uma hierarquia/opresso social, fruto dessas mesmas normas.

Recebido: 11/09/2014
Aceito para publicao: 30/08/2016

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