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FACULDADE TEOLGICA NACIONAL

DISCIPLINA

HOMILTICA

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CONCEITO GERAL

Imagem meramente ilustrativa.


Uma grande realidade no ministrio cristo que a pregao da palavra de Deus
no um privilgio somente concedido a pastores com formao acadmica, mas, de
leigos tambm. Seria fatal para expanso do Evangelho, que precisa atingir at os
quatros cantos da terra, se a ajuda da pregao do leigo fosse negligenciada. Porm,
sem desdobrar o aspecto da pregao simples, sem preparo acadmico, afirmamos
que, quanto maior for o preparo do obreiro com ou sem curso teolgico, melhor
condies ter de se r usado pelo Esprito de Deus para entregar a mensagem do reino
dos cus, que visa transformao do corao do pecador, transformando-o em filho
de Deus.
O pregador precisa saber de sua importncia indiscutvel na grande seara;
corrigir detalhes da sua apresentao quando est diante do pblico; dar maior nfase
orao, a igreja e a Palavra. O pregador tambm precisa saber que o aspecto
intelectual algo que no deve ser rejeitado, pois muita contribuio poder ser
fornecida pela histria, cincia, filosofia, etc. quele que foi incumbida
responsabilidade de transmitir o recado divino, este ter que ter conscincia da
objetividade do sermo, e no se deixar levar por variaes de tantas ideias tais, que
no deixam o pblico seguir uma linha de pensamento.
O pregador tem que saber usar corretamente o texto de onde ir extrair a sua
mensagem; ter a criatividade para dar um tema interessante ao assunto que ir expor;
saber comear com uma boa introduo e terminar bem, com uma concluso que
venha a desafiar o pblico a tomar uma posio ao final da pregao.
O pregador deve aprender a fazer o esboo de sua mensagem dentro de uma
lgica com relao ao tema e o texto, sabendo distinguir o que um sermo temtico,
um sermo textual e um sermo expositivo. Aquele que tem a responsabilidade de
pregar deve dar o devido valor ao tesouro que so as ilustraes, e o momento certo
de us-las no plpito.

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A homiltica, como arte de pregar, no deve ser algo a se aprender somente por
pastores, existe uma grande necessidade do leigo ter conhecimento desta arte, j que
possvel tambm queles que no tiveram a oportunidade de estudar numa
instituio teolgica. Todos aqueles que pregam a Palavra de Deus tem condies de
melhorar ainda mais suas mensagens.

RELAO ENTRE HOMILTICA E A HERMENUTICA

Enquanto a hermenutica a cincia e a arte de interpretar, a Homiltica a


cincia e a tcnica de comunicar ou expor a mensagem bblica. A palavra Homiltica
vem do grego HOMILIA, que significa persuaso, falar, etc. Assim sendo, muitos
definem a Homiltica como A Arte de Pregar.
As primeiras teorias acerca da Homiltica surgiram entre 345 e 405 d.C. nos
escritos de Crisstomo, pregador da igreja primitiva e tambm por Agostinho.

OS PROBLEMAS DA HOMILTICA

Com certeza, a pregao hoje sofre nas vrias igrejas um problema que notado
pelos cristos:

a) Falta de preparo do pregador. (Pouca espiritualidade e falta de conhecimento da


Palavra)
b) Falta de unidade no assunto. (Comear pregando uma coisa e terminar pregando
outra)
c) Falta de vivncia real do pregador na f crist em relao ao que ele prega.
d) Falta de aplicao prtica s necessidades da Igreja. (Pregar assuntos que no
tem nada a ver com os problemas pelos quais a igreja passa)

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RELAO DIVINO-HUMANA NA HOMILTICA

Deus o autor e inspirador da mensagem; o pregado o veculo usado para


transmitir o recado divino, e o ouvinte o alvo a ser alcanado. Sendo assim, podemos
expressar este relacionamento na seguinte ordem:

O QUE O PREGADOR DEVE CONSIDERAR SOBRE A MENSAGEM

a) o Esprito Santo que convence o


pecador e no a lgica do pregador.
b) As ilustraes so importantes, mas
nunca substituiro a Palavra de Deus.
c) A arte e a tcnica no substituem a
inspirao divina.

Imagem meramente ilustrativa.

A HISTRIA DA PREGAO

Aps o exlio na Babilnia foi que a homilia primitiva comeou a desenvolver-se,


por ocasio de um novo aspecto na vida judaica: A pregao feita em pblico com a
leitura das Escrituras e explanao da mesma, por volta de 445- 425 a.C. (Ne 13:1-3).
Os gregos entre 500-300 a.C. desenvolveram a arte da palavra com os grandes
filsofos: Plato, Scrates e Aristteles. Os romanos influenciados pelos gregos
aperfeioaram a arte da palavra em forma de oratria. Jesus foi o maior exemplo de
pregao pblica nos dias dos tempos romanos.

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ASPECTOS DA PREGAO DE JESUS

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a) Falou por parbolas (Mt 13:34)
b) Explicou as Escrituras (Lc 4:1 6-21)
c) Repreendeu o sistema pecaminoso da poca (Jo 8:43-47)
d) Transformou a palavra em ao, com poder (Mc 2:9 -12)
e) Profetizou sobre si mesmo (Jo 2:19)
f) Profetizou sobre os fins dos tempos (Mt 24:4-13)

DETALHES QUE DEVEM SER CORRIGIDOS QUANDO SE EST NO PLPITO

a) No se deve gesticular demasiadamente o tempo todo;


b) Evitar coar-se (Faa-o de modo discreto a no chamar a ateno);
c) No ficar de boca aberta;

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d) Os botes da roupa devem estar todos abotoados ( a no ser o blazer com botes
no meio, que pode ser usado aberto);
e) No passar as mos nos cabelos o tempo todo;
f) No esfregar as mos na roupa;
g) Evitar repeties o tempo todo de palavras tais como: N, Realmente, H,
Aleluia, etc;
h) Parar a mensagem para se dirigir a algum no auditrio fora do aspecto da
mensagem;
i) Evitar as gracinhas no plpito;
j) No falar alm do tempo normal (Geralmente 30 minutos, um tempo ideal em uma
reunio normal de 1 hora e meia de durao, para se poder ficar a vontade para usar
o restante do tempo com relao ao apelo ou convite s pessoas para virem frente,
orar por elas e finalizar o culto, porm, pode haver excees com relao ao tempo
no se pode ser taxativo quanto a este aspecto da homiltica).

QUANTO AO PREGADOR

muito importante que o pregador conquiste o pblico com a sua mensagem, e


as pessoas vibrem com a sua experincia e autoridade. Qual o motivo do fracasso de
certos pregadores em nossas igrejas? Por que pregam mensagens to cansativas e
desinteressantes? Isto algo simples de responder: Pregam ao p da letra que no
devemos nos preocupar com o qu havemos de pregar, pois o Esprito Santo ser com
a nossa boca, e ao chegarem ao plpito entregam qualquer coisa . O pregador tem
que ter em mente que o pblico que se prontifica em ir a igreja ouvir a mensagem de
Deus, no merece ouvir coisa cansativa e desinteressante. O pregador o veculo
chave do anncio da Palavra de Deus, portanto, para ser eficiente no ministrio da
Palavra, precisa estar envolvido com os seguintes fatores:

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a) Consagrado Orao

O pregador precisa ter uma vida de orao para que possa transmitir o recado
divino inspiradamente. O sucesso da pregao depende da intensidade da inspirao
e das palavras do pregador. O fracasso de uma mensagem pode, entre muitos
motivos, ser atribudo a falta de uma vida de orao por parte do pregador. Se tiver
uma vida vazia de orao, sua mensagem tambm ser vazia de vida. O requisito
ORAO o primeiro dos fatores importantes que o pregador vai precisar para o
xito da sua mensagem.

b) Consagrado Igreja

Jamais se deve dar oportunidade para usar da palavra queles Irmos que
quase nunca vo a Igreja. Se tais irmos se acham no direito de no ir sempre igreja,
a igreja tambm tem o direito de no permiti-los ter o privilgio de pregar no templo de
Deus. O altar santo e necessrio que todos os que vo usar da Palavra estejam
conscientes disto e tenham grande amor pela Igreja de Deus. Para a segurana
emociona l do pregador necessrio que ele esteja bem familiarizado com o tipo de
ambiente que ir ouvi-lo.
Um pregador consagrado s atividades da igreja tem melhor condio
emocional e psicolgica para estar diante do pblico sem transparecer medo,
nervosismo, insegurana, etc. Todo pregador consciente de sua funo no ignora
este importante fator.

c) Consagrado Palavra

O pregador da Palavra de Deus tem por finalidade anunciar as verdades


divinas, e somente o poder faz-lo se tiver conhecimento destas verdades. Quanto
maior o conhecimento bblico, mais autoridade ter ao falar das coisas dos cus. O
conhecimento profundo da Palavra de Deus uma segurana indispensvel para se
construir um excelente sermo. O pregador tem que ter em mente que o pblico
precisa ficar encantado com o contedo da mensagem da Bblia, e para isto, nada
melhor do que exposies profundas das Escrituras. Temos que anunciar a Cristo
como nico salvador do mundo, temos por obrigao de conhecer sua vida, o que fez,
o que ainda faz, o que ele quer, quais so suas promessas, e a sua relao com a
vida e a morte. A Bblia tem muitas promessas para o homem, e, conhecer tais fatos

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dever obrigatrio de todo quele que se dedica a falar do plano de Deus para a
salvao do pecador.

QUANTO AO CONHECIMENTO INTELECTUAL DO PREGADOR

Quem l mais tem sempre algo a falar a quem l menos, diz um ditado popular.
Na igreja encontramos pessoas de diversos nveis de cultura. Algumas com uma
grande capacidade intelectual, outras com um conhecimento mdio e outras com um
nvel intelectual pequeno. Portanto, eis a razo pela qual todo prega dor tem que estar
altura do nvel intelectual daqueles que iro ouvi-lo. Todo pregado r precisa que seu
pblico lhe d crdito como orador, e, quando o pregador demonstra ter uma excelente
cultura, ele obtm o respeito de seus ouvintes, e suas mensagens sempre sero
interessantes. Nunca demais possuir conhecimento geral daquilo que vai pela cincia,
histria, filosofia, etc. Um sermo para ser rico em contedo depende da
intelectualidade do pregador. Um pregador culto ter mais autoridade ao falar em
pblico. Isto no deve ser privilgio somente de alguns pastores, mas, de qualquer
pregador interessado em melhorar a qualidade de suas mensagens. Quanto maior
o conhecimento do pregador, maior ser a bagagem para o Esprito Santo usar. A
segurana intelectual do pregador evidenciada das seguintes fontes de
conhecimento:

1. Conhecimento Bblico
2. Conhecimento Histrico
3. Conhecimento Cientfico
4. Conhecimento Filosfico
5. Experincias Pessoais

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Conhecimento Bblico

J vimos anteriormente a importncia do conhecimento bblico quando


estudamos a importncia do pregador ser consagrado a Palavra.

Conhecimento Histrico

importante que o pregador saiba em que data fora m escritos os livros bblicos,
e para quem eram destinados, situando-se tambm nos panoramas histricos, social,
econmico e religioso da poca dos seus autores. muito importante que o pregador
conhea o desenvolvimento da histria atravs dos sculos e a sua relao com o
cristianismo. Mil e uma ilustraes podem ser adquiridas com os fatos relacionados
com a igreja e com os grandes cristos da antiguidade. A histria est cheia de
curiosidades que podero ser contadas pelo pregador. Com tais fatos, a mensagem
crist torna-se mais rica em contedo, despertando o interesse e a admirao do
pblico. Um fato incontestvel que um pblico admirado com a pregao tende a
ceder mais facilmente aos apelos d o pregador.

Conhecimento Cientifico

Conhecer algo da cincia, comparando sempre com as verdades bblicas,


algo muito bom, pois muitas das vezes, as descobertas cientficas vm sustentar
aquilo que a Bblia vem afirmando h milnios. Expor algo da cincia tambm torna
uma mensagem bem interessante e atrai muito, a ateno do pblico. Muitas pessoas
tm chegado a converso atravs das verdades da Bblia confrontadas com a cincia.
Um bom pregador no ignora este fato.

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Conhecimento Filosfico

O pblico vibra e considera interessante quando o pregador sustenta uma


verdade bblica com uma citao de algum importante Filsofo. Conhecer o
pensamento dos muitos pensadores acerca da vida e da morte; do bem e do mal,
algo fascinante. Muitas das vezes os absurdos e as verdades da Filosofia ajudam a
ilustrar de forma maravilhosa um sermo.

Experincias Pessoais

A vida crist cheia de experincias maravilhosas com Deus. Tais experincias


ocorrem tanto conosco, como tambm com algum outro irmo verdadeiramente servo
de Deus. Assim, o testemunho destes fatos faz com que sempre se tenha algo de
edificante para uma boa mensagem. O sentimento do pblico ativado quando o
pregador expe suas vivncias pessoais ou de outrem. multo importante tocar o
instinto emocional dos ouvintes. Quando isto ocorre, a mensagem ser sempre
lembrada. O pregador deve usar desta arma poderosa para as mensagens
principalmente evangelsticas. Entretanto, se a mensagem doutrinria, e o pregador
tem algo de sua vida para ilustrar com relao f crist, dever faz-lo com toda a
autoridade. Este recurso produz um maior nmero de converses ou de conserto de
vida crist ao final da mensagem.

OBS: Mesmo que o pregador tem todo o recurso tcnico e intelectual, jamais poder
deixar de lado o fator mais importante de todos: A inspirao do Esprito Santo. Nunca
se deve esquecer que, a obra de Deus, a Palavra a Palavra de Deus, o interesse
em salvar o pblico de Deus, portanto, seja qual for o recurso que o pregador ir usar,
sua mensagem e seus argumentos so sempre para levar o ouvinte a crer n a Palavra
de Deus e em suas maravilhosas promessas.

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OBJETIVIDADE DO SERMO

Uma boa mensagem objetiva desde o comeo at o fim, ou seja, um bom


sermo obedece a um tema desde a introduo at a concluso. Podemos esboar
esta objetividade com a seguinte ilustrao: Certa senhora possui um passarinho de
estimao e um gato travesso est preste a peg-lo. Seu filho v a cena lhe transmite
o fato com as seguintes palavras: Mame, um gato pulou em cima da janela e vai
pegar o passarinho na gaiola! Vejamos a eficincia da expresso do menino:

1. Atraiu a ateno da me para aquilo que estava f alando.

2. Levou a me a tomar uma atitude (No caso, em defesa do pssaro).

3. Falou pouco, mas falou objetivamente.

Ser objetivo, atrair a ateno dos ouvintes e lev-los a tomar uma posio com
relao ao propsito da mensagem, essencial a todo bom pregador. Um sermo
objetivo, bem dividido e bem preparado, ajuda tanto ao pregador quanto ao pblico. As
melhores mensagens nunca so esquecidas. Tem pessoas que lembram de
mensagens que foram pregadas h vrios anos atrs. Estas mensagens de alguma
forma ou de outra, lhes atraram a ateno.
Todo pregador que se preza no sobe no plpito sem um pedao de papel
com suas anotaes para serem lembradas no momento certo. Neste papel deve
constar toda a diviso do sermo, ao qual chamamos de esboo. Geralmente, um
esboo de mensagem consta do seguinte:

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TTULO
(Texto)

INTRODUO

PROPOSIO
Sentena Interrogativa

Sentena de Transio
I. PRIMEIRO SUBTTULO
1. Primeira subdiviso
2. Segunda subdiviso

Sentena de Transio
II. SEGUNDO SUBTTULO
1. Primeira subdiviso
2. Segunda subdiviso

Sentena de Transio
III. TERCEIRO SUBTTULO
1. Primeira subdiviso
2. Segunda subdiviso

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Sentena de Transio

CONCLUSO

OBS.: A quantidade de SUBTTULOS vai depender exclusivamente da


mensagem do pregador, pois uma mensagem pode ter tanto um subttulo, quanto
vrios (dois, trs, quatro, etc).

TTULO

O pregador no deve se preocupar com o ttulo no incio do preparo de seu sermo,


pois geralmente o ttulo, assim como a introduo, um dos ltimos itens a ser
preparado.

CARACTERSTICAS DO TTULO

1. O ttulo deve ser interessante e atraente a fim de despertar a ateno dos ouvintes.
Para ser interessante ele deve relacionar-se as situaes especficas e s
necessidades das pessoas que ouvem o sermo.
2. O ttulo deve ter relao com o tema do sermo o u com o texto bblico.
3. O ttulo deve ser decente e digno. Devem ser evitados ttulos rudes que ofendem e
causam apatia.
4. O ttulo deve ser preferencialmente breve.
5. O ttulo pode ser uma citao breve de um texto bblico.
Uma vez com o texto na mo, evidente que se ter de falar sobre um determinado
assunto, e, se j sabemos sobre o qu vamos falar, ento necessrio que se d um
ttulo ao assunto proposto. O pblico precisa saber sobre o qu vai ouvir. O fato de se
dar um ttulo a mensagem, ajuda ao pregador a no se perder na pregao, pois, vira e
volta, ele pode citar o ttulo e voltar ao assunto que comeou, mantendo as sim tambm

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os ouvintes com o pensamento fixo em sobre o qu est voltada mensagem. O ttulo
faz o pblico obedecer logo de incio a linha de pensamento do pregador, e facilita a
compreenso para se entender aonde o pregador quer chegar.
O ttulo pode ser extrado das prprias palavras d o texto ou simplesmente ser
inspirado nele. Exemplo: em Joo 11:15 h um ttulo sugestivo nas prprias palavras
do texto: PARA QUE POSSAIS CRER. A mensagem aqui poderia ser abordada com
os seguintes tpicos:

TTULO: PARA QUE POSSAIS CRER (Jo 11:15)

I) Devido o testemunho de Jesus

II) Devido o testemunho do cumprimento das Escrituras

III) Devido o testemunho da igreja em todos os tempos

Em Mt 28:7 encontramos a expresso IDE, POIS DEPR ESSA, que sugere um


timo tema. A mensagem aqui poderia apresentar o aspecto de que devemos anunciar
o Evangelho porque o mundo, para ser salvo, depende de ouvir a verdade, e enquanto
no ouve, vai sucumbindo em pecados, no estando preparado para o dia do juzo.
Observamos ento que o tema pode ser tirado das prprias palavras do texto , porm,
podemos tambm criar um tema para o texto com as nossas prprias palavras e
criatividade.
Exemplo: Na passagem de Mateus 27:20-26, lemos que o povo tinha que se decidir
pela libertao de Jesus Cristo ou Barrabs, e acabou optando pela libertao do
criminoso. Em vez de extrairmos o tema das palavras contidas no texto, poderamos
criar o seguinte ttulo para um sermo bem interessante: A ESCOLHA DAS TRE
VAS. Traramos ao pblico uma profunda mensagem sobre a escolha errada que
muitos ainda esto fazendo.

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TEXTO

normal vermos pregadores lerem um texto com uma infinidade de versculos


(um texto deste tamanho), e pregar sobre tantos assuntos diferentes, que aps variar
tanto o rumo do assunto em que comeou a mensagem, que nem ele e nem o pblico
sabem, no final das contas, aonde se quis chegar com o texto e com a pregao. Uma
pregao cheia de variaes de assuntos no deixa o pblico captar uma linha de
pensamento dentro da mensagem. O erro acima o de querer um texto grande com
suas variedades de assuntos. Outro tipo de erro comum aquele cometido por certo
pregador que leu os trinta e seis versculos do captulo trs do Evangelho de Joo, e
em seguida disse: Agora, meus irmos, vamos falar sobre Joo 3:16". O qu
ocasionou tal pregador? Simplesmente gastou ou perdeu tempo. Cansou o pblico e
no aproveitou quase nada do que leu. O qu seria correto fazer? Ora, se o qu ele
iria pregar estava contido em Joo 3:16, ento deve ria ter ignorado os outros trinta e
cinco versculos. Naturalmente, existem mensagens que esto contidas em textos
com vrios versculos, tais como as parbolas ou outras passagens semelhantes. O
pregador deve ento ler somente o necessrio aonde ir basear sua mensagem,
obviamente, conhecendo o contexto da passagem (as partes antes e depois dos
versculos que escolheu para pregar).

INTRODUO

A introduo, tambm chamada de exrdio, deve tambm ser elaborada por


ltimo, como acontece com o ttulo. Deve ficar claro que a introduo no o mesmo
que as preliminares que os pregadores costumam proclamar. As preliminares
consistem de observaes gerais que no se relacionam com o sermo. Geralmente
uma apresentao do pregador ou um testemunho para que este seja conhecido do
povo.
A introduo o processo pelo qual o pregador procura conduzir a mente dos
ouvintes para o tema de sua mensagem. Na introduo o pregador procura prender a
ateno dos ouvintes acerca do tema que pretende proclamar.

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CARACTERSTICAS DA INTRODUO

1. Deve despertar o interesse dos ouvintes.

2. Deve ser breve.


Esta parte bem simples, mas tambm exige arte e tcnica por parte do
pregador. A introduo se resume em falar em poucas palavras sobre o que ir tratar a
mensagem. O pregador precisa logo de incio ganhar a ateno do pblico, e para isso,
nada melhor do que comear a mensagem com uma boa introduo. A introduo
poder ser feita de duas maneiras bsicas:

a) Pode-se comear um sermo com uma ilustrao extrada da histria, da cincia,


da experincia pessoal do pregador ou de qualquer outra fonte.

b) Pode-se comear um sermo com um resumo dos tpicos, quando no se tem


uma ilustrao apropriada como introduo.

Um comeo bem interessante na mensagem faz o prega dor ser eficaz logo de
incio. Porm, o que chamamos, de interessante na introduo do sermo, uma
ilustrao que tenha estreita relao com o tema. Quando se usa uma ilustrao para
comear uma mensagem, esta ilustrao ter que enfatizar o tema sobre o qual ir
girar a mensagem.

Exemplos de introduo com ilustraes:

1) Certo pregador comeou assim sua mensagem: O Imperador Teodsio, por ocasio
de uma anistia poltica, determinou que muitos presos fossem libertados. Tendo assim,
aberto os crceres, disse: E agora, provera Deus que eu pudesse abrir todos os
tmulos e dar vida aos mortos. Irmos, aquilo que era impossvel para o Imperador
Teodsio no o , para Jesus, que disse que a terra e o mar dariam seus mortos no
ltimo dia. Todos pelo Seu poder sero ressuscitados, uns para condenao eterna, e
outros para a vida eterna. Este nosso tema hoje: A ressurreio em Cristo Jesus.

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2) Um pregador fez esta introduo sua mensagem: Certo homem era encarregado
de todas as noites acender determinado farol para que os navegantes que por ali
passassem pudessem ver os grandes recifes, e assim se desviar deles. Uma bela
noite encontrava-se embriagado e dormiu se esquecendo da importncia que era
manter aquele farol aceso durante as noites. O resultado trgico foi visto pela manh:
Os vrios corpos que boiavam mortos devido ao choque entre o pequeno navio que
por ali passava na noite anterior e os grandes recifes existentes ali. Este fato ocorrera
devido a luz do farol no ter brilhado naquela noite. Um poeta cristo, sobrevivente
daquele naufrgio, escreveu as linhas do conhecido hino: Resplandeam vossas luzes
atravs do escuro mar Irmos, somos encarregados de brilhar para o mundo, pois
nas trevas do pecado muitas almas esto perecendo. Jesus disse: Vs sois a luz do
mundo, e este o nosso tema hoje.

PROPOSIO OU TEMA

Proposio uma declarao positiva do assunto a ser proclamado. a


afirmao de uma verdade bblica, eterna que tem aplicao universal.
A proposio tambm chamada de tese, tema, ideia homiltica.
Deve-se atentar para o fato de que assunto e tema no so a mesma coisa. O
assunto algo mais genrico, enquanto que o tema mais especfico. Um assunto,
por exemplo, poderia ser a Esperana, e vrios temas poderiam ser derivados deste
assunto: A Esperana do Crente, A Esperana do Mundo, etc...
Uma proposio, para ser completa deve possuir um sujeito
complemento.

um

Para
descobrir o sujeito e o complemento da passagem bblica, convm
aplicar as Interrogativas quem, o que, por que, como, quando e onde.
O texto de Glatas 3:13 nos servir de exemplo: Cristo nos resgatou da
maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele
que for pendurado no madeiro. Fazendo a pergunta sobre o que fala este texto?,
descobriremos o sujeito da sentena, ou seja, a maldio da Lei. O complemento
tudo aquilo que a passagem relata acerca da maldio da Lei, isto , que ela foi
realizada quando Cristo a tomou sobre si, sendo pendurado no madeiro. Uma vez
tendo descoberto o sujeito e o complemento, podemos formular a ideia exegtica do
texto: Nossa redeno da maldio da Lei foi realizada por Cristo, o qual recebeu a
maldio por ns.

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A proposio deve preferencialmente estar na afirmativa. A frase Devemos
honrar a Cristo obedecendo aos Seus mandamentos melhor do que No devemos
desonrar a Cristo desobedecendo aos seus mandamentos.
A proposio difere da ideia exegtica. A ideia exegtica a afirmativa de uma
nica sentena; a verdade principal da passagem, enquanto que a proposio a
verdade espiritual ou princpio eterno, transmitido por toda a passagem.
Tomemos como exemplo a passagem de Marcos 16:1-4: Ora, passado o
sbado, Maria Madalena, Maria, me de Tiago, e Salom, compraram aromas para
irem ungi-lo. E, no primeiro dia da semana, foram ao sepulcro muito cedo, ao levantar
do sol. E diziam umas s outras: Quem nos revolver a pedra da porta do sepulcro?
Mas, levantando os olhos, notaram que a pedra, que era muito grande, j estava
revolvida. A ideia exegtica desta passagem : ...as mulheres, a caminho do tmulo
para ungir a Jesus, preocupavam se com um problema grande demais para elas,
porm j resolvido antes e delas terem de enfrent-lo. Esta ideia exegtica nos leva
seguinte tese: Deus maior do que qualquer problema que tenhamos de enfrentar.
Note que a ideia exegtica uma verdade fundamental da sentena, mas a
tese extrada da ideia exegtica uma verdade eterna e universal, aplicvel a tudo e
a todos.
A proposio deve ser formulada no tempo presente; no deve incluir referncias
geogrficas ou histricas; no deve fazer uso de nomes prprios, exceto os nomes
divinos. Uma tese com algumas dessas caractersticas ficariam muito embaraosas:
Assim como o Senhor chamou a Abro de Ur dos Caldeus para ir para uma terra que
desconhecida, da mesma forma Ele chama alguns de ns para irmos pregar aos
estrangeiros.

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SENTENA INTERROGATIVA E SENTENA DE TRANSIO

A proposio deve ser ligada ao sermo atravs de uma pergunta, e esta por sua
vez atravs de uma sentena de transio. Para ligar a proposio ao sermo, usa-se
qualquer um dos cinco advrbios interrogativos: por que, com o, o que, quando e
onde. Vejamos alguns exemplos: Na proposio A Vida Crist uma Vida Vitoriosa
podemos incluir a seguinte interrogativa: Quais so os motivos que n os levam a
considerar que a Vida Crist uma Vida Vitoriosa? (ou Como se faz da Vida Crist
uma Vida Vitoriosa?). Este tema poderia nos levar a uma resposta baseada em
Romanos: Por que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus
ou Por que em todas essas coisas somos mais do que vencedores.
A sentena de transio faz a transio entre a interrogativa e o corpo do
sermo. A transio para a interrogativa acima, por exemplo, poderia ser: Vejamos
cinco motivos pelos quais podemos afirmar que a Vida Crist uma Vida Vitoriosa. A
palavra motivo a palavra-chave da transio, pois toda transio deve possuir uma
palavra-chave que caracterize os pontos principais do sermo. Vrios so os motivos
que classificam a vida crist como sendo uma vida vitoriosa, e em cada diviso do
sermo deve expressar claramente esses motivos. As sentenas de Transio que
ligam as divises do sermo devem repetir a palavra-chave. Por exemplo: Vejamos
qual o primeiro motivo pelo qual devemos afirmar que a vida crist uma Vida
Vitoriosa. A estrutura homiltica seria a seguinte:

PROPOSIO: A Vida Crist uma Vida Vitoriosa

INTERROGATIVA: Quais so os motivos que nos levam a considerar que a Vida Crist
uma Vida
Vitoriosa?

TRANSIO: O texto nos apresenta cinco motivos pelo qual devemos afirmar que a
vida crist uma Vida Vitoriosa. Vejamos o primeiro motivo:

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I. PRIMEIRA DIVISO: Por que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que
amam a Deus...

TRANSIO: Vejamos o segundo

motivo...

II. SEGUNDA DIVISO: Por que em todas essas coisas


vencedores.

somos

mais

do

que

LISTA DE PALAVRAS CHAVES


Alvos, argumentos, aspectos, atitudes, causas, efeitos, evidncias, fatores, fatos,
fontes, lies, manifestaes, marcas, meios, mtodos, motivos, necessidades,
objetivos, ocasies, passos, provas, verdades, virtudes, etc. (note que as palavraschaves esto no plural).

TPICOS OU DIVISES PRINCIPAIS

As Divises so: o corpo do sermo. So as verdades espirituais divididas


em partes sequenciais, distintas, mas interligadas verdade
principal que a
proposio.

CARACTERSTICAS DAS DIVISES PRINCIPAIS

1. Devem ter unidade de pensamento.


2. Elas ajudam o pregador a lembrar-se dos pontos principais do sermo.
3. Elas ajudam os ouvintes a recordarem-se dos aspectos principais do sermo.
4. Elas devem ser distintas umas das outras.

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5. Elas devem originar-se da proposio e desenvolv-la progressivamente at o clmax
do sermo.
6. Elas devem ser uniformes e simtricas.
7. Cada diviso deve Ter apenas uma ideia ou ensino.
8. O nmero das divises deve, sempre que puder, ser o menor possvel.

Exemplo:

TTULO: O DISCIPULADO E SUAS NECESSIDADES (Cl 1:28)


I) Necessidade do Amor (SUBTTULO)

II) Necessidade da alimentao (SUBTTULO)

III) Necessidade de maturidade (SUBTTULO)

TTULO: VESTIDURAS DIFERENTES (Sf 1:8)


I) Caracterizada por uma f diferente (SUBTTULO)

II) Caracterizada por um viver diferente (SUBTTULO)

III) Caracterizada por uma esperana diferente (SUB TTULO)

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QUANTO AS ILUSTRAES

J comentamos anteriormente que podemos extrair ilustraes da Histria,


cincia, experincias pessoais, etc. Entretanto, o pregador no deve transformar-se
num mero contador de histrias. As ilustraes no devem, de maneira nenhuma, por
mais interessantes que sejam, substituir a Palavra de Deus. No se deve, em hiptese
nenhuma, ocupar o tempo todo da mensagem com ilustraes. Sabemos que so
importantes e necessrias, mas o que o pblico precisa ouvir a Palavra de Deus. Se o
pregador vai dividir o seu sermo em trs tpicos, e costuma usar uma mdia de meia
hora para a sua pregao, possivelmente uma ilustrao rpida para cada tpico ser o
suficiente. Isto no quer dizer que todo pregador seja obrigado a contar trs ilustraes
quando for pregar um sermo de trs tpicos. Muitas das vezes o pregador poder usar
somente uma ou duas ilustraes. Existe tambm o aspecto de se comear a
mensagem com uma ilustrao, que dever enfatizar bem o tema, e durante todo o
sermo, em dado momento o pregador volta a mesma ilustrao, contando-a por
partes, dando a sua concluso exatamente no momento do fechamento da mensagem.
Este aspecto de se contar somente uma ilustrao por partes, ao longo do sermo,
exige uma maior arte e tcnica por parte do pregador, mas com a prtica, o pregado
adquire a habilidade necessria para isso.

Outro fator importante no ficar enchendo linguia na ora de contar as


ilustraes. As ilustraes, em geral, devem ser contadas em poucas palavras,
rapidamente, porque causa um maior efeito assim.

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CONCLUSO

Comear e terminar bem um sermo dever de todos aqueles que so


chamados para anunciar as boas novas salvao. A concluso tecnicamente um
apelo ao tema. O pregador comea um sermo com um tema, e tem que terminar em
cima do mesmo assunto, ou tema. A concluso exatamente aonde o pregador quis
chegar com o tema. O pregador tem que levar o pblico a tomar uma posio ao final
da mensagem, e este apelo feito dentro do assunto ou tema, o qual transcorreu a
pregao. Um sermo bem estruturado tem comeo, meio e fim, obedecendo a uma
lgica durante todo o tempo.
A concluso o clmax do sermo. Na concluso o p regador deve chegar ao
seu alvo que atingir seus ouvintes e persuadi-los a praticarem e aplicarem em suas
vidas a mensagem que ouviram. a sesso do sermo onde tudo o que f oi dito
anteriormente reafirmado com mais intensidade e vigor, a fim de produzir maior
impacto nos ouvintes.

CARACTERSTICAS DA CONCLUSO

1. A concluso no apenas um anexo da mensagem, parte dela.


2. Na concluso no devem ser apresentadas novas ideias, mas apenas ser enfatizado
as j expostas anteriormente.
3. A concluso a parte mais poderosa do sermo, porque une todas as verdades
ensinadas em uma verdade nica.
4. A concluso deve ser breve.
5. A concluso pode ser uma recapitulao das ideia s expostas nas divises principais.
6. A concluso pode ser uma ilustrao.
7. A concluso poder ser a aplicao da mensagem aos aspectos prticos da vida.
8. A concluso pode ser um apelo.

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CLASSIFICAO DOS SERMES
Existem quatro tipos bsicos de sermes que podem ser classificados em:
a) Sermo Temtico
b) Sermo Textual
c) Sermo Expositivo
d) Sermo Biogrfico

O sermo diferente da homilia ou da preleo exegtica.


A homilia a exposio sequencial da passagem, versculo por versculo,
apresentando-se apenas a ideia exegtica que cada versculo contm. um
comentrio sobre uma passagem bblica, curta ou longa, explicada e aplicada versculo
por versculo, ou frase por frase. A homilia no possui estrutura homiltica.
A preleo exegtica um comentrio detalhado de um texto, com ou sem
ordem lgica ou aplicao prtica. A exegese interpreta o significado oculto da
passagem, mas a exposio apresenta ao pblico esse significado.

SERMO TEMTICO
aquele cujas divises principais derivam do tema, e no diretamente do texto
bblico. Isso no quer dizer que o tema no seja bblico, mas sim que o sermo gira em
torno do tema e no de uma passagem especfica. Porm para que o sermo temtico
seja bblico, o tema deve ser extrado da Bblia. Um tema, por exemplo, poderia ser a f
evanglica. O sermo, ento no se basearia em apenas um texto bblico, mas em
diversos versculos da Bblia, pois a palavra f se prolifera por toda a Escritura. O
sermo baseado neste tema poderia expor a f dos patriarcas, a f dos mrtires, a f
dos apstolos, e assim por diante.

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TTULO: O JOVEM NOS DIAS DE HOJE (EcI 12:1)

I) influenciado pela tecnologia moderna


II) influenciado pelas filosofias modernas
III) influenciado pela religiosidade moderna

TTULO: AS RESPONSABILIDADES DO CRISTO (II Tm 3:14 )

I) A responsabilidade com a Palavra


II) A responsabilidade com a Igreja
III) A responsabilidade com o testemunho

TTULO: FAZER DISCPULOS (Mt 28:19)

I) Envolve desejo para buscar o perdido


II) Envolve preparo para buscar o perdido
III) Envolve tempo para buscar o perdido

Muitas mensagens criativas e empolgantes partem de um sermo temtico, pois


h uma infinidade de temas que podero ser criados para a mensagem crist. O
sermo temtico nos d a possibilidade de termos sempre algo novo para pregar.
Existe, no entanto, o perigo das divagaes, pois o assunto a ser pregado, j que
deriva do tema e no do texto bblico, possvel que o pregador deixe de lado as
citaes d a Bblia. O pregador que se prope a pregar um sermo temtico, deve
atentar para o detalhe mais importante que citar a Palavra de Deus parar torna o
assunto, um sermo bblico.

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O sermo temtico tambm pode ter o seu tema extrado das palavras do prprio
versculo bblico, porm, a exposio do assunto no ser uma anlise da passagem
bblica, e sim, a discusso ir girar em torno do tema. Exemplo:

TTULO: A NOSSA CONSOLAO TRANSBORDA POR MEIO DE C


1:5)

I) Por isso a razo de nossa alegria


II) Por isso a razo de nossa esperana
III) Por isso a razo de nossa vitria

TTULO: O VOSSO TEMPO EST SEMPRE PRESENTE (Jo 7:6)

I) Com relao igreja: tempo de semear


II) Com relao ao crente afastado: tempo de reconciliao
III) Com relao ao descrente: tempo de deciso

EXEMPLO DE UM ESBOO NEGATIVO

TTULO: JESUS VIR DO MESMO MODO COMO SUBIU (At 1:1 1)

I) Jesus vir para condenar o mundo


II) O mundo ser condenado no ltimo dia
III) Muitos ficaro sem salvao
IV) A prostituta no foi condenada

RISTO (II Co

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CONSIDERAES SOBRE O ESBOO NEGATIVO:

a) O tema est timo.


b) O primeiro tpico est correto, pois est bem relacionado com o tema.
c) O segundo tpico no foi bem estruturado, pois quase idntico ao primeiro, e o
pregador ir repetir muita coisa j dita antes, no primeiro tpico.
d) Neste terceiro tpico o sermo comear a ficar cansativo, pois ser a reprise daquilo
que j foi dito nos outros dois anteriores.
c) A quarta e ltima diviso apresenta um tpico que mais uma ilustrao do que
propriamente uma diviso.
Dentro do tema citado para este esboo negativo ou errado, poderamos criar um
excelente sermo com os seguintes tpicos corretamente construdos:

TTULO: JESUS VIR DO MODO COMO SUBIU (At 1:11)

I) Vir para condenar o mundo


II) Vir para conceder galardo aos Seus servos
III) Vir para implantar o Seu Reino sobre as naes

O sermo temtico o mais simples e o mais apropriado para inserirmos nele


nossa cultura geral sobre a Histria, Cincia, Filosofia e experincias vividas por ns
mesmos ou por terceiros. Uma coisa muito significativa citarmos sempre as fontes
de onde extramos tais experincias para no deixarmos dvidas sobre a veracidade
dos fatos narrados em nossas pregaes. Exemplo:

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TTULO: CORAGEM PARA TESTEMUNHAR (At 23:11)

I) A luta santa
II) A luta rdua
III) A luta compensa

Num esboo como este citado acima, existe a possibilidade de mil e uma
ilustraes, principalmente quando entrarmos na discusso do segundo tpico e
tentarmos comprovar o porqu da luta ser rdua, citando as experincias vividas no
combate ao pecado e a incredulidade. Imaginemos quantas experincias acontecem
nas lutas nos campos missionrios, que so realmente rduas. Tambm, ao entrarmos
na discusso do terceiro tpico, podero ser contadas muitas experincias de vitrias
sobre o mundo e o pecado, cujos testemunhos demonstram ao pblico o porqu a luta
crist compensa, valendo a pena ter assim, coragem para testemunhar. As grandes
vantagens deste tipo de sermo esto na facilidade da construo do esboo e no
aspecto interessante das ilustraes. Porm, cada ilustrao dever provir de fontes
verdicas.

SUBDIVISES OU SUBTPICOS

Quando voc constri o esboo de um sermo temtico, geralmente voc divide


o tema em tpicos, no entanto, estes tpicos podero ter subtpicos ou subdivises.
Exemplo:

TTULO: O DOMNIO DO HOMEM (Gn 1:26)


I) COM RELAO AO MUNDO (SUBTTULO)
a) Ele conquista terras (SUBDIVISO)
b) Ele cria invenes (SUBDIVISO)
c) Ele cria sistemas (SUBDIVISO)

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lI) COM RELAO AO PECADO (SUBTTULO)

a) Ele advertido contra o pecado (SUBDIVISO)


b) Ele subjugado pelo pecado (SUBDIVISO)
c) Ele condenado pelo pecado (SUBDIVISO)

III) COM RELAO AO EVANGELHO (SUBTTULO)

a) Ele deve dominar o conhecimento da Palavra de Deus (SUBDIVISO)


b) Ele deve crer nas promessas da Palavra de Deus (SUBDIVISO)
c) Ele deve obedecer a Palavra de Deus (SUBDIVISO)

Podemos reparar ento que os tpicos so as divises com relao ao tema e


os subtpicos so as divises com relao aos tpicos. Dividimos ento o tema em
tpicos, e dividimos os tpicos em subtpicos.
As subdivises no precisam ser necessariamente em nmero igual para todos
os tpicos. possvel que um primeiro tpico tenha trs subdivises e os demais
tenham apenas duas ou at mesmo, mais subdivises e vice-versa.
Para o estudo bblico, o sermo com tpicos e subtpicos se toma excelente
para uma exposio completa do assunto. Durante um estudo bblico, dentro do
aspecto de um sermo com alguns tpicos e subtpicos, o uso de um quadro ou um
retroprojetor, seria um fator de grande importncia para que o pblico acompanhe as
aplicaes das divises e subdivises do sermo. Naturalmente possvel que os
nmeros de subdivises no sejam os mesmos para cada tpico.

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TTULO: ORAI SEM CESSAR (1 Ts 5:1 7)

I) O SIGNIFICADO DA ORAO:

a) dependncia do homem para com Deus


b) sintonia entre o homem e Deus
c) adorao do Homem a Deus

II) OS MOTIVOS DA ORAO:

a) A orao por si mesmo


b) A orao pelas necessidades espirituais da Igreja
c) A orao pelos enfermos
d) A orao pelos incrdulos

III) AS POSSIBILIDADES DAS ORAES:

a) possvel em qualquer lugar


b) possvel a qualquer hora
c) possvel a qualquer pessoa

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TTULO: OURO REFINADO PELO FOGO (Ap 3:18)

I) EVIDENCIADO NAS PROMESSAS MATERIAIS

a) Promessa de cura (Jr 33:6; Jr 30:17; Is 53:4)


b) Promessa de sustento (Is 41:10; Is 41:13)
c) Promessa de prosperidade (Is 58:11; Js 1:8)

lI) EVIDENCIADO NAS PROMESSAS ESPIRITUAIS

a) Promessa de ajuda angelical (Hb 1:13,14; SI 34:7)


b) Promessa de libertao (Mc 16:17; Jo 8:32)
c) Promessa de sinais (JI 2:28)
d) Promessa de derramamento do Esprito (JI 2:29)
e) Promessa de paz (Is 32:18; Jo 14:27)
f) Promessa de salvao (Jo 3:16,17)

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SERMO TEXTUAL

O sermo textual aquele cujas divises principais derivam de um texto bblico,


constitudo de uma poro mais ou menos breve das Escrituras. O tema extrado do
prprio texto, e por isso o esboo das divises deve manter-se estritamente dentro dos
limites do texto. Exemplo:

TTULO: A CARNE E O ESPRITO (Rm 8:13)

I) UM ALERTA DIVINO: ... se viverdes segundo a carne...


II) UMA CONSEQNCIA GLORIOSA: Certamente morrerei

s...

III) UM APELO DIVINO: Se pelo Esprito mortificardes as obras do corpo...


IV) UM RESULTADO GLORIOSO: ... certamente vivereis .

TTULO: A DETERMINAO DE ESDRAS (Ed 7:10)

I) ESTAVA DISPOSTO A CONHECER A PALAVRA DE DEUS: Esdras tinha disposto


no corao buscar a Lei do Senhor...
II) ESTAVA DISPOSTO A OBEDECER A PALAVRA DE DEUS: ...e para a cumprir...
III) ESTAVA DISPOSTO A ENSINAR A PALAVRA DE DEUS: ...e para ensinar em
Israel Seus estatutos e juzos.

OBS: Repare que nos exemplos citados as divises so uma anlise das prprias
palavras do texto.
Assim, de modo diferente do sermo temtico, no sermo textual o pregador se prende
o tempo todo ao texto. Em muitos casos, existem passagens na Bblia em que o
prprio texto nos fornece uma perfeita diviso, isto , as divises so as prprias
palavras do texto. Exemplo:

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TTULO: O QUE SO OS CRISTOS DIANTE DE DEUS? (1 Pe 2:9)

I) Raa eleita
II) Sacerdcio real
III) Nao santa
IV) Povo de propriedade exclusiva de Deus

CARACTERSTICAS DO SERMO TEXTUAL

1. Deve girar em torno de uma nica ideia principal da passagem, e as divises


principais devem desenvolver essa ideia.
2. As divises podem consistir em verdades sugerida s pelo texto.
3. As divises devem, preferencialmente e quando possvel, vir em sequncia lgica e
cronolgica.
4. As prprias palavras do texto podem formar as divises principais do sermo, desde
que elas se refiram ideia principal.

VANTAGENS DO SERMO TEXTUAL

Profundamente bblico.
Exige um conhecimento maior das Escrituras.
Por no ser extrado de um texto grande, podemos usar ilustraes.
Podemos usar este tipo de sermo para o doutrinamento bblico.

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SERMO EXPOSITIVO

aquele cujas divises principais se derivam do texto, e consistem em ideias


progressivas que giram em torno de uma ideia principal. O sermo expositivo, assim
como o sermo temtico e o textual, gira em torno de um tema, mas na mensagem
expositiva o tema extrado de vrios versculos em vez de um nico. Por isso mesmo
os vrios versculos de uma passagem que do origem ao tema nico do sermo
devem ser uma unidade expositiva. O sermo expositivo se baseia em uma poro
extensa das Escrituras.

Pode ser alguns versculos ou um captulo inteiro, at mesmo um livro. Exemplo:

TTULO: A ORAO SACERDOTAL DE CRISTO (Jo 17:1-26)

I) OS MOTIVOS DA ORAO POR SI PRPRIO

a) O pedido de glorificao (Vs. 1, 5)


b) O reconhecimento de sua autoridade (V. 2)
c) A definio de vida eterna (V. 3)
d) A misso cumprida (V. 4)

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II) OS MOTIVOS DA ORAO PELOS DISCPULOS

a) Os discpulos eram vidas que lhe pertenciam (V. 6)


b) Os discpulos eram conhecedores da Palavra (V. 8)
c) Os discpulos creram no Filho de Deus (V. 8)
d) A proteo amorosa divina (V. 11)
e) Os discpulos no eram do Mundo (V. 14)
f) O dio do Mundo contra os discpulos (V. 14)
g) A santificao dos discpulos (Vs. 17-19)
h) Os futuros discpulos (V. 20)
i) A unio dos discpulos com Deus (Vs. 21-23)
j) Um lugar garantido na glria (V. 24)
k) A continuao da obra (V. 26)

No sermo expositivo, apesar da apresentao de um texto longo, existe uma relao


progressiva de ideias contidas na passagem bblica.

TTULO: O SALMO DOS ATRIBUTOS DE DEUS (SI 139)

I) Sua oniscincia (Vs. 1-4)


II) Sua onipresena (Vs. 7-9)
III) Sua onipotncia (V. 10)
IV) Seu poder criador (Vs. 13, 14)

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V) Seu controle sobre a vida (Vs. 15-17)
VI) Seu pensamento inatingvel (Vs. 17, 18)
VII) A santidade de Seu nome (V. 20)
VIII) Sua condio para mudar o corao humano (Vs.

23, 24)

Os sermes expositivos, alm de doutrinrios, do timas mensagens biogrficas. Eis


alguns temas para mensagens biogrficas:

a) Moiss, o libertador.
b) Abrao, o missionrio.
c) Jac, o suplantador.
d) Davi, o homem segundo o corao de Deus.
e) Jesus, o filho de Deus.
f) Pedro, aquele que negou o filho de Deus.
g) Paulo, o perseguidor.

Os sermes expositivos tambm nos proporcionam timas mensagens profticas. a)


Isaas, o profeta messinico.

b) Jeremias, o profeta choro.


c) Daniel, o profeta apocalptico.
d) Jonas, o profeta rebelde.
e) Ageu, o profeta da reconstruo.

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Quando pregamos um sermo expositivo, praticamente no existe espao para as
muitas ilustraes que podemos usar, pois praticamente est amos pregando um sermo
temtico. Ambos os sermes, textual e expositivo, tem tanto o tema como as divises,
extrados do texto bblico, sendo possvel ento, no sermo textual o uso de ilustraes,
j que ele baseado numa pequena poro da Bblia. No sermo expositivo, visto que
baseado numa poro mais ou menos, extensa da Bblia, fica praticamente
impossibilitado o uso de ilustraes (naturalmente h excees), no havendo
possibilidades para divagaes, j que este tipo de mensagem uma exposio
completa do trecho bblico.
O sermo expositivo recomendado para o estudo bblico e a Igreja depende
deste tipo de sermo como alimento espiritual para conhecimento d as Escrituras e
fortalecimento na Palavra.

DIFERENA ENTRE SERMO EXPOSITIVO E TEXTUAL

No sermo textual as divises principais oriundas d o texto so usadas como


uma linha de sugesto, isto , indicam a tendncia do pensamento a ser seguido no
sermo, permitindo ao pregador extrair as subdivises ou ideias de qualquer parte das
Escrituras. J no sermo expositivo o pregador forado a extrair todas as subdivises
e, claro, a diviso principal, da prpria passagem que pretende explicar ou expor.

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SERMO BIOGRFICO

um tipo especfico de sermo que tem por objetivo expor a vida de algum
personagem bblico como modelo de f e exemplo de comportamento.

CONSELHOS PRTICOS NO PREPARO DA MENSAGEM

1 - Leia muitas vezes o texto.


2 - Reproduza o texto com as suas prprias palavras .
3 - Observe os contextos imediato e remoto.
4 - Pesquise as circunstncias histrico-culturais.
5 - Anote particularidades.
6 - Faa o esboo.
7 - Selecione ilustraes.
8 - Determine uma concluso especfica ao assunto proposto.
9 - O pregador deve variar o tom de sua voz ao pregar do plpito o seu sermo. (Um
sermo pregado num mesmo tom de voz (o tempo todo baixo ou o tempo todo alto),
leva o ouvido do auditrio a cansar-se. A oscilao da tonalidade da voz (Ora baixo, ora
alto num mesmo sermo), leva o pblico a despertar-se de repente, e voltar a ateno
de novo para as palavras do pregador).

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CARACTERSTICAS IMPORTANTES DO SERMO

1. DISCUSSO

A discusso o desenvolvimento das ideias contidas nas divises do sermo. A


fonte principal para a discusso deve ser a Bblia, mas no errado o pregador recorrer
a outras fontes, desde que sejam confiveis. Essas fontes podem ser citaes de
revistas ou jornais, poesias, letras de hinos ou provrbios da sapincia popular. Fontes
histricas tambm so de grande valia para a discusso, conforme a natureza do
sermo.

2. ILUSTRAO

o processo de explicar algo desconhecido pelo conhecido. a exposio de


um exemplo que torna claro os ensinamentos do sermo.
A ilustrao pode ser uma parbola, uma alegoria, um testemunho ou uma
histria (ou uma estria). Deve ser enfatizado que a ilustrao no a parte mais
importante do sermo, mas sim a explanao do texto. A parte mais importante a
interpretao do texto, pois o alvo do sermo torn-lo conhecido do pblico, e a
ilustrao se presta a essa tarefa.

3. APLICAO

A aplicao o processo mediante o qual o pregador aplica a verdade espiritual


do sermo vida dos seus ouvintes, a fim de persuadi-los a uma reao favorvel
mensagem. Em outras palavras a aplicao e persuaso das palavras do pregador;
a palavra dirigida ao corao. Na pregao o pregador fala a mente das pessoas, a fim
de que meditem nas palavras que esto ouvindo, mas na aplicao o pregador fala ao
corao, a fim de que pratiquem as palavras ouvidas. A aplicao a meditao posta
e m prtica.

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4. APELO

O apelo o processo de requerer do auditrio uma resposta positiva acerca do


que foi explanado. O apelo uma invocao feita aos ouvintes para que recebam os
ensinamentos expostos na pregao.
Deve ser enfatizado que a prpria pregao j em si um apelo. O verdadeiro
apelo feito pelo Esprito Santo. Ele chama e invoca os homens para que ouam a Sua
Palavra, e quando estes se voltam para Ela, demonstram sua f nas palavras que
ouviram. As Escrituras afirmam que a f vem pelo ouvir da Palavra de Deus, portanto a
exposio da Palavra o apelo que o Esprito Santo dirige aos homens para que
ouam, creiam e a recebam a Palavra em seu corao. Isto no impede, entretanto que
se faam a pelos plateia de forma visual, por meio de um levantar de brao ou
solicitando ao ouvinte que v frente da congregao. Deve-se, no entanto, entender
que esses fatos no se constituem na concretizao do apelo, e, portanto, deve este
tipo de apelo, ser usado com moderao.

IMPORTANTE: O sermo expositivo considerado, pelos pregadores mais


proeminentes, o melhor tipo de sermo. Ele possui uma srie de vantagens sobre os
outros tipos. Uma dessas vantagens que, justamente por se basear em uma poro
extensa das Escrituras, possvel obter diversas aplicaes de um mesmo texto.

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Vejamos como exemplo o texto de Mateus 14:14-21

EXEMPLO 1

Este exemplo enfoca os atributos de Jesus


TTULO: NOSSO SENHOR SINGULAR

I. A COMPAIXO DE JESUS

a) Demonstrada em seu interesse pela multido (V. 1 4)


b) Demonstrada em seu servio multido (V. 14)

II. A TERNURA DE JESUS

a) Demonstrada em sua resposta graciosa aos discpulos (Vs. 15, 16)


b) Demonstrada em seu trato paciente com os discpulos (Vs. 17, 18)

III. O PODER DE JESUS

a) Manifesto na alimentao da multido (Vs. 19-21)


b) Exercido mediante o servio dos discpulos (Vs. 14-21)

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EXEMPLO 2

Este exemplo enfoca a mesma passagem


de
nossas
necessidades

tendo Cristo como

o Supridor

TTULO: VEJA DEUS OPERAR

I. CRISTO SE INTERESSA POR NOSSAS NECESSIDADES

a) Tem compaixo de ns em nossas necessidades (Vs. 14-16)


b) Ele nos considera em nossas necessidades quando outros no se importam conosco
(Vs.
15, 16)

II. CRISTO, AO SUPRIR NOSSAS


SE
R ESTRINGE PELAS
CIRCUNSTNCIAS

NECESSIDADES,

a) Ele no se restringe por nossa falta de recursos (Vs. 17, 18)


b) Ele no se restringe por qualquer outra falta (V . 19)

III. CRISTO SUPRE NOSSAS NECESSIDADES

a) Supre nossas necessidades com abundncia (V. 20)


b) Prov muito mais do que o suficiente (Vs. 20, 21)

NO

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EXEMPLO 3

Este exemplo enfoca a mesma passagem sob o ponto de vista de nossos


problemas

TTULO: RESOLVENDO NOSSOS PROBLEMAS

I. S VEZES NOS CONFRONTAM OS PROBLEMAS

a) Problemas de grandes propores (Vs. 14, 15)


b) De natureza imediata (V. 15)
c) De soluo humana impossvel (V. 15)

II. CRISTO
PROBLEMAS

ABUNDANTEMENTE

CAPAZ

DE

SOLUCIONAR

NOS

a) Sob a condio de que lhe entreguemos nossos recursos limitados (Vs. 16-18)
b) Sob a condio de que lhe obedeamos sem questionar (Vs. 19-22)

SOS

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EXEMPLO 4

Este exemplo enfoca a f em relao com a necessidade humana

TTULO: RELACIONANDO A F COM A NECESSIDADE HUMANA

I. O DESAFIO DA F
a) O motivo do desafio (Vs. 14, 15)
b) A substncia do desafio (Vs. 14, 15)

II. A OBRA DA F
a) O primeiro ato de f (Vs. 17, 18)
b) O segundo ato de f (Vs. 19)

III. A RECOMPENSA DA F
a) A bem-aventurana da recompensa (V. 20)
b) A grandeza da recompensa (Vs. 20, 21)

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CULTO E MSICA

AS BASES ESPIRITUAIS DO CULTO CRISTO

Imagem meramente ilustrativa.


Psiclogos e socilogos debatem a procura da razo porque o homem adora.
A antropologia e a arqueologia descobrem em todas as civilizaes a presena
da religio e do culto. Supem ser isto resultado do medo, do instinto gregrio, do
desconhecimento do futuro etc. Numa coisa todos concordam: o homem um ser
adorador, tem esprito religioso, adora.
Mas, quando afirmamos isto, outra batalha se forma: qual a adorao
verdadeira? Existe um lugar, uma fonte, um modo de adorar verdadeiros? Existe
adorao falsa?
Era nestas interrogaes que a alma da mulher samaritana se debatia. Ela
estava presa ao pecado do adultrio, presa confuso religiosa.
Na sua poca, a babel religiosa, existia.
Ela confessa: Nossos pais adoravam neste monte (Samaria), vs (Judeus)
dizeis que em Jerusalm que se deve adorar. Ela poderia dizer mais: ns
aceitamos somente o Pentateuco como livro sagrado e vs dizeis que os salmos e os
profetas tambm o so.
Afinal, o que se deve seguir?
Qual a verdadeira religio?

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No poucos de ns passamos pelas mesmas angstias d aquela mulher. Mas,
graas a Deus que ela encontrou-se com o Senhor Jesus. E a conversa que teve com
o nosso mestre vem respondendo, h dois milnios, estas interrogaes espirituais.
Em sua conversa com a mulher, Jesus apresentou: AS BASES ESPIRITUAIS
DO CULTO CRISTO.

NO TEM UM LUGAR ADORATIVO

Podemos afirmar que hoje, ligar a verdadeira adorao a algum lugar da terra
superstio. Jesus disse: A hora vem quando nem neste monte, ne m em Jerusalm,
adorareis o Pai. A verdadeira adorao de um Deus Esprito, e nesta condio limitar
a divindade ir de encontro Sua eterna e infinita natureza.
Deus no tem um tmulo sagrado, nem uma Aparecida do Norte, nem uma
Roma, nem uma Ftima, nem uma Jerusalm. Ele no se prende rua tal, nmero tal;
no tem lugar, gruta, nem cidade. Nem seu poder, nem sua pessoa se limitam a um
pedao de pau, nem a um dolo de ouro, prata ou barro. No propriedade particular
da igreja tal e nem monoplio de organizao nenhuma. Deus Esprito e Ele por
Jesus Cristo e pelo Santo Esprito, se coloca no interior do homem e a
adorado, servido, e trabalha esteja este homem no ventre de um peixe, no fundo do
mar, pisando no solo da lua, ou presente num templo.
A superstio busca lugar, dolos, smbolos, amuletos, coisas ungidas, centros
peregrinativos, gurus, missionrios, bispos e reverendos. Mas o louvor cristo busca
adorar em Esprito e em verdade.

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NO REFLEXO DO CERIMONIALISMO

Deus Esprito e quer adorao em Esprito.


O louvor cristo espiritual. O cerimonialismo visa sensao. Procura
impressionar. O homem adora a liturgia, o brilho, a festa e as emoes. O
cerimonialismo se estabelece num culto rgido de gestos ensaiados ou num culto
carismtico de danas, palmas e sensaes. Mas Jesus afirma que o louvor cristo
no se prende a aparatos religiosos. Quando Ele esteve presente na festa da
dedicao, no instante da cerimnia do derramamento de gua pelos sacerdotes, Ele
se ps de p em lugar de destaque e proclamou: Quem tem sede, venha a mim e
beba (Joo 7:37). S nEle encontramos a satisfao que o cerimonialismo jamais
poder oferecer.
O louvor verdadeiro no produto fabricado por gestos sacerdotais ou
pastorais, nem nas palavras mecanizadas de oraes repetitivas; nem resultado de
frases e gestos exorcizantes ou expresses corporais. a aproximao da alma na
sua simplicidade e que, por meio de Jesus Cristo, pelo Esprito Santo, se chega a
Deus e, bebendo da gua da vida, encontra satisfao, jamais achada nos gestos
ensaiados ou espontneos dos homens.

NO VEM DE DEDUES LGICAS

Os samaritanos no aceitavam a plenitude bblica. S criam no Pentateuco. Eis


aqui o erro deles. Tinham abandonado a Bblia. A confuso entrara em suas mentes.
Jesus mostrou que o louvor revelado pelo Pai. A adorao verdadeira no fruto da
criatividade, no carece de sanes doutorais, nem precisa de endosso humano. No
tem que ser fruto de concluso lgica.

TEM QUE SER CRISTOCNTRICO

A adorao um ato divino humano. o encontro do eterno com o passageiro.


Do infinito com o finito. Do Espiritual com o carnal, de Deus com o homem.

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No culto, no louvor, Deus e o homem se encontram. Por isso deve haver um
mediador Deus-Homem. Um homem verdadeiro e um Deus verdadeiro devem mediar o
louvor. Este perfeito homem, perfeito Deus, Jesus Cristo. A mulher sabia que,
quando viesse o Messias, tudo seria solucionado.
Jesus se apresentou como sendo o que estava por vir. Ele mesmo disse:
Ningum vem ao Pai seno, por mim (Jo 14.6).
impossvel o louvor sem a mediao de Jesus Cristo. Tentar adorar a Deus
sem estar em comunho com Jesus condenao assegurada.

TEM QUE SER UNIVERSAL

A Bblia diz que os discpulos voltaram e se admiraram que Jesus estivesse


conversando com uma mulher, e ainda samaritana.
Religies racistas e preconceituosas no podem ter o louvor verdadeiro. Deus
no tem etnias privilegiadas. Agora, sob a dispensao do Evangelho da graa, todos
os povos, lnguas, tribos e naes so admitidos ao culto verdadeiro.
Devemos fugir de religies segregarias e acepcionistas; elas ignoram a graa de
um Deus de amor, pois, em Cristo no h homem, mulher, brbaro, cita, sbio ou
inculto, somos em Cristo, todos admitidos ao seu culto.
No cremos em religies fascistas, bairristas, onde se defende a guetificao
cultural, regional, ignorando o carter universal do culto cristo. No louvor cristo,
todos os povos da terra so, por meio de Jesus, recebidos pelo Pai, que no faz
acepo de pessoas.

TEM QUE SER TRANSFORMADOR

A mulher, aps o encontro com Jesus Cristo, teve sua vida mudada. Abandonou
a prostituio e se tornou uma missionria. O vero louvor eleva o carter de quem
adora. Fala mente, ao corao, vontade e ao esprito.

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No existe no louvor cristo aquela histria de que o culto terminou. H um
prosseguir adorativo na vida missionria, transformada e transformadora. O louvor
cristo se faz presente dia-a-dia na obedincia, em casa; no respeito, na igreja; na
lealdade, no trabalho; na fidelidade, no amor; no cuidado, em tudo. O louvor ato
vitalcio. Quando os homens vm ao louvor se realmente adoram no voltam os
mesmos! O louvor cristo fortalece o carter, restabelece a f, santifica o esprito.

OS ADORADORES SO PROCURADOS POR DEUS

Jesus disse mulher samaritana que Deus busca seus adoradores! Vivemos
sob a influncia do Marketing da propaganda. Sabemos que boa divulgao resulta em
bom (nmero) auditrio. Encher os templos constitui, hoje, prova de bons ministros.
Apelaes, shows, estrelas... e a igreja est uma bno!
Cheia... cheia... Mas Jesus disse que o Pai quem procura seus adoradores,
so escolhas divinas: No fostes vs quem me escolhestes a mim, pelo contrrio eu
vos escolhi. A verdadeira adorao a prestada por aqueles que o Esprito Santo
rene na pureza da busca sincera, do louvor verdadeiro.

A BASE BBLICA DO CULTO CRISTO

A confisso de f adotada pela igreja, afirma que o objetivo principal da vida


humana a glorificao de Deus e o alegrar-se nEle. Isto faz do Culto o ato mais
importante, mais relevante, mais glorioso na vida do homem (Karl Ba rth). Contudo,
quantos crentes sabem distinguir entre a verdadeira e a falsa adorao? Ser que voc
tem cultuado de um modo que agrada a Deus? A base da sua adorao o ensino
bblico ou a experincia humana?

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O VOCABULRIO BBLICO

Para alcanarmos uma viso correta sobre o culto cristo, devemos examinar alguns
termos usados pelos escritores bblicos:

1. Latrea

Seu significado principal servio ou culto. Denota o servio prestado a Deus, pelo
povo inteiro e pelo indivduo, tanto externamente no ritual, como internamente no
corao. Em outras palavras o servio que se oferece divindade atravs do Culto
formal, ritualstico e atravs do oferecimento integral da vida
(x 3:12; 10:3; 7-8; Dt 6:13; Mt 4:10; Lc 1:74; 2:3 7; Rm 12:1).

2. Leitourga

Composto de duas palavras gregas, povo ( Ias ) e trabalho ( rgon), significa


servio do povo. No Velho Testamento, aplicava-se ao servio oferecido a Deus pelo
Sacerdote, quando apresentava o holocausto sobre o altar de sacrifcios (Js 22:27; 1 Cr
23:24, 28). No Novo Testamento, aplica-se essencialmente ao servio que Cristo
oferece a Deus, pois ele o nosso Liturgos (Hb 8:2, 6). Em suma, Liturgia o ser
vio que o pastor e toda a igreja oferecem a Deus semelhana do servio realizado
por Jesus
(Rm 15:16; Fp 2:17; At 13:2).

3. Proskunein

Originalmente, significava beijar. No Velho Testa mento significa curvar-se, tanto


para homenagear homens importantes e autoridades (Gn 27:29, 1 Sm 25:23), como
para adorar a

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Deus (Gn 24:52; 2 Cr 7:3; 29:29; SI 95:6). No Novo Testamento, denota
exclusivamente a adorao que se dirige a Deus (At 10:25-26; Ap 19:1 0; 22:8-9). Em
seu emprego absoluto, significa participar do Culto Pblico, fazer oraes, entoar
hinos e adorar (Jo 12:20; At 8:27; 24:11; Ap 4:8-11; 5:8-10; 19:1-7). Esta adorao
compreende o ato externo e a atitude interna correspondente.

4. Outros termos

Os vocbulosEusebia (piedade) e Thresfeia (religio), aparecem no Novo


Testamento para expressar a conduta do adorador (2 Tm 3:12; Jo 9:9-35; At 26:5; Tg
1:26). Quem adora mostra a sua devoo atravs de uma vida piedosa.

EMBASAMENTO TEOLGICO

A adorao crist se fundamenta na Nova Aliana (Hb 8). Est franqueada


ao crente a comunho com Deus, pelo novo e vivo caminho aberto
por
Jesus
Cristo (Hb 10:19-22). Portanto, ofereamos sempre por Ele (Jesus Cristo) a Deus
sacrifcio de louvor (Hb 13:15a).
Em todo Novo Testamento temos informaes importantes sobre o culto:

1. Mediador do Culto
O Culto Cristo mediado por Jesus Cristo, o sumo sacerdote que se identifica com
os adoradores
(Hb 2:12, 13; 16-18; Jo 17:24; Mt 18:20).

2. Sacerdote
Cristo fez de seus seguidores sacerdotes de Deus, isto , pessoas cujo culto, Deus
aceita (Ap 1:5,6; 5:8-10; 1 Pe 2:9).

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3. Reverncia
O Culto Cristo no deve ser profanado, mas ofereci do com reverncia e temor (Hb
10:28-31; 12:28-29).

4. Natureza do Culto
O Culto Cristo, no meramente um evento sociocultural (Hb 4:16; 1 Jo 1:5-10).

OS PR-REQUISITOS DO CULTO

O cumprimento de um ritual no basta para que haja culto. indispensvel a


aceitao, por Deus do culto oferecido. Deus estabelece condies para aceitar a
adorao de homens. A ignorncia dessas condies, ou sua violao, transforma o
ritual em exerccio unilateral enervante com srias consequncias para os
participantes (Boanerges Ribeiro).
Vejamos os pr-requisitos do culto sem os quais no alcanamos comunho com
Deus, ao contrrio provocamos a Sua ira:

1. F (Hb 10:38; 11:6)


2. Envolvimento total da vida (Rm 12:1-2; Mc 12:30; Lc 10:27)
3. Deve ser dirigido a Deus (Mt 4:10; 6:6; Hb 13:15)
4. Modelado pelo ensino bblico (Mt 15:9; Hb 4:12-13; Hb 12:28)
5. Mediado por Cristo (Hb 9:12, 24-28; 10:19)

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A NECESSIDADE E ESSNCIA DO CULTO

O tdio religioso sempre foi um dos maiores inimigos do Cristo, no que se


refere sua vida espiritual. O tdio um estado mental resultante do esforo para
manter interesse por uma coisa pelo qual no temos o mnimo interesse. Por exemplo:
participar de uma escola dominical, quando o nosso desejo era estar na praia. Este fato
tem levado a igreja, em nossos dias, a oferecer certos atrativos ao povo, no que tange
ao culto. Em muitos lugares raramente possvel ir a uma reunio cuja nica atrao
seja Deus. S se pode concluir que os filhos de Deus esto entediados dEle, pois
preciso mim-los com pirulitos e balinhas na forma de filmes religiosos, jogos e
refrescos (A. W. Tozer) . Por esta razo, propomo-nos discutir a necessidade e a
essncia do culto.

A NECESSIDADE DO CULTO

O culto necessrio pelas seguintes razes:

1. Finalidade do Homem
No culto, o homem acha a razo da sua existncia. Ele foi criado para a adorao. O
fim supremo e principal do homem glorificar a Deus e goz-lo para sempre. Fora da
posio de adorador de Deus, o homem no encontra o sentido para vida (leia 1 Co
10:3 1; Rm 11:36).

2. Obedincia
O culto foi institudo e ordenado por Jesus Cristo. Como diz Karl Barth: Na adorao,
no somos chamados a expressar nossas necessidades ou possibilidades, mas sim a
obedecer. Quando a igreja se rene para louvar, orar, pregar a Palavra e celebrar os
sacramentos, ela simplesmente obedece (Mc 16:15 -16; At 1:8; 1 Co 11:24, 25; At
20:7).

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3. O Esprito Santo
O culto suscitado e expresso pelo Esprito Santo. A salvao provoca adorao (At
10:46). O perdo restaura a capacidade de adorar, anteriormente perdida por causa
do pecado. Veja alguns exemplos: (Lc 5:25; 13:13; 17:15; 18:43; 1 Co 12:3 e 2 Co
1:22).

4. Utilidade
O culto til. Ele tem utilidade didtica, sociolgica e psicolgica. No ato do culto
aprendemos a ser cristos. Ele a escola por excelncia do cristo. No culto h
tambm coeso, integrao e comunho pessoal (1 Co 10:17; At 2:42-47). Por fim, o
culto traz paz, descanso e cura para a alma dos fiis.

A ESSNCIA DO CULTO

Em meio s mltiplas maneiras de cultuar, h um elemento imprescindvel


adorao: o AMOR. A essncia da adorao o amor. totalmente impossvel adorar
a Deus sem am-lo. E Deus nunca se satisfez com menos que TUDO. Ama rs o
Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de toda a tua fora (Dt
6:5; Mt 22:37). Sem o incentivo do amor por Deus, o culto no passa de palha, pura
casca, isento de qualquer valor. Pode at se tornar em culto a satans (Russel
Shedd). Afirmamos, entretanto, que o culto verdadeiro requer amor de todo o corao,
amor integral da mente e todo o nosso esforo.

1. Amor de Todo Corao


Para o Hebreu, o Corao considerado a sede da mente e da vontade, bem como
das emoes. O termo Alma refere-se fonte da vida e vitalidade (Gn 2:7,19), ou
mesmo o prprio ser. Estes dois termos indicam que o homem deve amar e adorar a
Deus sem qualquer reserva em sua devoo. no corao humano que Deus se revela
(At 16:14; 2 Co 4:4,6). , portanto com o corao que devemos expressar nosso amor
por
Ele.

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2. Amor Integral da Mente
A adorao envolve tambm o exerccio da mente. Diania , em grego,
significa a capacidade de pensar e refletir religiosamente (1 Jo 5:20; Ef 4:18; Mt 24:15).
Este entendimento ddiva divina (Lc 24:25; Ef 1:17,18).Portanto, a adorao deve
ocupar a mente, de maneira a envolver a meditao e conscincia do homem. Em
Romanos 12:2, Paulo estabelece que o culto cristo deve ser racional ( LOGIKEN
LATREA ). Amar a Deus com entendimento um desafio para o crente (Mc 12:30).

3. Amor que Exige Todo Nosso Esforo


Na adorao crist, Deus exige ser amado com toda a fora do adorador (Mc
12:30; Lc 10:27 e Dt 6:5). O termo Fora (Ischuos) se refere fora e poder de
criaturas vivas (Hb 11:34); exige-se que o cristo gaste todas as suas energias fsicas
em atos de amor por Deus (Rm 12:1; 2 Co 2:15,16). O amor a Deus expressa-se no
servio prestado por meio do corao (1 Co 13:3). Portanto, amar a Deus com Toda a
fora representa gastar a vida e energia unicamente com expresses de lealdade e
afeio a Deus.

OS ELEMENTOS DO CULTO
Os elementos do culto so os meios usados pelo adorador para expressar o
culto. So as formas e funes por meio das quais a recepo e a ao litrgica se
efetivam e, mediante sua cooperao orgnica, suscitam e expressam o evento cultual
(O. Haendler).
Os principais elementos de culto so: a Bblia, a o rao, a msica, os
sacramentos e as ofertas.
O Catecismo de Heidelberg, redigido por Zacarias Ursino e Gaspar Oliviano,
publicado em 1563 e usado pelas Igrejas Reformadas, diz que o cristo deve
frequentar assiduamente igreja, para ouvir e aprender a Palavra de Deus, participar
dos sacramentos, invocar publicamente ao Senhor e contribuir para as necessidades.
Reflitamos, portanto, sobre os elementos do culto e a sua utilizao hoje.

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A BBLIA SAGRADA
A Bblia a Palavra de Deus. Ela o
elemento mais importante do culto
cristo, pois todo ato cristo de
adorao sustido pela Palavra de
Deus. Sem ela o culto esvaziar-se-ia de
sua substncia e perderia o trao que o
separa de um culto no cristo (J. V.
Allmen). As verdades bblicas devem
modelar o ato de culto, bem como as
ideias e o comportamento do adorador (1
Sm 15:22-23; Mt 15:9).
Imagem meramente ilustrativa.
A Bblia aparece no culto sob diversas formas. As principais so a leitura (individual,
conjunta e alternada), a pregao, o canto (congregacional, coral, conjuntos e solos)
e as saudaes e bnos pastorais (1 Tm 4:13; 1 Ts 5:27 ; Ap 1:3; 1 Co 11:23-29;
Lc 4:16-30; 2 Co 13:13).

A ORAO

Orar cumprir uma ordem do Senhor (Lc 18:1 e 1 Ts 5:17). A orao


indispensvel ao cristo, que deve pratic-la individualmente e coletivamente (Mt 6:5-8
e At 12:12). A orao o privilgio supremo dos cristos, concedido por Deus ao
elev-los categoria de filhos. A orao s possvel dentro da famlia de Deus: o
exercer os direitos de filhos no contexto dessa famlia (Rm 8:15 e Gl 4:6). Os filhos so
herdeiros, participantes responsveis, por conseguinte, de toda a economia da famlia.
Na famlia do Pai os filhos tm o direito de tomar a palavra. A orao , portanto, a
autorizao que Deus d a que os filhos digam o que tm a dizer com referncia aos
assuntos que a eles dizem respeito (citado por V. Allmen).
A Bblia nos ensina que a orao faz parte do culto particular e pblico. As
oraes nas reunies da igreja devem ser uma constante hoje, como foi no passado
(At 1:14; 4:24; 12:5; 21:5; Lc 1:10; Mt 18:19). As mesmas devem ser dirigidas a Deus
(Mt 4:10), por meio e em nome de Jesus Cristo (Ef 2:18; Hb 10:19), acompanhadas
de humildade e ao de graas (Gn 18:27; Fp 4:6; Cl 4:2). Podem ser feitas em
silncio e audivelmente, nas posturas diversas (Mc 11:25; At 20:36; Mt 26:39).

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A MSICA

A msica tambm se destaca como um elemento indispensvel ao culto. A igreja


sempre usou hinos e cnticos na expresso do seu culto (Rm 15:9 ; 1 Co 14:15; Ef
5:19; Cl 3:16; Tg 5:13; Ap 5:9; 14:3; Mt 26:30).
O professor Bill Ichter, autoridade em msica, descreve algumas caractersticas da
msica que deve ser usada na igreja:

1. Quanto Expresso
Deve expressar uma verdade bblica.

2. Quanto Doutrina
Deve expressar doutrinas corretas.

3. Quanto Devoo
Deve ser caracteristicamente devocional.

4. Quanto Forma
Deve possuir boa forma literria.

5. Quanto ao Estilo
Deve ter um bom estilo musical.

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6. Quanto Ocasio
Deve ser apropriada ocasio em que estiver sendo usada.

7. Quanto ao Uso
Deve ser adaptada ao uso da congregao.

8. Quanto ao Alcance
Deve ser apropriada e ao alcance da capacidade dos cantores.

O apstolo Paulo nos revela que msicas nas igrejas devem ser: salmos, hinos
e cnticos espirituais, entoados para o louvor a Deus e a edificao mtua dos irmos
(Cl 3:16).

OS SACRAMENTOS

Os sacramentos so santos sinais e selos da Graa, imediatamente institudos


por Deus, para representar Cristo e os seus benefcios e confirmar o nosso interesse
nEle, bem como para fazer uma diferena visvel entre os que pertencem igreja e o
resto do mundo, e solenemente obrig-los ao servio de Deus em Cristo, segundo a
sua palavra (C. F, cap. XXVII, 1). Esta definio nos mostra que o sacramento um
sinal externo de uma graa interna.
H somente dois sacramentos institudos por Jesus: o Batismo e a Santa Ceia
(Mt 28:19 e 26:26-30). Ambos devem ser celebrados publicamente administrados
somente pelos pastores ordenados (Hb 5:4).

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OFERTRIO

Atualmente, no Brasil, os evanglicos so questionados quanto contribuio


financeira para as igrejas. H uma razo bvia: a proliferao de igrejas que
comercializam bnos.
Muitos perguntam: verdade que na sua igreja todo s devem dar 10% do
salrio ao Pastor?
Isso nos leva a explicar, que o ato de ofertar ou contribuir faz parte do culto. O
ofertar sempre foi um elemento integrante da adorao a Deus e uma expresso de
fidelidade (Dt 12:4-7; Ml 3:10; Mc 12:41-44; 2 Cr 8:12-18; Hb 13:16).
Ningum se iluda: o reino de Deus no se edifica com dinheiro, mas com
pessoas. Aps o novo nascimento, contudo, no devemos deixar de dar o dzimo. No
a igreja que precisa de dinheiro, como s vezes dizemos. Ns que precisam os
trazer dinheiro igreja: nosso progresso espiritual depende disso 2 Co 9:5,10 ( B.
Ribeiro).
Em suma, ofertar cultuar e cultuar ofertar.

O LUGAR E O TEMPO DO CULTO

Alfred Thomas afirmou: Bancos vazios no templo do senhor significam


coraes vazios, lares vazios da verdadeira religio, com a irreverncia do domingo, e
a consequente runa espiritual.
Isto correto e reflete uma dura verdade: o no reconhecimento do senhorio de
Jesus Cristo no tempo e no espao. Eu sou o Alfa e o mega, o primeiro e o ltimo, o
princpio e o fim (Ap 22:13). ... tudo foi criado por meio dele e para ele (Cl 1:16b).
Jesus o Senhor de tudo.
Sem domingo, nenhuma adorao; sem adorao, nenhuma religio; sem
religio, nenhuma moral; sem moral, ento, o qu? (Craword Johnson).
Vejamos o que nos ensina a Bblia, sobre a santificao do espao e do tempo.

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O LUGAR DO CULTO

Os lugares de culto so lugares santos, separados p ara um fim especfico, a


saber, o de tornar-se palco da presena de Cristo, o lugar do encontro entre o Senhor e
o Seu povo. Geralmente, por deciso da Igreja, um lugar planejado, construdo e
separado para o servio divino. O sucessor de Zunglio, H. Bullinger comentando o
assunto diz: dedica-se a Deus e aos usos sagrados, ou em outras palavras, os separa
do uso comum para destin-los e vot-los, segundo a vontade de Deus, a um uso
singular e sagrado.
A Confisso Helvtica Posterior, falando sobre os lugares de culto, diz: Ora,
como cremos que Deus no habita em templos feitos por mos humanas, tambm
sabemos que os lugares dedicados a Deus e ao Seu servio no so profanos, mas
sagrados, por causa da Palavra de Deus e do uso de coisas santas a que so
destinados ; e os que frequentam tais lugares devem comportar-se com todo decoro e
reverncia, lembrando que esto num lugar santo, na presena de Deus e dos seus
santos anjos.
Obviamente, necessrio evitar toda superstio. No devemos transformar o
lugar de culto num espao tabu e, nem tampouco, achar que se possa fazer seja l o
que for no lugar de culto. A dedicao de espao para o culto inevitvel enquanto
nos acharmos neste mundo. No somente temos testemunhos nesse sentido no Velho
Testamento (Dt 12:5,11; 15:20; 1 Rs 5:5), mas tambm indcios de que a Igreja usou
espaos separados, desde o momento em que se lhe tornou possvel a construo de
lugares de culto.
Teologicamente, importante estabelecer alguns pressupostos:

1. O Novo Testamento
Sob a Nova Aliana, o Senhor no escolheu um lugar especfico para a manifestao
da sua presena (Jo 4:20-24).

2. O Templo no Novo Testamento


A partir do Pentecostes, a IGREJA, o povo de Deus , torna-se o templo (1 Co 3:16;
Ef 2:20-22; 1 Pe 2:4-10). No somente a Igreja na sua dimenso comunitria, mas
cada membro individualmente um templo, dedicado a proclamar, a refletir e a louvar
o seu Senhor (1 Co 6:19s).

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3. O lugar do Culto
O lugar do culto cristo a Igreja reunida, em nome do Senhor Jesus (Mt 18.20). A
Teologia do Velho Testamento j mostra que o lugar por excelncia da presena de
Deus e, consequentemente, o lugar de culto, o povo que invoca o seu nome. E com o
seu povo que ele habita, onde quer que se encontre esse povo. E se verdade que
existem lugares sagrados, no para insinuar que Deus se localize exclusivamente em
tais lugares, mas, sim, mostrar que Deus intervm no mundo e reivindica para si a
soberania sobre a terra toda. tambm para demonstrar que Deus convoca o seu povo
para encontrar-se com ele dentro dos limites deste mundo (Von Allmen).

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O CULTO E O TEMPO

A adorao, quando expressa em ritual, exige tempo. Sob a antiga Aliana Deus
fez proviso para perodos de tempos dirios, semanais, anuais e mesmo de geraes,
para o cumprimento da obrigao de culto em Israel. O sacrifcio dirio (Nm 28:1-8), o
descanso do sbado ou do stimo dia, os primeiros dias do ms e as cinco festas
anuais do perodo pr-exlico foram divinamente determinados (Russel Shedd).
A guarda semanal do sbado um exemplo fundamental do tempo separado
para Deus (x 20:11; 31:13). Neste mandamento, Deus lembra o homem da sua
responsabilidade em ador-lo, observando tempos e lugares santos.
Sob a nova Aliana, o cristo v no tempo a concretizao da sua salvao (Gl
4:4-5). Os tempos judaicos (festas, sbado, etc.) no passavam de sombras das
coisas que haviam de vir. Jesus Cristo a realidade (Cl 2:17). Jesus constitui-se o
verdadeiro sbado (Mc 2:23-28 e Mt 11:28-30). Para a igreja primitiva, o descanso
consiste em consagrar a Deus, no um dia, mas, sim, todos os dias, e em abster-se,
no do trabalho corporal, mas sim do pecado (Von Allmen).
O fato de Cristo haver cumprido em si o sbado, levou a igreja a escolher um
novo dia para o culto: o dia do Senhor ou o primeiro dia da semana (At 20:7; Mt
28:1; Mc 16:1; Lc 24:1; Jo 20:1; Ap 1:10). Sem dvida este dia o domingo .
Entretanto, qual o significado do domingo?
1. Um Memorial
um memorial da ressurreio de Cristo.
2. Um Smbolo
o smbolo de um novo comeo.
3. Comunho Crist
um dia litrgico.

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Socialmente, voc pode descansar em qualquer outro dia da semana,
dependendo sempre da sociedade em que voc est inserido. Contudo, o domingo
o dia da comunho crist, da Nova Aliana.
O culto celebrado no domingo relembra o evento fundamental existncia da
Igreja a ressurreio de Cristo.
Em suma, a adorao pelo Esprito acaba com o conceito de tempos designados
para o culto.
Contudo, a Igreja como povo deve manifestar-se por meio do ato de reunir-se.
No possvel Igreja sem culto.

O CULTO REFORMADO I ALGUNS DOS SEUS PRINCPIOS

A preocupao dos Reformadores era de ter um culto legtimo legtimo


perante Deus. Esta deve ser a nossa preocupao tambm. Podemos aprender muito
com os resultados dos trabalhos de homens como Lutero e Calvino. Dizendo isto, no
podemos esquecer que a histria no normativa. A Escritura a nica regra de f e
de prtica. Foi a Escritura que levou os Reformadores reforma do culto. Por ventura
a palavra de Deus se originou no meio de vs, ou veio ela exclusivamente para vs
outros? (1 Co 14:36). Esta palavra apostlica justifica um estudo do Culto Reformado c
om ateno especial histria deste culto.

O ttulo deste estudo fala de princpios do Culto Reformado, porque no existe


algo como O culto reformado. No existe um s culto reformado . No sculo XVI
havia uma grande variedade de modelos de culto nas Igrejas Reformadas na Europa.
O prprio Calvino fez vrios modelos para as congregaes que ele serviu como
pastor. Mas certamente podemos descobrir princpios comuns em todos estes
modelos.

CULTO LEGTIMO CONFORME AS ESCRITURAS

Parece que o termo culto legtimo de Calvino. Ele ensina no incio da sua
grande obra, As Institutas, que h uma estreita ligao entre o conhecimento de
Deus e a adorao a Deus. O culto legtimo apenas possvel dentro dos moldes da
Revelao de Deus. Oculto a Deus determinado, caracterizado e colorido pela
Revelao de Deus. Em outra parte das Institutas (IV.X.30), Calvino diz: Eu aprovo

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exclusivamente essas ordenanas humanas que sejam no somente fundadas na
autoridade de Deus, mas tambm tomadas da Escritura e, por isso, inteiramente
divinas. Temos que adorar a Deus da maneira que Ele nos ordenou. Este era um
princpio imutvel para Calvino. Ao mesmo tempo, este princpio levou Calvino a dizer
que preceitos para o culto e formas de expresso podem ser variveis quando no h
ensino expresso sobre eles na Escritura. Resumindo, o culto ser legtimo se estiver
em conformidade com as Escrituras. Este o primeiro grande princpio do Culto
Reformado.
Isto significou o rompimento com a liturgia romana. Os Reformadores chegaram
concluso de que esta liturgia contm elementos pagos e judaicos. O uso de
imagens um exemplo tpico da necessidade do pago de ter um deus visvel que ele
pode manipular. Tal uso ofende a suprema majestade do Deus Vivo.
Calvino sentenciou: A liturgia Romana imita o culto mosaico do Velho
Testamento e nega a vinda de Cristo, que o fim das cerimnias judaicas (Cf. Rm
10:4). Especialmente a Carta aos Hebreus mostra que o prprio Cristo reformou o cult
o, atravs de seu ato salvfico. Calvino sempre defendeu a unidade essencial entre a
Antiga e a Nova Aliana. Mas ele sabia que com Cristo chegou a fase da Nova
Aliana, com seu novo modo de cultuar a Deus. Adoramos a Deus em esprito e em
verdade (Cf. Jo 4:23). O culto romano negava esta realidade. Por isso, o culto tinha
que ser reformado por nossos irmos d o sculo XVI.

CULTO REFORMADO VOLTA AO CULTO ORIGINAL

O Culto Reformado, rompendo com a antiga liturgia romana, era por isso
mesmo uma volta ao culto original da igreja dos apstolos e dos chamados Pais da
Igreja (lderes destacados da Igreja Antiga dos sculos II a IV). Neste segundo
princpio do Culto Reformado descobrimos, por exemplo, no ttulo que Calvino deu
liturgia de Genebra de 1542: Forma de culto conforme o costume da Igreja Antiga.
Como era, para Calvino, o culto original da Igreja Apostlica? Ele estava consciente
de que a Escritura no nos oferece um modelo detalhado para nossos cultos
dominicais. Mesmo assim, para Calvino, o Novo Testamento contm alguns
elementos bsicos que nunca podem faltar nos cultos.
Reconhecemos ento em Atos 2:42, um verso que, para Calvino, era
fundamental: E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do
po e nas oraes. Nas suas Institutas (IV.XVll.44), Calvino escreve, baseando-se
neste verso: Assim, de modo

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geral, haver-se-ia de agir que nenhuma reunio da igreja se fizesse, sem a Palavra,
as oraes, a participao da Ceia e as esmolas.
Como foi que Calvino aplicou os elementos principais da Escritura em seu
modelo para um culto reformado? O primeiro modelo, que encontramos nos escritos de
Calvino est nas Institutas, j na primeira edio de 1536 (IV.XVII.43). Encontramos as
seguintes partes: oraes pblicas; o sermo; celebrao da
Santa Ceia; exortao f sincera e confisso dessa f; ao de graas e
louvores em cnticos; despedida em paz. A celebrao da Santa C eia inclui a leitura
das palavras da instituio, proclamao das promessas do Senhor nestas palavras,
vedao comunho daqueles que o Senhor barrou dela, orao, cantar salmos ou
leitura bblica, e por final a prpria comunho. Calvino sempre permaneceu fiel a este
resumo de seu programa litrgico que ele escreveu na idade de 26 anos.
Queremos ainda perguntar por que Calvino tinha tanta ateno para a Igreja Antiga e
aos Pais da Igreja?

1. Primeiro: porque ele queria cultuar a Deus na comunho com todos os santos (Ef
3:18).
2. Segundo: porque o testemunho dos Pais da Igreja no apoiava o culto romano,
como a Igreja Romana dizia.
3. Terceiro: a razo mais importante do interesse p ara a Igreja Antiga era porque ela
preservou o culto bblico.

Os Pais da Igreja em si no eram importantes para Calvino, e, sim, a fidelidade


deles doutrina do Evangelho, tambm na rea da liturgia. Por isso, a reforma do culto
no sculo XVI significa a volta origem mais antiga do culto , e no um rompimento
revolucionrio com o passado. O Culto Reformado deu uma volta por cima da antiga
liturgia romana, de volta s fontes que eram os ensinos dos apstolos d e Cristo.
Como a Igreja Antiga estava perto da era dos apstolos, Calvino usou os
testemunhos dos Pais da Igreja na sua reforma do culto. Ele restaurou a Santa Ceia
como ato de comunho entre Cristo e seus fiis e como ao de graas. Contra a
prtica de missas privadas, enfatizava Calvino que a Santa Ceia devia ser celebrada na
presena da congregao inteira, nos cultos dominicais, como na Igreja Antiga. Calvino
colocou no incio do primeiro culto

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dominical a confisso dos pecados seguida de palavras de absolvio, conforme a
prtica antiga. Outra prtica da Igreja Antiga que Calvino restaurou era a de recitar ou
cantar o Credo Apostlico no culto como renovao do juramento de fidelidade ao
Deus Trino.

LIBERDADE CRIST NA LITURGIA REFORMADA

Parecem dois princpios contraditrios: querer um culto somente baseado nas


Escrituras e permitir liberdade na liturgia. Mas no h nenhuma contradio, se
entendemos o que liberdade crist. Ela a liberdade que Cristo nos d em Sua
Palavra. Por isso, esta liberdade tem seus limites na prpria Palavra de Cristo, o nico
Legislador em questes litrgicas. Liberdade crist na liturgia no pode significar
desordem, arbitrariedade ou mania de sempre renovar o culto. Por outro lado, Calvino
no queria obrigar a conscincia atravs de tradies humanas como a Igreja Romana
fazia. Nem queria legalismo na liturgia. O que est escrito expressamente na Palavra
nos obriga a observ-lo. Mas Calvino reconhecia que nosso Mestre no quis prescrever
minuciosamente o que devemos seguir e que Ele no julgou convir a todos os sculos
uma forma nica (Institutas IV.X.3O). O prprio Calvino serviu vrias igrejas
reformadas com modelos de culto que eram diferentes em certos pontos.

O CULTO REFORMADO II ALGUMAS CARACTERSTICAS

Vamos estudar algumas caractersticas do Culto Reformado. Certamente, o


Culto Reformado no totalmente distinto de cultos em outras tradies protestantes.
Por exemplo, orar e cantar no so caractersticas s do Culto Reformado. No h
culto, em igreja nenhuma, que no tenha oraes e cnticos.
Mas, sem dvida, a estrutura de um encontro dentro da aliana, a centralidade
da pregao e o cantar salmos se constituem elementos distintos do culto reformado.

Observao: neste estudo trataremos apenas do culto pblico.

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ENCONTRO DE DEUS COM O POVO DA SUA ALIANA

Lemos em Levtico 23:3 esta palavra do Senhor: Sei s dias trabalhareis, mas o stimo
dia ser o sbado do descanso solene, santa convocao;... sbado do Senhor...
Este verso nos ensina vrias coisas sobre o culto:

O culto caracterizado como santa convocao;


O culto iniciativa do prprio Senhor;
O culto realizado num dia especial, o Dia de descanso.

Este ensino nos permite tirar algumas concluses:

1. Encontro com Deus


Deus quer se encontrar com seu povo. A palavra convocao tem a ver com
reunio, assembleia. Na linguagem evanglica de hoje temos como culto
evangelstico, culto de orao e culto de doutrina, mas o culto antes de qualquer
coisa o encontro entre Deus e seu povo. o nico encontro que pode ser chamado
de s anta convocao.

2. Procedncia do Culto
A palavra convocao tambm significa que Deus no s chama para o culto. O culto
vem de Deus! O culto no nossa iniciativa. Deus , como sempre, o primeiro. O culto
encontro de Deus com seu povo e, por isso, nosso encontro com Ele.

3. Objetivos do Culto Reformado


O culto como encontro entre Deus e seu povo faz parte da Aliana de Deus. Nesta
Aliana, Deus o primeiro, visto que Ele estabeleceu sua aliana (pacto) com Abrao,
e no Abrao com Deus. Deus criou um dia especial para o encontro com seu povo: o
sbado, chamado em

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xodo 31:13-17 de um sinal da Aliana. E Deus colocou o culto no centro deste dia
especial.
Por isso, o Culto Reformado tem a estrutura de um encontro em que os dois
partidos ou participantes da Aliana agem e falam. No querem os falar do culto
como um dilogo, porque o dilogo supe igualdade entre os participantes. Na Aliana
de Deus no h igualdade. Deus o Soberano, e ns somos seus sditos. Ns no
somos scios de Deus. Mas podemos dizer que o culto e a conversa de Deu s com
seu povo.
Isto significa que Deus fala primeiro! Nisto, o Culto Reformado diferente do
culto romano que coloca o homem no primeiro lugar, com sua ao na missa.
Especialmente Calvino sempre enfatizou que o culto primeiramente uma ao de
Deus. E Ele que age e fala, garantindo, dando e efetuando sua salvao.
Mas claro que Deus espera uma resposta de seu povo: No culto, o povo de
Deus tambm age. Mas esta ao sempre uma reao. A congregao reage
Palavra de Deus, dando sua resposta de f, cantando, confessando e orando, e, antes
de tudo, escutando, recebendo assim a salvao divina.
Tudo isso constitui a primeira caracterstica do Culto Reformado: um encontro
de Deus com seu povo. um encontro com dois grandes objetivos: o de Deus salvar
seu povo, e o objetivo do povo de Deus glorificar a seu Deus.

CENTRALIDADE DA PREGAO

Se Deus o primeiro no culto, sua Palavra deve ter o lugar central dentro do
culto. Especialmente agora, na Nova Aliana, na qual no h mais lugar para as
cerimnias do antigo culto de Israel. Deus usou aquelas cerimnia s como figuras e
sombras da realidade que Cristo. Por isso a carta aos Hebreus 1:2 diz que nos
ltimos dias Deus nos falou pelo Filho. O Filho de Deus chamado de o Verbo, a
Palavra, o Porta-voz do Pai.
Deus se encontra com seu povo, no culto, principalmente atravs da sua
Palavra. Os Reformadores baniram as imagens porque Deus vem at seu povo na sua
Palavra. S conhecemos Deus atravs da sua Palavra. Ele se revela a ns em sua
Palavra. Rm 10:17 nos ensina que somente a Palavra que opera nossa f.

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No Culto Reformado, esta Palavra lida e pregada. O prprio Deus nos deu a leitura
da Palavra dando-nos as Escrituras. Em vrias partes da Bblia encontramos leituras
da Palavra na reunio do povo de Deus. No culto da Aliana, encontramos a cerimnia
do derramamento do sangue da Aliana, mas tambm a leitura do Livro da Aliana. O
prprio Senhor Jesus fez a leitura bblica num culto, segundo Lc 4:17-20.
Mas era a convico de todos os Reformadores que as Escrituras foram dadas
por Deus, no somente para serem lidas no culto, mas tambm para serem pregadas e
explicadas. Para eles, a leitura e pregao da Palavra eram inseparveis. J os
profetas do Velho Testamento pregavam a Palavra. O prprio Cristo deu aos apstolos
a tarefa de ensinar aos discpulos de todas as naes (Mt 28:20). Os apstolos falaram
do ministrio da Palavra (At 6:4). A Palavra deve ser distribuda ou servida ao povo de
Deus. A Primeira Igreja permanecia na doutrina dos apstolos (At 2:42). Esta doutrina
era o ensino pela pregao da Palavra. Prega a Palavra, Paulo diz para o jovem
pastor Timteo (2 Tm 4:2). Pode ser claro que a prpria Bblia mostra que a leitura da
Palavra exige a pregao dela.
No encontro com Deus, Ele fala primeiro.

CANTAR SALMOS
O sacrifcio da Nova Aliana o louvor diz Hb 13:15. Este louvor o fruto de
lbios que confessam o seu nome. a Palavra que nos faz conhecer e confessar o
Nome de Deus. O assunto da centralidade da pregao nos leva naturalmente ao
louvor, que fruto da Palavra pregada.
Como deve ser este louvor? Respondendo a esta pergunta, encontramos uma
caracterstica do
Culto Reformado: cantar salmos. Especialmente o reformador Joo Calvino
responsvel por esta caracterstica. Para ele, cantar salmos tem prioridade. Mas ele
no sabia que Ef 5:19 e Cl 3:16 falam de salmos... hinos e cnticos espirituais? Claro
que sabia. Por isso, Calvino no defendia o uso exclusivo dos salmos nos cultos, como
alguns calvinistas pensam. Em sua primeira publicao litrgica (1539), Calvino
ofereceu ao povo de Deus no somente alguns salmos rimados, mas tambm alguns
cnticos, baseados em trechos bblicos. Na Igreja de Genebra se cantavam os Dez
Mandamentos e o Credo Apostlico!
Calvino no era contra o uso de hinos, desde que fossem baseados em versos
ou trechos da Bblia.

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Mas os salmos tinham prioridade e Calvino fez questo de oferecer Igreja
todos os 150 salmos rimados. Ele concordava com uma palavra de Agostinho:
Ningum pode cantar de modo digno perante Deus se no cantar aquilo que recebeu
de Deus. Por isso, Calvino concluiu que no h cnticos melhores do que os Salmos
de Davi porque eles foram inspirados pelo Esprito Santo.

A MSICA NA DISPENSAO DA LEI

O trono de Deus estabelecido em louvores e por isso a msica existe desde o


princpio e permanecer para sempre, pois o nosso Deus ser eternamente louvado (J
38:4-7 e SI 115:18). A msica eterna.
A msica um instrumento de louvor a Deus, um meio de expresso e acima de tudo
uma fora dinamizadora de poder, energia e vitalidade, capaz de exercer grandes
influncias no s nos seres humanos como tambm nos animais e nas plantas.
Schimichi Zuzuki, musiclogo contemporneo japons, ao escrever um mtodo de
aprendizagem musical para crianas disse: Meu propsito principal, no o ensino da
msica. O que aspiro formar bons cidados. Se uma criana escuta boa msica,
desde que nasce e aprende a executar um instrumento, adquirir sensibilidade,
disciplina, retido e nelas e formar um lindo corao.
O nosso propsito nesta lio mostrar o que a Bblia nos ensina sobre a
msica e as suas funes na religio do povo de Deus.

O SIGNIFICADO DA MSICA PARA OS JUDEUS

A Bblia nos informa que a msica sempre esteve presente na vida da nao
judaica, como seu melhor meio de expresso. Da a razo dos maiores e ventos da
histria de Israel acharem-se registrados em cnticos (p. ex. x 15:1-21 e SI 126 ). A
histria dos Judeus contm inmeros acontecimentos em que a msica desempenha
relevante papel, desde as muralhas de Jeric que caram ao toque das trombetas, at
o cuidado dispensando msica do grande templo de Jerusalm. Esse povo, que
mostrava inclinao para a escultura e pintura e a quem era proibido representar a
Deus por imagens, concentrou toda a sua fora criadora na poesia e na msica que
serviam por excelncia religio (Kurt Pahlan).

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Foi no reinado de Davi que a msica teve o seu maior desenvolvimento e,
elevada ao nvel de ministrio, tornou-se exclusiva da religio. Davi sendo rei, msico e
poeta, criou tcnicas para fabricao de instrumentos, desenvolveu a arte do c anto,
com formas ainda usadas nas igrejas e instituies musicais em todo mundo e
estruturou o ministrio da msica a servio da religio, at hoje no superado.

COMO O MINISTRIO DA MSICA FOI ESTRUTURADO NA DISP ENSAO DA


LEI

A msica foi instituda no culto por Deus, no reinado de Davi (2 Cr 29:25). Sendo
Davi msico e conhecedor do valor da msica na vida de seu povo e da religio,
passou a desenvolv-la em termos de ministrio, atravs do desempenho de quatro mil
msicos com os seguintes critrios e funes:

1. Critrios:
1.1. Escolha (1 Cr 16:4,5)
Os quatros mil no foram alistados por vontade prpria, mas por vontade de Deus.
1.2. Purificao
Escolhidos da tribo de Levi, por exigncia do prprio Deus, eram purificados para
exercerem as funes determinadas no seu ministrio (Nm 8:6).

2. Funes:
2.1. Louvar (2 Cr 8:14 e 1 Cr 16:4,5)
2.2. Profetizar (1 Cr 25:1-3)
2.3. Ensinar (1 Cr 15:22 e 25:5-7)
2.4. Santificar (2 Cr 29:5)

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Queremos destacar dentre as funes, o ensino da msica e o desenvolvimento
do canto. Davi juntamente com Quenanias e mais duzentos e oitenta e oito mestres
criaram formas e desenvolveram tcnicas de canto que at hoje so usadas em todo
mundo. Vejamos alguns exemplos:
Ne 12:8 Regncia de canto coletivo congregacional;
Ne 12:42 Regncia dos cantores ou coral;
1 Cr 15:21 Uso de instrumentos adaptados ao acompanhamento do canto.

Pela necessidade de tempo para a boa formao e bom desempenho do


msico, o trabalho era permanente e de dedicao exclusiva. Davi, sendo msico, foi
sensvel a essa necessidade (1 Cr 9:33 e 6:31-32). A manuteno dos msicos era
atravs dos dzimos e ofertas, porque o ministrio fazia parte do sacerdcio, sob a
responsabilidade do rei (Ne 12:46-47; 10:37,39; 13:10,12,14).

A MSICA NA DISPENSAO DA GRAA

Depois de um silncio de quatrocentos anos entre os cus e a palestina, a


msica volta a aparecer como serva fiel da religio, fazendo-se cumprir as palavras
cantadas pelo salmista: E ps um novo cntico na minha boca, um hino ao nosso
Deus; muitos vero isso e temero e confiaro no Senhor (SI 40:3). O novo cntico da
graa e do amor brotou nos coraes dos escolhidos como prenunciadores das novas
de Salvao: Magnificat (Lc 1:46-55), Benedictus (Lc 1:68-79), Glria in ExceIsis
Deo (Lc 2:14) e Nunc Dimitts (Lc 2:29-33). E a partir de ento, os coraes dos
crentes romperam em cnticos, pela experincia da graa de Cristo, como jamais
cantaram e deixariam d e cantar. Conforme o testemunho de Plnio (109 A.D.), o
cristianismo passou a ser chamado a religio do canto.

A ATITUDE DE CRISTO EM RELAO MSICA


A arte da msica e do canto entre o povo de Israel, no se extinguiu com a
dispensao do Velho Testamento. E evidente, que na poca de Jesus, a msica
continuava com as mesmas funes estabelecidas por Deus, a servio da religio.
Por muitas vezes, Jesus foi visto, participando dos cultos e das festas solenes
no templo, sem jamais, em qualquer ocasio proferir palavras de censura ou

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reprovao aos cnticos entoados. Os discpulos e a multido O aclamaram com
cnticos por ocasio da sua entrada triunfal em Jerusalm (Lc 19:37).
Possivelmente, Jesus cantou muitas vezes em sua vida. No entanto, a Bblia faz
referncia especial ocasio da Ceia, quando ele incluiu a msica, consagrando-a a
servio do culto cristo (Mt 26:30; Mc 14:26). A partir daquele momento, o ministrio da
msica, na nova dispensao, era estabelecido como meio de expresso de f e
manifestao da graa divina atravs de Cristo.

COMO O MINISTRIO DA MSICA FOI ESTRUTURADO NA DISP ENSAO DA


GRAA

Cremos firmemente que o canto de glorificao a Deu s cantado por Jesus, na


Ceia, antes de ir para o Monte das Oliveiras, teve um sentido de resgate da msica do
Judasmo para o cristianismo (Mc 14:26). A msica expresso de f, dom da graa
divina e liberdade do evangelho, em Jesus, passa a pertencer ao sacerdcio real (1
Pd 2:9) ou ao reino e sacerdotes de Deus (Ap 1:6). Portanto, no Novo Testamento, a
msica se apresenta com uma estrutura nova e especfica, mas como um resultado ou
aplicao do que ela foi no Velho Testamento.
O apstolo Paulo, por formao acadmica, tambm sabia msica e como
doutor da lei, era grande conhecedor do ministrio criado por Davi. Portanto, com
conhecimento e sabedoria, orientou as igrejas com os mesmos princpios
estabelecidos no Velho Testamento.

1. Em Relao aos Critrios


Na dispensao da lei a msica era ministrada pelos levitas, cujos critrios eram:
escolhidos e purificados (1 Cr 16:4-5 e Nm 8:6).
Na dispensao da graa sacerdcio dos crentes, cujos critrios so: eleio e
santificao (Ef 1:4 e 1 Ts 4:7).

2. Em Relao s Funes
Na dispensao da Lei as funes da msica, exercidas pelos levitas, eram: louvar,
profetizar, ensinar e santificar.
Na dispensao da graa as funes da msica exerci

das pelos crentes, so:

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2.1. Louvar louvando com salmos, hinos e cntico s espirituais (Cl 3:16 e Ef 5:19).
2.2. Profetizar Habite ricamente em vs a palavra de Cristo (Cl 3:16). Os levitas
msicos transmitiam a palavra recebida de Deus (2 Cr 20:14). Os msicos crentes
transmitem a palavra revelada como regra de f e prtica da vida.
2.3. Ensinar ...instruindo-vos uns aos outros com salmos, hinos e cnticos
espirituais (CI 3:16).
O preparo e a eficincia foram as grandes caractersticas do ministrio da velha
dispensao. Nele havia mestres como Asafe, Jedutum e muitos outros que, alm de
Davi, compuseram cnticos que no s edificaram o povo de Israel no passado, mas
que at hoje edificam o povo de Deus.
2.4. Santificar Edificando-vos com salmos, hinos e cnticos espirituais (Cl 3:16).
Na dispensao da lei, os msicos eram ordenados a se santificarem. Na
dispensao da graa, os crentes so eleitos para receber a marca da santificao
que se expressa pelo testemunho de vida e pelo louvor. Deve existir coerncia entre
oque se vive e se canta.

A MSICA NOS NOSSOS DIAS

TEOLOGIA E MSICA

Podemos dizer que existe uma nica msica certa par aquele especfico lugar no
culto. No serve qualquer msica em qualquer lugar. Tem que ser aquela. Pode ser at
uma nica estrofe.
Naquele lugar tem a finalidade nica de reforar o que foi dito, tornar claro, a
Palavra. Disse Lutero: em nome da Teologia, concedo msica o lugar maior no
culto. Ele no est dizendo que a msica mais importante que a Palavra, ou que a
Teologia. A msica tem que ser subsdio para a Palavra; se no for, ela estar fora do
contexto. Hoje o conjunto Fulano de Tal vem aqui abrilhantar o nosso culto. Por
que? O culto no precisa ser abrilhantado. O culto no uma festinha de aniversrio.
fcil de perceber nos nossos dias uma confuso entre culto e festa. No Velho
Testamento era mais fcil de se ver a distino, porque existiam festas litrgicas e
momentos de adorao e sacrifcio. Eram coisas diferentes. A festa era horizontal, era
a hora de se alegrar no Senhor. Todo mundo se alegrava. Esta era a hora dos
instrumentos, das danas, dos cnticos. s vezes at no espao do templo, inclusive,

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mas eram festas. Mas o culto sacrificial, o sacrifcio, nem alegre era. Hoje temos
misturado as coisas: Temos culto do pastor, culto do beb, culto de formatura, culto
das mes. Isso nos parece, criar algumas dificuldades para ns mesmos
estabelecermos os limites. At onde da me e at onde de Deus? Como vamos
preparar o programa do culto e o sermo?

OS BABILNIOS DE HOJE

Ouvimos muitas vezes pastores dizerem: a gente precisa manter os jovens na


igreja, os cultos precisam ser atraentes. Eu odeio essa msica, mas tenho que deixar...
e quando cantam, muitos falam: ainda bem que eles esto aqui, no esto no mundo.
porque eles esto aqui que precisam fazer melhor que l fora. J houve uma poca
na nossa histria reformada em que a msica que acontecia nas igrejas era a melhor
que se produzia naquele lugar. No sc. XVII, no sc. XVIII e no incio do sc. XIX, se
algum visitasse uma cidade europia e quisesse ver e ouvir o que de melhor aquela
populao produzia, iria para a igreja. L havia a melhor msica e a melhor arquitetura.
Os msicos da corte do palcio iam l aprender com os msicos da igreja. Havia uma
romaria enorme at a cidade de Leipzig para aprender com Bach. Bach passou 45
anos de sua vida trabalhando como msico de uma nica igreja (a igreja de St.
Thomaz, em Leipzig). Sua obra inteira foi S. D. G. (Soli Deo Glori). Ele assinava assim.
Essa era a sua finalidade; por isso ele fazia o melhor que podia, exatamente porque era
para a Glria de Deus . O msico do palcio podia fazer de qualquer jeito porque fazia
para ganhar dinheiro, era s para honrar o rei. Mas na igreja era o melhor que se podia
produzir porque era para Deus. Percebe-se que mudamos radicalmente: estvamos na
dianteira absoluta, e hoje isto mudou muito. Hoje ns estamos desesperadamente
correndo atrs da msica secular, para imit-la, para ver se conseguimos manter o
jovem dentro da igreja. por isso que o povo no se importa mais com o nosso cntico
de Sio. Os babilnios queriam ouvir o cntico de Sio, eram tocados em outros
instrumentos, eram outros cnticos que no era o deles. Os babilnios (as pessoas fora
da igreja) de hoje no esto nem a com a nossa msica. Hoje h vrias rdios
gospel tocando msica o dia inteiro e no tem diferena nenhuma das outras (no
sentido do estilo musical).

MSICAS BOAS E RUINS

Mas a msica continua tendo dois papis no culto. Ode impresso, de atmosfera,
que ela j faz s com o instrumental. Mas o seu papel central no culto o de expresso

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subsidiar o texto. E isso s acontece quando h um bom casamento entre os dois.
Cada elemento diferente da msica mexe com uma parte diferente do nosso organismo
e isso faz com que sejamos integralmente atingidos, quer queiramos quer no, quer
estejamos ouvindo ou no, quer sejamos perfeitamente hbeis, auditivamente, ou
surdos completamente. A msica consegue ser ouvida epidermicamente. A msica
influencia pessoas completamente surdas e altera o seu comportamento. Se delinear
na mente de algum a ideia de que estamos defendendo a msica do hinrio em
detrimento dos novos cnticos (corinhos), ou defendendo coral em detrimento de
conjunto, isso absolutamente no verdade. Entendemos que existem hoje, muitas
msicas novas boas e muitas ruins. A maior parte ruim por uma razo simples, porque
elas ainda no foram filtradas pelo tempo; o tempo um timo filtro. No sc. XVII
tambm foi produzida muita coisa ruim, mas foi embora. S ficaram as mel hores.
Existem muitas msicas novas boas sendo produzidas e, por outro lado, nos nossos
hinrios, existem muitas msicas que no so to boas assim. No pelo fato de
estarem no hinrio que so boas. Como lderes, temos obrigao de analisar
cuidadosamente os textos das msicas que esto nos hinrios, dos hinos que vo ser
cantados. Estamos, muitas vezes, cantando coisas impressas nos hinrios em que nem
sempre acreditamos.

MSICA CERTA NO LUGAR CERTO

A nossa viso do que seja a msica incorporada no momento de culto que


haja, primeiro, um trabalho muito consciente do lder na escolha do que vai se cantar;
depois, aonde vai se cantar.
Gostaramos de esclarecer um ponto em que a gente faz certa confuso.
Existem hinos que so herana dos sculos XVII e XVIII, alguns so de estilo coral;
alguns desses corais eram compostos e tinham cerca de 42, 43 e at 50 estrofe. Essas
estrofes eram cantadas de acordo com o perodo por que se passava naquele
momento. Por exemplo, se era uma poca de Natal, cantava-se o trecho do hino que
falava sobre o Natal. Muitas vezes, muitos desses hinos, so hinos que contam todo o
plano da salvao. Esses hinos no foram compostos para ser cantados inteiros. Se
voc pegar o saltrio de Genebra, por exemplo, que era o hinrio de Calvino, ou o
cancioneiro de Witemberg, de Lutero, vai encontrar muitos desses hinos. No saltrio de
Genebra vai encontrar o Salmo 119, inteirinho. Ningum o cantava inteiro,
evidentemente.
Cantavam-se trechos dos hinos, os trechos que tinham mais a ver com aquele
momento de culto. Perdemos um pouco disso a partir do momento em que se passou
a ter uma nova viso do hino: o hino apenas como subsdio musical do culto; canta-se

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o hino sem se preocupar com a letra. Se o culto est muito longo e o hino tem quatro
estrofes e o coro, cantamos a primeira, a segunda e a ltima. Nunca a terceira. Mas
s vezes a ltima comea com um ento.
Ento, por que? Porque a continuao da terceira. A nossa proposta que
cantemos as estrofes que servirem para aquele momento de culto. Pode at ser
somente a terceira, se for a estrofe que sirva para aquele momento. Evidentemente, h
hinos que no tm como ser partidos. Eles tm comeo, meio e fim. Mas h muitos que
so absolutamente compartimentados, eles foram pensados assim, para serem usados
compartimentados. Vocs devem estar percebendo que isso exige trabalho e uma
leitura cuidadosa.

PARNTESE NO CULTO

Quando comearmos a excluir isso, as coisas ganharo uma nova dimenso.


Por exemplo, quando o grupo de jovens deixarem de ser parnteses de culto. Por que
parntese? Comea o culto, faz-se a leitura, e ento se passa ao momento de louvor.
Abre-se o parntese: o grupo vai para frente, afina os instrumentos e dirige o louvor.
Canta-se uma vez uma msica com todos, depois s as mulheres, ento s os
homens, explica-se o que o Esprito Santo faz na vida do crente; depois mais um
cntico, mais um, outro mais.
Quarenta minutos depois, todo mundo em p, fecha-se o parntese e o
dirigente diz: agora vamos continuar o nosso culto.... Esse um grande erro, e
recente em nossa histria cltica. Quando ns todos ramos crianas, no havia isso.
Isso comeou a acontecer no final do sc. XIX, quando algumas denominaes
enfatizara m tremendamente o acampamento de jovens. Nasceu da uma msica
especial para esses tipos de reunies; chamados corinhos; mas a fora maior surgiu,
na verdade, nos anos 80, quando os acampamentos reuniam uma quantia muito
grande de jovens e para esses acampamentos compunham-se e cantavam-se
determinado tipo de msica que no tinha nada a ver com a msica que se cantava
regularmente nas igrejas. Esses jovens passavam l, um final de semana e quando
chegavam na igreja queriam, com a maior das boas intenes, trazer aquela
atmosfera, aquilo que sentiram l no acampamento e a msica que aprenderam e
cantaram l. Nessa mesma poca, as nossas igrejas no estavam aparelhadas para
oferecer um tipo de msica alternativa de boa qualidade para os jovens.

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MSICA SACRA OU PROFANA?
A gerao dos anos 10 e 20, ou parte dela foram convertidas ainda pelos
primeiros missionrios ou, quando no, pelos herdeiros dessa converso. Essa
gerao, e a gerao que veio imediatamente depois foi uma gerao conversionista,
ou seja, convertida, isto , os nossos avs que frequentavam a igreja evanglica, j
tinham sido catlicos antes de se converterem. Quando eles se converteram, cantaram
um tipo de cano completamente diferente de tudo que eles tinham ouvido at ento.
Quando os nossos avs cantaram os hinos dos Salmos e Hinos (o primeiro hinrio
traduzido integralmente), eles se consideravam cantando msica absolutamente sacra,
porque aqueles sons nunca haviam sido ouvidos antes. No interessa se era, at
mesmo, uma msica de bar americano. Aqui um terreno complicado porque toca
mesmo no que msica sacra e o que no msica sacra. Modernamente, definimos
msica sacra para um grupo; impossvel definio de msica sacra genrica, por
uma razo muito simples: o sacro, na verdade, aquilo que verdadeiramente aceito
por Deus, no tem nada a ver com a qualidade dos sons; tem a ver com o corao e
lbios limpos, tem a ver com o cantante, e com Deus.
O estilo que est soando no espao mais ou menos convencional para um
grupo de pessoas, isto , se sacro ou no para aquelas pessoas que esto ali. Cuca
um instrumento sacro ou profano, na sua cabea? Profano! Por que? Porque
associamos com o carnaval. Agora, leva essa cuca para o Tibet, converta os tibetanos
e diz a eles que esse instrumento vai iniciar todos os Cultos ao Senhor. Esse som vai
ser o introdutrio do culto. Pronto, a partir de ento, aquilo l vai ser o som santo por
excelncia, sacro por excelncia. A cuca no menos santa do que o violino. O violino
feito de madeira, tripa e metal. A cuca feita de madeira, pele e metal. Igualzinho.
Materialmente, no h diferena. Portanto, temos que pensar o que vale para as
msicas. Temos ouvido muito isto: algumas igrejas cantavam passarinhos, belas
flores, (hoje j no canta mais), isso era msica de bar americano. Era mesmo, s que
ningum sabia que era. Aquele som nunca havia sido ouvido aqui; aquele tipo de
melodia foi identificado pelos nossos avs, bisavs, como msica sacra. Por que?
Porque ela era diferente da que eles cantavam nos bailinhos de final de semana, ou na
igreja catlica que eles frequentavam. exatamente isso que hoje usado como
critrio para definir, para um grupo sociocultural, o que msica sacra: diferente ad
msica que aquele grupo conhece, fora do templo.
Esta a primeira caracterstica de msica sacra, naquele momento histrico. A
segunda que ela , basicamente, acompanhamento para a Palavra. Quando eles
cantavam aquele tipo de msica aquilo era, para eles, msica sacra. Pode ser que para
os nossos dias no seja mais. Quando o coro ou a congregao canta um hino, muito s
se sentem elevados com essa msica sacra. Certa vez uma famlia alem que veio
passar frias no Brasil e foi a uma igreja, e o coro levantou e comeou a cantar um
hino, eles ficaram assombrados, porque esse era o hino nacional alemo, que Hitler
obrigava todo mundo a aprender. Mas isso no quer dizer que a melodia que est l

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ruim. Era Haydn, uma maravilha. Mas quando ficamos sabendo da sua raiz, ento
complica. Outro exemplo o hino Grande Jeov. Quer msica mais sacra que esta?
Mas isso Tannhuser, uma pera de Wagner, e nessa pera, o cavaleiro rapta a
princesa da torre, com nem um pouco de boas intenes, bota-a debaixo do brao e vai
embora. O mesmo acontece com o Largo de Handel que todo solista gosta de cantar.
Quer coisa mais santa? S que aqui o rei Xerxes, embaixo da macieira, olhando a
pessoa que iria conquistar e agradecendo a sombra da macieira.
Isto no sacro (estamos falando da melodia e no da letra da msica).
Percebe-se, portanto, que essa uma questo muito complicada e elas s so
resolvidas exatamente assim: msica sacra aquela, para aquele grupo sociocultural,
diferente da sua secular, ou seja, a msica sacra a diferente da que, naquele
momento, secular.

MSICA DE IMITAO

Ser que a nossa msica tem que ser uma imitao da msica secular? No!
Ser que, ento, estamos defendendo aqui que devemos cantar somente os velhos
hinos dos hinrios? Tambm no. Ser que estamos dizendo que os jovens no tm
participao no culto? Tambm no. Gostaramos muito de ver outra vez a msica da
igreja liderando o movimento cultural, que ela fosse melhor e nitidamente melhor.
Isso no impossvel. Temos visto isso acontecer em outros lugares, no no
Brasil. Ns, infelizmente, no Brasil, tivemos uma censura, uma lacuna muito grande.
Quando os jovens procuravam por uma coisa nova no tinham isso sendo fornecido. A
gerao dos anos 30 cantou os hinos do hinrio sem problemas; a dos anos 40,
tambm, mas j cantou um ou outro corinho; a dos anos 50 cantou mais corinhos; a dos
anos 60, s cantava corinhos; a dos 70 no quer cantar nada que no sejam as
msicas novas. Por que? Porque quando a gerao dos anos 50 e 60 procurou alguma
coisa, no encontrou; os msicos sacros; se haviam, estavam calados; no havia
ningum compondo hinos, que pudesse ao lado do hinrio, parecer como uma
alternativa boa. Porque muito fcil a gente falar para o jovem: isso uma droga.
Difcil falar: isso melhor que isso e faz-lo sentir que melhor mesmo.
Temos visto muito nas nossas igrejas pessoas falando assim: O rock no
pode. Por que? Porque no. Mas por que no?, Porque do diabo. Mas por
que do diabo? Porque . Isso resposta? Esse tipo de msica no pode por
causa disso, disso, e disso; porque tem uma outra muito melhor, oua. Onde est
essa parte? No s criticar: esse conjunto de jovens uma droga. mesmo, muitas
vezes, mas onde est um melhor? Falta mostrar como fazer melhor, como fazer
diferente. Pegar essa criatividade que est ai e multiplicar isso. Se for verdade que nos

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ltimos anos a produo de msica nacional sacra no esteve muito boa, para oferecer
uma alternativa satisfatria, quem sabe os prximos anos sero melhores. A gerao
passada quando quis cantar coisas novas no encontrou nada. Ou cantava as coisas
velhas ou importava. E importou, num primeiro momento, dos Estados Unidos nem
sempre as melhores coisas; num segundo momento imitou aquela msica. Nas
primeiras gravaes de grupos alternativos jovens no Brasil, voc tem msica
americana, autenticamente americana, traduzida para o portugus. Msica jovem
americana. Num segundo momento, msica escrita no Brasil por eles mesmos, mas
imitando o estilo que havia sido importado. Num terceiro momento, nacionalismo
exacerbado; que condena tudo o que importado e surgem os grupos
superalternativos, proclamando que tudo que vinha de fora, em princpio, no prestava;
a gente tinha que fazer uma coisa que fosse s nossa. ai que se esbarrava num
problema srio: de convencer o pessoal do Sul a cantar baio; isto uma loucura,
porque aquilo no era deles na verdade. Ns estamos to fragmentados nessa questo
cultural, que para o pessoal do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina, o coral alemo
era muito mais msica deles do que baio.

BOA PERGUNTA: E AGORA, O QUE A GENTE FAZ DOMINGO QUE VEM?


A primeira coisa: j vai melhorar muito quando lermos os textos dos hinos (seja
dos hinrios ou corinhos) cuidadosamente, e isso no fcil de fazer: ler o texto
criticamente quer seja um dos novos ou do hinrio. muito difcil porque: primeiro,
quando lemos um hino impresso, lemos com respeito, pois consideramos uma palavra
meio inspirada; temos dificuldade em criticar, ainda que esteja pssimo em
linguagem e Teologia; a segunda dificuldade que temos em relao aos hinos que
muitos deles nos acompanham h muito tempo, ento, estamos muito ligados
emocionalmente a eles. Temos uma ligao emocional que no nos permite ser
racionais, muitas vezes, para fazer uma anlise honesta daquele texto. Se
conseguirmos fazer isto seriamente, sempre, tanto com os hinos do hinrio como com
os novos, num primeiro momento; e, num segundo momento, feito esta seleo,
encontrarmos o lugar certo deles acontecerem; e ao invs de um pacote de 40
minutos de msica, usaremos dentre aquelas 6, 7, ou 8 msicas selecionadas, aquela
certa para o momento certo, ento o nosso culto passa a ter coerncia e as pessoas
comeam a ter a sensao de comeo, meio e fim. E isso j melhora no domingo que
vem!
E depois, entendemos que a funo dos lderes nas igrejas tem que ser
despertar nas pessoas vocacionadas para a msica o senso de responsabilidade de
que esto fazendo uma coisa muito sria. Descobrir essas pessoas e lev-las par
frente. Para frente no quer dizer para frente da igreja, para tocar. Quer dizer: lev-las
a aprender. Ningum tem mais desculpas de que no tem onde aprender. H cursos

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timos, professores timos, em muitos lugares. preciso resgatar a importncia de se
aprender msica, que se perdeu na nossa cultura.