Ver/ No-Ver en Charles Peirce: contribucin y lmites. Rafael Del Villar.

Introduccin:
La obra de Charles Peirce se sita hoy en un espacio poligonal: desde la
semitica como disciplina cientfica hasta la filosofa, las comunicaciones e incluso la
lingstica, luego hablar de su contribucin y/o de sus lmites puede transformarse en un
trayecto sin fin lo que lo hara caer en un hoyo negro meramente especulativo. De all la
necesidad de fijar un lmite, de hablar desde un lugar, de hacer visible el campo desde
donde se generan estas pginas, lo que en nuestro caso, es l de la sociologa del
conocimiento. Al mismo tiempo se torna necesario fijar el objeto real del cual se habla:
la delimitacin de nuestro objeto real es la semitica como disciplina cientfica.
La forma de funcionamiento de la cientificidad blanca
Existe una necesidad de demarcar lmites y objetivar cierta forma de investigar
para escapar de la teora que brinda la filosofa. En ese sentido, Del Villar necesita
definir ciertas cosas, entre ellas la ciencia: La teorizacin ms pertinente es la de
Gastn Bachelard (1949): ciencia es lo que los cientficos hacen, luego para describir
una prctica cientfica, para delimitar sus objetos, para categorizar sus corrientes, entre
otros, no podemos ms que tomar como referencia el hacer cientfico concreto. La
ciencia es un sistema de acumulacin del saber, y cada sociedad tiene sus propias
formas de acumulacin.
Cmo funciona la ciencia en la sociedad blanca, o, cmo funcionan
especficamente las ciencias sociales? Funcionan como un modo de produccin o como
un dispositivo terico-metodolgico, lo que quiere decir que tienen herramientas para la
transformacin del objeto real en objeto cientfico, esas herramientas de produccin son
la teora y la metodologa interrelacionadas de alguna forma.
Luego, la ciencia blanca es una prctica social institucionalizada de acumulacin
del saber, implica la separacin de un objeto real del objeto cientfico sobre ese real, lo
que es vlido desde Marx (en la Introduccin general a la crtica de la economa poltica
(1957- 1968) nos dice que la verdad no est en el dato ni en la teora, la verdad es
histrica, es construida) hasta el empirismo, como Raymond Boudon (1970) o Karl
Popper (1962) se nos dice que la ciencia no habla de verdades sino que de nofalsedades, e implica instrumentos de produccin que permiten la transformacin de
dicho objeto real en objeto cientfico, que son en definitiva la teora y la metodologa.
Debemos tener en cuenta, tambin, dos cosas distintas en el desarrollo temporal
histrico de la ciencia, una etapa pre- cientfica o de reconocimiento de una disciplina,
donde no se habla al mismo campo terico sino que a campos epistmicos anexos en
funcin de justificar su existencia, como es el caso de Comte que habla a los filsofos
para justificar all la existencia de la sociologa, a diferencia de Durkheim quien habla a
los socilogos mismos, esto es, a las necesidades concretas de la investigacin
sociolgica, pues el campo desde donde se habla ya existe, con sus procesos de
investigacin, publicaciones y/o enseanzas, llenado necesidades especficas de una
forma de funcionamiento social. Lo mismo ocurre con la semitica como disciplina
cientfica.
Del Villar se pregunta por la situacin de Pierce, dnde lo situamos? antes o
despus? Dice que Pierce trabaja desde una ciencia ya constituida. No es menor,
debemos tener consciencia de que una disciplina nace cuando llena una necesidad, y
existe tota una institucionalidad de que se hace cargo de ella. Los escritos de Gastn
Bachelard sobre la ciencia nos permiten detectar bastante bien la ruptura epistmica que

implica el nacimiento de una nueva ciencia: una ciencia parte estableciendo una ruptura
epistmica con las formas existentes de acumular informacin sobre un objeto real; esto
es, elaborando nuevos instrumentos terico-metodolgicos.
Es una ruptura referida a las formas de ver. Pero, tambin Bachelard detecta
otra forma de nacimiento de una disciplina, una ruptura basada en el No- Ver, esto es,
la sociedad no haba mirado un objeto real, no tena consciencia de su existencia, y la
nueva disciplina naciente lo hace ver. Es el caso de la semitica y/o de la semiologa. La
preocupacin por el sentido era constitutiva de la coyuntura en que nace la semiologa: a
la sociologa le interesaba el problema de la ideologa, del grado de conciencia posible
de los sujetos histricos manifestados en sus textos, pero la herramienta que se tena era
meramente una recurrencia estadstica de palabras, lo que era demasiado descriptivo, y
la preocupacin por el sentido no era menor se daba desde Weber a Marx; a la
lingstica le preocupaba el fenmeno del sentido y los intentos de sobremontar lo que
para Bloomfield era imposible de estudiar de Hockett haban llegado a un fracaso, pues
no hay elementos mnimos de sentido que se repitan, y las excepciones eran mayores
que la regla, por otra parte Chomsky encaraba el problema del sentido desplazando su
problemtica: no es la interpretacin concreta lo que le interesa sino que las condiciones
que hacen posible el sentido. El sentido, la significacin no lo podemos ver por
fragmentos, ni por un diccionario, ni por una enciclopedia de significados de palabras o
colores o lneas, sino que analizando un mensaje en su globalidad, esto es, todo un
filme, todo un spot (en el contexto de todos las publicidades de ese producto), etc. Es el
concepto de todo, el aporte de la semitica como disciplina, llenando una necesidad, de
la publicidad, de las comunicaciones, del psicoanlisis, etc.
En se contexto, la idea de semitica que haba aparecido en la obra de Charles
Peirce (anglosajn) al interior de tratados de lgica filosfica que nadie en su poca
tomaba en cuenta, y paralelamente la de semiologa que apareca en la obra no
publicada del lingista Ferdinand de Saussure (suizo: francoparlante), ambos en la
dcada de 1915- 1935, son tomadas a su cargo en la dcada 1955- 1965 por
investigadores que la hacen un punto de partida y generan una prctica terica y una
institucionalidad que permite su existencia y desarrollo, generndose as, el nacimiento
de la semitica como disciplina propiamente tal, y con un lugar especfico: la cole
Pratique des Hautes tudes, Pars, Francia, y la Universidad de Bolonia, Bolonia, Italia.
En Francia con Roland Barthes (teora semitica y descripcin de objetos culturales
como literatura, moda, fotografa, etc.), Algirdas Julin Greimas (teora semitica, y
descripcin tanto de la literatura como del discurso cientfico), Christian Metz (cine),
Claude Lvi- Strauss (etnologa de los mitos), Jacques Lacan (psicoanlisis), George
Pninou (publicidad), Grard Genette (literatura), entre otros. En Italia a travs del
desarrollo de la teora semitica con Umberto Eco. Semitica que se desplaza, desde
sos centros a toda Europa, a Estados Unidos (Universidad de Indiana por medio de
Thomas Sebeok), a Canad, Japn, Corea, China, y frica. Es as, que podemos tomar a
Saussure y Peirce como formando parte de un espacio pre- semitico, todava por
constituir, que tendr viabilidad en la dcada de 1955- 1965 en la cole Pratique des
Hautes tudes, y en la Universit di Bologna, y es desde alli, desde donde nos situamos
para re-pensar a Pierce, al interior de la prctica misma de transformacin del objeto
real en objeto cientfico, esto es, la materialidad misma de produccin de conocimiento
ms ac y a su vez ms all de la teora misma.

El Ver: la contribucin de Charles Peirce

Si el objeto real es construido, el dispositivo terico, entonces, delimita un primer lmite
al mirar lo real. Al interior de la Semitica y/o Semiologa como disciplina cientfica, la
diferenciabilidad Pierce/ Saussure es claramente marcada. Ambas teorizaciones no
tienen no tienen el mismo objeto real, la preocupacin de Pierce es la descripcin de los
procesos interpretativos, los procesos de significacin dicen relacin con la lectura, en
cambio los procesos de significacin en Ferdinand de Saussure, Christian Metz, Jacques
Lacan, Claude Lvi- Strauss, Algirdas Julien Greimas, Julia Kisteva dicen relacin con
describir el inconsciente de los sujetos sociales que hablan a travs de los textos, es la
vida de los signos en la vida social lo que est detrs (Saussure, F. ).

Lo que hace Peirce es describir cmo opera el proceso de la significacin, de darle

sentido a algo que algo nos quiere decir: el punto de partida son los significantes, se
reconoce una materialidad, se trata, en definitiva de la focalizacin perceptiva, y se
plantea implcitamente qu puede significar, ello remite a la insercin de un segundo
plano consistente en la transformacin de los significantes en indicios de algo, tratando
de buscar en sus archivos mentales que archivos de vida o mundos posibles pudiesen ser
aplicables a lo que se reconoci, la Primeridad. Esa Secundaridad es una serie de
reenvo, que Vern (1998) los describe como leyes de parte/ todo; aproximacin /
alejamiento; dentro / fuera, etc.; lo que significa decir que se establecen relaciones de
complementariedad entre fragmentos, y al mismo tiempo relaciones de similaridad que
permiten compara y sustituir. En dichos reenvos de lo que se trata es de constituir un
modelo interpretativo, una cosmovisin, un archivo valrico a lo reconocido, es esto lo
que se llama Terceridad.
Peirce nos propone una meta- metodologa aplicable a la descripcin de los procesos de
significacin que mezcla de deduccin con la induccin reciproca e inversamente, que
l denomina abduccin.
Desde esa perspectiva se ha complejizado, sucesivamente el dispositivo analtico
descriptor, puede categorizarse que mediante formas, existencias, valores capto formas,
existencias, valores (Magarios, 1989: 142), lo que implica la formalizacin del
nongono semitico: el nongono semitico, en tanto que diagrama, se caracteriza por:
1. Ser una estructura vaca que da cuenta de lugares lgicos de relaciones y no de
contenidos fijos; 2. Privilegiar la relacin entre los lugares a los efectos de la
construccin cognitiva y no de la esencializacin de cada uno de ellos, y 3.favorecer la
interpretacin de un signo y su aplicacin metodolgica a la investigacin o a un

proceso proyectual, a travs de una nueva nominacin tambin de carcter relacional

(Guerri, C., 2014: 13). Lo que significa decir que no hay una ligazn temporal entre la
Primeridad, la Secondaridad y la Terceridad sino que, en un anlisis de produccin
signica de un objeto cultural, como el diseo, la Primeridad puede ser primera, la
Terceridad segunda y la secondaridad es el resultado, el producto (Ferreira, R. 2014),
lo que significa decir que parto de fragmentos significantes del objeto que quiero
producir (primaridad), deduzco los valores y atributos del usuario, la Terceridad como
cosmovisin o axiologa, y de all hago emerger un producto que trata de ligar los
significantes de la primeridad con los valores de la Terceridad, deduciendo, basado en la
lgica, la construccin del producto concreto, que sera una secondaridad.
El No- Ver: los lmites a la interpretacin:
La contradiccin de funcionamiento de los sistemas interpretativos y/o productivos
El problema no es describir cmo funcionan los sistemas, sino que sus
contradicciones de funcionamiento. Es el estudio de las contradicciones del
funcionamiento, los que nos permite describir la historia. El estudio de las
contradicciones de los sistemas, es en definitiva dar cuenta no slo de sus condiciones
de estabilidad, sino que de la detectacin de las fuerzas que del sistema emergen para su
transformacin.
La historia no slo es parte de las ciencias sociales sino que de todos los fenmenos
fsicos. En todos los hechos fsicos hay historia. Las transformaciones de la capa de
ozono, del clima del planeta son evidencia obvia de que la historia es constitutiva de los
sistemas fsicos.
No necesariamente un sujeto, un consumidor tiene un mundo estructurado: es
posible que un lector militante de una organizacin poltica tienda a interpretarlo todo
con un slo esquema coherente, sea partidario, sea adversario, pero, una persona
susceptible de persuadir, un elector indeciso, por ejemplo, es precisamente un sujeto que
puede tener un comportamiento contradictorio.
Lo que hace Petitot-Cocorda es aplicar a la semitica, la teora de las catstrofes
propuesta por Ren Thom (1983,1987, 1990, 1991), como matemtico a las ciencias
humanas. Su famoso ejemplo de la hoja de papel, dado en Estabilidad Estructural y
Morfognesis (1987) es claro: puedo arrugar y desarrugar una hoja de papel y encontrar
siempre la figura geomtrica estable de un cuadrado (las leyes geomtricas seran
estables), pero, de tanto arrugar y desarrugar una hoja de papel cuadrada, ella se puede
romper: y en ese caso no habr ms cuadrado: habr la historia, el acontecimiento.
Petitot-Cocorda dira que la catstrofe concreta se producira en una de sus
ramas. El concepto de catstrofe es definido por Petitot- Cocorda como: "sea S el
sistema para el valor G del control, encontrndose Sg en el estado estable. Al hacer
variar el control G en forma continua, puede suceder que para ciertos valores de este
control, una variacin mnima que sea, haga saltar bruscamente el sistema de un estado
a otro. Ahora bien, a la catstrofe elemental; es decir, al ms simple comportamiento
catastrfico lo denominamos C.U.S.P., o simplemente CUSP:

En el caso del grfico precedente ocurre que se desarroll tanto una rama que el sistema
pas de x a y. Es lo que ocurre -por ejemplo- en un film de ficcin, donde el hroe es tan
perfecto que nos satura y empezamos a identificarnos con el malo. Es se el punto
CUSP o de catstrofe que es necesario estudiar.
Sin embargo, no es el nico tipo de catstrofe que opera en el texto cultural.
Lorenz estudiando el comportamiento de los perros detecta que ante determinadas
situaciones de quiebre de su equilibrio por la presencia de algo exgeno, se da en ellos
un estado interno de Huda/ Ataque. Estado Interno que podemos aprehender por sus
manifestaciones: comportamientos de huda/ comportamientos de ataque. Sin embargo,
junto a ese estado interno se da un estado externo. Estado externo que podemos
aprehender por sus manifestaciones: la posicin de las orejas y los dientes. Dicho estado
externo son el Miedo/ Rabia. Ahora bien, ocurre que nuestro amigable perro est en una
dualidad ante aqul intruso que ha venido a perturbarle su paz interior y exterior: "por
una parte siente Miedo, por otra parte Rabia. El miedo lo llevara a huir; la rabia lo
reenviara a atacar. Qu hace nuestro perro ante esa dualidad? El miedo es ms grande
que la rabia y opta por huir; pero ser precisamente el incremento de la huda la que
llegar a un punto lmite provocando un giro en 180 grados, y nuestro querido perro, se
da vuelta con rabia y nos ataca". La catstrofe se produjo, entonces, en el estrato de
conflicto del CUSP; esto es, en la bifurcacin se gener la catstrofe. Es eso lo que es
necesario estudiar.

Otro no- ver: la presencia del imaginario.

Por otra, falta detectar que no toda la informacin es conceptual, ya Umberto Eco
(1981) en la teora de la produccin de signos describa la produccin de signos como
un trabajo en los significantes, galaxias expresivas y nebulosas de contenido (Eco,
1981: 319), significantes que no implican relaciones propiamente de sentido, sino que
muchas veces se establecen por proximidad o por implicacin corporal.

Lo que est a la base, es un concepto de cuerpo no como un espacio de representacin,

sino como cargas/ descargas de energa, correlacionado a lo biolgico y a lo psquico.