LOS DONES DEL

ESPRITU SANTO EN LOS

SANTOS DOMINICOS

FR. AMBROISE GARDEIL, O. P.

LOS DONES DEL

ESPRITU SANTO EN LOS
SANTOS DOMINICOS
Estudio de psicologa sobrenatural

L
I
V
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clssicos da
espiritualidade
catlica

(em espanhol)

Coleo Clssicos da Espiritualidade Catlica

Los dones del Espritu Santo en los santos dominicos - Estudio de psicologa sobrenatural
Fr. Ambroise Gardeil, O. P.
2016 by CEDET
Publicado sob a Creative Commons Attribution NonCommercial
(CC BY-NC) License 3.0.
https://creativecommons.org/licenses/by-nc/3.0/

Editor:
Francisco do Nascimento
Editorao:
Thiago Freire de Jesus
Capa e Projeto grfico:
J. Ontivero

FICHA CATALOGRFICA
Gardeil, Ambroise (1859-1931).
Los dones del Espritu Santo en los santos dominicos - Estudio de psicologa sobrenatural
- Ambroise Gardeil; Campinas, SP: Livre, 2016.
ISBN: 978-85-92852-09-2
1. Teologia. 2. Espiritualidade
I. Autor. II. Ttulo.
CDD - 230
248.4

ndices para catlogo sistemtico

1. Teologia - 230
2. Espiriutalidade - 248.4

Sumrio

Introduccin - Objecto de los dones del Espritu Santo

I - Lo que sera la caridad sin los dones 8
II - Lo que es la caridad con los dones 12

I - Los dones del Espritu Santo y la vida sobrenatural 19

II - Don de temor de Dios 27
III - Don de fortaleza 31
IV - Don de piedad 38
V - Don de consejo 44
VI - Don de ciencia 52
VII - Don de entendimiento 60
VIII - Don de sabidura 67
IX - Los dones del Espritu Santo en el pursimo corazn de Mara 74
Primera palabra: Don de temor 75
Segunda palabra: Don de fortaleza 76
Tercera palabra: Don de piedad 78
Cuarta palabra: Don de consejo 79
Quinta palabra: Don de ciencia 80
Sexta palabra: Don de inteligencia 81
Sptima palabra: Don de sabidura 84

Los dones en el Cielo - Pentecstes dominicano 86

Introduccin
Objeto de los dones del Espritu Santo

Es una verdad universalmente admitida en la Iglesia Catlica,

la existencia de los Dones del Espritu Santo en las almas justas.
Si bien ninguna definicin formal les atribuye esencia distinta de
la que tienen las virtudes infusas; sin embargo, el lenguaje de la
Sagrada Escritura, los mas de los Santos Padres, las oraciones de la
liturgia, la conformidad creciente de los telogos, la voz del pueblo
cristiano las presentan a nuestra vista como perfecciones especiales
del orden sobrenatural, superiores a las virtudes infusas, excepcin
hecha de las virtudes teologales.
Pero que papel desempetian estos dones en la economa de
nuestra vida espiritual? Cuestin interesante en grado sumo! De
la solucin que se le d, pende el conocimiento de las operaciones
mas admirables quiz de cuantas el Espritu Santo ejerce en nuestras almas; la inteligencia de nuestros deberes sobrenaturales, ms
elevados la par que ms urgentes, y aun el fruto mismo y el xito
feliz de aquellas operaciones divinas, ya que Dios no nos justifica
sin nuestra cooperacin.
En pos del Anglico Doctor y de Juan de Santo Tomas, el telogo piadoso, que con mayor profundidad, al parecer, penetr su
pensamiento en este punto, intentaremos darnos cuenta del papel
que los Dones del Espritu Santo desempean en el alma fiel; cuyo
estudio dividiremos en estas dos partes, saber:
1 Lo que seria la Caridad sin los Dones.
2 Lo que es la Caridad con los Dones.
***

I
Lo que sera la caridad sin los dones
Vere tu es Deus absconditus,
Deus Israel Salvator.
(Isa., XLV, 15)

caridad: he ah la palabra, donde hallamos sintetizada toda

nuestra psicologa sobrenatural. Dios habita en nosotros y se hospeda en nuestras almas por la gracia santificante. Por las virtudes morales infusas se enseorea de nuestra actividad cotidiana.
La virtud teologal de in caridad es como el postigo por donde Dios
penetra invade las potencias del alma, en cuya esencia reside: es el
centro, desde donde dirige las operaciones de las virtudes infusas. Si
Dios diviniza nuestra inteligencia y nuestra voluntad principiando
por el corazn, es porque ste encierra en su seno cuanto se halla
diseminado en todas las esferas de la actividad humana. Las virtudes infusas no harn ms que especificar el bien, que la caridad
hubiere depositado en el corazn del hombre. Siendo esta virtud,
como es, punto de contacto entre la gracia y las costumbres, foco
de la psicologa sobrenatural, encarna, si se permite la expresin,
todo el orden sobrenatural.
Sin embargo, primera vista, la caridad se asemeja las dems
virtudes infusas, es, come ellas, un hbito sobrenatural. La repeticin de actos engendra el habito en el orden natural; y mediante
la ejecucin de actos moralmente buenos se adquieren las virtudes
naturales. Por el contrario, las virtudes sobrenaturales se establecen de repente en nuestras facultades. Dios, come es infinitamente
poderoso, prescinde de la humana actividad impotente, ingerta
manera de pas divinas en el rbol silvestre, que le ofrece nuestra
naturaleza miserable. Y as In virtud infusa llega transformar la
actividad de la facultad misma, que la mantiene en el ser comunicndole su savia. Merced esta virtud nuestro entendimiento y
voluntad tienden hacia el Bien divino. La virtud infusa, como todo
habito, tiene la propiedad de estar a disposicin de la voluntad humana; de modo que quien por su dicha la posea, puede usar de ella
su talante: y por esto usamos, segn queremos, de la presencia
8

de Dios en nosotros y de la comunicacin do su propia vida, que

liberalmente nos concede.
Pero in caridad sobrepuja las dems virtudes en cuanto es efecto propio del Espritu Santo. La Trinidad Beatsima habita por la
gracia en nuestras almas. El divino Espritu, que es amor, halla su
mansin apropiada en el corazn del hombre, y esta habitacin se
realiza mediante la caridad. He ah el profundo sentido de aquellas
palabras de S. Pablo: La caridad de Dios ha sido derramada en
nuestros corazones por medio del Espritu Santo, que se nos ha
dado. Este divino Espritu no causa el amor de Dios en nuestras
almas, la manera de los agentes exteriores, que se tornan advenedizos cuando su operacin se extingue: prodcelo, por el contrario,
como una causa ntima, anidada en el mismo amor, puesto que se
nos h dado, segn dice el Apstol, asemejndose con esto al modo
de obrar de una alma, que esta presente todo cuanto hace, y que
ni en un punto abandona la operacin. Si el justo ama Dios, no
est solo; mora en el fondo de su corazn el Espritu de Dios, que
con toda verdad y eficacia le hace prorrumpir en esta exclamacin
de amor filial: Padre mio!
Mediante la caridad, pues, el corazn del hombre hllase plenamente rectificado delante de Dios, nuestro ltimo fin. Mas el orden
de las cosas exige que del corazn nazca toda la actividad, porque
efectivamente todas las virtudes infusas, fe y esperanza, prudencia
y justicia, fortaleza y templanza, obran bajo el influjo del amor divino: lo cual equivale decir que el espritu de Dios, alma y origen
de nuestra caridad, se sirve de las virtudes como de canales para
derramar el amor, que en el corazn del justo deposita, por todas
las potencias del hombre; por la inteligencia, la voluntad y hasta
las mismas pasiones. Bendice, oh alma ma, al Seor, dice el
profeta inspirado por el Espritu Santo , y bendigan todas mis
potencias su santo Nombre.
Aqu se ofrece una cuestin, que bien resuelta nos servir para
conocer el objeto de los Dones del Espritu Santo. Cmo obra en
nuestra psicologa interna este Parclito celestial, que por la caridad mora en los corazones? En el desarrollo de su actividad sigue
las leyes propias de su divino ser se amolda a las del nuestro? Su
intervencin en nuestras operaciones es tan slo una elevacin de
nuestra actividad psicolgica, es una irradiacin de lo que llamara con gusto, si se me permitiera, su psicologa divina?
9

El Espritu Santo presente nuestra alma es el sol radiante,

cuyos rayos victoriosos traspasan densos nubarrones llegando
vivificar directamente y con su propia virtud todos los dems seres?
ms bien, queriendo ser prisionero benfico se vela come por
una nube tras las maneras propias del humane obrar?
Sera permitido aplicar un asunto tan sublime y elevado los
principios y leyes que rigen el orden natural? Lo es indudablemente, puesto que Santo Tomas de Aquino lo hizo en esta, como en
otras muchas ocaciones. Audacia sublime de aquel espritu sobre
todos impvido! Jamas se le ocurri el pensamiento de que hubiera
oposicin entre el orden natural y el sobrenatural; jams vacil en
aplicar al segundo las concepciones del primero, reclamando tan
solo para ellas la mayor perfeccin de su nuevo estado.
Por esta causa debemos de responder desde luego, que puesto
caso que la caridad y las virtudes infusas son real y propiamente virtudes activas, y stas esencialmente son perfecciones de las
potencias activas del hombre, el Espritu Santo, que en la caridad
reside, obra en nosotros la manera de las virtudes humanas, y se
ajusta al modo de obrar de nuestras facultades.
Por lo tanto el justo enriquecido con celestiales virtudes permanece siendo el verdadero y principal autor de sus operaciones sobrenaturales. l es quien dirige los movimientos de su inteligencia y
de su corazn, y su razn permanece al frente de toda su psicologa
sobrenatural. El Espritu Santo se derrama mediante las virtudes
por las potencias del justo con rigor, pero con suavidad: como un
fuego que insensiblemente calienta el corazn, como una luz silenciosa que brilla sin manifestar el foco de donde mana, como
un blsamo que se infiltra suavemente en los miembros y ablanda
las articulaciones y vigoriza las coyunturas. Fons vivus, ignis,
charitas et spiritalis unctio. Nada cambi en el ordinario funcionamiento de nuestro mundo ntimo, aun cuando haya variado todo
atendido el fin, hacia que nuestra actividad en lo sucesivo se dirige,
y el vigor con que aspiramos el. Tales son los efectos del Espritu Santo, en cuanto su accin se ejerce por medio de las virtudes.
Viene nuestras almas como Dios, pero como DIOS ESCONDIDO, segn expresin de la Sagrada Escritura.
De ah nace la oscuridad de nuestra fe. No podemos en la presente vida poseer intuicin directa de las esencias de las cosas; y
10

si alguna hay que excede la capacidad de nuestro entendimiento,

es ciertamente la Esencia de Dios, cuya contemplacin y amor es
cabalmente el fin del orden sobrenatural. La Revelacin instruye
nuestra inteligencia en las verdades que esta divina Esencia se
refieren, para que, conocindola, podamos desearla. Alas nuestra
dbil razn recibe entre tinieblas esta revelacin certificada por el
odo, esto es, por el testimonio vivo de Dios que ni se engaa ni
puede engaarnos. El amor y la esperanza sobrenaturales se derivan de la fe, porque no son otra cosa que nuestro corazn habitualmente aplicado al amor del bien divino, revelado por la fe. De este
modo hallase regulada por el conocimiento oscuro de la fe hasta
la misma caridad, totalmente llena del Consolador Espritu que la
anima, cediendo al peso que la atrae con la fuerza infinita del amor
que Dios se tiene a Si mismo.
El Espritu Santo se halla como aprisionado por las imperfeccines del amor, que inspira en nosotros Tan grande es el respeto
que la Providencia guarda nuestra libertad! Tan claramente desea concedernos el mrito de nuestra justificacin lo menos en la
marcha habitual de nuestra vida!
Si las virtudes teologales se hallan reguladas por el modo de
ver estrecho y limitado, prprio del hombre, lo mismo acontecer
y con mayor razn, con las virtudes morales infusas. Ahora bien:
la naturaleza racional del hombre pone la perfeccin de sus costumbres en un justo medio, lejano igualmente de los extremos, que
por exceso y por defecto se pueden encontrar en la rbita de su
actividad, que lo mismo abarca las acciones externas que las pasiones interiores. Aun cuando al proponernos un fin sobrenatural,
este justo medio sobrepuje el nivel de su ordinaria grandeza, sin
embargo, siempre deber consistir en una adaptacin completa de
las acciones y pasiones humanas al dicho fin sobrenatural; la cual
adaptacin exige como consecuencia cercenar los excesos posibles
de las tales acciones y pasiones, reducindolas una proporcin
que las tome hbiles para la consecucin del fin apetecido. Encontrar aquel justo medio en relacin con el divino fin, que la Fe seala, la Esperanza ansia apetece la Caridad: he aqu el objeto de la
Prudencia infusa. Poner en practica el justo medio determinado por
esta, dominando los actos voluntarios y as pasiones concupiscibles
irascibles, tal sera el fin de las virtudes infusas, justicia, fortaleza y
templanza. Aqu tambin el Espritu Santo tamiza, por decirlo as,
11

el brillo de su accin. Nuestro orden moral prctico esta totalmente

moderado por la prudencia; como el orden de la conciencia y de las
intenciones esta regulado en todo tiempo por la fe.
Oscuridad y justo medio: he ah los velos humanos con que el
Divino Espritu encubre su accin vivificante! Esta accin callada y
como escondida es sin duda alguna de valor infinito para nosotros,
pues ella es la que al fin sobrenatural nos encamina, y ademas nos
proporciona habitualmente los medios para conseguir el dicho fin.
Pero el Espritu Santo, que hace ya tanto con habitar en nosotros
no llegar a perfeccionar su obra? Por qu no penetrara como Seor en el alma de su siervo el justo, quebrantando, si preciso fuere,
el uniforme rgimen de las virtudes? Por qu sin atentar contra la
fe ni la prudencia, sino ms bien sobrepujndolas, no llegaran ser,
alguna vez siquiera, el regulador inmediato de nuestras acciones su
Corazn y su Inteligencia divina, conforme la manera de obrar que
les es propia?
Y pues que no bast al Espritu de Dios revolotear sobre las ondas en los primitivos tiempos de la creacin del mundo; resuenen
ya en esta nueva creacin sobrenatural los fiat triunfadores, levntese ya otra semana creadora, y aparezcan en la frente del justo,
como arco-iris rutilante, los Dones fecundos sealando el progreso
de la nueva obra divina... Veni, Creator Spiritus!
II
Lo que es la caridad con los dones
Ut sit Deus omnia in omnibus
(1Cor., XV, 28)

El Espritu Santo, regla interior, inmediata y homognea, por decirlo as, de nuestra actividad sobrenatural, es el ideal que en lo sucesivo se ofrece las aspiraciones del justo. Mas, apenas concebido
este ideal, vese el justo impelido por la misma fe, no destruir, sino
limitar su extensin. No podra la Inteligencia divina llegar ser
el regulador prximo de nuestra actividad interna, sin manifestarse
las claras la Esencia de Dios. Y por esto nos esta prohibido en la
tierra aspirar las claridades reservadas nicamente para la vida
futura. Sin prejuzgar lo que suceder en el cielo, es lo cierto que
Dios, como luz intelectual, no podra aqu abajo regular nuestro
12

mundo moral; si interviene en nuestra vida, ser por una influencia

motriz; y si el efecto de esta intervencin es veces la expresin
de su vida intelectual, ser sin embargo bajo la extraa apariencia
de una actividad impulsiva y oculta pesar de todo: causara en
nuestras almas estos efectos luminosos bajo la forma de un secreto
instinto. Por lo tanto la fe, regla y norma de la caridad, permanece
siendo la luz directiva de las intervenciones divinas, por iluminadoras que estas sean.
Ahora bien: esta influencia directa de Dios en nuestra actividad
interna es posible? Y si nada hay que se le oponga existe? Y si
existe en que condiciones se realiza? Tantas y tan importantes son
las cuestiones que se plantean, cuya solucin ha de hacernos claro
el objeto que cumplen los Dones del Espritu Santo en nuestra vida
mstica.
1. Desde luego parece que el carcter positivo de la moral aristotlica, que Sto. Toms traslad al orden sobrenatural, no debe
permitir intervencin alguna directa de otro mundo superior. Que
sera del junto medio en que la virtud consiste, si la Prudencia cede
su trono las soberanas mociones de agentes extra-mundanos?
No se convertir todo en un mundo imaginario, remembranza del
platnico, sujeto inmediatamente al imperio de las Ideas y Causas
ejemplares?
Mas que pensar, si Aristteles mismo, el ms decidido adversario de Platn en esta parte, obre de modo semejante? Qu hemos de
pensar, si el discpulo mediato de Socrates, el maestro de Alejandro,
el mulo de Platn y el admirador de Fidias, para resolver con aplomo el problema que le ofrecan algunos ingenios peregrinos, lejos
de atenerse las leyes intrnsecas y ordinarias del humano carcter,
traspas los lmites de la razn y fu preguntar la divinidad
misma la explicacin de aquellos hombres divinos? En su Moral
Nicmaco habla Aristteles de una manera de ser superior la
naturaleza humana, de una virtud que, por decirlo as, puede hacer
al hombre divino. Este mismo pensamiento vuelve repetir-lo en la
Moral Endemo, en el capitulo donde habla de la Fortuna. Hombres hay, dice, quien todo sale bien, sin que en ello tenga parte
el saber la prudencia: como se explica este hecho? Esto, dice
Aristteles, aquivale a preguntar cual es el principio de movimiento en el alma. Porque es evidente que el principio del movimiento
csmico es un dios... Pero el principio del movimiento racional no
13

es la razn, sino algo mejor. Ahora bien: qu hay mejor que la razn, si no es divino? Y esto no es la virtud, auxiliar de la razn...;
ni es la razn misma, que nunca usan los hombres de que hablo;
ni es el entusiasmo impotente para tales cosas. Sin razn, pues, son
aquellos hombres lo que son... Parece, que cuanto mas la razn se
ausenta, tanto mas obra el principio que los gobierna: as como los
ciegos tienen mejor memoria porque estn mas desembarazados de
cuanto distrae.
De este modo, para Aristteles, fortuna extraordinaria, virtud
heroica y el genio mismo se deben influencias especiales y directas
de la Divinidad, razn suprema, cuyo dbil reflejo es la humana
razn. Esta influencia sustituye con ventaja al racional tanteo, que
constituye el justo medio de la moral humana: el sistema de Aristteles poda responder con ella las dificultades, que le vendran
de parte do los platnicos causa de ciertos caracteres extraordinarios, personificaciones superiores de la humanidad, los cuales
viven fuera de las leyes comunes, Experimentara por ventura en
si primero que en otros las impresiones de la Primer Inteligencia?
Y si habl tan acertadamente de ellas fu tal vez por haber experimentado sus impulsos y toques divinos?
Por lo que se refiere al contacto con la Divinidad, qu son Socrates, Alejandro, Platn Fidias Aristteles en presencia del Justo reformado por la gracia? Si queris una sublime respuesta, que
como relmpago clarifique las tenebrosas profundidades de nuestra conciencia atormentada, preguntad con preferencia Scrates,
a este nio que acaba de hacer su primera comunin. Si os llena de
entusiasmo un ideal glorioso y magnificas ilusiones forman vuestra
vida; dejad ah vuestro Plutarco y preguntad a este joven de vivaz
y lmpida mirada el secreto de sus heroicas victorias. No interroguis Platn sobre la vida de ultratumba, porque refrendar sus
enseanzas sublimes con una enigmtica sonrisa, Ilena por su parte
de irona: id a encontrar aquella pobrecita mujer que acaba de
interrumpir la ruda tarea de su trabajo para orar en aquel templo;
ella sabr deciros si hay un cielo, y lo que en l se hace. Si buscis
obras artsticas no aventajarn a Fidias los que modelan en una
frgil arcilla la semejanza de la cara misma de Dios? Si Aristteles es grande nuestros ojos por haberse elevado dos veces al conocimiento del contacto directo entre el alma y la Divinidad, qu

14

es todo esto, si se compara con el estado ordinario del alma de un

S. Agustn de un Santo Tomas de Aquino?
Porque es de saber que en virtud de la gracia la Divinidad habita
en el alma del justo. Y que dicha para el justificado si ofrece un
terreno bien dispuesto a la accin directa de la Divinidad! El justo
es el asiento natural de la virtud heroica, el hombre predestinado
las encarnaciones del genio, el blanco en fin de los favores divinos.
No es, pues, de extraar que el Anglico Maestro, inspirndose en
Aristteles, juzgara como posible que Dios, razn de nuestra razn,
se haga regla inmediata inspirador de la actividad sobrenatural.
2. Pero cmo sabremos si realmenle el Espritu Santo sustituye
al normal regulador de nuestra vida sobrenatural? Para esclarecer
esta cuestin un solo medio tenemos: la palabra de Dios. El orden
sobrenatural es gratuito en todos sus grados; las ms elevadas razones de conveniencia no equivalen una sencilla palabra dicha
por Dios.
Esta palabra la tenemos en la Sagrada Escritura. Ya hicimos
constar la fe que tiene in Iglesia respecto la existencia de Dones
especiales, distintos, superiores las virtudes infusas; el carcter
distintivo de estos Dones nos lo ofrecen las divinas Letras llamndolos soplos, alientos, inspiraciones, spiritus. Y as, fija la mirada
en el Mesas prometido, cant el Profeta: Y reposar sobre l el
Espritu del Seor: espritu de sabidura y de entendimiento, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de ciencia y de piedad; y
estar lleno del espritu del temor del Seor.1 Sobre lo cual dice el
Anglico Doctor: Este lenguaje habitual de la Sagrada Escritura
no es de suyo manifiesto, y no nos ensea que merced la inspiracin divina viven los siete Dones en nuestras almas? No hay, en
efecto, perfectible diferencia entre la inspiracin, que la Escritura
nos garantiza, y el instintivo impulso hacia el bien de los que habla
Aristteles al decir: (Traduccin literal: Cualesquiera que, siendo ignorantes-irracionales-fueren impulsados obrar con xito feliz). La palabra de Dios, con su
autoridad infinita, sale al encuentro de las atrevidas investigaciones
del filosofo: donde este nombra instinto divino, aquella dice inspiracin divina, y para que mas notable sea la concordancia, la
Escritura Sagrada caracterizaba con la palabra locura, stultitiam, el
1

Isa., XI 2, versio vulgata.

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estado mental correspondiente al instinto divino; mientras Aristteles en el mismo caso le llamaba irrational, De dnde pudo
nacer tal armona? Tal vez sea de que la Divinidad inspiradora del
profeta Isaias inspiraba tambin al filosofo de Estagira...! En todo
caso perteneca a Santo Tomas, testigo de la correspondencia de
ambos textos, sacar de sta la doctrina, que viene a ser el punto
culminante y el apogeo de su moral sobrenatural.
3. En qu condiciones se cumple esta intervencin divina? En
lo sucesivo nuestra actividad moral del orden sobrenatural se nos
presentar bajo la dependencia de dos principios reguladores, saber; la razn perfeccionada por la fe, y el Espritu Santo; principios
armnicos entre si, puesto que la razn divina fuente es de nuestra
humana razn. No obstante, cada uno de estos principios obra
su manera; y por esto la razn humana suspende su actividad en
presencia de la operacin divina, ya que se halls reemplazada por
un principio mejor.
Pero aqu se nos ofrece una nueva cuestin. El Espritu Santo habita en nosotros por la gracia, del modo que la razn por
naturaleza. Atenindonos los datos hasta ahora expuestos parece que la razn sobrepuja al Espritu Santo en lo tocante poder
obrar en nuestro organismo psicolgico; pues, segn habemos ya
dicho, nuestra razn, mediante el ejercicio de los actos, crase por
todos los mbitos del organismo psicolgico manera de ayudas
permanentes que le permiten regular libre y fcilmente todas las
potencias, y que, por decirlo as, le dan entrada en nuestro mundo
ntimo, que son las virtudes morales. Ahora bien: el Espritu Santo
es indudablemente Todopoderoso: para obrar no necesita de anteriores predisposiciones; dispone en el hecho mismo de obrar. Todo,
pues, est perfecto, por lo que El toca; pero, sucede lo mismo de
nuestra parte?
Aqu es donde Santo Toms se adelanta al Estagirita de un modo
definitivo, al parecer. Haba Aristteles rehusado reconocer una
base permanente la accin peculiar de Dios en la naturaleza humana; el nico fundamento de la Fortuna resida segn l, en particulares y sostenidas atenciones de la Divinidad. Pero el Anglico
Maestro encuntrase ante un hombre posedo ya por la Divinidad,
en quien habitualmente reside la Divinidad, de quien la Divinidad
es como el alma. Prprio es de esta ltima hacer desarrollarse en el
ser, quien da vida, cuantos rganos necesita. Por qu, pues, no
16

han de brotar de la caridad, hbitos y perfecciones semejantes los

que tanto facilitan la entrada de la razn en nuestro mundo moral?
Hase de negar al justo lo que al hombre concede la naturaleza? El
orden sobrenatural sera por ventura ms imperfecto que el orden
natural? Ciertamente que Dios no necesita puntos de apoyo para
influir en las acciones de mi vida; pero debe usarlos atendiendo
mis exigencias, si he de ser tan perfecto en el orden de las mociones
divinas, como lo soy en el de las operaciones racionales.
Las inspiraciones del Espritu Santo deben estar en estado de habitud, como as lo estn los dictados de mi razn. Al posesionarse
Dios de mi alma no cede ni por fuerza ni por violencia, sino voluntaria y espontneamente como su razon cede el virtuoso, con la
ayuda nicamente que el habito proporciona. Siempre anhelo decir
con el Profeta: El Seor Dios me abri los odos, y yo no me resist,
no me volv atrs.
El Anglico responde con una sola palabra: las inspiraciones del
Espritu Santo se llaman dones, no slo porque los causa Dios, sino
tambin porque constituyen perfecciones que hacen al hombre fcilmente impresionable la inspiracin divina, y que son anlogas
las que facilitan y disponen para recibir el impulso de la razn
en sus acciones ordinarias. Como si dijera: Si las intervenciones
divinas del Parclito celestial en el gobierno de nuestra alma fueran
otros tantos actos espontneos y como decretos motu propio del
Espritu Santo, no tendran el carcter difinitivo y permanente que
expresa la palabra don. Pues, qu sern los dones de Dios fugitivos
inconstantes como los del hombre?Preciso es por tanto no slo
que el Espritu de Dios nos sea dado, esto es, que viva habitualmente en nuestra alma, sino que tambin nos sean dadas y formen uno
de nuestros hbitos sus inspiraciones divinas. Cmo esto puede
suceder? Nosotros no podemos ser el principio activo de dichas
inspiraciones, pues de lo contrario no seran inspiraciones del Espritu Santo; bstanos ser principios activos de las mismas, esto es,
que nos pongan los dones habitualmente bajo su dependencia, y
mediante ellos tengamos as como derecho permanente y una vida
libre bajo la inspiracin del Parclito celestial.
Concepcin admirable del Doctor Anglico! Para l toda la
doctrina referente los dones se compendia en estas dos palabras,
Spiritus, dona. Los Dones, como alientos inspiraciones del Espritu Santo, exigen la autonoma de su principio, y estas inspira17

ciones, tienen como dones, un punto de apoyo en nuestras almas.

Preciso es ciertamente que una gracia actual despierte en nosotros
la voluntad de usar el don divino; pero estas gracias son como el
aire que respiran las almas justas y fervorosas, ya que Dios nos da
la voluntad de usar aquel don, nuevo hbito de nuestra alma, y el
divino Consolador desciende nosotros como si fuera evocado.
A nuestras ordenes esta el Espritu Santo, Utimur Spiritu Sancto,
como dicen los telogos con enrgica expresin. Aunque en hecho
de verdad, quien se sirve de nosotros, con la independencia completa que exige su manera de obrar, es el Espritu Santo; slo que,
prevenidos ya por la gracia, nos determinamos en el mismo instante en que se apodera de nosotros como de instrumentos. Con esto el
justo se asemeja un nio que un espejo recibiese la imagen del sol,
con la cual su gusto juguetea; no posee el foco de que la imagen
brota, y sin embargo srvese de ella para hacer penetrar los rayos
del astro luminoso en lugares no sujetos su influencia directa aunque plidamente iluminados por mortecinos resplandores de su luz
difusa. As aparece nuestros ojos el Hijo de Dios adornado con
los Dones, pues por estos centellea Dios placer en toda su vida
moral y sobrenatural, iluminada ya por la apacible lumbre de las
virtudes. Oh que dicha la suya! Et nox illuminatio mea in deliciis
meis. Pasivo en presencia del Espritu Santo, le posee en cambio, y
usa de la influencia de su husped: la libertad y la esclavitud viven a
la vez en el corazn del justo.... Ubi Spiritus, ib libertas. Qui spiritu aguntur, hi sunt filii Dei. Tal es la rara antinomia, cuya solucin
nos ofrece el don sobrenatural.
Ya sabemos desde ahora lo que hace la Caridad con los Dones.
Es, no ya dulce calorcillo aquel deseo de virtudes, que callado
se insinuaba en nuestro organismo moral, adoptando las humanas
formas de nuestra razn y amor; sino foco brillante que rasgando
las negras envolturas que lo ocultaban, alumbra como el sol; es la
luz misma de la cara de Dios, que resplandece con el brillo infinito
que la caracteriza... Si, Espritu divino; la caridad es el resplandor
de tu fisonoma! Y esta lumbre se revela en nosotros: Signatum est
super nos lumen vulins tui, Domine; ni en el interior nicamente se
detiene, resplandece tambin por defuera, signatum est super nos,
no iluminando an, es cierto, nuestra frente, ni fascinando nuestra
mirada como en la visin beatifica, pero si envolviendo nuestro corazn, que a manera de sol despide los rayos, que constantemente
18

mantenidos y renovados por el Parclito divino, clarifican el mundo ntimo de nuestro ser, el sistema planetario de nuestra alma, la
verdad y el amor, la esperanza y la justicia y las pasiones y todo, en
fin, porque todo esta sometido en su manera al imperio directo de
Dios: Ut Deus sit omnia in omnibus.2
Tal es el oficio de los Dones, segn la doctrina de Santo Tomas. En qu fuentes bebi el Doctor Anglico esta enseanza tan
original como sublime? No se engaaba el grabador de la Edad
Media, cuando representaba en sus estampas la figura del Anglico
Maestro con la mirada tranquila y serena del Peripattico (porque
tal como el grabado le representaba, an no haba sonado para l
la hora de la visin beatifica) y escapndose de su pecho un haz de
rayos luminosos, como si la caridad divina, que inflama y llena su
corazn, no pudiera ocultar por ms tiempo el volcn que hierve
en sus entraas...: es el Espritu Santo quo invade por medio de sus
Dones a este ingenio divino. Deus; Ecce Deus!
I
Los dones del Espritu Santo y la vida sobrenatural

Almas piadosas, justas y santas, que os formis en la escuela

del bienaventurado Padre Santo Domingo, todas vosotras aspiris
vivir vida sobrenatural. Pero qu es vivir esta vida sobrenatural? qu la distingue de la vida meramente natural? Se diferencian
principalmente por el objeto que se ordenan vuestros pensamientos, obras y afectos. El fin de la vida natural es manteneros en la
existencia, y perfeccionaros ora en vuestras facultades, ora en las
relaciones que os unen con la familia, con el amigo con la sociedad. Este fin puede indudablemente ser elevado por la gracia
otro fin ms grandioso; pero, de suyo, no traspasa la atmsfera de
la tierra y debe perecer con vosotros. Por el contrario la vida sobrenatural se dirige lo que tras el polvo de la tumba permanece,
se dirige Dios, de quien esperamos firmemente gozar algn da,
en las eternas mansiones, cuyo ltimo y glorioso fin ordena de
antemano todas nuestras vitales energas. Bien podemos apellidar
esta vida sobrenatural, ya que su fin sobrepuja infinitamente
todas nuestras fuerzas naturales, y que es absolutamente necessario
2

Summ. Theol., q. 68.

19

el poder de Dios para dirigirnos hacia l con eficacia; ya que esta

vida es superior nuestra naturaleza, bien se atienda al sublime
ideal que nos propone, bien la energa sobrenatural que exige;
la cual por ninguna va podemos conseguir que nuestras almas
descienda, siendo como es un don gratuito de Dios.
Para comprender la vida sobrenatural, segn que la podemos
adquirir en este mundo, debemos desde luego trasportarnos en alas
del pensamiento la visin beatifica, en que esta vida adquiere
completa realidad. Aqu esta Dios todo en todos, y no ciertamente
el Dios de los filsofos, Causa primera, Ser perfecto... etc., sino tal
como es en S mismo, tal como se conoce y ama Si mismo, Dios
Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. El bienaventurado, lleno de
admiracin, ve al Padre engendrando al Hijo desde la eternidad; y
al Hijo, Verbo del Padre, brotando de su seno como brota un resplandor del sol inflamado, sin abandonarle jams y sumergindose
continuamente en sus entraas luminosas para relumbrar despus
siglos de siglos; y ye al Espritu Santo, amor comn del Padre y
del Hijo, y fruto del perfecto conocimiento quo el Padre, principio
y manantial de todo ser, tiene del Hijo, esplendor de su gloria, y
que el Hijo, reflejo del Padre, tiene del Principio ingnito de su
hermosura. Contempla el bienaventurado la ntima esencia de la
Divinidad, y ve en su primordial origen cuantas perfecciones nos
encantan en las criaturas: ser, bondad, verdad, amor, duracin, espacio, unidad, armona, ciencia, libertad, justicia y misericordia; y
las ye, no ya desmenuzadas y esparcidas como nosotros, por lo que
nos vemos obligados estudiarlas en haces diminutos; sino juntas
y reconcentradas en la simplicidad del Ser divino; no ya achicadas
y oscurecidas por la pequeez de la vida creada, sino engrandecidas
y renovadas y desbordantes de la vida infinita, en que viven sumergidas. Ved aqu una plida imagen de lo que contempla el bienaventurado cara cara, no abarcando, sin embargo, la inmensidad,
porque de ello es incapaz.
Nada de cuanto nos admira, seduce y encanta en este mundo,
ninguna bondad ni belleza hay, que no hallemos en el ocano de la
Divinidad, aunque infinitamente mas bellas y mas consoladoras....
A vista de tal espectculo brense de par en par los ojos y el
corazn del bienaventurado y penetra el Infinito sin obstculo ni
resistencia. As como nos dejamos inundar por los bienes de
este mundo; el sabio por la verdad, el artista por la armona, el
20

amigo por el recuerdo de su amigo, dndoles, por decirlo as, asilo

permanente en el fondo de nuestras almas, para que all moran de
una manera ms profunda y real que por la simple cohabitacin
material; as penetra Dios en lo ms ntimo del bienaventurado,
y en l habita y permanece. El pensamiento y el amor vivientes
forman el pavimento, los muros y la techumbre de esta habitacin
espiritual, nica en que puede morar el Ser incorpreo, el Espritu
puro, el Pensamiento y el Amor subsistente, que es Dios. Tal es la
vida sobrenatural perfecta, la eterna vida del Cielo.
Para entender ahora qu es la vida sobrenatural de la tierra,
bastranos atenuar un poco la viveza de lo que acabamos de deseribir, pues lo que es la vida eterna en el orden de las cosas perfectas
y acabadas, es la vida sobrenatural presente en el orden de las que
an no consiguieron su perfeccionamiento, aun cuando tiendan
l eficazmente. Me explicar Una misma realidad constituye
el fondo de la vida del cielo y vida sobrenatural terrena; pero all
arriba la poseemos al descubierto para jams perderla, y ac abajo
la poseemos embozada y podemos tener in desdicha de perderla.
Pero digmoslo una vez ms; en ambos casos, y dejada aparte la
diferencia que entre la f y la visin existe, dicha posesin es completamente real, porque tan realmente habita Dios en nuestros corazones, como en el corazn del bienaventurado, ya que nosotros
amamos Dios, y el amor que le tenemos ahora, ser el mismo
que le profesaremos despus que vayamos al Cielo. La caridad no
muere, dice S. Pablo.
As, pues, el justo, el santo de la tierra, ejerce desde ahora con
respecto Dios el mismo acto vencedor por el cual le ha de poseer
en el cielo. Dios vive ya en su amor, su corazn es un verdadero
cielo, aunque invisible y oculto todas las miradas, sin exceptuar la
suya. Tal es la vida sobrenatural de la tierra con toda su profunda
realidad.
Pero si queremos ahondar ms en la raz de esta vida misteriosa quien pudo anticipadamente depositar en el corazn
del hombre mortal ese amor todo del cielo? De nuestra parte no
podemos producir ni una sola chispa de amor de Dios, tal como lo
requiere su grandeza infinita. Mas supuesto que naturalmente no
conocemos Dios de aquella manera perfecta y acabada, preciso es
que esto se nos revele: porque cmo se podr naturalmente amar
lo quo naturalmente no se conoce? Pero, aun cuando nos sea re21

velado, como nos atreveremos amarle? hablo de un amor de

amista, de un amor aceptado y correspondido, de un amor, eficaz,
en una palabra, y no de aquel amor quimrico y mentido que se
tiene un ser inaccesible y que no es ms que una veleidad do amor.
Tal es, sin embargo, el amor que los bienaventurados tienen Dios.
Desciende Dios hasta ellos y dales facultad de obrar lo que nunca
jams pudieran por s solos: les hace participantes del amor, con
quo se ama si mismo. El acto divine y el acto del bienaventurado
llegan identificarse en cuanto es posible: come el Padre y el Hijo
se aman por el Espritu Santo, el bienaventurado ama Dios por el
Espritu Santo. Pero ya que el amor, do los bienaventurados para
con Dios aparece en nosotros como tendencia eficaz, es necesario
que Dios se abaje hasta nuestra miseria para hacernos participantes
del acto, por el que se ama s mismo, y encumbrar nuestro despreciable amor la altura de su corazn infinito; es necesario que el
Espritu Divino, Amor consubstancial del Padre y del Hijo, est de
algn modo en lo ms ntimo de nuestro amor. Porque, para decirlo
de nuevo, amamos real y verdaderamente Dios; lo cual slo se
puede hacer mediante el Espritu Santo.
Por lo tanto este divino Consolador habita en nuestras almas de
particular manera. Toda la Santsima Trinidad mora en ellas como
objeto que eficazmente, se inclinan nuestra fe y nuestro amor:
pero el Espritu Santo aade esta habitacin, de suyo tan ntima,
otra especial manera, porque reside en nuestro corazn sobrenaturalizado como principio del movimiento que hacia la Santsima
Trinidad le impulsa y encamina: es, por decirlo as, el corazn de
nuestro corazn. Y as como ste se manifiesta en el hombre por
una inclinacin que le arrastra, por cierto peso que le orienta y
poderosamante le atrae hacia su centro, que es su bien, de la propia
manera el Espritu Santo, peso inmanente de nuestra caridad, nos
orienta y encamina y atrae hacia la Trinidad Beatsima, centro do
convergen las aspiraciones de los bienaventurados del cielo y de los
justos de la tierra.
ntimamente enlazados con el desarrollo de esta fuerza que
vibra oculta en el fondo de nuestro corazn, estn los dones del
Espritu Santo, que son la ms divina de las dos maneras con que
la actividad de este Divino Espritu se ejerce en las almas de los
justos.

22

Toda energa superior puede valerse de dos medios para ejercer

su accin. Desde luego puede suscitar en el ser, quien impera, rganos fijos y permanentes que bajo su direccin se distribuirn las
actividades necesarias para conseguir el fin propuesto. As es como
esa fuerza superior, que apellidamos germen, hace brotar en el cuerpo viviente un conjunto de rganos, que se reparten las diversas
funciones de la vida. En este caso, la fuerza inicial nicamente conserva la virtud que da unidad y vivifica el organismo; no interviene
directamente ni cada momento en todos los pormenores de su
obra, sino que deja trabajar cada rgano segn la ley que le impuso: parece que se doblega al modo de obrar de cada uno de ellos. De
esta manera el Espritu Santo que reside en el amor, origen de toda
nuestra actividad, crea rganos fijos de su operacin en las virtudes
infusas, esto es, la prudencia, justicia, fortaleza y templanza, y en
todas las dems virtudes que vienen ser los rganos secundarios,
los tejidos y las clulas de aquellos rganos sobrenaturales. Contntase con darles unidad y vida, dejndoles llenar sus funciones
propias, conforme su peculiar manera de obrar; semejante la de
las virtudes morales meramente humanas, conocidas con los mismos nombres. La direccin del Espritu Santo no se disminuye con
el poder que liberalmente concede los ejecutores de su potencia
infinita, los cuales de l reciben su destino y el constante impulso
vivificador, que hace converger su actividad al fin que les traz de
antemano. Todos conocemos este dechado de la vida cristiana, quo
es lo fundamental de la vida del junto, el cual en silencio y como
naturalmente ejecuta obras que, sin embargo, son del orden divino,
porque el Espritu Santo jams le desampara.
Pero si la energa vital del germen, esencialmente sumergida en
la materia que comunica la vida, se agota de algn modo en esta
su actividad primitiva, no sucede lo mismo con una fuerza espiritual y por necesidad trascendente, como es Dios con relacin
su criatura. La actividad divina supera la actividad de todos los
rganos, que para realizarla plugo su beneplcito crear. As como
un Jefe de Estado, seor absoluto de su imperio, no est obligado
valerse de los funcionarios subalternos para realizar su voluntad en
tal cual parte sometida a su gobierno de la misma manera obra
el Espritu Santo, como dueo absoluto del gobierno de nuestras
almas en cuanto se refiere al fin sobrenatural, que es la posesin
de la Trinidad Beatsima. Basta, por tanto, que por su parte se li23

mite intervenciones directas, ora sea para ayudar los rganos

ordinarios de su reinado, que son las virtudes infusas (por ejemplo,
cuando las tentaciones son tan graves, que no las puede vencer una
virtud ordinaria), ora sea sencillamente porque puede y quiere hacerlo; ora sea en fin para promover en el trascurso de nuestra vida
obras excelentes, que traspasen el nivel comn.
Estas intervenciones directas ofrecen los dones del Espritu
Santo un nuevo fundamento para obrar. Hubiera Dios podido indudablemente justificarnos sin nuestro concurso. Hubiera podido
entrar su placer en nuestra organizacin sobrenatural, sirvindose de nosotros como de meros instrumentos de su obra, lo cual
hace algunas veces; bstanos recordar, como ejemplos do estas intervenciones especiales, la conversin de S. Pablo y tantos otros
milagros interiores. A estas mismas intervenciones obedecen tambin la profeca, el don de obrar milagros y todas las gracias que
los hombres se conceden atendiendo no tanto su propia santificacin, cuanto la santificacin de los dems. Pero como aqu
se trata de nuestra santificacin personal, no quiso Dios que permaneciramos no slo sin mrito, mas tambin sin cooperar sus
espontneas inspiraciones, an cuando el mismo Dios obrase en
nosotros directamente, sin someterse los ordinarios organismos;
y por esto, aquel germen vivificador hizo brotar en nuestras almas
los dones del Esprtu Santo, por los cuales nuestro organismo sobrenatural est como duplicado. Lo extraordinario, lo divino, vive
all en cierta manera aclimatado. Y puesto caso que lo ordinario
y lo extraordinario entonces no guarden entre s notable diferencia, harto necesita disposicin semejante de un motor divino, sabio
y, podemos aadir, prudente en grado sumo, ya que prudencia ha
menester un jefe absolutamente librrimo y que posee infinitos resortes de gobierno.
Pero los Dones del Espritu Santo no son las mismas intervenciones de este Divino Espritu en nuestra vida, sino habituales disposiciones depositadas en lo ntimo de nuestra alma, que la impulsan
y la inclinan consentir con facilidad en las sobredichas inspiraciones. Son, en una palabra, cualidades disponentes en derechura
Dios, las cuales guarda reservadas el alma justa, una vez cumplidos
los ordinarios deberes, que trae consigo el trabajo moral de las virtudes infusas. Creacin efectivamente nica y original! Mas por
ventura no es tambin nico el espectculo de un ser moral que se
24

lanza la conquista de un fin que del todo le sobrepuja, siquiera

sea bajo la influencia directriz de Dios, cuando es impotente para
alcanzarlo con sus propias fuerzas?
Adems de las virtudes activas se requieren tambin ciertas disposiciones para recibir las influencias divinas, que no podra dirigir adecuadamente la humana actividad: y esto mismo pudiramos
decir en general de cuantas operaciones quisiere Dios obrar en el
alma justa, pues todas exigen disposiciones permanentes.
Cierto es que los Dones del Espritu Santo tienen por s mismos
un nmero limitado, puesto que son siete. Mas este nmero no
agota los infinitos recursos, con que cuenta la Bondad divina.
Siempre que en in sagrada teologa, se usa el nmero perfecto siete
para designar las obras de Dios, expresa no tanto un lmite, cuanto
una plenitud. Hay siete sacramentos, siete virtudes teologales
y morales, siete sagrados rdenes... se podran multiplicar los
ejemplos. Aparece el nmero siete, cuantas veces la muchedumbre
de los tesoros divinos se derrama plenamente sobre la tierra. Ante
el Area del Altsimo, de Jehov, era representado por el candelero
de oro de siete lmparas. Los Dones del Espritu Santo son, pues,
como decimos, siete, conviene saber: temor de Dios, fortaleza,
piedad, consejo, ciencia, entendimiento y sabidura; pero no se
nos oculta el misterio. Cuando un pintor quiere representar la
claridad deslumbradora del sol, no emplea ciertamente limitado
nmero de rayos luminosos, y sin embargo hace que entre tanta
muchedumbre como en el cuadro pinta se destaquen unos pocos,
que formen como el armazn y el centro de cada hacecillo de luz.
As nosotros, al hablar de los Dones, no pretendemos encerrar las
acciones divinas en los lmites de nuestra potencia receptora. Hay
siete Dones del Espritu Santo; pero los medios que Dios tiene para
obrar en nosotros en orden la gloria eterna son ilimitados, son
infinitos.
De este modo, el sublime adiestrador, el Espritu Santo, desde el
fondo de la caridad donde reside, ve extenderse ante sus ojos en el
alma cuyo dueo es, como un gran teclado de variados registros:
aqu cualidades activas en las virtudes infusas, acull cualidades
receptoras en los Dones. Mas he aqu que este incomparable Orfeo
empieza ya su obra encantadora. El Espritu Santo influye inspira donde ms le place; y bajo su inspiracin resuenan los broncos del alma justa, produciendo divinales sinfonas, en que suenan
25

enlazados los acordes enrgicos de las Virtudes y las halagadoras

vibraciones de los Dones. Y entre tanto, medida que se despliegan
y crecen las armonas divinas, surgen y se entrelazan y se elevan,
como formando un monumento de sublime grandeza, las decisiones luminosas y las acciones justas, las varoniles resoluciones y los
puros sacrificios, los temores santos y los acontecimientos generosos, la paciencia heroica y los afectos pos, los prudentes consejos,
los suspiros de ciencia, los xtasis del entendimiento, y como coronamiento, en fin, en la cumbre del edificio, los vtores entusiastas
de In Sabidura. En el fondo del alma santa jams cesa de vibrar el
Orfeo divino mientras que lentamente y con majestad se acerca el
da de su coronacin en la Jerusaln divina:
Santa ciudad, Jerusaln bendita,
Dicha visin de paz y de ventura
Que adornada tu frente de hermosura
All en los cielos Dios to construy.
Vivas piedras levantan tus paredes
Tus palacios y alczares adornan,
Tus fronteras los ngeles coronan,
Comitiva nupcial de tu esplendor.
Duro cincel ya model esas piedras
Antes de alzarlas tan rico asiento,
Y relucen con fino pulimento
Do las puso el Artfice inmortal.
All estarn mientras los siglos pasen;
Nunca vern su base carcomida,
Porque forman el templo de la vida,
De la vida que nunca morir.
En aquella ciudad tan amorosa
Al Dios Omnipotente consagrada
Se oye doquier la intisica sagrada
Que hacen sonar mil cnticos de amor.
Con estas sinfonas celestiales
Cantan de Dios la Esencia indivisible,
La augusta Trinidad indefinible
Loan tambin con singular fervor.3
3

Estrofas de los himnos que se cantan em la fiesta de la Dedicacin de la Iglesia

(traduccin directa).

26

II
Don de temor de Dios
S. Lus Beltrn S. Vicente Ferrer Sta. Rosa de Lima

Es honor del Cristianismo transfigurar las pasiones humanas.

Pero entre todas ellas, cul hay ms difcil de rectificar que el
miedo?
El amor y el odio, la esperanza y la desesperacin, la tristeza, la
ira, la audacia... todas estas pasiones tienen su tinte de grandeza.
Pero el miedo...! Quin se atrever salir su abogado? Quin se
comprometer, sobre todo, sealar un destino este sentimento
infame en un cdigo moral, que se respete s mismo y respete los
fueros de la humanidad? Intento semejante est prohibido, segn
parece, la filosofa humana, que tiene un recelo continuo de no
elevarse nunca lo bastante.
Estos puros moralistas, necesitan para satisfacerse una doctrina
completamente desinteresada. Pero... confesar que el hombre tiene
voces miedo? servirse de l para excitarle la prctica del bien?
Qu vergenza! Ocultemos, pues, esta miseria: y para que no desconciente el orden magnfico de nuestros preceptos inmaculados,
suprimamos de la moral hasta su mismo nombre.
Al Espritu Divino perteneca rehabilitar el miedo. Cierto es que
el temor adoptado por el Espritu Santo nada tiene de comn con
el mundano temor; pues mientras ste es el miedo de los hombres,
aqul es el temor de Dios. Segn testimonio de la Sagrada Escritura,
el temor de Dios es el principio de la sabidura; Y el santo Cincilio
Tridentino, confirmando la antigua tradicin de los siglos cristianos, declara bueno y saludable aun el temor de los castigos con que
Dios nos amenaza.
No se content el Anglico Doctor Sto. Toms con introducir
el temor en la moral meramente natural, hacindole materia de la
virtud de los pacientes; no bast su brillante ingenio haber considerado el tmor como motivo legtimo de penitencia; osado intrprete de la audacia divina, quiso darle un lugar en la Teologa, y
un lugar que le fuese adecuado. No pudiendo haber del miedo una
virtud, porque pesar de todo conserva cierto carcter de irracional, impropio de la naturaleza humana, hzole un Don del Esp27

ritu Santo: esto es, algo superior la razn, una emanacin directa
de la influencia reguladora de Dios en el humano obrar. Slo, pues,
con este carcter de Don del Espritu Santo, el temor tomar parte,
y muy activa, en la moral cristiana sobrenatural.
Ved ya ah algunos hombres, que repitiendo los ecos de esta sublime doctrina, se levantan y se atreven decir, cuan alto pueden,
que el temor es para ellos un instrumento de progreso moral y de
santificacin: hombres que hacen del temor el pensamiento inspirador de su vida, que tienen en una palabra la religin del terror. Y sin
embargo, estos hombres no saben lo que es temblar delante de los
otros; el justo, que cant el antiguo poeta, justum et lenacem propositi virum, no es ms que un nio, si con esos varones independientes hasta el herosmo se compara; y efectivamente, por sus extraordinarias acciones, vienen a ser representaciones vivas, los mas
sublimes tipos de la moral humana, divinizada por la revelacin de
Dios; son los santos ms puros, ms suaves y ms poderosos.
Tres presentaremos aqu, escogidos de la misma familia religiosa
de aquel Doctor Santo, que proclam el Don de Temor: San Luis
Beltrn, San Vicente Ferrer y Santa Rosa de Lima.
***
Haba ledo el artculo dcimo do la cuestin diez y nueve de la
Prima secundae, el artista profundamente piadoso que medit los
conmovedores Maitines de la fiesta de San Luis Beltrn? Principia
el himno con una resonancia imposible de traducir, que forman los
suspiros y las disciplinas en que pasaba sus noches.
Estrellas claras de la noche
Que sabis los lamentos
Que entre golpes cruentos
Exhalaba San Luis con amargura;
Decidnos los azotes que se daba
Los hoyos que se hacan,
La sangre que verta
Cuando sus carnes con placer rasgaba.4

Los antfonas, los responsorios, las lecciones principian siempre

con una extraa armona en que se mezclan estas palabras: tribula4

Himno de Maitines.

28

cin, disciplina, cilicio, ayuno, penitencia, muerte... De cuando en

cuando, como rompiendo el montono y melodioso cntico de la
salmodia, yense gritos ms penetrantes y ms agudos, como este:
Seor, aqu quema, aqu corta: no perdones aqu, para que en la
eternidad me perdones.
Alcanz alguna vez el temor tener una expresin ms viva?
Sin embargo, en direccin paralela este lamento del temor, resuena el cntico de la intrepidez y del desafo: No tema los millares
de pueblos salvajes que le rodeaban; y ni las clavas, ni los peascos,
ni las flechas le causaban pavura. En boca del Santo se ponen
aquellas palabras del Apstol: Si agradase los hombres, no sera
siervo de Cristo. Despus, estos dos cnticos, inspirados por el
temor de Dios y el menosprecio del mundo, se unen en una sola
armona y concluyen entrelazados en un solo himno que es el de la
Caridad: Concdeme, Seor, que muera por t, ya que ti plugo
morir por m.
Y los Maitines concluyen con un grito de triunfo, cuando la
furia de las embravecidas olas de la penitencia viene dulcemente
morir en las playas encantadoras del cielo: Rompiste, Seor, mi
cilicio y me rodeaste de alegra para que en siglos de siglos to canto
mi ventura.
***
San Luis Beltrn significa el Don de Temor de Dios como medio para alcanzar la santificacin personal; San Vicente Ferrer representa el mismo Don obrando, y por decirlo as, convertido en
Apstol. A este predicador incomparable no le basta temer Dios;
quiere que toda la tierra tiemble ante su vista.
Terrible Santo! Su palabra de fuego se endereza por entero
producir el espanto. Su devocin favorita es el vengador y airado semblante de Cristo, apareciendo sobre las nubes del cielo. Su
evangelio es el evangelio del fin del mundo. Su meditacin continua
le ha hecho experimentar y sufrir de antemano todos los castigos,
y su semblante se ha cubierto de palidez ante todos los signos de
la justicia divina...: fuerza de horrorizarse s mismo ense
horrorizarse los dems. As como el viajero, que durante la noche
va bordeando las costas de Sicilia, ve enrojecerse los montes con el
fuego sombro, que despiden las entraas ardientes del Etna; del
mismo modo, la frente de este hombre extraordinario, elevado por
29

Dios una altura de donde se descubren los horizontes invisibles

de la justicia divina, refleja anticipadamente las llamas vengadoras
del infierno. A tan inmensa altura cierne sus alas desde el plpito
donde predica: tan penetrante y tan terrible es el acento de su voz,
que titubea uno en creer que sea hombre. Su voz es la trompeta que
viene despertar los vivos y los muertos; y l es el ngel del
Juicio final.
***
Pero el Don del Temor de Dios no apareci con todas sus manifestaciones ni en San Luis Beltrn ni en San Vicente Ferrer. El
mortificado temor del primero es la raz. del rbol que perfora y se
hinca en la tierra mediante un trabajo oscuro y fecundo; el temor
activo del segundo es el tronco por donde va subiendo tras la rugosa corteza la savia vivificadora; en Santa Rosa de Lima es el temor
la flor aromtica, que con su perfume le circunda y parece rendir
un homenaje supremo y silencioso la invisible belleza del Criador.
No creis, sin embargo, encontrar en Santa Rosa de Lima algo
que de lejos se parezca al regalo la molicie. No es una santa
delicada nuestra joven y bienaventurada hermana; pues su mortificacin apenas cede un punto las terribles penitencias de sus
hermanos, que acabamos de ver. Pero sobre el erguido y robusto
tallo del temor expiatorio, brese, con todo el brillo de su hermosura, la flor trmula y delicada del temor filial, que, segn expresin
de Sto. Toms, nada teme tanto como no someterse lo bastante
su Dios. Como la rosa que entreabre su capullo, cuando, besada
por las rayos del sol, las auras invisibles la acarician y la mecen en
la punta de su tallo, as es Santa Rosa de Lima en el jardn de los
santos delante de Dios.
Y como la rosa parece compendiar en sus colores magnficos y
en su perfume sin igual las ms luminosas y calorficas energas del
sol, de la misma manera esta Rosa mstica ve nacer y desarrollarse
en su corazn como resumidos, todo el calor y la lumbre que infunde el Espritu Santo en el alma de los justos. Es la pureza que nunca
se da por satisfecha; es la humildad en su continuo flujo y reflujo
de sufrimiento y de herosmo; es la oracin siempre fervorosa; es
en todo gnero de virtudes un piar continuo por ms, una sed de lo
finito de lo infinito, como se quiera decir, porque en nuestro caso
todo es uno; es una tendencia y aspiracin perpetua para a seme30

jarse al Padre Celestial; es un escrupuloso cuidado de no perder do

vista ninguno de los rasgos de su imagen divina; es una inquietud
deliciosa por reproducirlos todos; es una delicada investigacin de
todos y cada uno de los matices que presenta aquel modelo sobrenatural; es, en una palabra, el temor filial de Dios, temor exento
de terror, que tiene por base la confianza, porque conoce ser obra
del amor de Dios; y as la nica pesadumbre que tiene hincada en
su corazn es no sufrir y trabajar bastante por Dios, y permanecer
siempre, pesar de sus esfuerzos, separada por abismo inmensurable de la divina hermosura, de la cara de Dios, que en los cielos vive
y reina por los siglos de los siglos.
III
Don de fortaleza
Santa Catalina de Riccis San Juan de Colonia San Pedro Mrtir

Quin hallara una mujer fuerte? En vano busco la respuesta

en el libro de los Proverbios, donde se halla la anterior pregunta.
Veo, es verdad, una descripcin ideal de ese tipo de varonil fortaleza, acabada la cual, el texto se abrevia, y termina como de repente
el libro de los Proverbios. Ser por tanto una irona, al menos
una de tantas cuestiones por siempre irresolubles, llamadas problemas por los antiguos, y que en nuestro lenguage apellidaramos
enigmas? Pero no es ciertamente un enigma; y si lo es, diariamente lo descifra el Espritu de Dios. A la flaqueza de Eva opone la
fortaleza de Mara, la Madre de los Dolores; frente la historia
lgubre y funeraria de las recadas inconstancias de mujeres, que
no se cobijaban bajo el manto protector de Dios, hace resaltar esa
magnifica epopeya de santas que encontraron en la inspiracin del
Espritu de fortaleza el valor indomable de los hroes.
Y entre stas brilla con fulgor esplendente Santa Catalina de Riccis.
Las principales manifestaciones de la fuerza son dos: resistir y
acometer. Raro es que ambos caracteres estn absolutamente aislados. Sin embargo, ordinariamente prepondera uno de los dos. Puesto que en nuestro caso es preciso escoger entre ambos, diremos que
el temperamento de nuestra santa es de ataque; el Espritu de Dios
le inspira la ciencia, el arte y el valor de obrar indomablemente en
su divino servicio.
Nia an, quiere ser dominica. Si desea obtener el permiso de su
31

padre, ilustre personaje de Florencia, es necesario que intervenga

todo el mundo, ora dominicas que se hallan de paso en in ciudad,
ora su to el P. Riccis, ora la superiora del convento de Prato, emparentada con las primeras familias, y persona muy influyente en Floroncia. sta consigue que Catalina vaya con ella pasar diez das
en su monasterio. Cumplidos stos, rehusa naturalmente marchar
con un hermano suyo, que haba ido buscarla. Acude su padre: la
nia no le quiere seguir. Tiene que intervenir la autoridad misma de
la priora; Catalina marcha al fin, pero con la condicin de volver.
No se da prisa su padre por cumplir esta palabra que le haba dado,
y viene entonces en su ayuda un supremo y sobrenatural recurso:
cae enferma, pero enferma de muerte. Su padre est desolado. Cierto da, en que sin alivio lloraba junto su lecho, y con sus lgrimas
regaba la manita desfalleciente, de su hija, le mir sta con ternura
y le dijo: Padre mo: Nuestro Seor me quiere por esposa: djame
marchar y vers qu pronto me curo. Promteselo su padre y la
nia sana de repente. Su padre la deja marchar; esta vez ha conseguido el logro de sus anhelos.
Quiso ser dominica, y lo fu.
Ya dominica, quiere ser una religiosa perfecta hasta lo sumo.
Las religiosas estaban orgullosas teniendo una santita por compaera: slo queran que esta nia de once aos fuese como ellas,
prudente, amable, obediente, amiga de la observancia, eso s; pero
que se ajustase en sus acciones la costumbre general.5 No era
esta ni la voluntad del Espritu Santo ni el deseo de su fiel servidora. La ntima comunicacin con las cosas del cielo le arrobaba,
sustrayndola al cumplimiento de los tranquilos deberes; veanse
multiplicados los extraordinarios acontecimientos. Turbbase la
Comunidad ante aquellas escenas extraas y llenbase de prevenciones. Se la lleg a mandar que se burlase de todas sus visiones, lo
que hizo con un acto heroico; pero stas, en lugar de desaparecer,
siguieron ms tenaces. El cambio de su corazn con el de Jesucristo, la impresin de las divinas llagas y otras sobrenaturales
manifestaciones fueron la recompensa de su obediencia rendida, y
signo inequvoco de ser cosa de Dios. Como era esclava de la regla
y trataba todas sus hermanas con familiaridad franca, pero noble,
acab por obtener la ratificacin del gnero de vida que guardaba:
5

Sainte Catherine de Ricci, por el R. P. Boitel. Descle, 1897, p. 7.

32

su perseverancia, su valor y su energa sobrehumanos, en consorcio

eterno y amigable, llegaron conseguir una victoria decisiva. Catalina quiso ser una dominica perfecta y lo fu.
Pero esto no era bastante. Siendo perfecta, quiso que tambin lo
fuesen sus hermanas. Se conoca la sazn lo que vala y querase
manifestar todos ese valor. Nombrada desde luego subpriora, sobrepuj tanto las esperanzas que de ella so haban concebido, que
la primera vacante fu elegida priori por unanimidad, y entonces s
que colm la medida. Mujer do inteligencia y de corazn, gobern
con un espritu de justicia incorruptible... Siendo ejemplo vivo de
austeridad y vigilante custodio de la regla, no dejaba impune falta
alguna... y no toleraba que las religiosas llenaran su corazn de
bagatelas mundanas afecciones.6 Sin embargo, la dulzura templaba su firmeza, conforme convena un don recibido del cielo.
La naturaleza es violenta; pero la verdadera fortaleza es duea de
s misma y sabe contenerse. Su modo de mandar era tan maternal,
que se senta gusto en obedecerle.
Ya se deja comprender quo bajo esa direccin tan alta, el convento de Prato, llegara ser un foco de vida religiosa modelo. Haba querido Catalina que sus hermanas fueran perfectas, y fueron.
Pero ni aun esto bastaba su corazn ardiente. Queria que la
perfeccin y la santidad, que anidaban en el convento de Prato,
irradiasen en todo su alrededor, en su Orden y en aquella Florencia
tan amada, cuyo ngel protector era ella. Tuvo discpulos como los
haba tenido Santa Catalina de Sena. Su Orden le proporcion los
primeros. Provinciales y priores la llamaban su Madre: religiosos
de gran valer tenan grande estiman tratar con ella y gozaban
siguiendo sus consejos. Toda su familia estaba enteramente en su
mano... Muchedumbre de discpulos tena en la aristocracia florentina, almas elevadas, capaces de las ms heroicas virtudes, cvicas
y cristianas... En su mayor parte vivan en medio del mundo una
vida que no hubiera desdicho en el claustro. Otras almas, todava
ms perfectas, buscaban con ansia su amistad. Basta recordar
Sta. Maria Magdalena de Pazzis, San Felipe Neri, San Carlos Borromeo, San Po V y Savonarola. Siempre Catalina permaneci fiel
este hombre extraordinario, y Prato lleg ser el asilo bendito
de su memoria. Por su numerosa correspondencia, por las muchas
6

Obra citada, p. 17 y 18.

33

visitas que reciba y la edificacin que sentan cuantos trataban con

Prato, vino Catalina poner el sello la obra continua de su vida.
Haba querido que Prato fuese un foco de vida perfecta, y lo fu.
De este modo se desarrolla la unidad vigorosa de esta vida, en
medio de los ms temibles obstculos. Habale enseado el Espritu
de Dios querer valerosamente cuanto El quisiera, y ella lo quiso
sin conocer desfallecimiento. Dominica, Perfecta, Imn de virtud y
Foco de Apostolado; he aqu los sucesivos progresos de su atrevido
impulso. Catalina es, pues, dechado de este primer aspecto del Don
de Fortaleza.
***
De Italia, tierra clsica do los aventureros heroicos, pasamos
Holanda, pas de los valerosos sufridos, y nos encontraremos con
una multitud de pueblos, que sin apurarse dominan por medio de
diques las invasiones del mar, y son los padres de los hroes que
en todo tiempo, guarecidos en sus trincheras, esperaron con calma
al enemigo, y sin conocer el temblor, consiguieron incomparables
victorias, con slo no ceder, volviendo atrs un palmo de terreno.
Holanda es el pas de la fuerza; mas no de la fuerza que acomete, si
de la que resiste sin aflojar un puto. El Espritu Divino, que por la
caridad mora en las almas, templa menudo su accin, acomodndolas nuestras disposiciones naturalez. Y como la caridad sabe
sufrir, charitas patiens est, no es raro que en Holanda nos encontremos con una raza de santos, dechados de caridad valerosa, pero
sufrida.
Haca veinte aos que San Juan de Gorkum7 administraba la
parroquia de Horu. La Holanda entera yaca devastada, vctima
de ln secta do los Mendigos, y la Religin Catlica era proscrita en
gran parte del territorio. En la parroquia de Gorkum8, dos millas
de Horn, los calvinistas han hecho ya prisioneros gran nmero de
sacerdotes y religiosos que, aherrojados en la ciudadela, tienen que
sufrir de sus verdugos las ms ignominiosas vejaciones. En tanto,
Juan de Gorkum permanece entre sus feligreses, aunque disfrazado en traje seglar, para poder seguir desempeando su ministrio.
Llega a penetrar hasta en la misma crtel de Gorkum, y consigue
llevar a sus hermanos prisioneros la sagrada Eucarista. Toma su
7
8

Em Espaa suele tambin llamarse San Juan de Conia.

Gorinehen.

34

cargo la extensa parroquia devastada, pero sus idas y venidas le

descubren. Hecho su vez prisionero, es encarcelado con los futuros compaeros de su martirio.
Ya se puede imaginar cuntas y cun horribles torturas inventaran sus verdugos. Despojados de sus hbitos religiosos, medio
desnudos, se les transporta Brille, mediante una travesa mortal
de veinte horas.
En Dordrecht9 les recibe el populacho, cubrindolos de inmundicias y colmndolos de injurias. Y como si fueran fieras encerradas
en jaulas, se les puede ir ver su barca, pagando la entrada... En
Brille les obligan rodear la masa en que los verdugos celebran su
triste victoria con una orga. Ordnaseles al da siguiente que se
dirijan, arrastrndose de rodillas, hacia el lugar donde se ajusticiaba, y se les manda dar tres vueltas alrededor de una horca. Ellos,
creyendo llegada su ultima hora, cantan la Salve, Regina...; pero
todo aquello no era ms que una farsa. Llvanlos entre burladora
muchedumbre la plaza del mercado, en que hay levantada otra
horca. Ellos cantan el Te Deum. Nueva farsa: la jornada concluye
en la crcel.
El 7 de Julio son Ilevados ante el tribunal del gobernador. Les
intiman abjurar de la presencia real de Jesucristo en la Eucarista
y de la supremaca de la Santa Sede. Tres sucumben, pero los dems resisten. Al siguiente da, uno de los apstatas, que era novicio
franciscano, vino llenar el hueco que haba dejado en el sagrado
cortejo. Es el 9 de Julio de 1572. Entre las ruinas y escombros de
un saqueado convento de Agustinos, se descubre un viejo granero,
cuyo techo desvenciado apenas lo sostienen algunas vigas, desafiadoras del tiempo. Frente por frente estas vigas son colocados en
fila los confesores de la fe, desnudas sus carnes. Los esbirros cogen
primeramente Nicolas Pich, guardin de los Franciscanos que,
atada una cuerda, al cuello, es en una viga levantado en alto. Y
mientras el mrtir sufre y se desangra, tientan los herejes el ltimo
esfuerzo para hacer que los dems apostaten. Toma Juan la palabra, y en nombre de todos sus compaeros proclama la presencia
real de Jesucristo en la Eucarista y el Primado del Papa. Sin embargo, dos de ellos, vctimas de la debilidad, sucumben; pero los otros
aprtanse ms y ms en varonil falange, y, cada uno en sus puestos,
9

Dort.

35

apercbense para el combate. Uno uno, atadas las sogas sus gargantas, son levantados en alto desdo las vigas del techo, izados
como banderas de exterminio. Uno de los ltimos queda Juan de
Gorkum; pero su valor no flaquea, siendo ejecutado al llegar el
turno. Diez y nueve cadveres cuelgan del patbulo; la muchedumbre se encarniza en ellos, los desmiembra, los despedaza... y clava en las puntas de las picas sus miembros mutilados chorreando
sangre, y en horrible procesin cruza Brille en todas direcciones.
Para coronar fiesta tan sangrienta, renense todos aquellos despojos de la muerte en la plaza del mercado y son vendidos al mejor
postor.10 En este horroroso drama todo es resistencia, inmolacin
sufrida y paciencia indomable; ni por asomos aparece el impulso ni
el ataque. La fuerza se concentra en un solo acto: no ceder jams.
Conforme crecen la agresin y el ataque, crece tambin el espritu
de resistencia. Qu espritu inspira nuestros mrtires aquellas
enrgicas repulsas, denegaciones sublimes y heroicos sufrimentos,
sino el Espritu de Fortaleza, ms admirable tal vez en quien soporta las aflicciones con paciencia, ageno de todo humano consuelo,
que en quien obra con todo entusiasmo de la actividad?... Qu
lumbre tan clara caer sobre las almas que llame Dios la vida del
sufrimiento...!
***
Sobre las losas del Captulo del convento de Bolonia yace tendido Pedro de Verona. Corri una voz que le acusaba de una accin
deshonrosa, y por ella es proclamado. El prior le insta para que se
justifique; pero l, hincadas en el polvo las rodillas, lo rehusa, y se
contenta nicamente con protestar de su inocencia. Los testimonios
parecen, sin embargo, convincentes; y Fr. Pedro, arrojado del convento de Bolonia, es desterrade Jesi, en Las Marcas de Ancona, y
marcha deshonrado. As permanece penitenciado durante mucho
tiempo, sufriendo sin murmurar aquella prueba que Dios le enva.
Llega, por fin, in hora de que la verdad brille con su inmaculado
resplandor; la inocencia de Fr. Pedro es reconocida y proclamada, y
vuelve a su convento, ceida la frente con la aureola de los valientes
que saber sufrir con paciencia y magnanimidad de corazn.
Pero ya lleg el tiempo de combatir. Fr. Pedro es inquisidor, esto
10 Todos estos datos estn tomados de la Noticia Relacin de San Juan de Colonia y
compaeros mrtires, escrit apor el R. P. Mortier. Descle, 1899.

36

es, tiene el encargo de desenmascarar y perseguir la hereja. El teatro de sus operaciones se alza en medio de los mayores peligros,
que le rodean por todas partes, pues sera error creer que slo tena
que sufrir por parte de los herejes. Esfurzase por convencerlos,
valindose principalmente de la predicacin; y tan grande es su
intrepidez, y tan brillante y extraordinario el xito, que llega ser
el Blanco de todas las asechanzas. He do morir manos de los herejes, repite con frecuencia; y contina sin palidecer en su misin
heroica. En 1252 se arma un complot para asesinarle; Fr. Pedro
no lo ignora. Anuncia sus hermanos de Como, que su fin est
prximo, y adems les advierte que su martirio tendr lugar entre
Como y Miln.
Y despus de pronunciar el ltimo discurso de despedida, marcha Miln, donde le llama el cumplimiento de su deber. En el
camino le est preparada la emboscada.
El Santo, junto con sus compaeros, canta las estrofas del himno Victimae paschati laudes,y marcha delante de todas con slo Fr.
Domingo. Al cruzar un soto espeso y sombro, los asesinos se precipitan sobre l, y con una podadera, le parten la cabeza de un tajo.
Fr. Pedro exclama: en tus manos, Seor, encomiendo mi espritu
y, reanimando un poco sus moribundas fuerzas, escribe en el polvo
con el dedo empapado en su sangre estas palabras: Credo in Deum,
creo en Dios.
***
Bienaventurados los que han hambre y sed de justicia, porque
ellos sern hartos. En estas palabras est encerrado todo el fondo
espiritual de nuestros tres santos: Santa Catalina tiene hambre y
sed de la justicia debida Dios, conviene saber de la santidad, que
produce y forma los verdaderos justos; San Juan tiene hambre y sed
de la justicia que consiste en cumplir con su deber y serle fiel hasta la muerte; San Pedro Mrtir, que sabe adorar la justicia divina
cuando inocente le hiere, sabe tambin coadyuvar al cumplimiento
de lo que exige la misma justicia para salvar la inocencia.
Intrepidez en el ataque y paciencia en el servicio de Dios, tales
son los caracteres de nuestros tres santos, que al presente en
cumplimiento de la promesa ya son hartos. Entre los resplandores del cielo, de donde toda injusticia huye desterrada, ven en
su misma fuente la voluntad divina lanzando anatemas contra las
37

humanas injusticias y aprobando todas las intenciones justas.

Nosotros, que padecemos persecuciones por la justicia y aborrecemos la iniquidad, levantemos los ojos al cielo y avivemos nuestro
esfuerzo. La presente lucha pasar pronto; en pos de la persecucin
y del martirio vienen siempre das de gloria.
No est lejos de nosotros el reino de Dios, el reino de la justicia,
donde ya viven nuestros santos, invitndonos al sufrimiento.
Bienaventurados los que han hambre y sed de justicia, porque
ellos sern hartos.
IV
Don de piedad
Santa Ins de Montepoliciano San Po V San Raimundo de Peafort

Uno de los caracteres ms principales del Cristianismo es la piedad filial hacia Dios. Sin tocar siquiera la cuestin, ms sutil que
importante, de si es no por si sola la esencia del Cristianismo, debemos reconocer, no obstante, que el culto de la divina Paternidad
se destaca en nuestra religin de incomparable manera.
El paganismo y la filosofa honraron Dios, al Creador, al Juez,
la Providencia; pero nosotros adoramos en l al Padre consustancial de Nuestro Seor Jesucristo, que tambin es nuestro Padre
por adopcin, pudindole nosotros decir con toda verdad: Padre
Nuestro que ests en los Cielos...
Si nadie puede pronunciar el nombre de Jess sino por el Espritu Santo, como dice el Apstol, con mayor razn debe suceder esto
en el nombre de nuestro Padre celestial. El Espritu Santo est la
cabeza de toda nuestra actividad sobrenatural; y por cierto que la
gobierna maravilla: cmo podramos producir actos reservados
la Divinidad, como es, por ejemplo, el amor eficaz Dios, sino
fuera Dios mismo el principio interno de nuestra vida por medio de
sus inspiraciones y mociones?
Entre stas, dice Santo Toms, hay una que nos mueve tener
Dios un amor filial, conforme lo que dice el Apstol en su Epstola
los Romanos (c. VIII): Habis recibido el espritu de adopcin de
hijos, en virtud del cual clamamos con toda confianza: Abba, esto
es oh Padre mo! Y por cuanto la piedad corresponde guardar
nuestros padres el culto y la veneracin debidos, sguese que cuan-

38

do por inspiracin del Espritu Santo damos Dios el culto que

se le debe como Padre, obramos bajo la influencia de un Don de
aquel divino Espritu, del Don de Piedad.11
Todos los Santos de la Orden de Predicadores poseyeron el espritu de hijos de adopcin y todos obraron bajo el influjo dulcsimo
del Don de Piedad. Si de los dpticos de nuestra Orden escogemos
los nombres de Santa Ins, de Montepoliciano, San Po V y de S.
Raimundo de Peafort, no lo hacemos con una intencin exclusiva,
sino porque nos pareci que ofrecan estos santos ciertos aspectos
originales del Espritu de piedad filial.
Ensanos, con efecto, Santo Toms que el Don de Piedad no
tiene uniforme la operacin. En una familia el amor de los hijos
debe primeramente dirigirse al padre, unidad y fundamento de la
sociedad democrtica; pero al instante y por un movimiento natural, aquel amor redunda en la madre, y de sta pasa cuantos
tienen con la familia alguna relacin, prxima lejana. El amor
al padre, la madre y la familia: stas son las manifestaciones
tpicas del amor filial.
Ahora bien: como el Padre de la familia Cristiana es Dios, y su
Madre es la Virgen Mara, y la Iglesia catlica el crculo do se
extienden sus relaciones, me pareci muy del caso presentar como
smbolos de esos tres aspectos de la piedad filial catlica Santa
Ins, San Po V y San Raimundo de Peafort.
***
Mientras uno es nio es cuando conserva mejor que nunca el
carcter de hijo. Y por esto cabalmente fu la bienaventurada Ins
una hija ternezuela y querida del Padre celestial Entr en religin a
los nueve aos! Y no lo hizo movida por violencia, ni por capricho,
ni por sensibilidad, ni por sola imaginacin: obedeci una inclinacin profunda y sobrenatural, que no sabra nunca desfallecer y
crecera siempre en el mismo sentido, seal inequvoca de la intervencin del Espritu Santo, de aquel mismo Espritu, que desde los
trece aos inspir a la nia mrtir homnima y Patrona de nuestra
santa Ins, la virgen y mrtir romana, de quien deca enternecido el
gran Padre de la Iglesia San Ambrosio: Apenas tiene donde recibir
el golpe de la espada y ya tiene valor para vencer la muerte... Pues,
11 Suma teolgica, 2. 2.ae, q. 121, a 1.

39

qu? no es una misma para el Espritu, que donde quiere inspira,

la vida religiosa y la del martirio? Lo cierto es que aquella nia,
desde el momento en que pis el claustro, muri completamente
para el mundo; su oracin fu continua, y la piedad que guard
su Padre celestial estuvo baada de entera confianza y gran ternura.
Cosa admirable! Esta Santa era en su niez tan madura ya
como piadosa. No le faltaban talentos prcticos, ni aun dotes de
gobierno. Esta diminuta sierva del Rey eterno fu como algunos
nios que ya desde los albores de su infancia, en los umbrales de la
escuela paterna, manifiestan cualidades serias propias ms bien de
la edad madura. Cuando apenas contaba Ins catorce aos era por
las religiosas considerada como su madrecita. Se le confi la procuracin de su monasterio y todas sus gestiones llenaban el timbre
de um cabal conocimiento de las cosas. Vedla ya, los quince aos,
abadesa de un convento vecino! Hasta el fin de su vida, siempre fu
superiora, como si el Seor y Gobernador de todas las cosas hubiera querido investir con in semejanza de su Paternidad esta nia
que slo ambicionaba vivir bajo su filial dependencia.
Nuestro Seor Jesucristo es el ejemplar de piedad filial para con
el Padre. Y porque de la unin nace la semejanza, la unin ntima
con Jesucristo vendr siempre resolverse en un sentimiento ms
profundo de respeto y de amor al Padre Eterno. Ahora bien: quin
jams posey una unin ms ntima, y casi familiar, con Jesucristo,
que la poseda por Santa Ins? Difcil es una lengua humana,
expresar sin marchitarlas la elevacin y delicadeza de sus visiones
sobrenaturales. La Iglesia Santa, que para eso tiene gracia y misin
especial, no vacil en hacer un epitalamio del oficio divino consagrado la memoria de Santa Ins.
Un da albore de grande gozo
Y mstico alborozo;
Del Cordero las bodas ya vinieron
La Corderita va tras el Cordero,
Y en lazo carioso
Se entrelazan la Esposa y el Esposo
(Himno de Laudes)

Ora, pues, se evoquen los sentimientos de amor filial que anidaban en el corazn del Hijo de Dios, ora la incomparable splica
dirigida su Padre y conservada por San Juan (c. XVII), nadie tema
40

poner en labios de in esposa del Cordero aquellos expresivos y sentimientos piadosos guardadas siempre las debidas proporciones.
Santo Toms, que segn su costumbre ve desarrollarse en cada
uno de los Dones del Espritu Santo una Bienaventuranza evanglica, al llegar al Don de Piedad, vacila en aplicarle la Bienaventuranza de los que han hambre y sed de justicia, la de los mansos
de corazn12 y concluye dejando el cuidado de determinarlo los
distintos caracteres de los santos. Respecto de Santa Ins de Montepoliciano, no puede dudarse que, la mansedumbre y la dulzura
presidan todos sus actos, ora los sentimientos de piedad que diriga al Padre celestial, ora el maternal gobierno con que regia
sus hermanas; resplandeca su mansedumbre y su dulzura en los
pobres que socorria, en los viajeros y peregrinos que hospedaba,
y en los pecadores que converta. Dios reconoci la dulzura de su
sierva fiel, rodeando su muerte de fenmenos significativos. Un
dulcsimo perfume se difundi por doquiera. Todo, pasta los paos empapados en los sudores de su agona, exhalaba un olor de
incienso, quo por completo llenaba los mbitos de la celda.13 Olor
de incienso, dulcsimo perfume, piedad, dulzura; he ah los timbres
caractersticos de Santa Ins.
***
Muy distintamente se presenta el Don de Piedad en San Po V,
teniendo por fundamento la hambre y sed de justicia. Guerra y
culto; tales son los aspectos en que sobresale su actividad. El espritu guerrero que le inflama nace de la piedad, porque la guerra
que declara es guerra santa: guerra contra los infieles de fuera que
amenazan inundarlo todo, y guerra contra los infieles domsticos
que amagan corromperlo todo. El celo por el culto nace en l de
una piedad profunda, que se manifiesta cuando emprende la reforma de la gran liturgia de la Iglesia, y muy principalmente en la
devocin, piadosa por excelencia, donde centuplicadas Ave-Maras
entrelazan el nombre de la Madre de la familia cristiana, la Virgen
Mara, con el del Padre que est en los cielos: esta devocin es el
Santsimo Rosario.

12 Suma teolgica, 2. 2.ae, q. 121, a. 2.

13 Sainte Agnes de Monipolitien, por el R. P. Boitel, Descle, 1898.

41

En el oficio que la Iglesia consagra San Po V, vislmbrase por

doquier esa alianza sublime entre la justicia, que las armas apela
si es preciso, y la piedad, que vive de la oracin. La Captula de
primeras vsperas viene ser como el programa: Te revistir el
Seor de un doble manto (diploide) de justicia y pondr sobre tu
cabeza una diadema (mitram) de honra sempiterna, pues en ti dar
conocer Dios su magnificencia, todos los hombres que existen
debajo del cielo, porque tu nombre, el nombre que te impondr
Dios para siempre ser ste: La paz de la justicia y la gloria de
la piedad.14
Presntanse, durante los Maitines, las figuras religiosas la par
que guerreras del Antiguo Testamento: ora es Moiss en la cumbre de la montaa, extendiendo sus brazos sobre los Amalecitas
subyugados: imagen admirable del Santo Pontfice, que durante la
batalla de Lepanto enviaba al cielo sus plegarias, junto con todas
las cofradas del Rosario, ora es San Miguel aplastando al infernal
dragn, bella imagen del anglico Papa, que no toma el nombre de
Po (piadoso) sino para combatir la impiedad. En medio de estas
varoni les alabanzas yense como los chasquidos fragorosos del
combate; el ardor de su fe es el ardor del guerrero; fuerte es su
esperanza como una armadura, y su caridad no se amilana ante in
muchedumbre de los enemigos.
En los Laudes se hace resaltar la harmona que hubo entre la
piedad del nombre que el santo Pontfice escogi y su gobierno
prudente y reparador, su justicia en reprimir los vicios, la constancia, la continencia, la abstinencia y la templanza, todas las virtudes,
en fin, por cuyo medio consigui sobre s mismo sus ms brillantes
victorias. Es, segn la Captula de Sexta, el Prncipe de sus hermanos, el sostn de su rebao y el vigor de su pueblo; y la Captula de
Nona, respondiendo esta voz como un eco, manifiesta el secreto
do su poder: es porque alab al Seor con todo su corazn y amo
a Dios su Criador.
La oracin de la festividad, resumiendo y entrelazando en una
misma peticin los dos aspectos de este Santo incomparable, se
expresa do la siguiente manera: Oh Dios, que para destruir los
nemigos de tu Iglesia y reparar to divino culto, te dignaste elegir al
bienaventurado Po, Sumo Pontfice; haz que con su ayuda seamos
14 Baruch, V.

42

defendidos y de tal modo nos entreguemos tu servicio, que vencidas las asechanzas de todos nuestros enemigos, gocemos de una
paz perpetua. Amn.
***
El Don de Piedad no poda manifestarse de una misma manera
en la nia santa de Montepoliciano y en el Papa guerrero del Rosario. Una estrella se diferencia de otra por la claridad. Del prprio
modo, no poda ser piadoso, al estilo de un soldado varonil de
Cristo de una jovencita religiosa, el anciano centenario, que vi
comenzar su juventud religiosa hacia el quincuagsimo ao de su
vida; el sabio consagrado los estudios solitarios, que si tom un
instante el gobierno de su Orden, fu para renunciarlo en seguida.
Lo que caracteriza S. Raimundo, es el culto de la familia cristiana,
considerada, no ya en su Jefe divino en su Madre bendita, sino
en s misma, en su espritu, en su historia, en sus recuerdos y en sus
gloriosas tradiciones.
Quin hay que no haya tropezado en los das de su vida con
algunos do esos sabios encanecidos por la edad por el espritu,
que ponen todo su corazn en buscar, descubrir, clasificar y publicar cuantos documentos ataen la vida y gloria de su patria, de su
provincia, ciudad, aldea; de su familia religiosa terrena? Acaso
no pertenece, en su manera, la piedad este culto cuidadoso de los
pergaminos de familia?
Aquel investiga con piedad, piadosamente, dice San Agustn,
que venera la Sagrada Escritura, y no se atreve censurar lo que
todava no comprende.15 As es como San Raimundo de Peafort
fu piadoso. Inspirado por Dios, y bajo el mandato del Soberano
Pontifice, Gregorio IX, emprendi, la mitad de sus das, la coleccin de las Decretales, esto es, de todos los textos, actas, recuerdos
y tradiciones, de todos los hechos memorables de esa gran familia,
llamada Iglesia Catlica. Aun son hoy los cinco libros de las Decretales, junto con el Decreto de Greciano, al que completan, la base
de la legislacin de la Iglesia. De ellas nace, en gran parte, el orden
eclesistico, la armona social, que nosotros, los catlicos del siglo
veinte, disfrutamos, sin advertir siquiera cuntos sudores y fatigas
fueron menester para proporcionarnos esta hermosura.
15 Sermo in monte, 4. Estas palavras estn tomadas del Captulo en que San Agustn
relciona las Bieneaventuranzas com los Dones.

43

Nuestro encarecido hermano San Raimundo yrguese en medio

de los tiempos conservando lo pasado y asegurando lo porvenir,
inspirado como fu de un espritu profundo de piedad hacia la familia, que Dios tiene por Padre y la Virgen Santsima por Madre.
Copia en s mismo las costumbres pas,
Que dan su alma nveo blancura...
Toda virtud le da sus resplandores
Para que brille ms.
Los monumentos de los Santos Padres
Las tradiciones de la fe cristiana
Las reglas del Derecho antiguo y santo
Con arte recogi16

Santo Toms, verdaderamente prdigo para el Don de Piedad,

descubre en l una tercera analoga con las Bienaventuranzas del
Evangelio. Habale ya juntado la Bienaventuranza de los mansos, y
la de los que han hambre y sed de la justicia; mas ahora tambin le
asemeja la de los misericordiosos.17
Cabalmente, bajo, este ltimo aspecto se amolda primorosamente San Raimundo. Por ventura no parece que pas la mejor
parte de su vida en el rido estudio del Derecho, nicamente para
merecer ser un da, en el cargo de Gran Penitenciario, el rgano supremo de las misericordias divinas en la Iglesia? La sincera piedad
que le inspira, le hace no menos cuidadoso de la salud de los ltimos hijos de la Iglesia, que de los intereses que entraa su gobierno
general. Cmo no reconocer una vez ms en este rasgo admirable
un don excelente del Espritu de Dios?
V
Don de consejo
San Antonino de Florencia.

Lucha es la vida para la prudencia humana. Los intereses de los

hombres son opuestos entre s: lo que es bien para uno, trnase en
mal para otro con harta frecuencia; y esto se ve ms claramente
cuando de humanos negocios se trata, donde se descubren los mil y
16 Himno de Vsperas.
17 Summa theol., 2. 2ae, q. 121, a. 2.

44

mil obstculos y emboscadas y maniobras diferentes, con mayor

menor franqueza confesadas, que ante nuestros mejores proyectos,
nacen y se esconden en los contraproyectos de nuestro prjimo,
inspirados por su prprio inters, veces bajo muy laudables consideraciones.
El diplomtico, el administrador, el negociante, el hombre simplemente prevenido y prudente en el arreglo de su gobierno personal, tienen que consentir, al parecer, las ms de las veces en las desgracias ajenas, y han de resignarse tomar sus dosis de pesimismo,
cuando de hombres de humanas pesadumbres se trate.
No tiene, la verdad, tales flaquezas la prudencia que Dios inspira. El Espritu Santo asiste al inefable Consejo de la Trinidad Beatsima, donde desde la eternidad se tratan los intereses de la humanidad y del mundo; y, sin embargo, su nombre es Amor. Y Aquel,
quien Isaas llam el Consejero por excelencia, Consiliarius, da
principio su vida pblica aplicndose aquellas palabras del mismo inspirado profeta: El Espritu del Seor repos sobre m; por
lo cual me ha consagrado con su uncin divina y me ha enviado
evangelizar los pobres, curar los que tienen el corazn contrito, anunciar la libertad los cautivos.18
Tambin Santo Toms, imitando el ejemplo de San Agustn, tuvo
la audacia de relacionar la Bienaventuranza de los misericordiosos
con el Don de Consejo, indic la piedad para con los desgraciados, como norma distintiva de esta clase de prudentes, cuya diplomacia es directamente regulada por el Espritu de Dios.19
San Antonino se nos presenta como la encarnacin misma de
esta prudencia dirigida por el Espritu Santo. As lo atestigua la
Iglesia cuando le aplica aquellas expresiones de Job, que forman
la primera leccin de los Maitines de su oficio: Cuando sala las
puertas de la ciudad, y all en la plaza me disponan un asiento, en
vindome los jvenes se retiraban, y los ancianos se levantaban y
mantenan en pie. Los magntes no hablaban ms y cerraban sus
labios con el dedo. Quedaban sin osar hablar los capitanes, y con
la lengua pegada al paladar. Bienaventurado me llamaba todo el
que oa mis palabras y deca bien de m cualquiera que me miraba;
pues yo haba librado al pobre que gritaba socorro; y al hurfano
18 Luc. IV, 18.
19 2. 2.ae, q. 52, a. 4.

45

que no tena defensor. Me llenaba de bendiciones el que hubiera

perecido sin mi auxilio; y yo confortaba el corazn de la viuda
desolada. Era yo ojos para el ciego, y pies para el cojo: era el padre
de los pobres.20
Esta escena, pintada con los vivos colores del estilo oriental, fantstico por antonomasia no expresa por ventura la alianza caracterstica del Don de Consejo, que hay entre la Prudencia, que por
s misma se impone los oyentes, y la Misericordia que arrebata
espontneas bendiciones?
Pero sigamos, siquiera sea rpidamente, estas dos manifestaciones de un mismo Espritu en la vida de nuestro Santo.
Jams se mostr tan prudente, tan diplomtico y previsor como
el da en que, simple adolescente llam la puerta del Convento
de Fisole. Con una de esas miradas lmpidas y serenas, que no
puede tener la edad madura, aquel nio ha juzgado al mundo y reconocido ya la vanidad de cuantas ilusiones le rodean en la ciudad
de las Flores; quiere Dios y slo Dios. Semejante al mercader,
que habiendo encontrado una margarita vende todos sus bienes
para comprarla, as nuestro precoz negociante est resuelto darlo
todo para ser fraile. El prior del convento, creyendo desembarazarse cortesmente de aquel joven, dbil y raquco, que tan impropio
pareca para sobrellevar el peso de las observancias de la Orden,
le dijo: Cuando sepas de memoria este gran volumen, entonces
to admitiremos. El volumen que aluda era el Decreto, el Cdigo fundamental del Derecho eclesistico. Nada poda buscarse
ms molesto para la joven inteligencia del postulante. Sin embargo,
aquella oferta del P. Prior entr al instante en sus santos clculos.
Un ao ms tarde, vuelve con el Decreto y pide ser interrogado; su
memoria es imperturbable: es admitido.
Su genio, como doctor, data quizs de este su primer esfuerzo intelectual. Ante todo, dice un bigrafo,21 San Antonino es moralista. Si trata del dogma en su Suma teolgica, es para sacar de ah sus
principios de moral. En los cuatro cuadros sucesivos, que forman
las cuatro partes esenciales de su obra, muestra en el primer diseo
el alma humana en su primitiva nobleza, inmortal destino, dones y
potencias. En la segunda parte, tras los dichos toques de luz pinta la
20 Job, 29.
21 Saint Antonin, por el R. P. Mortler, pg. 27.

46

sombra del pecado, sus causas, desrdenes y verguenzas. Sin abandonar sus caminos, sguelo en todas sus ramificaciones, mostrando
la fealdad del vicio en cuantas circunstancias puede encontrarse el
hombre y trazando cada uno con mano segura la lnea de conducta que debe seguir para con Dios, consigo mismo y con los dems;
y termina sealando el nico camino capaz de conducir de nuevo
al alma descarriada y cada su primitiva nobleza y hermosura: ese
camino es la gracia de Dios, los dones del Espritu Santo y la piedad
haca la Virgen Santsima.
No pierde San Antonino su carcter de moralista ni en sus mismas Crnicas, que son uno de los primeros ensayos de historia universal; el ideal que persigue en la historia de los pueblos, lo que ve
y seala con el dedo, es la accin soberana, directriz y bienhechora
de la divina Providencia.
Esta orientacin prctica de su espritu le destinaba naturalmente los cargos administrativos. Siendo Prior de San Marcos, dej
timbrado su gobierno con el sello de una prudencia superior. Dotado de un cabal conocimiento de la realidad, consider siempre el
fin sobrenatural como la suprema de todas las realidades. Un ejemplo entre mil: Su primer acto administrativo fu la reconstruccin
de su Convento. El cajero fu Cosme de Mdicis y el arquitecto
San Antonino. Cosme estaba acostumbrado la esplendidez de sus
palacios, era rico, y dadivoso se mostraba muy su gusto; quera
Cosme edificar su santo amigo un vasto y saludable monasterio;
mas no pudo acabar de convencer al Prior. ste traz el piano, di
las medidas y vigil cuidadosamente por su ejecucin para evitar
cualquier sorpresa de su esplndido donante.22 El resultado fu ese
tan religioso claustro de San Marcos, donde la elegancia y sencillez
de lneas compiten con in dulce armona de los lugares religiosos;
ventajas stas, cuya importancia jams so ponderar lo hastante.
Si, como justamente se ha dicho,23 las celdas son demasiado estrechas, no olvidemos que cada una de ellas se enriqueci por orden
del Santo, con un fresco del Beato Anglico, radiosa abertura por
donde se descubran los infinitos horizontes del cielo.
Tenemos que abreviar. San Antonino llega ser Arzobispo de
Florencia. Y ahora qu alabaremos con preferencia; las acertadas
22 Saint Antonin, pg. 8.
23 Ibid.

47

medidas de su gobierno habitual la valenta de sus verdaderos

golpes de estado? Amigo de los Mdicis, sabe defender contra ellos,
fuer de republicano convencido, los derechos de la Constitucin
y del pueblo, no menos que los de la Iglesia. Ya antes, en su celda
de San Marcos, vena Cosine durante la noche tratar con l los
negocios de la Repblica. Al presente le son confiadas misiones oficiales, y de todas le saca airoso su grande ingenio. La santidad no
impeda el desarrollo de su habilidad en el desempeo de los negocios, y sus compaeros podan muy bien escribir la Seora que
su embajador haca maravillas, habindose conquistado el aprecio
y la simpata universal.24 La posteridad no le haba de conocer
ms tarde con otro nombre que con el de Antonino el Consejero,
Antoninus Consiliorum.
En las distintas etapas de su vida, postulante, profesor, Prior
de San Marcos, Arzobispo de Florencia, consejero de los Mdicis,
embajador de la Repblica, San Antonino nunca se desmiente: su
carcter prctico se desarrolla y acrecienta siempre en un mismo
sentido, con una unidad imperturbable. No es esta la actividad
de una alma aconsejada por los inefables Consejos del Altsimo?
Motio mentis conciliatae ab Alio conciliante,25 dice Santo Toms.
Dios mueve cada ser segn su naturaleza propia: mueve al cuerpo en el espacio y al ngel en el tiempo, por qu, pues, no h de
obrar tambin segn el temperamento que tengan los prudentes
de este mundo que su direccin se entregan?26 Qu extrao es
que la actividad de los santos, aun cuando tenga las apariencias
de la prudencia humana, se manifieste superior la incierta diplomacia de los hombres, con toda la superioridad propia de los
consejos de Dios?.27 Ved ah el secreto de San Antonino: el Espritu Santo reside en su corazn: l slo consulta, y los prudentes
de este mundo poda responder como la otra herona, inspirada
tambin del mismo modo, aunque con muy diferente vocacin:
Vosotros habis atendido vuestro consejo, y yo tambin he
atendido al mo.

24
25
26
27

Saint Antonin, pg. 24.

2.2ae, q. 52, ad 1um.
2. 2ae, q.52, ar.1.
Idib, ad. 3um.

48

Pero lo que San Antonino adquiri principalmente en el consejo

de Dios es la piedad para con los desgraciados. De dnde proviene
esto?
Dadme un hombre de verdadera prudencia, no de esa prudencia
mezquina que se limita pequeeces; si ese hombre de amplia y
generosa prudencia llega comprenderse s mismo ver que una
multitud de cosas le sobrepujan. Cogitationes hominum timidae et
incertae providentiae nostrae. Si alguien no experiment esto, motivo hay para dudar de su perspicacia. Qu grado ms subido de
verdad alcanzar lo dicho, tratndose de la prudencia sobrenatural,
de esa prudencia que pretende descubrir y contrarrestar, mediante
una poltica santa, las astucias y extratagemas y asechanzas que
doquiera extiende la diplomacia del mal, con el afn de torcer los
hombres del camino de la bienaventuranza?
Ante un enemigo tan poderoso, tan perseverante la par que tan
astuto, poco casi nada figurara la lucidez de un talento extraordinario, ni aunque fuera un genio. Para proveer tan grander males, para garantizarnos nosotros, y los que en nuestra direccin
se confan, el beneficio de caminar por va segura hacia el ltimo
fin, no basta ciertamente un hombre; de todo punto es indispensable la intervencin de Dios.28
Pero, me dirs: supuesto que sea verdad todo lo dicho, como
conseguiremos que Dios entre y tome parte en nuestros mismos
designios? La alta prudencia, que nos fuerza reconocer cun necesitados estamos de sujetarnos los Consejos de Dios, indcanos
tambin el medio de efectuarlo. Si queris que se os perdone, perdonad vosotros primero, dijo Jesucristo: si queris que Dios os ayude,
ayudad vosotros vuestros hermanos desgraciados.
Ved aqu la doctrina claramente expuesta por San Agustn, que
nos sirve para pasar del Don de Consejo la Bienaventuranza de
los Misericordiosos.
Sin duda ninguna que el ser misericordioso es en el fondo un
deber de Caridad.
Pero considerado bajo otro aspecto, tras el prisma de una prudencia que es completa por ser divina, aparece este mismo deber
como dictado por el cuidado grande, puro, generoso, con que tra28 Ibid, ad 1um.

49

tamos los intereses que se nos confiaron; por eso al Don de Consejo
corresponde especialmente la Bienaventuranza de la misericordia,
no como causa generatriz, sino como directriz. El ideo specialiter dono consilii respondet beatitudo Misericordiae non sicut
aliciente, sed sicut dirigenti.29
En Dios verdaderamente no se halla oposicin entre el corazn
y la inteligencia. Amar los desgraciados es la inspiracin de un
pecho inflamado por la caridad, y s la vez su poltica ms acertada; como sea verdad que la felicidad de los misericordiosos est en
que alcanzaran misericordia, segn dijo Nuestro Divino Salvador.
Justo consejo es, exclama este propsito San Agustn, que quien
desee que Dios le ayude, ayude primero l al que fuere ms dbil y
necesitado.30
Qu diferencia tan profunda hay entre el pesimismo sin entraas del poltico y esta otra prudencia, que sin perder un punto de su
carcter, se resuelve en el ms generoso y magnnimo sentimiento!
Qu distancia entre la benevolencia indulgente y muelle del astuto
diplomtico, y esta compasin activa, y la vez sincera, inspirada
por el Don de Consejo! Esta es la distancia que Dios del hombre
separa. Y aquella es toda la diferencia entre los Mdicis y Antonino!
No lejos de la Seora de murallas formidables en que slo tienen entrada los grandes segn el mundo, el Senado, los Quinientos,
se levanta el Palacio del Arzobispo, despojado de lujo por sus propias manos, y abiertas las puertas todos los infortunios. All esta
para remediarlos un Obispo, vestido de un hbito grosero como el
de los ms pobres. Sobre su lecho so ve un cobertor tan pequeo
y tan miserable que un gentil hombre compadecindose de l, le
regala otro de ms precio y abrigo.31 El Santo lo vende para sus
pobres. Una vez recobrado, trnaselo de nuevo ofrecer al caritativo Arzobispo, y ste lo vende hasta tres veces seguidas. A menudo
aconteca que personajes de encumbrada posicin social tenan que
aguardar, mientras el siervo de Dios consolaba los humildes pordioseros.32 Gracias a esta facilidad de comunicacin y trato, pudo
29
30
31
32

2.2ae, q. 52, a. 4.
De sermon. Dom., lib. 1.
Saint Antonin, pg. 16.
Ibid. pg. 18.

50

un hombre, cuyos excesos haba reprendido, ensayar asesinarle en

su misma habitacin: mas por fortuna pudo evadir el golpe, y el pual qued clavado en el respaldo de su asiento.33 Di cuanto posea,
y su caridad, adelantndose su siglo, To inspir la fundacin de
una obra, cuyo objeto fuese socorrer los pobres vergonzantes:34
In miseros misericors, plus quam mitis in humiles.35 Compasin y
dulzura son los rasgos caractersticos que bosquejan, por decirlo
as, la figura del Santo Arzobispo en sus comunicaciones con los
desgraciados; y tal es en l el punto donde confluye su inteligencia
tan prcticamente espiritual y la vez tan diplomtica.
Precioso ejemplo para nosotros. Todos tenemos que administrar
un reducido gobierno exterior; consiste, lo menos, en las relaciones con los que nos rodean, en el cuidado de ciertos intereses,
en la direccin de personas determinadas: el entendimiento prctico tiene forzosamente que desempear un gran papel en nuestra
vida. Si queremos no flaquear nunca en esta va penosa, nos es de
todo punto necesario el apoyo sobrenatural. Y por esto, imitacin
de San Antonino, debemos esforzarnos por conseguir la ayuda de
Dios, perdonando nuestros hermanos, que gimen como nosotros
en un comn infortunio, y ayudndoles con nuestro brazo, si fusemos parte para ello.36
Hacindolo as, Dios nos inspirar su consejo, porque tiene hecha ley de ayudar quien hubiese socorrido los desgraciados.
De esta suerta se deslizar nuestra vida por encima de ruines preocupaciones y sentimientos, que nada tienen de cristianos, y que
diario engendran en el curso de la vida el irremediable tropiezo
con personalidades distintas y la oposicin do intereses y miras
veces meditadas, veces de carcter sobrenatural; pesar de tales
vaivenes nos sostendremos impvidos, como las aves que se ciernen
cabe las nubes. Los ngeles, dice Santo Toms, consultan Dios sin
cesar: viven, y consiste su vida en esta simple mirada la voluntad
de Dios, cuando quieren obrar y an mientras dura su accin.37 As
tambin puede ser nuestra vida, mayormente ensendonos San
Antonino con su mismo ejemplo, que todos nuestros actos inten33
34
35
36
37

Idib. pg. 19.

Saint Antonin, pg. 27.
Oficio de San Antonino.
2. 2ae, q. 52, a. 4, ad 1um.
2. 2ae, q. 52, a. 3.

51

ciones pueden ir empapados en la unidad, prudencia y sabidura

del cielo, siempre que no separemos los actos del Don de Consejo;
y que, aceptando la conducta de Dios para utilidad nuestra, cumplamos tambin la condicin que nos exige, conviene saber, una
compasin sincera, sobrenatural y efectiva hacia nuestros compaeros de destierro, condenados los mismos trabajos y miserias
que nosotros durante el largo viaje que nos lleva hacia la eternidad.
VI
Don de ciencia
Santo Domngo de Guzmn San Jacinto

El don de apstol no es lo mismo que el don de doctor.

El doctor estudia y ensea una ciencia impersonal, por decirlo
as. Su objeto es la verdad, por la verdad misma. Investiga en su
ms elevado principio la razn de ser de las cosas; y si por ventura
encuentra Dios en estas casi inaccesibles cumbres, es Dios como
causa de todas las causas, y suprema razn de la gracia y de la naturaleza. Cuando el Espritu Santo llega ser, mediante sus dones
divinos, regla inmediata de la inteligencia del doctor, no cambia las
naturales exigencias de las cosas. Por el Don de Sabidura aumenta
el alcance de la razn, ilumina la fe y hace que el doctor pueda
cumplir su tarca sublime con un aplomo y grandiosidad tales, que
muestran bien las claras venir por va derecha de la Inteligencia
divina. A este Don de Sabidura debe Santo Toms aquella rectitud
y penetracin de juicio tan divinas, que desde la primera hasta la
ltima pgina le acompaan en toda su obra, y concluyen por hacer resaltar en el conjunto de todas las verdades naturales y sobrenaturales y hasta en sus detalles ms menudos, la Verdad primera,
Dios, la beatsima Trinidad.
Por el contrario, la ciencia del apstol no puede ser abstracta;
tiene forzosamente que contar con el estado y condiciones de las
almas, cuya conversin se encamina: supuesto que no siempre las
verdades ms elevadas son las ms apropsito para el fin particular
que intenta. Porque, si no os entiendo qu me importa m de todas vuestras metafsicas, y de las razones ms altas de las cosas? Y
qu habis conseguido si la evocacin provocadora inoportuna
de una verdad, predicada tal vez con dureza demasiada, hace que
mi debilidad y flaqueza se subleven? Las almas, quienes se dirige
52

el apstol, enfrascadas estn en los negocios del mundo, y yacen entre una balumba de errores intelectuales y morales. Si se les quiere
librar de tan miserable estado, preciso es acercarse ellas y tenderles una mano cariosa, mayormente no estando acostumbradas,
como no estn, levantarse por s mismas, y juzgar de las cosas por
razones de un orden superior. Si queris enderezarlas al cielo, y que
lleguen conocer y amar Dios, pintadles primero muy al vivo lo
que ms les preocupa, conviene saber, los males y los errores en
que yacen sumergidas. As es que no se debe contentar quien fuere
llamado al ministerio apostlico, con meditar en la Verdad divina
en s misma considerada, pues tiene forzosamente que conocerla
en sus comunicaciones con las criaturas; y debe limitarse, si quiere
sacar algn fruto, las razones que de ordinario convencen mejor las almas quienes predica, siquiera eras razones no sean en
la mayoria de los casos las ms profundas. A este propsito, dice
S. Ambrosio:38 Mira con atencin como Jesucristo sube con los
apstoles, y cmo baja hacia las muchedumbres. Cmo podran
stas ver Jesucristo, si l no descenda? Pues las turbas ni podan
seguirle por los picos de las montaas, ni encaramarse podan
sus cumbres. Ahora bien; segn doctrina de Sto. Toms, al Don
de Ciencia corresponde por su naturaleza comunicar las almas
justas ese conocimiento divino de las cosas humanas, y de las razones y motivos que de las criaturas podemos deducir, siendo esto
cabalmente el punto de apoyo que el apstol necesita. Este Don de
Ciencia se diferencia del de Sabidura en que, en lugar de presentarnos Dios con toda su grandeza infinita como punto de partida
para juzgar de todas las dems cosas, nos ofrece, por el contrario,
su lumbre reflejada en las criaturas, oscurecida, por decirlo as, y
acomodada nuestra debilidad, para que puedan aprovecharla todas las almas de buena voluntad.39
El apostlico Santo Domingo de Guzmn estaba destinado para
representar de un modo muy particular este Don caracterstico de
los Apstoles. Ora consideremos su vocacin, ora los libros en que
bebi su ciencia, bien el instrumento de su apostolado; siempre
veremos con claridad que su ministerio y su vida entera van sellados con el timbre del Don de Ciencia.
38 Comentarios sobre L. Lucas c. VI. Evangelio Descendens Jesus.
39 2. 2.ae q. 9, a. 2.

53

Djase ya vislumbrar su vocacin en este lejano episodio de su

vida de estudiante. Devoraba Palencia una hambre cruel. Domingo vende sus libros, que eran su tesoro, exclamando: Cmo estudiar yo en muertos pergaminos mientras hay hombres que se mueren de hambre? Cuando ms tarde una peste ms terrible, la peste
del error, que emponzoa las almas, se manifieste, en un corazn
as dispuesto por la divina Providencia, toda la ciencia que adquiri
en los veinte aos de su preparacin silenciosa, se adaptar por si
misma la cura de aquella enfermedad. Miradle aquella noche,
en que discutiendo con su husped de Tolosa, quien se esforzaba
por convertir, interpuso la apelacin divina. El mismo Espritu que
arrancaba de su pecho misericordioso un suspiro de compasin
para con los hambrientos, le esfuerza ahora y le anima para dar
a su pueblo la ciencia de salud. Embebecido en este pensamiento,
busca con afn las razones que el husped pudiera comprender; se
informa de su estado intelectual y moral; querra dar con la idea
comn, la verdad que ambos admitieran, rayo de luz divina conservado entre las sombras de un corazn corrompido, que le servira
para llegar hasta la plena luz. Seguramente que en aquel instante
hubiera vendido como pergaminos muertos cuanta ciencia haba
adquirido con el trabajo y meditacin de veinte aos, por encontrar
en cambio la palabra decisiva que libertara aquel corazn y llenara
cumplidamente sus deseos.
La ciencia, sin embargo, no puede vivir sin los libros; stos sirven para conocer que el estudio no es estril, y dan, por lo general,
materia muy abundante para las inspiraciones del Don de Ciencia.
Cules eran, pues, los libros de Santo Domingo? Tres han contado
sus bigrafos. Es el primero las Epstolas de San Pablo, el apstol
por antonomasa: por ventura no es ste uno de los libros en que
ms claro resplandece el Don de Ciencia? Dnde encontrar un
conocimiento ms profundo y un sentimiento ms vivo de las miserias que padece el hombre sin Dios, y de las causas que le estorban
llegar l? Y si es cierto que veces los labios del Apstol destilan
sabidura para los perfectos con cunta mayor frecuencia cambia
de tono y disminuye su voz porque teme espantar los humildes?
Y qu arrojo tan impetuoso muestra aquel pecho gigante, cuando
encorvados sus brazos con el peso de las almas, cuyas miserias y penalidades llorando de compasin haba cargado sobre sus espaldas,
se dirige Dios y quiere sacar los ttulos de su libertad de la misma
54

miseria en que yacen las criaturas! Cuntas veces tornara leer

Santo Domingo aquellas palabras de oro: Todas las cosas miro
como si fueran basura, por ganar Jesucristo. Con qu acento tan
ntimo repetira la exclamacin de su maestro predilecto: Seguro
estoy de que ni la muerte, ni la vida, ni lo presente, ni lo venidero,
ni la violencia, ni todo lo que hay de ms alto ni de ms profundo,
ni otra ninguna criatura podr separarme del amor de Dios que se
funda en Jesucristo. Qu luz tendran para iluminar los caminos
de su vida aquellas almas que por su dicha pudieron escuchar una
palabra tan empapada en el menosprecio del mundo y tan convencida de la vanidad do todos sus encantos, que las traan atadas los
vicios de la carne y los errores del espritu!
El segundo libro de que usaba era el Evangelio de San Mateo,
esto es, el evangelio de la humanidad de Nuestro Salvador, donde el divino Jess aparece ms achicado para acomodarse mejor
nuestra pequeez. Anncianse en este Evangelio las divinas compasiones, las innumerables curaciones y las misericordias inefables.
Atars (las enseanzas de la ley) como por seal en tu mano y
estarn y se movern entre tus ojos. Este precepto, que se lee en
el Deuteronomio, aplica Santo Toms al Don de Ciencia.40 As lo
cumple literalmente Santo Domingo cuando va slo caminando
con su San Mateo en la mano: sus compaeros le ven menudo
hacer gestos como para apartar obstculos que le distraen de sus
meditaciones: ellos atribuan esta meditacin continua del sagrado texto la admirable inteligencia que de l tena adquirida.
El tercer libro de Santo Domingo era muy diferente do los otros
dos. Cierto da le pregunt un hermano dnde haba aprendido
tanto como saba: Hijo mo, le contest, yo no tengo ms libro
que la caridad divina. Y en efecto, hasta esa virtud debemos subir,
si queremos atinar con el secreto de una ciencia divinamente cordial, cual es la que palpita en todos los instantes de su vida. Mas
para conseguir esta cualidad, es preciso que nuestra ciencia se alimente de esa ardentsima aspiracin hacia Dios, y viva del celo por
la salvacin de las almas, que al venir el Espritu Santo nuestro
corazn trae consigo y extiende sus pliegues ms recnditos; es
necessario que nuestras ideas y palabras vayan empapadas en esas
mortales ansias que siente el corazn cristiano por el Bien divino, y
40 2. 2ae, q. 16, a. 2.

55

que las experimentamos en nosostros mismos y que vivamos de ese

piar continuo por el Sumo Buen, desendolo con ardor para cuantos nos escuchan. Entonces ser cuando hablar por nuestra boca
el Espritu Santo, que se oculta en esa aspiracin y en esas ansias,
inflamndolas y aguzndolas con su soplo vivificador. Tal fu el
secreto de la ciencia de nuestro bienaventurado Padre.
El sello del Don de Ciencia se encuentra en el gran instrumento
del apostolado de Santo Domingo; el Santsimo Rosario. Que el
Rosario sea una palanca de tan gran potencia, se debe su punto
de apoyo, escogido con un conocimiento verdaderamente maravilloso de la organizacin de nuestra naturaleza. El Rosario se acomoda todas las circunstancias de la vida; cgenos como por la
mano para sacarnos de cualquier abismo en que nos hallemos, ora
en las mundanas alegras con sobrada frecuencia peligrosas; ora en
las tristezas veces irrazonables, veces abrumadoras, casi siempre
mal sufridas; ora por fin en las esperanzas terrenales que toda naturaleza abriga. La alegra, la tristeza y la esperanza: he ah los tres
mares por donde navega sucesivamente nuestra alma, sufriendo las
embestidas de sus ondas. As lo comprendi Santo Domingo y vi
claro, con la admirable precisin propia de un genio, que toda la
vida humana se reduca los tres tipos de sentimientos que quedan
expresados. Entonces elev dulcemente nuestra vida desgraciada
otro mundo de alegras, tristezas y esperanzas mejores, alumbrado
con los esplendores del Sinai y del Tabor. Y por eso cautiva nuestra
alma, presentndonos alegras santas, tristezas con amor sobrellevadas y esperanzas no mentidas. No niega que haya pesadumbres
en el alma, sino que las templa, las transforma y las eleva poco
poco otro orden superior. Las oraciones del Padre Nuestro y del
Ave Mara semejan un himno de amor que se eleva al cielo y va tomando acentos ms vivos conforme en la tierra las vamos repitiendo. Qu ciencia tan profunda de las cosas divinas y del corazn
humano, y de las armonas secretas que guardan entre s, fu necesaria para componer el Rosario! Quin pudo jams proporcionar
las necesidades ms humanas los remedios ms divinos, y ligar
entrambos con el lazo ms eficaz y ms consolador como es la oracin, y una oracin semejante? Quin sino el discpulo inspirado
de Aqul, que siendo Dios y habiendo creado al hombre, conoce
maravilla lo que puede hacer Dios por el hombre, y al mismo
tiempo la necesidad que el hombre tiene de Dios? Por esto en toda
56

la vida de nuestro bienaventurado Padre encontramos el carcter

distintivo del Don de Ciencia, conviene saber; esa especie de
gusto y experiencia que se tiene de las criaturas, que obliga juzgar
de ellas con rectitud; para despreciarlas si nos quieren seducir,
para amarlas con moderacin y enderezarlas Dios.41 Mas para
ver cun propiamente conviene nuestro amantsimo Padre el Don
do Ciencia, tenemos otra serial todava ms notable, y, si se quiere,
ms decisiva: hablo del don de lgrimas.
Santo Toms hace converger al Don de Ciencia la Bienaventuranza, que pudiramos llamar de las lgrimas: Bienaventurados los
que lloran, porque ellos sern consolados. Y la razn que da para
probarlo es muy notable. La diferencia que hay entre la ciencia y
la sabidura consiste, en que para juzgar de las cosas, aquella se
fija en razones que estn al alcance de todos, mientras la sabidura
se remonta siempre las ltimas razones de las cosas. De donde
nace que el alma se aquieta y tranquiliza una vez conocidas estas
razones ltimas de las cosas, que en hecho de verdad no son ms
que la voluntad, providencia, sabidura y bondad de Dios. Por esta
serenidad y sosiego, que el expresado conocimiento engendra en la
alma, la Bienaventuranza de los pacficos cuadra muy bien con el
Don de Sabidura. Mas cuando tomamos, como punto de partida
la cienca de las cosas humanas, si bien su conocimiento revela un
lejano resplandor de la cara de Dios, pero sus imperfecciones son
tan numerosas, y con tanta frecuencia el mal avasalla al bien, que
no puede contemplarse sin lgrimas en los ojos la situacin tan
lamentable en que viven nuestros compaeros de destierro. Madre
de todas las tristezas el la ciencia de las cosas humanas; y de ah
que cuanto ms profunda es esta ciencia, tanto ms abundantes
y ms amargas son las lgrimas que hace derramar, porque es la
ciencia de las miserias.42 Tantas son las que afligen nuestra vida,
que el Eclesiasts habindolas claramente comprendido, las lloraba
amargamente. El Apstol, inspirado por el Don de Dios, lloraba
tambin, cuando mirando su alrededor vea la muchedumbre de
miserias que afligan las almas que quera salvar.
Igual haca Santo Domingo, llorando muy menudo. Uno de los
testigos, que intervinieron en el proceso de su Canonizacin, dice:
41 Joan. a S. Thom.; q. 70, disp. 18, art. 4, n. 57.
42 2 2ae, q. 9, a. 4.

57

Tenia una caridad tan grande hacia las almas, que abarcaba no
slo todos los fieles, mas tambin a los infiles, y aun aquellos
mismos que rabian en las mazmorras del infierno, y derramaba
por todos lgrimas abundantes. En el plpito lloraba tambin con
harta frecuencia, y por lo general estaba lleno de la melancola
celestial que produce el sentimiento profundo de cosas invisibles.
Cuando lo lejos vislumbraba los tejados de una ciudad una
aldea, el solo pensar las miserias y pecados de sus habitantes, le
abismaba en melanclicas reflexiones que muy luego se traslucan
en su semblante.43 Ofreca el Santo Sacrificio de la Misa con gran
abundancia de lgrimas... Cuando las ceremonias le anunciaban,
que ya se acercaba el objeto preferente de sus amores desde sus
primeros aos, notbase una emocin profunda en todo su ser: las
lgrimas se sucedan sin cesar baando su rostro refulgente.44
Podamos centuplicar los ejemplos, mayormente siendo verdad
que la fisonoma de nuestro benditsimo Padre tiene ese carcter
tan conmovedor y tan divino, merced al don de lgrimas, que se
da la mano con el Don de Ciencia. Santo Domingo es un sabio que
llora. Sabemos que el arrepentimiento tiene lgrimas como el amor;
pero las que ahora vemos derramar son las de un hombre que, merced una luz intelectual del cielo, logr penetrar profundamente la
verdadera ciencia del mundo, de los hombres y de Dios, de donde
vino ser que, viendo en este destierro las innumerables miserias
que abruman las criaturas y por outra parte la bondad infinita
de Dios, se ban su rostro y su miracle de un tinte caracterstico,
entre sereno y conmovido, testigo fiel de la lucha que senta entre
las tristezas de la tierra y los consuelos del cielo.
As es como representan Santo Domingo los mrmoles de su
sepulcro, las imgenes tradicionales y las pinturas de Fray Anglico. Pero sus hijos toca ms de cerca ser vivos traslados de esa expresin conmovedora indefinible de su bienaventurado Patriarca.
***
As lo hizo, en efecto, su discpulo predilecto y aventajado: el
gran apstol de Polonia, San Jacinto, que haba recibido de sus manos el hbito de la Orden. Hallamos en l un amor parecido por la
ciencia sagrada, el mismo culto hacia la Santsima Virgen, y el mis43 Vie de Saint Dominique, por el padre Larcordaire.
44 Id. Id.

58

mo celo por la salvacin de las almas. Cuando San Jacinto mira

los hombres, tambin se escapan de sus ojos miradas tristes la vez
que consoladas; tristes por la compasin que siente al ver la grande
abundancia de miserias como les afligen, y consoladas por el conocimiento que tiene de las misericordias de Dios. Parece que nuestro
Padre amantsimo, al darle el sagrado hbito, le di tambin algo
de su espritu y de su mismo ser. Y la Madre bendita de Jess, la
Virgen amada de Santo Domingo, quiso, al parecer, consagrar por
s misma esta filiacin santa, al recibir San Jacinto en el cielo el
da mismo en que la Iglesia celebra su entrada triunfal en la gloria,
el da de su Asuncin.
Pero Santo Domingo quiere que estos caracteres de su heroica
santidad, no slo sean imitados por los santos ya canonizados, mas
tambin por todo gnero de personas, aun simples fieles. Cualquiera que sea la necesidad que en el curso de nuestra vida tengamos
de la ciencia, aun cuando no nos haya cabido en suerte otra ciencia
que el catecismo, ni otra experiencia que la proporcionada por el
trato con personas y cosas ordinarias; sin embargo, no debemos
echar en olvido que siempre podemos llegar ser instrumentos del
Espritu Santo, ya que hay en el fondo de nuestro ser una ntima
corriente y tendencia profunda, que viniendo de Dios l nos vuelve conducir. Reflexionemos sobre nosotros mismos, y viendo que
este movimiento es el alma de nuestra vida, pidamos Dios, que
vive en nosotros, que nos d un conocimiento cada vez ms claro
de nuestra miseria y de su infinita Bondad. Hagamos nuestra aquella ardiente splica de S. Agustn: Oh Seor!; conzcame m y
conzcate ti; mi para odiarme, y ti para bendecirte y amarte...
Tal es la ciencia verdadera y completa, la ciencia de los santos.
Verdad es que no ser plato de gusto para nuestra miserable naturaleza. Pero debemos tomar armas de nuestra misma debilidad,
mirando In figura de nuestro Bienaventurado Padre que tan dulces
consolaciones nos promete, si le queremos imitar; pues en l vemos
cumplidas por entero aquellas palabras de inefable consuelo que
Jess dijo:
Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados.

59

VII
Don de entendimiento
Santa Catalina de Sena

Al principiar sus visiones, cuenta el Bienaventurado Raimundo

de Capua que Jess se apareci Sta. Catalina de Sena en la oracin, y le dijo: Has de saber, hija ma, lo que eres t y lo que soy
yo. Si aprendes estas dos cosas sers feliz. T eres lo que no es; y yo
soy el que soy.45
Aqu est, segn yo creo, el carcter primero y principal del don
que infundi y desarroll el Espritu Santo en nuestra hermana: es
el Don de Entendimiento.
Cuatro son los dones intelectuales, conviene saber: Ciencia,
Sabidura, Consejo y Entendimiento. Los tres primeros aparecen
en nosotros con los caracteres de un verdadero trabajo del espritu, como es el raciocinio: el Don de Entendimiento se presenta,
por el contrario, come una simple intuicin, como una mirada del
alma, que escudria los senos ms recnditos de las cosas, y atina
con el sentido oculto tras el velo de las palabras, la alegora el
smbolo.46
Escribe Bossuet: Dejando el alma un lado el raciocinio, srvese de una dulce contemplacin que la mantiene como... pasible, atenta y capaz de recibir cuantas impresiones y operaciones
divinas le comunique el Espritu Santo; el alma hace poco y recibe mucho; su trabajo es dulce y, sin embargo, en gran manera
fructuoso. Y en qu consiste este trabajo? Consiste en una
sencilla mirada, contemplacin atencin amorosa hacia algn
objeto divino.47
He aqu, sin duda, por qu quiso Dios escoger en nuestra Orden
una santa, y no un canto, para personificar de un modo especial
(aunque no ciertamente exclusivo) el Don de Entendimiento. As
como en los hombres, cuyo timbre caracterstico intelectual es el
vigor del raciocinio, personific Dios los Bones que se refieren
la razn, conviene saber: la Ciencia en Santo Domingo, en Santo
45 V. la vida de Santa Catalina de Sena por el P. Paulino Alvarez. (Vergara 1892).
46 2, 2ae, Q. 8. a. 1.
47 Maniere comte et facile pour faire loraison en soi.

60

Tomas la Sabidura, y el Consejo en San Antonino; de la propia

manera imprimi en una mujer, naturaleza de suyo mas intuitiva,
espontnea a impresionable el don en que ms sobresale el instinto y el sentimiento: porque si las conclusiones se demuestran, los
principios se sienten....
Verdad es que la naturaleza no podra por s misma conocer intuitivamente la Verdad de Dios, principio de los princpios, que se
defini s mismo: Yo soy el que soy. Pero ya que aquel Soberano
Seor pone su gloria en perfeccionar la naturaleza, con el objeto
sin duda de que por el contraste resalte, ms el brillo de sus dones
gratuitos, qu inconveniente hay en que se revelara una santa,
acomodndose las condiciones de su sexo, es decir, como un principio, cuya verdad ms pide sentirse que conocerse, como un Dios
sensible al corazn...?48
Hija ma, tu eres nada; yo soy el que soy A qu ms largos
discursos? La palabra de Cristo lleva en s misma su demonstracin: es concisa y luminosa como un primer principio; dirase que
era una de aquellas sentencias cadas de labios del Maestro divino,
de que est lleno el Evangelio.
Oh qu inmensidad abraza esta frase tan corta y cuntos abismos estn encerrados en una doctrina tan sencilla! Cun profunda
sabidura en tan pocas palabras! Quin me dar comprender-las?
quin me revelar los secretos que encierran y me har comprender su infinidad? As exclama el Bienaventurado Raimundo de Capua; y, como si quisiera mostrar con su propio ejemplo la diferencia
que hay entre el profundo genio del telogo y el Don de la Santa se
extiende en largas consideraciones comentando aquellas palabras
del Seor. Pero tiene que detenerse sin agotar los sentidos de las
mismas, confesando que todo cuanto pudiera decir es ya sabido de
quien haya penetrado estas dos solas palabras: Yo soy el que soy.
No; el raciocinio es incapaz de medir lo infinito. Quien, pues:
nos dar comprenderlas? Oigmoslo de los labios de Bossuet:
Dios es el que es: cuanto es y existe es y existe por l; es el ser vivo
en quien todo vive y respira... No hay ms que consentir y adherirse la verdad del ser de Dios: asentir la verdad es el nico acto
suficiente. Tomad cuenta que dije asentir la verdad, porque Dios
es el nico ser verdadero.
48 Pascal.

61

Adherirse la verdad, asentir la verdad, es asentir Dios, es

darle posesin del derecho, que sobre nosotros tiene. Este solo acto
comprende todos los dems y es el ms grande y elevado de cuantos podemos hacer.49
Solamente la intuicin penetra los principios: cuando los divinos misterios se nos revelan en esta forma tan concisa, conviene
dejar aparte el raciocinio y concentrarse por entero, como dice
Bossuet, en una sencilla mirada, en la cual consiste cabalmente la
obra del Don de Entendimiento.
Ms alguno dir por ventura: y en qu se queda la obscuridad
de la fe entre los resplandores de la intuicin? Tambin se pregunt
esto mismo Santo Toms, y di por respuesta, que entre los objetos
que se proponen nuestra fe, los hay de dos clases: por un lado la
Esencia divina y sus inefables misterios, y por otro una gran cadena
de verdades que se ordenan manifestar y aclarar las primeras. La
Sagrada Escritura est llena de esta clase de verdades, que constituyen el objeto secundario de nuestra fe.50
De estas ltimas puede darnos un conocimiento perfecto el Don
de Entendimiento, como en la historia de Santa Catalina numerosos testimonios lo confirman, y sealadamente la penetracin maravillosa de las sagradas Escrituras, que se echa de ver en todos sus
escritos. As por ejemplo, el versculo ms conocido, como Deus in
adjutorium meurn intende, le da materia para meditaciones repetidas. El salmo Jubilate Deo omnis terra le arrebata en xtasis inefables: en fin, no acabara si quisiera explorar este aspecto intelectual
del Serafn de Sena. Citemos solamente un hecho. Pocos das antes
de morir dijo: que con la luz de una fe viva haba visto y comprendido perfectamente en su alma, que todo cuanto le aconteca ella
y otros vena de Dios y tena su origen en el amor grande que Dios
tiene sus criaturas.51 As es en efecto, la luz de una fe viva, como
llama siempre Santa Catalina al Don que le daba las intuiciones
de su contemplacin: sus mismas palabras atestiguan que esta luz
se harmoniza muy bien con la obscuridad inherente la fe. De lo
cual daremos continuacin otra prueba, aclaracin tal vez de las
anteriores.
49 Discurso las Hermanas de la Visitacin el da en que falleci su confesor M. Mutelle.
50 2. 2.ae q. 8. art. 2.
51 V. Sta. Catalina de Sena. (Vida del P. Paulino) Terc. parte., IV, p. 800.

62

Respecto la Esencia divina y sus misterios adorables, la fe es

completa; mas todava el Don de Entendimiento nos hace ahondar
ms en su conocimiento, segn afirma el Anglico Doctor. Y si preguntas cmo puede ser esto? te responder el mismo Santo Doctor
que avanzar en el conocimiento de Dios sabe tanto, como saber lo
que no es.52 De modo anlogo se expresa el autor de la Imitacin
de Cristo cuando dice: conviene levantarse sobre todo lo criado, y
olvidarse totalmente de s mismo, elevndose, y quedando suspenso para ver que t, Criador de todo, no tienes semejanza con las
criaturas.53
As, pues, la fe no deja de ser obscura; mas del fondo de esa
obscuridad brota un rayo de luz que ponindonos ante los ojos el
contraste que hay entre la perfeccin divina y In imperfeccin de las
criaturas, danos cierta manera de intuicin negativa, y analgica de
aquella soberana inaccesible Verdad. Mas qu tantos amagos
por definir esta contemplacin divina? En las palabras de Santa
Catalina vese maravilla bosquejada: Oh Altsimo! Oh Deidad
eterna! Oh Mar profundo! podras Vos darme cosa ms grande
que Vos mismo?... Vos sois luz que sobrepuja toda luz, quo Vos dis
por vuestra luz la inteligencia; luz sobrenatural, tan abundante y
perfecta, que la luz de la misma fe es por ella iluminada. Veo que mi
alma tiene la vida en esta fe y recibo vuestra luz en esta luz... As os
suplico, oh Padre eterno!, que me iluminis con la luz de la santa fe.
Esta luz es un oceno que embriaga el alma... All donde alumbra la
luz de in fe, el alma resplandece, por decirlo as, con lo que cree. Oh
Trinidad eterna! s, Vos me lo habis dado conocer y comprender:
este Mar es un espejo que la mano de vuestro amor pone delante
de los ojos de mi alma; y yo, criatura vuestra, me veo en Vos con la
luz de este espejo. Vos os presentis m, y yo reconozco que Vos
sois el Bien supremo infinito, Bien sobre todo bien... Hermosura
sobre toda hermosura, Sabidura sobre toda sabidura... Quin
podr elevarse Vos para daros gracias dignamente por el tesoro
inefable y los dones sobrenaturales, que me habis concedido, y
por la doctrina de verdad que me habis revelado? Esta doctrina
es una gracia especial sobre la gracia general que concedis los
hombres.54
52 2.2ae q. 8.
53 L. III, C. XXXI, 1 (Trad. castellana del P. Nieremberg, S. J.).
54 Vida de Santa Cat. De Sena, Terc. Parte, III ps. 296-297.

63

Ah! Qu profunda diferencia hay entre la fe ordinaria, siempre

dcil y razonadora, y la fe segura, fija, digmoslo de una vez, an
intelectualmente intuitiva!
Mas cmo es intuitiva?Indudablemente, aquella lumbre no
puede revelarnos el misterio tal cual es, supuesto que trasformando
nuestra consideracin intelectual en clara visin, excluira la fe De
dnde nace, por lo tanto, esta manera de luz, que ilumina los divinos misterios, sin descubrirlos?55
Habemos ya dicho que por medio del corazn diviniza Dios en
esta vida toda nuestra actividad, sin excluir la intelectual. El Espritu Santo, por la caridad, mora en nuestros corazones; y de aqu
hace irradiar, como de un Centro, sus dones inefables.56 Lo cual no
es en verdad efecto del amor meramente humano, que forma ms
intenso el acto de nuestra inteligencia, si se aplica conocer el objeto de sus amores, y he hace descubrir en una palabra, en un gesto,
en un detalle insignificante, algn sentido oculto, y que sin embargo, resulta verdadero. Pues, si el amor, sin ms lumbre que la
pobre naturaleza, tiene tan seguros instintos, tan agudas miradas,
que por la seguridad de su diagnstico bien pudiera la evidencia
de los principios compararse, cunto mas suceder esto en un corazn que late bajo la, influencia especialsima de Dios, y cuyo regulador y director y guia es continuamente el Espritu Santo? Oh!
cun inefables sern esos toques divinos! qu instinto tan seguro!
qu miradas tan adivinadoras y penetrantes! Y cuan eficaz, y la
par cun dulce, es la lumbre que de esta manera derrama el Espritu
Santo en el corazn! Veni lumen cordium.
Este acto, dice Bosseut, deve hacerse sin esfuerzo, por una entrega total del corazn Dios. Debe ser... busco un trmino para
expresarme, deve ser afectuoso, tierno, sensible. Me comprendis?
Me entiendo yo m mismo? Porque es movimiento del corazn,
sensible s, mas no con la sensibilidad humana, supuesto que nace
de una alegra pura del espritu. Regocijaos, sin embargo, y sentid continuamente estas solas palabras: Adhirame, Dios mo, la
verdad de vuestra Esencia infinita: en ella encuentro mis delicias;
en ella est mi felicidad anticipada. Este es mi paraso en la tierra
55 Credere est cum assensione cogitare, 2. 2, ae Q. 2, a. 1.
56 1.2. ae q. 68, a. 5, e.

64

y lo ser tamben en el paraso de la eternidad. Amn.57 Acaso

este acto luminoso y cordial juntamente, no palpita en todos los
discursos, en todas las obras de la Virgen de Sena? Ve, porque ama.
Y esto no lo hace por el simple conocimiento que la fe proporciona:
am la verdad misma que el dicho conocimiento le daba; gustla y
torna mirarla de nuevo con ojos ms ardientes, ms encendidos,
con aquella mirada de que el Profeta habl, cuado dijo: Gustad
primero; despus mirad: gustate et videte.58
Mas no para aqu el Don de Entendimiento, pues, segn advierte
Santo Toms, debe ser especulativo y practico la vez, cuya accin
tiene forzosamente que intervenir y notarse en nuestra vida. A este
propsito dice Bossuet: Si es verdad, como lo es, que tanto debemos ser ms activos, cuanto ms impulsados y animados y movidos
seamos por el Espritu Santo, el acto por el cual nos entregamos
l, y la accin que obra en nosotros, nos pone, totalmente, por decirlo as, en manos de Dios.59 En una sntesis tan exacta come admirable vi Santo Toms concentrada esta sobrenatural actividad
de los dones en las Bienaventuranzas que San Mateo cuenta en su
Evangelio; y estudi el modo de poner en claro la correspondencia,
que hay entre cada una de dichas Bienaventuranzas y un Don del
Espritu Santo.
Al Don de Entendimiento toca la que dice: Bienaventurados los
limpios de corazn, porque ellos vern Dios. La obra caracterstica y propia del Don de Entendimiento en esta vida es la purificacin del corazn, la cual tiene por recompensa la lumbre de la
clara visin, que dejndose ya sentir en esta vida, en el cielo tendr
cumplido perfeccionamiento.
Dicha harmona del entendimiento con la limpieza del corazn,
es uno de los caracteres fundamentales de Santa Catalina. La vidente
de xtasis continuos es al propio tiempo modelo de penitentes. Y
si atendemos la otra manera de pureza que consiste en profesar
la fe catlica sin mezcla alguna de errores en qu corazn creci
ms lozana que en el de esta apstol vehementsima? Lo cual si ms
al por menor queremos observar, vermosla purificar su corazn
con una penitencia continua, y huyendo sin cesar de mundanas
57 Discurso Oracin fnebre de M. Mutelle, antes citada.
58 Cf. Joaun, a Sto. Th. 1. 2 ae, q. 70, disp. 18, a. 3, n.37.
59 Discurso sobre el Acto del Abandono.

65

preocupaciones; veremos acentuarse en su alma la idea de un

desasimiento tanto ms profundo, cuanto ms va subiendo los
grados de la contemplacin. Una doble actividad se vislumbra en
su espritu: la luz provoca la limpieza del corazn y de sta brotan
su vez magnficas claridades.
Con una sola palabra nos revel esta vida el Anglico Doctor,
cuando proclam la armona entre el Don de Entendimiento y la
Bienaventuranza de los limpios do corazn.60
Doctrina consoladora!, supuesto que en el alma de todos los
justos, con la gracia y con la caridad vive el Espritu Santo acompaado del brillante cortejo do sus dones.61 De nosotros pende
usar de ellos, si bien bajo la accin de la gracia. Mas quin nos
dar esta gracia?, me diris Tenisla ya, si con sinceridad la deseis, pues en este vuestro deseo se encierra aquella plegaria, que
deca San Agustn: Si no eras an atrado, ruega por ser atrado.
Manos, pues, la obra y decid: Quiero usar del Don de Entendimiento, que espero more en mi alma por la gracia de Dios. Vos,
gloriosa Sta. Catalina, ayudadme. Tomad entonces las Escrituras
Sagradas y leed alguno de sus pasajes, con preferencia los que la
Iglesia canta en la liturgia, haciendo vibrar las fibras ms delicadas del corazn con las melodas del canto llano; tomad, si os
place, los salmos; , en el Evangelio, las palabras del Seor verba Domini, como San Agustn deca; por ejemplo sta: Si supieras
el Don de Dios y quin es el que te dice: Dame de beber, esta
outra: Es necessario que l crezca, y que yo menge. Tornad
despus los ojos al husped interior, que es la Santsima Trinidad
presente en vosotros por la gracia; dirigios, si estis en la Iglesia,
al divino Salvador, que est presente en el Sagrario, y meditad en
las palabras que hubieris escogido, como si entonces las pronunciara el Dios de vuestros amores; como si dirigindose directamente vosotros, os las dijera Dios que en vuestro corazn mora.
En presencia de l, gustad sus palabras; y cuando el movimiento de vuestra alma se cambie en contemplacin veris horizontes
tan dilatados, una largura y anchura y altura y profundidad que
jams habais sospechado; que la sola fe no os descubra, y que
habis llegado conocer mediante los ojos del corazn, de ese
60 1. 2 ae, q. 8, a. 7.
61 1. 2 ae, q. 68, a. 2; 2 2ae, q. 8, a. 4.

66

corazn vuestro, donde vive el Espritu Santo, como debis piadosamente esperar.62
Entonces veris claro cunto enturbian vuestra mirada intelectual las imperfecciones de que ordinariamente no hacais caso:
aquel amor prprio tan sutil, aquellas preocupaciones tan funestas,
el amor vuestras comodidades, las ideas falsas y anticristianas...
Ah! Es tan fcil que entre el oro de la vida devota se mezcle algn
grano de oropel engaoso! Por lo cual el Don de Entendimiento os
inspirar el odio santo contra vosotros mismos, como la Virgen
de Sena lo inspiraba. Y entonces, cobrando nuevos nimos, y fija
la vista en Cristo crucificado, recibiris las cosas amargas como si
fueran dulces y las dulces como si fueran amargas, adelantando
cada vez ms en el conocimiento de los consoladores misterios de
nuestra fe, vivificados siempre por el soplo del Espritu Santo.
VIII
Don de sabidura
Santo Toms de Aquno

En la Crucifixin, del Beato Anglico, hay dos personajes, que

llaman con preferencia la atencin del alma dominicana: son los
dos Santos que se yen los extremos del grupo colocado la de
recha de la cruz. En primer termino, Santo Domingo, hincado de
rodillas, con un gesto indefinible de compasin y amargura. Sus
ojos, en lgrimas baados, apenas se levantan mirar el Crucifijo, como si todava los detuviera otro espectculo desgarrador, el
de la Virgen que, desfallecida y sin aliento, se ve al otro lado de
la cruz, sostenida por S. Juan, la Magdalena y Mara Salom. En
ltimo lugar, puesto de pie, cruzadas las manos sobre el pecho y
erguida la frente, como para ver mejor, se descubre Santo Tomas
de Aquino. Su mirada revela una impresin aguda y concentrada;
pero no llora; slo mira, y mira fijamente Jess crucificado: la
callada emocin que le domina, lejos de hacerle bajar los ojos, parece penetrar por sus rbitas, haciendo brotar de sus profundidades
62 Nunca sabemos con certeza si estamos en gracia; mas todavia debemos esperarlo si
no nos remuerde la conciencia de ningn pecado mortal, y procuramos servir Dios
con buena voluntad. A esta voz de la consciencia suele aadir el Espirito Santo en las
almas verdaderamente cristianas su proprio testimonio; y de ah se origina un estava de
certeza pratica tal, que dejado aparte todo temor, d la actividad del fiel cristiano um
solidisimo imperturbable fundamento.

67

una resplandeciente llama, como si del negro crter de un volcn

virase levantar, compacto y vigoroso, un torrente de lava encendida. Santo Domingo llorando, sintiendo el corazn anegado por
dos ondas de amargura, que de lleno en lleno vienen dar sobre
l: por el dolor de Jess que por las almas muere, y por el dolor de
esas mismas almas, que, ya al pie del rbol sangriento, comienzan
con la Santsima Virgen el prolongado martirio de su participacin
de los dolores de Cristo... Ah! Ese es el Apstol: ved ah su doble
vocacin: contemplar con amor, y comunicar misericordiosamente
lo contemplado. He aqu el ejemplar del Don de Ciencia Santo
Tomas, mirando de frente el tremendo sacrificio, y permaneciendo
impvido y con el rostro sereno, pesar de los espantables horrores de aquel suplicio, para que ni una menuda circunstancia se le
escape, para mejor ahondar en las profundidades del misterio... He
ah el Doctor; esa es su vocacin, no ya dividida sino unificada en
su virtualidad; absorberse la luz para tornarse luminoso; iluminar
tambin, con certidumbre plena de su misin, lejanos horizontes:
tal es el representante del Don de Sabidura.
sta, como el mismo Anglico Doctor nos ensena, es primeramente una virtud intelectual, por la que nos acostumbramos juzgar de todas las cosas alzando nuestra consideracin cuanto nos es
posible, desde un punto de vista divino: de manera que, mientras la
ciencia se limita las razones prximas, que no iluminan las cocas
sino medias; la sabidura de un salto corre buscar la explicacin
suprema. El cientfico, para explicar el orden y armona del universo, hablar de evoluciones siderales, de rbitas, de rotacin, etc., y
dir bien; mas no dar la suprema razn de la harmona. El sabio,
telogo filsofo, apelar la inteligencia ordenadora de Dios,
y con slo una palabra habr explicado todo, ya que no lo haya
revelado por entero, puesto que en la raya donde la razn termina,
all empieza el misterio.
Cabalmente por esto el Espritu Santo, que escudriia las profundidas de Dios, por medio de un don nos asocia su propia
sabidura. Oh! qu diferencia va de la virtud al don! A la verdad;
en que consiste nuestra teologa y filosofa, sino en saciar la sed
de nuestra ignorancia en una fuente algo ms lejana? Nosotros,
los telogos, qu hacemos sino circunscribir y delinear, con mayor
exactitud y ms de cerca, el borde de los abismos sombros de los
misterios de los soles centelleantes, cuyo centro se oscurece los
68

humanos ojos, guiados como estn por la claridad mortecina, que

de la fe les llega? No es esto lo que experimentan an las almas
sencillas, lo mismo que sufren las ms inteligentes? Llvalos la fe
como por la mano ante una muralla, donde se ven pintados magnficos signos y letras, que anunciam los espectculos ms encantadores y sublimes que jams se vieron; pero es de todo punto imposible
agujerear la muralla que la vista los oculta... es preciso creer; mas
ver, ni por un instante, lo que de todo corazn se cree, es imposible. Qu prueba tan dura para los entendimientos, tan despiertos
como fieles, para quienes no creer sera ms doloroso que no poder
ver lo que creen!
T, pues, Doctor de la Crucifixin, dnde has hallado ese ojo
tan peregrino, que, fijndose en el misterio no permanece huero,
ni helado, ni muerto, como el mo; que donde yo encuentro el
vaco halla 1 una vida de imponderable grandeza, de una vida
que no pudo vislumbrar el ojo de Arqumedes, cuando pronunci
medio loco de alegra , ni el de Newtn al entrever por vez
primera el misterio del movimiento de los cielos? O es que t,
Beato Anglico, en un relmpago de tu imaginacin ardiente, as
has trasfigurado tu modelo? Mas no: t lo has visto; que tales
creaciones, no se imaginan. El pintor Anglico ha comprendido
al Doctor Anglico... He ah, seguramente, la clave del enigma!
Pues t, querido Toms, que as te revelaste al alma de Fra Anglico, revlate tambin nosotros por esa misma imagen tuya;
a nosotros, que no tenemos miradas como las tuyas, y que tanto
necesitamos ay! fortificar nuestra fe con las iluminaciones de los
Dones. Habla t, que ves de claro en claro los misterios del Hijo
de Dios encarnado y en la cruz muriendo; habla, que te escuchamos. Tus ojos oh vidente! sern los nuestros; y pues que ya experimentas las cosas divinas, alza un poco ese velo, que nuestra
vista encubre sus profundidades misteriosas, ante las cuales, si
nuestra razn se rinde y las adora, nuestras intuiciones y raciocinios teolgicos fracasan por entero.
Mas he aqu que las figuras del cuadro se animan, y escucho
el eco de una voz, semejante al rumor de una cascada que viene
morir en el corazn de un estanque. Ah! Es la voz de Toms que
me contesta, y que repite aquellas dulcsimas palabras que en otro
tiempo dijo al Beato Reginaldo, su hermano querido:

69

Hijo mo, mira al Crucifijo. Ah tienes Dios, Dios encarnado

por nuestros pecados. Has odo? por nuestros pecados! Largo
tiempo raciocin como filsofo: qu bello me pareca mi ver en
la Encarnacin del Verbo el coronamiento del universo, la gloria
de la humanidad! Mas fluctuaba entre los nuevos textos que en
toda la Sagrada Escritura me mostraban la Redencin como causa
de la Encarnacin, y esa otra idea sublime de un mundo encadenado un sr divino, un hombre, cuyos pies, como los nuestros,
en la tierra descansaran, pero cuya cabeza mejor que la cspide
de las montaas ms altas se baaria en los inaccesibles resplandores de la Divinidad.63 Mas ahora, la luz de una cruz bendita,
todo se aclara, y yo veo... La Redencin: he ah el objeto, el nico objeto. Por qu vino la Encarnacin? Por la Redencin. Pues
Dios no se encarn para manifestar su potencia infinita, ni aun
para dar prueba de su bondad y liberalidad divina: hzolo para que
ms vivamente resplandeciera su misericordia, el ms inefable de
sus atributos.64 As claramente se explica aquella expresin divina:
Donde abund el delito, sobreabund la gracia. Vino para salvar
los que haban perecido. Si, pues, el hombre no hubiera pecado,
Dios no hubiera venido al mundo. Quitad la dolencia, quitad
las heridas, y el medico no es necesario. Oh feliz culpa que nos
ha merecido tener tal Redentor!65 As, que es preciso sacrificar
una causa inferior otra superior, y sacrificar tambin aquella idea,
hermosa en realidad, pero que al cabo no pasaba de ser humana:
necesito doblegar de nuevo mi inteligencia lo que la fe me dicta:
ms la fe me ha dado lumbre y me ha revelado la causa ms alta del
misterio; antes explicaba la Encarnacin como hombre: ahora veo
el motivo como lo ye Dios mismo, el civil no es otro que nuestros
pecados y la misericordia divina. Esto me revela esa cruz que ah
ves y por esto la miro de ese modo.
Qu leccin nos da el Doctor Anglico nosotros, filsofos y
telogos demasiado humanos, cuando baja las alas de su entendimiento y abandona las sntesis ms atractivas de su genio ante
la humilde palabra del Evangelio, del Apstol, de los santos! Y
qu leccin an para los simples fieles, que con amarga frecuencia
63 S. Thom. In 3um sent. dist. I.
64 I, q. 31, a. 3.
65 III P. q. 1, a. 3.

70

juzgan de las cosas de Dios, de sus enseanzas, del gobierno de la

Iglesia y de la conducta de sus ministros, amoldndolas las preocupaciones mezquinas de sus cerebros, que creen ilustrados, de
sus pasiones de impresiones momentneas, de puras fantasmagoras! Ah! No, no sabemos bastante juzgar de todas las cosas, y
particularmente de las de Dios, llegando su razn ms alta. Estamos harto llenos de nosotros mismos, y, si no en el fondo, al menos
en la prctica real de nuestra vida, cuando juzgamos de las cosas,
nos preocupamos muy poco, tal vez nada, del aspecto divino que seguramente tienen: lo cual el mismo Dios signific cuando dijo: Los
pensamientos mos no son como vuestros pensamientos, ni vuestros
caminos son como los caminos mos. A pesar de todo, sera preciso desarraigar esta costumbre de juzgar, verdaderamente funesta, lo
cual, sin subir ms alto, lo exige el estudio ardiente de la verdad.
Mas quin nos dar luz y levantar nuestras miradas para que
podamos considerar las cosas bajo el aspecto con que Dios las
mira? Esta sabidura no estar reservada seres del todo ya desprendidos de nuestras miserias y debilidades y flaquezas, conviene
saber, los Bienaventurados.
El mismo Santo Toms nos abrir de par en par su secreto. El
Espritu de Dios, dice, es el nico sabedor de los misterios divinos,
de los cuales podemos vislumbrar algunos perfiles con la flaca virtud de nuestro entendimiento. Mas si al Espritu Santo pluguiera
enviar sobre la pobrecita de nuestra alma un rayo, aunque fuera
muy pequeo, de aquella luz fulgentsima, en cuyos senos vive sumergido qu, sera nuestra filosofa en comparacin de l? Queris, por tanto, saber el secreto de la sabidura? No es otro que
ponerse en comunicacin con el Espritu Santo. As dice el Apstol:
Mas quien est unido con Dios, conviene saber, por la caridad,
es con l un mismo espritu.66 Lo cual no quiere ciertamente
decir que por el amor nos habemos de convertir en una misma
substancia con Dios, sino que estando unidos l por un sentimiento vivo y profundo del corazn aunque no sus miserables
fuerzas abandonado, sino sostenido y levantado por la mano del
mismo Dios estando as unidos, decimos, amamos slo lo que l
ama y nos acostumbramos una dependencia santa y constante de
su querer infinito.
66 2.2ae, q. 45, a. 2.

71

La cual dependencia debe conocerse sobre todo en la conformidad de nuestros juicios con los suyos. Y puesto que por nuestras
dbiles fuerzas no podemos levantarnos hasta las concepciones
intelectuales de Dios, ser necesario que el mismo Dios nos ayude,
para mostrarnos efectivamente su amistad. En esto consiste ser un
mismo espritu con Dios, y ser instruidos, como dice S. Juan, por
la uncin del Seor en todas las cosas;67 como si ms claro dijera,
que el alma llena del divino amor, sintese dulcemente afectada de
una luz superior, que le da una alteza de miras, en que jams pens, que le borra las cataratas do su entendimiento, al cual purifica,
dando su mirada intelectual una penetracin y una seguridad tan
grandes, que aquella alma no cree ser ya de este mundo.
De modo semejante, el viajero que empinndose en la cumbre
de una montaa elevada, mira en derredor y ve la mar embravecida y las colinas pedregosas y los bosques sombros y las ciudades
bulliciosas, siente enorgullecido su corazn y alegre con indecible
gozo al verse libre, siquiera por un instante, y dominar la tierra con
una sola mirada.
Por cierto, ninguna vida hay tan descansada como esa, de saludables reflexiones abundosa. Cun livianos aparecen entonces
los motivos que de ordinario azuzan nuestras pasiones! El alma
que de tan alto mira, hllase repentinamente engrandecida, y la
vez pacificada; indudablemente por eso debi San Agustn relacionar el Don de Sabidura con la Bienaventuranza de los pacficos:
Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos
de Dios.68
Se entiende por paz la tranquilidad del orden, la cual nicamente podr conseguir y garantizar, quien vea de una sola ojeada lo
grande y lo pequeo. Por donde, si alguno quiere pacificar su vida
la del prjimo, necesita levantarse sobre s mismo y prescindir
de toda preocupacin terrena para juzgar en le serena regin de la
verdad. Cmo conseguir esto? Si hay que vivir en el mundo cmo
llegaremos prescindir de nosotros mismos, levantando nuestros
pensamientos? Dnde est la montaa, desde cuya cima podamos de una sola vista contemplar los altibajos de la vida propia
agena?
67 2 2ae, q. 45, a. 5.
68 2, 2ae, q. 45, a. 6.

72

Esta montaa es Dios, que to domina todo, por su naturaleza:

slo, pues, aquellos pueden su vez dominarse y juzgar la unidad y grandeza de sus miras, quienes el mismo Dios comunicase
sus adorables juicios. Por esto precisamente se nos presenta en su
Evangelio el Hijo do Dios, hecho hombre, con una expresin maravillosa de dominio y de paz. Es un Sabio: jzganos con pensamientos distintos de los nuestros, pensamientos que deja escapar
como sin hacer caso y que fueron, no obstante, manantial fecundo
donde los sabios de todos los tiempos bebieron profundas reflexiones. Mas con su cetro dominador no nos aplasta: ni ha cortado la
calia tronchada, ni h extinguido la mecha que humea todava...;
es pacificador, como tambin es sabio. La divinidad, que hay en El,
srvele como de una cumbre, desde donde ye y aprecia en su justa
verdad los motivos de nuestras luchas y contratiempos, de donde
hace irradiar el orden, la tranquilidad y la paz en las almas, quo
creen en su palabra divina. Tal es el modelo.
Y tambin es la recompensa, pues el mismo Jess dijo: Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de
Dios. Indudablemente, los sabios de este mundo participarn de
aquel dominio inteligente y sereno, de aquel orden tranquilo, que
son los caracteres ms vivos de la fisonoma del Hijo de Dios: as lo
pregonarn todos los hombres extraados de tan notable parecido.
Ved aqu Santo Toms de Aquino. Entre todos los telogos
quin hay que en la multitud innumerable de juicios que acerca de
las cosas divinas y humanas formul toda su vida; quin hay, digo,
que haya hecho mayor caso de la ms encumbrada de las causas,
atenindose en lo posible al mismo pensamiento de Dios? Quin
fu ms sabio con la sabidura que viene del Altsimo? Ah! Pero
qu figura intelectual ms serena, y qu vida ms pacfica y qu
obra ms pacificadora!
No; despues del Evangelio y del Apstol no hay lectura que produzca en el alma tan viva impresin de la tranquilidad en el orden,
como la producen los escritos del Doctor Anglico. Jess ve: Santo
Toms raciocina; he ah la diferencia, en realidad inmensa. Mas
todava entre ambos espritus se notame atrever a decirlo?
se nota parentesco. Las marcas de fbrica, como si dijramos, del
Evangelio son: sencillez y profundidad, universalidad y delicadeza en los detalles, sublimidad y condescendencia; todas las cuales
hallamos tambin en las obras de Santo Toms, en grado menor,
73

s, pero eminentsimo. No se habr cumplido en este caso la ley

general que formul el Espritu Santo cuando dijo: Quien Dios
se adhiere, se hace un mismo espritu con El? Y aquella semejanza
tan viva entre la inteligencia clara y la figura serena del Anglico
Doctor con la fisonoma intelectual de nuestro divino Salvador:
ser el cumplimiento de aquella promesa de felicidad y de ventura,
que hizo los sabios, cuando dijo: Bienaventnrados los pacficos,
porque ellos sern llamados hijos de Dios?
IX
Los dones del Espritu Santo en el pursimo corazn de Mara

!Salve Regina! Tal es el grito que brota con ms gozo y entusiasmo cordial de los hijos del gran Sto. Domingo. Al caer de la
tarde tenanlo en los labios los santas y santas de nuestra Orden:
Mara es su Reina, su Reina espiritual. Mas qu dones y qu prerrogativas sern garanta suficiente de su realeza, no ser los dones
magnficos del Espritu Santo?
Escogila entre todos el Divino Consolador para que refine, por
su corazn inflamado en caridad supereminente, sobre las almas en
quien mora el mismo Espritu Santo enamorndolas inflamndolas con los carismas de su amor. En cada uno de los Santos de nuestra Orden hemos procurado hacer resaltar y aun personificar, un
Don del Espritu Santo. En Mara no debemos obrar de la misma
man era. Como Esposa que es del Parclito celestial, le corresponde
participar de la plenitud de sus dones: y en hecho de verdad todos
brillan en su corazn inmaculado y despiden lucientes resplandores
que forman en torno suyo aureola de gloria incomparable. Vosotros, Santos y Santas de la Orden de Predicadores, adornados cada
uno con el brillo de algn don especial, doblad vuestra rodilla, y
saludad nuestra Reina: Salve, Regina!
Deseando San Bernardo penetrar los misterios del inmaculado
Corazn de Mara, se pregunta con ansiedad cmo podr sondear
sus misteriosas profundidades; y le parece encontrar una gua que
enderece sus pasos en aquella expresin del Evangelio: El hombre
de bien, del buen fondo de su corazn saca buenas cosas. Para lo
cual hace notar que el Evangelio mismo cuenta exactamente las
siete palabras que habl la Virgen Mara. Dos veces habl con el
ngel, otras dos con su prima Sta. Isabel, otras dos con su Divino
74

Hijo y una sola con los que servan en las bodas de Canam. Tales
son, exolama el Doctor melifluo, los siete actos de su amor que
nos abren y nos entregan su tesoro; estas son las siete llamas de su
corazn. La primera es del amor que desune; la segunda, del amor
que transforma; la tercera, del amor que comunica; la cuarta, del
amor que se alegra; la quinta, del amor que se tranquiliza; la sexta,
del amor que se compadece; y la sptima del amor ya consumado.69
Estas notas caractersticas de los grados de amor, que en el corazn inmaculado de Mara habemos distinguido, creemos que admirablemente corresponden los distintos dones del Espritu Santo;
si bien el orden, que entre aquellos estableci S. Bernardo, por lo
mismo que es susceptible de perfeccionamiento, no habremos de
seguirlo por entero: y as, la llama del amor que se alegra, amoris
jubilantis, que corresponde al cntico Magnificat y que S. Bernardo
pone en cuarto Lugar, nosotros la pondremos en el ltimo, para
que esta maravillosa cancin, que naci del corazn ardiente de
Mara, sea la postrera de sus palabras. Do todos modos, apenas se
podra encontrar un fundamento ms autntico para hablar de las
operaciones misteriosas que en el corazn de la Sacratsima Virgen
obr el Espritu Santo, que las palabras de Ella, consignadas en el
Evangelio. Vamos, pues, meditar para descubrir sus secretos.
Primera palabra: Don de temor
El ngel le dijo: Oh Mara! no temas, porque
has hallado gracia en los ojos de Dios: Sbete
que has de concebir en tu seno y parir un hijo,
quien pondrs por nombre Jesus. Pero Maria
dijo ao ngel: Cmo h de ser eso? pues yo no
conozco ni jamais conocer varn alguno.
S. Luc. I, 30-34.70

Oh Mara!, no temas. Estas palabras del ngel nos abren el

camino y enderezan nuestros pasos. Turbse la Virgen la vista
del mensajero celestial, y estaba pensando entre s lo quo aquella
69 Serm. IX de Visitatione, Oficio de Pursimo Corazn de Maria; lecciones del 2
Nocturno Pongamos el texto latino, para que mejor se alcance su inteligencia.
Distinguamus igitur per ordinem has septem flammas amoris, verborum Virginis
benedictae Prima est famma amoris separantis. Secunda, amoris transformantis.
Tertia, amoris communicantis. Quarta, amoris jubilantis. Quinta, amoris separantis.
Sexta, amoris compatientis. Septima, amoris consummantis.
70 Para los textos seguiremos la traduccin espaola del Ilustrssimo Sr. Amat.

75

salutacin podra significar: Oh Mara!, no temas, porque has

hallado gracia en los ojos de Dios. Y el ngel va desplegando ante
la Virgen, el cuadro magnfico de las grandezas divinas. Mara parir un Hijo: Jess ser grande, y se llamar Hijo del Altisim: le
dar el Seor Dios el trono de David su padre, y reinar en casa de
Jacob para siempre; y su reino no tendr fin. La cual embajada slo
hace que la Virgen aumente su temor, el cual, segn nos indica su
respuesta, es el temor de una hija de Dios, de una casta doncella,
que inspirada por el Espritu Santo tena hecho voto perpetuo de
virginidad; y por esto, para agradar do todo en todo su Criador,
haba dado un adis eterno toda esperanza mundana. Su respuesta es el grito del amor que desune, lo que vale tanto, es el grito
del temor filial, quo obliga al Justo separar y alejar de s cuanto
pueda distraerle de Dios: Como ha de ser eso? pues yo no conozco ni conocer jams varn alguno.
Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Mara es pobre de espritu, pues de todo Bien
terreno se despoj, incluso de aquella esperanza que haca palpitar
el corazn de las hijas de Israel, inducindolas mirar la virginidad como un oprobio: por lo cual Mara renuncia al matrimonio
y espera permanecer virgen, an despus que el ngel le anuncia
su maternidad. Del propio modo en Ella va tener exacto cumplimiento la Bienaventuranza promotida los pobres de espritu, verdaderamente temerosos de Dios. En Ella est el reino de los cielos,
pues Jess, el monarca soberano de su reino, acaba de encarnarse
en sus entraas.
Segunda palabra: Don de fortaleza
El ngel en respuesta le dijo: El Espritu Santo
descender sobre t, y la virtud del Altsimo te
cubrir con su sombra fecundar. Por cuya
causa el fruto santo que de t nacer, ser llamado Hijo de Dios... Porque para Dios nada es
imposble. Enconces dijo Mara: He aqu la esclava del Seor, hgase en mi segn tu palabra.
S. Luc. I. 3538.

Qu transformacin! A la inquietud vacilante y ansiosa ha sucedido la confianza absoluta, la resolucin de entregarse sin reserva
Dios, que todo lo puede, que apartando todos los obstculos nos
conduce con seguridad fines, que de todo punto se escapaban a
76

nuestras fuerzas. Cmo llegar ser Madre sin perder su virgindad? El ngel le contesta: Para Dios nada es imposible. A lo cual
dijo Mara: He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu
palabra. Este es el grito del amor que transforma, esto es, del Don
de fortaleza. A veces, dice el Doctor Anglico, el Espritu Santo
mueve el nimo del hombre, para que llegue al cabo de toda obra
empezada, y escape todos los peligros que le amenacen; lo cual
excede la naturaleza humana, pues con harta frecuencia no est
en manos del hombre, conseguir el fin de su obra, ni escapar los
males peligros, puesto que veces le oprimen hasta matarle.
Mas el Espritu Santo obra aquella accin en el hombre, cuando le
encamina la vida eterna, que es el fin de todas las obras buenas, y
la perfecta huda de todos los peligros: de lo cual se produce en el
alma una confianza tan honda, que excluye todo contrario terror.
Y segn esto se pone la fortaleza entre los dones del Espritu Santo.71 Estas palabras del Sto. Doctor son un comentario literal do la
transformacin que se produjo en Mara. Completamente turbada
haba dicho. Cmo ser eso? El ngel le responde: la virtud del
Altsimo te cubrir con su sombra; para Dios nada es imposible.
Entonces inspirada por el espritu de fortaleza, pronuncia con valor
aquella palabra heroica: He aqu la esclava del Seor, hgase en m
segn tu palabra!
Bienaventurados los que han hombre y sed de justicia, porque
ellos sern hartos. Esta es la Bienaventuranza que, segn S. Agustn,
corresponde al Don de Fortaleza. Mara tuvo verdaderamente hambre y sed de justicia ya que, aun en presencia de tan alta dignidad
como se le prometa, viendo cumplirse en Ella la grande esperanza
de Israel, mantuvo, sin embargo, los derechos de la virginidad que
Dios tena prometida. Y por esto se ve ahora bienaventurada,
harta de justicia: parir al Mesas y permanecer Virgen. El santo
Nio que de Ella nacer, ser llamado Hijo de Dios. Oh dichosa y
bienaventurada Mara, siempre Virgen y Madre de su Dios!

71 Summa theol., q. 139, a. 1, e. (Trad. directa del texto latino).

77

Tercera palabra: Don de piedad

Por aquellos das parti Mara, y se fu apresuradamente las montaas de Judea una ciudad
de la tribu de Jud: y habiendo entrado en la casa
de Zacaras, salud a Elisabet. Lo mismo fu oir
Elisabet la salitacin de Maria que la criatura
el nio Juan di saltos de placer en su vientre; y
Elisabet se sinti llena del Espritu Santo. Y excamando en alta voz, dijo Mara: Bendita t eres
entre todas las mujeres, y bendito es el fruto de
tu vientre.
S. Luc. I, 3942.

Mara salud Isabel. Cul haya sido la salutacin, no lo dice

el Evangelio; mas fu indudablemente la expresin del amor que
se comunica, que slo desea compartir la felicidad y el bien que
posee. Efectivamente; ved cun presto se comunica, pues el hijo de
Isabel, figura de la humanidad entera, salta de gozo en el vientre de
su madre, la cual tambin es llena del Espritu que vive en Mara.
Este Espritu que palpita en la salutacin de la Virgen Sta. Isabel,
no es otro que el Espritu de piedad, lo cual es un don divino que
nos inspira reverenciar no solamente Dios, como Padre de la familia cristiana, mas tambin toda esta familia y cada uno de los
individuos que la componen, cumpliendo con fidelidad los deberes
que tengamos para con ellos, y hacindoles participantes de la fidelidad que poseamos. Pues esto fu cabalmente lo que movi la
Santsima Virgen cruzar montaas pedregosas y visitar con toda
prisa su prima Sta. Isabel para prestarle su asistencia y alegrar
su corazn con la presencia del bendito de Israel, que llevaba en
su vientre; y para santificar anticipadamente al Precursor, como
anuncio de la santificacin futura de la humanidad entera, la cual
reconoce el Don de Piedad que Maria inspira su visita, cuando
por boca de Isabel le dirige estas palabras admirables: Bendita t
eres entre todas las mujeres, y bendito es el fruto de to vientre. Y
de dnde m tanto bien que venga la madre de mi Seor visitarme? Oh bienaventurada t que has credo! porque se cumplirn
sin falta las cosas que se te han dicho de parte del Seor. S, feliz,
bienaventurada Mara!
Las bienaventuranzas evanglicas, segn Santo Toms, se disputan el honor de atraer si el Don de Piedad, sin duda porque el
78

ejercicio de este Don va siempre acompaado de un cortejo numeroso de prcticas buenas y excelentes deseos. Bienaventurados los
mansos porque ellos poseern la tierra; Bienaventurados los que
han hambre y sed de justicia, porque ellos sern hartos; Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzaran misericordia.
Parece que el acto del Don de Piedad est formado de cuanto hay
mejor en estos tres dones: mansedumbre, justicia y misericordia. De
todo lo cual vemos efectivamente ejemplos admirables en la Visitacin de Nuestra Seora; porque dulzura destila su saludo, como el
recibimiento de Isabel lo testifica; y su visita es un acto de justicia,
pues con ella cumple un deber; y la santificacin del nio Juan obra
es que respira misericordia. Por esto, podis verla al mismo tiempo poseedora de la tierra por la santificacin que en ella produce,
harta de justicia por el gozo que su visita proporciona, y viendo en
ella confirmada la misericordia del Seor por el nuevo testimonio,
que su felicidad aade la profeca de Isabel: Oh bienaventurada
tu que has credo! porque se cumplirn sin falta las cosas que se to
han dicho de parte del Seor.
Cuarta palabra: Don de consejo
Tres das despus se celebraron unas bodas
en Can de Galilea, donde se hallaba la madre de
Jess. Fu tambin convidado las bodas Jess
con sus discpulos. Y como viniese faltar el vino,
dijo Jesus su madre: No tienen vino. Respondile Jess: Mujer, qu non va m y t? Aun no
es llegada mi hora.
S. Juan II, 1-4.

No tienen vino Qu confianza tan grande de la Madre en el

Hijo se descubre en esta expresin lacnica! Mara no le importuna, ni siquiera le pide; como conoce fondo el corazn de su
Hijo, se contenta con exponerle los sentimientos del suyo, propios
del corazn de un ama de casa y la vez de una invitada, que se
conmueve al ver el disgusto que se van llevar los dueos cuando sepan el accidente. No tienen vino: tal es el consejo, dicho con
disimulo, de una madre, que tan bien conocidos tena el corazn
y la omnipotncia de su Hijo, en los cuales descansaba del todo:
Flamma antoris soporantis. Quin pudo inspirarle un impulso tan
insinuante y la vez tan firme, tan digno de Dios quien se dirige,
pues Dios es quien se atreve aconsejar, y donde tan claros se ven
79

sus derechos de Madre? Ah! Si alguna vez se comunic el consejo

como don un mortal, fu ciertamente en este caso. Qu hombre
hay que por s mismo pudiera hallar la fuerza persuasiva de un
consejo parecido? No yemos en l, por el contrario, la accin de
una prudencia aconsejada con miras mucho ms altas, dirigida por
el Consejero divino?
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn
misericordia. A primera vista parece que Mara no alcanz misericordia, pues le dice Jess: Mujer, qu nos va mi y ti? Aun
no es llegada mi hora. Pero esto no es ms que una apariencia.
Saben muy bien las que son madres que bajo las exterioridades de
aparente desdn y frialdad, con que sus hijos mayores contestan
sus insinuaciones, algo se oculta que no estn fro; pues, aunque
en nombre de la razn sus hijos les opongan resistencia, tienen ya
su corazn rendido. La Virgen no se engaa: insprale su corazn
misericordioso que obtendr piedad para aquellos seres afligidos;
y, dirigindose los sirvientes, les dice que hagan cuanto les mande
su Hijo: el milagro se cumple. Prevaleci su consejo, porque en
hecho de verdad, era el consejo del amor, que el Dios de las misericordias le inspiraba. Dichosa fu Mara y bienaventurada por
haber sido misericordiosa en este caso; pues que Ella alcanz misericordia.
Quinta palabra: Don de ciencia
Respondile Jess: Mujer qu nos va m y
a t? Aun no es llegada mi hora: Dijo entonces su
madre los servientes: Haced lo que l os diga...
Djoles Jess: Llenad de agua aquellas hidrias.
Y llenronlas hasta arriba. Dceles depus Jess:
Sacad ahora en algn vaso, y llevadle al maestresala el agua convertida en vino... llam al esposo
y le dijo: Todos sirven al principio el vino mejor;
y cuando los convidados han bebido ya satisfaccin, sacan el ms flojo; t al contrario has reservado el buen vino para los ltimos.
S. Juan, II, 410.

An no es llegada mi hora, dice Jess. Mas la hora de Maria

lleg, y Ella lo sabe; porque es cualquier hora en que el hombre tropiece con obstculos, gima sumido en el disgusto en la miseria.
S; Mara conoce todos nuestros sufrimientos y amarguras, desde la
pequea punzada de amor propio que puede sufrir quien la invit
al convite, al ver que ya no tiene ms que dar sus convidados,
80

hasta las terribles amarguras que pueden comprometer gravemente

nuestra vida. Todo esto sabe Mara; pero no se contenta con saberlo: en su corazn arde la llama del amor compasivo flamina
amoris compatientis; y por esto dice los sirvientes: Haced lo que
l os dir. Quin le inspira este atrevimiento? Cmo osa decir
esas palabras, quo ya suponen llegada la hora de su Hijo? Mayormente acabndole de decir el mismo Seor Aun no es llegada mi
hora. Es que el Espritu Santo ilumina su alma con una ciencia
superior: es que tras aquella expresin, dura al parecer: Mujer qu
nos va m y ti? Entrev Ella inspirada por el Espritu Santo, el
corazn de quien muy pronto dir: Compadzcome de las turbas,
Misereor super turbam.
Bienaventurados los que lloran porque ellos sern: consolados.
He aqu la bienaventuranza que S. Agustn hace corresponder al
Don de Ciencia, y no le falta razn, puesto que, cuanto mejor se
conoce el mundo, tanto ms se ve lleno de tristezas y miserias y pecados. El corazn tierno de Mara entrevi la amargura de las penas humanas en el disgusto que se iba Llevar el dueo de la casa;
ese disgusto bien mirado apenas mereca consideracin, pero basta
muy poco quien es inspirado por el Don de Ciencia. En cuanto
Mara conoce las desgracias, no puede monos de llorar con los que
lloran. Cuanta ternura encierran estas palabras: No tienen vino!
Mas ved cun presto quiere remediar el mal, cuando dice: Haced
lo que os dir. Y el agua se convierte en vino; y la ansiedad que
ya iba clavando sus unas en el corazn del triste anfitrin, srvele
ahora de ms contento y alegra. Y cuando ste se dirigiera al esposo, que nada sospechaba, y le dijera: T, al contrario de todos, has
reservado el buen vino para lo ltimo; qu lengua podr explicar
el gozo que inundara el corazn do la Virgen y el consuelo que con
las dichas palabras recibira? Bienaventurados los que, alumbrados
por el Don de Ciencia, lloran, porque ellos sern consolados!
Sexta palabra: Don de inteligencia
Al cabo de tres das de haberse perdido, le
hallaron en el Templo, sentado en medio de los
doctores, que ora les escuchana, ora les preguntaba. Y cuantos le oan quedaban pasmados de
su sabidura y de sus respuestas. Al verle, pues,
sus padres, quedaron maravillados. Y sy madre le
dijo: Hijo por qu te has portado as con nosotros? Mira cmo tu padre y yo llemos de afliccin

81

te hemos andado buscando. Y l les respondi:

Cmo es que me buscabais: No sabais que yo
debo emplearme en las cosas que miran al servicio de mi Padre? Mas ellos por entonces no comprendieron el sentido de su respuesta. Enseguida
se fu con ellos, y vino Nazaret: y les estava
sujeto. Y su madre conservaba todas estas cosas
en su corazn.
S. Lucas, II, 4652

Al leer este sagrado texto, alguno se maravillar de que en l

veamos retratado el Don de Inteligencia, cuando hallamos frases
como esta: Hijo, por qu te has portado as con nosotros? esta
otra: Mas ellos no comprendieron el sentido de su respuesta;
en los cuales en verdad que no aparece muy clara la inteligencia.
Pero es que no hemos ledo ese texto hasta el fin, que dice: y su
madre conservaba todas estas cosas en su corazn, en las cuales
palabras resplandece maravillosamente la obra peculiar del Don de
Inteligencia.
Para encontrar una cosa es preciso buscarla; y para recibir, fuerza es que pidamos. En el Cantar de los Cantares, donde siempre los
santos vieron simbolizada la unin perfecta del alma con su Dios
por una encendida caridad, leemos frases que pintan muy al vivo la
angustia y solicitud del alma que perdi a su amado, y los encuentros de dulcsima ternura, momentneos veces, veces seguidos
de una posesin tranquila y sosegada. Mara es la Esposa de los
Cantares, y su Amado es Jess, a quien conoce por el Espritu de inteligencia, que descendi sobre Ella el da de su Anunciacin. Pero
mientras vivimos en este mundo miserable el Don de Inteligencia
no excluye la oscuridad de la fe. A veces el alma, por un impulso
vivsimo del corazn, ve de repente su amado, pero al instante se
le esconde, dejndola sumida en un mar de desconsuelo; entonces
quiere tornarlo recobrar y le busca con ansia indefinible.
Busqu al que ama mi alma;
Busqule y no le hall:
Levantarme he agora; y cercar por la ciudad,
Por las plazas y lugares anchos
Buscar al que ama mi alma;
Busqule y no le hall.
Encontrronme las rondas que guardan la ciudad;
82

Pregunteles: Vistis por ventura al que ama mi alma?

A poco que me apart de ellos
Anduve hasta hallar al que ama mi alma;
Asile y no le dejar...72

Con esta parfrasis simblica por gua, es preciso leer nuestra

exposicin. El Don de Inteligencia no excluye ni an en Mara el
que por el momento no se comprenda el objeto mismo que se
refiere. Ms an, lo exige en cierto modo, para despertar en el alma
un ansia vehemente de buscarle, y hacer ms vivo el afecto de su
corazn por la ausencia del Bien amado, la cual atice y vueiva ms
ardiente la llama de su amor. Flamma amoris consummantis, Visteis por ventura al que ama mi alma? dice entonces la Esposa las
rondas que guardan la ciudad: y Mara dice su Hijo: Mira cmo
tu padre y yo llenos de afliccin te hemos andado buscando.
Jess en su respuesta alude directamente su paternidad divina;
mas ellos no to comprendieron, como aade el Evangelio. Jos y
Mara no entendieron por el momento el sentido do la respuesta:
pero la Virgen nos lo ha manifestado, guardando todas estas cosas
en su corazn; del propio modo que la Esposa, dejadas atrs las
rondas patrullas de la ciudad, hallo por fin quien amaba su
alma. Esto no quiere decir que Mara llegara comprenderlo todo,
supuesto que era imposible. Pero lo que hace es mucho mejor, pues
ve; y ye con los ojos del corazn, quo si no excluye la oscuridad,
le dan sin embargo un conocimiento ms inmediato y de mayor
certidumbre, que todas las claridades de la evidencia. Mara no
comprendo, es verdad; mas inspirada por el Espritu Santo experimenta, siente la dicha de ser Esposa del Padre eterno, que es el Padre de su Hijo, y de ser la Madre de este Nio que ya so emplea en
las cosas que miran su Padre. Mara siente todo esto; lo ye vivo en
el fondo de su alma, y all, en su corazn, lo guarda religiosamente.
Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern
Dios. El corazn do Mara es inmaculado, es la limpieza misma;
slo el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son sus amores: slo vive
do la contemplacin de los ms profundos misterios de la Divinidad. Ved ah por qu es Bienaventurada.

72 Cantar de los Cantares, III, 1-4 (Trad. de Fr. Luis de Len).

83

Sptima palabra: Don de sabidura

Magnificat anima mea Dominum
S. Lucas, I. 46-55.

El Magnificat es el cntico sublime de Mara, y como dice S.

Bernardo, es la llama del amor que se alegra, flamma amoris jubilantis, es la voz que nace del seno ms oculto del corazn donde
reina Dios en absoluto; el cual corazn ve en todas las cosas, as en
las que se refieren su vida particular, come en las que intervienen
en el gigantesco desarrollo de in historia de la humanidad, el dedo
del Altsimo, que es en su concepto, la nica realidad tan inmensa
come firme, escondida tras los velos y envolturas de estas cosas de
humo. En Dios y por Dios vivimos, nos movemos y somos; por lo
cual el corazn que esto siente de veras, y mira todo cuanto sucede por el prisma de esta suprema causa, profunda infinita la
vez; quiere entrar en comunicacin con la sabidura que al mundo
rige, para identificar sus miras y caminos con las miras y caminos
de ella. No es imposible esta identificacin; antes bien es de muy
fcil cumplimiento, pues nadie es capaz de impedirla, ya que estas
ansias y inspiraciones nacen de su caridad, cuyo gobierno tiene el
Espritu Santo. Desde este punto existe ya el Don de Sabidura,
propio de los pacficos que sienten de verdad estar con ellos Dios,
el supremo Gobernador del mundo, y por eso llenos de entusiasmo,
quisieran infiltrar el mismo sentimiento en todos los mbitos del
universo mundo. Este mismo Don de Sabidura es el que inspira
la Virgen Santsima cuando, despus de haber comunicado Isabel
el Espritu Santo que en su alma viva, y despus de haber saltada
de gozo en el vientre de su madre el nio Juan, figura de la humanidad, desahoga su corazn entonando este sublime cantar cuyas
palabras son heraldos y predicadores del amor de Dios, que en su
alma arda; este cantar es la ltima palabra del pursimo corazn
do Mara:
Alaba y engrandece
A su Dios y Seor el alma ma:
Y en mi espritu crece
El gozo y la alegra
En Dios mi Salvador, en quien confa.
84

***
Y por que se ha dignado
Mi baja condicin mirar clemente,
Mi nombre celebrado
Sera de gente en gente
Llamndome dichosa eternamente.
***
El poderoso y po,
Que santo es su renombre y su ornamento,
Ha obrado en favor mo
Maravillas sin cuento
Que exceden todo humano entendimiento.
***
Y su grande clemencia
Se extender propicia eternamente
A toda descendencia,
con tal que toda gente
Le doble la rodilla reverente.
***
De fortaleza y bro
Arm su brazo excelso, poderoso,
Y confundi al impo
Soberbio, presuntuoso,
En sus designios vano y orgulloso.
***
De la encumbrada silla
Derrib al poderoso y engredo:
Y a la plebe sencilla
Del estado abatido
Hasta el solio de gloria la ha subido.
***
Colm al necesitado
De bienes soberanos con largueza,
Y al rico confiado
En su falaz riqueza
Dej vacio en misera pobreza.

85

***
En gracia ha recibido
A Israel, recordando su clemencia:
Como hubo prometido
A la antigua creencia
A Abraham, y su larga descendencia.
***
Al Padre sea gloria
Al Hijo y al Espritu cantada
En eterna memoria:
Como siempre fue dada,
Y ser por los siglos tributada.73

Los dones en el Cielo

Pentecstes dominicano

La Ciudad de Dios, aquella celestial Jerusaln, no es baada

por las aguas de algn ro semejante los nuestros, sino por las
corrientes de las aguas, quo nacen de la fuente de la Vida, que es el
Espritu Santo, con cuyas gticas ac nos saciamos: mas aquellos
celestiales espritus bebern de lleno, y se hartarn con la corriente
ms abundosa de sus siete espirituales dones.74
Con estas palabras afirma S. Ambrosio la permanencia, y describe la abundancia de los dones del Espritu Santo en el cielo. Las
virtudes morales no tienen en la gloria razn de ser, pues la fe
sucede la clara visin, y la esperanza la posesin: estas virtudes
desaparecen con la vida terrena: slo permanece la caridad, siendo
en el fondo la misma; pero infinitamente ms viva, ms ardiente,
pues no se alimenta su llama con la oscura lumbre de la fe, sino
viendo cara cara aquella Hermosura eterna, en quien resplandecen todas las hermosuras.
La caridad permanece: lo cual quiere decir que el Espritu Santo sigue habitando en el corazn del Bienaventurado; slo que en
lugar de ser, como era aqu, semejante al peso alejado de su centro
73 Cntico del Magnificat traducido por el Mtro. Fr. Diego Gonzlez. (1733-1794).
74 San Ambrosio: de Espru Santo 1, I. cap. XVI, citado por Santo Toms 1 2ae q. 63, a.
6. Sed contra.

86

de gravedad que no descansa y halla doquier mil maneras de tropiezos, sera entonces como el peso ya llegado su trmino, quo ni
se menea, ni le inquietan obstculos, y hace que el cuerpo quien
anima permanezca fijo en equilibrio perdurable. Y si entonces reina
el Espritu Santo mejor que nunca en el corazn del Bienaventurado, tambin los dones seguirn rigiendo su nueva actividad. Pero
realmente, para qu estos dones? Ya lo tenemos dicho; para tornar
el alma dcil, la mocin del Espritu Santo; la cual docilidad nunca tendr cumplimiento ms acabado que en la Patria, cuando Dios
ser todo en Codas las cosas, y cuando el hombre estar sometido
Dios por completo.75
Pero, dado caso que los dones subsistan en el cielo, todava el
campo donde su accin se desarrolla ha de sufrir modificaciones
muy hondas. Pues no hay all que buscar los desfallecimientos que
aqu sufre la esperanza, ni los vetos con que la fe nos tapa los ojos,
para or y no ver los misterios de Dios.
No tienen all lugar las precipitaciones que turban la seguridad
y el acierto de nuestros consejos, ni las ignorancias y tropiezos que
la mortificacin se encarga de coronar en este mundo; no hay all
obras de misericordia que cumplir, ni adversidades que soportar, ni
retoa ya el orgullo para tenerlo que ahogar con temores saludables... Todo esto se acab; y estas dificultades, para cuyo vencimiento tanto nos ayudaban los Dones, se desvanecieron ya por entero.
Razn por la cual dice San Gregorio Magno, que algo hay en los
Dones del Espritu Santo, que desaparece con el estado presente de
la vida. Pero enseguida aade que algo permanece, lo cual no ser
ciertamente la fruicin menos gloriosa de dichos dones. El Don de
Sabidura, en efecto, sigue llenando el alma del bienaventurado de
divinas certidumbres: y el Don de Inteligencia la ilumina ms que
nunca; hnchela el Don de Consejo de satisfacciones racionales; el
Don de Fortaleza la nutre con el dulce bocado de una confianza
perdurable, mientras el Don de Ciencia derrama en ella las claridades de conocimientos profundos; el Don de Piedad le inspira
sentimientos generosos de viva gratitud; y finalmente por el Don
de Temor recibe ms contentamiento en la felicidad presente, acordndose de las tempestades y peligros de que escap tan felizmente.
***
75 1 2, q. 68, a. 6. e.

87

La primera en recibir la impresin de los dones as transformados es la Virgen Mara. Los santos miramientos y la decisin valerosa de la Anunciacin, el saludo misericordioso de la Visitacin, el
consejo compasivo y la ciencia de las intenciones de su Hijo en las
bodas de Can, el silencioso recogimiento ante el misterio de la divina Paternidad de Jess, la exaltacin del Magnificat... todo, todo
esto se ve reflejado todava en su corazn y dibujado en su rostro,
pero de un modo sin comparacin ms sorprendente; pues aunque
Mara es siempre la Virgen de las siete Palabras del Evangelio,pero
lo que entonces permaneca oculto, como sucede casi siempre al
mrito verdadero, resplandece ahora de lleno en lleno, y los velos
que encubran su corazn ya se rasgaron, dejando ver la esplndida
belleza de sus sentimientos. Oh Mara, piadosa Madre! qu bien
pareces con esos atavos! Cun hermosa ests! Tota pulchra es!
Mas he aqu que la Virgen abre su manto azul como el cielo, pues
cielo es que rodea al mundo de su proteccin bienhechora; y bajo
ese manto, como pajaritos cobijados bajo las alas de su madre, se
yen nuestros santos colocados en el lugar preferente, como se los
ense nuestro bienaventurado P. Santo Domingo, en una visin
consoladora.
***
Mirad: Santo Domingo! Ya no es el Sto. Domingo de la Crucifixin, aquel sabio que postrado de hinojos ante la cruz, mojaba
el suelo con sus lgrimas, llorando los pecados y miserias de los
hombres, que le hacan ver tan al vivo el Don de Ciencia. Es el
Santo Domingo de la Coronacin, con aquella estrella tan linda
centelleando en su frente, y aquella cara llena de resplandores,
teniendo la vista fija en el Dios tres veces Santo, para sondear
en su mismo origen divino el misterio de la salvacin del mundo, con una serenidad ya imperturbable que causa en su alma la
clarividencia del cuidado con que Dios atiende la salud de los
pecadores. Detrs de l, mirad su hijo predilecto, S. Jacinto,
apstol de un pueblo que ms tarde haba de ser mrtir; al Santo
bendito, que vela sin cesar sobre el Este de Europa; y de cuyos
labios brota continuamente una plegaria por la nacin, tan infeliz ahora, que le hubo sido confiada su celo evanglico. Mirad
cmo participa de la alegra serena de su Padre: es que ve de claro
en claro aquel eterno decreto, en virtud del cual la sangre de los
mrtires es semilla de cristianos. En su frente centellea tambin
88

una estrella, imagen de la de nuestro querido Padre, y smbolo

tambin de su destino, que es dar vueltas al rededor de la gran
estrella dominicana. En el manto de la Reina de nuestra Orden ya
hemos descubierto la primera constelacin.
***
Santa Catalina de Sena, Santa Ins de Montepoliciano, Santa
Rosa de Lima y Santa Catalina de Riccis: he ah un grupo escogido,
donde las claridades de la inteligencia y los centelleos del temor
filial y la lumbre suave de la piedad y los ardores confortantes de
la fortaleza juntan sus armonas tan distintas, y forman con ellas
concierto indefinible, que siembra en dulzuras el alma.
Cuando en una noche tranquila de invierno, va un viajero bordeando las playas arenosas del mar, en cuyas aguas se miran, reflejndose, las estrellas, si de lo alto de un promontorio se para
contemplar la hermosura de aquel manto recamado de tan preciosos diamantes, de tantas estrellas y luceros que tiemblan silenciosos
como si estuvieran en oracin, ver tal vez levantarse de repente en
el oscuro confin del horizonte, un grupo traperoidal de cuatro estrellas, que poco poco se remonta, baando de claridad suavsima
aquella banda del cielo; la primera de todas es una estrella de primera magnitud, sobremanera hermosa. Es la Espiga de la Virgen,
seguida del cortejo esplndido de las otras tres que forman la constelacin llamada Virgo. No de otro modo se presentan nuestra
vista Santa Catalina de Sena y sus tres bienaventuradas hermanas;
y as, destacndose en el fondo azul oscuro del manto de nuestra
Reina, descubrimos una segunda constelacin.
***
En el cielo hay estrellas, como Sirio, de resplandores purpreos,
de luz roja, de llamaradas de sangre. Con esta manera de resplandor brillan su vez nuestros mrtires San Pedro de Veron y San
Juan de Colonia. En sus ojos refljase la fortaleza, no de quien est
apercebido para en combate, sino propia de quien, vencido ya el
enemigo, disfruta tranquilamente los frutos de la dulce paz. Acurdanse de los esfuerzos que desplegaron en su martirio, y sonren
como si se tratara de un juego ya pasado; y es porque ahora ven
claramente cunta razn tenan para no temer, viendo, como ven,
tan de cerca y en su mismo origen la fortaleza que les sostena en la
lucha, que es la Omnipotencia del Vencedor Eterno. De este modo
89

en el cielo del manto de la Virgen brilla con resplandores purpreos

la tercera constelacin.
***
Vienen ahora ls cantos dominicos, que fueron apstoles por
antonomasia. De su alma desaparecieron ya aquellos temores y sobresaltos, la verdad terribles, que S. Pablo expuso en estas palabras: No sea qu habiendo predicado los otros, venga yo ser
reprobado. Cesaron ya los dolores; terminaron de cumplir en
su carne lo que resta que padecer Cristo en sus miembros, sufriendo trabajos en pro de su cuerpo mistico, el cual es la Iglesia.
Lucen all con magnficos resplandores las glorias de dos apstoles
espaoles: San Vicente Ferrer y San Luis Beltrn, que se dividieron
ambos mundos para encender en ellos la llama del Evangelio. No
tiene ya San Vicente aquel aspecto aterrorizador, ni San Luis esta ya
aterrorizado, porque ambos contemplan eternamente ante sus ojos
el oceno inmenso de la misericordia divina. Estos santos no podran formar en el manto azul de Mara una cuarta constelacin?
***
Gloria la Trinidad Beatsima, que ya apareci la constelacin de los Doctores! La santa y simplicsima Esencia de Dios fu
siempre el objeto de sus amores de antes. Con qu ansia, con qu
sudores, con qu constancia queran escudriar, mientras vivan,
las maravillas de su grandeza! De su corazn brotaba este cntico: Por t, oh Seor!, somos entregados cada da en manos de la
muerte: somos tratados como ovejas destinadas al matadero. Su
mesa de estudio era el altar del sacrificio: y el trabajo intelectual
harto oscuro quo ponan al servicio de la Fe, era su mortificacin.
Pero ahora oh! con qu claridad ven lo que antes con tanto ahinco
estudiaron! Oh San Raimundo y San Antonino, qu mirada tenis
ahora tan centelleante, tan viva, tan devoradora! y con qu avidez
se alimenta viendo aquella suma de todos los bienes! Pero que
lumbre es aquella tan inefable, que detrs de vosotros resplandece,
como formada por llamas de oro? Todo el manto de la Virgen iluminado est con vivsimos resplandores; y no hay una constelacin
en este cielo divino que no bae en ellos su luz. Es Santo Toms de
Aquino, arrebatado en xtasis; all se ve en el ltimo lugar como
en la Crucifixin de Fra Anglico: sus ojos abiertos del todo, como
abismos sin fondo, dejan penetrar de lleno en lleno los torrentes de
90

luz que hacia l vienen de la Trinidad Beatsima. La gloria de Dios

se engolfa en los profundos senos de su inteligencia y de all desciende su corazn y lo inflama, de donde brotan aquellos fuegos
y llamas resplandecientes que brillan como soles y son causadores
de aquel incendio: que si no fuera esta la causa verdadera, bien se
podra creer que un sol llevaba escondido en el pecho, como cant
el poeta:
Sol inmortal irradia de su pecho

Por esto en el manto azul de la Virgen Santsima resplandece

como un sol la quinta constelacin dominicana.
***
Pero, dejadas parte todas estas estrellas de primera magnitud,
no creis que el cielo del manto de nuestra Madre, permanece apagado y muerto: llnale de cabe cabo una luz difusa, y el ojo que
fijamente le contemple, lo ver resplandecer por doquiera con el
brillo de infinitas estrellas diminutas; y ciertamente no se engaa,
puesto que en el fondo mismo de azulado manto de la Virgen reina la vida, la vida gloriosa que le dan una multitud innumerable
de almas dominicanas, de las cuales no pocas aun simple vista
se pueden distinguir: tales son los protectores de nuestra Orden,
nuestros Beatos y Beatas y todos nuestros hermanos y hermanas,
que desde Santo Domingo murieran en el sculo del Seor: vienen
despus todos los hermanos y hermanas de nuestra Orden Tercera,
cuyo corazn lati siempre al unsono del nuestro; y nuestros bienhechores asociados nuestros sufragios, oficialmente no, poco
importa, supuesto que lo fueron nuestras obras y por tanto
nuestros mritos; y despus viene el ejrcito innumerable de los devotos del Rosario, y de los cofrades del Santisimo Sacramento, del
Nombre de Jess, de la Milicia anglica; y despus todos los doctores que han seguido nuestra doctrina de la cual tanto bien han
merecido, como los hijos de Sta. Teresa y su misma Madre, entre
otros muchos; y finalmente la incalculable muchedumbre de almas
salvadas por nuestras predicaciones y plegarias y mortificaciones y
dems obras buenas. As, por todo el cielo dominicano, se extiende
una claridad simptica, una luz consoladora, una animacin intensa, que hace sobresalir ms el resplandor de los astros de primera
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magnitud. De modo semejante, en una noche serena, baando el

cielo con su luz blanquecina, por entre cuyos fulgores se destacan
y se mueven las grandes constelaciones, se ve, cubriendo la esfera
azul del firmamento, la faja brillante, la va lctea.
***
Almas santas, almas piadosas, almas dominicas: sobre vosotras
se extiende el manto de vuestra Madre. Por qu no seguir de una
vez con docilidad las inspiraciones del Espritu Santo, que enalteci
Mara hasta hacerla su Esposa, y por cuyo valimiento y ayuda
lograron triunfar nuestros Santos?
No habis recibido, os dir con S. Pablo, el espritu de servidumbre para obrar todava solamente por temor como esclavos,
sino que habis recibido el espritu de adopcin de hijos, en virtud
del cual clamamos con toda confianza: Abba, esto es, oh Padre
mio! Y con razn: porque el mismo Espritu de Dios est dando
testimonio nuestro espritu de que somos hijos de Dios. Y siendo
hijos, somos tambin herederos: herederos de Dios y coherederos
con Jesucristo, con tal, no obstante, quo padezcamos con l, a fin
de que seamos con l glorificados.76 Si me replicis, que no sabis
lo que hacer para eso, ni por dnde comenzar, os contestare que
dejis obrar al Espritu Santo, pues l se encargar de conduciros,
como lo testifica el mismo Apstol por estas palabras: El Espritu
Divino ayuda nuestra flaqueza; pues no sabiendo siquiera qu
hemos de pedir en nuestras oraciones, ni cmo conviene hacerlo,
el mismo Espritu hace produce en nuestro interior nuestras peticiones Dios con gemidos que son inexplicables. Pero Aqul que
penetra fondo los corazones, conoce bien qu es lo que desea el
Espritu; el cual no pide nada por los santos, como no sea segn
Dios.77
As, pues, cuando se celebre todos los aos la fiesta de Pentecosts, aniversario de aquel da sublime en que el Espritu Santo
descendi sobre el mundo y tom posesin de l, entrad dentro
de vosotros mismos, replegad las alas de vuestro corazn, y reflexionad seriamente, en presencia de la Virgen Mara, Esposa del
Espritu Santo, y de todos los santos de nuestra Orden, que fueron
76 Epist. los Romanos. VIII, 15-17.
77 Id., V, 26-27.

92

sus confidentes, sus amigos, sus fieles discpulos; y cuando estis as

recogidos, pedid ese Espritu, consolador, que habita en vosotros,
que interponga su valimiento en vuestro favor, que interceda por
vosotros con uno de esos inefables suspiros que obtienen de Dios
la santidad.
Ven, Espritu Santo;
Y envanos del cielo
Los rayos de tu luz...

93

L
I
V
R
E

Os tipos usados para este livro foram Sabon

e Syntax Std. O miolo foi feito com papel
chambrill avena 75g, e a capa com cartao
supremo 250g.