#09

BOLVAR
HECHEVERRIA

Presentacin

la vuelta de siglo, los procesos de lucha

ya no buscan una trascendencia contrahege-

del marxismo latinoamericano, sobresale la

contra el neoliberalismo realmente

mnica a la lgica de acumulacin capitalista,

descollante figura de Bolvar Echeverra. Irre-

existente y de resistencia ante las -cada vez

sino que se conforman con luchas particula-

verente, heterodoxo, pensador intenpestivo

ms- agresivas embestidas del imperialismo,

res, sin una compresin crtica de la totalidad

de visin profunda, las propuestas de Eche-

se encuentran inmersos en una dinmica de

del funcionamiento del sistema y de sus me-

verra renovaron el marxismo en la regin y

confrontacin que an hoy no ha logrado es-

canismos de subordinacin real y dominacin

abrieron nuevas perspectivas de compren-

tablecer la correlacin de fuerzas favorable a

material sobre la sociedad.

sin de la modernidad capitalista, tarea ne-

Rif_G20004640-6
Depsto legal_PPI201402DC4452
Directora
Carmen Bohrquez
Consejo editorial
Ariana Lpez CUBA
Fliz Caballero VENEZUELA
Paz Capielo VENEZUELA

las clases trabajadoras. La maquinaria de ex-

A la vuelta de siglo, el pensamiento cr-

cesaria e indispensable cuando los domina-

clusin/dominacin con la que el capitalismo

tico se enfrenta a un amplio horizonte de

dos se proponen transformar su realidad de

mantiene cotidianamente su proceso meta-

confrontacin con la fragmentacin de los

opresin y exclusin.

blico, tambin posee una clara expresin en

procesos de autocomprensin de las clases

A cinco aos de su muerte, la Red de Inte-

las disputas acaecidas entre el pensamiento

populares trabajadoras, y que ahora ms que

lectuales, Artistas y Movimientos Sociales

crtico, identificado con las luchas populares,

nunca debe ser encarado ante la debacle ci-

en Defensa de la Humanidad (REDH) rinde

y el pensamiento conservador propio de las

vilizacional a la cual nos est conduciendo

un justo tributo a quien fuese el segundo ga-

clases dominantes.

Monsieur Le Capital y sus personificaciones

nador del Premio Libertador al Pensamiento

No en vano, la subordinacin histrica de

burguesas. Ahora ms que nunca, en tiem-

Crtico, y uno de los intelectuales de mayor

los procesos de la vida real con que opera el

pos de crisis generalizada de la vida en el pla-

compromiso con las luchas de nuestros pue-

sistema, tambin supone la expropiacin de

neta, los procesos reflexivos deben retomar

blos. Como editor invitado y responsable del

los saberes, conocimientos y culturas para

la unidad intrnseca con la poltica, el camino

nmero, Jorge Veraza Urtuzustegui, ha re-

hacerlos funcionales a los fines de la acumu-

de la transformacin radical, y realizar el pen-

copilado un excelente material escrito por la

lacin, o cuando no, reprimirlos hasta desa-

samiento crtico como praxis revolucionaria.

generacin que an acompaa la vertiente

humanidadenred@gmail.com
http://humanidadenred.org.ve
@humanidadenred

parecerlos virtualmente de la escena poltica.

Es as que mantener vivo el pensamiento

del marxismo crtico abierto por Bolvar Eche-

La renovacin del pensamiento conversador

crtico marxista, como una de las tantas lla-

verra. Con este importante material, la REDH

presiona, as, generando diversos desliza-

mas que alumbra el horizonte, es tarea fun-

sostiene su contribucin al debate de las

mientos semnticos de los discursos y prcti-

damental que nos corresponde en el tiempo

ideas y la formacin de la conciencia.

cas de buena parte de las bases sociales que

presente. Y dentro de la fructfera tradicin

Equipo Editorial REDH

Roger Landa VENEZUELA

Editor Invitado
Jorge Veraza
Equipo de redaccin y correccin
Ariana Lpez
Carmen Bohrquez
Flix Caballero
Paz Capielo
Roger Landa
Diseo y diagramacin
Aarn Mundo

Red de Intelectuales y Artistas

en Defensa de la Humanidad
humanidadenred

ndice
02 /
04 /
12 /

Presentacin
Editorial
Colaboradores
Artculos

14 /
19 /
28 /
33 /
40 /
45 /

54 /

Adolfo Snchez Vzquez y Bolvar

Echeverra: los caminos de la praxis y
el discurso crtico POR DIANA FUENTES

Retrospectiva

57 /

Bolvar Echeverra: Crisis y

crtica POR JAVIER SIGENZA
Bolvar Echeverra. De la poltica
y de lo poltico POR JORGE JUANES
Una vez ms en torno al
Materialismo de Marx
POR NICOLS GONZLEZ VARELA

Nuestra Amrica a la vuelta de siglo

POR BOLVAR ECHEVERRA

Especial

65 /

De dnde viene Bolvar

Echeverra?_POR ANDRS BARREDA
Bolvar Echeverra, traductor y
editor POR DAVID MORENO SOTO

Con la tinta de la memoria: dolida

y nostlgica POR RAQUEL SERUR

La Pgina Web de Bolvar Echeverra

POR JAVIER SIGENZA

Documentos

67 /

Dnde queda la izquierda?

70 /

Ser de izquierda, hoy?

POR BOLVAR ECHEVERRA

POR BOLVAR ECHEVERRA

Estticas de la Liberacin

79 /

Angelus Novus

A cinco aos
Pg.

Quise titular esta presentacin de artculos en homenaje a Bolvar Echeverra a cinco aos de su
muerte, acaecida el 5 de junio de 2010. As sin aclarar en el ttulo lo que recin escrib. Como quien da
por evidente de qu estamos hablando por ser tema
tan central; claro, por supuesto de eso se trata, de
qu si no. Tan importante es en nuestras vidas la
obra y la vida de Bolvar. Y, por eso, parece estar vivo
entre nosotros; y, sin embargo, precisamente es su
ausencia la que vuelve decisivo este homenaje, este
recuerdo, este bordar sobre su vida y su obra. A cinco
aos, qu honda ausencia, qu honda herida, aunque d gusto que hoy se conoce ms y mejor su obra
y por mayor nmero de personas; y d gusto que se
reflexione y se discuta su aporte a la cultura, al marxismo, a la revolucin comunista mundial. Y que a l
mismo se lo conoce mejor por los diversos esfuerzos
biogrficos que se han suscitado desde entonces. A
cinco aosla Red de Intelectuales en Defensa de
la Humanidad a la que l perteneci en vida, rinde en
esta revista justo homenaje al que fuera merecedor
del Premio Libertador Simn Bolvar al Pensamiento
Crtico en su segunda edicin (2007). Seis artculos y

una entrevista1 encontrar el lector que le introducirn a la obra y vida de este gran pensador crtico.
Permtaseme presentarlos.
Adolfo Snchez Vzquez y Bolvar Echeverra: los
caminos de la praxis y el discurso crtico, es el ttulo del artculo que nos ofrece Diana Fuentes. Un
dilogo esclarecedor entre dos grandes pensadores
marxistas a los que tuvo por maestros durante aos
en la facultad de filosofa de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico (UNAM), adems de ser adjunta de BE en dicha facultad. Iniciar con su comunicacin nos permite introducirnos al pensamiento de BE
al contrastarlo con la filosofa de la praxis de Adolfo
Snchez Vzquez, muy conocida en la cultura de habla hispana, filosofa de la que BE es afn. Habiendo
sido l mismo adjunto de ASV antes de titularse, precisamente con una tesina que profundiza el concepto de praxis al comentar a fondo y de manera original las Tesis ad Feuerbach de Marx. Dir an que el
examen profesional de BE lo presidi ASV (1974). He
aqu-de ASV a BE y, luego, a Diana Fuentes- retratado el inicio de una tradicin de pensamiento marxis1. La entrevista con Raquel Serur, viuda de Bolvar Echeverra, no
pudo llevarse a cabo a causa de un inoportuno resfriado. Amablemente nos hizo llegar una semblanza de Bolvar en relacin con dos
de sus dilectos amigos: Carlos Monsivais y Jos Mara Prez Gay, con
la que cerrar este nmero de la revista.

ta rigurosa ajena a todo dogmatismo, que posee seguidores de ASV menos enterados del pensamiento
de BE y seguidores de este no tan sabios de la filosofa de la praxis; y otros que como Diana cultivan
ambas vertientes creativamente.
Como parte de una amplia investigacin sobre la
vida de Bolvar Echeverra, Andrs Barreda nos entrega un girn biogrfico fundamental del momento
de fermentacin del gran pensador marxista, que
coincide con ser un momento histrico decisivo de
la modernidad capitalista del siglo XX; a saber, la
dcada de los sesenta coronada por el 68 y, precisamente, en Berln, esa bisagra epocal y geopoltica
entre el capitalismo occidental y el llamado bloque
socialista, entre EU y la URSS. Pues BE fue becado
como estudiante en esa cosmopolita urbe en plena Guerra Fra; y pudo absorber la cultura europea
vanguardista toda- y no slo la alemana- con una
mirada latinoamericana radicalizada por influencia
de la revolucin cubana. Sabio del precioso filn que
trabaja, Barreda titula su artculo: De dnde viene
Bolvar Echeverra?. Naci en Ecuador; pero aqu el
de dnde viene no es sinnimo de ese nacimiento; ni
es una referencia geogrfica mera o una de alguien
que viene de una reunin o de ver una obra teatral.
Alude a un nacimiento, a una formacin extraordi-

naria que casi pareciera sugerir travesa sideral desde un planeta lejano; toda vez que la aurora boreal
libertaria y cultural que en los sesenta y en Berln,
en particular, refulgi, contrasta con la mediana y
confusin de dcadas posteriores o, peor an, con la
opresin y la asfixia de las neoliberales que todava
sufrimos; as que nos parece como de otro mundo lo
que entonces se vio y experiment. El pensamiento
crtico marxista hizo el gran intento de replantearse completamente para salir de su marasmo; o si lo
decimos con el Sartre de Cuestiones de Mtodo de
1957, el marxismo detenido se esforz en movilizarse, en recuperar su propia identidad no slo burocrticamente secuestrada por el estalinismo sino
aun contrarrevolucionariamente encarcelada. Y de
esa gesta histrica emancipadora es emblemtico
el clebre ttulo del libro de Rudi Dutschke, gran amigo de BE de aquellos aos: Intento de poner a Lenin
sobre sus pies. Bolvar viene de ah y esa aurora es lo
que continua y profundiza su obra como rayo que no
cesa. Andrs Barreda, alumno suyo del Seminario
de El capital de la facultad de economa de la UNAM
de 1973 a 1975 y adjunto de sus clases de economa
poltica por varios semestres, ha querido descubrir
el manantial cultural e histrico de su maestro para
mejor comprenderlo y poder as mejor transmitir su

Pg.

Pg.

enseanza. Y es con esa nueva que nos regala, como

quien quisiera que de nuevo el joven becario viviera
vicisitudes esclarecedoras por el slo hecho de que
las testificamos.
David Moreno Soto, editor de varias de los libros
de BE, su alumno en Economa Poltica y su adjunto
en esta asignatura; y que durante dcadas sigui y
grab sus cursos de filosofa de diversas temticas
sobre todo los de la asignatura Filosofa y Economaofrece una semblanza de la labor de traduccin y de
edicin realizadas por Bolvar, bajo el ttulo de Bolvar Echeverra, traductor y editor, en el que ubica
estas tareas en dependencia del inters fundamental del insigne pensador ecuatoriano: dar cuenta de
la crtica del capitalismo elaborada por Marx y, sobre
esta base, aportar una teora de la modernidad capitalista como un todo. Por eso, David resalta de entre
otros textos traducidos por BE, las notas de lectura
de Marx de 1844, conocidas como Cuadernos de Pars, en las que por vez primera su autor afirma la copertenencia de la crtica de la economa poltica y de
la crtica global de la sociedad. O su traduccin de los
pasajes del Manuscrito de 1861-1863 de la Contribucin a la crtica de la economa poltica de Marx dedicados a la subsuncin formal y real del proceso de
trabajo, conceptos decisivos para pensar el desarrollo
y la estructura del capitalismo en una forma cientfica
y crtica. As que en ameno recorrido, nos enteramos
de esta labor complementaria de BE al tiempo en que
para el lector resulta claramente ubicada la principal.
Javier Sigenza, alumno de BE por aos en la facultad de filosofa y letras de la UNAM, actualmente
encargado de administrar la pgina web del marxista
latinoamericano, as como su diseador, es un fiel y

acucioso estudioso de la obra del mismo, as que pudo

ofrecernos en este homenaje una exegesis rigurosa
de los temas fundamentales echeverrianos; en particular su teora del cudruple ethos de la modernidad
con nfasis en el ethos barroco, caracterstico de la
vida latinoamericana, aunque de ninguna manera exclusivo de la misma. Titula su artculo: Bolvar Echeverra, crisis y crtica, enfatizando la copertenencia
de ambos conceptos. Max Horkheimer, director del
Instituto de Investigaciones Sociales de Frankfuhrt por muchos aos escribi en los aos treinta del
siglo XX un ya clebre ensayo en el que argumenta
la necesidad de una teora crtica de la sociedad en
correspondencia con la existencia de la crisis capitalista (de 1929- 1934); por supuesto un texto caro a
BE, inspirador para su propia labor; as que Sigenza
con su ttulo y en el desarrollo argumentativo de su
artculo hace la sutil sugerencia de lo que acabo de
decir. Nos recuerda la idea echeverriana de que en
Marx las crisis peridicas capitalistas expresan una
crisis estructural permanente que se apersona bajo
el aspecto de la contradiccin del valor con el valor
de uso, constitutiva de la existencia de la mercanca,
en tanto clula elemental de la riqueza de las sociedades en las que domina el modo de produccin
burgus. Con base en la terminologa cientfica de El
capital, BE formula con exactitud esta contradiccin
en el objeto prctico como contradiccin que expresa
una ms profunda, la de la forma natural de todo el
proceso de reproduccin social con la forma valor que
se valoriza o capitalista del mismo. Y desde esta plataforma, Sigenza reconstruye ante nuestros ojos
la idea de poltica y de religin, as como de la cultura
capitalista de BE y de las alternativas rebeldes que

La Red de Intelectuales en
Defensa de la Humanidad
a la que l perteneci
en vida, rinde en esta
revista justo homenaje al
que fuera merecedor del
Premio Libertador Simn
Bolvar al Pensamiento
Crtico en su segunda
edicin (2007)

de su anlisis derivan. Por aqu es que arribamos a la

teora de la modernidad capitalista de BE, en la que el
fetichismo de las relaciones sociales domina los comportamientos o ethe de los agentes sociales.
Jorge Juanes, gran amigo y compaero de armas,
por as decirlo, de Bolvar desde su inclusin en el Seminario de El Capital (1972) de la facultad de economa de la UNAM- es ms, quien lo invitara a formar
parte de la planta de profesores de este- hasta el fin
de sus das, nos ofrece en su artculo titulado: Bolvar Echeverra. De la poltica y de lo poltico, un esbozo terico de la clave poltica que vertebra la propuesta terica de BE: la distincin crtica entre la poltica
y lo que Bolvar consideraba propiamente lo poltico.
Juanes lo seala integrante del marxismo crtico y antidogmtico, que intenta recuperar el pensamiento
de Marx de entre las tergiversaciones estalinistas y
de toda laya; y por ende, exalta su vocacin revolucionaria terica y prctica. Evidentemente para tal
empresa, Juanes, reconstruye la teora integra de
Bolvar; en especial su teora de la modernidad distinguida crticamente de la modernidad capitalista
que la viene sometiendo desde su nacimiento en el
contexto de la baja Edad Media. All en la modernidad
capitalista es que emerge la poltica, en tanto mbito
de contradicciones que intentan ser arregladas dentro de los mrgenes de la reproduccin ampliada del
capital. Por eso es que BE distinguir crticamente un
fondo poltico sometido por esta instancia (lo poltico) pero que le es irreductible, pues es de vocacin
trascendente respecto de la sociedad burguesa y
necesariamente revolucionario socialista. Cito a Jorge Juanes: Dentro de esta perspectiva subversiva se
sita la obra de Bolvar Echeverra; obra sustentada

Pg.

Pg.

en una premisa primordial: la clave de la modernidad

reside, en ltima instancia, en el enfrentamiento entre el proyecto en curso correspondiente al modo de
produccin capitalista y el proyecto contestatario, radicalmente alternativo, representado por la puesta a
punto de las condiciones que pudieran desembocar
en la revolucin comunista. Proyecto sustentado en
la dimensin productivo-consuntiva instaurada por
la modernidad-no capitalista- por vez primera en la
historia; y, precisamente, en el sujeto de dicho proceso productivo-consuntivo. En este punto decisivo,
Juanes glosa a Marx: Entre todos los instrumentos
de la revolucin, la principal fuerza productiva es la
clase revolucionaria misma. Concluye sealando que
el concepto de ethos barroco le permite a Bolvar
argumentar fundadamente la confluencia revolucionaria del sujeto revolucionario moderno productivo-consuntivo con los sujetos premodernos oprimidos y expoliados por el capital. Como se aprecia,
hemos cerrado un crculo, pues la comparacin que
Diana Fuentes nos ofrece entre el pensamiento de
Adolfo Snchez Vzquez y el de Bolvar Echeverra
es consistente con la presentacin del talante terico y revolucionario de Bolvar que nos ofrece Jorge
Juanes.
Desde la muerte de Bolvar, en los homenajes
que se le han dedicado ha predominado la intensin exegtica y de difusin de su obra en todos los
participantes. Primero por ser poco conocida aun
siendo tan valiosa; y segundo, por ser compleja y de
matices, as que hacerle justicia pasa por comprenderla en sus trminos no siempre evidentes; por lo
que amerita de un esfuerzo suplementario para ser
asimilada por la cultura contempornea en general;

y, sobretodo, por la de la izquierda a la que por propia vocacin sirve mayormente. Pero muchas veces
esta cultura simplifica por rebelda. Cuando que la de
Echeverra adquiere todo su filo recuperador del de
Marx, al reconocer cmo es que este ha sido mentido en interpretaciones seculares simplificadoras por
fetichistas, esto es , ora por dogmticas ora por prisioneras en las apariencias csicas de las realidades
sociales. As que una vez conocida y comprendida la
obra de Bolvar Echeverra est lista para servir del
mejor modo y para ser discutida a fondo, parece ha-

ber sido la intencin implcita de los homenajes que

se le han dedicado durante los cinco aos transcurridos desde su muerte. As que amanezca una nueva
etapa en la recepcin de su obra en la que no slo se
la expondr sino en que se la criticar tan responsable como rigurosamente; y en la que saliendo avante
de crticas equivocadas mostrar todo su msculo o
su necesidad de enmienda, consecuencia o complemento cuando la crtica sea atinada. El siguiente artculo inaugura esplndidamente la nueva etapa a la
que aludo.

Nicols Gonzlez Varela eligi analizar el texto

de lo que fuera nada menos que la tesisina de licenciatura en filosofa (1974) de Bolvar Echeverra: su
comentario a las once tesis de Marx sobre Ludwig
Feuerbach, mismo que apareci publicado en 1986
bajo el ttulo de El Materialismo de Marx, en su libro
El discurso crtico de Marx. As que qu modalidad de
materialismo es el adecuado a la elaboracin del discurso crtico comunista de Marx, es la cuestin aqu.
Nicols despliega un excelente ejercicio de erudicin
en lo que respecta a las vicisitudes editoriales de la

El marxismo detenido
se esforz en movilizarse,
en recuperar su propia
identidad no slo
burocrticamente secuestrada
por el estalinismo sino aun
contrarrevolucionariamente
encarcelada

Ideologa Alemana y de las Tesis ad Feuerbach en

vista de situar su anlisis crtico del argumento de
nuestro Bolvar, como lo nombra afectuosamente. Deplora, por ejemplo, que la traduccin de las tesis que Echeverra intentara en vista de contar con
un texto castellano ms fiel para comentarlo, prefiere traducir materia y materialidad donde debera
traducirse sensoriedad, ya que Marx escribe la palabra alemana Sinnlichkeit; un trmino- nos ilustra
Nicols, amablemente- caro al sensualismo de Feuerbach para enfatizar frente a la nada o no ser y lo
ideal, aquello positivamente existente pleno de sentido. Sin embargo, el propio Gonzlez Varela cuestiona casi para concluir su ensayo, el que Bolvar- mal
influenciado por Ernst Bloch, Hegel y Heidegger, seala Nicols- s, cuestiona el que nuestro autor asuma a la dialctica como til en el desvelamiento del
sentido en lo real- dice citando a Echeverra-, pues
la materia- enfatiza Varela- carece de sentido, pues
no existe una idea anterior al mundo que le donara dicho sentido, sino que el nico sentido real es el
que el trabajo humano inscribe en el mundo. Y para
ahondar la paradoja, cabe mencionar que el propio
Nicols al inicio de su anlisis del argumento echeverrano, sabe citarlo cuando Bolvar dice que el materialismo dialctico de Marx no es ni puede ser otro
que un materialismo histrico: el de la praxis humana. Como se ve, se escenifica en el ensayo de Nicols Gonzlez Varela una importante discusin acerca de los fundamentos del marxismo, nada menos
que no asumiendo apologtica y dogmticamente
el texto profundo de Bolvar Echeverra sino profesndole el honor que merece; por eso, justamente,
es que lo analiza y discute a fondo. Con lo que nos

llama la atencin y da impulso a una enrgica invitacin a leer o releer el texto de Bolvar y profundizar
en la interesante discusin. Y para reforzar esta invitacin es que he querido hacer manifiestas algunas
de las paradojas de la misma.
Despus de la exposicin del pensamiento y de
parte de la vida de Bolvar Echeverra y de una crtica a aquel, el lector encontrar una semblanza
de Bolvar departiendo con algunos de sus amigos,
segn la perfila Raquel Sarur. Testigo privilegiado y
partcipe de esta tertulia. Y, finalmente, despus de
sentirlo como su amigo, el lector encontrar un texto
de sumo inters de Bolvar: su discurso al recibir el
Premio Libertador al Pensamiento Crtico, pues en
el precisa las condiciones de posibilidad del pensamiento crtico en el contexto de las ideologas de las
clases sociales y de la opinin pblica ms o menos
manipulada que priva en la sociedad actual.
Ped a Nicols Gonzlez Varela me relatara cmo
conoci a Bolvar Echeverra (o su obra en este caso).
Pues a diferencia del resto de autores que han contribuido a la presente publicacin, de quienes conozco este aspecto de sus vidas- como lo hube resumido
ms arriba-, no lo conoca de Nicols. As que me escribi lo siguiente:
Tuve el golpe del destino de conocer a BE en
1984, en plena transicin a la democracia en Argentina, gracias a la apertura de una librera Gandhi,
hermana menor de la famosa en DF. La cultura de
izquierda argentina se encontraba arrasada, en una
mezcla de represin, censura y ortodoxia. Nos encontrbamos hambrientos de nuevas perspectivas
en cuanto a Marx, de romper el molde de la vulgata,
de regenerar a los propios partidos que se reclama-

Pg.

Pg.

10

ban marxianos. Y Gandhi fue el transfert material con

el Marxismo creativo que se encontraba en plena evolucin en Mxico. Me encontr en un anaquel con la
coleccin completa de una publicacin llamada Cuadernos Polticos de ERA, y descubr en su nmero 10
(de 1976!, pero para nosotros representaba el futuro) a BE, recuerdo que su texto Discurso De la revolucin, Discurso crtico, fue una revelacin, tanto por
su valiente heterodoxia como porque nos obligaba a
pensar a Marx, no a repetir frmulas escolsticas.
Desde ese momento trat de leer todo lo que pudiera
encontrar de BE, no me interesaba tanto sus trabajos
sobre Barroco o sobre tica, sino su forma de intentar
recuperar a Marx. No slo BE, gracias a los CP descubrimos a muchos marxistas creativos como Carlos Pereyra, Gabriel Lozano, etc. o traducciones de marxistas no dogmticos inalcanzables entonces (Altvater,
Anderson, Offe, Thernborn...).
En mi papel de presentador de esta seleccin de
artculos en homenaje a Bolvar a cinco aos de su
muerte quiero aprovechar lo dicho por Nicols Gonzlez Varela para ofrecer a modo de conclusin una Advertencia que- sustentada en mi propia investigacin
sobre su obra y, ahora, en la comunicacin de David
Moreno, en la de Javier Sigenza y en la de Jorge Juanes- sirva para el estudio y la interpretacin recta de
su pensamiento. Pues que ese es el objetivo principal
del homenaje que le rinde la Red de Intelectuales en
Defensa de la Humanidad. Los trabajos de BE sobre
el barroco y sobre la modernidad capitalista, as como
sobre el ethos barroco que la integra en combinacin
con otros tres ethe o modos de comportamiento de
los seres humanos modernizados, estn basados
en la crtica de la economa poltica (cep) de Marx en

Nos recuerda la idea

echeverriana de que en
Marx las crisis peridicas
capitalistas expresan una
crisis estructural permanente
que se apersona bajo el
aspecto de la contradiccin
del valor con el valor de uso

vista de conformar la crtica global de la sociedad;

no son algo aparte, otro tema o peor an uno que
Bolvar prefiriera abandonando el estudio de la cep
y su desarrollo. Sino que constituyen el desarrollo
consecuente de la contradiccin valor /valor de uso
constitutiva de la mercanca en tanto forma econmica estructurante de la vida toda de la sociedad
burguesa. La recuperacin profunda de Marx por
BE le permiti desarrollarlo consecuentemente.
Ese alto y refinado logro es su teora del cudruple
ethos de la modernidad

Pg.

11

Colaboradores
Pg.

12

Andrs Barreda Marn MXICO

Profesor de carrera de tiempo completo en la Facultad de Economa
de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), maestro en
Sociologa y doctor en Estudios Latinoamericanos
por la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la
UNAM. Tambin es miembro fundador de la Unin
de Cientficos Comprometidos con la Sociedad
(UCCS, Mxico). Actualmente, sus investigaciones
y proyectos estn enfocados en las temticas de la
economa poltica y la crisis de los recursos (agua,
biodiversidad, energa, etc.), crisis de la basura y
crisis ambiental en Mxico y el mundo, as como
sobre la temtica energtica, en particular el petrleo, as como sobre la reorganizacin general del
espacio (geopoltica), de la acumulacin y los procesos de globalizacin
Diana Fuentes MXICO
Es Licenciada y Maestra en Filosofa
por la UNAM, actualmente cursa estudios de doctorado en el Posgrado
en Filosofa de la misma universidad. Actualmente es profesora de la Facultad de
Filosofa y Letras y de la Facultad de Ciencias Pol-

ticas y Sociales, UNAM. Entre sus actividades ms

destacas podemos mencionar que fue asistente
del Dr. Bolvar Echeverra entre Enero 2009 y Junio
2010 y es miembro del Seminario Universitario de
la Modernidad: versiones y dimensiones, fundado
por el Dr. Bolvar Echeverra, actualmente dirigido
por la Mtra. Raquel Serur
David Moreno Soto MXICO
Licenciado en Economa por la Facultad de Economa de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico
y ha sido profesor en la misma, en el
rea de Economa Poltica, desde 1976 hasta 2010.
Concluy la Maestra en Estudios Latinoamericanos
de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales en
1983. Ha sido profesor de Economa Poltica en la
Escuela Superior de Economa del Instituto Politcnico Nacional, en el Departamento de Produccin
Econmica de la Universidad Autnoma Metropolitana unidad Xochimilco, en la Preparatoria Agrcola de la Universidad Autnoma Chapingo y en la
Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Desde
1997 dirige la Editorial Itaca, en la que ha coordinado la edicin y publicacin de alrededor de 200
ttulos hasta la fecha

Jorge Veraza U. MXICO

Es egresado de la Facultad de Economa de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico y doctor en
Estudios Latinoamericanos por la
Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la misma
universidad. Fue profesor e investigador en la Universidad Autnoma Metropolitana, Iztapalapa. Entre
algunas de sus publicaciones se encuentran Perfil
del traidor Santa Anna en la historiografa y el sentido comn (2001); El siglo de la hegemona mundial
de Estados Unidos (Gua para comprender la historia
del siglo XX, muy til para el XXI) (2004); Karl Marx
y la tcnica desde la perspectiva de la vida (2012);
El otro Sade. Democracia directa y crtica integral de
la modernidad (2014), entre otros. En 2011 result
galardonado con el Premio Libertador al Pensamiento Crtico, por su obra Del reencuentro de Marx con
Amrica Latina en la poca de la degradacin civilizatoria
Javier Sigenza MXICO
Curs estudios en filosofa en la
Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad Nacional Autnoma de
Mxico (licenciatura y maestra),

bajo la tutora de Bolvar Echeverra. Actualmente es

profesor de Filosofa de la historia, candidato a doctor en Filosofa en la UNAM, miembro del Seminario:
La modernidad versiones y dimensiones y parte
del comit editorial de la revista Caliban. Revista de
antropofagia cultural. Sus estudios se centran en
la filosofa de la cultura, la filosofa de la historia y la
esttica en relacin a la Teora crtica, as como su recepcin e influencia en Amrica Latina
Jorge Juanes Lpez MXICO
Es filsofo y crtico de arte. Ha publicado mltiples artculos en revistas
de arte y filosofa, adems de presentar un sinnmero de catlogos
de artistas mexicanos y extranjeros. Contribuy a
formar maestras y doctorados en arte (universidades de Zacatecas, Quertaro, Puebla y Michoacn).
Ha fungido como comisariado artstico de diversas
exposiciones, tanto en Mxico como en el extranjero. Entre sus libros publicados podemos mencionar
Marx o la crtica de la economa poltica como fundamento; Los caprichos de Occidente; La pintura
novohispana en los museos de Mxico; Hegel o la
divinizacin del Estado; Walter Benjamin: fsica del
grafitti; entre otros

Nicols Gonzlez Varela ARGENTINA

Ensayista, editor, traductor y periodista cultural. Ha estudiado Filosofa
y Psicologa y enseado Ciencias Polticas en la Universidad de Buenos
Aires. Actualmente vive y trabaja en Sevilla. Es autor
de Nietzsche contra la democracia (2010). Tiene diversos artculos y estudios sobre Arendt, Blanchot,
Cline, Heidegger, Engels, Graves, Marx, Pound, Spinoza, Sade. Sus trabajos, artculos y ensayos, accesibles en: https://independent.academia.edu/NicolasGonz%C3%A1lezVarela y http://fliegecojonera.
blogspot.mx

Raquel Serur Smeke MXICO

Dra en Letras. Es profesora de la
Facultad de Letras y Filosofa de la
UNAM; ha sido coordinadora de la
Comisin de Letras Inglesas, que dise el Plan de
Estudios de Letras Inglesas para el Sistema Abierto,
en 1976; responsable del Programa de Becas y PSPA
(1985-1986); secretaria acadmica del SUAFYL
(1986-1987); jefa de la Divisin de SUAFYL (19871990); miembro de la Comisin de Letras Inglesas
SUA que elabor un nuevo plan de estudios (1999-

2002); coordinadora del Departamento de Letras

Inglesas del SUA (2000-2004); consejera universitaria suplente (2002-2007); miembro de la Comisin Revisora del nuevo plan de estudios de Letras
Inglesas SUAFYL (2005-2008), y coordinadora de
las sesiones de trabajo del seminario institucional
La modernidad. Versiones y dimensiones (2005 a
la fecha). Es miembro del comit dictaminador de la
revista Debate Feminista. Ha publicado: Versin simplificada de El periquillo Sarniento; Orlando o la literatura sobre s misma; Virginia Woolf: la mujer y la ficcin;Coetzee: una literatura en el borderline; La
mujer como artista, Ocho mujeres en el arte hoy;
El problema educativo en la UNAM, 25 aos de docencia. Perspectivas de la educacin abierta; Salir
de la crisis, abrir la universidad. La investigacin y la
educacin abierta. Ganadora del Premio Caniem, en
el gnero enseanza media, por su libro: Compact 1:
Communication in English (1994)

Pg.

13

Artculos
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14 Adolfo Snchez Vzquez y Bolvar Echeverra:

los caminos de la praxis

y el discurso crtico
Por:Diana Fuentes

Entre el pensamiento de Adolfo Snchez Vzquez y

el de Bolvar Echeverra es posible abrir un dilogo
del que brotan tanto las diferencias de dos generaciones de marxistas parcialmente separadas por el
rumbo de la historia del siglo veinte, como el parentesco existente entre el esfuerzo de cada uno por
hacer una lectura de la obra de Marx bajo la irrenun-

ciable conviccin de que el rasgo ms caracterstico

y esencial del quehacer humano es la libertad.
Ambos fueron antidogmticos, antifascistas, laicos, progresistas radicales, lectores voraces y apasionados de todas las manifestaciones tericas y artsticas del pensamiento humano, crticos del sectarismo
y del regionalismo intelectual, escpticos frente al
simplismo maniqueo de ciertas izquierdas y siempre
autocrticos consecuentes. Semejanzas que no niegan, por supuesto, las diferencias temticas entre
sus trabajos, pero que ledas bajo una perspectiva

que contempla los horizontes histricos de sus problemas, preguntas y tareas, manifiestan un suelo
nutricio comn. El mismo que sirvi a uno y otro para
combatir, desde una intensa reflexin sobre las necesidades de su tiempo, el estrechamiento dogmtico del marxismo ideolgico de la Unin Sovitica y
el estatismo del armazn social del estructuralismo
althusseriano; y que de otro modo, despus de la
cada del llamado socialismo realmente existente,
en la marejada del desasosiego y de la desercin, les
permiti observar dos rostros de una misma moneda. La necesidad de una reflexin autocrtica ante
la hondura de esa escisin histrica, tanto como la
irrenunciable necesidad de la emancipacin social
del capitalismo y en consecuencia la imprescindible
tarea de su crtica. Y quiz por este doble alcance de
su reflexin es que ambos se vuelven imprescindibles hoy da ante el desplome del supuesto fin de los
tiempos.
Sus formas de investigacin e interpretacin de
los mejores y ms exhaustivos debates e interpretaciones del pensamiento filosfico, econmico y poltico de la tradicin marxista, inauguraron lecturas
y aproximaciones tericas que con sus particulares
mediaciones les permitieron acercarse con ojos renovados a los textos marxianos. Constelaciones que
en cada caso participaron de dos momentos distintos
de renovacin del marxismo tanto en el mbito terico como en el prctico y entre las que no es extrao
que haya mucho en comn. Rosa Luxemburg, los primeros trabajos de Georg Lukcs, Karl Korsch, Henri
Lefebvre, adems de una slida formacin filosfica
de raigambre hegeliana, son algunas de sus anlogas
motivaciones tericas. Sin embargo, la necesidad de

ponderar las cuestiones fundamentales de sus lecturas y aportes tericos plantean una evaluacin implcita o explcita de sus posibles divergencias que, sin
convertirse en motivo de querella alguna, no puede
descuidarse sin poner en riesgo la reflexin sobre la
actualidad de sus planteamientos.
Snchez Vzquez (Algeciras, Espaa, 1915 2011), filsofo y poeta, fue uno de los tantos exiliados que llegaron a Mxico despus de la derrota de la
Repblica en la Guerra Civil Espaola en un tiempo en
el que ese pas viva bajo la gida del naciente nacionalismo postrevolucionario. Su obra ms conocida e
importante Filosofa de la praxis (1967) es el resultado de una profunda crtica terica y prctica al destino del socialismo de la URSS como efecto del impacto
de las revelaciones hechas por Jrushschov en 1956
sobre la persecucin y los crmenes cometidos durante el estalinismo, y de las represiones en Hungra,
Checoslovaquia y Polonia. El marxismo de Snchez
Vzquez se forj en el escenario de una importante
revaloracin y actualizacin de la dimensin de la
subjetividad y la especificidad histrica como elementos imprescindibles en el anlisis marxista para
la construccin de una prctica colectiva, consciente
y democrtica. Tal y como lo manifiesta la casi simultaneidad histrica que lo vincula temticamente con
Henri Lefebvre, Karel Kosk, Gajo Petrovich, Mihailo
Markovik, Jindrich Zeleny y con la renovacin de Antonio Gramsci o Jos Carlos Maritegui, e incluso, de
otro modo, con el pensamiento del Che Guevara. Con
quienes, por caminos y bsquedas semejantes, despus dcadas de aparente estatismo terico, participa del sentir crtico de una poca que demandaba
del pensamiento revolucionario una mayor y ms

profunda reflexin sobre la centralidad de la prctica

como consideracin fundamental de todo proceso de
emancipacin social.
En consecuencia, Snchez Vzquez se propuso
una tarea fundamental de la que emana su filosofa
de la praxis: renovar el marxismo desde la concepcin
del hombre como ser prctico y creador. La lectura directa de la obra de Marx y en particular del periodo de
juventud, a saber, los Manuscritos econmico-filosficos de 1844, los Cuadernos de Pars y las Tesis sobre
Feuerbach tal como lo demuestra su destacada obra

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Ambos fueron
antidogmticos, antifascistas,
laicos, progresistas
radicales, lectores voraces
y apasionados de todas
las manifestaciones
tericas y artsticas del
pensamiento humano

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reeditada bajo el ttulo El joven Marx. Los Manuscritos de 1844 (1982), le permite definir al ser humano
desde su capacidad de creacin y de modificacin del
entorno, es decir, desde su capacidad de realizacin y
de objetivacin en los productos de su esfuerzo. Por
ello, considera que la crtica a la economa poltica
propia de las obras de juventud de Marx es ante todo
un proyecto de emancipacin. La crtica implica la afirmacin de un proyecto humano capaz de transformar
efectivamente las relaciones sociales marcadas por la
explotacin del hombre por el hombre mismo. Y con
base en ese proyecto que para Snchez Vzquez fue
siempre el socialismo fundamenta la necesidad de
comprender el marxismo como filosofa de la praxis.
Praxis en el sentido de la Tesis I sobre Feuerbach, es
decir, como actividad objetiva que implica la crtica de
lo existente, el conocimiento de la realidad a transformar y el proyecto de emancipacin. La filosofa de
la praxis es, por tanto, un proyecto integral en el que
la teora y el anlisis de la realidad hacen parte de la
intencin consciente y objetivamente fundada de
subvertir las relaciones sociales de explotacin capitalistas en la perspectiva de la construccin un destino colectivo radicalmente distinto. Por ello es que sin
la reflexin y el proyecto de ese otro destino cualquier
prctica poltica se convierte en un andar de ciegos o
en una forma de voltil pragmatismo, tanto como sin
la prctica la reflexin crtica deviene gradualmente
una reseca y oxidada pgina ms de larga enciclopedia del conocimiento humano.
Sin duda, Snchez Vzquez es un claro ejemplo de
la confianza en un sujeto colectivo racional y creativo
capacitado para dirigir su propio proceso de emancipacin, como la tuvo buena parte del marxismo y de la

militancia de izquierda propia del siglo veinte. En ello

se funda la conviccin del proyecto de la filosofa de la
praxis como una nueva prctica de la filosofa, tanto
como el convencimiento de que ni en las peores condiciones de enajenacin social propias del capitalismo
se extinguen la urgencia y la posibilidad histrica de
una estrategia poltica capaz de construir el camino
de realizacin del socialismo. Desde esa misma conviccin es que, despus de 1989 y de la emergencia
del zapatismo en 1994, Snchez Vzquez fue capaz
de reflexionar de forma crtica sobre la tesis de Marx

[Echeverra] se propone
renovar la actualidad
del marxismo a partir
de la formulacin y
del desarrollo de las
implicaciones del teorema
crtico central que articula
el discurso de El capital

del proletariado como sujeto exclusivo y central de

transformacin radical de la sociedad, en la perspectiva del papel que desempean otros sujetos sociales, as como de reconocer que si bien es innegable
la importancia de las contradicciones de clase, todo
proceso histrico posterior al propio Marx muestra
de hecho la existencia de otras contradicciones de
carcter nacional, racial, de gnero, religioso, generacional, tnico, etc. Preocupaciones que nos permiten
observar el talante autocrtico y comprometido de su
pensamiento.
En este sentido, se puede afirmar que el proyecto
terico de Snchez Vzquez para una prctica poltica consciente, es decir, fundamentada en un proceso
reflexivo propiamente terico, implica siempre una
dimensin utpica que le viene de la proyeccin de
un orden de cosas radicalmente distinto que si bien
no pueden ser anticipado a cabalidad s puede emerger como posibilidad histrica desde la misma experiencia de esa prctica. Por ello es que es una praxis
en movimiento, una praxis que al constituirse por una
dimensin terica y una propiamente poltica debe
someterse a s misma a los contrastes que ambas le
plantean.
De forma distinta, Bolvar Echeverra (Riobamba, Ecuador, 1941-2010), representa otro momento
del esfuerzo por renovar el marxismo en el siglo XX:
aqul que corresponde a la generacin de 1968. Filsofo y ensayista excepcional, se form en el Berln
que inauguraba el muro de la infamia a principios de la
dcada de los aos sesenta, en esa ciudad fue parte
del grupo de Rudi Dutschke y despus de unos aos
lleg a Mxico poco antes de la masacre de estudiantes en la plaza de Tlatelolco en 1968. Como Snchez

Vzquez, fij su residencia en la Ciudad de Mxico y

dedic sus mejores aos acadmicos a la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Su trabajo se ha
compilado en diversos libros, el primero de ellos, El
discurso crtico de Marx (1986), es la muestra de su
particular forma de aproximarse a la lectura de Marx
y de integrar grandes e importantes debates provenientes de la lectura de El capital.
Su temprano encuentro con la filosofa lo llev de
Unamuno a Sartre y a Martn Heidegger, en tanto que
sus primeras inquietudes polticas muestran la marca
del triunfo de la Revolucin Cubana, aunque el sello
distintivo de su modo de aproximacin al marxismo
es la teora crtica. Atento lector de los tericos de la
llamada primera generacin de la Escuela de Frankfurt, comparte con ellos la preocupacin terica por
problematizar la modernidad desde las tesis de Max
Weber y Gyrgy Lukcs sobre el desencantamiento
del mundo, en una clave que sobre todo lo aproxima
a Walter Benjamin. Su pensamiento es sin duda subsidiario de algunos de los ms importantes cuestionamientos de buena parte de una generacin que
confront desde la propia prctica la unidireccionalidad y la rgida aplicacin de los presupuestos programticos del quehacer revolucionario subordinados a
la ideologa proveniente de la Unin Sovitica. Es por
ello que como muchos de sus congneres abri la mirada a la lectura de autores como Franz Fanon, Herbert Marcuse, Georges Bataille, Roland Barthes, Fernand Braudel, Mircea Eliade, Johan Huizinga, Michel
Foucault, etc. Autores con los que nutri su lectura de
Marx desde las luces de algunos clsicos como Roman
Rosdolsky o Maximilien Rubel.
Desde sus primeros textos, Bolvar Echeverra

concibe la obra y la gran apuesta de Marx como un discurso crtico. De este modo toma distancia al tiempo
que se sita respecto de los clsicos debates en torno
al estatuto de la obra marxiana, ya fuese entendida
primordialmente como materialismo histrico, como
filosofa de la praxis, como ciencia de la historia, etc. Y
se propone renovar la actualidad del marxismo a partir de la formulacin y del desarrollo de las implicaciones del teorema crtico central que articula el discurso de El capital, cuyo principio de criticidad contiene
el rechazo a que la teora funcione bajo el supuesto

de una realidad que nos ha sido dada como un hecho

frente al cual los individuos deben aceptar como preestablecidas las destinaciones bsicas de su existencia. En este sentido, este principio de criticidad tiene
una existencia necesariamente derivada, resultante
de una actividad terica de oposicin. Mientras que
articula y nutre el sistema discursivo de Marx y su
teorema crtico central: la contradiccin entre valor
de uso y valor.
El mundo contemporneo se desenvuelve entorno a esa contradiccin, afirma Echeverra, que de

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suyo confronta las promesas de la modernidad ilustrada consigo mismas. Es la dinmica que determina
y configura el carcter de sujeto del ser humano que
slo parece poder realizarse como una sujetidad enajenada, esto es en la anulacin de s misma. Por ello,
destaca el gran acierto de Marx al descubrir que en
el mundo moderno la vida concreta de las sociedades debe someterse a la acumulacin del capital o a
la vida abstracta de la valorizacin del valor, no obstante, halla un vaco en l. Marx no problematiza de
la misma forma la consistencia del valor de uso de las
cosas, ni la forma natural de la reproduccin social, es
decir, aquello que debera entenderse por concrecin
de la vida.
As, la apuesta de Echeverra es tratar de recuperar para el marxismo la dimensin de lo vivido como
sustancia de lo poltico, como aquella identidad global
de la comunidad que debe darse una entidad poltica que no ha recibido por naturaleza y en la que los
individuos singulares son necesariamente partcipes
de su destino, identidad que se actualiza y concreta,
adems, en las instancias de mediacin prctico-inertes que conectan a los individuos con sus entidades
colectivas y con la historia. Por ello, en la contradiccin entre valor de uso y valor, entre forma natural y
forma de valor, en su permanente tensin y dinmica,
es donde ubica el sitio en el que se resuelve el mundo
de la cultura, de la lucha ideolgica, de la resistencia y
de la configuracin de lo que llamar el ethos histrico de la modernidad-capitalista. Es la instancia donde se ejercitan formas de la prctica que de manera
espontnea en la vida cotidiana logran superponerse
aunque sea parcialmente como lapsus, actos fallidos
o puntos de desencuentro, a la tendencia enajenante

y destructora del capitalismo.

Adolfo Snchez Vzquez y Bolvar Echeverra tienen en comn, entonces, la conviccin de que es en el
plano de la configuracin prctica de la sujetidad donde se dirimen los posibles caminos de la emancipacin
social frente al capitalismo. Ambos son plenamente
conscientes de que eso no significa ni erige la idea de
un sujeto abstracto, indeterminado o de alguna forma
de antropologa esencialista, porque reconocen los
riesgos de un humanismo ingenuo que se instale en
una valoracin especulativa o simplemente valorativa del comportamiento humano. Pero, a diferencia de
la clebre crtica al sujeto de las ltimas dcadas y su
supuesta defensa de la singularidad y la diversidad de
las configuraciones de los grupos sociales, observan
el riesgo que se corre ante la renuncia fctica de problematizar las formas en las que el capitalismo articula bajo una lgica totalitaria e incuestionablemente
hegemnica un modo dominante de configuracin
de las identidad y del comportamiento colectivo. Por
ello, sus proyectos crticos apuntan, ms bien, a la necesidad de pensar en una perspectiva de totalidad los
alcances efectivos de la subordinacin capitalista de
todos los ordenes sociales, desde la centralidad de la
reflexin sobre la constitucin de prcticas estratgica o espontneamente subversivas.
En ambos, el punto de encuentro inicial y fundamental es la firme conviccin de que los seres humanos somos ante todo seres de libertad, de capacidad
creadora y de vida comunitaria, por supuesto, siempre mediada y articulada en un contexto especfico,
pero no como un efecto solamente azaroso e incierto,
sino como un principio que incluso en las peores condiciones de enajenacin, explotacin o determinismo

social se puede actualizar y reconfigurar por caminos

diversos.
Snchez Vzquez y Bolvar Echeverra representan sin duda dos momentos de la conviccin revolucionaria de que el sistema de cosas vigentes debe
y puede ser cambiado de raz, en un caso con mayor
atencin a la constitucin de la dimensin programtica de un proyecto humano general y de los sujetos
sociales agentes del mismo, mientras que en el otro,
la clave del mismo problema apunta a las efectivas y
espontneas formas de resistencia actuantes que en
la cotidianidad anuncian los caminos posibles de modos de vida libres del yugo capitalista. En todo caso,
ambos, como se ha dicho ya, son imprescindibles para
la necesaria, inevitable y permanente regeneracin
del marxismo que, en tanto su criticidad, vive y cobra
dinamismo cuando es capaz de mostrar la dualidad de
la permanencia de los principios actuantes de la lgica capitalista frente a la posibilidad histrica de su
superacin

De dnde viene
Bolvar Echeverra?
P o r :A n d r s B a r r e d a

Artculos

1. La raz cultural primordial de Bolvar Echeverra

(BE) es la que durante su propia madurez caracterizar como modernidad mediterrnea europea o
ethos barroco, segn se reconfigurara en Amrica
Latina y muy especialmente en el Ecuador de mediados del siglo XX. Para BE esta forma de modernidad expresa una forma especfica de conflicto entre
el principio civilizatorio del valor de uso (como forma
natural de la riqueza y de la reproduccin social que
precede a la emergencia del capitalismo) y la forma
valor que busca sojuzgarlo. Segn esta interpretacin crtica de las sociedades barrocas, en esta
peculiar forma de modernidad a diferencia de lo
que ocurre en otras formas de modernidad como la
realista, la clsica y la romntica slo se alcanza a
establecer una compleja negociacin histrica entre
ambos principios, al modo de un pacto cultural que, a
lo largo de los siglos, permite la convivencia siempre
conflictiva entre ambas formas de la reproduccin
social, pero en donde el modo de vida regido por el
valor de uso logra geogrficamente una sui generis
manera de subsistir que no es visible en otras regiones del mundo como Europa, Amrica del Norte

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o Japn que han sido mucho mejor sometidas por el

principio de la valorizacin del valor.
Segn esta forma de ver las cosas, BE ha nacido y
crecido durante su infancia y juventud dentro de una
sociedad andina quitea mestiza, donde la cultura
comunitaria quechua lleva siglos siendo asediada y
oprimida pero sin desaparecer y en convivencia con
una cultura mercantil que mantiene vigentes a su
vez las formas colectivas de la cultura catlica mediterrnea de Espaa. Para mediados del siglo XX esta
sociedad ecuatoriana ya era una sociedad en proceso de una intensa modernizacin de tipo americano, en donde al mismo tiempo que maduraba entre
las clases dominantes un sentimiento neocolonial
proamericano, tambin se mantena vivo y en crecimiento un sentimiento popular antineocolonial. En
funcin de la coyuntura histrica imperante en dicho
periodo creca dentro de la sociedad civil ecuatoriana tanto una conciencia liberal antidictatorial como
otra antiimperialista.
Despus de haber recibido una instruccin primaria de corte muy religioso (promovida por su madre), durante los estudios de bachillerato, por un
deliberado inters paterno, BE tiene sbitamente
la posibilidad de formarse en el Instituto Meja de
Quito dentro un ambiente completamente ateo, y
de convivir con compaeros preparatorianos muy
comprometidos con los principales cambios democrticos que por aquel entonces requera Ecuador, lo
cual coincide con la posibilidad que tienen estos jvenes de formarse bajo la tutela de profesores muy
cultos que les transmiten con intensidad el valor del
estudio riguroso y crtico, as como la capacidad de
comprender lo esencial de los problemas y la escritu-

ra prstina de sus ideas. Habilidades que BE absorbe

con mucha receptividad, adems de contar permanentemente con la promocin, la gestin pedaggica paralela y el apoyo intelectual de su padre.
Como hijo de un liberal progresista que resulta
ser amigo de numerosos socialistas y comunistas de
Ecuador, BE coincide con muchos de sus compaeros
de generacin en su simpata y entusiasmo por la revolucin cubana, si bien entre estos jvenes amigos
tambin madura un precoz rechazo adicional contra
los valores anquilosados que representan las formas
de actuar y la visin burocrtica comunista prosovitica del partido comunista de Ecuador, caractersticas que acompaan a esta nueva generacin con
un peculiar inters por el estudio del pensamiento

existencialista del momento (Sartre, Merleau Ponty

y Heidegger), y con una actitud ldica y desafiante
cuando estos mismos jvenes eligen ser y comenzar
a comportarse como poetas, filsofos, socilogos y
crticos de arte que continuamente promueven en la
ciudad de Quito diversas acciones culturales con un
sentido rebelde y con un permanente y sistemtico
acento provocador.
Bolvar Echeverra Andrade fue un pensador crtico que comenz a estudiar filosofa en Quito, y a los
21 aos de edad, en 1961, por gestiones paternas
recibe una beca para estudiar filosofa en Alemania
Occidental, sin que dicha beca especifique dnde ni
bajo qu tutora especfica deber hacerlo. Por ello,
despus de fracasar en Freiburg en un improvisado

intento por estudiar con Martn Heidegger, se desplaza a la Freie Universitt (FU) de Berln para ah
probar mejor suerte. Gracias al modo meticuloso en
que, durante sus primeros aos de estancia en Berln
se esmera para dominar la lengua alemana, en aos
posteriores puede ser un testigo y actor de primera
lnea de acontecimientos histricos que resultarn
decisivos en su propia formacin crtica.
2. Los aos sesenta del siglo XX periodo decisivo en la biografa intelectual de BE fueron de los
ms significativos, pues durante ese periodo diversos grupos sociales radicales expresaron y ensayaron profundos cambios de rumbo histrico en la
cultura, la poltica, la economa, la tcnica y la vida
intelectual y cotidiana de los principales pases del
mundo Occidental. La dcada remata (entre 1966
y 1969) con una crisis cultural y poltica que se hizo
presente en muy diversas instancias de la reproduccin social. Ello propici que durante ese periodo se
configuraran espacios culturales y reflexivos
regionales mltiples, en donde diversos artistas,
polticos revolucionarios y pensadores crticos lograron reflexionar de forma ntida e intensa la historia
general del siglo XX, as como observar muy agudamente en tales espejos los lmites histricos del capitalismo de ese mismo siglo y el drama geopoltico
del momento.
Desde el peculiar espejo que era Berln, durante
los aos sesenta se observa el dramtico proceso
de revolucin comunista que se ha venido ensayando en Europa Occidental y Europa Oriental desde la
primera mitad del siglo XIX y, muy especialmente,
durante el siglo XX. Berln, junto con Mosc, fue el

centro de la insurreccin comunista internacional

al final de la primera guerra mundial. Tambin fue
el centro del poder nazi desde el cual se prepar y
oper la contrarrevolucin comunista y la segunda
guerra mundial, a la vez que fue la ciudad en la que
los soviticos sellaron la derrota de los nazis. La tentativa original del Partido Comunista de la URSS por
reunificar a las dos Alemanias en 1953 (ni bien muere Stalin), el estallido y aborto de la gran insurreccin
obrera de Berln durante ese mismo ao y la particin
de esta ciudad con un muro en 1961 reflejan la manera en que dicha urbe se mantiene concentrando la
nueva disputa geopoltica entre Estados Unidos y la
URSS dentro de la llamada guerra fra.
Entre los stanos abandonados que abundan en
las ruinas de un Berln insuficientemente reconstruido, los jvenes de la Asociacin Socialista Alemana de Estudiantes (SDS), as como los grupos de
situacionistas anarquistas y los nuevos estudiantes
inmigrantes procedentes de la Repblica Democrtica Alemana (RDA) y de Amrica Latina se renen
durante los aos sesenta para desenterrar colectivamente de los escombros una razn crtica que se
ha elaborado prolficamente durante los aos veinte
y treinta, pero que para los aos sesenta ya parece
profundamente enterrada por el fascismo y el estalinismo
La densidad con que esta generacin de rebeldes
asume las contradicciones de su tiempo se refleja
tempranamente con su presencia pblica en movilizaciones estudiantiles, foros pblicos y seminarios
de discusin, acciones contraculturales, revistas y
editoriales, y otras formas de intervencin poltica
tan heterogneas como los diversos grupos de j-

venes que exploran nuevas formas de accin extraparlamentaria, una difusin del pensamiento crtico
y una comunicacin alternativa al control meditico,
nuevas formas de vida cotidiana e incluso la creacin
experimental de comunas. La seriedad con que esta
generacin asume sus responsabilidades histricas
se refleja en la manera que muchos de los participantes dentro de estos grupos posteriormente se
tornan en polticos revolucionarios, editores, literatos, filsofos, socilogos, politlogos, abogados y
promotores contraculturales.1
Dado que una parte muy significativa de la reflexin crtica y autocrtica de la izquierda anticapitalista fue redactada en lengua alemana, estos
1

Es el caso de Rudi Dutschke, y otros jvenes radicales como Bernd

Rabehl, Uwe Bergmann y Wolfgang Lefebvre entre otros. Tambin es
significativo el modo en que el paso del tiempo convierte a quienes participan en las movilizaciones de aquellos tiempos en conocidos polticos
del Estado alemn, promotores culturales, artistas, investigadores o
intelectuales como Otto Schili, Horst Mahler, Cristiana Semler, Inga Buhmann, Juri Tynjanow, etc. Otra es la rama de creativos y provocadores
activistas como Dieter Kunzelmann, Ulrich Enzesberger (hermano del
clebre escritor Hans Magnus Enzesberger), Fritz Teuffel y Rainer Langhans (fundadores del movimiento de las comunas alemanas K-1 y K-2).
Dentro de este contexto fue muy significativa la participacin cultural
de quien se convertir en uno de los ms importantes editores crticos
alemanes: Klaus Wagenbach. Bajo este clima maduran otros pensadores
crticos hoy tan significativos como Bolvar Echeverra, Horst Kurnitzky
o Wolfgang Fritz Haug. Esta nueva generacin de berlineses en realidad
forma parte de un vasto movimiento que ocurre en diversas ciudades
alemanas donde emergen numerosos intelectuales crticos como Oskar
Negt, Klaus Offe, Hans-Jrgen Krahl, Alfred Schmidt, Helmut Reichelt,
Hans Georg Backhaus, Reimut Reiche, Peter Gang (crticos de la psico-comuna mencionada), o bien intelectuales libertarios como Frank
Wolff, Gaston Salvatore, Hans Peter Ernst, Frank Bockelmann, Michael
Vester, Rodolphe Gasche y Christofer Baldeney. Para una anatoma ms
cuidadosa de este proceso cfr: Andrs Barreda, En torno a las races del
pensamiento crtico de Bolvar Echeverra, en Antologa. Bolvar Echeverra. Crtica de la modernidad capitalista, La Paz, Bolivia, Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia, marzo de 2011, pp. 19-64.

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jvenes tienen el privilegio de poder leer y repensar directamente a Marx, Freud, Rosa Luxemburgo,
Ernst Bloch, Max Weber, Isaac Deutscher y muchos
otros, pero muy especialmente a Georg Lkacs, Karl
Korsch y Herbert Marcuse. Bajo esta importante influencia crtica muchos jvenes de esta generacin
revisan cuidadosa y respetuosamente qu ha dicho
el marxismo revolucionario de Lenin, Trotsky, etc.,
el reformismo socialdemcrata, el estalinismo dictatorial, as como la nueva literatura revolucionaria
procedente del Tercer Mundo. Como se trata de una
generacin sentidamente antiautoritaria se autoimponen precozmente la responsabilidad de discutir
rigurosamente pero de de t a t con todo tipo de
pensadores.
Una muestra del modo en que Berln est en el
centro de una gran tensin geopoltica permanente la ofrece el modo en que la invasin militar de la
URSS a Checoslovaquia en agosto de 1968 pasa por
la ciudad de Berln Occidental. Pues es ste uno de
los lugares del mundo donde mejor y ms a fondo se
reflexiona crticamente el sesgo desptico de ese
socialismo europeo oriental resultante de la contraofensiva militar de la URSS contra la ocupacin
nazi, as como el modo en que ello refleja la inconsistencia econmica-autoritaria y la debilidad social
estructural que se acumula dentro del llamado campo socialista. No casualmente en agosto de 1968
acuden algunos de los ms importantes dirigentes
estudiantiles del levantamiento de Praga, en busca de la asesora y de las reflexiones crticas de los
dirigentes estudiantiles de Alemania Federal, muy
especialmente de Rudi Dutschke.
Este peso crtico que tiene Dutschke es resultado

de un proceso histrico. Desde el 17 junio de 1953,

apenas cuatro meses despus de la muerte de Stalin
y a cuento de un primer intento geopoltico pacifista de los soviticos por reunificar las dos Alemanias,
explota en la RDA una insurreccin en Berln Este, as
como en las ciudades industriales de Magderburg,
Gera, Dresde, Neuruppin, etc. Protesta que inicialmente responde contra el modo en que la URSS ha
fijado desde arriba y desde afuera el Nuevo Rumbo para la RDA, unificndose con la Repblica Federal Alemana (RFA), para lo cual el Estado socialista
pretende quedar bien con Occidente satisfaciendo los intereses de las clases medias y de la iglesia
dentro de la RDA, sacrificando los intereses de los
obreros industriales, quienes se vern duramente
sometidos a peores normas laborales dentro de las
fbricas. Estalla as un levantamiento espontneo,
sin estructura organizativa ni mucha claridad estratgica, que pronto se transfigura en una gran protesta general que efectivamente tambin reclama
una unificacin socialista entre las dos Alemanias,
pero ya sin la tutela de la URSS, sino mediante la
verdadera democratizacin proletaria de ese Estado
socialista autoritario. Como la naturaleza de este
movimiento francamente de izquierda amenaza los
intereses de los grandes capitales monoplicos de la
RFA y de la URSS es manipulado en simultneo por
los aparatos de inteligencia occidentales y orientales, al mismo tiempo que sanguinariamente reprimido por el Ejrcito Rojo y la Polica del Pueblo, tres
aos antes que la mejor conocida rebelin hngara
de 1956, lo que ahoga las esperanzas socialistas
y consejistas de infinidad de viejos militantes de
procedencia luxemburguista y antifascista que por

Berln, junto con Mosc, fue

el centro de la insurreccin
comunista internacional al
final de la primera guerra
mundial. Tambin fue el
centro del poder nazi desde
el cual se prepar y oper la
contrarrevolucin comunista
y la segunda guerra mundial

aquellos aos todava guardaban ciertas esperanzas

para la RDA. Tal la amarga experiencia rebelde que
antecede a la formacin de estudiantes alemanes
orientales y dirigentes polticos como Rudi Dutschke
y Bernd Rabehl.
Otro espejo histrico decisivo se ha condensado en la ciudad de Pars, durante los mismos aos
sesenta, si bien lo que en dicha ciudad ocurre es un
movimiento cultural que se ha estado procesando
durante muchas dcadas como el desarrollo ejemplar de varias ciencias humanas (la antropologa, la
psicologa y el psicoanlisis, la sociologa, la lingstica, la semiologa y la historia), ciencias que desde
la segunda mitad del siglo XIX maduran como las
alternativas especializadas que a modo de respuesta histrica al avance que perfila el pensamiento crtico comunista deben llenar el vaco cientfico
e ideolgico que ha dejado la gran crisis y desaparicin de la Filosofa Clsica Alemana. Este desarrollo
intelectual principalmente francs sale al paso del
pensamiento anticapitalista que ha inundado ampliamente las universidades europeas durante la
segunda mitad del siglo XIX. Bajo la moda estructuralista de los aos cincuenta/sesenta del siglo XX,
esas ciencias humanas, que en poco tiempo cumplirn un siglo de antigedad, intentan legitimar su
carcter cientfico, mientras bajo el comando de la
lingstica y la semitica se ensaya la posibilidad de
una interpretacin transversal o unitaria de toda la
realidad social.
Siguiendo las pautas rebeldes del momento, el
estructuralismo como bien ha explicado Francois
Dosse tambin incluye en su agenda temas que
en aquel entonces eran marginales o francamente

Pg.

23

Los irreverentes
y cultos jvenes
radicales han
decidido sin recato
academicista someter
todo lo que leen a una

Pg.

24

minuciosa revisin

vedados por las rgidas humanidades dominantes

(como es el caso del pensamiento salvaje; el significado del juego, las fiestas y el exceso; la situacin
de las mujeres; el desarrollo de la sexualidad; la vida
cotidiana; la locura y la accin represiva de las clnicas; los espectculos kitsch; las modas; la homosexualidad; la geografa como arma de las guerras imperiales, etc.). De manera que el carcter innovador
de las nuevas ciencias especializadas, en contraste
con la parlisis que en aquel entonces padecan los
manuales oficiales de los comunistas, facilita que

se las considere como discursos crticos metacapitalistas.

En los aos sesenta, desde una enrgica bsqueda contracultural, tambin asoma el agotamiento
histrico de las viejas formas de la sexualidad y su
embridamiento familiar patriarcal monogmico.
Mientras en la opinin pblica se agota rpidamente
desde mltiples frentes internacionales el prestigio
histrico que ha logrado la hegemona yanqui por
el modo en que aplica un intervencionismo militar
imperial. Ello abre un contradictorio frente (tanto

pacifista como revolucionario) en contra de la barbarie aplicada en Vietnam y otras regiones del Tercer
Mundo; as como en contra de la discriminacin racial
que persiste al interior de Estados Unidos (EU), la
opresin consumista del bienestar, el rol cosificado
de las mujeres, etc.
Fue esta crisis general de la forma civilizatoria la
que se reflej en el descontento poltico y cultural de
las nuevas generaciones; en la lucidez de muchos de
sus debates; en la riqueza de las nuevas investigaciones polticas, cientficas, filosficas y estticas;

en las exigencias de las mltiples rebeldas contraculturales; en los cuestionamientos al autoritarismo en todos sus planos, a las guerras, a los gastos
irracionales, a la naturaleza catastrfica de las armas
nucleares, etc. Los sesenta tambin fueron la primera dcada en que un club de intelectuales, cientficos y ex funcionarios de muy alto nivel se renen por
primera vez en Roma (de ah su nombre: el Club de
Roma) para articular un discurso pblico sobre la necesidad histrica no de modular esta o aquella rama
tcnico productiva, sino para revolucionar el patrn
tcnico y extractivo general, que ya estaba absolutamente petrolizado, progresivamente privatizado,
as como muy depredador, contaminante y tendencialmente cada vez ms fuera de una tica general
y ambiental.
A finales de los aos cincuenta, y a cuento de las
exigencias de la guerra fra, en Alemania Federal se
aplica una poltica sistemtica de marginacin absoluta de la vieja izquierda alemana. El ncleo estratgico del ataque descansa en el Plan Marshall
estadounidense que busca levantar un muro de
mercancas americanizadas, que geopolticamente
sea capaz de contener en toda Europa Occidental
cualquier propaganda comunista oriental mediante
un atractivo men de bienestar y despilfarro consumista.
Para la consumacin del plan Estados Unidos y la
Democracia Cristiana Alemana han tejido una alianza con el Partido Socialdemcrata Alemn (SPD); lo
cual a su vez requiere de una disciplina al interior de
este partido que obliga a sacar de en medio a los verdaderos militantes anticapitalistas con la capacidad
de cuestionar el control econmico y poltico que Es-

Pg.

25

Pg.

26

tados Unidos ejerce contra Alemania Federal. De ah

la batalla y la purga dentro del SPD contra las nuevas
generaciones de jvenes que no estn de acuerdo con
esta manera americana de controlar y manipular al
pueblo, la soberana y a la nacin alemana.
Ello detona desde finales de los aos cincuenta un
descontento creciente entre los universitarios alemanes contra el viejo autoritarismo, incluso cnicamente
nazi, que persiste dentro del Estado alemn; contra el
autoritarismo estalinista que opera a la sazn en Alemania Oriental o en los partidos comunistas del oeste;
o bien contra la geopoltica de Alemania Federal que
apoya complacientemente diversas formas de intervencin de Estados Unidos en frica, Irn, Vietnam,
Cuba o Amrica Latina. Como parte de esta crisis poltica, se expanden en Alemania movimientos contraculturales como el situacionista, que para los aos
sesenta ya han madurado en varios pases del noroccidente de Europa y que adems se apalanca en el estimulante desafo cultural que transmite la explosiva
msica de masas del rock and roll. Todo desemboca y
se potencia en ese malestar complejo que se desfoga en movilizaciones estudiantiles que comienzan a
ocurrir en Alemania desde 1964, pero que se vuelven
incontrolables en varias importantes ciudades de Europa entre 1967 y 1969.
Al poco tiempo de llegar BE a Berln en noviembre de 1961, ocurre la sbita construccin del muro
por cuenta de la URSS y la DDR, lo que presiona a que
varios estudiantes orientales, como Rudi Dutschke y
Bernd Rabehl, se asienten en Berln Occidental. Y ser
con ellos con quienes desarrolle su formacin poltica
e intelectual Bolvar. Entre tanto, el Berln Occidental
y la Alemania Federal de aquel momento, y a la que

inmigran los jvenes alemanes orientales o los estudiantes procedentes del tercer mundo, pasa por una
excepcional efervescencia intelectual que no se volver a repetir nunca ms.
Como una muestra significativa del momento, tngase en cuenta la diversidad intelectual y de formas
autogestivas que en aquella dcada de los sesenta
representan varias revistas y casas editoriales crticas
que fueron creadas en Alemania. Como una expresin de las movilizaciones de jvenes en contra del
rearme que la guerra fra impone a Alemania Federal
se publica la revista Das Argument, de las movilizaciones de los jvenes radicales que son expulsados
del Partido Social Demcrata Alemn (SPD) y se reorganizan como Asociacin de Estudiantes Socialistas
Alemanes (SDS) surge la revista Neue Kritik, de las
provocaciones contraculturales de los jvenes alemanes anarquistas y situacionistas de Munich y Berln se
publica primero la revista Unverbindliche Richtlinien o
Directrices no Vinculantes y posteriormente la revista Anschlag, por iniciativa de intelectuales como Hans
Magnus Enzesberger y Karl Markus Michel se publica
la revista Kursbuch). Tambin fue el caso de la aparicin de emblemticas casas editoriales radicales como
Wagenbach y Neue Kritik. Tanto Kursbuch como Suhrkamp Verlag llegan a convertirse en este contexto en
los dos importantes espacios editoriales de la oposicin extraparlamentaria y del movimiento estudiantil
alemn (Auerparlamentarischen Oppositions- und
Studentenbewegung o APO).
En este contexto ocurre la fructfera combinacin
de jvenes rebeldes procedentes de varios mbitos
distantes: los socialistas procedentes de Alemania Federal y que se agrupan dentro de los SDS o tambin en

el situacionismo, los jvenes socialistas que proceden

de la DDR pero que se han logrado librar de los controles burocrticos tras la construccin del muro de Berln, y finalmente los jvenes estudiantes de muy diversas regiones del Tercer Mundo (Irn frica, etc.), muy
especialmente los latinoamericanos que tambin
acuden a la Freie Universitt de Berln. Para BE resulta
crucial el modo en que los estudiantes latinoamericanos se entienden con los procedentes de Alemania
Oriental, pues en torno de estos dos grupos marginales se tejen importantes iniciativas polticas (movilizaciones, encuentros y compromisos internacionalistas
de carcter estratgico) y se realizan grupos de estudio, intensos debates y reflexiones estratgicas por el
modo en que asumen esclarecer temas histricos de
larga duracin.
Bajo tales circunstancias estos grupos, en realidad
se entienden muy bien entre s hablando en el cdigo
de un antiautoritarismo pleno. Ms all de las materias
que oficialmente estudian en sus respectivas carreras
profesionales dentro de las universidades alemanas,
estos jvenes, como ya dijimos, estudian por cuenta
propia la literatura crtica ms importante del pensamiento comunista heterodoxo de Alemania y Europa.
A lo que suman la lectura de la literatura estructuralista francesa que es complejamente multidisciplinaria.
Combinacin que, a final de cuentas, les permite disponer, ms all de los planes de estudio acadmicos,
del ms importante acervo intelectual crtico del siglo
XX.
Fue el caso de la lectura de Historia y conciencia
de clase de Georg Lukcs, Marxismo y filosofa de Karl
Korsch, la Crtica de la razn dialctica de J.P. Sartre,
el Principio de esperanza de Ernst Bloch, as como los

mltiples estudios de Marcuse (Eros y civilizacin, El

hombre unidimensional, etc.), Horkheimer, Adorno,
Walter Benjamn y Bertold Brecht; pasando por el estudio y la discusin inicial de algunas de las prolficas
investigaciones estructuralistas realizadas por Levi
Strauss, Jakobson, Andr Martinet, Hjelmslev, Barthes, Bachelard, Canguilhem, Lacan, Leroi Gourhan,
Foucault, Ricoeur, el grupo Tel Quel, Althusser, etc.; as
como por los estudios filosficos clsicos y de ciencias
humanas que preparan el advenimiento del pensamiento actual: Freud, Heidegger, Husserl, Mauss, Bataille, Sassure, Calloix, Karl Kraus, Karl Kerenyi, Klaus
Heinrich, etc.; y el nuevo pensamiento revolucionario
del Tercer Mundo de aquel entonces: Mao Tse Tung,
Franz Fanon, el Che Guevara, Adolfo Snchez Vzquez, Ruy Mauro Marini, Rodolfo Stavenhagen, etc.
Desde esta perspectiva es que tambin estudian con
intensidad y cuidado a los autores tradicionales de la
izquierda revolucionaria como Rosa Luxenburg, Lenin,
Trotsky, etc., o los autores clsicos de la socialdemocracia como Bernstein, Hilferding, Kautsky, Plejanov,
etctera.2
Bajo dichas circunstancias Bolvar Echeverra traba una amistad con estos compaeros de los grupos
radicales y contraculturales de Alemania. Como adicionalmente tiene una alta capacidad de lectura, de
comprensin, de sntesis y reflexin crtica, ello le da
oportunidad de convertirse en un crisol privilegiado
no slo de lo que est ocurriendo y de lo que se est
discutiendo en Berln y Pars, sino tambin de todo lo
2 Formacin crtica que enriquecen con la lectura de los poetas
surrealistas, de Franz Kafka, Bertold Brecht, Thomas Mann, Paul
Celan, Peter Weiss, Max Frisch, James Joyce, Peter Handke, Aime
Cesere, Hans Magnus Ezesberger, Jean Paul Sartre, Paul Nizan,
Uwe Johnson, Raymond Queneau, Heinrich Von Kleist, etctera.

Pg.

27
que ha ocurrido previamente en Occidente desde la
primera mitad del siglo XX, e incluso durante el siglo
XIX.
Los irreverentes y cultos jvenes radicales han
decidido sin recato academicista someter todo lo
que leen a una minuciosa revisin. Aunque tambin ha tenido mucho peso en su formacin la organizacin de un seminario de lectura de El capital por
cuenta del profesor Hans Joachim Lieber, un importante e innovador profesor de la Freie Univesitt.
Un testimonio parcial del trabajo que BE realiza por aquellos aos es la traduccin de pequeos
pero significativos textos de Roland Barthes o Bertold Brecht, comentarios crticos de obras de cine y

pequeos ensayos polticos, anticoloniales y filosficos que, en su calidad de miembro del consejo
de la revista ecuatoriana llamada Pucuna (que en
legua tzanzica amaznica quiere decir dardo envenenado) suele enviar a sus amigos ecuatorianos,
que durante los aos mencionados se mantienen
activos editando en Quito provocadoras revistas
contraculturales. Un estudio de este trabajo intelectual podra ayudar a entender cmo el tema de la
crtica cultural desempea dentro del pensamiento de BE el papel de una matriz dentro de la cual se
gesta su crtica revolucionaria del comportamiento
poltico o un poco ms adelante de la crtica de la
economa poltica

Artculos
Pg.

28

Bolvar Echeverra,
traductor y editor
P o r : D av i d M o r e n o S oto

Bolvar Echeverra (1941-2010), filsofo marxista

ecuatoriano formado en Alemania en los aos sesenta (1961-1968), elabora durante su estancia en Mxico una propuesta de lectura del texto de El capital
de Marx a partir de la cual desarrolla una interpretacin del capitalismo contemporneo (una teora de la
modernidad). Esta lectura subvierte la comprensin

del marxismo vigente hasta entonces, recupera crticamente los resultados de esfuerzos ms importantes de la reflexin marxista del siglo XX y los pone al
da en discusin con los desarrollos contemporneos
de las ciencias sociales. .
La obra de BE constituye un desarrollo de conceptos clave de la crtica de la economa poltica
desarrollada por Karl Marx, principalmente el de la
contradiccin entre valor y valor de uso, elaborada
como contradiccin entre la forma natural de la reproduccin social y la forma capitalista de la misma,

ran, acompaan o complementan su trabajo principal

dedicado a la lectura sistemtica de la obra capital de
Marx.
Aqu me refiero nicamente a los trabajos de traduccin y edicin que llev a cabo antes durante y
despus de los cursos sobre El capital que imparte,
entre 1972 y 1987, en la Facultad de Economa de la
UNAM.

en un conjunto de ensayos de fuerza argumentativa

excepcional.
Adems de su obra publicada en una decena de libros y mltiples ensayos en diversas revistas y libros
colectivos, y su labor como profesor e investigador
en la UNAM, as como conferencista y organizador
cultural, BE fue autor de diversas traducciones y promotor de diversos proyectos editoriales en revistas y
obras colectivas. Este conjunto de actividades prepa-

1.
Hacia la poca en que llega a Mxico, BE est concluyendo una etapa de su formacin intelectual en la
que define su posicin frente a los problemas fundamentales del movimiento socialista y de la izquierda
en general en la coyuntura y frente al desarrollo del
marxismo.
Durante su estancia en Alemania publica varias
colaboraciones en revistas culturales de Ecuador
(Pucuma y La bufanda del sol) y de Alemania (Latinoamrica) como parte de una intensa actividad de
enlace terico-poltico entre estudiantes alemanes
y latinoamericanos a la que dedica frecuentes viajes
entre Amrica Latina y Berln. As, enva a sus amigos
ecuatorianos en 1965 la traduccin de la cancin,
Juanita la pirata, que forma parte de la pera de
tres centavos de Bertolt Brecht, y una resea de la
pelcula Los fusiles, de Ruy Guerra, y el artculo De la
posibilidad del cambio. Al mismo tiempo, ese mismo
ao en Alemania publica La intelectualidad en Latinoamrica, y en 1966 La problemtica de los movimientos revolucionarios del Tercer Mundo.
En 1967, publica en Mxico, en la Revista de la
Universidad, dos reseas de libros, una de Los escri-

tores contra Sartre, sobre la polmica sobre la teora

del compromiso literario y las posibilidades histricas de la literatura, y otra de Michel-Antoine Burnier,
Les existentialistes et la politique, en el que narra la
trayectoria terico-poltica del grupo de intelectuales encargado del rgano de los existencialistas de
izquierda. Ese mismo ao tambin se publica en la revista Casa de las Amricas su traduccin de Me-Ti. El
libro de las variaciones, una alegora en la que el autor, Bertolt Brecht, utiliza un antiguo libro de precep-

Pg.

29

Pg.

30

tos chino de los siglos iv y v a. c. en el que representa,

en situaciones de la antigua China, acontecimientos
y discusiones en torno a las revoluciones alemana y
rusa.
En julio de 1968, cuando BE llega a Mxico, se publica en este pas su traduccin de El capitalismo del
desperdicio, de Adolf Kozlik (sobre el desarrollo de la
economa de Estados Unidos durante la posguerra) y
en Alemania en colaboracin con Horst Kurnitzky
Hasta la victoria siempre. Una biografa, una coleccin
de escritos del Che Guevara traducidos al alemn.
En 1969 se publica en Mxico, Sartre, los intelectuales y la poltica, una compilacin de entrevistas y
artculos traducidos por BE y Carlos Castro que recogen las opiniones de J.-P. Sartre a propsito de los
acontecimientos de mayo y junio de 1968 en Francia,
y en Alemania Crtica del antiimperialismo burgus,
una compilacin de textos de Andr Gunder Frank, Ernesto Che Guevara y otros editada por Horst Kurnitzky
y prologada por BE.
En 1970, adems de su traduccin de los fragmentos de Bertolt Brecht publicados por Adolfo Snchez
Vzquez en la Antologa de esttica y marxismo, se
publica en La cultura en Mxico la traduccin del ensayo de J.-P. Sartre La larga noche del socialismo y en
1971 El autor como productor, de Walter Benjamin.
As pues, BE llega a Mxico con una ya larga e intensa reflexin sobre las experiencias revolucionarias europeas y latinoamericanas que contina en su
participacin en las reuniones del comit editorial de
la revista Cuadernos Polticos desde 1973 y es el contexto en el que comienzan los cursos sobre El capital.
2.

capital, La mercanca (1976), y Subsuncin formal

y subsuncin real del proceso de trabajo al proceso
de valorizacin (extractos del Manuscrito de 18611863) (revista Cuadernos Polticos, nm. 37, 1983),
as como su edicin de Obras escogidas de Rosa Luxemburgo (1978-1981) y su colaboracin en la fundacin de la revista Palos de la crtica (1980-1981), en la
que publica su traduccin de Estado autoritario, de
Max Horkheimer (1980) el manifiesto poltico de la
Escuela de Frnfort, dice en su presentacin.
Como vemos, su propuesta de lectura del texto de
El capital es preparada por un rescate del joven Marx de
1844-1845 y de conceptos clave de la teora marxista
y de los debates marxistas del siglo XX y enfocada en
los problemas que plantea el desarrollo capitalista.
Cabe sealar que en este periodo tambin imparta en
la Facultad de Economa otros cursos sobre los aportes al desarrollo del marxismo contemporneo como
Georg Lukcs, J.-P. Sartre, Rosa Luxemburgo, Henryk
Grossmann, etc.

Este esfuerzo de rescate y difusin de las principales contribuciones al desarrollo de la teora marxista, que culmina en la publicacin en 1983 de El discurso crtico de Marx, se acompaa con sus traducciones
de las Tesis sobre Feuerbach (en el comentario de las
mismas que constituye su tesis de licenciatura en filosofa, de 1974), los Cuadernos de Pars. Notas de lectura de 1844 (1974); el primer captulo del tomo I de El

3.
Ya en el periodo posterior a los cursos sobre El capital, su ltima traduccin publicada es La soberana
popular como procedimiento, de Jrgen Habermas
(1989).
Adems, cabe sealar su participacin en la traduccin de La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica (2003), de Walter Benjamin, y
Antesala de la esttica y Sobre la magia natural de la
imaginacin (2010), de Jean Paul Richter, ambos por
iniciativa y bajo la supervisin de BE.
Esta labor de promotor del desarrollo de la cultura crtica incluye la coordinacin de libros colectivos

Esta labor de promotor

del desarrollo de la
como Modernidad, mestizaje cultural y ethos barroco
(1994), La mirada del ngel. En torno a las Tesis sobre la historia de Walter Benjamin (2005) y La americanizacin de la modernidad (2008).
Estas publicaciones recogen contribuciones a debates interdisciplinarios convocados y organizados
por BE para promover la discusin en torno a problemticas que l mismo se encuentra investigando.
En este mismo sentido, su esfuerzo ms maduro se
plasm en la fundacin en 2004 del Seminario de la
modernidad, versiones y dimensiones, del que fue
coordinador hasta su fallecimiento.
4.
De esta concienzuda labor de traduccin y edicin destacan tres trabajos que preparan y acompaan la propuesta de lectura del texto de El capital de
Marx. En primer lugar, su traduccin y comentario de
las Tesis sobre Feuerbach comentario que incluye
una clasificacin y reordenamiento de las tesis y en
esta medida una propuesta de edicin, a la que BE
regres en diversas ocasiones a lo largo de su vida
para preparar distintas versiones, y que l conceba
como parte de un proyecto ms amplio sobre la relacin entre la revolucin terica de Marx y el proceso de constitucin del movimiento proletario en

cultura crtica incluye

la coordinacin de
libros colectivos como
Modernidad, mestizaje
cultural y ethos barroco
(1994), La mirada del ngel.
En torno a las Tesis sobre la
historia de Walter Benjamin
(2005) y La americanizacin
de la modernidad (2008).

Pg.

31

Pg.

32

movimiento comunista. Tanto la traduccin como el

comentario resumen crticamente los intentos anteriores.
El segundo trabajo, tambin publicado en 1974,
es su traduccin y edicin de los fragmentos publicados bajo el ttulo de Cuadernos de Pars, en la que
selecciona y ordena un conjunto de notas de lectura
elaboradas por Marx en 1844, durante su primer encuentro con las obras de los economistas que, bajo
su pluma, se convertirn ese mismo ao en los Manuscritos econmico-filosficos, en los que formula
por primera vez el proyecto de la crtica global de la
sociedad moderna y dentro de ste el programa de
su crtica de la economa poltica. Es una cuidadosa
seleccin de los fragmentos del cuaderno de notas
de lectura de Marx acompaada de notas en las que
transcribe los pasajes de las obras econmicas que
comenta y de unas anotaciones marginales que informan de los temas y/o problemas que se tratan en
cada fragmento. BE subraya esta conexin originaria
entre la crtica total y la crtica econmica de Marx a la
sociedad capitalista en un detallado apndice biogr-

fico, Cronologa: el proyecto de crtica de la economa

poltica.
Cabe destacar el papel preparatorio respecto de la
lectura de El capital de estos trabajos seguramente
elaborados al comienzo de los cursos o incluso antes
del mismo pues las fechas de redaccin pueden ser
bastante anteriores a las de publicacin.
Finalmente, la seleccin y traduccin de extractos
del manuscrito de Marx preparatorio de la redaccin
de El capital de 1861-1863 dedicados al tratamiento de la subsuncin formal y subsuncin real del
proceso de trabajo al proceso de valorizacin, conceptos clave de la teora marxista del desarrollo capitalista. Publicada en 1983, cuando prcticamente BE
ha concluido la elaboracin de su propuesta de lectura del texto de El capital, el valor de esta seleccin de
extractos radica no tanto en dar a conocer la existencia de esta teora (ya revelada por la publicacin del
Captulo VI indito, en 1971) y su importancia para
las ciencias sociales contemporneas como seala
en su presentacin, sino sobre todo en que el ordenamiento que les dispone BE pone de manifiesto la
funcin estructural de dichos conceptos en el proceso argumental de la obra de Marx

Artculos
Pg.

33

Bolvar Echeverra:

Crisis y crtica
P o r : J av i e r S i g e n z a

Kritik ist Mortifikation der Werke

_Walter Benjamin
La vida de la obra, escribi Walter Benjamin, se
conforma durante la vida del autor, cuando el autor
muere, la obra entra en una etapa de supervivencia,
si la obra resulta relevante las generaciones venideras le otorgaran una pervivencia duradera. A cinco
aos de la muerte de Bolvar Echeverra el inters
creciente en su legado intelectual pone de manifiesto la relevancia de su obra, que conform en vida de
manera paciente y discreta. Y aunque an es demasiado temprano para aquilatar la magnitud exacta

Pg.

34

de su legado, su obra pervivir a travs del tiempo

histrico por su contribucin al discurso crtico, tanto el que inaugura Marx como el discurso crtico fundamental, como llam al discurso filosfico; por sus
reflexiones en torno a la modernidad y su particularidad en Amrica Latina y por su diagnstico sobre
las causas de la crisis en la que nos encontramos,
diagnstico aparentemente pesimista, sin embargo,
nunca dejo de sealar los lugares en los que habita la
utopa, para una posible y necesaria transformacin
social.
Sobre la crisis de la civilizacin moderna escribe
Echeverra en prcticamente toda su produccin ensaystica, crisis que ve no como algo accidental a la
forma capitalista de la modernidad, sino como una
contradiccin estructuralmente inherente de la misma. A travs de una lectura paciente y rigurosa a lo
largo de los aos de El Capital,1 Echeverra considera
que es Marx el primero que desentraa la contradiccin fundamental de la poca moderna, de all que
tambin lo considere como aquel que inaugura el
discurso crtico de la modernidad. Tal contradiccin
consiste en que la vida social en la modernidad debe
desarrollarse en un mundo cuya forma objetiva se
encuentra estructurada en torno a la presencia dominante del hecho capitalista. Es decir, la vida social
en general se caracteriza por ser, por una parte, un
proceso de trabajo y de disfrute, que se remite a valores de uso, por otra, es un proceso de reproduccin
de la riqueza que, bajo la forma capitalista, se expresa como un proceso de valorizacin de valor abstracto. La contradiccin se da cuando de manera incesante el proceso de trabajo y de disfrute es sometido
y sacrificado al proceso de valorizacin de valor; por

lo tanto, la modernidad capitalista slo ha podido

desplegarse volvindose en contra del fundamento que la hace posible: el trabajo. El trabajo busca
mediante el tratamiento tcnico de la naturaleza la
abundancia de bienes para la satisfaccin de necesidades humanas, pero en el mundo moderno tales
necesidades no son satisfechas, sino reprimidas, y
el trabajo, bajo el modo de produccin capitalista,
al servirse de la naturaleza la aniquila.2 Para Echeverra la actualidad del discurso de Marx consiste
entonces en poner de manifiesto esta contradiccin
fundamental de la forma capitalista de la modernidad que persiste hasta el da de hoy.
Estas tesis que Echeverra extrae de su lectura
de la obra de Marx, le sirven para pensar algunos
otros problemas de nuestro propio presente, como
la cuestin del supuesto resurgimiento de los fundamentalismos religiosos. Echeverra responde a esta
cuestin afirmando que tal fundamentalismo se
encuentra no slo en las zonas ms atrasadas del
planeta, sino en el corazn mismo del mundo moderno. Esto se debe a que la tendencia de la modernidad
profunda que intent sustituir la actualizacin religiosa de la poltico por una actualizacin poltica de
lo poltico ha fracasado y lo que en verdad ha realizado es una reactualizacin religiosa de lo poltico y no
en un sentido metafrico, sino que la modernidad es
realmente una nueva religin.3
Para sostener su tesis, Echeverra escribe que
durante toda la historia anterior a la modernidad la
forma de la sociabilidad humana se expres como el
establecimiento de un pacto con lo otro para conjurar la amenaza de la catstrofe, un pacto en el que
el ejercicio de la libertad humana era intervenida por

Dios o los dioses, de all que la realizacin de lo poltico en la poca pre-moderna se da como un sacrificio de la autarqua humana, a esto llama la actualizacin religiosa de lo poltico. Con el advenimiento
de la modernidad se abri la posibilidad de una auto-afirmacin autnoma de lo poltico, a la que llama
la actualizacin poltica de lo poltico. Sin embargo,
advierte que este proyecto no ha podido cumplirse
de manera decidida, sino slo de manera ambigua,
pues la separacin del poder eclesistico y el poder
poltico gener la ilusin moderna de que se haba
prescindido de Dios.
La profunda desconfianza de Marx frente a la
empresa progresista de la economa capitalista, que
muestra sus efectos negativos en la vida de los trabajadores, sugiere a Echeverra la irnica tesis de
que Dios no ha muerto sino que slo se ha transfigurado en el mundo moderno. Es decir, que la soberbia de la razn moderna, que se pone por encima de
las racionalidades pre-modernas, arcaicas, y declara
la muerte de Dios y el desencantamiento del mundo, resulta ilusoria, pues as como las sociedades
pre-modernas no pueden conformarse sin recurrir a
los fetiches mgico religiosos, tampoco la sociedad
moderna ha podido conformarse sin acudir cotidianamente a los fetiches fros y profanos del mundo
de las mercancas.
Para Echeverra el concepto de fetiche de Marx
no es una mera metfora sino un concepto crtico,
que permite poner al descubierto que el supuesto
desencantamiento del mundo es en realidad un reencantamiento moderno, pues las mercancas no
son como fetiches arcaicos, sino que son realmente fetiches, aunque modernos. Las mercancas son

fetiches porque tienen una eficacia milagrosa, del

mismo modo que los fetiches arcaicos, una eficacia
metafsica que, dadas las condiciones impuestas
por la economa mercantil capitalista, inducen en el
comportamiento de los propietarios privados su socialidad, fetiches que ponen orden en el caos de la
sociedad civil, gracias a la fuerza sobrenatural que
poseen. As, el mundo moderno instaura una nueva
fe, segn la cual la acumulacin de capital religar,
dotar de socialidad a los individuos que buscan el
bienestar social por la va del progreso, lo cual tiene
como consecuencia no el surgimiento de un nuevo
sujeto, emancipado y laico, sino del sujeto cosificado, el sujeto-capital, como Marx denomin al valor
econmico de las mercancas y el dinero capitalista,
que est siempre en proceso de acumularse.
Por tanto, la secularizacin liberal es verdad que
ha destruido la comunidad humana como polis religiosa, pero lo ha hecho, seala Echeverra, para
construir una poltica que no actualiza su capacidad
autnoma de gobernarse, como haba prometido la
modernidad, sino que lo hace nicamente por medio
del mundo de las mercancas. As, la religiosidad arcaica fue vencida, pero slo para ser sustituida por
una religiosidad moderna, centrada en un dios prctico e impersonal que es el sujeto-capital.
Para Echeverra el fracaso de la secularizacin liberal y el surgimiento de una religiosidad moderna
ha trado adems una profunda crisis cultural, en la
que tanto la alta cultura como la cultura popular
estn siendo refuncionalizadas por la industria cultural, que de acuerdo a la tesis de Adorno y Horkheimer, ha extendido la enorme banda de produccin de
mercancas al mbito de la vida cotidiana, el ocio, la

Pg.

35

Pg.

36

diversin y la produccin de objetos culturales, que

de principio a fin son meras mercancas.4 Sobre estas radicales tesis de los frankfurtianos Echeverra
asiente, pero lo hace al mismo tiempo que se pregunta por los indicios que puedan contradecir las seales de la catstrofe que trae esta neobarbarie de
la industria cultural, pues si bien la dinmica histrica impuesta por la modernidad realmente existente
parece llevarnos a un derrumbe irremediable de la
cultura y la civilizacin, puesto que la forma capitalista de la modernidad, cuya tendencia es la destruccin de lo humano y de la naturaleza, prevalece y domina sobre la vida social y su dimensin cultural, sin
embargo, lo hace a la manera de un parsito que vive
de la fuerza creativa de la sociedad, a la que desva y
deforma, pero a la que no puede ahogar, si no quiere verse privada de la fuerza que la mantiene. Esta
ambivalencia es para Echeverra el signo transitorio
en el que nos encontramos, all en donde la fuerza
creativa de la sociedad funciona de acuerdo al valor
de uso, o forma natural del mundo de la vida, y en la
que existe la posibilidad de que surja el proyecto de
una modernidad alternativa, aunque su existencia
hasta ahora este siendo constantemente reprimida.
Desde esta perspectiva doble, Echeverra postula su concepto de ethos barroco y su teora del
cudruple ethos de la modernidad, quiz su contribucin ms original al discurso crtico. El concepto de
ethos barroco surge por la insatisfaccin que produce a Echeverra la tesis de Max Weber de que la mejor
manera de poner en marcha el desarrollo de las fuerzas productivas en la modernidad es la forma capitalista y que por lo tanto no es posible una modernidad
que no sea capitalista, pues entre el espritu del ca-

Echeverra considera que

es Marx el primero que
desentraa la contradiccin
fundamental de la poca
moderna, de all que tambin
lo considere como aquel
que inaugura el discurso
crtico de la modernidad

pitalismo y la tica protestante habra una correspondencia binivoca. La tica protestante sera una
tcnica individual, autorepresiva y productivista de
autosatisfaccin sublimada y el espritu del capitalismo un comportamiento humano racionalizador,
progresista y ambicioso. El encuentro entre ambos
fue la condicin de posibilidad para la organizacin
de la vida moderna bajo el imperativo de la acumulacin de capital.5
Echeverra observa que ante la presencia dominante del hecho capitalista, la vida social inventa
espontneamente una estrategia que le permite
sobrellevar la contradiccin moderna, es decir, un
principio de construccin del mundo de la vida social
que hace vivible lo invivible del capitalismo, un principio que conforma el ethos histrico de la modernidad. Pero si bien el hecho capitalista es un hecho ineludible, la modernidad no es algo univoco, sino que
coexisten con l otras versiones de la modernidad,
aunque negadas y reprimidas. Desde la perspectiva
antes sealada, reconoce cuatro formas de sobrellevar la contradiccin antes dicha: un ethos realista, uno romntico, uno clsico y otro barroco, cuatro
ethe que conforman su teora del cudruple ethos
de la modernidad. Cada uno de ellos corresponde a
los distintos impulsos sucesivos del despliegue histrico de la la modernidad: el nrdico, el centroeuropeo, el occidental y el mediterrneo.
El ethos realista niega la contradiccin capitalista
e identifica el desarrollo de las fuerzas productivas
y la valorizacin del valor, como un proceso unitario
e indivisible, que adems es fiel y potencia la forma
socio-natural, cuando en realidad lo que hace es deformarla y reprimirla. Su realismo consiste no slo en

afirmar el mundo real como el mejor de los mundos

posibles, sino adems la imposibilidad de un mundo alternativo. El ethos romntico considera que la
valorizacin del valor no es ms que otra forma de la
forma natural, que est adems en funcin del valor de uso. El ethos clsico percibe la contradiccin,
pero la acepta como consecuencia de una necesidad
trascendente, que se justifica por la positividad de la
existencia efectiva. El ethos barroco en cambio reconoce la contradiccin, pero no la niega, sino que la
reconoce como algo inevitable, aunque se resiste a
aceptarla. El ethos barroco puede ser comprendido
como una actitud, como una estrategia, que permite
sobrevivir a la destruccin de la forma natural de la
vida social por el capitalismo, recrendola en otra dimensin de lo cualitativo, es por ello: una afirmacin
de la vida aun en la muerte.6
Cada una de estas versiones del ethos histrico
moderno conforman para Echeverra la vida social
contempornea, sin embargo, advierte, ninguna de
estas cuatro estrategias civilizatorias pueden darse
de manera aislada o exclusiva, sino que estn interactuando entre ellas, de hecho es el ethos realista
el que ha llegado a desempear el papel dominante
sobre los otros, que organiza su combinacin con
ellos y los obliga a traducirse a l para hacerse manifiestos.
El ethos barroco se genera y desarrolla en diversas circunstancias sociales e histricas, pero no
debe ser entendido como el ncleo de alguna identidad, sino como un principio de ordenamiento del
mundo de la vida, como la puesta en juego con que
la vida concreta de las sociedades afirma su singularidad cultural. Este ethos barroco tuvo su origen en

Pg.

37

Pg.

38

las sociedades del Mediterrneo y fue llevado con

la empresa de la conquista a Amrica, en donde ha
tenido un peculiar arraigo en Mxico y Amrica Latina. Pero no se trata a travs de este concepto de
sustantivar o folclorizar lo latinoamericano, como
barroco o realista mgico, lo cual significara
aceptar pasivamente los viejos calificativos de las
otras modalidades del ethos moderno, que relega
a la pre-modernidad al ethos barroco, se trata ms
bien de comprender la singularidad de un proceso
socio-cultural en una poca determinada.
El predominio del ethos barroco en el mundo latinoamericano se comprende histricamente. Echeverra escribe que durante el siglo XVII el drama histrico de la conquista y la evangelizacin llegaba a
su fin, pero al mismo tiempo surga otro drama, el del
mestizaje cultural. Su escenario eran las ciudades
latinoamericanas del siglo XVII, en donde la poblacin mayoritariamente indgena asumi una actitud
espontnea, mediante la cual logran salvar los restos de su civilizacin, casi completamente destruida,
transfigurndolos en la civilizacin de los conquistadores. El siglo XVI fue el siglo de la evangelizacin y
la conquista en el que Espaa intenta sustituir las civilizaciones originarias por la suya, para imponer un

cambio en la identidad en el otro. Esta tentativa sin

embargo le parece a Echeverra un fracaso, debido a
la destruccin de las civilizaciones mesoamericanas,
la crisis econmica y el debilitamiento de la relacin
con la metrpoli, que parece conducir a un proceso
de regresin civilizatorio.
Sin embargo, pasando el cepillo a contrapelo,
Echeverra observa algo ms: que en la vida social
subterrnea en las ciudades, en la periferia, en el
espacio de la economa informal, en las capas bajas
en donde se ganaban la vida la poblacin indgena
restante, se estaba conformando un nuevo sujeto
que buscaba su identidad en medio de una lengua
extraa que se les haba impuesto y en el uso de
una tcnica que les era ajena. Para ello crea una estrategia que imprime la manera propia en las formas
civilizatorias de los conquistadores, puesto que las
suyas haban sido prcticamente destruidas, pero
en el que la quintaesencia de las suyas eran parte
de lo reconstruido, una estrategia en la que Echeverra reconoce el mestizaje de las formas culturales,
segn la cual las formas vencedoras son reconfiguradas mediante la incorporacin de las formas derrotadas y en la que existe un comportamiento en el
que el principio formal barroco puede reconocerse
con toda claridad.7

Discurso De la revolucin,
Discurso crtico, fue una
revelacin, tanto por su
valiente heterodoxia como
porque nos obligaba a
pensar a Marx, no a repetir
frmulas escolsticas.

La idea que Echeverra defiende es que fueron

los indgenas y no los criollos los que durante el siglo
XVI y XVII redescubrieron y refundaron el principio
formal barroco en la sociedad indgena-espaola,
all inicia una afinidad electiva entre las formas originarias de Amrica y las formas del barroco europeo,
que pone en prctica el mestizaje de las formas culturales, que ha acompaado la historia de la muchas
humanidades, a travs de la guerra y la conquista.8
Por mestizaje cultural Echeverra entiende el proceso semitico en el que las configuraciones particulares y concretas del cdigo humano coexisten
entre s devorndose las unas a las otras, golpeando destructivamente en el centro de simbolizacin
constitutivo de cada una de ellas, apropindose e
integrndolo al propio, pero al mismo tiempo sometindose a una alteracin sustancial.9
Tres consideraciones finales:
Primero, la lectura de la obra de Echeverra nos
sugiere que la crisis civilizatoria en la que nos encontramos abre tambin la posibilidad del transito a un
nuevo principio civilizatorio que habita dentro de la
vida cotidiana moderna. Un nuevo principio civilizatorio en el que una verdadera secularizacin consis-

tira en el paso de la actualizacin religiosa de lo poltico a su actualizacin autnoma, que por ahora se
expresa como un movimiento de resistencia y lucha
contra la tendencia a actualizar lo poltico por la va
religiosa por la que la ha llevado la modernidad.
Segundo, frente a la neobarbarie de la industria
cultural, Echeverr caracteriza a la cultura como un
cultivo crtico de la identidad que se conecta con la
cultura espontnea que surge de la vida cotidiana,
pero que no debe hacerlo de manera vertical, de retroalimentacin ascendente-descendente, como en
la historia pasada ocurra entre la llamada alta cultura y la cultura popular, sino de forma horizontal, de
proliferacin rizomtica e incluyente.
Finalmente, en este tiempo tiempo de crisis civilizatoria a la que condujo la forma capitalista de la
modernidad, para Echeverra resulta conveniente
tener en cuenta la estrategia barroca de supervivencia, que pone en prctica el mestizaje de las formas culturales, que nos muestra cmo es posible no
encontrarle el lado bueno a lo malo, sino desatar
lo bueno en medio de lo malo, en este sentido, el
ethos barroco nos muestra cmo es posible reivindicar y festejar la corporeidad sensorial incluso en medio de las situaciones ms represivas

Pg.

39

Artculos

P o r :J o r g e J u a n e s

Pg.

40 Bolvar Echeverra

De la poltica
y de lo poltico

La sea de identidad del marxismo crtico, corriente

a la que perteneca Bolvar Echeverra, estriba en un
cuestionamiento puntual del fetichismo de la mercanca, la explotacin inmisericorde de fuerza de
trabajo convertida en plusvala y de la reificacin (o
cosificacin) de las relaciones sociales en el capitalismo, o sea, de los sustentos de la forja de una sociedad unidimensional e injusta que es necesario
demoler sin miramientos. Tarea urgente que, en el
horizonte del marxismo occidental, responde a lo
que ha dado en llamarse la actualidad de la revolucin, y cuyo xito depende de que se mantenga
en pie el llamado de Marx a conjuntar, en un mismo
movimiento, la teora y la praxis revolucionarias. Unidad que representa un baluarte contra aquellos que
pretenden condenarnos fatalmente a padecer, en
todos los planos de la vida, los efectos catastrficos

del nihilismo capitalista. Dicha proclama est lejos

de ser una mera quimera, pues se funda en el marco riguroso de un examen a profundidad del mundo
imperante y en la organizacin poltico-cultural de
las fuerzas destinadas a derrocarlo. La obra de Marx
dista, entonces, de quedarse en el plano acadmico
o terico, ya que fue concebida como arma de combate.
Dentro de esta perspectiva subversiva se sita la
obra de Bolvar Echeverra; obra sustentada en una
premisa primordial: la clave de la modernidad reside,
en ltima instancia, en el enfrentamiento entre el
proyecto en curso correspondiente al modo de produccin capitalista y el proyecto contestatario, radicalmente alternativo, representado por la puesta a
punto de las condiciones que pudieran desembocar
en la revolucin comunista. Es fcil percatarse de
que se apunta aqu al horizonte totalizador, sincrnico-diacrnico, que enmarca la contradiccin/confrontacin decisiva de la modernidad. Horizonte al
que es necesario remitirse tambin al hacer anlisis
histrico-concretos, en la medida en que permite situar comprensivamente y en profundidad a corto y
a largo plazo los actos parciales y coyunturales de
los hombres. Para Bolvar, la modernidad exige, en
efecto, un saber que la comprenda en su devenir; en
que ste sea parte activa de dicho devenir hasta el
grado de incluir su tendencia trasgresora. Un saber
emancipador que, en cuanto exprese el conflicto entre fuerzas socio-polticas reales, tenga la capacidad
de contener las condiciones requeridas para alcanzar aquello que la modernidad lleva en sus entraas:
el advenimiento del reino de la libertad.
Ya aqu, Bolvar procede a definir las notas sus-

Pg.

41

tantivas de la modernidad, a saber: 1) Se trata de

una forma histrica que obedece a un progresivo
proceso de secularizacin (deslinde de lo arcaico, mgico, mtico o religioso), que pone al hombre
como centro de referencia de la vida social en todos
sus aspectos, entre los que cabe destacar la posibilidad de crear un orden poltico ajeno a poderes exteriores, conformado por individuos autnomos y
libres consagrados a construir una socialidad basada en proyectos auto-elegidos. 2) Como consecuencia del proceso secular puesto en marcha que sita

el protagonismo de la subjetividad en primer plano

en la creacin de las relaciones sociales o de la historia en curso, surgen el pensamiento crtico y sus
mltiples variantes. 3) El haber dado lugar al invento
de unas fuerzas productivas tecno-cientficas, cuyo
potencial en cuanto a la creacin de riqueza material concreto-cualitativa no tiene parangn, ya que
conllevan la posibilidad de superar la escasez que ha
prevalecido a lo largo de la historia de la humanidad
y, por ende, la posibilidad de terminar con la miseria y sus secuelas. 4) Surge y se consolida, a la par,
el sistema capitalista como orden social basado en

Pg.

42

la propiedad privada sobre los medios de produccin

a escala creciente y universal; sistema que dada
su estructura enajenada impide la autarqua de lo
poltico como tal. 5) Tenemos, en consecuencia, un
modelo econmico sostenido en la subsuncin del
proceso de trabajo al proceso de valorizacin, con el
consiguiente desvo o sometimiento de la produccin de riqueza concreta en favor de la riqueza abstracta acumulativa, donde se impide el despliegue
emancipador de las modernas fuerzas productivas.
6) La coexistencia y el perpetuo conflicto de lo propiamente moderno y lo pre-moderno. 7) Finalmente,

lo que podemos considerar como aportacin de Bolvar, el encuentro/desencuentro de los cuatro ethos
propios de la modernidad: barroco, romntico, clsico y realista.
Pero: de qu se trata?, dnde situar la praxis
histrica?, qu hacer? La respuesta de Marx y, por
supuesto, de Bolvar no ofrece dudas: hay que concentrar la mirada cognitiva en el entramado central
de la historicidad: el proceso de produccin y reproduccin de la riqueza primordial, en el entendido de
que funge como mediador insoslayable de la copertenencia entre el mundo humano y la naturaleza; el
proceso que debido a la secularizacin de la vida
social moderna aparece como referente inmediato
de la praxis, o sea, ya no velado por constelaciones
simblicas, mticas o religiosas, como suceda en la
pre-modernidad. El marco productivo-consuntivo
representa as, inequvocamente, la referencia primera y ltima del despliegue de la historia en curso.
Pero sucede que dicho despliegue transcurre totalizado por un orden social expoliador e injusto, que
tiene a la ciencia de la economa poltica como baluarte legitimador. Debido, as, a que el capitalismo
impide llevar a cabo las potencialidades crtico-liberadoras surgidas en la modernidad, se requiere pasar pgina, o sea, emprender la crtica a fondo de la
economa poltica.
Para hacerle frente a un sistema instaurado en
el dominio de la naturaleza y de los trabajadores, la
barbarie y la uniformidad de almas y cuerpos, Bolvar
traza una frontera sumamente sutil entre lo poltico
y la poltica. Por poltica identifica, en esencia, el conjunto de prcticas partidarias limitadas a reformar el
sistema, sin poner nunca en jaque el ncleo que ver-

La sea de identidad del

marxismo crtico, corriente
a la que perteneca Bolvar
Echeverra, estriba en un
cuestionamiento puntual del
fetichismo de la mercanca

tebra el capital. Bolvar distingue, faltaba ms, entre

reformas promovidas por la izquierda que pudieran
contribuir a atenuar la explotacin y el desamparo
de las mayoras, y las reformas alentadas desde
el poder, dirigidas a reforzar, perpetuar y optimizar
la ley de hierro de la acumulacin de capital. Piensa,
sin embargo lo pensar siempre, que el hecho de
que la izquierda se quede anclada en el reformismo
conlleva dos peligros: olvidarse del objetivo revolucionario y, en consecuencia, generar la esperanza de
que es posible revertir el actual dominio econmico-estatal-cultural del capital sin derrocarlo. El sealamiento crtico de Bolvar me parece irreprochable,
puesto que mantiene en alto el propsito ltimo expresado en la obra de Marx: cualquier enfrentamiento parcial al modo de produccin capitalista debe ser
comprendido como un momento encaminado al logro del socialismo estricto.
Contamos, as, con los cimientos para empezar
a entender las razones por las que Bolvar supera
la poltica en nombre de lo poltico. Marx lo dijo a su
modo: Entre todos los instrumentos de la revolucin, la principal fuerza productiva es la clase revolucionaria misma. Sin su accin no hay nada que hacer,
pues el cambio de rumbo de la historia no es algo que

se efecte de modo mecnico o fatal. La marcha de

la modernidad ha demostrado con creces que la mecnica del sistema dejada a su suerte genera devastacin creciente, guerras, liquidacin de los agentes
sociales que se nieguen a someterse a la lgica del
capital. El problema de lo poltico estriba, as, en lo
siguiente: Cmo fundamentar una legitimidad histrica revolucionaria que le permita a la subjetividad
insurgente ser la protagonista de la historia? Qu
hacer para lograr una organizacin histrico-poltica
en donde los individuos libres definan el sentido que
quieren darles a sus vidas de acuerdo con finalidades libremente elegidas? Por dnde empezar?
La respuesta a estas preguntas dista de ser fcil; el propio Bolvar es consciente de ello. Pero si
algo le queda claro es que el ejercicio de lo poltico
poco o nada tiene que ver con el levantamiento de
estados totalitarios que vuelven a restaurar la enajenacin de lo poltico impidiendo, en consecuencia,
la autogestin libre y directa de la vida social. No
es de extraar, por ende, que Bolvar simpatice con
los movimientos consejistas inspirados en Rosa de
Luxemburgo, o con irrupciones espontneo intem-

Pg.

43

Pg.

44

pestivas de lo poltico, cual es el caso del 68. Las

reflexiones de Bolvar giran siempre, tngaselo presente, alrededor de una premisa: contribuir a cuanto
afirme la libertad, combatir cuanto la impida. Lo que
nada tiene que ver, entonces, con propuestas totalitario-verticales que quieran convertir el cuerpo social en un cuerpo unvoco saturado por las frmulas
omniscientes de algn iluminado. Con quin entonces? Para quin? Justo. Para los que no estamos dispuestos a rendirnos ante ningn poder. Leo, pues, a
Bolvar como la voz de un amigo que nunca dej de
tener en mente un nuevo amanecer social, exento
de dominaciones disciplinarias y abierto a la libertad
y a Eros. Y a la par que toma nota puntual del horror
circundante, dice basta ya! No slo no cae en el pesimismo, sino planta combate, convirtiendo su pluma
en un arma arrojadiza al enemigo.
No quisiera terminar sin advertir que si bien Bolvar considera que la revolucin contra el capital es
un paso hacia adelante en la historia que se asume
en el potencial productivo-reproductivo creado en la
modernidad, cree tambin en la reserva emancipadora patente en todas aquellas formas sociales que
han resistido, hasta ahora, los embates del capital.
Ejemplificando el caso de Amrica Latina, considera
que las formas social-naturales de la riqueza concreta pre-capitalista an vigentes (ethos barroco)
deben conjuntarse en un mismo movimiento con
las formas de resistencia postcapitalistas que apuntan a la revolucin comunista. El barroco entendido
aqu como una amalgama compleja y fascinante que
abarca ciertos usos productivos y lingsticos, la
vida cotidiana y las maneras de mesa, determinadas
formas simblico religiosas, ritos, teatralizaciones,

propuestas literarias y artsticas. Amalgama inasimilable por el capitalismo y que, primordialmente en

el mbito de los jesuitas, se afirma en la creencia de
que gozar el mundo no significa perder el alma. Jesuitismo que defiende el libre albedro y rinde tributo
a la capacidad de los hombres para elegir y decidir su
existencia autnomamente. Pero, adems, se tratara de una forma de modernidad latente confrontada a la tica protestante-productivista que sirvi de
baluarte del comportamiento asctico capitalista. El
ethos barroco resulta ser entonces una clave de inteligibilidad de la realidad latinoamericana, tanto en
el mbito cultural como en el poltico e incluso, lo reitero, en cuanto reserva anticapitalista

Por: Nicols Gonzlez Varela

1 Bolvar Echeverra utiliza la versin de Riazanov de 1926: I.

Feuerbach Gegensatz von materialistischer und idealistischer
Anschauung, en: Marx-Engels-Archiv: Zeitschrift des Marx-Engels-Institutes in Moskau, vol. 1, Hg. David Rjazanov, Marx-Engels-Archiv Verlagsgesellschaft, Frankfurt am Main, 1926, pp. 233306.
2

Bolvar Echeverra: El materialismo de Marx, en: El discurso crtico

de Marx, Editorial ERA, Mxico, 1986, p. 20; ahora con materiales
nuevos en: El materialismo de Marx. Discurso crtico y revolucin.
En torno a las tesis sobre Feuerbach de Karl Marx, Itacca, Mxico,
2011, p. 16.

Artculos

Una vez ms en
torno al
Materialismo
de Marx

Nuestro Bolvar Echeverra (BE) intent recuperar a Marx desde un lugar incmodo y novedoso, el
de volver a su discurso como discurso crtico como
un discurso que es consciente de que lo que est haciendo es la superacin de la Filosofa. Intentaba recupera es valencia crtico-destructiva desde el borde de sus textos idealistas o no suficientemente
ortodoxos para el DiaMat, como eran los manuscritos denominados en la posteridad La Ideologa alemana (DI) de 1845-1846. Sintomtico que volviera
(una vez ms) sobre el Materialismo en Marx, insatisfecho (inseguro?) con la formulacin escolstica
de la vulgata marxista. Se haca cargo del desafo de
Althusser, quin deca que ser sin duda necesario
hacer visible lo enigmtico de esas tesis falsamente
transparentes. Su exgesis se enfoc en los textos
de Marx sobre Feuerbach, denominado como captulo I. Feuerbach (I.F),1 que para BE consistan, nada
ms ni nada menos, en un paso necesario dentro de
esta intervencin propiamente terica de Marx en el
proceso de constitucin del movimiento comunista a la que hemos calificado de revolucin terica.2
En esto, no obstante, segua la ortodoxia engelsiana, que consideraba el fragmento sobre Feuerbach
como el ms sustancioso de aquellas viejas cosas
de Marx. Sintomtico fue que el nico fragmento ju-

Pg.

45

Pg.

46

venil marxiano que Engels dio a luz de la DI fue I.F,3

que ahora sabemos fue cuidadosamente editado
en 1888 como apndice a la edicin de su artculo
Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana.4 Y el contexto no es casual: el Engels tardo
3

Marx, Karl; Thesen ber Feuerbach, en: Marx, Karl/ Engels, Friedrich; Werke, Band 3, Dietz Verlag, Berlin/DDR, 1969, p. 533 y ss..

Engels, Friedrich: Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen

deutschen Philosophie; en: Marx, Karl/ Engels, Friedrich; Werke, Band
21, Dietz Verlag, Berlin/DDR, 1975, pp. 263/264; en espaol: Ludwig
Feuerbach y el fin d ela Filosofa clsica alemana. Notas al Ludwig
Feuerbach, Cuadernos de Pasado y Presente 59, Crdoba (Argentina),
1975; por eso puede hablarse hoy de dos textos sobre Feuerbach, el
original de Marx y el editado en 1888 por Engels.

se encuentra en medio de una situacin histrica

indita, que le exige nuevas tareas dentro de su trabajo ya no de difusin, sino de polmica defensa
del legado de Marx y de forzar sus sistematizacin
forzosa. BE tambin mantena cierta fidelidad con la
ortodoxia sovitica, que defina cannicamente a la
DI como el primer trabajo maduro del Sistema marxista, en el cual la concepcin materialista de la Historia, el Materialismo Histrico, fue formulado por
primera vez como una Teora integral.5 Y dentro de
este manuscrito, el IF era considerado en el DiaMat, a
su vez, su primer captulo, en el cual uno encontrara una Introduccin general en la cual se expone la
Concepcin materialista de la Historia.6 El historiador clsico del DiaMat stalinista Evgeniia Akimovna
Stepanova, su biografa sobre Engels de 1935, puede reconocer, debajo de la retrica escolstica, que
la DI fue una etapa importante en la formacin de
los principios tericos y filosficos del Comunismo
cientfico, de los principios del Materialismo Dialctico y del Materialismo Histrico, y que se formulan en sus rasgos esenciales los principios bsicos
del Materialismo Histrico, magno descubrimiento,
hecho por Marx, que constitua un viraje radical, una
5

Por ejemplo, el curador ruso de las Werke en ingls Lev Churbanov:

Preface, en: Marx-Engels-Collected Works, vol. 5, Marx and Engels 184547; Lawrence & Wishart, 1976, pp. XIIIXXVI.

Ibidem, p. XVII; otro ejemplo clsico de esta interpretatio es el discurso

de 1967 del por otro lado gran bigrafo de engels y Marx August Cornu:
Die Herausbildung des historischen Materialismus in Marx Thesen
ber Feuerbach, Engels Die Lage der arbeitenden Klasse in England
und in Die deutsche Ideologie, en: Vortrag gehalten auf der Sitzung
der Klasse fr Philosophie, Geschichte, Staats-, Rechts- und Wirtschaftswissenschaften der Deutschen Akademie der Wissenschaften
zu Berlin am 30.6.1967, Vortrge und Schriften, issue no. 104, ed.
Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Akademie Verlag,
Berlin/DDR, 1967, p. 14 y ss.

Marx y Engels no slo

critican los errores
cientficos, los sofismas,
el unilateralismo y lo
absoluto de los sistemas
y construcciones de la
filosofa posthegeliana y
del Socialismo Verdadero,
sino pone al descubierto
por primera vez sus races
socioeconmicas.

autntica revolucin en toda la comprensin de la

Historia Universal.7 En una biografa colectiva editada en la antigua DDR, se seala que en la DI se establece una Weltanschauung, una nueva concepcin
del Mundo, y ampliando un poco ms el esquema
stalinista, se afirma que Marx y Engels no slo critican los errores cientficos, los sofismas, el unilateralismo y lo absoluto de los sistemas y construcciones
de la filosofa posthegeliana y del Socialismo Verdadero, sino pone al descubierto por primera vez sus
races socioeconmicas. De manera convincente demuestran que ninguna de esas teoras puede servir
como concepcin cientfica del Mundo y gua para la
accin de la clase obrera. La polmica de fondo con la
filosofa idealista de la Historia era una continuacin
de la crtica al Idealismo filosfico.8 No existe nada
en la obra marxiana que pueda ser denominado
como cosmovisin, Weltanschauung, Marx siempre
denomina a su nueva Ansicht o a su nuevo Mtodo
(inverso al de Hegel) como materialistische Geschichtauffassung, Fundamentacin materialista de la
Historia; la subrepticia introduccin se debe a una
sugerencia poco feliz introducida por el Engels tardo en su famoso artculo sobre Feuerbach, donde
habla tanto de neuen Weltanschauung como directamente de marxsche Weltanschauung.9
7

Stepanova, E. A.; Federico Engels, Ediciones Pueblos Unidos, Buenos Aires, 1957, p. 59 y ss.. La biografa fue Premio Lenin de la Academia de las Ciencias de la URSS en 1936.

8 AA.VV.; Federico Engels. Biografa completa; Editorial Cartago,

Buenos Aires, 1976, p. 73, La biografa es de 1970 y bajo el auspicio del Instituto de Marxismo-Leninismo adjunto al C.C. del PSU de
Alemania del Este.
9 Engels, Friedrich; Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie. Vorbermerkung; en: Marx, Karl/
Engels, Friedrich; Werke, Band 21, Dietz Verlag, Berlin/DDR, 1975,

Al conocer a fondo el Nachlass de Marx, sabemos que en realidad es lo contrario: ex ante: la DI

en realidad no es un libro (jams existi como tal)10
sino un curioso Manuskripte. El primer borrador fue
escrito de puo y letra por Engels, y luego revisado
y modificado tanto por Marx como por Engels, por
lo que la pertenencia a un autor determinado es ya
complicada. El folio en formato alemn (Bogen, 396
mm x 316 mm) fue dividido en dos columnas, texto
bsico en la izquierda y correcciones&adiciones en
la derecha, con la famosa e ilegible letra manuscrita
en gtico de Marx bien visible. Segn un bigrafo de
Engels, mucho ms de la mitad del manuscrito que
ha llegado hasta nosotros, una parte como borrador
y otra puesta a limpio, aparece escrita de puo y letra de Engels, con correcciones e intercalaciones de
Marx Sin embargo, los manuscritos por s solos, la
mano que los escribi, no ayudan, en este caso, a
identificar la paternidad de las distintas partes de
la obra. Como la letra de Marx era verdaderamente
ilegible y la de Engels, en cambio, muy clara, muchas
veces ste no se limitaba a sacar en limpio las partes
ya redactadas, sino que tomaba tambin la pluma
para registrar sobre el papel, en una primera versin,
las ideas previamente discutidas. Y no cabe duda de
que, siendo l el ms suelto y expeditivo de los dos,
se encargara de redactar por s y ante s, para ganar
pp. 263/264; en espaol: Ludwig Feuerbach y el fin de la Filosofa
clsica alemana; en: Marx. C./ Engels, F.; Obras Escogidas, III, Editorial Progreso, Mosc, 1974, p. 356.
10 Kellerhoff, Sven Felix: Die Deutsche Ideologie hat es nie gegeben:
Die Marx-Engels-Gesamtausgabe setzt auf Textkritik und raumt
mit alten Stilisierungen auf.; en: Die Welt, Mai 12, 2004; on-line:
http://www.welt.de/print-welt/article312990/Die-DeutscheIdeologie-hat-es-nie-gegeben.html

Pg.

47

Pg.

48

tiempo, tal o cual captulo de la obra.11 Al contrario

de la pretensin sistmica del DiaMat, ni el ttulo
pstumo La Ideologa alemana, ni los trminos cruciales Materialismo dialctico,12 Concepcin materialista de la Historia o Materialismo histrico se
puede encontrar en cualquier parte del Manuskripte
original. Ya desde su mismo incipit: su ttulo es falso, desconocido para los autores, atribuido azarosamente por necesidades editoriales para su primera
edicin completa pstuma en 1932 en la URSS. No
hay en ninguna parte del manuscrito original tal
magno ttulo. La ideologa alemana hacia referencia, no sabemos si fue una idea del notable editor y
marxlogo de Marx, David Riazanov Goldenbach,
a una definicin polmica realizada por Marx en su
polmica contra el socialista verdadero Karl Grn en
1847 a propsito de su libro anti-Proudhon: La recensin constituye un apndice del trabajo escrito
conjuntamente por F. Engels y yo, sobre la Ideologa
alemana (crtica de la moderna Filosofa alemana en
sus representantes: Feuerbach, B. Bauer y Stirner, y
del Socialismo alemn en sus distintos profetas).13
11 Mayer, Gustav; Friedrich Engels. Una biografa, FCE, Mxico, 1978,
p. 227. La obra es original de 1919. Sobre la figura del historiador
y militante socialdemcrata Mayer, vase: Gustav Mayer: als
deutsch-jdischer Historiker in Krieg und Revolution, 1914-1920.
Tagebcher, Aufzeichnungen, Briefe; Hrg. Gottfried Niedhart,
Oldenbourg Wissenschaftsverlag, Mnchen, 2009.

12 El trmino tcnico dialektischer Materialismus fue acuado por

Joseph Dietzgen, inspirndose en Engels, en su libro escrito en Chicago
en 1886 y publicado en Zrich en 1887: Streifzuge eines Sozialisten in
das Gebiet der Erkenntnistheorie in Schriften in drei Bnden. Band 3,
Akademie Verlag, Berlin/DDR, 1965, pp. 61, 75, 79; luego popularizado
por Plekhanov, padre del Marxismo ruso y maestro de Lenin, cuatro
aos despus, en su artculo Zu Hegels sechzigsten Todestag, en:
Die neue Zeit, Jg.X., Bd.I, 1891, pp. 198203.
13 Marx, Karl; Erklrung gegen Karl Grn, originalmente publicado en la
Deutsche-Brsseler-Zeitung, Nr. 28 vom 8. April 1847; ahora en: Marx,

Incluso la propia divisin escolstica entre dos materialismos (uno dialctico y otro materialista-histrico, siendo el segundo una extensin-aplicacin
del primero), no tiene sentido desde la perspectiva
juvenil, intermedia o madura de Marx. Es sintomtico
que BE no utilice ya la gastada jerga ortodoxa: solo
habla de Discurso dialctico-materialista. Con el famoso captulo sobre Feuerbach, el I.F, sucede algo
parecido: no existe como tal, ni son tesis, incluso su
ttulo es engaoso, ya que consiste en anotaciones
marginales al cuerpo de texto principal. Se trata de
un texto incoherente, escrito en diferentes momentos y circunstancias (Engels confiesa que son notas
tomadas para desarrollarlas ms tarde, escritas
a vuelapluma y no destinadas a la publicacin),
que formara parte de una amplia crtica poltica a
Feuerbach (interpuesta a travs de los socialistas
verdaderos, que es su causa interna) que jams se
llev a cabo.14
Al mismo tiempo que acepta como dato acrtico
la situacin hermenetica engelsiano-stalinista, BE
va a esforzarse al mismo tiempo por separarse de las
Karl/ Engels, Friedrich; Werke, Band 4, Dietz Verlag, Berlin/DDR 1972,
pp. 37-39; El prrafo de Marx dice: Die Rezension bildet ein Anhngsel
zu der von Fr[iedrich] Engels und mir gemeinschaftlich verfaten
Schrift ber Die deutsche Ideologie (Kritik der neuesten deutschen
Philosophie in ihren Reprsentanten, Feuerbach, B[runo] Bauer und
Stirner, und des deutschen Sozialismus in seinen verschiedenen
Propheten).
14 Vase: Koltan, Michael, T.: Die Editionsgeschichte der FeuerbachManuskripte; en: Geschichte nach Auschwitz, Hg. Jour Fixe Initiative
Berlin, Unrast, Mnster, 2002, p. 120-121; vase el trabajo de Miguel
Candioti centrado en la distorsin intrepretativa en la I.F en torno
al concepto de praxis: El carcter enigmtico de las Tesis sobre
Feuerbach y su secreto, en: ISEGORA. Revista de Filosofa Moral y
Poltica, N. 50, enero-junio, 2014, pp. 45-70.

No existe nada en la
obra marxiana que
pueda ser denominado
como cosmovisin,
Weltanschauung, Marx
siempre denomina a su
nueva Ansicht o a su nuevo
Mtodo (inverso al de Hegel)
como materialistische
Geschichtauffassung,
Fundamentacin
materialista de la Historia

anteojeras dogmticas del DiaMat,15 de su tosca idea

del Materialismo y al mismo tiempo intentar volver a
recuperar el sentido original de las tesis marxianas.
Un Escila y Caribdis que le puede hacer naufragar su
exacta comprensin, tal como lo hizo con notables
marxistas (Althusser o Adolfo Snchez Vzquez).
BE era plenamente consciente que el mismo Marxismo(s) naci, se desarroll, se profesionaliz en
escuela (y luego en Ideologa oficial y legitimadora
de un Estado) cuando la obra de Marx no era an
accesible en su totalidad e incluso cuando importantes partes de su corpus estaban inditas (lo siguen
estando) o incluso eran inhallables. El xito? del
Marxismo como Ideologa de partido nico y Ortodoxia teolgico-poltica de Estado (como Ciencia de la
Legitimacin o DiaMat) ha precedido en dcadas a
la divulgacin cientfica y exhaustiva de los escritos
completos. Es claro en su lxico el eco metodolgico
althusseriano, as como un dj vu estructuralista,
ya que la irrupcin de un Materialismo fuerte entre
1845 y 1846 (recordemos las transitions-coupures
y el mtico coupure pistmologique)16 consistira en un acto de afirmacin de la diferencia entre
15 La conciencia de BE sobre la cuestin: El intento deconstruir un discurso ms poderoso, una ciencia proletaria, de establecer al Marxismo
como un cuerpo de saber alternativo y mejor o superior al cuerpo del
saber de la modernidad capitalista, eso es justamente lo que constituy el famoso marxismo sovitico del socialismo real., en: El materialismo de Marx. Discurso crtico y revolucin. En torno a las tesis sobre
Feuerbach de Karl Marx, Itacca, Mxico, 2011, p. 63.
16 Balibar en su paso por el Althusserianismo, por ejemplo, seala rpida
y errneamente que en 1845, Marx, refugiado en Bruselas, trabajaba
en colaboracin con Engels en la elaboracin de una concepcin filosfica materialista de la Historia, de la que quiere hacer la base de un
socialismo proletario autnomo (Tesis sobre Feuerbach, La Ideologa
Alemana, manuscritos publicados tras la muerte de Marx y Engels),
en: Balibar, tienne; Cinco Ensayos de Materialismo Histrico, Editorial
Laia, Barcelona, 1976, p. 20.

Pg.

49

Pg.

50

el discurso terico comunista y el discurso terico

tradicional, y de la problemtica fundamental que
promueve esta especificidad del nuevo discurso y
adquiere con l la posibilidad de su formulacin adecuada. Siguiendo una intuicin de Ernst Bloch,17 BE
reorientar I.F no por su orden lexicogrfico o aritmtico (creacin unilateral de Engels que no figura en
el texto original de Marx, quin enumera de manera
distinta), tampoco por la forzada interpretacin de la
vulgata sovitica, sino por un nuevo orden filosfico,
que no solo ser una ganancia terica para la propia
autocomprensin del Marxismo, sino que permitir, al
tratar a todas las tesis como un texto unitario y proponer un reordenamiento general, mejorar la eficacia
de su exposicin y comprender el idea fundamental
del Materialismo marxiano. Pudo realizar este trabajo exegtico crtico efectivamente? BE hace dos
afirmaciones sobre el fragmento: 1) posee un sentido
deductivo; 2) ergo: hay premisa y conclusin, que BE
presenta de esta manera: la Tesis 1 cumple la funcin
de premisa, mientras las otras diez ilustran, explican o
particularizan lo postulado por ella. La Tesis I tendra
la definicin del carcter especfico del nuevo Materialismo, en las dems reconocemos las conclusiones
o resultados de su aplicacin. BE propone una divisin
en cuatro temas predominantes: 1. grupo A (carcter
dialctico materialista como especfico del discurso
comunista), que incluira casi toda la Tesis I y las V y
VIII, en el corolario la Teora es un momento constitutivo de la praxis; 2. el grupo B (historia de las configuraciones de la sociedad como problemtica especfica

del discurso dialctico materialista), incluye las IV, VI

y VII; 3. el grupo C (necesidad histrica del discurso
dialctico materialista) compuesto por las IX y X y por
la ltima parte de la I; 4. grupo D (concepto dialctico materialista de transformacin social) compuesto
por las III y XI. La clave para BE (premisa de Marx) se
concentra en el grupo A, que reproduce con su propia
traduccin dividida en dos bloques (I-II):

17 Tampoco es casualidad en el discurso crtico de BE sobre Marx recurra

a un heterodoxo como el desviacionista Bloch, enfrentado al DiaMat,
pero que en muchos casos repite el teleologismo sobre el Materialismo
en Marx que inaugur Engels.

La principal insuficiencia de todo el materialismo tradicional [bisherig] (incluido el de Feuer-

bach) es que [, en l] el objeto I [Gegenstand],

la realidad, la materialidad [Sinnlichkeit] slo
es captada bajo la forma del objeto II [Objekt]
o de la intuicin sensible [Anschauung] y no
como actividad humana material [sinnlich],
[como] praxis; no subjetivamente. De ah que,
en oposicin al materialismo, el aspecto activo
[haya sido] desarrollado de manera abstracta
por el idealismo el cual, naturalmente, no conoce la actividad real, material [sinnlich] en
cuanto tal.
El objetivo central de Marx en I.F sera el carcter que conviene al discurso terico comunista como
discurso revolucionario: revolucionario por tratar
adecuadamente de la revolucin y por ser, l mismo,
momento constitutivo (terico) de la revolucin. Es
esta bsqueda la que se abre paso mediante el juicio
crtico sobre el materialismo (tradicional) y el idealismo en tanto que caracteres contrapuestos pero
complementarios del discurso terico que es necesario revolucionar. Bsicamente lo que propiamente es afectado por la crtica de Marx segn BE seran
dos modalidades que presenta la significacin central de la estructura del discurso terico capitalista,
que sera una estructura binaria y pendular: I) la modalidad materialista-empirista (problematizacin
insuficiente de la objetividad del objeto), y II) la modalidad idealista-racionalista (problematizacin inconsecuente de la objetividad). La Ideologa natural
y espontnea del Capital tendra que elegir, para
BE, entre dos versiones igualmente contradictorias
de una captacin terica inadecuada de la objetividad. BE llama a este nudo dilema estructural

del discurso terico capitalista, un dilema perenne,

ontolgico, y, al mismo tiempo, su contraposicin
sera el discurso terico comunista cuya estructura
bsica debe ser dialctica y materialista. Dialctico
es definido por BE como aprehensin terica de la
objetividad como proceso o praxis fundante de toda
relacin sujeto-objeto y de toda presencia de sentido en lo real; Materialista como aprehensin terica de ese proceso fundante como un proceso bsicamente material, de metabolismo prctico entre
el hombre y la naturaleza. La crtica de Marx en el I.F
planteara para BE la superacin de aquella dicotoma del dilema epistemolgico moderno (burgus)
que conduce al Materialismo hacia la Metafsica y,
por el otro, lleva a la Dialctica hacia el Idealismo. BE
concluye: la Teora es importante, cumplir el discurso
es una tarea esencial, pero lo que hay que penetrar
con el entendimiento es que el discurso puede tratar
al mundo como algo puramente especulativo, como
algo puesto por el sujeto, como contraparte abstracta de la actividad cognoscitiva del sujeto, o bien
puede tratarlo como el mundo de la vida o el mundo
de la transformacin.18 La idea de Marx aqu segn
BE, sera que el carcter dialctico-materialista del
discurso comunista slo puede realizarse concretamente en el tratamiento de las formas determinadas de sociedad: la posibilidad histrica real de un
materialismo dialctico est en el trabajo terico
del materialismo histrico. Adems en I.F Marx hablara claramente del materialismo (tradicional) y
el idealismo como horizontes o mbitos de la apre18
Bolvar Echeverra: El materialismo de Marx. Discurso crtico
y revolucin. En torno a las tesis sobre Feuerbach de Karl Marx,
Itacca, Mxico, 2011, p. 84-85.

hensin cognoscitiva, como campos de posibilidad

del comportamiento terico en los que un objeto
puede ser captado (gefaszt) o no., y que mientras
el discurso materialista tradicional trabaja sobre la
problematicidad que resulta en el nivel propiamente
civil del comportamiento social, el discurso materialista dialctico trabaja sobre la que se genera en
el nivel propiamente humano del comportamiento
social (o en el nivel propiamente social del comportamiento humano).
Materialismo en Marx entonces sera desde la
reconstruccin de BE el proceso fundante de metabolismo prctico entre el hombre y la naturaleza, un
segundo momento, ya que el momentum Dialctico
es el que fijara en primer instancia la aprehensin la
objetividad como proceso o praxis fundante de toda

Pg.

51

Pg.

52

relacin sujeto-objeto. Es una postura correcta con

el pensamiento de Marx? El intento de reconstruccin del Materialismo marxiano encuentra problemas en la propuesta de BE. El primero es su sugerencia de traduccin, en especial del trmino tcnico
Sinnlichkeit, que es transcripto como Materialitt,
Materialidad, con lo que se pierde la especificidad
de la discusin filosfica-poltica adems de la connotacin feuerbachiana del concepto. Sinnlichkeit
es Sensualidad (es la traduccin de la palabra latina sensualitas), que juega un rol emancipatorio
fundamental en Kant (quin la introduce en la discusin filosfica) y en la Antropologa materialista de
Feuerbach, sin comprenderla nos resulta imposible
captura la novedad de la idea materialista marxiana
y la crtica antiespeculativa. Para Marx la Kritik positiva-humanista-naturalista de Feuerbach (asentada
no en la Materialitt sino en la Sinnlichkeit, y por ello
antiespeculativa) es la nica que contiene desde
Hegel una revolucin terica, y que posee las grandes lneas maestras para la crtica a toda metafsica.
Es ms: afirma que la Sensibilidad es la base de toda
Ciencia. El texto I.F alcanza, desde los hombros de
Feuerbach, el concepto de praxis social, entendida
en su doble carcter: epistemolgicamente como
Konstitutionproblematik, como Problemtica de la
Constitucin de un Mundo de experiencia sensible
intersubjetiva e histricamente dado; y polticamente, como actuar revolucionario transformador de ese
Mundo naturalizado por la Ideologa. Para Marx,
creemos, ambos momentos no pueden separarse
ni conceptualmente, ni lgica, ni histricamente (es
irreductible a un Monismo fisicalista o naturalista).
En esto Marx es un esencialista aristotlico. La par-

cialidad epistemolgica de Feuerbach (que aunque

superior al Materialismo mecnico anterior no logra
captar la Sinnlichkeit como actividad humana sensible, prctica) frente a cualquier resultado emprico
se revela como poltica, desemboca en un Realismus
ingenuo. Los hechos, la misma Naturaleza, reposan
sobre acciones colectivas pasadas, suponen siempre una actividad de la Totalidad, la certeza sensible
misma ha sido producida socialmente. Marx reivindica, en I.F, que Materialismo e Historia no pueden
darse separadamente, ni alternadamente en momentos secuenciales o paralelos. El objeto sensible (no materiell) feuerbachiano jams llega a ser
una actividad sensible en tanto fuerza productiva
histrica. El ataque en I.F es contra la ilusin poltica (en este caso de los socialistas verdaderos, por
ejemplo como Karl Grn, guiados por la influencia de
una lectura ligera de Feuerbach) que se podra resolver las anttesis teorticas en el interior de la Teora
misma, o por una demarcacin crtico-discursiva. Por
eso praxis en I.F (contra el ad usum lingstico) no
consiste en la realizacin de un discurso terico ya
acabado, de alguna manera anterior y pre-existente a ella misma, sino que su cumplimiento concreto
es en-s terico, o lo que es igual: el discurso terico
como siendo ah. La praxis en el Marx de I.F, la tesis
II, no solo es el criterio de verdad de nuestros juicios,
en esto sigue a Feuerbach,19 sino (para que en general pueda llega a ser esa demarcacin fundamental) sobre todo una accin constitutiva del objeto,
y objetiva por su parte (Marx le recrimina a Feuer19 Segn la feliz frmula epistemolgica feuerbachiana: La duda que la
Teora no te resuelve, te la resuelve la Praxis, en: Fragmente zur Charakteristik meines philosophischen curriculum vitae, 1846, p. 178.

Bolvar Echeverra BE
va a esforzarse al mismo
tiempo por separarse de las
anteojeras dogmticas del
DiaMat, de su tosca idea del
Materialismo y al mismo
tiempo intentar volver a
recuperar el sentido original
de las tesis marxianas
bach que no entienda a la accin humana como gegenstndliche Ttigkeit), que entra en el contenido
sensible del ser objetivo experimentado y sentido.
La praxis es inmanente-trascendente a la Teora, ni
esclava de una demarcacin terica ni subyugada
a la inercia de la nuda materia. De ah la afirmacin
de Marx, que contradice in toto al marco escolstico-mecanicista del DiaMat, que la coincidencia (unidad, Einheit) entre la alteracin de las circunstancias

y la actividad o la automodificacin humana solo

puede ser aprehendida y racionalmente entendida como prctica revolucionaria. La aprehensin
terica del proceso fundante no debe realizarse
como si fuera un proceso bsicamente material, sino
prctico-social. Del otro lado, Marx utiliza muy poco
el sustantivo Materie (Materia), excepcin solitaria
de su Dissertation doctoral de 1841, y mucho menos Materialitt; como adjetivo materiell aparece en
contextos bien definidos, en el sentido de algo fsico
o que tiene propiedades espacio-temporales (materielle Existenz, materielle Lebens o materielles
Substrat), pero nunca como enfrentada a la Forma
(Form), por lo que resulta muy dificultoso utilizar a
Marx para la fundamentacin de algn tipo de Ontologa materialista o fisicalista. Incluso Materialismus
es poco utilizado por Marx, prefiere en esa poca
tanto el de Humanismo positivo como real (positiv
und reale Humanismus) como el de Naturalismo, y
cuando aparece tiene un sesgo negativo y represivo
(en relacin con el egosmo de la sociedad civil, del
sistema de necesidades burgus). En el texto inmediatamente anterior, La Sagrada Familia, en la famosa breve historia del Materialismo, Marx reconoce
con cautela una conexin necesaria (notwendigen
Zusamenhang) entre Materialismus y el Comunismo y el Socialismo, aclarando que la Teora del Materialismo debera ser, para poseer status cientfico,
desarrollada en dos direcciones: como Teora del
Humanismo real (realen Humanismus) y como Base
lgica (logische Basis) del Comunismo. En el Manuskripte de 1845-1846, en La Ideologa alemana, el
trmino Materialismus tiene el significado preciso
de Empiricismo, de Idealismo materialista (materia-

Pg.

53
len Idealismus). No es lo abstracto de la materia sino
lo concreto de la praxis social el verdadero objeto
del (nuevo) Materialismo de Marx. En el Marx maduro sigue resonando esta interpretacin, en Das
Kapital sigue criticando las fallas del Materialismo
abstractamente cientfico-natural, que excluye el
proceso histrico, se puede ver ya en las concepciones abstractas e ideolgicas de su portavoces,
tan pronto como stos se arriesgan ms all de su
especialidad. La idea de BE que en el I.F se explicita
la Dialctica como decisiva en el desvelamiento del
sentido en lo real, en el Mundo, resulta al menos
arriesgada y influenciada por la idea parametafsica de Ernst Bloch. El mtodo dialctico marxiano es,
por raro que suene, no-teleolgico, la Historia de los

hombres no es una estructura de sentido espiritual

y unitaria, esperando ser des-velada (Hegel, Heidegger). Para Marx, quin evita la hipostatizacin pantesta de la Historia, el Mundo no esta sometido a
ninguna Idea unitaria que le done sentido, slo es
vlido (e incluso circunstancialmente) el punto de
vista finito-teleolgico: se trata de fines limitados
de hombres finitos, condicionados en el espacio y el
tiempo, arrojados en los dominios delimitados de un
Mundo naturo-social. No existe ningn significado,
ni sentido separado de la mediacin del Trabajo de
los hombres. Por lo tanto, el Mundo no puede contener ms sentido que el que los hombres hayan
logrado practicar mediante la organizacin de sus
relaciones vitales

Artculos
Pg.

54

Con la tinta de la memoria:

dolida y nostlgica
Por:Raquel Serur

Antes de su cada, recuerdo una noche en casa de

Jos Mara y de Lilia, en donde Chema me deca: qu
vamos a hacer sin Bolvar y sin Carlos, Raquel? Lo deca con un profundo dolor. Sus palabras, su mirada
desamparada y profunda, desde entonces, vuelven
a mi mente una y otra vez y no hallo una respuesta
clara todava.
Tengo muy viva en el recuerdo su imagen en la
funeraria en donde l decide tomar la palabra entre
una multitud de estudiantes que rodeaban el fre-

tro de Bolvar. Como una pelcula a la que se le fuera

el audio, recuerdo la imagen, a Chema diciendo unas
palabras, lo veo ah, parado con su suter azul y su
hermosa cabellera blanca, ya con bastn, diciendo
unas palabras que todos escuchamos extticos.
Ahora l tampoco est con nosotros y el dilogo permanente que sostenamos en su casa, con la
siempre generosa acogida de Lilia, con su estilo nico, su calidez y su cario, qued interrumpido.
El goce de la conversacin, un arte que se perdi
hace tiempo en este mundo moderno, era algo que
se daba con una enorme naturalidad en casa de Lilia
y Chema.
Un domingo s y otro tambin, nos reunamos los
amigos a conversar sobre todo y sobre nada. El hu-

mor monsivaisiano y la irona echeverriana atravesaban todas las conversaciones que hacan explosin
en una carcajada colectiva. La depresin cotidiana
que provocan los acontecimientos sociales y polticos se desvaneca por unas horas, para potenciarse ms tarde, cuando uno digera lo que ah se dijo,
gracias a la capacidad de imprimir humor al horror. El
humor es lo nico que hace posible distanciarse de
aquello que lacera si no se le aleja.
Bolvar, Jos Mara y Carlos tenan un sueo en
comn: la necesidad de ver a Mxico transformado
en un lugar donde todos pudiramos participar de
una vida ms digna. Tengo la impresin de que el ver
alejarse ese sueo de su tiempo vital, a cada uno, de
manera distinta, le provoc un dolor imparable que
los llev prematuramente a su lecho de muerte.
La influencia que tuvo Berln para Chema y Bolvar es incuestionable. Les toc vivir un momento
libertario del siglo XX que se gest primero en Berln
con la revuelta estudiantil del 67 y que en el 68 reverber en Francia y Mxico entre muchos otros lugares. Vivir un momento histrico as, siendo joven,
los marc en ms de un sentido y lo hizo de manera
distinta a cada uno.
A Bolvar, desde entonces, le interes una lectura
distinta a la que se daba en el bloque sovitico y fue
en Mxico, en la UNAM, con la experiencia de Berln
a cuestas, donde realiz una lectura sistemtica y no
ortodoxa de El capital de Marx, donde desarroll su
teora de la modernidad y sus cuatro ethe haciendo
hincapi, como era de esperarse, en el ethos barroco
como una manera de intentar comprender tericamente la modernidad en Amrica Latina.
A Jos Mara, en cambio, la estancia en Berln lo

Bolvar, Jos Mara y

Carlos tenan un sueo en
comn: la necesidad de ver
a Mxico transformado
en un lugar donde todos
pudiramos participar
de una vida ms digna

marc de otra manera. Este momento libertario va a

quedar grabado en su memoria y despierta en l la
necesidad de recrearlo, de guardarlo en la memoria
para rumiarlo y, muchos aos ms tarde, recrearlo en
Tu nombre en el silencio, esa magnfica crnica ficcionalizada. Aos ms tarde, cuando la historia toc
a la puerta del diplomtico y novelista, ste la abre
con un compromiso en donde quiz retoma los sueos de ese joven mexicano en Berln. Abre la puerta al movimiento que encabeza Lpez Obrador y se
compromete con l hasta el ltimo da de su vida.

Si el destino de una persona queda sellado cuando muere para dar paso a su biografa, el de Chema
fue retomar las ilusiones libertarias de su juventud y
apostar por un cambio pacfico en Mxico.
Los caminos de Carlos, en cambio, son completamente distintos. Si bien su mirar marginal se acenta
con el movimiento estudiantil del 68, su necesidad
revolucionaria por llamarla de algn modo, proviene de la conviccin de que, para cambiar, Mxico
necesita dar una batalla cultural que apunte a un
cambio en las mentalidades. Para ello, Carlos construye un estilo propio en donde el humor y la irona
se convierten en toda una visin del mundo que
pone, para usar el ttulo de uno de sus libros, lo marginal en el centro. Se vuelve el defensor de las causas perdidas y no descansa ni descuida ninguno de
sus frentes. Con una fuerza moral que le viene de su
formacin protestante, Carlos se pone de lado de
las minoras gay, feminista, protestante, indgena,
etc- y, desde ah, afila su pluma y muestra tambin la
vala de la cultura popular en ensayos y libros.
El no fue a estudiar a Berln sino Berln fue a l. El
inters que despert en los estudiosos de Amrica
Latina su singular figura intelectual y su estilo nico e
irrepetible, acerc a los acadmicos berlineses a l.
Tres amigos, y una ciudad, una cultura, una influencia intelectual. En esos domingos irrepetible, en
donde la conversacin se centraba en libros y acontecimientos recientes, de pronto Chema y Bolvar hacan
un aparte en la biblioteca y frente a algn texto en alemn brotaba, de manera natural, una complicidad que
solo proviene de una experiencia vital comn y que al
resto nos dejaba de lado, nos pona en off como deca Monsivis, nos despertaba los celos. Lilia, quien

Pg.

55

Pg.

56

imitando el sonido de la lengua alemana deca: mralos, ya estn achsafachsa y Carlos la interrumpa
con algn chascarrillo que nos los devolva a la tertulia
sin que dejaran de pensar en el ltimo texto escrito
sobre Benjamin o Horkheimer o Marcuse o de alguno
los cientos de autores, cineastas y msicos de inters
comn, que en su poca berlinesa circulaban mimeografiadas entre estudiantes que cuestionaban todo y
desacralizaban todo aquello consagrado por un establishment que los miraba azorados agitando a la gente
en las calles y plazas de Berln.
De Bolvar extrao todo: su presencia cotidiana,
su inteligencia prodigiosa, su risa que nos iluminaba
a todos, su entrega a la familia, su hacer de la vida un
espacio barroco donde la imaginacin empuja a lo cotidiano a deshacerse de lo banal, de lo mesquino, de
todo aquello que entorpece lo ms vital de las relaciones humanas, la entrega a su ctedra en la UNAM
donde pona a prueba su pensamiento entre miradas
atentas de estudiantes que abarrotaban el aula vidos
de escucharlo.
De Carlos extrao su humor, su calidad humana, su
lealtad, su manera de ensearme a pensar lo marginal
como central. Extrao acudir a la ceremonia de sorprendernos, rodeado de sus gatos, con una pelcula
que solo l tena y que nos la mostraba como un tesoro
que solo se muestra a aquellos a quienes se considera
dignos de dejarse sorprender por l. Extrao las cenas
domingueras con Marta, Jenaro y Jess en el VIPS de
Avenida Universidad. Extrao San Simn y verlo salir
de su cueva de portn negro, con el pelo alborotado y
una mirada extraviada todava en sus pensamientos.
De Chema extrao su voz cautivadora, su inigualable capacidad narrativa, la inmensidad de su biblioteca

que nos daba cobijo y de la que salan maravillas que

mostraba para despertar la admiracin de todos. Extrao sus comentarios preciso y su lealtad amistosa,
las reuniones en su casa, su caminar pausado en ese
largo corredor que inevitablemente lo llevaba a la biblioeca. Extrao su amor a Lilia que se traduca en un
Lilia no me dejar mentir
Chema, Bolvar, Carlos, ms distintos no podan ser.
Quiz de ah los polos de atraccin que los unan y que
dieron lugar a la relacin ms hermosa a la que se puede aspirar: la amistad genuina, espontnea, verdadera, de crtica poltica e intelectual, cruzada por afecto.
Lo que nos duele a los que sobrevivimos es haber
pensado que eran inmortales. Cmo si no, se puede
vivir? Hay tantas preguntas que se quedaron sin hacer, tantos comentarios que no se llegaron a formular,
lo urgente dej de lado mucho de lo importante y sus
biografas quedan truncas porque las preguntas precisas no se hicieron a tiempo o porque confiamos en
una memoria que irremediablemente se desvanece.
Cuando uno tiene el privilegio de establecer un
dilogo permanente con tres personas con una sensibilidad e inteligencia privilegiadas como lo fueron Bolvar, Jos Mara y Carlos, el vaco que dejan es enorme
porque aquello que pareca lo normal con el paso del
tiempo resulta que era muy extraordinario.
De la relacin de amistad que establecieron uno
con uno, uno con otro, o los 3 juntos, y todos los dems
en torno a Carlos, lo que ms impacta es la admiracin
y respeto que se tenan sin dejar de hacer burla de los
defectos o de las fallas de carcter que cada uno, a su
manera, mostraba u ocultaba con imaginacin y arte
en el vivir.
Uno trata de compensar el silencio que dejaron

a travs de reinaugurar un dilogo con sus obras y la

sensacin de vaco es todava mayor porque los podemos, y no, encontrar en sus obras. La lista de preguntas no formuladas crece. Aquello que se dej para ms
tarde, resulta que se desvaneci para siempre en el
aire y ahora atormenta a nuestra necesitada memoria.
Por eso esta noche, con la presencia de Marianne
Braig, Teresa Orozco, Martha Zapata y Marta Lamas los
recuperamos un poco

Si el destino de una persona

queda sellado cuando muere
para dar paso a su biografa,
el de Chema fue retomar las
ilusiones libertarias de su
juventud y apostar por un
cambio pacfico en Mxico

Nuestra Amrica
a la vuelta de siglo
Palabras de Bolvar Echeverra, ganador a la segunda edicin del
Premio Libertador al Pensamiento Crtico. Caracas, Venezuela, 2007.

Retrospectiva

P o r :B o l va r E c h e v e r r a

omandante Hugo Chvez, presidente de

la Repblica Bolivariana de Venezuela;
seor Francisco Sesto Novs, ministro
del Poder Popular para la Cultura de la Repblica Bolivariana de Venezuela; seores representantes de los poderes pblicos nacionales; seores
miembros del jurado del Premio Libertador al Pensamiento Crtico, seor Abel Prieto, ministro de la Cultura de la Repblica de Cuba.
Para nadie es un secreto que la Amrica Latina
ha entrado actualmente en un perodo muy especial
de su historia, un perodo en que el diseo original
del Estado y de la estructura institucional de sus repblicas ha comenzado a ser sustituido por otro, por
un diseo nuevo que pretende darle al Estado y a sus
instituciones un sentido no slo diferente, sino incluso contrario al que inspiraba al diseo original.
El panorama de la vida social y de las instituciones
que se despliega ante nuestros ojos, despus de los
veinticinco aos de neoliberalismo, con los que quisiramos ver cerrado el ciclo histrico de las repblicas oligrquicas de la Amrica Latina, es un panorama
de neo barbarie y de devastacin institucional. La voracidad desesperada con que las clases oligrquicas
de nuestro continente intentaron compensar su ineptitud como clases capitalistas, las llev a exigir de las
instituciones republicanas, que estaban ya de todos
modos a su servicio, otros servicios ms denigrantes
an, decididamente ilegtimos y corruptos.
Al usarlas como simples instrumentos de una sobreexplotacin desaforada de las clases explotadas y
de la naturaleza, esas clases oligrquicas abusaron de
ellas y las vaciaron de su contenido, sometindolas a
un desmantelamiento sistemtico, que las ha dejado

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en ruinas.
El movimiento social y poltico que est llegando a
protagonizar la historia de este nuevo siglo en Amrica Latina no es un movimiento vandlico o antiinstitucional, como lo presentan los medios de comunicacin controlados por el capital, sino, por el contrario,
un movimiento que se levanta contra ese destino de
destruccin y barbarizacin; es un movimiento de
reconstruccin de la vida civilizada y de la vida poltica republicana con todas sus instituciones, pero un
movimiento no slo de reconstruccin, sino tambin
de innovacin radical sobre lineamientos tendencialmente socialistas. Persigue con audacia una reconstitucin de la vida republicana y, con ello, nada menos
que una reinvencin de la democracia.
La Revolucin y el Gobierno Bolivariano de Venezuela se inscriben, y de manera principal, en este movimiento de reconstruccin y reorientacin de la vida
poltica que agita en nuestros das a la Amrica Latina.
Por esta razn, para alguien que lleva ya muchos
aos tratando de cultivar un discurso comprometido
con la emancipacin, resulta inmensamente satisfactorio ver que un libro suyo, el libro Vuelta de siglo, es
distinguido con el Premio Libertador al Pensamiento Crtico, que otorga el Ministerio del Poder Popular
para la Cultura de Venezuela, comprometido con el
movimiento de renovacin histrica socialista de los
pueblos latinoamericanos. Insisto, es motivo para m
del mayor regocijo, de la ms sincera gratitud.
Quisiera aprovechar la oportunidad que me ofrece
esta ceremonia, de otorgamiento del Premio Libertador al Pensamiento Crtico, y quitarles unos minutos
para subrayar la intencin bsica del libro Vuelta de
siglo. Quisiera exponer brevemente lo que entiendo

por pensamiento o discurso crtico, puesto que la intencin del libro es la de ser un aporte al mismo; decirles las razones por las que creo en la necesidad y la
actualidad del discurso crtico.
Las ideas que los seres humanos se hacen sobre
s mismos, sobre su mundo y su historia, no existen
realmente sino en medio de la polmica, en la lucha
de unas con otras; una lucha, adems, que cada una la
da, no slo para vencer sobre las otras, sino para llegar
ella misma a precisar en qu consiste su propia verdad. Se trata de una polmica que se desenvuelve en
el escenario de lo que llamamos, de lo que conocemos
como la opinin pblica, es decir, en aquella esfera de
la vida social en donde se discuten los asuntos concernientes a toda la comunidad y donde se formulan
las posibles medidas polticas entre las que decidir el
poder estatal de la sociedad.
El predominio de una u otra de las que estn en
juego, como opciones para guiar la vida social, presente y su porvenir, depende en gran medida del
efecto de persuasin, mayor o menor, que tienen sobre los ciudadanos las palabras o ideas a travs de las
que se expresan esas opciones polticas e histricas.
Sin embargo, no son precisamente las mejores
opiniones, las ideas mejor fundadas y los argumentos
ms coherentes los que resultan ms persuasivos; no
prevalecen sobre las otras, las ideas que se demuestran capaces de vencer en la contienda racional, sino
ms bien las que estn respaldadas desde afuera de
ese campo de la opinin pblica por fuerzas extra discursivas o no racionales, sobre todo por aquellas realidades econmicas y sociales que los rodean y que
gravitan determinantemente sobre el hombre
El funcionamiento de la sociedad moderna, que

hemos conocido hasta ahora, descansa sobre una

racionalidad discursiva que caracteriza tanto a los negocios mercantiles como a los procesos tcnicos de
la produccin. Es una sociedad que quisiera ver trasladada esta primaca de lo racional a la esfera de los
asuntos sociales y polticos, y que cuenta por ello con
que tambin, dentro de esta esfera, el poder de las
palabras o las ideas racionales es superior al poder de
las cosas, es decir, al poder de las acciones impulsivas,
irreflexivas, en bruto, o inducidas por intereses inmediatos o pragmticos. Se trata, sin embargo, como lo
demuestra la historia y lo comprobamos en nuestros
das, de una suposicin completamente ilusoria.
En la modernidad capitalista, como en toda la larga
historia de las sociedades de mercado, la fuerza de las
cosas, del automatismo pragmtico que las mueve,
sigue imponindose inexorablemente en la vida de
las decisiones histricas por encima de la voluntad racional del ser humano.
Nombrado en trmino actuales, este poder de
las cosas no es otro que el poder del capital, el dinero en proceso de acumularse o auto valorizarse. El
poder del capital es una realidad, en principio, ajena
al escenario de la opinin pblica racional, exterior a
la esfera del discurso, apartada del campo en donde
las ideas miden entre s sus perspectivas verdaderas;
sin embargo, es una realidad que penetra en ese escenario, se introduce en l y lo altera decisivamente.
Una realidad no discursiva, que para hacerse presente en el escenario de la opinin pblica se traduce a s
misma a trminos discursivos, adoptando la forma de
ciertas ideas que resultan especialmente funcionales
por su voluntad de imponerse.
El escenario o la esfera de la opinin pblica es

de suma importancia para el capital, sin que se pueda decir por ello que es indispensable para que logre
imponer su voluntad, como lo demostr en la primera
mitad del siglo XX al valerse, para el efecto, de los Estados totalitarios, que prescindieron de ella. Sirvindose de la opinin pblica, deformndola, pero respetando formalmente la libertad de expresin que para
ella es vital, indispensable, el capital puede abandonar el balbuceo incoherente e irracional al que estara
condenado, y que sera la expresin propia y espontnea de sus impulsos ciegos de una acumulacin, por
la acumulacin misma.
Dando una articulacin humana a esos impulsos inarticulados, el capital est en condiciones de
convertir la voracidad de los mismos en un proyecto
aparentemente articulado y racional. Esta aparente racionalidad discursiva con la que se presenta la
voluntad irracional del capital, no es en realidad otra
cosa que el reflejo que en ella tiene la racionalidad
propia de la esfera de la opinin pblica, reflejo que
ella sabe aprovechar.
Se trata por lo dems de una apariencia de discurso, cuya autora se disputan las distintas fracciones
del partido de la clase explotadora. En efecto, cada
una de estas fracciones mantiene una cerrada competencia con las otras por convertirse en la portavoz
autorizada de la voluntad del capital, por ver cul de
todas puede delinear y componer de la mejor manera esa apariencia de discurso de la que ella necesita
dotarse. La esfera de la opinin pblica es importante para el capital, porque sirvindose de ella puede
tergiversar la resistencia de los trabajadores frente
al modo de produccin capitalista, llevndolos a convencerse de que todo lo que en realidad viene de una

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dictadura de las cosas, de una dictadura suya, es el

resultado de una voluntad de ellos mismos, que se
habra consensuado en una polmica discursiva, racional o humana.
Gracias a que esa esfera existe ya que puede ser
deformada, las masas no necesitan que se las obligue o se las cautive para apoyar el orden imperante,
pueden actuar convencidas de que lo que hacen por
imposicin, lo hacen en verdad por voluntad propia.
Es la fuerza irracional de las cosas capitalistas travestidas como discurso racional y no la fuerza de la razn humana, la que decide el resultado de la lucha de
las ideas en la esfera de la opinin pblica moderna,
con todo y su pretensin de ser un mecanismo racional.
Las ideas que se enfrentan entre s, dentro de la
opinin pblica, tienden a agruparse o partidizarse,
obedeciendo a sus afinidades, y lo hacen generalmente en referencia a dos ncleos contrapuestos de
ciudadanos. All, el partido de quienes estn interesados en que el modo de vida establecido permanezca
esencialmente como est; ac, el partido de quienes
buscan que ese modo de vida se sustituya por otro,
probablemente mejor. Si se considera lo que subyace
en esta biparticin de la ciudadana en nuestros tiempos modernos, se observa que en ltima instancia
aquello cuya permanencia defienden los ciudadanos
del bando del continuismo es el modo capitalista de
la vida econmica. Defienden un modo de vida que
por su propia naturaleza consagra el automatismo y
el despotismo en la vida social, pues prescinde de la
voluntad poltica humana ante los asuntos ms esenciales de la comunidad y acepta la imposicin de decisiones annimas, sobrehumanas o extra polticas, en

sustitucin de esa voluntad humana.

En el otro extremo, la meta propuesta por los ciudadanos de la posicin anticontinuista o revolucionaria, es el cambio radical de este modo de vida por
otro alternativo. Son ciudadanos que afirman que es
posible una vida humana libre y democrtica, llmese
socialista o comunista, es decir, una vida emancipada
de ese destino que tendra el gnero humano, condenado para siempre a la impotencia poltica y a la desgracia social.
Ahora bien, cuando hablamos del discurso crtico
nos referimos a un discurso que es propio de esa tendencia ciudadana revolucionaria, discurso que en la
modernidad capitalista es en definitiva el discurso de
los seres humanos denigrados y explotados a travs
de lo que Marx llamaba la esclavitud salarial. Es este
discurso de los rebajados y explotados, que resisten
y se rebelan contra la dictadura del capital, el que no
puede existir de otra manera que como un discurso
de carcter crtico.
La necesidad de esta caracterstica se basa en el
hecho real de que se trata de un discurso que no puede decirse o exponerse de manera directa y natural
en el escenario de la opinin pblica, sino que para
hacerlo, y mientras lo hace, est obligado a atravesar
la densa capa de dominio que est echada sobre l
por el discurso de las clases explotadoras. Sus afirmaciones slo pueden expresarse si esta expresin suya
tiene lugar bajo el modo de una refutacin incesante
y sistemtica del discurso que prevalece gracias a su
servicio espontneo al capital. A esto hay que aadir que la puesta en prctica de este carcter crtico
del discurso de los humillados y explotados presenta
una peculiaridad: para ser efectiva necesita cumplirse

El movimiento social y
poltico que est llegando a
protagonizar la historia de
este nuevo siglo en Amrica
Latina no es un movimiento
vandlico o antiinstitucional,
sino, por el contrario, un
movimiento que se levanta
contra ese destino de
destruccin y barbarizacin

o realizarse de una manera doble, en dos niveles de

actividad o empleando dos estrategias distintas. Su
realizacin debe ser doble en razn de que tambin
es doble el modo en que el poder representado por
las clases dominantes se entromete en la esfera de la
opinin pblica e interfiere en la polmica entre ideas.
Es de dos modos en efecto y a travs de dos niveles de
intervencin cuya diferencia es muy importante reconocer y distinguir, que el poder de la sociedad capitalista gravita sobre el mundo del discurso y lo deforma en bien del dominio ideolgico de los ciudadanos
comprometidos con el capital.
Lo hace primero en el terreno de la produccin
y consumo de las palabras que se dicen y las imgenes que se pintan en el nivel del habla efectiva, del
uso de la lengua; en el nivel del empleo que se les
da a los instrumentos tcnicos de los que dispone la
sociedad para la comunicacin entre sus miembros.
Se trata de la intervencin ms evidente y descarada de ese poder en la vida de las ideas, sean ideas en
palabras o ideas en imgenes. Se trata del secuestro
oligrquico del recinto de la opinin pblica, de una
ocupacin violenta y discriminatoria del lugar y el momento que los ciudadanos tienen para expresarse,
escuchar y discutir las expresiones de todos. Se trata
de la apropiacin privada y el control monoplico, ste
s verdaderamente totalitario, de los medios pblicos
de comunicacin. Es el mini bombardeo sistemtico y
omnipresente, lo mismo supra liminal que subliminal,
que se cierne sobre las mentes del pblico lector, del
auditorio radial, del espectador televisivo y del usuario de la red ciberntica, apabullndolas con mensajes ideolgicos encomiosos de las virtudes de la blanquitud y las bondades del modo de vida capitalista.

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Un monopolio sin tapujos de la oligarqua capitalista

sobre los mass media de la sociedad, que no slo es
aceptado sino defendido fanticamente por una base
clientelar, creada ex profeso y promovida y cultivada
demaggicamente por los concesionarios mayores de
los mismos; clientela o familia de extirpe consumista,
que es llevada a identificarse mediante un lenguaje y
una gestualidad peculiares, en torno a un conjunto de
modas y preferencias, y que se reproduce cultivando
la aficin y empata con una pintoresca constelacin
de mitos, estrellas e conos, sean del espectculo, de
diversin, del deporte, de la telenovela, de la poltica
o del periodismo.
Como es evidente, el discurso crtico requiere de
una estrategia de exposicin que tome en cuenta y
se enfrente de manera adecuada a este primer modo
de dominio de las ideas de la clase explotadora en
nuestra poca. Puede elegir insertarse en las producciones de los mass media para invertir desde adentro
y espordicamente, como una guerrilla discursiva, el
sentido que estos medios de comunicacin imponen
a sus productos, haciendo de ellos vehculos de auto
apologa del poder capitalista.
Pero puede igualmente aprovechar las zonas
marginales de esos mass mediadespreciadas por el
monopolio o inasequibles para l, para desde ellas,
desde la periferia, participar con sus verdades en la
dinmica general de la opinin pblica.
Sin embargo, y por extrao que parezca, este
modo descarado, el secuestro monoplico de los
mass media, no es el modo ms decisivo en que tiene lugar la intervencin e interferencia del poder del
capital cuando altera el escenario de la opinin pblica en favor del discurso o las ideas de la clase social

que lo representa. Por debajo de este escenario de

las ideas formuladas, del discurso pronunciado, del
habla efectiva, esa intervencin e interferencia tiene
lugar en un nivel ms profundo, que es el de la lengua misma, o el cdigo que el habla humana emplea
para realizarse. Sucede en el nivel de los medios de
produccin y las tcnicas con los que trabajamos, es
decir con los que imprimimos formas a los objetos y
con los que formulamos las ideas. Se lleva a cabo mediante un sutil mensaje en ciernes, o protomensaje
no expresado, que se encuentra implcito, diluido e
incorporado en el funcionamiento mismo de los medios de produccin y de los medios del discurso; protomensaje difuso que hace una permanente apologa
de lo establecido, que canta sin cesar loas al capital, y
que impregna o contagia este sentido pro capitalista
a todos los objetos y a todas las palabras que salen de
esos medios de produccin y discurso. Es como si hubiera alguien o algo que entrara en accin junto con el
movimiento de nuestras propias manos, deformando
la forma de lo que hacemos, alguien o algo que hablara con nuestro propio aliento, torciendo el sentido de
lo que decimos.
Como es comprensible, lo que vuelve especialmente difcil el ejercicio o la prctica del discurso crtico es, precisamente, este segundo modo, el modo
ms radical de la intervencin del capital, perturbando la esfera de la opinin pblica.
En efecto, el discurso crtico tiene en este caso que
enfrentar no slo a un mensaje susceptible de localizar, de identificar; no slo debe escapar de los mecanismos de esa intervencin y revertir los efectos que
ella tiene en la persuasin de las masas. Se trata ahora de enfrentar discursivamente a un enemigo que

no requiere cristalizar en ninguna forma discursiva

distinguible, que no necesita mostrarse en corpus alguno reconocible, y por ello atacable de ideologemas
pro capitalistas. El discurso crtico tiene que enfrentar
a un enemigo inasible que se encuentra infiltrado en
las mismas armas con las que l pretende atacarlo, en
la lengua con la que formula sus ideas, en el repertorio conceptual que est a su disposicin, en el aparato
categorial del que se sirve en sus argumentaciones.
En mi opinin, la mejor estrategia que puede tomar el discurso crtico para enfrentar este modo radical del dominio ideolgico capitalista sigue siendo,
todava, aquella que se puso a prueba con Carlos Marx
en su crtica de la economa poltica en esa exposicin suya de la ciencia de la economa polticaque es
simultneamente una deconstruccin de la misma.
Se trata de una manera de criticar que prefigura
el modelo de comportamiento de los revolucionarios
modernos cuando, como sucedi en los primeros
aos de la Revolucin de Octubre, pueden realizar
libremente la meta que persiguen, es decir, la sustitucin del modo capitalista de produccin y de vida,
por un modo diferente que le permite al sujeto de la
vida social revertir su enajenacin y reconquistar su
autarqua.
Si observamos el comportamiento de los revolucionarios modernos apoderndose de los medios de
produccin, como el de los sviet de aquella revolucin, podemos reconocer que no se caracteriza slo
por emplear esos medios de una manera diferente,
dirigindolos a alcanzar el bienestar humano y no la
ganancia de los capitalistas; ms all de eso, lo que
hace es refuncionalizar esos medios de produccin
con el fin de invertir el sentido pro capitalista que ellos

traen inscrito en la propia estructura de su composicin instrumental; lo que hace es liberar a la tcnica
de la imposicin de ese particular diseo que la mantiene obligada a ser una tcnica para la explotacin de
los trabajadores.
El discurso propuesto por Marx se comporta de
manera similar, reacondiciona el cdigo o la lengua
marcada por la civilizacin capitalista, invierte el sentido del buen sentido, o del pensar espontneo en la
modernidad capitalista, refuncionaliza ese uso de la
lengua, esa eleccin de conceptos, ese aparato categorial de la ciencia, que ya al describir el mundo social
e histrico introduce subrepticiamente su interpretacin pro capitalista de los mismos.
Al ejercerse como tal refuncionalizacin de los
medios de produccin discursiva, el discurso crtico
contrarresta liberadoramente los efectos de la intervencin del capital en la esfera de la opinin pblica,
emancipa la esencia de sta, que consiste en la polmica puramente discursiva, en la lucha entre ideas. Su
prctica lo conecta as ntimamente con el movimiento social y poltico, que tiende a liberar al proceso productivo y a su tcnica de la subordinacin a la acumulacin del capital, en la que se encuentra dentro de la
modernidad establecida.
El blanco ltimo de la crtica del discurso crtico es
siempre el modo capitalista de produccin y de vida,
al criticarlo lo trata como lo que es, la figura culminante de una historia de larga duracin, la historia de una
civilizacin que se ha basado en la necesidad de que
una parte del cuerpo social se sacrifique en bien de la
otra. Se trata en este sentido de un discurso radical,
es la expresin de un proyecto de transformacin histrica que percibe que aquello que est actualmente

Pg.

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D O C U M E N T O S

64

en la orden del da, en este momento de inflexin que

coincide con el cambio de siglo, es una realidad en la
que se juegan asuntos de un alcance mucho ms decisivo que el que puede abarcar la poltica en la modernidad capitalista; reducida por sta a una mera
poltica econmica, asuntos que tienen que ver con
los fundamentos mismos de la vida civilizada, con los
rasgos bsicos de la relacin de lo humano con lo natural y de lo humano consigo mismo.
El discurso crtico que he tratado de describir en
esta exposicin, no slo no ha perdido la actualidad
que alguna vez tuvo, sino que en nuestros das se ha
vuelto ms actual que nunca. En efecto, el valor del
dinero capital en su proceso de acumulacin o auto
valorizacin cumple en la modernidad capitalista la
misma funcin que tena el Dios cristiano en pocas
premodernas, es la fuerza sobrehumana, todopoderosa, que dirige incuestionable e inescrutablemente,
aunque sea hacia la catstrofe, el destino de los seres
humanos.
El dogma de fe de la religin moderna, practicada
hoy en da por todos los ciudadanos obedientes en las
naciones que compiten entre s por mantenerse en el
primer mundo o por arribar a l, afirma que no hay ni
puede haber modernidad ni civilizacin sin el capitalismo, que no hay posibilidad de producir los bienes,
de reproducir la riqueza social, si no es del modo o de
la manera capitalista. Ante la vigencia restaurada y
fundamentalista de esta religin secular, de esta fe
en el capital, el discurso crtico tiene, sin duda, una tarea inmensa que cumplir.
ntimamente conectado con el movimiento de liberacin social y poltica en marcha, el discurso crtico

puede, sin embargo, a los ojos de ste, parecer muchas veces exagerado en su escepticismo, manitico en su descontento, y hasta puede, en ocasiones,
resultar inoportuno, odiosamente aguafiestas. Ello
se debe a que se trata de un discurso que persiste
en ejercerse como tal, incluso en medio de procesos
que l mismo acepta como realizaciones de proyectos de emancipacin. El discurso crtico no puede
pasar por alto las sutiles recurrencias de lo viejo, es
decir, lo capitalista, incluso dentro de lo nuevo o anticapitalista; no puede ms que ser implacable con
los desfallecimientos que le sobrevienen a lo nuevo,
y que lo tientan a detenerse y a contemporizar con lo
viejo, dndole la oportunidad de reproducirse. Y es
que el discurso crtico, que no es otra cosa que la expresin de la voluntad de cambio de los humillados y
explotados, no puede perder de vista el grado de radicalidad que ha alcanzado la humillacin y la explotacin en este momento crepuscular de la historia
moderna capitalista; hecho que implica que la meta
de la justicia social perseguida por los movimientos
actuales de emancipacin slo pueden alcanzarse
si la Revolucin social se radicaliza ella tambin, entendindose a s misma como una transformacin
de alcance civilizatorio; slo si los revolucionarios se
convencen de que no es suficiente con buscar la generalizacin de esa misma forma de bienestar que
se ha explorado en la vida cotidiana de la modernidad capitalista, sino que es necesario avanzar hacia
la generalizacin de una forma de bienestar todava
indita que est por inventarse, y que tendr que
inventarse sobre la marcha misma del proceso de
emancipacin. Muchas gracias

Al ejercerse como tal

refuncionalizacin de los
medios de produccin
discursiva, el discurso crtico
contrarresta liberadoramente
los efectos de la intervencin
del capital en la esfera
de la opinin pblica

P o r : J av i e r S i g e n z a

Pgina web de
Bolvar Echeverra

Especial

La pgina Web Bolvar Echeverra. Discurso Crtico y

Filosofa de la Cultura alberga ensayos, reseas y crticas escritas por el intelectual latinoamericano Bolvar
Echeverra (1941-2010), adems de entrevistas que
se le hicieron, una breve trayectoria intelectual, una
bibliografa de su obra y referencias de la recepcin de
la misma. La pgina web fue construida con software
libre y bajo una licencia creativa commons, con la plena conviccin de que la libertad se afirma tambin en
el uso de tecnologas alternativas creadas de manera
comunitaria y que el conocimiento crtico debe tener
tambin este carcter comn y libre.
La pgina fue lanzada en 1997, como una iniciativa para difundir la obra de Bolvar Echeverra, quien
generosamente estuvo de acuerdo en divulgar sus
ensayos con la posibilidad de copiar y distribuir libremente, reconociendo su autora y sin fines comerciales. Muchos de los ensayos publicados en la pgina
web fueron escritos por Echeverra en la ltima etapa
de su trayectoria intelectual; posteriormente, estos
ensayos fueron compilados y revisados por el propio
autor para el libro Modernidad y blanquitud (Era, Mxico, 2010), publicado de manera pstuma debido a su
desafortunada muerte en junio de 2010.
En una primera etapa, se publicaron en la pgina
algunos textos compilados a lo largo de varios aos,
en muchos casos proporcionados por el mismo autor
con el fin de difundir sus ltimas investigaciones y dar
a conocer materiales que ya no eran de fcil acceso al
pblico, ya sea porque se haban dejado de publicar o
porque se haban publicado fuera de Mxico. En este
momento se trabaja en una actualizacin completa de
la pgina web, con miras a una compilacin exhaustiva de todos los textos publicados por Echeverra y a

Pg.

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la conformacin de un archivo electrnico de su obra,

parte del cual ser publicado en la web, con el fin de
proporcionar a estudiantes, acadmicos y pblico interesado el material necesario para la recepcin y discusin de su legado, que ha despertado un enorme inters a lo largo de los cinco aos que han transcurrido
desde su muerte.
En alguna parte de su obra, Bolvar Echeverra escribi que es verdad que el dispositivo civilizatorio de
la modernidad capitalista prevalece y domina sobre
la vida social, pero lo hace a la manera de un parsito

Pg.

66

La pgina fue lanzada en

1997, como una iniciativa
para difundir la obra de
Bolvar Echeverra, quien
generosamente estuvo de
acuerdo en divulgar sus
ensayos con la posibilidad
de copiar y distribuir

que se alimenta de la fuerza productiva y la creatividad de la misma sociedad, cuando sta se actualiza en
relacin con su forma natural o en referencia al valor
de uso del mundo de la vida. En este sentido, el uso
del software libre y el creative commons se convierte
en un aliado invaluable del discurso crtico, que ve en
la ambivalencia antes sealada el signo transitorio de
la crisis en la que nos encontramos y de la que emerge
el deseo y la necesidad, aleccionados por la experiencia histrica, de una modernidad alternativa, no
capitalista

P o r :B o l va r E c e h v e r r a

Rosa Luxemburg, Cartas desde la crcel

[A]

Dnde queda
la izquierda?

La posicin topogrfica derecha-izquierda, como

oposicin representativa de dos tendencias polticas encontradas, proviene de la primera poca de la
Revolucin Francesa, la de la Conventin Nationale
(1789); serva entonces para distinguir a los moderaos o girondinos, que preferan sentarse en la
parte baja de la sala y a al derecha de la presidencia
de la Asamblea, de los radicales, los montagnards
o jacobinos, que se ubican en cambio arriba y a la
izquierda.
1

Sabe usted, Soni querida, que el comienzo de la primavera en el

mundo orgnico, es decir, el despertar de la vida, comienza ahora, a
principio de enero, sin esperar a la primavera del calendario?

Documentos

Wissen Sie, Sonitschka, dass der Anfang

des Frhlings in der organischen Welt,
d.h. Das Erwachen zum Leben jetzt
beginnt, Anfang Januar, ohne auf den
Kalenderfrhling zu warten?1

Pg.

67

Pg.

68

La distincin poltica entre moderados (derecha)

y radicales (izquierda) adquiri poco a poco a una determinacin de orden temporal y de sentido histrico al ser interpretada a la luz de la nocin de progreso proveniente del pensamiento ilustrado.
La posicin de izquierda comenz a definirse
como aquella que favorece la inclinacin natural de
las instituciones sociales al perfeccionamiento, a su
creciente adecuacin a una vida social capaz de garantizar la libertad, la igualdad y la fraternidad de los
seres humanos.
La posicin de derecha comenz a definirse como
aquella que se niega a reconocer esa tendencia natural y que, por le contrario, defiende la forma tradicional de las instituciones sociales como garanta de
una vida civilizada, amenazada precisamente por la
bsqueda utpica de los ideales revolucionarios antes mencionados
Ser de izquierda comenz entonces a significar
ser progresista mientras ser de derecha comenz
a significar ser reaccionario: conservador o incluso retrgrado.
Al distincin poltica entre derecha e izquierda
culmin en la poca de la Revolucin Francesa cuando, a mediados de 1790, Babeuf y Marchal condujeron la conspiracin de los iguales y plantearon de
la libertad y la fraternidad -dos de los ideales revolucionarios- slo podan alcanzarse si se garantizaba la realidad del tercero, la igualdad, en especial
la del bajo pueblo, el de los sans-culottes, que haba
sino el verdadero protagonista de la Revolucin del
tiers-tat (la burguesa) en 1789. El aseguramiento de esa igualdad, concluan, implicaba entrar en
una segunda poca de la Revolucin Francesa, una

poca ms radical, en la que el proceso revolucionario deba perseguir la socializacin de la propiedad.

De esta manera, la posicin de izquierda pas a
ser la de quienes defendan esta radicalizacin del
proceso revolucionario. Entre ella y la posicin de derecha o contrarrevolucionaria apareci una posicin
de centro, posicin adoptada por los burgueses,
que tenan suficiente con las conquistas alcanzadas
mediante la liberacin de la economa.
[B]

Por izquierda puede entenderse una corriente

supra-partidista de la opinin pblica dentro del
escenario de la poltica democrtica moderna. Expresara ella una tendencia especial de al actividad
poltica: la que pugna por completar o perfeccionar
las transformaciones institucionales alcanzadas en
la sociedad moderna como consecuencia de la Revolucin Francesa. Se trata de una corriente dirigida a
alcanzar:

b_ Que el liberalismo poltico se radicalice, es decir, asegura la libertad real de los ciudadanos mediante una determinacin o definicin socialista del liberalismo econmico, estos es: primero, mediante una prohibicin
del monopolio privado de la propiedad sobre los medios
de produccin de inters social general (tierra, agua,
energticos, comunicacin, etctera) y, segundo y consecuentemente -dad al existencia de un patrimonio comunitario social contra la miseria de los ciudadanos (el
desempleo y el desamparo), contra una situacin que
los condena a confundir su destino con el de la nica
mercanca que le queda: su propio cuerpo.

a_ Que la mano invisible del mercado no est obligada

c_ Que la poltica realmente existente o poltica de la so-

a someterse a las necesidades de acumulacin del ca-

ciedad civil se convierta en una verdadera poltica de la

pital, en tanto que stas son necesidades ajenas a las

repblica, esto es, que la poltica como la supraestruc-

voluntad social y cuya satisfaccin beneficia solamente

tura de la vida econmica que ella es actualmente, como

a una clase particular de ciudadanos -los propietarios

actividad guberamental de los miembros de la comuni-

de medios de produccin-; necesidades que se impo-

dad en tanto que burgueses o propietarios privados,

nen automticamente en el mercado slo cuando ste

deje de ser tal-y de estar secuestrada por la gravitacin

no se encuentra protegido institucionalmente contra

de la riqueza capitalista- y se transforme en una esfera

s mismo, dada su propia tendencia a absolutizarse, es

libre y autnoma de actividad organizadora de la vida

decir, a promover la proletarizacio de los propietarios

social, realizada por los miembros de la comunidad en

privados, a reducir la propiedad de los mismos a la de su

tanto que ciudadanos interesados exclusivamente en

simple mercanca fuerza de trabajo.

los asuntos generales o pblicos de la misma.

a la acumulacin del capital estatizado, tomada

por una entidad estatal que deca ser de izquierda
pero que obviamente estaba en las antpodas de
la izquierda. Slo cuando un grupo u organizacin
mantiene todo un conjunto coherente de polticas de izquierda puede decir que est siendo de
izquierda. Hay momentos histricos en los que la
izquierda decanta en distintas series de acciones
de izquierda, de diferente manera en cada caso,
como por ejemplo en los aos veinte de Alemania,
cuando haba al menos una izquierda socialdemcrata y una izquierda comunista. Pero hay
otros, como al parecer es el actual, en los que se
dira que la izquierda es reticente a decantar en
ninguna seria de acciones de ninguna organizacin poltica establecida.
[D]

[C]

La izquierda, como una tendencia de la actividad

poltica dentro del Estado moderno, caracteriza
ms a las actuaciones polticas en cada situacin
concreta que al aparato organizativo de un grupo
determinado. Un partido no puede ser de izquierda,
slo puede estar en ella, mientras su actividad poltica coincide con esa tendencia. La historia de la izquierda no es la de los grupos u organizaciones llamados de izquierda, sino la historia de las polticas
de izquierda. La instauracin del gulag en la URSS,
por ejemplo, fue una medida poltica de proteccin

La izquierda es slo una de las vas por las que la

vida moderna profunda resiste y se rebela contra el modo capitalista de la modernidad realmente existente. Es la va de oposicin radical que abre
una brecha dentro del proceso de organizacin
estatal-nacional de la sociedad aprovechando el
momento en que dicha organizacin, que debe
construir la aquiescencia de al poblacin al destino histrico que le impone la clase capitalista,
construye en efecto esta aquiescencia mediante
la instauracin de una campo de accin poltica
democracia y un escenario de opinin pblica
libre en los que todo disentimiento frente a la
conveniencia de ese destino es llevado sistemticamente al terreno del absurdo. Por esa razn, el

anti-capitalismo inherente a la posicin poltica de

izquierda tiene siempre, como condicin primera
de su manifestacin, la ingrata tarea -que en verdad es incumplible en tiempos de normalidad- de
sacudirse la apariencia absurda que tiene espontneamente ante el sentido comn de al poblacin.
Sin embargo, no debe ignorarse que, aparte de
esta va poltica elegida por la izquierda en la resistencia y la rebelin a la modernidad capitalista,
debe tenerse en cuenta otras que van en el mismo
sentido y que, en conexin con ella o apartadas de
ella, se afirman directamente en el trato prctico
con los medios de produccin y consumo -en la teconociencia y en el arte, por ejemplo-, cuando stos
son refuncionalizados en sentido revolucionario y
puestos a trabajar de manera creativa, es decir,
contraviniendo la norma de automatismo impuesta
por esa modernidad

Pg.

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La izquierda es slo una de las

vas por las que la vida moderna
profunda resiste y se rebela
contra el modo capitalista de la
modernidad realmente existente

Documentos
Pg.

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Ser de izquierda
, hoy?
P o r :B o l va r E c h e v e r r a

Aujourd`hui l`exprience sociale

et historique tombe en dehors du savoir*.
Hoy en da la experiencia social e
histrica cae fuera del saber.
_ Jean-Paul Sartre

Ser de Izquierda
No es difcil detectar el dogma de fe que est
en el ncleo de la religin de los modernos de los
seres humanos hechos por y para la modernidad
capitalista, la modernidad establecida o realmente
existente. reza as: el modo capitalista de producir y
reproducir la riqueza social no es slo el mejor modo
de hacerlo, sino el nico posible en la vida civilizada
moderna. existe un ser supremo, un sujeto que gua

a la humanidad por el mejor de los caminos realmente posibles, actuando en lo escondido, a travs del
conjunto y de cada una de las mercancas que circulan entre la produccin y el consumo y que son vehculos de la acumulacin del capital. Dogma que tiene
por corolario la sabidura siguiente: una modernidad
que no fuera capitalista sera un absurdo, una utopa
irrealizable y peligrosa, pues el intento de alcanzarla llevara ineluctablemente a un retroceso a la
barbarie.
Los datos que acumulan los cronistas coinciden
sin embargo en demostrar que ese mejor de los caminos posibles seguido por la historia moderna se
ha transformado a lo largo del siglo xx en un despeadero catastrfico, en una cada que lleva precisamente a esa barbarie tan temida. es una cada que
puede no obstante presentarse como un ascenso y
un progreso por el hecho de que, en medio de ella,
ciertos ncleos de una humanidad que se autodenomina civilizada, los que dominan la produccin de la
opinin pblica, son capaces no slo de protegerse
y rescatarse de ella, sino de aprovecharla volvindose los gestores y administradores de sus efectos
devastadores. el genocidio, unas veces lento e imperceptible, otras brusco y abrumador, practicado
siempre sobre los otros, los menos civilizados o
premodernos, los que se despean ms aceleradamente, es la versin ms profunda de esa cada
en la barbarie; una destruccin de seres humanos
que se complementa con la destruccin igualmente sistemtica de la configuracin actual que tiene
la naturaleza sobre la Tierra. El hecho de esta cada
a la que conduce sin falta el continuum capitalista
de la historia moderna desborda cada vez ms y por

los ngulos ms inesperados la imagen progresista

del presente y el futuro que los mass media se esfuerzan por mantener y remozar. Sin embargo, por
ms innegable que resulte a la mirada mnimamente crtica, su presencia amenazante no basta para
romper las paredes invisibles de esa esfera en la que
se encierra la actividad poltica obediente al dogma
de fe moderno; esa esfera en la que, al menos por
definicin, debera actualizarse lo poltico, ejercerse la capacidad de decidir un cambio de rumbo. Se
encuentra, dentro de este mbito formal de lo poltico, alguna fuerza beligerante, entre todas las que
toman posicin en mapa oficial que va de la izquierda
a la derecha, que se muestre capaz de llevar a cabo
o al menos de plantear ese cambio de rumbo indispensable, que se vuelve cada vez ms urgente? es
necesario, por ms que cueste hacerlo, reconocer
que no, que toda la poltica formal del planeta acta
amedrentada la amenaza del capital de dejar en el
desamparo a la produccin de los bienes terrenales y de abrir as el dique de la ingobernabilidad.
Y sin embargo, hasta en esa esfera aparentemente impenetrable de la poltica astablecida se cuelan indicios de que ese dogma de fe que acompaa
siempre a los modernos en todo trato entre s y con
las cosas puede ser y est siendo en efecto, objeto
de apostasa para un gran nmero de ellos. La vida
social contempornea presenta un amplio panorama de comportamientos afectivos, de voluntades de
forma esttica, de propuestas de reflexin y de actividades de todo tipo cuya tendencia impugna ese
dogma de fe y va en contra del tipo de modernidad
que se expresa en l. Un extenso campo de resistencias, abiertas o soterradas que abarca lo mismo los

Se encuentra, dentro de
este mbito formal de lo
poltico, alguna fuerza
beligerante, entre todas
las que toman posicin en
mapa oficial que va de la
izquierda a la derecha, que
se muestre capaz de llevar a
cabo o al menos de plantear
ese cambio de rumbo
indispensable, que se vuelve
cada vez ms urgente?

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rincones ms ntimos que las plazas ms pblicas, y

mejor aun de rebelda frente a la reproduccin automtica de esa modernidad
y a la imposicin sistemtica de ese dogma invade cada vez ms espacios.
Pienso que en la poca actual de refundacin de
la izquierda, el ser de izquierda debera definirse a
partir de esta actitud de resistencia y rebelda frente
al hecho de la enajenacin, de la prdida de sujetidad en el individuo y en la comunidad humana y del
sometimiento idoltrico a la misma en tanto que se
presenta cosificada en el funcionamiento automtico del capital, alienada en la voluntad del valor que
se autovaloriza en medio del mundo de las mercancas capitalistas. en el origen y en la base del ser de
izquierda se encuentra esta actitud tica de resistencia y rebelda frente al modo capitalista de la vida
civilizada. esta actitud y la coherencia prctica con
ella, que es siempre detectable en la toma de partido por el valor de uso del mundo de la vida y por la
forma natural de la vida humana, y en contra de la
valorizacin capitalista de ese mundo y esa vida, es
lo que distingue, a mi ver, al ser de izquierda, por debajo y muchas veces a expensas de una posible eficacia poltica de un posible aporte efectivo a la conquista del poder estatal en bien de las mayoras.1
Situacin actual de la Izquierda
La izquierda reproduce en su desconcierto y su
inactividad actuales la descomposicin del medio
en el que sola tradicionalmente adquirir identidad
y desenvolver su accin: las instituciones sociales y
polticas del estado, el mundo de la poltica, en la

figura en que ha prevalecido durante ms de dos siglos.

Esa esfera, medio o mundo de la poltica deriva su
consistencia y su figura particulares de la existencia
de los estados nacionales modernos. La descomposicin en que la poltica se encuentra actualmente
refleja el cambio radical que ha experimentado el
fundamento del estado moderno a lo largo de la historia del siglo xx.
Por debajo del panorama espectacular de los estados nacionales y los imperios, empeados en el
progreso, compitiendo y enfrentndose sangrien-

tamente entre s, el sujeto real y efectivo de esa

historia moderna ha sido y sigue siendo el capital,
el valor mercantil en proceso de autovalorizarse: la
acumulacin del capital. Los estados modernos son
en verdad unos pseudosujetos, unos sujetos reflejos, factores o ejecutores, en el plano de lo concreto,
de las exigencias de la acumulacin de capital; ellos
son la puesta en prctica, la encarnacin de la voluntad indetenible e insaciable de autoincrementacin del valor capitalista.
El valor capitalista es pura sujetidad econmica,
un sujeto abstracto, ciego para la abigarrada consistencia cualitativa de la produccin y el consumo de
valores de uso, de la que l sin embargo depende
para existir. Slo en la medida en que toma cuerpo
o encarna en una multiplicidad de empresas estatales concretas de acumulacin, en estados dotados
de una determinada mismidad o identidad, el valor
capitalista se pone realmente en capacidad de subsumir y organizar la reproduccin del valor de uso
en torno a su valorizacin abstracta y de cumplir as
con su propio destino. Los estados modernos son los
grandes convertidores de la voluntad abstracta de
autovalorizacin del valor capitalista
en una pluralidad de empresas concretas de enriquecimiento colectivo, propias de una serie de grupos humanos singularizados cada uno por un proyecto propio de autoconstruccin. La apariencia de
sujetos soberanos que los estados modernos ofrecen a sus respectivas colectividades se desvanece
cada vez que
stas exigen de ellos alguna iniciativa que pueda
contradecir el encargo que el verdadero sujeto les
tiene hecho.

En la poca moderna, el tipo ms generalizado

de entidades estatales en las que debi encarnar o
tomar cuerpo concreto el sujeto abstracto, el valor
capitalista autovalorizndose, ha sido el de esas empresas histricas a las que conocemos con el nombre de estados nacionales. en la poca moderna, el
principio de diferenciacin o identificacin estatal
concreta entre los distintos conglomerados de capital ha sido casi exclusivamente el de la nacionalidad,
el de la capacidad que cada uno de esos conglomerados de capital demuestra de constituirse como
un proyecto efectivo de autorrealizacin en torno
al aprovechamiento de las ventajas comparativas
que le ofrecen tanto la poblacin particular como el
territorio particular sobre los que se asienta monoplicamente; el de la capacidad de afirmarse como
un proyecto efectivo de autorrealizacin en torno a
la capacidad de hacer valer esas ventajas naturales
dentro de la competencia en que se enfrenta con los
dems conglomerados similares a l en la esfera de
la circulacin mercantil a escala mundial. Puede decirse que durante toda la historia moderna,
hasta el tercer cuarto del siglo xx, la productividad natural excepcional la de la fuerza de trabajo
nacionalizada (debida a su disciplina laboral, por
ejemplo) y la del territorio nacionalizado (debida
a sus yacimientos minerales, por ejemplo) fue el
factor bsico de esas ventajas comparativas y por
lo tanto la base o plataforma de partida de las empresas histricas estatales. esta base natural de la
entidad estatal moderna es la que la llev tradicionalmente a fundarse a s misma como una entidad
estatal propiamente nacional.
El estado nacional entrega a la actividad polti-

ca moderna su escenario o campo de accin especfico. La sujetidad histrica falsa o impostada del
estado moderno se constituye en el doble trabajo
de mediacin con el que cumple la tarea de subordinar o subsumir la materia social-natural y natural
(los pueblos en sus territorios) bajo la voluntad en
bruto del capital o valor mercantil autovalorizndose. Por un lado, el estado como sujeto impostado
acondiciona esa materia para que se someta a esta
voluntad y, por otro, gua y dosifica la accin de esta
voluntad para que no acte salvajemente y vaya a

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Los estados modernos

son en verdad unos
pseudosujetos, unos sujetos
reflejos, factores o ejecutores,
en el plano de lo concreto,
de las exigencias de la
acumulacin de capital

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resultar devastadora de la materia a la que subordina; el estado no slo traduce esa voluntad del capital
al lenguaje concreto de la sociedad, sino que igualmente transforma este lenguaje social para que
el mensaje, en principio enigmtico, del capital se
vuelva comprensible para ella. La actividad poltica
moderna consiste as en una competencia entre las
muy distintas propuestas de realizacin de esa funcin mediadora que pueden aparecer, provenientes
de las muy variadas fuerzas de los involucrados en el
proyecto histrico estatal. el poder que est en disputa en el terreno de la poltica moderna, lejos de ser
el poder
soberano de decisin sobre el destino de la sociedad, no es ms que el poder de imponer a los dems
una determinada versin de la obediencia al sujeto-capital.
Si describimos a muy grandes rasgos en qu ha
consistido la actividad poltica de la izquierda en la
sociedad moderna, esa actividad que tiende siempre de un modo u otro a la desenajenacin o reconstruccin de la sujetidad, a su reconquista para la
comunidad social, podemos decir que se ha desenvuelto dentro del escenario establecido de la poltica
y que lo ha hecho con resultados positivos muchas
veces sorprendentes no slo para desenmascarar
e impugnar la parcialidad oligrquica pro capitalista
de las instituciones estatales nacionales, sino tambin para introducir en el funcionamiento de las mismas determinados correctivos encaminados hacia la
justicia social.
Cuando hablamos del estado de desconcierto
e inactividad en que se encuentra la izquierda en
nuestros das, nos referimos al efecto que ha tenido

en ella la descomposicin del medio de la poltica en

el que poda pisar en firme, identificarse y desenvolverse. Se trata de una descomposicin que resulta
a su vez del cambio radical que ha experimentado
el fundamento del estado moderno a lo largo de la
historia del siglo xx, cambio que pone a ste en una
situacin de crisis permanente.
El estado nacional se encuentra en crisis porque,
como pseudosujeto histrico o sujeto reflejo que
es, se ve y se experimenta ahora desautorizado por
el sujeto real, por el capital. Junto a l, y en competencia con l, aparecen otras entidades estatales
que no requieren del sustento natural para ofrecerle
al capital una manera de adquirir concrecin, de hacer que su voluntad csica sea percibida, interpretada y asumida como propia por los seres humanos
en su vida prctica. en efecto, el capital, el valor que
se autovaloriza, se encuentra l mismo en medi
de un proceso de metamorfosis radical, de bsqueda de otras maneras o figuras de tomar cuerpo o de
encarnar en la historia concreta; maneras o figuras
diferentes de la estatal-nacional, que para l ha sido
tradicionalmente la preferida y casi exclusiva.
Puede decirse que si hay algo que distinga al tipo
de acumulacin capitalista actual del tipo de acumulacin anterior a la segunda guerra mundial es
el hecho de que la base de la competitividad de un
determinado conjunto de inversiones ha dejado de
estar constituida slo por la productividad natural
comparativamente ventajosa de los medios de produccin y de la fuerza de trabajo movilizados por l, y
ha pasado a estarlo igualmente por la productividad
artificial comparativamente ventajosa propia de la
tecnologa empleada por l.

Pienso que en la poca

actual de refundacin de la
izquierda, el ser de izquierda
debera definirse a partir de
esta actitud de resistencia y
rebelda frente al hecho de
la enajenacin, de la prdida
de sujetidad en el individuo
y en la comunidad humana

Marx insiste en el capital en el hecho curioso de

que, precisamente en el momento decisivo de la
acumulacin capitalista, sta deba aceptar como
indispensable el desvo de una parte del plusvalor
que los capitalistas explotan de los trabajadores
para pagar a los seores de la tierra por el uso de
sta, que es, en verdad, un medio de produccin
no producido y que por ello no tiene ningn valor. el pago de una renta por el uso de la tierra, un
hecho netamente precapitalista, sostiene el difcil
equilibrio dinmico de la acumulacin capitalista.
Si miramos lo que sucede con la acumulacin capitalista a partir del ltimo cuarto del siglo xx, puede
decirse que ese hecho curioso descrito por Marx
se ha desdoblado: la acumulacin capitalista debe
ahora destinar una parte de ese desvo del plusvalor de los capitalistas para pagar tambin a los seores de la tecnologa por el uso de la misma en lo
que ella tiene de medio de produccin no producido y carente, por tanto, de todo valor. el capital
que antes necesitaba tener los pies sobre la tierra
y sus habitantes puede ahora tenerlos tambin en
el aire y quienes flotan en l. La prdida relativa
de importancia, para la acumulacin capitalista,
de la renta de la tierra en beneficio de la renta de
la tecnologa est en la base de la prdida relativa
de vigencia del estado nacional en beneficio de la
vigencia de entidades estatales transnacionales;
consecuentemente, est en la base de la descomposicin del escenario que el estado nacional tena
abierto para el ejercicio de la poltica.
Ahora que el tipo nacional de presencia estatal
del sujeto-capital se ha vuelto, si no prescindible,
s al menos cuestionable, tambin la manera que

l ha impuesto durante varios siglos de hacerle un

lugar a lo poltico en medio de la vida social, de definir y delimitar lo que es hacer poltica, tambin su
configuracin del mundo de la poltica moderna se
ha desgastado y se ha vuelto obsoleta.
No se trata solamente del hecho de que la poltica de un estado nacional deja cada vez ms de ser
un asunto que compete exclusivamente a quienes
estn inscritos en l y pertenecen a l, sino al hecho
de que, en los mrgenes de la misma poltica formal
en decadencia, por arriba o por debajo, incluso dentro de ella, otros tipos espontneos, informales, de
actualizacin de lo poltico, que haban coexistido
siempre con ella aunque ella los haba hecho a un
lado y reprimido, cobran actualmente una vigencia
inusitada.
El desconcierto y la inactividad de la izquierda
se deben a su fidelidad al mundo de la poltica del
estado nacional moderno, a su incapacidad de reconocer y asumir el hecho de la descomposicin de
ese mundo.
De lo que se trata en nuestro tiempo es de rescatar esa propuesta espontnea de una actividad
poltica que no se realice en obediencia al dogma de
la modernidad capitalista, como ejecucin de lo que
el capital permite y promueve, sino precisamente
en contra del mismo y de la idolatra que lo tiene
endiosado. es un reto histrico al que slo puede responder una izquierda reconstruida, fiel a lo
que en su tradicin hay de admirable, pero capaz
de deshacerse de una figura de s misma que se ha
vuelto obsoleta.
Para terminar quisiera esbozar solamente dos
preguntas entre las muchas que se plantean a la luz

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El estado nacional
entrega a la actividad
poltica moderna su
escenario o campo de
accin especfico.

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de esta situacin completamente nueva en que la izquierda puede intentar su reactivacin.

Si el escenario nacional estatal de la poltica moderna el escenario propio de la actividad poltica de
los ciudadanos y los partidos se ha descompuesto
debido a que ha sido desautorizado por el capital como
lugar privilegiado de la traduccin y hermenutica de
su voluntad, y a que la actividad poltica que se desarrollaba en l ha mostrado as la limitacin de la soberana o capacidad de decisin que pretenda tener,
no resulta extemporneo que una reconstruccin de
la izquierda se piense bajo la forma de la construccin
de un partido poltico de izquierda? No es tiempo de
imaginar otras formas de organizacin y de accin,
que sean capaces de recoger y armonizar como deca Marx que deban hacer los comunistas lo ms
posible de las innumerables formas extra polticas
de presencia que tiene lo poltico anticapitalista en la
sociedad actual?
Si la actividad poltica contraria al establishment
de la modernidad capitalista rebasa necesariamente
los marcos establecidos para ella por la reparticin de
las sociedades en el sinnmero de estados nacionales
que se han formado en los ltimos siglos fenmeno
que se hace manifiesto, por ejemplo, en la realidad de
los trabajadores migrantes, una realidad que crece
aceleradamente en todo el mundo, no ha llegado
la hora de plantear una reconstruccin de la actividad poltica de izquierda que abandone la idea de que
debe existir (como lo imaginaba la antigua Komintern)

bajo la forma de un inmenso mosaico internacional del

que cada izquierda local no sera ms que una pequea pieza de diferente color?
Situacin particular de la
izquierda en Amrica Latina
Cmo distinguir, en la situacin actual de la izquierda latinoamericana, qu es estar a favor de la
forma natural de la vida, a favor de la lgica del ,valor de uso propia del mundo que esa vida se construye para s misma: a favor de la desenajenacin
de la sujetidad poltica y la reconquista de la sujetidad o autarqua para el ser humano?
La tendencia que ha mostrado la izquierda
latinoamericana a rebasar los lmites de la poltica
establecida no coincide exactamente con la que es
propia de la izquierda en general; no obedece solamente a la necesidad de combatir la intencin oligrquica que organiza estructuralmente a esa poltica
como poltica de una estado nacional capitalista. En
Amrica Latina la necesidad que tiene la izquierda
de moverse en un mbito de actividad poltica que;
partiendo del que est delimitado por la poltica formal, lo rebasa y lo cuestiona es una necesidad doble,
no slo de alcances estatales, antioligrquica, sino,
ms all de eso, de alcances civilizatorios: es una necesidad antirracista.
El estado moderno se afirma histricamente bajo
la suposicin de que las identidades protonacionales

que encuentra y reconstruye, y que dada su pluralidad lo diversifican en lo concreto, pertenecen todas
a una sola identidad universal, la identidad humana
en general, en calidad de versiones de ella diferentes pero equivalentes. Sin embargo, en tanto que es
un estado capitalista, el estado moderno adjudica a
esa supuesta identidad humana en general un rasgo
que no le corresponde esencialmente y que la define de un modo restrictivo y excluyente: el rasgo de la
blanquitud. No de una blancura tnica o naturalmente racial sino slo de una blancura identitaria,
civilizatoria.
Distintos elementos determinantes de los modos
de vida, de los sistemas semiticos y lingsticos, de
los usos y costumbres premodernos o tradicionales, en pocas palabras, de la forma natural de los
individuos (singulares o colectivos) precisamente
aquellos que estorban en la construccin del nuevo
tipo de ser humano requerido para el mejor funcionamiento de la produccin de mercancas bajo un
modo capitalista son oprimidos y reprimidos sistemtica e implacablemente en la dinmica del mercado a lo largo de la historia, para ser reconstruidos de
acuerdo al nuevo ethos histrico que viene a alterar profundamente la estructura de esos modos de

vida: el ethos capitalista en su modalidad realista o

protestante-calvinista. El nuevo tipo de ser humano se caracteriza esencialmente por su santidad secular, es decir, por su capacidad de autorrepresin
productivista puesta al servicio del cuidado de la riqueza terrenal; santidad que se hace visible en la
productividad del trabajo cuidador de esa riqueza y
que se halla asociada empricamente a los rasgos tnicos de las poblaciones del noroccidente europeo,
a su blancura racial. el conjunto de caractersticas
de presencia y comportamiento que demuestran los
individuos sociales una vez que su forma natural
ha sido podada y regenerada en este sentido, es la
blanquitud .
Aunque recurre a un rasgo tnico como la blancura, la blanquitud no es principalmente una caracterstica racial, sino, ante todo una determinacin
civilizatorio-identitaria, una determinacin que es
indispensable en la construccin de las muy distintas identidades nacionales que los estados capitalistas modernos adjudican a las poblaciones organizadas por ellos.
Como sabemos, la adopcin de la blanquitud
en la construccin de las identidades nacionales de
Amrica Latina ha sido una misin, si no imposible s

Pg.

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inconclusa, aun en regiones, aparentemente propicias como las del cono sur.
Los distintos shocks sucesivos de modernizacin
que ha vivido el continente en los cinco siglos de su
historia han tenido, una y otra vez, bases de sustentacin econmica tan dbilmente capitalistas,
que las exigencias del capital de adoptar su nuevo
tipo de humanidad slo han podido cumplirse a medias. Una historia que no ha movido a los estados de
Amrica Latina a desilusionarse del proyecto de la
modernidad capitalista, sino, por el contrario, a retomarlo cada vez con mayor entusiasmo.
En Amrica Latina, en el extremo occidente,
introducir la blanquitud en la identidad nacional
de los estados implica completar una tarea que dej
de ser completable ya a finales del siglo XVI, cuando
los pauperizados hijos de los conquistadores, para
sobrevivir como seres civilizados, debieron dejarse
conquistar por las poblaciones indgenas a las que
fueron incapaces de eliminar. Podar los rasgos disfuncionales de la forma natural de las poblaciones
del continente para que se occidentalicen (es decir, se norteamericanicen) adecuadamente lleva
por necesidad a una destruccin de identidades y de
pueblos. Sin embargo, los estados capitalistas nacionales de Amrica Latina insisten en concluir lo inconcluible; hacerlo es una meta implcita central de
su proyecto, llegar a la solucin final de la cuestin
indgena o negra o mestiza, que equivale, como
bien lo sabemos, a la anulacin o exterminio de los
grupos problema, sea de un solo golpe o paulatinamente.
Tal vez la atomizacin de la historia latinoamericana en veintipico historias separadas de veintipico

estados nacionales diferentes no haya sido un fenmeno solamente negativo. Tal vez gracias a ella
Amrica Latina se ha salvado de haber puesto en pie
un mega estado capaz de competir de t a t con el
leviatn estadounidense, un mega estado que habra alcanzado fcilmente esa meta.
El ser humano al que la actividad de la izquierda
pretende devolver la sujetidad que le est siendo
enajenada es un ser concreto cuya forma natural
incluye rasgos cualitativos que haran estallar la
cpsula estrecha de la blanquitud. Por esta razn,
el horizonte de la actividad poltica de la izquierda latinoamericana desborda los lmites del juego poltico
que son propios de la esfera de la poltica establecida, y lo hace no slo para vencer el carcter estructuralmente oligrquico de esos estados, sino tambin
para romper con el carcter estructuralmente racista de los mismos, violentamente represor de la forma natural de la vida en este continente

ay un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus. En l est representado un ngel que parece como si estuviese a punto de alejarse de algo que mira atnitamente. Sus ojos estn desmesuradamente
abiertos, abierta est su boca, las alas tendidas. El ngel de la historia ha
de tener ese aspecto. Tiene el rostro vuelto hacia le pasado. En lo que a
nosotros nos parece como una cadena de acontecimientos, l ve una sola
catstrofe, que incesantemente apila ruina sobre ruina y se las arroja a
sus pies. Bien quisiera demorarse, despertar a los muertos y volver a juntar lo destrozado. Pero una tempestad sopla desde el Paraso, que se ha
enredado en sus alas y es tan fuerte que el ngel ya no puede plegarlas.
Esta tempestad lo arrastra irresistiblemente hacia el futuro, al que vuelve las espaldas, mientras el cmulo de ruinas crece ante l hasta el cielo.
Esta tempestad es lo que llamamos progreso.
Sobre el concepto de historia, Walter Benjamn, Tesis IX

Angelus novus, Paul Klee , Acuarela, 1920

Estticas de la liberacin

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Humanidad en Red /// Nro. o

Humanidad en Red /// Nro. 1

Humanidad en Red /// Nro. 2

Humanidad en Red /// Nro. 3

Humanidad en Red /// Nro. 4

Humanidad en Red /// Nro. 5

Humanidad en Red /// Nro. 6

Humanidad en Red /// Nro. 7

Humanidad en Red /// Nro. 8

#09

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