AMS: NOSSO CONTEMPORNEO

A realidade da igreja evanglica contempornea, conquanto alegre muitos por

causa das multides que dominicalmente lotam os templos, d sinais explcitos de sua
enfermidade. Isto porque, as Escrituras foram gradativamente sendo deixadas de lado.
De modo que as pregaes so norteadas pelo desejo do pblico, e no pela verdade
bblica. O que o povo precisa ouvir, dificilmente, falado.
Quem se dispe a confrontar o sistema e lutar contra o engano tem que estar
pronto tambm para contemplar o esvaziamento do templo, pois isso que realmente
acontece. As multides s se ajuntam ao redor daqueles que fazem promessas
antibblicas e pregam mensagens antropocntricas. Em meio a esse pandemnio, a
mdia gospel aproveita e lucra com os shows e o misticismo que caracteriza os cultos
ps-modernos, sobretudo os neopentecostais. Por conta disso, at mesmo igrejas
histricas, que outrora eram fiis proclamadoras da mensagem do Evangelho, tm
cedido ante a tentao do crescimento fcil, alavancado pelo falso ensino. Por
conseguinte, flexibilizam a doutrina, aceitando conceitos e prticas que noutro tempo
eram vistos como heresia.
Nesse nterim, uns poucos corajosos ainda insistem em contrariar tudo isso,
tecendo crticas em suas comunidades de f, blogs e redes sociais, agindo como os
profetas do passado, batendo de frente com as heresias deste tempo, e se tornando, em
virtude disso, os mais impopulares dos homens, sendo alvo do apedrejamento da massa,
que perece desprovida de opinies prprias, manipulada pelos falsos mestres.
Contudo, isso no novidade. O prprio Cristo padeceu por causa da mensagem
que anunciava. Diversos homens de Deus, desde o Antigo Testamento, tiveram suas
vidas ceifadas por apregoarem a verdade. As adversidades no foram capazes de
dissuadi-los. Porquanto, entendiam que o mais importante no era suas prprias vidas,
mas a salvao daqueles que, sem Deus, faziam a vontade do mundo, da carne e do
diabo.
O profeta Ams foi um desses sofredores. Encarregado de transmitir uma dura
sentena deparou-se com um auditrio assaz resistente. Isto porque, sua incumbncia
era anunciar o juzo divino sobre uma nao que acreditava estar sendo alvo do favor de
Deus. Ou seja, o que o profeta falava era totalmente diferente do que a maioria pensava.
Praticamente, ele estava sozinho. Algo bem semelhante ao que ocorre neste tempo, onde
charlates induzem o povo a crer que esto no centro da vontade do Senhor, ainda que
tenham abandonado as Escrituras. Em oposio aos desvios propagados por esses
movimentos Deus tem levantado homens que, tal como Ams, proferem discursos
duros, mas bblicos, apesar da reprovao dos ouvintes. Assim, em virtude das
similaridades entre as desventuras do profeta e as dificuldades enfrentadas pelos atalaias
contemporneos, usarei seu exemplo, a fim de elencar questes de grande importncia
para a reflexo dos cristos da atualidade.
Inicialmente, para compreendermos a natureza dos embaraos enfrentados por
Ams, necessrio conhecer o ambiente histrico que os provocou. O primeiro aspecto
a ser destacado, por conseguinte, a data. Acerca desta, salientamos que o profeta em
questo exerceu seu ministrio em Israel no sculo VIII a.C., e foi contemporneo de
Jonas e Osias. Naquele tempo, o Reino do Norte achava-se em seu apogeu no que
tange expanso territorial, paz poltica e prosperidade nacional, pois o rei Assrio
Adad Nirari III (811-784), em uma srie de campanhas contra as cidades-estados
arameias (805-802), destrura o poder de Damasco e removera por um tempo a ameaa
Sria sobre Israel. Em razo disso, Uzias de Jud e Jeroboo II de Israel puderam
estender seus limites quase chegando aos da poca de Davi e Salomo. Tais sucessos

inspiraram o orgulho nacional e a crena no favor incondicional de Yahweh para com

Israel.
No obstante, a riqueza de Israel deu ocasio injustia social e a avareza. Os
pobres passaram a ser negligenciados e depois ativamente perseguidos. A religio
tornou-se uma rotina, quase mecnica, alienada da real presena de Deus. Por isso, com
uma intrepidez alavancada pelo prprio Senhor, Ams proclamou corajosamente uma
mensagem centrada na justia, retido e retribuio divina, salientando que a
prosperidade da nao servia apenas para aprofundar sua corrupo. Isto fica evidente
no versculo 14 do captulo 5, onde o profeta concita o povo a abandonar suas ms
obras: buscai o bem e no o mal, para que vivais; e assim o SENHOR, o Deus dos
Exrcitos, estar convosco, como dizeis. Ao fazer esta assero, o profeta estava se
referindo ao comportamento impiedoso do povo, concitando-os a buscar aquilo que
agradvel a Deus e no o que O desagrada (as ms obras). Esta verdade torna-se patente
ao analisarmos o texto hebraico, pois a palavra traduzida como bem t, a qual,
literalmente, significa ser bom, alegre, agradvel. Isto , no se trata de um substantivo,
mas sim um adjetivo. Da mesma forma, a palavra traduzida como mal r, que
tambm um adjetivo e significa ruim, de m qualidade, mau, malvado, etc. Na
verdade, Ams estava se referindo s prticas dos israelitas, as quais desagradavam o
Senhor. Os versculos anteriores corroboram essa assertiva, visto que, nestes, ele
menciona o comportamento impiedoso do povo, condenando-o.
No v.15, Ams refora seu apelo, utilizando o hebraico sane, que traz em si a
ideia de odiar o que mau. Ele ordena ao povo (pois utiliza o imperativo) um
posicionamento radical: desprezar totalmente o pecado e amar a Deus. Isto , uma
reforma de todo o sistema legal e social. De igual modo, os apologistas contemporneos
orientam os servos de Jesus Cristo a assumirem uma postura igualmente radical,
rejeitando tudo o que contraria o ideal divino expresso atravs das Escrituras. Porque,
tal como ocorria no tempo do profeta em questo, hoje em dia, a vida crist se tornou
muito mais ritualstica que prtica. As pessoas vo aos cultos no domingo, mas passam
a semana toda praticando tudo aquilo que a Bblia diz para no fazer. Isto , cumprem
os rituais, mas no vivem a f que professam. Mesmo assim, creem firmemente que
Deus est com eles, guardando-os, suprindo suas necessidades, sustentando-os.
Todavia, assim como ocorre atualmente, Ams era discriminado e desprezado
por muitos. Isto porque, como vemos nas primeiras palavras do livro que leva o nome
do profeta, ele era pastor de ovelhas. Porquanto, conforme explica Bailey (1995), o
pastor de ovelhas, apesar de ser usado simbolicamente para representar reis, era
desprezado socialmente. Ademais, para piorar a situao, embora fosse natural de Jud,
fora comissionado por Deus para promulgar o juzo sobre as tribos do norte. Ora, desde
a poca de Jeroboo I, havia rivalidade entre o reino do sul e do norte. Acrescenta-se
ainda o fato de que Ams era leigo, isto , no era um profeta oficial. Pelo menos isso
que se depreende de sua assertiva em Ams 7.14: Eu no era profeta, nem filho de
profeta, mas boieiro e cultivador de sicmoros. Ou seja, ao invs de chamar um profeta
oficial, Deus chama um pastor de ovelhas para exercer o ministrio proftico,
proclamando o juzo sobre Israel. Em suma, Ams era um z ningum, membro de
uma classe discriminada, se dirigindo a um pblico que certamente o rejeitaria, por
conta de sua naturalidade, e trazia uma mensagem proftica sem ser profeta oficial.
Realmente seria uma tarefa difcil (Talvez seja essa a razo de seu nome, o qual
significa carregado ou carregador de fardos).
semelhana de Ams, as vozes que clamam neste tempo, vm de indivduos
rejeitados por no ostentarem ttulos de destaque na cultura gospel, no possurem livros
escritos, programas de TV, e por causa de seu posicionamento diante da secularizao e

da relativizao de tudo. Esses homens, ainda que num contexto desfavorvel, onde o
que predomina o ensino dos reis desta gerao, autodenominados ungidos do
Senhor, lutam diariamente para que seus rebanhos no sejam levados pelos ventos de
doutrina que sopram neste tempo. Por conta disso, sem medo, denunciam o pecado e
desmascaram os falsos mestres, ainda que isso culmine na diminuio de seu rebanho e
na discriminao dos outros.
Voltando ao livro de Ams, vemos que, ao anunciar destemidamente o juzo que
sobreviria s naes circunvizinhas, o profeta atraiu a ateno dos israelitas, que sem
dvida se regozijaram por saber que o juzo divino fora determinado sobre seus
pecaminosos vizinhos (Damasco, Filstia, Fencia, Edom, Amon e Moabe), pois
achavam que mereciam o castigo. O mais interessante, entretanto, que o stimo lugar
na lista de julgamento ocupado por Jud. Isto , Ams prega at mesmo contra seus
compatriotas! O motivo? Rejeitaram a Lei e desobedeceram seus estatutos (Am 2.4,5).
Com toda a probabilidade isso foi extremamente agradvel para os israelitas
nacionalistas, que se ressentiam do orgulho religioso de Jud. Tivesse Ams terminado
sua mensagem nesse ponto, ele poderia ter gozado de grande popularidade; mas no foi
isso o que aconteceu. Em seguida, na lista das sentenas encontravam-se os israelitas, a
quem ele dirigia a palavra.
Diante do desagradvel discurso de Ams, o sacerdote Amazias voltou-se contra
o profeta e o confrontou com um ultimato: vai-te, vidente, foge para a terra de Jud, e
ali come o po, e ali profetiza. Trocando em midos, o sacerdote quis dizer o seguinte:
vai anunciar esse tipo de mensagem l na tua terra! Mesmo assim, Ams no desistiu
e seguiu, cumprindo a misso que Deus lhe confiara, anunciando corajosamente o triste
fim de Amazias e Israel. interessante como isso atual! Afinal, os sacerdotes deste
tempo tentam constantemente calar os indivduos que, mesmo sem a aprovao da
mdia, contrariam o senso comum, apregoando a verdade ainda que ela desagrade os
ouvintes.
Outro ponto que chama ateno a postura do povo. Porque, como
mencionamos, o profeta se dirigia a um auditrio que se considerava especial por estar
vivendo um momento prspero. No entanto, espiritualmente, a nao ia de mal a pior.
Por isso, Ams os concita a retroceder de seus maus caminhos. Porquanto, s desse
jeito, o elh ts}th (Deus dos exrcitos) estaria com eles (Am 5.14). Assaz
relevante neste trecho, o final da frase: ... e assim o Senhor, Deus dos exrcitos,
estar convosco, como dizeis. As duas ltimas palavras, com certeza, foram
confrontadoras. Ams usa sher, que uma partcula de comparao, podendo
significar como, segundo, conforme; e emprega o hebraico aaar na 2 pessoa do
plural masculino, o qual significa dizer, exprimir atravs da fala. Com essa declarao
o pastor de ovelhas de Tecoa, praticamente, estava dizendo o seguinte: Vocs vivem de
forma irregular e falam constantemente que Deus os defender, no permitindo que o
inimigo prevalea sobre Israel, porm isso s acontecer se houver mudana de conduta.
Sem dvida, se Israel quisesse eliminar o sistema corrupto de falsas acusaes,
suborno e corrupo, e insistisse que somente decises justas seriam tomadas,
demonstraria uma mudana de corao. Ams declara que se uma reforma como essa
ocorresse, talvez o Senhor pouparia o resto de Jos (Am 5.15). Quando ele diz resto, a
palavra empregada sh rith, cujo significado remanescente, sobrevivente. A partir
dessa assertiva do profeta, possvel depreender que o juzo de Deus era inevitvel,
visto que s existia a possibilidade de poupar os sobreviventes. O Senhor j havia
deliberado que iria castigar o povo por conta de seus pecados. Tanto, que nos versculos
seguintes (Am 5.16-20), Deus promulga o julgamento iminente sobre Israel e mostra
sua indignao com o comportamento israelita (Am 5.21-23).

Inobstante, no versculo 24, o Senhor manifesta seu desejo, mostrando o

procedimento que espera de Israel: corra, porm, o juzo como as guas, e a justia,
como ribeiro perene. Isto , Deus queria que, assim como fluem as guas, o sistema
legal israelita flusse, sem opresso, sem corrupo, e que, da mesma forma, houvesse
justia, honestidade, inocncia, verdade, ou seja, o povo deveria mudar o aspecto moral
e social de sua vida. E essa mudana tinha de ser permanente. Porquanto, conforme o
texto em tela, a justia deveria fluir como um ribeiro perene. Ora, a palavra traduzida
como perene o hebraico }thn, que significa firme, constante, permanente, perene.
Seguindo essa linha, os homens de Deus deste tempo conclamam a igreja visvel
a uma mudana genuna e permanente. Afinal, o juzo est por vir, e ningum poder
escapar (Ap 20.11-15). Contudo, assim como os ouvintes do profeta Ams, muitos
evanglicos contemporneos, embora procedam como o mundo do qual dizem no fazer
parte, esto convictos de que gozam do favor do Senhor. Por conta disso,
contraditoriamente, rogam ao Todo-poderoso pese a mo sobre seus opositores, tal
como os israelitas, que vibravam com o juzo declarado sobre as naes vizinhas.
Ademais, enquanto alguns lderes incentivam a busca pela prosperidade, a
responsabilidade social da igreja negligenciada.
Destarte, em face das semelhanas alistadas acima, imprescindvel que os
defensores da s doutrina sigam em frente, proclamando a verdade, ainda que os
ouvintes sejam de semblante duro e obstinados de corao. Afinal, temos vivido no
tempo em que muitos no suportam a s doutrina, e amontam para si doutores conforme
as suas prprias concupiscncias, se recusando a dar ouvidos verdade (2Tm 4.3).
Visto isso, cabe aos fiis combater o erro e apregoar o evangelho.
Pr. Cremilson Meirelles

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BAILEY, Kenneth E. As parbolas de Lucas: a poesia e o campons: uma anlise
literrio-cultural. Traduo de Adiel Almeida de Oliveira. 3 ed. So Paulo: Vida
Nova, 1995.
BBLIA. Hebraico. Hebrew Old Testament and Hebrew New Testament. Londres:
Trinitarian Bible Society, 1998.
KIRST, Nelson, et al. Dicionrio Hebraico-Portugus e Aramaico-Portugus. 18 ed.
So Leopoldo: Sinodal, 2004. 305 p.
SCHULTZ, Samuel J. A histria de Israel no Antigo Testamento. So Paulo: Vida
Nova, 1995.