SRIE ANTROPOLOGIA

402
LA DISPORA AFRICANA EN IBEROAMERICA
Dinmicas Culturales y Polticas Pblicas
Jos Jorge de Carvalho

Braslia
2006

2
LA DISPORA AFRICANA EN IBEROAMERICA.
Dinmicas Culturales y Polticas Pblicas

Jos Jorge de Carvalho

Depto. de Antropologia
Universidad de Braslia
I. Configuracin histrica de la Dispora africana en Iberoamerica
La diversidad cultural afrodescendiente en Iberoamerica debe ser comprendida
en el contexto ms amplio de las caractersticas histricas especficas de los pases de la
Dispora africana y en los procesos actuales de demandas por polticas pblicas,
llevadas a cabo por los grupos y comunidades afro-americanas, en el marco de las
recomendaciones de la III Conferencia Mundial contra el Racismo, realizada en Durban,
frica del Sur, en 2001. Sin embargo, son todava muy escasos y recientes los datos
cuantitativos disponibles sobre ese universo que estamos llamando de Dispora africana
em Iberoamerica.1
Segn el censo realizado en 1998 por el Banco Interamericano del Desarrollo
(BID) y la agencia canadiense Colwater Internacional, la poblacin afroamericana de
Amrica Latina y el Caribe (incluyendo las islas de colonizacin inglesa y francesa) es
de 150 millones de personas la tercera parte de toda la poblacin de Amrica Latina.
90 millones de los afroamericanos viven en la pobreza y ellos son el 40% del total de
pobres de la regin. En Brasil, Colombia y Venezuela viven 80% de los
afrodescendientes de Iberoamerica2.
Como horizonte histrico, debemos partir de la condicin post-esclavista de
todas las naciones de la Dispora iberoamericana. Con excepcin de Cuba, cuya
revolucin socialista refund la sociedad en bases igualitaristas desde el inicio de la
dcada del 60 del siglo pasado, todos los dems pases mantienen con su poblacin de
origen afro aproximadamente un mismo tipo de relacin: los estados nacionales fueron
creados en el siglo XIX en cima de una desigualdad tnica y racial brutal, fruto de ms
de 300 aos de esclavitud y explotacin de los indgenas; y todas las Constituciones
fueron de corte universalista: decretaron la igualdad formal entre todos los ciudadanos
sin introducir ninguna poltica especfica de reparacin por la desigualdad anterior a la
fundacin de las repblicas en el siglo XIX. El resultado de ese tratamiento igual para
los desiguales fue la reproduccin, a lo largo de todo el siglo XX, del mismo patrn de
desigualdad tnica y racial que gener las naciones latinoamericanas. Prueba reciente de
ese racismo crnico contra los afrodescendientes son los varios informes preparados por
Doudou Diene, el alto comisario de la ONU para la situacin del racismo en el mundo:
en la mayora de los pases del area, los ndices de desarrollo humano de la poblacin
afrodescendiente son ms bajos que los ndices de la poblacin blanca de los mismos
pases analisados.
1

Texto escrito por solicitacin de la OEI (Organizacin de los Estados Iberoamericanos) para integrar el
Informe Regional sobre America Latina, coordinado por Nstor Garca Canclini, del Informe Mundial
sobre Diversidad Cultural de la UNESCO, a salir en diciembre de 2006.
2
Un resumen del estudio del BID/Colwater fue preparado por Martin Hopenhayn y Alvaro Bello (2001) y
tambin por Alexander Cifuente (2004) .

3
Lo que est en juego, para prcticamente toda la Dispora africana, es la
condicin de las comunidades afros, independiente del gran valor de sus expresiones
culturales. Una de las dimensiones de la carencia de ciudadana plena de los habitantes
de la Dispora iberoamericana es el aislamiento geogrfico de muchas comunidades
detentoras de tradiciones culturales importantes. Aislamiento y carencia de recursos
bsicos es una constante, de los garfunas de Honduras y Nicaragua, de la costa del
Limn de Costa Rica, del Pacfico colombiano, de los afro-ecuatorianos de Esmeraldas
y, el caso ms dramtico de todos por tratarse de una poblacin mucho ms grande, de
las comunidades negras brasileas, de Ro de Janeiro, Salvador, Recife, So Lus, Porto
Alegre, Belo Horizonte, etc.
Hoy en da hay una gran movimentacin de grupos culturales y artistas afros,
sobre todo de carcter performtico, en vrios pases de la regin. Esa retomada e
intensificacin de una dignidad cultural de las comunidades afroamericanas ocurre
como parte de las luchas anti-racistas, trmino amplio que seala un posicionamiento
crtico frente a vrios procesos muy complejos de orden simblico, poltico y
econmico. Por un lado, afirmar la cultura de origen africana es luchar contra el
eurocentrismo que an marca profundamente las instituciones de prestigio y poder en
America Latina: los museos, los institutos de patrimonio, las casas de cultura, las
fundaciones privadas, los circuitos de exposiciones, conciertos, etc. En ese sentido,
cualquier plan de desarrollo cultural para los pases de la Dispora africana a partir de
ahora deber pasar necesariamente por un trabajo de descolonizacin esttica y
simblica. De ah que la reproducin, en la presente generacin, de muchos gneros
performticos y rituales afroamericanos asume el aspecto novedoso de una
redescubierta, o una re-apresentacin, para la sociedad como un todo, de expresiones
culturales que hasta recientemente eran confinadas estrictamente a la comunidad de
origen afro.
Ese proceso de reconocimiento y acogimiento de las tradiciones culturales
afroamericanas por parte de las lites de nuestros pases es consecuencia de un
movimiento reciente, aunque muy lento, de intento de superacin del racismo
constitutivo de los Estados latinoamericanos. Basados en un universalismo republicano
que presupona una nacin homognea y unificada cultural y linguisticamente, la
mayora de los Estados-nacin iberoamericanos fueron establecidos bajo el signo de la
exclusin tnica y racial y atravesaron casi todo el siglo XX practicamente sin cambio
estructural em sus polticas pblicas. Sin embargo, la Constitucin brasilea de 1988
admiti la pluralidad tnica y racial como constitutiva de la nacin de modo a
contemplar derechos especficos para las comunidades de descendientes de cimarrones
y para los grupos indgenas. Con ello, abri camino para la creacin de polticas de
desarrollo cultural sensibles a esa pluralidad, que es justamente la situacin en que nos
encontramos en este momento. Igualmente, la Constitucin colombiana de 1991 fue
escrita como un marco jurdico apropiado para una nacin que por la primera vez en su
historia se asume como multicultural. Procesos constitucionales semejantes se han dado
ms recientemente en Venezuela, Peru, Bolvia y Ecuador, entre otros pases del rea.
La segunda vertiente del desarrollo socioeconmico y cultural que condiciona a
los grupos culturales afros es la industria cultural, tanto nacional como transnacional,
que busca apropiarse de esas tradiciones simblicas para insertarlas en el mercado.
Tanto su lgica de entretenimiento como la que rige la industria del turismo tienden a
vaciar las expresiones culturales afro de su contenido de resistencia poltica
subordinndolas al imaginario espectacularizante de los circuitos mediticos.

4
El tercer dilema, de orden ms estrictamente poltico, se refiere al peligro de la
prdida de autonoma en su producin simblica cuando importantes lderes afros son
incorporados a los cuadros estatales y pasan a defender polticas culturales del gobierno,
y ya no de estado, muchas veces distintas de las expectativas y los intereses de las
comunidades a que se destinan.
II. El poder de la msica popular en la Dispora africana
La expresin cultural que ms distingue la comunidad afroamericana en
Iberoamerica sigue siendo la msica popular, sobre todo los gneros bailables e hbridos
que permiten una identificacin a un mismo tiempo regional, nacional e internacional.
Desde las primeras dcadas del siglo XX, la msica popular de base africana ha
conquistado un espacio privilegiado de promocin de artistas negros, an cuando los
patrones de discriminacin y segregacin racial eran intensos y no haba excepcin
siquiera para los msicos. La influencia internacional de la msica popular afrocaribea,
sobretodo la cubana, dominicana y portorriquea es unos de los fenmenos ms
importantes de la historia de la msica popular mundial. El nico movimiento
comparable a la difusin intercontinental de la msica afrocaribea fue la globalizacin
de la msica popular anglosajona, sobre todo los varios gneros derivados del pop y el
rock cuando, a partir de los aos 80 del siglo pasado, logr imponerse mundialmente a
partir de un juego geopoltico que involucr las corporaciones de la industria del
entretenimiento y su control por parte de Estados Unidos y Gran Bretaa.
Sin embargo, hay una continuidad impresionante entre los gneros musicales
populares de origen africano que atraviesa ya cuatro generaciones de artistas: de
habaneras, sambas y tangos en en los aos veinte, la rumba y el merengue en los
cuarenta, la plena y los mltiples gneros de la salsa desde los aos sesenta, todos ellos
con sus hbridos, fusiones y mezclas, hasta las fiebres ms efmeras, como fue la
lambada en los ochenta y actualmente la champeta, el regatn, etc.
Obviamente, una estrategia esttico-poltica bsica de ese gran movimiento
musical popular fue presentarse no slo como afro sino tambin como latino en general,
logrando de ese modo la adhesin de las sociedades latinoamericanas, las cuales
pudieron identificarse y apropiarse de esos gneros musicales y bailables como si no
fueran patrimonio especfico de las comunidades afro, sino de toda la sociedad nacional.
El ejemplo ms acabado de ese pacto poltico-simblico-social-racial en una escala
internacional es la salsa, que puede ser considerada como un gran discurso de
afirmacin de la latinidad (en ella incluyendo la afro-latinidad) en tres continentes. Por
otro lado, hay variantes, en escala nacional, de esa misma ideologa de integracin racial
a travs de signos musicales, como puede ser el samba en Brasil, los gneros de msica
de tambor en Venezuela, los varios gneros musicales de la costa pacfica colombiana,
etc.
La expansin de los gneros de msica popular afro fue posible, en gran medida,
por la ideologa del mestizaje, tan central y profunda en el discurso dominante sobre la
nacin en todos los pases latinoamericanos, prcticamente sin excepcin. Esta
concepcin del mestizaje facilit los mecanismos de identificacin y asimilacin de la
msica afro por parte de las capas blancas de clase media, e incluso de sectores
dominantes de nuestros pases: si la sociedad es mestiza, el hecho de que los msicos y
bailarinas sean negros puede ser re-significado como una negritud blanda, o sin barrera
de color, de modo a que el blanco se sienta includo. El mestizaje influye tambin en la
propia produccin cultural, en la medida en que muchas canciones siguen celebrndolo,

5
ya sea transformando la mujer negra en mulata como smbolo de una supuesta
integracin racial (a expensas, obviamente, de la reproduccin del machismo y el
racismo), ya sea transformando a todos blancos, negros y mestizos en mi negrito,
o mi negrita o, en el caso de los propios cantantes, en la invocacin de una negritud
universalista. Un buen ejemplo de la complejidad ideolgica de esa negritud en la
msica afro-latina est en el ttulo del disco de Ismael Rivera, Ese negro s es
Sabroso. En una primera lectura, para el pblico blanco, afirmar que el negro es
sabroso significa una invitacin a saborearlo, o sea, consumir su msica (en la medida
que la salsa tiene sabor). Por otro lado, es el mismo artista que declara de s mismo:
ese negro s es sabroso: aqu, la condicin racializada y la dignidad de la cultura de
origen africano en la Dispora son afirmadas politicamente en un acto esttico tpico de
la hibridez y la voz doble (para emplear un trmino de Mihail Bakhtin) de la comunidad
afrodescendiente de Iberoamerica, que afirma la diferencia negra y africana sin declarar
una ruptura completa con la comunidad antagonista blanca y occidentalizada. En el caso
de la salsa, la gran mayora de los msicos es afrodescendiente, pero ese gnero musical
no es recibido por el gran pblico aficionado como msica negra, o afro, y s como
latina, entendida como una categora todo-inclusiva, a la cual personas de todos los
colores y orgenes pueden adherir.
Ese mecanismo retrico-artstico de inclusin que permiti una identificacin
racial conservadora tiene su contraparte en un mecanismo de desidentificacin racial y
colectiva, de igual importancia y de efecto contrario. Para que la seduccin del blanco a
la cultura de origen afro fuera posible, en sociedades que an se niegan a superar su
racismo, fue necesario que el artista popular negro mantuviera tambin una posicin de
distanciamiento estratgico frente a su comunidad afro de origen si se presentara
como msico exclusivamente negro, no podra ejercer el poder seductor de
identificacin de los blancos hacia su arte que le permite la ideologa del mestizaje.
Ese proceso de desidentificacin es tan extendido y antiguo cuanto el de
identificacin y ha dividido muchas veces el segmento negro entre creadores que han
enfatizado su identidad racial en su vida pblica, con reflejos en su creacin esttica, y
otros artistas que se presentaron como msicos, bailarinos, percusionistas, sin
poner en relieve su pertenecimiento a la comunidad afro y optando por utilizar
smbolos menos racializados, al mismo tiempo que preservaron los gneros artsticos
de origen afro.
Un ejemplo actual de la importancia de la msica popular para la proyeccin de
las comunidades afroamericanas en las sociedades racistas de Amrica Latina es el
hecho de que el primer ministro de la Cultura negro de la historia del Brasil es Gilberto
Gil, precisamente uno de los ms famosos exponentes de la msica popular brasilera. Y
justamente su trayectoria como ministro, en el corto espacio de los cuatro aos, muestra
esa tensin entre identificacin y desidentificacin; en 2003 se presentaba como negro
mestizo, sealando una posicin de baja racializacin como conductor de la poltica
cultural del gobierno Lula; ya recientemente se ha posicionado favorablemente a las
cuotas para estudiantes negros en las universidades pblicas, posicin que tiene un claro
sentido de lucha por igualdad en un contexto de una sociedad racializada desigualmente
desde el final de la esclavitud.
III. El artista como representante del pueblo afro
Es posible generalizar, por lo tanto, un cierto modelo de la proyeccin de la
cultura afroamericana que pasa por un gran artista, asociado a su grupo, muchas veces

6
familiar, que busca promover su arte afro frente a una sociedad blanca y eurocntrica y
simultneamente utilizar su espacio de prestigio artstico para denunciar el racismo y
reivindicar reconocimiento y ciudadana para su comunidad como un todo. Abdias do
Nascimento, en Brasil, con el Teatro Experimental del Negro, fue siempre la voz de
denuncia a partir de su lugar de artista; Nicomedes Santa Cruz en el Per, con su poesa
y su famlia de msicos y bailarinos, fue referencia nacional de la lucha por la dignidad
de la comunidad afroperuana; y Manuel Zapata Olivella, en Colombia, tambin con su
literatura y el liderazgo de su familia de msicos y bailarinos, fue un luchador
incansable por el reconocimiento de los derechos y el respeto debido al los
afrocolombianos.
Independiente de la importancia de los tres artistas mencionados, como
personas, ese modelo de reconocimiento cultural de los afrodescendientes dependi del
excepcionalismo, construdo en las bases de la ideologa del mrito individual. An
cuando ellos fueran ms comprometidos y preparados polticamente que la mayora de
las estrellas de la cancin popular, su capacidad de representar y reivindicar en nombre
de los colectivos afros de sus respectivos pases estuvo limitada por su misma
singularidad, talento y carisma, calidades por definicin intransferibles a los dems
miembros de las comunidades que representaban (y que an representan, en el caso de
Abdias).
En ese sentido, simbolizan una etapa del reconocimiento cultural afroamericano,
que dependi (o solamente logr que el grupo dominante aceptara) de un nmero muy
pequeo de embajadores, si lo comparamos con las centenas de artistas blancos que
fueron inscritos simblica e ideolgicamente tambin como artistas nacionales: no
hubo Teatro Experimental del Blanco en el Brasil, ni poesa blanca en el Per, ni
Compaa de Danza Blanca en Colombia.
Una limitacin de ese modelo, entonces (debido obviamente al racismo de las
sociedades iberoamericanas, a pesar de toda la creatividad y disposicin para la lucha de
esos artistas negros, obviamente), fue que la diferencia cultural negra solamente pudo
alcanzar algn poder nacional bajo el signo de la singularidad personal, mientras la
diferencia cultural de origen europea alcanz siempre poder como expresin del sujeto
hegemnico, encarnado en muchos artistas a la misma vez.
El modelo de la lucha afrodescendiente por ciudadana a travs del arte revela
tambin la fragilidad principal de las comunidades afroamericanas: la exclusin racial
de los negros del mundo acadmico latinoamericano. El espacio mayor de visibilidad
poltica fue conquistado por esos artistas mencionados debido al prestigio que
alcanzaron con la palabra escrita como si las obras escritas funcionaran como una
traduccin semitica intracultural de las artes performticas (msica y danza)
afroamericanas: en un mundo que asigna mayor poder e influencia a la palabra escrita,
sea en norma culta literaria o en el discurso acadmico, la mayora de los
afroamericanos se encuentran excludos del poder, en gran medida por su condicin
generalizada de baja escolaridad. Por ese motivo, solamente los negros que dominaron
plenamente el poder de la palabra escrita pudieron influenciar con la eficacia necesaria
los centros ms estratgicos del poder blanco con las denuncias del racismo y los
clamores por justicia y ciudadana que fueron cantados y bailados por los dems artistas
afroamericanos.
La consciencia de que la educacin superior es una herramienta estratgica para
alcanzar la dimensin de ciudadana incluyendo la ciudadana cultural ha hecho
crecer la reivindicacin poltica, en toda la Dispora Iberoamericana, por acciones
afirmativas para los afrodescendientes en la enseanza superior. Obviamente, eso no

7
significa de modo alguno que la cultura occidental letrada sea el modelo inconteste a ser
seguido por la comunidad afroamericana; por lo contrario, hay una conciencia clara de
que el acceso a la enseanza superior es lo que permitir justamente cambiar la cultura
acadmica en toda la America Latina e introducir las tradiciones culturales de origen
africano en todos los cursos de nuestras universidades. Sin embargo, para que ello
suceda se hace necesario la presencia de intelectuales y artistas negros en los puestos de
decisin de la instituciones de producin cientfica y humanstica de los pases de la
Dispora africana en Iberoamerica.
IV. La movilizacin de los grupos culturales afros
En muchas comunidades afros de Iberoamerica existen grupos culturales
importantes que se proyectan, en carreras individuales, en el caso de la msica popular;
y en fortalecimiento de los lazos comunitarios en el caso de las agrupaciones rituales, en
su mayora conectadas con el universo religioso, sea a travs de sincretismos con la
religin catlica, sea por preservacin y re-actualizacin de las tradiciones sagradas de
origen africano. Cualquier poltica pblica pensada para el desarrollo cultural debe
dirigirse a resolver la vieja paradoja generada por el racismo iberoamericano: las
tradiciones culturales son valorizadas como patrimonio cultural, pero los cultores de las
tradiciones, o sea los seres humanos que conforman el patrimonio cultural vivo de los
pases, no reciben el reconocimeinto y el valor que merecen como ciudadanos y
creadores.
Ello implica que el lugar de la produccin cultural afrodescendiente ha sido
condicionado por una situacin de sub-ciudadana de la probacin afro, que puede ser
identificada por factores graves como: el aislamiento geogrfico de muchas
comunidades detentoras de tradiciones culturales importantes; el hacinamiento en
barrios pobres de las ciudades; y una situacin crnica de carencia de recursos bsicos
de salud, vivienda, educacin, trabajo. Hablar de la cultura afrodescendiente en Amrica
Latina es hablar de los ms pobres entre los pobres. Todo el fascinante patrimonio
cultural de origen africano no logr asegurar, hasta ahora, buena calidad de vida para la
poblacin afro. De ah la necesidad imperiosa de entender las nuevas dinmicas
culturales afrodescendientes en el marco de la formulacin y ejecucin de polticas
pblicas para la poblacin afro.
En las ltimas dcadas, los grupos culturales del rea afroamericana han
realizado un gran esfuerzo por romper sus histricas barreras de aislamiento y
silenciamiento. Uno de los caso ms exitosos ha sido el de los grupos afros de Salvador,
Bahia, como el Olodum, el Il Ay y los Hijos de Gandhi. Su formato es el de la
mobilizacin social y cultural: son un gran frente de afirmacin de los artistas negros,
msicos, poetas, cantantes, artistas plsticos, bailarinos y paralelamente hacen trabajo
de apoio comunitario, mantienen escuela primaria, talleres de artes y de
profesionalizacin en las tareas conectadas con la practica de eventos culturales.
La experiencia ms antigua es la de Olodum, que cuenta con una Escuela Creativa, en
que los jvenes negros de los barrios pobres de Salvador aprenden ciudadana, derechos
humanos e informtica; paralelamente, aprenden percusin en la Banda Juvenil
Olodum. La idea fue superar el modelo de un grupo artstico que participaba con xito
del Carnaval de Bahia solamente para entretenimiento y pasar a integrar cuatro
dimensiones de mobilizacin social: msica, cultura, identidad negra y conquista de
ciudadana. Tambin el Il Ay mantiene una escuela creativa. Olodum ya ha

8
transferido metodologa de mobilizacin cultural y social para grupos afrocolombianos
que participan del Carnaval de Barranquilla.
Tambin en el Uruguay, la Organizacin poltico-cultural Mundo Afro cuenta
con escuelas de baile y percusin de candombe y de capoeira en Montevideo; y en
Rivera hay una escuela de produccin de tambores afrouruguayos y otra de artesana,
tambin con esttica afro. El mismo estilo de organizacin que combina procesos de
transmisin de las tradiciones culturales de origen africanos reorganizadas en cada pas
con la formacin de redes en el interior de comunidades activas y mobilizadas
funcionan en varias regiones de Colombia y cada vez ms en casi todos los pases de la
Dispora africana en Iberoamerica. Otro desarrollo reciente de esos grupos ha sido las
reivindicaciones de los grupos afros de los pases andinos, tanto en Peru como en
Bolivia y en Ecuador.3
Ese modelo de los grupos culturales afros seala las posibilidades de un
desarrollo cultural propio, sensible a las caractersticas de las comunidades
afrodiaspricas del Nuevo Mundo. Su expansin se conecta, en este momento, con la
agenda de la III Conferencia Mundial contra el Racismo de Durban, que enfatiza
abiertamente la adopcin de acciones afirmativas.
V. Acciones afirmativas y sus efectos en las polticas culturales para los
afro-descendientes
El tema que ms ha movilizado a las comunidades afro-americanas en Ibero
Amrica desde el comienzo del presente siglo ha sido la lucha por la implementacin
de acciones afirmativas para los afro-descendientes, tanto en el mundo del trabajo como
en los medios de comunicacin, los puestos en las instituciones pblicas y, muy
especialmente, el acceso a la enseanza superior. En el caso de Brasil, desde el ao
2002 ha crecido constantemente el nmero de universidades pblicas que han adoptado
un sistema de cuotas para estudiantes negros en todas las licenciaturas acadmicas. Las
cuotas tienen un efecto prctico, concreto, de abrir las puertas de las carreras de lite en
el pas para los jvenes negros y representan un primer paso para una transformacin en
el perfil racial de las profesiones y los puestos desde los que se toman las decisiones de
la nacin. En ese sentido, son cuotas de poder.
Ms all de su efecto inmediato de inclusin racial, las cuotas significan un
cuestionamiento profundo del eurocentrismo que prevalece absoluto en el mundo
acadmico brasileo. Con la presencia de jvenes negros, los valores, saberes,
tradiciones artsticas y formas de transmisin del conocimiento se transformarn para
acoger aqullas introducidas por el nuevo alumnado de las casas de estudio, y afectarn
sin duda los estudios de Arte Dramtico, Msica, Literatura, Historia, Ciencias Sociales,
Arquitectura, Psicologa, Medicina, Derecho, etc. Historia y cultura africana pasarn
tambin a formar parte de los contenidos curriculares. Las cuotas son tambin
responsables de que el tema del racismo haya hecho su aparicin en discusiones
pblicas en las instituciones de gobierno y en los medios. Por todas estas razones, ellas
constituyen el primer paso de una revolucin cultural de grandes proporciones.4

Ver el libro Los Afroandinos de los Siglos XVI al XX, resultado de uma reunin internacional convocada
por la UNESCO en el Cusco en 2002 (UNESCO 2004).
4
La Universidad de Braslia fue la primera Universidad Federal a adoptar el sistema de cuotas, en el ao
2003 (Ver Carvalho (2006) y Segato (2004)

9
Paralelamente a las cuotas en las universidades pblicas, el actual gobierno
sancion, en 2003, una Ley que vuelve obligatoria la materia Historia de frica y
Cultura Afro-Brasilera en la enseaza primaria y secundaria. Esa asignatura contribuye
para reorientar el horizonte cultural de la juventud y estimula la valorizacin y
conocimiento del legado cultural africano en Brasil.
Esa misma lucha por acciones afirmativas ocurre simultneamente en Colombia,
donde fue tambin creada recientemente la materia Estudios Afro-Colombianos. Con
ella se pretende estimular la recuperacin y la divulgacin, entre los estudiantes en etapa
escolar, del legado artstico y cultural afro-colombiano. A su vez, como en Brasil, las
demandas de profesorado para esta asignatura exigen que las instituciones de educacin
superior formen docentes con conocimientos especializados sobres sus temticas. Al
igual que el Brasil, Colombia discute en estos momentos los mecanismos de adopcin
de polticas de accin afirmativa en sus instituciones de enseanza universitaria.
Finalmente, tambin en Venezuela ha crecido la valorizacin de la cultura afrovenezolana dentro del sistema educativo, tanto secundario como superior.
En suma, es posible afirmar que este comienzo de milenio se caracteriza por una
gran efervescencia cultural y artstica de lo afro en el subcontinente, estimulada por una
amplia y apasionada discusin sobre polticas pblicas basadas en el principio de la
discriminacin positiva y la implantacin de medidas de accin afirmativa para la
poblacin negra. Este proceso en curso recupera la fase anterior, con sus exponentes
nativistas y el trabajo de recopilacin realizado por los folkloristas en las dcadas
precedentes, pero ensancha el horizonte de acciones con su preocupacin por la
inclusin social y la participacin de la poblacin afro-sudamericana en los beneficios
de la ciudadana.
El sentimiento de ebullicin y los avances que caracterizan la experiencia
contempornea de los afro-ibero-americanos indican claramente que es indispensable a
partir de ahora vincular las metas de desarrollo cultural con polticas pblicas de
inclusin.

10
BIBLIOGRAFIA
AROCHA, Jaime Ley 70 de 1993: Utopa para Afrodescendientes Excludos. En:
Utopia para los Excludos. El Multiculturalismo en frica y Amrica Latina,
159-178. Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 2004.
BANCO INTERAMERICANO DEL DESARROLLO (BID)/Cowater International Inc.
Comunidades de Ancestra Africana. Washington, 1998.
CARVALHO, Jos Jorge La Etnomusicologa en Tiempos de Canibalismo Musical.
Una Reflexin a partir de las Tradiciones Musicales Afroamericanas. En: Josep
Mart & Slvia Martnez (orgs), Voces e Imgenes de la Etnomusicologa Actual,
37-51. Madri: Ministerio de la Cultura, 2004.
________________ La Tradicin Musical Yorub en Brasil: Un Cristal que se Oculta y
Revela, Boletn Msica, No. 14, Nueva poca, 3-21. Havana: Casa de las
Amricas, 2004.
_________________ Los Afroandinos en el Siglo XXI: de la Diferencia Regional a la
Poltica de Identidades. En: Los Afroandinos del Siglo XVI al XX, 78-90. Lima:
UNESCO, 2004.
_________________ Metamorfoses das Tradies Performticas Afro-Brasileiras: de
Patrimnio Cultural a Indstria de Entretenimento. En: Celebraes e Saberes
da Cultura Popular, 65-83. Rio de Janeiro: Centro Nacional de Folclore e
Cultura Popular/IPHAN, Srie Encontros e Estudos, 2004.
_________________ Las Tradiciones Musicales Afroamericanas: De Bienes
Comunitarios a Fetiches Transnacionales. En: Jaime Arocha (org), Utopa para
los Excludos. El Multiculturalismo en Africa y Amrica Latina, 47-77. Bogot:
Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional, 2004.
___________________ Las Culturas Afroamericanas en Iberoamerica: Lo Negociable
y lo Innegociable. Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 2005.
_________________ Incluso tnica e Racial no Brasil. 2 ed. So Paulo: Attar
Editorial, 2006.
CIFUENTES, Alexander Cuantos Somos, Donde y Como Estamos. Afrodescendientes
en Amrica Latina, Afroamerica, Nos. 2 y 3, 19- 20, Bogot, febrero-mayo,
2004.
CIFUENTES, Alexander, Mauricio Adarve & Jairo Velsquez La Nueva Constitucin y
la Territorialidad en el Pacfico Colombiano. Cali: Corporacin S.O.S
Colombia Viva la Ciudadana, 1993.
FERREIRA, Lus El Movimiento Negro en Uruguay (1988-1998). Una Versin Posible.
Montevidu: Ediciones tnicas Mundo Afro, 2003.
GARCIA, Jesus Chucho Demistifying Africas Absence in Venezuelan History and
Culture. Caracas: Fundacin Afroamerica, 2004.
HOPENHAYN, Martin & Alvaro Bello Discriminacin tnico-racial y Xenofobia en
Amrica Latina y el Caribe. Srie Polticas Sociales, No. 47. Naciones
Unidas/CEPAL/ECLAC, Divisin de Desarrollo Social. Santiago de Chile,
mayo de 2001.
MEDINA, Jorge La Situacin de la Comunidad Afro en Bolvia. En: Los Afroandinos
del Siglo XVI al XX, 120-127. Lima: UNESCO, 2004.

11
NAGUPE, Lucelly & Jos Eulcer Mosquera Rentera Etnoeducacin y Ctedra de
Estudios Afrocolombianos para el Departamento de Antioquia. Medelln: Centro
de Estudios e Investigaciones Docentes de la Asociacin de Institutores de
Antioquia, 2003.
REYNA, Jorge Ramrez Derechos Humanos y Desarrollo tnico Afroperuano. En: Los
Afroandinos del Siglo XVI al XX, 129-136. Lima: UNESCO, 2004.
SEGATO, Rita Por Que Reagimos s Cotas para Negros?, O Pblico e o Privado,
Revista Acadmica do Mestrado em Polticas Pblicas e Sociedade da UECE,
No. 3, 61-81, Fortaleza, jan-jun, 2004.
UNESCO Los Afroandinos del Siglo XVI al XX. Lima: UNESCO, 2004.
VALENCIA, Ibsen Hernndez Descripcin de la Discriminacin tnica y Racial en
Ecuador. Documento de Trabajo para el Seminario Internacional Avance de
Equidad e Inclusin Racial, del BID, realizado en Braslia, 11- 14 de abril, 2005.