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ENCICLOPDIA

ESTUDOS DETEOLOGIA

o o o o o a o c i o a c x x s s o o a o o o Q o o o o o c ^ ^

AS P R I N C I P A I S D O U T R I N A S C R I S T S COM
EXPLANAO DETALHADA E OBJETIVIDADE

ENCICLOPDIA
ESTUDOS DE TEOLOGIA

VOLUME III

ENCICLOPDIA
ESTUDOS DE TEOLOGIA
AS PRINCIPAIS DOUTRINAS
CRISTS COM EXPLANAO
DETALHADA E OBJETIVIDADE

2013

Copyright 2013 por Editora Semeie Ltda.


Categoria: Teologia / Bblia / Igreja / Religio / Educao
Registro ISBN: 9

8 56680402

1o Edio 2013

Diretor Geral: William A. Santos


Editor Geral: Jamierson Oliveira
Assessoria editorial: www.sotexto.com
Revisores: Joo Lira e Charlotte Mendez
Diagramador: Valdinei Gomes
Consultores: Waldo E. Newton, Dilma Camargo, William Santos, Jamierson Oliveira,
Mrcio Falco.

Autores: Uma obra resultado de coletividade ISETE Instituto Semeie de Educao


Teolgica

Publicado originalmente no Brasil por:


EDITORA SEMEIE
Rua Presidente Olegrio Maciel, 1555
Arax, MG - Cep 38183-186
Site: www.editorasemeie.com.br
Email: editora@editorasemeie.com.br

Prefcio

da obra

Por isso, deixando os rudim entos da doutrina de C risto,


prossigam os at a perfeio, no lanando de novo o fundam ento do arrependim ento de obras m ortas e de f em D eus,
e da doutrina dos batism os, e da im posio das mos, e da
ressurreio dos m ortos, e do juzo eterno. E isto faremos, se
D eus o p erm itir
(H b 6.1-3)
E m bora no seja um a preocupao dos autores bblicos
provar a existncia de Deus, o ser hum ano, por si s, j possui um a percepo de Deus. Paulo diz, a respeito dos gentios:
Porquanto, tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como
Deus, nem lhe deram graas, antes em seus discursos se desvaneceram, e o seu corao insensato se obscureceu (Rm 1.21).
E , aqui, est a m aior lio que podem os aprender do estudo de D eus, ou do estudo teolgico: conhecer o Senhor, para
poder glorific-lo. N o estudam os para sermos os melhores.
N o estudam os para vencerm os debates doutrinrios! O prprio D eus nos capacitou de razo, para que fssemos capazes
de sond-lo e conhec-lo!
Inclusive, o prprio D eus se autom anifesta por meio da
natureza, do evangelho e da Pessoa bendita de Jesus C risto. Tudo isso como se o Senhor m esm o insistisse em nosso
contato com Ele: O s cus declaram a glria de D eus e o

firm am ento anuncia a obra das suas m os (SI 9.1). Isto , a


histria (a preservao do povo de Israel) e a personalidade
do ser hum ano.
M as, sem pre haver algum se recusando a glorific-lo. O
Salmo 14.1 afirma o seguinte: Disse o nscio no seu corao:
N o h D eus.T m -se corrom pido, fazem -se abominveis em
suas obras, no h ningum que faa o bem .
O s cristos, porm , no podem se conform ar apenas com
um conhecim ento m ediano, superficial. C om o no texto acima, de H ebreus 6.1-3, somos desafiados a ir um passo alm, a
m ergulharm os mais fundo, a escavarmos mais e mais, at gritarm os como o grande apstolo dos gentios: O profundidade
das riquezas, tanto da sabedoria, com o da cincia de Deus!
Q uo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis os
seus cam inhos! (R m 11.33,34)
N esta obra, am ado leitor e aluno, voc convidado a dar
esse passo mais largo, a m ergulhar nessas guas mais profundas! E stu d e-a com um esprito reverente, com um corao
hum ilde e com o se tivesse pedindo: Fala, Senhor, que o teu
servo ouve.
Tenha sempre um a Bblia em mo. Leia todas as referncias.
O s editores e os colaborares deste com pndio tm a firm e convico de que, fazendo assim, voc ser grandem ente
abenoado, ter sua vida edificada e estar mais bem capacitado para o m inistrio e a misso de com partilhar o evangelho com os pecadores!
D eus seja louvado!
Jam ierson O liveira
Editor-geral

Apresentao

geral

O objetivo desta obra apresentar, ao estudioso da Bblia, um acervo teolgico com nfase principal na exegese.
E nciclopdia E studos

de

T eologia abrange vrios temas

importantes e contemporneos.
Sua tem tica abrange assuntos da teologia sistem tica e
acadmica. A presenta ao leitor um a viso panorm ica sobre
as divises da teologia tais como:
Teologia natural
R estrita aos fatos a respeito de D eus, que se revelou no
Universo ao nosso redor.
Teologia bblica
Restrita revelao bblica de Deus. Sua nica fonte a
Bblia, independente de qualquer sistema filosfico ou idias.
Teologia dogmtica
Refere-se aos elem entos da verdade teolgica, pois so
absolutam ente certo.
Teologia prtica
Funo real da verdade na vida das pessoas. C ertas crenas e doutrinas so consideradas verdadeiras se to-som ente
funcionarem na vida de pessoas reais.

Teologia prpria
o estudo da pessoa de D eus, alm de suas obras. Trata-se
da existncia de D eus e, tam bm , da capacidade de as pessoas
para conhec-lo, de seus vrios atributos e da natureza da
Trindade.
So, aproxim adam ente, quarenta m atrias, apresentadas
de form a objetiva, de fcil leitura e compreenso. E m verdade, so assuntos estudados diariam ente nas m elhores faculdades e sem inrios de teologia do Brasil e do m undo.
Para os leitores prim rios, leigos, ou seja, aqueles que
no tiveram a oportunidade, ainda, de frequentar as salas de
aula de um sem inrio bblico ou de um a faculdade, ou, at
mesm o, nunca tiveram contato com obras teolgicas, E nci clopdia

E studos

de

T eologia perfeita. Sua apresenta-

o dos tem as e abordagem dos assuntos ho de despertar


nos leitores a busca pelo conhecim ento mais profundo da
Palavra de Deus.
Aos estudantes de teologia, professores, pastores em geral,
esta obra veio para agregar e reforar um profundo conhecim ento sobre D eus e seu reino.
Q uerem os que, no final, o leitor, seja leigo ou intelectual,
esteja disposto e encorajado a colocar em prtica tudo aquilo
que leu e aprendeu. Se conseguirm os alcanar esse propsito,
seremos gratos a D eus e ficaremos felizes, porque este trabalho, de fato, no ter sido em vo!
W illiam A . Santos
Diretor-geral
Editora Semeie

Livros
Introduo

profticos
25

Ca p t u l o 1

Profetas de Israel e de Jud


Isaas
Sua profecia
Questes da alta crtica
Jeremias
Lamentaes
Ezequiel
Daniel
Oseias
Joel
ms
Obadias
Jonas
Miqueias
Naum
Habacuque
Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias
Referncias

29
30
32
32
36
41
45
48
54
57
60
64
66
69
73
77
81
85
88
92
95

HOMILTICA CRIST
Introduo

99

C a p t u lo 1

Elementos da comunicao

103

C a p t u lo 2

Nveis de linguagem

105

C a p t u lo 3

Definio de termos

107

C a p t u lo 4

Homiltica

111

C a p t u lo 5

Homiltica e eloquncia

115

C a p t u lo 6

A estrutura do sermo

119

C a p t u lo 7

Tipos de sermo

125

C a p t u lo 8

Erros a serem evitados na atividade da pregao

137

Oratria crist
Introduo

149

C a p t u lo 1

Origem da oratria

151

C a p t u lo 2

Os grandes mestres da oratria

153

C a p t u lo 3

A oratria do Mestre dos mestres

157

C a p t u lo 4

A oratria e suas relaes

161

C a p t u lo 5

Oratria e a comunicao

167

C a p t u lo 6

O poder da comunicao

171

C a p t u lo 7

Aspectos da oratria

175

C a p t u lo 8

O orador e o pblico

185

C a p t u lo 9

O medo de falar em pblico

205

C a p t u l o 1o

Figuras de linguagem

211

M1SSIOLOGIA BBLICA
Introduo

223

C a p t u lo 1

Definio de termos

225

C a p t u lo 2

O nascimento das misses

227

C a p t u lo 3

Apstolos missionrios

233

C a p t u lo 4

A prtica de misses

235

C a p t u lo 5

Campos missionrios

241

C a p t u lo 6

Suporte missionrio

247

C a p t u lo 7

Educao missionria

255

C a p t u lo 8

A necessidade da obra missionria

261

Evangelismo

e a igreja

Introduo

269

C a p t u lo 1

Definio de termo

273

C a p t u lo 2

A ordem missionria do Senhor Jesus

279

C a p t u lo 3

Caractersticas do evangelismo
Captulo 4
O trabalho de evangelismo

283
287

C a p it u lo 5

Alcanar os no alcanados

295

C a p t u lo 6

Evangelismo mtodo

301

C a p t u lo

Orao e evangelismo

305

C a p t u lo 8

Caractersticas do ganhador de almas

313

C a p t u lo 9

Evangelismo especfico

321

C a p t u l o 1o

Evangelizao de crianas

325

C a p t u lo 1 1

Evangelizando as seitas

339

C a p t u lo 12

O que posso fazer pela evangelizao?

343

TICA CRIST
Introduo

355

C a p t u lo 1

Definio de termos

357

C a p t u lo 2

Diferena entre tica e moral

361

C a p t u lo 3

O valor da tica

363

C a p t u lo 4

De onde se originam os conceitos ticos

369

C a p t u lo 5

Objeto da tica em relao s outras cincias

379

C a p t u lo 6

A tica crist e o relativismo

383

C a p t u lo 7

A tica e a Bblia

393

C a p t u lo 8

Os dez mandamentos e seu valor tico

401

C a p t u lo 9

Questes ticas contemporneas

421

C a p t u l o 10

tica crist e a psique humana

423

C a p t u lo 1 1

tica crist e 0 dinheiro

425

C a p t u lo 12

tica crist e a eutansia

431

C a p t u lo 13

tica crist e os vcios

433

C a p t u lo 14

tica crist e 0 aborto

435

C a p t u lo 15

tica crist e a sexualidade

439

Psicologia

pastoral

Introduo

447

C a p t u lo 1

Objeto de estudo da psicologia

449

C a p t u lo 2

Psicologia e histria

453

C a p t u lo 3

A psicologia entre os gregos

455

C a p t u lo 4

A psicologia no Imprio Romano e na Idade Mdia

459

C a p t u lo 5

A psicologia no renascimento

463

C a p t u lo 6

A psicologia ajuda as pessoas a se conhecerem melhor

465

C a p t u lo 7

Esprito Santo e o aconselhamento

469

C a p t u lo 8

Princpios do aconselhamento pastoral

473

C a p t u lo 9

O aconselhamento pastoral

477

C a p t u l o 1o

Aconselhamento e discernimento espiritual

481

Sociologia da educao
Introduo

491

C a p t u l o 1

O que educao

495

C a p t u l o 2

Conceito e divises da sociologia

509

C a p t u l o 3

Educao na perspectiva atual

513

C a p t u l o 4

Prticas pedaggicas na igreja

519

INTRODUO
PEDAGOGIA DE JESUS
Introduo

531

C a pt u l o 1

O Mestre por excelncia

533

C a pt u l o 2

0 mtodo do ensino de Jesus

539

C a pt u l o 3

0 grande assunto do ensino de Jesus

549

Ca p t u l o 4

A base do ensino do Senhor Jesus

555

Ca p t u l o 5

0 objetivo do ensino de Jesus

561

C a pt u l o 6

Material de ensino usado por Jesus

565

C a pt u l o 7

A atualidade dos mtodos de Jesus

573

Administrao
ECLESISTICA
Introduo

581

Ca p t u l o 1

Fundamentos da gesto ministerial

585

C a p t u l o 2

Propsitos da administrao eclesistica

591

C a p t u l o 3

Sistema de administrao eclesistica

599

C a p t u l o 4

Requisitos de gesto da qualidade

615

C a pt u l o 5

Gesto de tempo

633

C a p t u l o 6

Cultura administrativa

639

HISTRIA DA
Igreja no Brasil
Introduo

645

C a p t u lo 1

0 perodo infrutfero

647

C a p t u lo 2

Inicio da semeadura (sc. 19)

655

C a p t u lo 3

A exploso evanglica no sculo 20

663

C a p t u lo 4

O presente sculo 21

683

Concluso

687

Introduo
HEBRAICO BBLICO
Introduo

691

C a p t u lo 1

Histrico dos idiomas semticos

693

C a p t u lo 2

A escrita hebraica

697

C a p t u lo 3

O desenvolvimento do hebraico

699

C a p t u lo 4

O renascimento do hebraico

707

C a p t u lo 5

O alfabeto hebraico

709

C a p t u lo 6

Vogais

715

C a p t u lo 7

Gnero e nmero dos substantivos

721

C a p t u lo 8

Adjetivo

725

C a p t u lo 9

Pronomes pessoais

7 27

C a p t u l o 1o

Pronomes demonstrativos

731

C a p t u lo 1 1

A lingstica e a fontica como bases para compreender a lngua


hebraica
733

Introduo
AO GREGO BBLICO
Introduo
O alfabeto grego
Acentos e aspiraes
As letras
Usando o grego

Livros

profticos

Introduo

N a concepo popular, profeta algum que consegue


predizer o futuro e profecia significa predio daquilo que
ocorrer. E m bora haja um teor de verdade, essas definies
populares no esto de acordo com as Escrituras Sagradas.
O profeta, de acordo com a Bblia, era algum cham ado
por D eus e, como se pode verificar no A ntigo Testam ento,
era cham ado para falar em nom e de D eus. Esses abnegados
servos estavam certos no apenas porque D eus lhes havia falado, mas, tam bm , porque eram cham ados para falar a m ensagem de D eus. E m alguns casos, o cham ado descrito com
m uitos detalhes, e cada relato possui elem entos distintos no
encontrados em outros.
N a Bblia Sagrada, encontram os profetas orais, ou seja,
sem escritos e profetas literrios ou escritores. M as no
se deve pressupor que os profetas escritores puseram -se a escrever livros de profecia. Os indcios no livro que leva o nom e
de um profeta nem sempre quer dizer que foi este profeta
quem o escreveu. Por exemplo, o livro de Jerem ias indica que
ele era um profeta oral e que o registro escrito de sua profecia foi, em grande parte, trabalho de B aruque (Jr 36.4,32).

enciclopdia

N em sempre conseguim os cotejar com preciso quem foi


que escreveu o livro que chegou aos nossos dias, pode ter sido
escrito pelo profeta ou, talvez, por um de seus discpulos.
E studarem os, neste volume, os livros profticos do A ntigo
T estam ento, que vai de Isaas at M alaquias, que so subdivididos em:
a) Profetas maiores: de Isaas a D aniel (5 livros).
b) Profetas menores: de Oseias a M alaquias (12 livros).
A nom enclatura m aiores ou m enores no se refere ao
m rito ou notoriedade do profeta, mas ao tam anho do livro e
a extenso do respectivo m inistrio proftico. Foi A gostinho
de H ip o n a (354-430), telogo cristo, quem criou as expresses profetas m aiores e profetas m enores.

Cronologia dos profetas


A Bblia Sagrada no segue um a ordem cronolgica. Para
facilitar, separam os os profetas de acordo com a regio geogrfica em que eles profetizaram .

1. A m s e Oseias profetizaram para o povo do reino do


N orte (Israel).
2. Isaas, M iqueias e Joel advertiram o povo do reino do
Sul (Jud) a obedecer a D eus. Caso contrrio, seriam
derrotados pela Assria.
3. Jonas e N aum profetizaram para a grande cidade de
Nnive, capital da Assria.
4. Jerem ias, Sofonias e H abacuque advertiram que os babilnios derrotariam Jud.

26

E S TUDOS DE TEOLOGI A

VOLUME 3

5. O badias lam entou a queda do reino do Sul e a destruio da cidade de Jerusalm .

6 . E zequiel e D aniel profetizaram para o povo cativo na


Babilnia, anunciando que D eus os traria de volta para
a casa.
7. A geu, Zacarias e M alaquias anunciaram m ensagens de
esperana ao povo que retornou do cativeiro.
C om o o cham ado de D eus faz o profeta, era de se esperar
que cada livro proftico iniciasse com o relato da vocao.
M as, esse no o caso! A lguns livros das Escrituras tm este
incio (Jerem ias e Ezequiel), os outros, os profticos, no iniciam com um relato da vocao. Q u e isso significa? Significa
que no se pode restringir a vocao divina a um determ inado relato. N o obstante, a cada pgina de seus livros nos
deparam os com a afirmao de que se entendem como enviados e vocacionados por Deus.

E S TUDOS DE TEOLOGI A

27

Captulo l

PROFETAS DE ISRAEL E DE JUD

E n tre os autgrafos aqueles que tiveram suas profecias


registradas em um livro cannico , podem os, ainda, fazer
um a diviso geogrfica, ou seja, conferir os lugares onde esses
servos de D eus atuaram em seus m inistrios profticos. D e
acordo com as Escrituras, as doze tribos foram divididas em
duas naes aps a m orte de Salomo. D u ran te o reinado
de seu filho, Roboo, dez tribos se desligaram de sua autoridade e se ligaram a Jeroboo, criando o reino do N orte,
cham ado Israel, com sua capital em Samaria. D uas tribos se
m antiveram fiis casa de Davi e form aram o reino do Sul,
conhecido com o Jud. E ra form ado pelas tribos de Jud e
B enjam im , com capital em Jerusalm . Por isso, os israelitas
ficaram conhecidos, posteriorm ente, com o judeus.
E n tre os profetas que escreveram livros, alguns profetizaram para o reino do Sul (Jud), enquanto outros, por sua vez,
profetizaram para o reino do N orte (Israel). A lguns, como
veremos abaixo, de certo m odo, no profetizaram para nenhum dos dois povos especificamente, pois seu contexto histrico era distinto, quando a distino no mais existia. Sobre
alguns deles, a situao geogrfica incerta.

En c i c l o p d i a

T am b m , pod em o s d izer que houve profetas p r-ex licos, exlicos e ps-exlicos. O m arco para d istin g u ir esses
p ro fetas foi o cativeiro babilnico, m u ito bem re g istra do na B blia S agrada. D u ro u , ap ro x im ad am en te, seten ta
anos, en tre 605 a.C e 535 a.C . Ju d foi d erro tad o , Jerusalm teve seus m uros e p o rtas d e stru d o s, bem com o
o tem p lo que Salom o havia erguido. A m aio r p arte do
povo foi levada p ara a B ab ilnia e ali p erm an eceu at te rm in a r o im p rio de N ab u c o d o n o so r e com ear o de C iro,
rei dos persas e dos m edos. H o u v e p ro fetas antes, d u ra n te
e depois do cativeiro babilnico. D a, a classificao de
exlicos, pr-exlico s e ps-exlicos. E um a classificao
em bases histricas.
Essa um a boa m aneira de entenderm os o contexto dos
profetas no tem po e com preender o pano de fundo de seus
m inistrios.

Isaas
Isaas o prim eiro grande profeta do reino do Sul, de Jud.
E bem provvel que Isaas fosse natural de Jerusalm (Is 7.13; 22.15), onde teria sido um professor, um sbio, enfim, um
funcionrio. C om o filho de Jerusalm , est por dentro das
tradies sagradas dessa cidade. D e acordo com a referncia
6.1, Isaas foi cham ado ao m inistrio proftico no ano da
m orte do rei Uzias, por volta de 740 a.C ., e exerceu sua atividade durante os reinados de Joto, A caz e Ezequias e, possivelmente, at o incio do reinado de M anasss, num a poca

30

Es t u d o s

de

Teologia

VOLUME 3

de grande agitao poltica, quando os reis assrios, Teglat-Falasar III (745-727 a.C .), Salm anasar V (726-722 a.C.),
Sargo II (721-705 a.C .) e Senaqueribe (704-681 a.C .) procuravam conquistar os Estados siro-palestinenses e avanar
at o Egito.
Seu pai chamava-se A m s, e parece ter sido m em bro de
um a famlia nobre e influente, o que, talvez, explique porque
tin h a fcil acesso ao rei e intim idade com o sumo sacerdote, m esm o durante o reinado de Acaz. Isaas refere-se sua
esposa de a profetisa (Is 8.3) e teve dois filhos, a quem deu
nom es simblicos e profticos. O mais velho foi cham ado
de Sear-Iasub, que significa: um resto voltar (Is 7.3) e o
mais jovem de M aer-S alal-H s-B az: que quer dizer: tom a
depressa os despojos, faze velozm ente a pressa (Is 8.3).
U m a tradio judaica diz que M anasss teria serrado ao
meio o profeta Isaas, am arrando-o ao tronco de um a rvore.
Talvez, essa seja a referncia dada pelo escritor da epstola
aos H ebreus (H b 11.37).
O tem a dos pronunciam entos de Isaas retrocede aos conselhos eternos de D eus e criao do Universo (Is 42.5), e
vislum bram , ainda, o perodo quando D eus vai criar novos
cus e nova terra (Is 65.17; 66.22). N enhum outro profeta escreveu com to majestosa eloquncia sobre a glria de D eus
(Is 4 0 ).Todas as naes da terra so atingidas pelas predies
de Isaas (2.4; 5.26; 14.6,26; 4 0 .1 5 ,1 7 ,2 2 ; 66.18).
O m inistrio de Isaas durou a vida inteira, desde a sua
juventude at se tornar senhor de idade avanada. Sua vida

ES TUDOS DE TEOL OGI A

31

enciclopdia

foi ocupada pela pregao, predio, argum entando com reis,


sacerdotes e pessoas, e escrevendo profecias.

Sua profecia
E m bora encontrem os em Isaas muitas profecias im portantes referentes cidade de Jerusalm, Israel, Jud e s demais naes da terra, o livro apresenta as grandes predies
messinicas nas quais foram preditos: o nascim ento de Cristo
(7.14; 9.6), sua divindade (9.6-7), seu ministrio (9.1-2; 42.17; 61.1-2), sua m orte (52.14; 53.12) e seu futuro reino m ilenar
( 2 .1 1 - 65).
D e todos os profetas do A ntigo Testam ento, Isaas o
mais am plo no seu raio de ao. N en h u m profeta ocupou-se
mais detalhadam ente com a obra redentora de C risto. E m
nenhum outro lugar do A ntigo Testam ento, encontram os
um a explanao to clara da graa. Por esse motivo, Isaas
foi cham ado de profeta m essinico e, tam bm , de profeta
do N ovo T estam ento. D e fato, ele am plam ente citado no
Novo T estam ento, seja nos evangelhos, para dem onstrar que
Jesus era o M essias profetizado, seja nas epstolas paulinas,
para confirm ar a doutrina crist.

Questes da alta crtica


O s estudiosos da alta crtica puseram em dvida a autoria do livro de Isaas. Para eles, o livro no foi escrito por
um nico autor, mas por dois, que ficou sendo cham ado de

32

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME 3

D utero-Isaas (segundo-Isaas). O utros, ainda, chegaram a


falar em T rito-Isaas (terceiro-Isaas).
Essa opinio se fundam enta, principalm ente, no preconceito que os estudiosos da alta crtica desenvolveram no sculo 18. Eles rejeitaram qualquer form a de sobrenaturalism o
e, portanto, no podiam aceitar a profecia preditiva. A partir
desse ponto de vista, procurou-se explicaes racionalistas
para profecias que antecipavam grandes acontecim entos histricos. A m elhor sada que esses crticos encontraram foi
atribuir redaes posteriores sobre essas profecias; ou seja,
no teriam sido escritas antes dos eventos, mas depois. C om o
elas se estendiam por um longo perodo do tem po, a soluo
foi atribuir esses escritos a dois ou trs autores diferentes, que
teriam vivido aps os eventos.
N a verdade, levando em considerao o texto bblico, Isaias predisse a reconstruo de Jerusalm antes m esm o de sua
destruio por Nabucodonosor. E, na m esm a ocasio, ainda
cita o nom e de Ciro, o G rande, do im prio m edo-persa, que
ordenou a restaurao de Jerusalm (Is 44.28; 45.1). Fato
com o esse perturbava aos racionalistas, o que os levou a procurar formas de objetar essas profecias.
Esse ataque autoria e datao no se lim itou a Isaas.Todos os profetas que continham elem entos preditivos em suas
profecias foram alvo dessa distoro. Alguns, como D aniel,
por exemplo, pela grandeza de suas previses, foi totalm ente contestado, em term os de data, atribuindo-lhe um a data
m uito posterior ao tradicionalm ente aceito.

E S TUDOS DE TEOL OGI A

33

enciclopdia

E n tre os argum entos dos crticos para atribuir ao livro de


Isaas a vrios autores, esto as diferenas de tem as e assuntos; as diferenas de linguagem e estilo; e, ainda, as diferenas
teolgicas.
Essas diferenas so apenas aparentes ou facilm ente explicveis. O s pontos de apoios dos crticos podem ser refutados.
A prpria durao da vida de Isaas, os perodos e ocasies
diferentes em que as profecias foram escritas e a necessidade
de se abordar tem as diferentes so suficientes para justificar
as diferenas.
L em brando, ainda, que a literatura proftica tem o seu carter prprio. N o se trata de um a narrativa coesa com com eo, m eio e fim. N a m aioria das vezes, so orculos independentes dirigidos a pessoas diferentes, em contextos diferentes
que podem variar no tom , conform e a necessidade.
C om o escreveu o erudito Gleason Archer, sobre o livro do
profeta Isaas: Pode ser dito, com toda justia, que seria necessria um a dose m uito m aior de credulidade para acreditarmos
que Isaas 4 0 -6 6 no obra do Isaas do oitavo sculo do que
para crer que realm ente sua obra. A julgar pela evidncia
interna somente, mesmo parte dos autores do Novo Testam ento, um a m aneira equitativa de tratar o texto s pode levar
concluso de que o mesmo autor responsvel pelas duas
sees e que nenhum a parte foi composta num a data to avanada como era o exlio.

34

ES TUDOS DE TEOLOGI A

VOLUME 3

E sboo de Isaas
Profecia de denncia e convite
(1.1-35.10)
a) M ensagem de julgam ento e promessas (1.1-6.13).
b) M ensagens concernentes ao E m anuel (7.1-12.6).
c) M ensagem de julgam ento sobre as naes (1 3 .1 24.23).
d) M ensagem de julgam ento, louvor e prom essa
(25.1-27.13).
e) O s infortnios dos descrentes im orais em Israel
(28.1-33.24).
f) Resum o (34.1-35.10)
O procedimento de Deus com Ezequias
(36.1-39.8)
a) D eus liberta Jud (36.1-37.38).
b) D eus cura Ezequias (38.1-22).
c) D eus censura Ezequias (39.1-8).
Profecia de consolo e p a z
(40.1-66.24)
a) A garantia de consolo e paz (40.1-48.22).
b) O Servo do Senhor, o A utor do consolo e da paz
(49.1-57.21).
c) A realizao do consolo e da paz (58.1-66.24).

E S TUDOS DE TEOL OGI A

35

En c i c l o p d i a

Jeremias
Jeremias originrio de um a famlia sacerdotal de A natote
(el-H arrube, perto de Anat), ao Nordeste de Jerusalm, terra
de Benjamim (Jr 1.1). C om o Jeremias se considera jovem por
ocasio de sua chamada, ele deve ter nascido por volta de 645
a.C. D e acordo com as Escrituras, sua vocao ocorreu no dcimo terceiro ano do reinado de Josias (Jr 1.2; 25.3) e exerceu
sua atividade, sem interrupo, por mais de quatro dcadas, at
depois da destruio total do reino de Jud.
Presenciou a sucesso de cinco reis no trono de Davi em
Jerusalm: Josias, Jeoacaz,Jeoaquim , Joaquim e Zedequias.Josias fez um a reforma, que incluiu a destruio dos lugares altos
pagos em Jud e Samaria. E ntretanto, a reforma teve um efeito pouco duradouro sobre o povo. Alm disso, Josias conseguiu
expandir seu territrio para o N orte. Nessa poca, a Babilnia
era governada por Nabopolasar e o Egito, por Fara Neco, sendo que ambos disputavam o espao em que estava localizado
o reino de Jud. E m 609 a.C ., Josias foi m orto em M egido
ao tentar im pedir Fara N eco de ir contra o que restava da
Assria. Seus trs filhos, Joacaz, Joaquim e Zedequias, e um
neto, Joaquim , sucederam -no no trono. Jerem ias presenciou
a insensatez dessa linhagem real, advertindo-os sobre os pianos de D eus para Jud, mas nenhum deles deu ateno sua
voz. Jeoaquim foi abertam ente hostil a Jerem ias e destruiu
um rolo enviado a ele, cortando-o em pedaos, logo aps,
queim ando-o. Zedequias foi um governante fraco e vacilante, buscando, s vezes, os conselhos de Jeremias; outras vezes,

36

estudos

de

Teologia

VOLUME 3

perm itindo que os inim igos de Jerem ias o m altratassem e o


aprisionassem.
Sofonias e Habacuque foram seus contemporneos no comeo do seu ministrio e Daniel, no final do mesmo. Parece ter tido
boas condies financeiras, uma vez que no lhe custou qualquer
nus a compra da fazenda penhorada de um parente falido.
Suas prim eiras profecias, enunciadas durante os ltim os
anos de Jerusalm , foram , principalm ente, advertncias ao
povo de que, se no se arrependessem dos seus pecados, sua
cidade seria destruda. D epois da queda de Jerusalm , em
586 a.C ., Jerem ias recebeu de N abucodonosor o direito de
escolher se queria ir para a Babilnia ou perm anecer com o
rem anescente pobre (2Rs 24.14) do seu prprio povo. Ele
preferiu ficar e m inistrar ao rem anescente. A ps o assassinato de G edalias (41.2), ele aconselhou o seu povo a perm anecer na terra, mas eles foram para o Egito, levando Jerem ias
e Baruque (43.6,7) com eles. E nquanto esteve l, Jerem ias
continuou procurando fazer o rem anescente voltar para o
Senhor (44). Tam bm , predisse a volta de Israel terra no
final dos tem pos (23.5-8).
Seu m inistrio foi difcil. E m prim eiro lugar, porque sua
m ensagem de rendio a N abucodonosor, rei da Babilnia,
no podia ser popular, de m odo algum, parecendo at mesm o
algo antipatritico. N o era um a m ensagem agradvel. E m
segundo lugar, porque foi proferida em meio aos acontecim entos; isto , m uitas delas tiveram cum prim ento dentro do
perodo de sua vida. Tudo isso contribuiu para que ele casse

ES TUDOS DE TEOL OGI A

37

En c i c l o p d i a

no desagrado da classe sacerdotal e m onrquica, tornando-se


um a espcie de pronunciador de maus agouros.
D epois da m orte do rei Josias, sua situao ficou com plicada, com o surgim ento de um a faco idlatra e um partido que era a favor de um a aliana com os egpcios. Por sua
oposio, e isso diversas vezes, ele esteve a ponto de ser preso,
sendo at m esm o proibido de entrar na rea do tem plo. M u itas de suas profecias foram entregues pelo seu am anuense,
Baruque, devido essa proibio.
Ele teve seu livro de profecias queimado pelo rei Zedequias.
Foi acusado de traidor, pois estava desanim ando o corao do
povo com a sua mensagem. Sua exortao, para que se colocassem sob o julgo de Nabucodonosor, soava como incitao
rebeldia. A inda por esse motivo, foi encarcerado e, depois, lanado em um a cisterna, escapando, por pouco, com vida. Posteriorm ente, foi levado para o Egito, onde profetizou ainda por
alguns anos e onde, provavelmente, tenha morrido.
Ao que parece, sua personalidade era terna e sensvel.
Am ava o seu povo de todo o corao e foi m uito doloroso
entregar-lhes as profecias de que foi incum bido. Passou por
provaes e perseguies inm eras, que, com certeza, debilitaram o seu fsico. A lguns o consideram o hom em mais im portante de seu tem po. R ealm ente, suportar todas as tem pestades pelas quais passou s serve para com provar que D eus,
de fato, fez dele um a coluna de ferro e um m uro de bronze.
Seu nom e est, m erecidam ente, entre os grandes profetas de
Israel.

38

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME 3

N em s de juzo falou o profeta. Trouxe, tam bm , m ensagens de esperana para a nao. A nunciou que um a nova
aliana seria estabelecida para substituir a aliana mosaica,
realizada no Sinai (31.32). Referiu-se ao M essias como Renovo ju sto , Renovo de justia, que reinar no trono de Davi
e executar julgam ento e justia na terra (23.5-6; 33.14-17).
E sboo de Jeremias

O chamado de Jeremias
(1.1-9)
Coleo de discursos
(2.1-33.26)
Prim eiro orculos
(2.1-6.30)
a) Serm o do tem plo e abusos no culto (7.1-8.3).
b) A ssuntos diversos (8.4-10.25).
c) Eventos na vida de Jerem ias (11.1-13.27).
d) Seca e outras catstrofes (14.1-15.21).
e) A dvertncia e promessas (16.1-17.18).
f) A santificao do sbado (17.19-27).
g) Lies do oleiro (18.1-20.18).
h) Orculos contra leis, profetas e povo (21.1-24.10).
i) O exlio babilnico (25.1-29.32).
j) O livro de consolao (30.1-35.19).

Es t u d o s

de

Teologia

39

En c i c l o p d i a

A pndice histrico
(34.1-35.19)
a) Zedequias advertido (3 4 .1 - 7).
b) A libertao de escravos revogada (34.8-22).
c) O exemplo dos recabitas (35.1-19).
Julgamentos e sofrimentos de Jeremias
(36.1-45.5)
a) Jeoaquim e os rolos (36.1-32).
b) Cerco e queda de Jerusalm (37.1-40.6).
c) G edalias e o seu assassinato (40.7-41.18).
d) A fuga para o E gito (42.1-43.7).
e) Jerem ias no E gito (43.8-44.30).
f) Orculos para Baruque (45.1-5).
Orculos contra as naes estrangeiras
(46.1-51.64)
a) C o n tra o E gito (46.1-28).
b) C o n tra os filisteus (47.1-7).
c) C o n tra M oabe (48.1-47).
d) C o n tra os am onitas (49.1-6).
e) C o n tra E dom (49.7-22).
f) C o n tra D am asco (49.23-27).
g) C o n tra Q uedar e H azo r (49.28-33).
h) C o n tra H elo (49.34-39).
i) C o n tra a Babilnia (50.1-3).

40

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME 3

Apndice histrico
(52.1-34)
a) O reinado de Zedequias (52.1-3).
b) Cerco e queda de Jerusalm (52.4-27).
c) Sum rio de trs deportaes (52.28-30).
d) Libertao de Joaquim (52.31-34).

Lamentaes
N o texto, o livro no recebe ttulo, mas, sem elhantem ente aos livros do Pentateuco, era conhecido pela sua prim eira
palavra: C om o, ,eykah, um a interjeio que indica espanto,
perplexidade e/ou tristeza. N o entanto, no decorrer dos sculos, os rabinos com earam a referir-se a esse livro como
sendo lam entaes ou hinos fnebres.
O s tradutores da Septuaginta seguiram os rabinos ao usarem o term o grego para L am entaes. E no s isso. D eram um passo adiante e atriburam a autoria do livro a Jeremias. Por conseguinte, a verses gregas posteriores, a siraca,
a antiga verso latina, a Vulgata de Jernim o e as verses em
ingls e portugus tm colocado o ttulo: Lam entaes de
Jerem ias.
T rata-se de um poem a fnebre relatando as misrias e desolaes de Jerusalm , resultantes de seu estado de stio e
posterior destruio. O profeta expressa seu profundo pesar
sobre aquele evento calam itoso na histria do povo escolhido
de Deus: a destruio de Jerusalm , em 586 a.C ., por N abucodonosor, rei de Babilnia. O livro o terceiro dos cinco

Es t u d o s

de t e o l o g i a

41

enciclopdia

livros que com pem as meguillot ou rolos das festas (isto


, C ntico dos C nticos, Rute, Lam entaes, Eclesiastes e
Ester), usados em determ inadas festas judaicas. Esse triste
cntico de Jerem ias foi adotado pela nao judaica .1 O s ju deus cantam este livro todas as sextas-feiras, ju n to ao M uro
das Lam entaes, em Jerusalm ; e o leem nas sinagogas, em
jejum , no nono dia de A v , destinado lam entao das cinco
grandes calamidades que sobrevieram nao.
Pela sua simplicidade, alguns afirmam no haver neste livro nenhum contedo teolgico significativo. Isto, todavia,
no verdadeiro. Soberania, justia, m oralidade, julgam ento
divino e a esperana de bno para o futuro distante so
tem as constantes desse escrito. M esm o sendo um livro sui
generis, apresenta tem as com uns a toda a Escritura. O significado mais profundo de Lam entaes jaz no fato da intensa
preocupao de Jerem ias e sua sim patia por Jerusalm em
revelar o am or e a tristeza do S enhor pelo prprio povo
que Ele est castigando, um fardo sem elhante quele que o
Senhor Jesus C risto expressou em sua lam entao sobre Jerusalm (M t 23.37-39).
1 O santurio foi totalmente consumido pelo fogo, no ano 70 d.C, pelo calendrio judaico, o dia 9 de Av, igual data em que 656 anos antes o primeiro templo
fora destrudo por Nabucodonosor. Josefo lamentou: N o poderiamos, porm,
no nos admirarmos assaz de que a destruio desse incomparvel templo tenha
acontecido no mesmo ms e no mesmo dia em que os bablnicos, outrora, o
haviam, tambm, incendiado. Esse segundo incndio aconteceu no segundo ano
do reinado de Vespasiano, mil cento e trinta anos, sete meses e quinze dias depois que o rei Salomo o havia construdo pela primeira vez; seiscentos e trinta
e nove anos, quarenta e cinco dias depois que Ageu o tinha feito restaurar, no
segundo ano do reinado de Ciro (JOSEFO, Flvio. Histria dos hebreus. Rio
de janeiro: CPAD, p. 679).

42

estudos

de

T eologia

VOLUME 3

E sboo de Lam entaes


O prim eiro poema: a misria, 0pecado e a orao de Jerusalm

(1 .1 - 22)
a) A derrota, hum ilhao, sofrim ento e pecado de Jerusalm ( 1 . 1 1 1 ).
b) Falando ao mundo descuidado sobre seu castigo (1.12-19).
c) U m a orao por ajuda em grande aflio (1.20-22).
O segundo poema: a destruio mandada p o r Deus e a reao do profeta

(2.1- 22)
a) C om o o prprio D eus destruiu Israel (2.110).
b) O sofrimento do profeta, desesperana e exortao orao (2.11-19).
c) A orao angustiada de Jud (2.20-22).
O terceiro poema: a severidade e misericrdia de Deus;
a submisso e a orao do povo
(3.1-66)
a) A severidade do castigo conduz a pensamentos de misericrdia (3.1-24),
b) Submisso e hum ildade trazem misericrdia (3.35-39).
c) O seu arrependim ento chega tarde dem ais (3.40-47).
d) O profeta e o povo confiam em D eus para vindicao
no fim (3.4866).

ES TUDOS DE TEOL OGI A

43

En

c i c l o p d ia

O quarto poema: devastao, 0 resultado da desobedincia


(4.1-22)
a) A devastao do povo e de seus lderes (4.1-11).
b) A desobedincia e seus resultados (4.12-20).
c) E dom ser castigado e Israel, ajudado (4.21-22).
O quinto poema: uma orao registrando 0
sofrimento e apelosfin ais de Jerusalm
(5.1-22)
a) U m a lem brana de seu estado lam entvel (5.1-10).
b) N ingum est isento do sofrim ento (5.11-14).
c) Todo orgulho e alegria se foram (5.15-18).
d) O apelo final desesperado (5.19-22).

44

Es t u d o s

de

Teologia

VOLUME 3

Ezequiel
Ezequiel um profeta do exlio. Foi levado para a Babilnia entre a prim eira e a ltim a deportao de Jud (2Rs
24.11-16). O nom e de seu pai era Buzi, da linhagem sacerdotal, provavelmente pertencia classe social alta suficiente
para ser includo entre os refns que N abucodonosor levou
para a Babilnia, em 597 a.C.
Foi cham ado para o m inistrio proftico por volta de 592
a.C. (o quinto ano do cativeiro do rei Jeoaquim ), quando tinha uns trin ta anos de idade. Seu casam ento feliz term inou
com a m orte de sua esposa (E z 24.16). T ornou-se um pregador famoso entre os exilados e, frequentem ente, o povo vinha
para ouvi-lo, inclusive m uitos ancios de Israel. Seu ltim o
discurso datado de 571 a.C ., o vigsimo stim o ano do cativeiro de Jeoaquim .
D iferindo dos profetas pr-exlicos, cujo m inistrio foi,
principalm ente, ju n to a Jud ou ju n to ao reino das dez tribos,
ou ju n to a ambos, Ezequiel foi a voz do S enhor para toda
a casa de Israel. E m notvel contraste com Jerem ias, todo
o m aterial na profecia de Ezequiel est arranjado em ordem
cronolgica, conform e D eus a revelou.
Sobre a destruio de Jerusalm e sua restaurao, os habitantes de Jerusalm , os exilados apegados aos falsos profetas, acreditavam obstinadam ente que a cidade de Jerusalm
no seria invadida e que logo retornariam sua terra. J que
D eus havia escolhido Jerusalm para sua m orada, e j que
o prprio D eus a defendeu no passado, no seria diferente

Es t u d o s

de

T eologia

45

En c i c l o p d i a

dessa vez. E ntretanto, o profeta Ezequiel os advertiu de que


o castigo era certo, por causa de suas transgresses, e de que
o exlio babilnico fora usado por D eus para corrigir os rebeldes e afast-los de sua vil m aneira de viver. M uitos no
deram crdito s suas palavras e, em pouco tem po, viram e
ouviram que a cidade do grande rei (Jerusalm ) fora destruida e o restante do povo foi levado cativo.
C um prida a profecia, a m ensagem proftica tom a outro
rum o, o profeta passa a consolar os desterrados, dando-lhes
promessas de libertao futura e retorno terra de seus pais.
D ois tem as teolgicos agem como um equilbrio no pensam ento do profeta. N a doutrina do hom em , em Ezequiel, ele
colocou a nfase no dever pessoal (18.4: A alma que pecar,
essa m orrer). Por outro lado, ele enfatizou a graa divina no
renascim ento da nao. O arrependim ento do rem anescente
fiel entre os exilados resultaria na recriao de Israel, a partir
dos ossos secos (37.11-14).
Esse livro apresentou dificuldades para ser includo no cnon judaico, devido s vises relativas ao tem plo, narradas
nos captulos 40 a 4 8 .T anto as dim enses quanto os detalhes
estruturais diferem do tem plo de Salomo. M esm o os sacrifcios no esto de acordo com as Leis sacerdotais. Essa foi a
raiz das controvrsias.
Tal situao, todavia no representa grande dificuldade
levando em conta que Ezequiel era um sacerdote e essas
discrepncias no estavam ali por engano. M esm o que nem
todos aceitem essa posio, o mais provvel que seja um a

46

Es t u d o s

de

Teologia

VOLUME 3

descrio futura do tem plo. N o apenas um a descrio do


tem plo erguido por Zorobabel e reform ado por H erodes, o
G rande, mas, tam bm , o tem plo em um perodo futuro, no
milnio. A riqueza de detalhes im ensa e o tom escatolgico
deixa transparecer a situao dos tem pos finais, alm do contexto da histria atual. Isso no nenhum a coisa espantosa
para um profeta de Israel.
O utros, utilizando m todo de interpretao alegrico, tm
traado paralelos entre o tem plo de Ezequiel e a Igreja, no
Novo Testam ento. Tal com parao evita certas dificuldades
criadas por um entendim ento literal milenar, mas cria barreiras intransponveis. N em tudo resolvido definitivam ente.
D e qualquer form a, a vivacidade da descrio no pode ser
ignorada e os estudiosos, com certeza, podem tirar muitas
riquezas espirituais dessa poro do livro de Ezequiel.
E sboo de E zequiel
O incio da viso e chamada de E zequiel
(1.1-3.21)
a) Vises introdutrias (1.1-28).
b) O encargo dos profetas (2.1-3.21).
Profecias e vises sobre a destruio de Jerusalm
(3.2-24.27)
a) Orculos de julgam ento (3.22-7.27).
b) Vises de idolatria no tem plo (8.1-11.25).
c) O exlio e o cativeiro de Jud (12.1-24.27).

Es t u d o s

de t e o l o g i a

47

enciclopdia

Orculos da runa contra as naes estrangeiras


(25.1-32.32)
a) C o n tra A m om (25.1-7).
b) C o n tra M oabe (25.8-11).
c) C o n tra E dom (25.12-14).
d) C o n tra a Filistia (25.15-17).
e) C o n tra T iro (26.1-28.19).
f) C o n tra Sidom (28.20-26).
g) C o n tra o E gito (29.1-32.32).
Profecias de restaurao
(33.1-48.35)
a) Ezequiel como vigia (33.133).
b) D eus como pastor (34.1-31).
c) Julgam ento contra E dom (35.1-15).
d) Restaurao de Israel (36.1-37.28).
e) Julgam ento contra G ogue (38.1-39.29).
f) Restaurao do tem plo (40.1-46.24).
g) Restaurao da terra (47.1-48.35).

Daniel
O livro de D aniel pertence a um gnero literrio conhecido com o apocalptico. E sta categoria de livro assim conhecida porque relata histrias e vises. Q uando a im piedade
parecia suprem a no m undo e os poderes do m al dom inante,
foi dado um apocalipse para m ostrar a verdadeira situao
por trs daquilo que era aparente, e para indicar a vitria final

48

estudos

de

Teologia

VOLUME 3

da justia sobre a terra. As obras apocalpticas usam m uitas


figuras e smbolos. D eus usou esta form a literria para transm itir a sua verdade ao seu povo.
D aniel foi, ainda jovem , levado Babilnia, por volta do
ano 605 a.C ., num a das cam panhas que N abucodonosor realizou, logo antes de ascender ao trono. D aniel e seus amigos
foram treinados no servio do palcio real. Logo, deu dem onstraes de sabedoria sobrenatural naquela terra famosa
por seus sbios e, finalm ente, foi elevado a altos postos at
tornar-se o prim eiro entre os trs oficiais mais im portantes
do im prio m edo-persa (5.29; 6.1-3).
D aniel um livro de reis e reinos, de tronos e dom nios.
E m bora inclua alguns registros histricos, com pe-se de
profecias sobre a sequncia de reinos nos tem pos dos gentios e descreve o fim desse perodo. O s acontecim entos histricos de D aniel, que ocorrem no comeo dos tem pos dos
gentios, ilustram fatos profeticam ente apresentados no livro
que vo acontecer no final desse perodo, culm inando, catastroficam ente, com o fim do governo m undial gentio na volta
de C risto, o M essias.
Assim , a perseguio dos filhos de D eus, nos captulos 3
a 6 , um a som bra da perseguio mais severa e universal do
povo de D eus, que vai acontecer no fim desta dispensao
(7.25; 8.24; 12.1). D o m esm o modo, o repdio blasfemo ao
D eus de Israel, conform e as referncias 5.1-4 e 6.5-12, vai
aparecer num a form a mais universal e at com um a intensidade m aior nesta dispensao (7.25; 9.26; 11.37-38).

ES TUDOS DE TEOL OGI A

49

En c i c l o p d i a

Esse livro foi m encionado, m uitas vezes, no Novo Testam ento (compare, especialmente, as referncias de nosso Senhor a D aniel em M ateus 24.15 e M arcos 13.14) e a chave
do Apocalipse. Exerceu grande influncia sobre a Igreja primitiva; seu esquem a de quatro im prios sucessivos dom inou
a historiografia europeia at m eados do sculo 18.
D aniel tem um a caracterstica distintiva entre os profetas. A pesar de o prprio Senhor Jesus C risto t-lo cham ado de profeta, ele nunca fez pronunciam entos sem elhantes
aos dem ais profetas, utilizando-se a expresso: A ssim diz o
S enhor. Sua m ensagem consiste em sonhos e vises interpretadas conform e a direo divina. Talvez, por esse motivo,
o livro tenha sido colocado no cnon hebraico entre os cham ados escritos. A mescla de vises e narrativas tornou o
livro ainda mais peculiar, um a joia distinta entre os profetas.
A soberania de D eus a sua m ensagem central. D eus est
no controle do cu e da terra, dirigindo as foras da natureza, o destino das naes e cuidando do seu povo. Jerusalm
pode ser destruda e ter o seu tem plo reduzido a runas, o
povo de D eus pode ser exilado e os maus governantes podem
parecer triunfantes, mas som ente D eus perm anece supremo.
_

E Ele, e som ente Ele, quem m uda o tem po e as estaes,


remove reis e estabelece reis; ele d sabedoria aos sbios e
entendim ento aos inteligentes. Ele revela o profundo e o escondido; conhece o que est em trevas, e com ele m ora a luz
(2.21,22). Por causa de suas m uitas vises, o livro de D aniel
tem sido cham ado de o Apocalipse do A ntigo T estam ento,

50

ES TUDOS DE TEOLOGI A

VOLUME 3

como afirmou Stanley Ellisen: um livro apocalptico, no


verdadeiro sentido de apocalipse, um a revelao de D eus .2
E sboo de D an iel
A s convices religiosas de Deus

(1 .1 - 21)
a) O exlio de Jud (1.12).
b) A deciso de D aniel de se m anter separado (1.3-21).
O p r im e ir o sonho de Nabucodonosor
(2 .1 -4 9 )
a) O sonho esquecido (2.1-28).
b) A revelao e a interpretao de D aniel (2.29-45).
c) D aniel honrado por meio de promoo (2.46-49).
A libertao da fornalha defogo
(3.1-30)
a) Convocao para adorar a esttua de ouro (3.1-7).
b) A recusa dos trs hebreus de se prostrarem perante a
esttua (3.8-18).
c) Os trs hebreus so miraculosamente protegidos (3.19-25).
d) O rei confessa o D eus verdadeiro (3.26-30).

2 ELLISEN, Stanley A. Conhea melhor 0 A n tig o Testamento. Sao Paulo: Ed.


Vda, 1999, p. 264.

E S TUDOS DE TEOLOGI A

51

enciclopdia

O segundo sonho de Nabucodonosor


(4.1-37)
a) O sonho de N abucodonosor (4.1-37).
b) A interpretao de D aniel (4.19-27).
c) O cum prim ento do sonho (4.28-33).
d) A orao e restaurao de N abucodonosor (4.34-37).
A festa blasfema de Belsazar
(5.1-31)
a) A escrita m anual na parede (5.1-9).
b) A interpretao de D aniel da escritura (5.10-31).
D an iel na cova dos lees
(6.1-28)
a) C om pl contra D aniel (6.1-9).
b) D aniel lanado na cova dos lees ( 6 .10 -1 7 ).
c) D aniel liberado (6.18 - 28).
A prim eira viso de D aniel
(7.1-28)
a) O sonho de D aniel sobre os quatro animais (7.1-14).
b) A interpretao de D aniel (7.15-28).
A segunda viso de D aniel
(8-27)
a) O sonho de Daniel sobre um carneiro, um bode e os chifres
(8.1-14).
b) A interpretao de G abriel (8.15-27).
52

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME 3

A profecia das setenta semanas


(9.1-17)
a) A orao de D aniel (9.1-19).
b) A viso da D aniel (9.20-27).
A viso fin a l de D aniel
(10.1-12.13)
a) A viso de D aniel de um ser glorioso (10.1-9).
b) A visita de um anjo (10.10-21).
c) G uerra entre os reis do N orte e do Sul (11.2-45).
d) O tem po da tribulao (12.1-13).

ES TUDOS DE TEOLOGI A

53

enciclopdia

Oseias
Oseias, cujo nom e significa o S enhor salva, levou a efeito
o seu m inistrio durante os dias de quatro diferentes reis de
Jud: Uzias, Joto, A caz e Ezequias; e de Jeroboo II, rei de
Israel. Oseias foi contem porneo de A m s, em Israel, e de
Isaas e M iqueias, em Jud. E o seu m inistrio continuou depois do prim eiro cativeiro, ou o cativeiro assrio, do reino do
N orte. Provavelm ente, era cidado do reino do N orte, um a
vez que se refere ao rei de Israel com o nosso rei (7.5). Jud
s m encionada ocasionalm ente e o interesse se centraliza
nas dez tribos.
O tem a dos captulos iniciais da profecia de Oseias a
infidelidade de Israel. A presenta, em term os de um relacionam ento conjugal, um a figura de linguagem familiar, descrevendo o relacionam ento de D eus com o seu povo escolhido
(x 34.15,16; Lv 17.7; 20.5,6; D t 32.16,21; Is 54.5). O alvo
principal do casam ento de Oseias, porm , no era recapitular
o tratam ento de D eus dispensado a Israel, mas colocar em
destaque a degenerao presente de Israel.
A questo m atrim onial de Oseias tem sido motivo de acalorados debates sobre esse livro, contra o qual foram levantadas diversas objees, por conta disso. D eus ter ordenado
ao hom em que lhe era consagrado que se casasse com um a
m ulher adltera algo malvisto e no parece ser um a ordem
coerente nem m oralm ente adequada, dizem os crticos, pois
no seria nada condizente com a natureza e a tica divinas.
T entando resolver esse problem a, alguns sugeriram que

54

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME 3

essa experincia no era real, mas, sim, um a espcie de parbola. Todavia, o tom narrativo simples da histria no deixa nenhum espao para esse tipo de interpretao alegrica.
E ra, sem dvida, um a narrao direta daquilo que D eus lhe
ordenara fazer e dos fatos que se seguiram. O prprio texto
no fornece qualquer indicao de um carter no literal para
o evento.
Alis, aceitar como alegrica e no histrica um a narrativa
como essa, abre precedente para se entender com o no histricas inm eras outras passagens das Escrituras que apresentam a m esm a form a de narrativa simples e direta.
U m a explicao mais coerente seria que Oseias tivesse
casado com G m er quando ela ainda no apresentava esse
com portam ento infiel. Esse casam ento teria sido realizado
m ediante a direo de Deus. Posteriorm ente, quando seu carter adltero se m anifestou, e ele comea a exercer seu m inistrio proftico, Oseias entende que, apesar de dirigida por
D eus, sua unio apresentava um carter proftico.
O fato que a nao m ergulhara nas densas trevas, ficando destituda de verdade, de bondade e do conhecim ento de
D eus (4.6), e cheia de perjuro, m entira, m orte, furto, adultrio e derram am ento de sangue. D eus desejava que Israel
abandonasse seus pecados e voltasse a adorar som ente a Ele;
porm , o povo perm anecia em sua iniquidade. Essa decadncia espiritual, social e poltica foi-se intensificando at que
culm inou com o cativeiro assrio, em 722 a.C ., por Salm anaser V (2Rs 17.3), consum ado por Sargo II (Is 20.1).

Es t u d o s

de

T eologia

55

enciclopdia

E sboo de O seias
Oseias e Gomer
(1.1-3.5)
a) O casam ento de Oseias e G om er (1.1-9).
b) O C asam ento do Senhor com Israel (1.10-2.23).
c) A volta de G om er para Oseias (3.1-5).
O Senhor e Israel
(4.1-14.9)
a) A m or e restaurao (11.1-14.9).

56

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME 3

Joel
O ttulo do livro nada nos inform a a respeito do profeta,
a no ser sobre o seu nome: Joel, filho de Petuel (1.1). Esse
livro de difcil datao, porque nada consta a respeito de
nenhum rei israelita ou de alguma nao estrangeira. N ada
m encionado. As indicaes de datas variam desde o sculo
9 at o sculo 4 antes de C risto. M uitos pensam que foi
escrito no tem po de Jos, com o um a data mais equilibrada, o
que daria por volta do ano 830 a.C.
Para atribuir um a data to rem ota, os estudiosos percebem
que a influncia do rei e da m onarquia no to forte no
livro, sendo atribudo um papel mais im portante aos sacerdotes. O que pode significar o perodo da infncia de Jos,
quando o sum o sacerdote Jeoiada quem , verdadeiram ente,
dirigia o reino. O u tro fator preponderante para aplicar um a
data mais longnqua redao da profecia de Joel o fato
de nem os assrios, nem os babilnios, nem os persas serem
citados em sua profecia. H referncias aos egpcios, aos filisteus, aos fencios e aos edom itas. Isso aponta para um perodo mais tardio, quando os dois im prios no estavam ainda
exercendo seu dom nio.
Existe um a referncia aos gregos na referncia 3.6. Por
causa disso, alguns querem atribuir um a data ps-exlica ao
livro, visto que os gregos s entram tardiam ente na histria
de Israel. Todavia, se atentarm os para o versculo, na verdade,
um a confirmao de que o livro foi escrito em data rem ota.
Fala da venda de israelitas para os gregos em um a terra dis-

estudos

de

T eologia

57

En c i c l o p d i a

tante, o que dem onstra que os gregos no estavam prximos


de Israel. E, na verdade, a suprem acia grega sobre os mares e
seu intenso comrcio e expanso na regio do m ar M editerrneo no dessa data. Felizm ente, a m ensagem de Joel no
depende da data. As palavras do profeta se destacam , apesar
da nossa incapacidade de reconstruir seu contexto histrico
com exatido.
D o ponto de vista do contedo, so trs os tem as que o
livro se ocupa: os captulos 1 e 2 tratam da praga de gafanhotos e da seca, sendo ambas interpretadas com o prenncio
da aproximao do dia do S enhor. D uas vezes, Joel conclama a se publicar um dia de penitncia geral, para colocar
um paradeiro catstrofe. C ertos orculos de D eus contm
prom essa de um a salvao futura para o povo. O captulo 3
prom ete o derram am ento do E sprito sobre toda a populao
de Jud, incluindo os escravos. O captulo 4 anuncia o juzo
final para todas as naes convocadas para o vale de Josaf.
N o geral, um a m ensagem de advertncia e juzo, e, apesar
de ser curta, inclui m uito dos tem as recorrentes nos demais
profetas hebreus. A profecia presente na referncia 2.2832 ser m arcante para a Igreja do N ovo Testam ento. Essa
profecia foi referida por Pedro, no dia de Pentecostes (A t
2.17-21), e est profundam ente relacionada com o tem po
da graa. D essa profecia, a passagem que diz: A quele que
invocar o nom e do Senhor ser salvo (J12.32), vai se tornar o
grande elem ento confessional da salvao neotestam entria
(Rm 10.13). A profecia de Joel ainda contm outros valiosos

58

Es t u d o s

de

Teologia

VOLUME 3

elem entos escatolgicos. A descrio da guerra no captulo 3


apresenta fortes imagens ligadas ao A rm agedom e Parousia
de Cristo.
E sboo de Joel
A mo do Senhor no presente
(1.1-2.27)
a) A destruio pelas locustas (1.2-2.11).
b) O arrependim ento de Jud (2.12-17).
c) A restaurao do Senhor (2.18-27).
O dia do Senhor nofa tu ro
(2.28-3.21)
a) A graa do Senhor (2.28-32).
b) O Julgam ento do Senhor (3.1-17).
c) A bno do Senhor (3.18-21).

ES TUDOS DE TEOLOGI A

59

En c i c l o p d i a

Ams
A m s, natural de Tecoa, cidade situada a vinte quilm etros de Jerusalm , nas m ontanhas, nas proxim idades de Belm, vilarejo que beirava os desertos de Jud. Foi ali que ele
viveu como pastor e cultivador de sicmoros, um a espcie de
figueira brava.
Parece ter estudado bastante a lei, visto que sua m ensagem apresenta um forte conhecim ento do Pentateuco, mesmo no tendo sido indicado form alm ente para o m inistrio
proftico. D entro dessas condies, fcil ver as dificuldades
existentes em seu trabalho com o profeta. Teve que deixar seu
lar em Jud e dirigir-se para Samaria, capital do reino de Israel, para repreender a classe governante que vivia um a vida
idlatra, distante do padro divino.
D evido a essas circunstncias, foi acusado de conspirao por Am azias, sacerdote de Betei, perante o rei Jeroboo.
Alegava que suas predies eram por dem ais pesadas e no
se cum priram . E nto, A m azias ordenou-lhe que se retirasse
para Jud e no mais profetizasse em Betei (Am 7.12), pelo
que A m s tornou a profetizar contra Israel (Am 7.10-17).
E nq u an to Oseias foi oprim ido pelo sentim ento da infidelidade de Israel para com o am or de D eus, A m s foi ultrajado pela violncia deles contra a justia e integridade de
Deus. A nota que ele toca em sua profecia o correlativo e o
corolrio da m ensagem pronunciada por Oseias. As palavras
mais descritivas da m ensagem de A m s so: C orra o juzo
como as guas, e a justia como ribeiro perene (5.24). A jus-

60

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME 3

tia social inseparvel da verdadeira im piedade. Por causa


dessa nfase em sua m ensagem , ele j foi cham ado de profeta da justia social. A situao de opulncia de um a classe,
enquanto a outra sofria agudas necessidades, levou o profeta
a pronunciar sua palavra contra essa situao de desigualdade
e injustia.
A lm das m ensagens inspiradas contra os pecados de Israel, A m s narra pelo m enos cinco vises em que so representados os juzos de D eus. Esses julgam entos divinos foram
representados por gafanhotos, fogo, prum o, cestos de frutos
e um capitel derrubado. A pesar de sua intercesso ju n to a
D eus, pedindo m isericrdia para Israel, no foi possvel evitar a catstrofe. Ele foi apenas mais um dos vrios profetas
que predisseram o fim do reino das dez tribos, definitivam ente ocorrido em 722 a.C ., pela mo dos assrios.
O que cham a a ateno na literatura proftica a uniform idade dos temas. As afirmaes de castigo e de derrota
sem pre vm acom panhadas de promessas de restaurao e
elevao. Ele no term ina sua profecia em tom de am argura
e fim, mas reconfirm ando o que outros profetas j haviam
predito. D eus tornar a reunir o seu povo Israel em sua terra
e tornar a abeno-los.
O u tro destaque a ser notado que Elias e Eliseu haviam
profetizado por volta desse perodo no reino do N orte. Sua
m ensagem se dirigia, principalm ente, contra o culto a Baal,
atingindo, prim eiram ente, aspectos espirituais e religiosos da
nao. A m s veio do Sul, de Jud, para apontar outra rea na

Es t u d o s

de

T eologia

61

enciclopdia

qual o povo estava pecando. Era um a mensagem com plem entar quela entregue pelos dois grandes profetas do perodo.
E sboo de A m s
Introduo

(1.1- 2)
Julgamento sobre as naes
(1.3-2.16)
a) D am asco (1.3-5).
b) G aza (1.6-8).
c) T iro (1.9-10).
d) E dom (1.11-12).
e) A m om (1.13-15).
f) M oabe (2.1-3).
g) Jud (2.4-5).
h) Israel (2.6-16).
Orculos contra Israel
(3.1-6.14)
a) Julgam ento sobre o povo escolhido de D eus (3.1-15).
b) Julgam ento de D eus sobre o povo insensvel (4.1-13).
c) Julgam ento sobre o im penitente povo de D eus (5 .1 6.14).

62

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME 3

Vises dejulgam ento


(7.1-9.10)
a) Vises de abrandam ento (7.1-6).
b) Vises de rigidez (7.7-9.10).
A restaurao de Israel
(9.11-15)
a) A tenda de Davi levantada (9.11-12).
b) A terra e o povo restaurados e abenoados (9.13-15).

Es t u d o s

de

T eologia

63

En c i c l o p d i a

Obadias
O badias totalm ente desconhecido. N o h registro de
sua vida pessoal e nada se sabe a seu respeito, salvo o significado do seu nome: servo ou adorador do S enhor. O nom e
O badias era com um no A ntigo T estam ento (lR s 18.3; 2 C r
34.12; E d 8.9). H , pelo m enos, treze pessoas com o m esm o
nom e no A ntigo Testam ento.
D os profetas menores, o m enor livro. C onta apenas com
1 captulo com 2 1 versculos. A data de sua profecia incerta,

mas as evidncias internas parecem apontar para um a data


prxim a de 586 a.C ., ano em que Jerusalm foi destruda por
Nabucodonosor.
Sua m ensagem um a repreenso aos edom itas, por alegrarem -se com a catstrofe que sobreveio a Jud. Essa atitude tin h a razes no rancor ainda existente entre os descendentes de Esa, irm o de Jac. Sua profecia m uito sem elhante
profecia de Jerem ias (49.7-22). O s que datam a profecia do
tem po da destruio de Jerusalm pelo im prio babilnico
entendem que O badias apoiou-se no m aterial de Jeremias.
D e qualquer form a, essa repetio bastante com um entre
os profetas, dem onstrando que D eus tornava a lem brar o que
j havia dito.
O livro, que, na form a literria, um a cano do destino, tem um nico tem a - o julgam ento de E dom , a nao
que descendia de Esa. N o tem po de O badias, a cidade conhecida como Sela (mais tarde cham ada Petra) era a capital
de E dom . Suas runas singulares, recortadas na rocha slida

64

ES TUDOS DE TEOLOGI A

VOLUME 3

de colorido rosa, que ficaram m uito tem po escondidas nas


ridas regies ao Sul do m ar M orto, foram descobertas em
1812 d.C . Suas runas, recentem ente, foram classificadas
como um a das maravilhas do m undo.
O encerram ento da profecia curioso. Nele, presente e
futuro se mesclam como se mesclam a histria e a profecia.
Ele term ina dizendo que o reino ser do S enhor, atribuindo, na com um linguagem proftica, o dom nio de D eus sobre
a terra.
E sboo de Obadias
O decreto do Senhor
(v. 1 -1 4 )
a) A condenao de E dom (v. 1-4).
b) O colapso de E dom (v. 5 -9).
c) Os crimes de E dom (v. 10-14).
O dia do Senhor
(v. 1 5 -2 1 )
a) O dia da retribuio divina (v. 16-16).
b) O dia da restituio divina (v. 17-20).
c) O dia do dom nio divino (v. 2 1 ).

Es t u d o s

de t e o l o g i a

65

enciclopdia

Jonas
Jonas foi um profeta de Israel que viveu mais ou m enos
na poca de Jeroboo II, poca em que profetizou sobre suas
conquistas (2Rs 14.25), o que de fato aconteceu. O seu nom e
significa pom ba e ele ocupa um lugar especial de prim eiro
m issionrio no estrangeiro.
O carter histrico da preservao de Jonas no ventre do
grande peixe e a sua pregao aos habitantes de Nnive foram
autenticados por Cristo, que compara a experincia do profeta
com o seu prprio sepultam ento e ressurreio (M t 12.38-42).
Tam bm , os ninivitas so citados por Jesus em referncia ao
juzo final (M t 12.41).
E ste livro apresenta um a srie de peculiaridades que o
distingue dos dem ais livros dos profetas. Prim eiro, por*

que no contm orculos, m as, sim, narrativa. E mais um a


biografia do que um orculo. A m ensagem a histria de
Jonas. E n q u an to os outros m esclam pontos narrativos em
orculos profticos, esse possui apenas um a curta profecia
dentro de um texto em prosa.
A lio dada pelo prprio Jonas. O captulo 4, na verdade,
o pice do livro. A converso dos ninivitas no o foco principal, mas o erro do sentim ento do profeta, que se recusava a
proclamar a Palavra de Deus na capital assria, tem endo que
seus habitantes se arrependessem e, dessa forma, Deus os poupasse. A giu assim porque desejava ver a destruio da cidade.
A aboboreira foi a m aneira que Deus encontrou para m ostrar
ao profeta que seus sentim entos no eram retos, um a vez que

66

Es t u d o s

de

Teologia

VOLUME 3

se apiedou de um a planta e no aceitava que Ele se apiedasse


de um a grande cidade.
Considerado um a obra-prim a de narrativa, esse livro tem
sofrido um a superenfatizao do milagre do grande peixe
(1.17). C ontudo, nem a anulao, nem a racionalizao resolvem as dificuldades do milagre que permanece como um objeto de f e no de explicao. O livro de Jonas est cheio do
sobrenatural; alm do grande peixe, temos a aboboreira, o verme, o vento oriental e, principalm ente, o arrependim ento de
toda a cidade de Nnive. Q ualquer dificuldade encontrada se
d apenas pela negao do sobrenatural. Os que aceitam m ilagres no veem no livro nenhum obstculo intransponvel.
O carter de Jonas e o relacionamento de D eus com ele so
figuras subsequentes da histria da nao de Israel; fora da
terra, um a perturbao para os gentios, mas um testem unho
diante deles; expulsos, mas milagrosamente preservados; no
futuro e profundo desespero, clamam ao Senhor como Salvador, para o livramento e, ento, se tornam missionrios aos
gentios. M as, principalm ente, Jonas um tipo de Cristo, como
o enviado: Jesus ressuscitou dos m ortos e trouxe a salvao
aos gentios.
E sboo de Jonas
A retirada ordenada
(1.1-3)
a) O cham ado (1.1-2).
b) Jonas foge para Trsis (1.3).

ES TUDOS DE TEOLOGI A

67

e n c i c l o p d i a

O retorno providencial
(1.4-2.10)
a) O Senhor m anda um a tem pestade (1.4-9).
b) O s m arinheiros o jogam no m ar (1.10-16).
c) O Senhor prepara um grande peixe (1.17).
d) Jonas ora (2.1-9).
e) Ele vom itado na terra (2.10).
A renovao bem-sucedida
(3.1-10)
a) U m a segunda chance de se levantar e seguir oferecida
a Jonas (3.1-3).
b) Jonas prega (3.4).
c) A populao se converte (3.5-9).
d) D eus dem onstra piedade (3.10).
Uma reao negativa
(4 .1 -1 1 )
a) O desgosto de Jonas (4.1-5).
b) D eus ensina um a lio (4.6-11).

68

e s t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUME

Miqueias
M iqueias oferece poucas inform aes a respeito de si
mesmo. Profetizou durante os reinados de Joto, A caz e
Ezequias, portanto, fica evidente que foi contem porneo do
profeta Isaas. A m bos form am um a dupla interessante: um
era aristocrata, confidente do rei e estadista, enquanto o outro era cam pons, lavrador de terras. M iqueias originrio
da pequena cidade de M oresete, cerca de 40 quilm etros ao
Sudoeste de Jerusalm . O fato do nom e de seu pai no ser
m encionado pressupe que pertencesse s classes mais humildes.
Sua m ensagem , com o a de A m s, tam bm aponta os pecados sociais da nao. A explorao do povo pelo governo
recebeu a sua censura. Esse foco pode ser mais um indcio
de sua origem hum ilde. A nobreza latifundiria, rica e sem
escrpulos, foi duram ente repreendida. E fcil perceber que
o contexto, contra o qual lutava, era m uito sem elhante com
aquele de Isaas, A m s e Oseias.
H m uita sem elhana entre passagens de Isaas e M iquias (compare M iquias 4.1-5 com Isaas 2.2-4). Alguns
inclusive alegam que ele falou sobre os mesmos tem as, como
se o seu Livro fosse um pequeno Isaas.
Jerem ias m enciona M iqueias pelo nom e (Jr 26.18) e o
relaciona com o reino de Ezequias, e o Senhor Jesus o citou
tam bm (M t 10.35-36 com M q 7. 6). Sam aria, Jerusalm ,
Jud, Israel e as naes so o assunto da profecia. A Assria
o poder estrangeiro proem inente. As mensagens so par-

s t u d o s

d e

e o l o g i a

69

e n c i c l o p d i a

ticularm ente contra as capitais: Sam aria e Jerusalm , como


centros de influncia da nao. D eus roga a Israel e a Jud
que voltem para Ele, abandonando o pecado, estabelecendo a
Assria como a vara de sua ira, e conclui sua m ensagem com
promessas de glria futura sob o M essias e o seu justo reino.
Sua m eno a Sam aria dem onstra que seu m inistrio foi
exercido antes da queda dessa cidade, em 722 a.C. A situao
lem bra o tem po do rei A caz ou m esm o os prim eiros anos de
Ezequias antes da reform a que ele realizou. Sobre o trm ino
de seu m inistrio, no h evidncias.
A inda que sua m ensagem se destinasse a Jud, pelo m enos em um captulo o vemos se dirigindo ao reino do N o rte, onde a corrupo j havia atingido nveis m uito maiores,
tanto social quanto espiritualm ente. M esm o sua pregao
para o reino do Sul parece ter sido dirigida s classes mais
simples da populao, enquanto Isaas, por sua posio social
e relacionam ento com a classe reinante, dirigiu a esses sua
m ensagem .
U tilizou um a linguagem forte, at m esm o rspida, em pregando m etforas e jogos de palavras. Resum iu, em poucas
palavras, as exigncias de D eus para a nao: Ele te declarou,
hom em , o que bom ; e que o que o Senhor pede de ti,
seno que pratiques a justia, e ames a benignidade, e andes
hum ildem ente com o teu D eus? (6.8).
N o difcil identificar no livro pelo m enos trs discursos distintos, que se iniciam com a expresso: O uvi, e so
encontrados nas referncias 1.2; 3.1 e 6.1. O prim eiro texto

70

Es

t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUME

fala do julgam ento de D eus contra os reinos do N o rte e do


Sul (Israel e Jud). O segundo, apresenta D eus como juiz e
aquele que fiel sua aliana. O terceiro, procura trazer
m em ria tudo o que D eus fez pelo seu povo.
T am bm so de M iqueias fortes passagens messinicas
(cap. 5), inclusive a indicao de Belm como a cidade onde
nascera o M essias (5.2).
E sboo de M iqueias
A dramtica vinda do Senhor em julgam ento
(1.1-2.13)
a) Sobre as cidades capitais de Samaria e Jerusalm (1.1-9).
b) Sobre as cidades localizadas a Sudoeste de Jerusalm
(1.10-16).
c) Sobre os crim es que trazem ocupao estrangeira
(2 . 1- 11).
d) Sobre todos, exceto sobre um restante liberto pelo Senhor (2.12-13).
A condenao dos lderes fe ita pelo Senhor
(3.1-12)
a) Sobre os lderes que consom em o povo (3.1-4).
b) Sobre os profetas, exceto M iqueias (3.5-8).
c) Sobre os oficiais: chefes, sacerdotes e profetas (3.9-12).

s t u d o s

d e

t e o l o g i a

71

e n c i c l o p d i a

A vinda do reino universal do Senhor


(4.1-5.15)
a) A trao de todas as naes pelo nom e do Senhor (4 .1 -

5).
b) C om paixo sobre o povo d ep en d en te e rejeitado
(4 .6 -1 3 ).
c) O lugar de nascim ento e a adm inistrao do M essias
(5.1-6).
d) A restaurao de um restante num lugar sem dolos
(5.7-15).
A apresentao da contenda do Senhor
(6.1-7.6)
a) O seu cuidado redentor na sua histria (6.1-5).
b) Suas expectativas para um a reao apropriada (6.6-8).
c) Seu fundam ento para o julgam ento do m pio (6.9-7.6).
A salvao do Senhor como a esperana do povo
(7.7-20)
a) A pesar do julgam ento tem porrio (7.7-9).
b) A pesar dos inim igos do povo (7.10-17).
c) Por causa da sua incom parvel compaixo (7.18-20).

72

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VOLUME

Naum
N aum era natural da cidade de Elcs, cuja localizao
desconhecida, mas os estudiosos tm colocado em lugares
variados. Existem pelo m enos quatro opinies diferentes sobre a localizao da cidade. D e qualquer form a, parece que o
profeta pertencia ao reino do Sul, Jud.
Sua m ensagem m onotem tica, se destina unicam ente
cidade de Nnive, capital do im prio assrio e grande m etrpole da antiguidade. O seu livro form a um a sequncia com
o de Jonas. O arrependim ento no tem po de Jonas adiou o
juzo de D eus por, aproxim adam ente, um sculo. A profecia
de N aum pode ser datada entre a destruio de Tebas ou N
(3.8) por A ssurbanipal, em 666 a.C ., e a captura de Nnive
pelos babilnios e os seus aliados, em 612 a.C. O estilo de
N aum de poesia lrica da mais alta qualidade, que alguns
tm considerado com o o mais apaixonado de todos os profetas. Todos tm de concordar que suas mensagens so vivas
e im petuosas.
N aum comea sua m ensagem fazendo um a referncia ao
carter de D eus. D izer que ele era tardio em irar-se, mas
grande em fora e ao culpado no tem por inocente (1.3)
era um a form a de relacionar o carter dele e o julgam ento
que viria sobre Nnive. Sua predio, quanto ao destino da
cidade, exata. C um priu-se literalm ente sobre a capital A ssria. D eus transform aria aquela cidade em runa e acabaria
de um a vez com o lugar de Nnive (1.8). N o h cura para
tua ferida, tua chaga m ortal (3.19).

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73

n c i c l o p d i a

C uriosam ente, a profecia bblica vai falar de rios e de


inundao. E m N aum 1.7, o profeta afirma que o Senhor
destruira Nnive com um a inundao transbordante e, na
referncia 2.6 ele diz: As portas do rio se abrem e o palcio se derrete. C um prindo-se exatam ente esta predio, no
ano 612 a.C ., as tropas babilnicas, m edas e citas achavam-se
acampadas prximas cidade. C ontudo, sem poder entrar. O
rei S in-char-ichkun, em seu sentim ento de invencibilidade,
banqueteava-se com seus principais, com endo e em briagando-se, ignorando com pletam ente a palavra do profeta que,
anos antes, havia decretado: Pois ainda que eles se entrelacem com os espinhos, e se saturem de vinho com o bbados,
sero inteiram ente consum idos como palha (1.10).
N a prpria cidade de Nnive havia um provrbio que dizia:
N enhum inim igo jam ais tom ar N im us [um de seus nomes]
de surpresa, a m enos que o rio se torne o prim eiro inim igo
da cidade. Sardanpalo, ento general, considerou que isto
jam ais aconteceria. Todavia, a mo divina entrava mais um a
vez na histria para ditar seus rum os. Fortes chuvas fizeram o
rio transbordar de tal form a e com tal fora que desm oronou
boa parte dos m uros e inundou parte da cidade.
O s m uros estavam quedados, a brecha fora aberta e o inimigo, agora, invadia Nnive. Sobre ela, pesava o m artelo da
palavra divina: As tuas tropas no meio de ti so como m ulheres! As portas da tua terra esto de todo abertas ao teu inimigo, o fogo consom e os teus palcios (3.13). O rei entrou
em pnico. Perdeu todas as esperanas e ordenou que seus

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ESTU D O S

DE

TEOLOGIA

VOLUME

bens reais, bem como suas concubinas e servos fossem colocados num a rea do palcio, e, lacrando-o, ps fogo nele e o
destruiu totalm ente. C um pria-se a profecia. O golpe definitivo fora dado sobre a Assria com a espada de D eus. N unca
mais havera de se levantar. N o pode escapar da ordenao
divina: O fogo ali te consum ir; a espada te exterm inar e,
como gafanhoto, te consum ir (3.15).
A o escavar aquelas runas, aproxim adam ente vinte e cinco
sculos depois, Layard pde contem plar as cinzas deixadas
pelo incndio que destruiu a cidade. E ra m esm o difcil de
crer que ali havia a grande cidade de Nnive, com inm eros
palcios, tem plos, casas e esttuas, sede de um grande im prio, dom inador de todo o crescente frtil. O arquelogo
ingls, aps desvendar toda a histria soterrada, podia mais
do que qualquer hom em , entender a seriedade da m ensagem
divina, por interm dio do profeta N aum , o elcosita.
E sboo de N aum
O veredicto de Deus
(1.1-15)
a) O zelo de D eus (1.2-6).
b) A bondade de D eus (1.7).
c) O julgam ento de Nnive (1.8-14).
d) A alegria de Jud (1.15).
e) A vingana de D eus (2.1-13).
f) A destruio de Nnive (2.1-12).
g) A declarao do Senhor (2.13).

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n c i c l o p d i a

A vitria de Deus
(3.1-19)
a) O s pecados de Nnive (3.1-4).
b) O cerco de Nnive (3.5-18).
c) A celebrao sobre Nnive (3.19).

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VOLUME 3

Habacuque
H abacuque, cujo nom e significa abrao, profetizou para
Jud sobre a invaso im inente dos caldeus (1.6). N o h
qualquer identificao de sua linhagem ou m esm o do lugar
de seu nascim ento.
O s nobres de Jud, aliados aos lderes espirituais e outros,
estavam inescrupulosam ente oprim indo e roubando o povo.
T in h am , portanto, que ser punidos pela instrum entalidade

dos caldeus. E im portante notar que a nobreza foi a prim eira


parte da populao a ser levada ao cativeiro nas duas deportaes prelim inares de 605 e 597 a.C ., feita por N abucodonosor, conform e pode-se observar no livro do profeta Daniel.
A m aior parte da populao, pertencente s classes mais humildes, foi deixada na terra at a terceira deportao de 586
a.C.
D epois disso, o profeta percebe que os caldeus se constituram num problem a difcil de conciliar com a doutrina da
santidade de D eus, sendo um povo sanguinrio, sem com paixo e sem a m nim a reverncia pela lei m oral. Ao invs de
cair no cinismo, o profeta d um exemplo m uito saudvel de
espera pelo Senhor (2.1). Finalm ente, ele com preende que o
pecador orgulhoso que confia em si m esm o ser condenado
e seu tem po est prximo. Som ente o justo fiel ficar em p,
justificado, no julgam ento do Senhor (2.4). Essa a nica referncia palavra f no A ntigo Testam ento, e essa expresso:
o justo por sua f viver, se torna o grande grito do evangelho e a grande verdade resgatada pela R eform a Protestante,

ESTU D O S

DE

TEOLOGIA

77

n c i c l o p d i a

no sculo 16. Dessa forma, o conflito interno de um profeta e a


resposta que obtm de D eus tornam -se um a poderosa verdade
para transform ar o mundo.
H abacuque, ainda, manifesta a sua confiana de que Deus
tom ou nota do pecado dos caldeus e vindicar gloriosamente
no final, ao trazer julgam ento sua terra (cap. 2).
H abacuque foi um hom em de natureza profundam ente
meiga e de um carter espiritual exemplar. M anifestou um
grande am or por seu povo, cum prindo a posio de atalaia
para eles. Suas perguntas e dvidas surgiram de seu zelo pela
santidade e justia de Deus. O profeta ficou perplexo vendo
Deus perm itir o mal em Jud e ainda mais quando Deus usou
a Babilnia como vara de correo para com o seu povo.
Por conta disso, o profeta pronunciou cinco ais contra os
caldeus, m anifestando o carter julgador de sua profecia. Vejamos:
Por causa do orgulho e ambio (2.6-8).
Por causa do orgulho e cobia (2.9-11).
Por causa da crueldade (12-14).
Por causa da bebedeira (2.15-17).
Por causa da idolatria (2.18-20).
H abacuque irrompe com esse salmo de santo regozijo e rem em ora os dias do xodo, da conquista e da poca dos juizes.
Recordando os acontecimentos do passado, nos quais Deus, de
m aneira semelhante, vindicou seu carter de retido e dem onstrou sua soberania perante o mundo. Sua f e am or inabalveis
ficaram fortem ente expressos (3.17-19) quando ele coloca sua

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s t u d o s

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e o l o g i a

VOLUME

devoo acima de qualquer dificuldade que possa surgir.


Sua profecia tem vrios aspectos singulares. O estilo com
que ele aborda o assunto digno de nota. Ao invs de se dirigir
nao diretam ente como porta-voz do Senhor, ele entregou
a mensagem divina como ela chegou at ele, respondendo s
perguntas que estavam surgindo dentro de sua alma.
C om a possvel exceo de Daniel, no h outro autor bblico que empregue essa tcnica.
E sboo de Habacuque
A s perguntas de Habacuque
(1 .1-17)
A) Uma pergunta sobre a preocupao de Deus (1.111)
a) A pergunta declarada: Por que D eus no faz alguma
coisa? (1.1-5).
b) A resposta dada: Porque eis que suscito os caldeus
( 1.6- 11).
Uma pergunta acerca dos mtodos de Deus
(1.12-17).
A) A resposta do Senhor (2 .2 -2 0 )
a) O alcance da resposta (2.2-3).
b) A verdade central para os crentes (2.4).
c) As consequncias da verdade para os incrdulos
(2 .5 -2 0 ).

ESTUDOS

DE

TEO LO GIA

79

enciclopdia

A orao de Habacuque
(3.1-19)
A ) O poder do Senhor (3.116)
a) U m grito de m isericrdia (3.1-2).
b) O poder da natureza (3.3-11).
c) O poder contra as naes (3.12-16).
B ) A f do profeta (3.1719)
a) C onfiana, apesar das circunstncias (3.17-18).
b) C onfiana por causa de D eus (3.19).

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VOLUME 3

Sofonias
N ada se sabe a respeito de Sofonias, exceto o que se encontra em seu escrito. E ra filho de Cusi, da descendncia
de certo Ezequias, provavelmente do rei Ezequias (1.1), o
que faria dele o nico profeta de sangue real. Essa teoria se
torna ainda mais provvel, um a vez que ele parece m orar em
Jerusalm , pois se refere a ela como este lugar (1.4) e faz
um a descrio da cidade com detalhes que pressupem um
conhecim ento pessoal amplo.
As evidncias internas do livro indicam que ele profetizou durante o reinado do rei Josias, provavelmente antes do
grande reavivamento de 621 a.C. A situao m oral e espiritual de seu contexto m uito ruim , resultado dos governos
mpios dos reis A m on e M anasss. M ovido por esse declnio
m oral do seu tem po, ele previu a queda de Jerusalm , que, em
sua inspirada viso, tornou-se um a figura do dia do S enhor.
N o apenas isso, mas ele tam bm previu o juzo dos gentios
e a restaurao de Israel no reino messinico.
O tem a principal de Sofonias o dia do S enhor, um
acontecim ento futuro que ele descreve com vivo poder. Ele
usa essa expresso mais do que qualquer outro profeta; mas,
tam bm , roga a Jud que busque o S enhor, para que possam esconder-vos no dia da ira do S enhor (2.3). A expresso dia do S enhor aparece sete vezes neste pequeno livro.
Se considerarm os as referncias a esse dia, esse nm ero aum enta para treze, dem onstrando a im portncia que o tem a
adquire.

ESTUDOS

DE

TEO LO GIA

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n c i c l o p d i a

A lguns acreditam que sua profecia se refere invaso sbita e devastadora dos citas, povo da regio do m ar Negro,
que fez um ataque rpido na regio do Cucaso em

630

a.C ., aproxim adam ente, e vieram varrendo a regio da M dia


e da Assria. C onform e o historiador H erdoto, eles teriam
saqueado a Sria e am eaado o E gito de tal m aneira que o
Fara teve de com prar a paz. Este flagelo de nm ades guerreiros servia com o um a advertncia a Israel, avisando sobre
a proxim idade do dia do S enhor, um tem a proftico recorrente nessa literatura do A ntigo Testam ento.
D e form a sem elhante a outros profetas bblicos, e principalm ente aos profetas m aiores, Sofonias tam bm profetiza
para outras naes, declarando que a Filistia sentiria o peso
da mo de D eus e que M oabe e A m on seriam aniquiladas, tal
com o fora Sodom a. E tipia e Assria tam bm so alcanadas
pela palavra de Sofonias e, mais especificamente, Nnive, capitai do im prio assrio.
H um apelo ao arrependim ento e um a ordem para se
buscar o Senhor, mas com hum ildade (ou m ansido). Esse
apelo foi respondido pelos sim patizantes do rei Josias, apesar
de no terem ficado no poder aps a m orte sbita de seu heri na batalha de M egido contra o Fara Neco (609 a.C.).
A lgum as passagens de Sofonias parecem fazer referncia
ao milnio, com o na bem -aventurana final de Israel: O s
restantes de Israel no com etero iniquidade, nem proferiro
m entira, e na sua boca no se achar lngua enganosa; porque sero apascentados, deitar-se-o e no haver quem os

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Es

t u d o s

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VOLUM E

espante (3.13). A era futura ser de f universal, e todas as


naes, inclusive as de alm dos rios da E tipia, serviro ao
Senhor com consentim ento com um , falando a m esm a linguagem da f (3.9,10).
E m Sofonias, um dos elem entos da profecia hebraica se
torna notvel. Eventos e orculos dirigidos a Jud e naes
circunvizinhas adquirem um colorido de advertncia universal, que transcende os lim ites geogrficos e histricos para
com por os grandes tem as da escatologia bblica.
E sboo de Sofonias
O dia dojulgam ento contra Jud
(1.2-13)
a) O julgam ento sobre toda a criao (1.2-3).
b) C o n tra os lderes religiosos (1.4-7).
c) C o n tra os lderes polticos (1.8-9).
d) C o n tra os lderes do comrcio (1.10-11).
e) C o n tra os descrentes (1.12-13).
O dia do Senhor
(1.14-18)
a) E st prximo e se aproxima rapidam ente (1.14).
b) U m dia de indignao (1.15-16).
c) A terra inteira para ser destruda (1.18).

ESTU D O S

DE

TEO LO GIA

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enciclopdia

Um chamado ao arrependimento
(2.1-3)
a) U m cham ado para congregar (2.1-2).
b) U m cham ado pra buscar o S enhor (2.3).
O dia dojulgam ento contras as naes circunvizinhas
(2.4-15)
a) Aos da borda do m ar filisteus (2.4-7).
b) Aos do O riente M oabe e A m om (2.8-11).
c) Aos do Sul E tipia (2.12).
d) Aos do N orte Assria (2.13-15).
O dia dojulgam ento contra Jerusalm
(3.1-7)
a) C o n tra os lderes (3.14).
b) O S enhor justo, no meio dela (3.5).
c) Jerusalm no m udou (3.6-7).
Um remanescentefie l
(3.8-20)
a) Falar com pureza e honestidade (3.8-13).
b) Os juzos so afastados e os inim igos, exterm inados
(3.4-15).
c) O Senhor se regozija (3.16-17).
d) O povo restaurado (3.18-20).

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VOLUME

Ageu
A geu foi um dos profetas ps-exlico, os quais so os ltim os do A ntigo Testam ento. Bem pouco se sabe de Ageu.
Seu nom e vem do hebraico hag, cujo significado festivo.
Provavelmente, recebeu este nom e por ter nascido durante
algum a outra festa im portante da nao judaica.
O Esprito Santo levantou A geu juntam ente com Zacarias para despertar no povo o interesse pela reconstruo do
tem plo de Jerusalm (E d 5.1,2). Essa interferncia do profeta foi de fundam ental im portncia. D evido s intrigas polticas contra o rem anescente que retornou de Jud, as obras
de reconstruo ficaram paralisadas durante um perodo de
catorze anos, por determ inao do rei Artarxerxes, da Prsia,
por causa de um a denncia acusatria de seus vizinhos invejosos (E d 3.8; 9.4,7,8). N o houve nim o para enfrentar a
oposio e os judeus passaram a cuidar de suas prprias vidas,
deixando de lado o propsito para o qual haviam retornado
terra. O em preendim ento exigia m uito esforo em term os
financeiros e mo de obra, portanto, era mais fcil trabalhar
pelo prprio conforto.
Graas pregao de Ageu e Zacarias, esse quadro m udou
e eles conseguiram term inar a obra. M ais tarde, Herodes, o
G rande, rem odelou-o e embelezou-o. Esse tem plo perm aneceria de p at o ano 70 d.C ., quando seria destrudo pelos romanos. Foi o tem plo que Jesus e seus discpulos conheceram.
As quatro curtas m ensagens que form am o livro de A geu
esto entre as mais detalhadas profecias, especificando o ano,

ESTU D O S

DE

TEO LO GIA

85

n c i c l o p d i a

o ms e o dia em cada caso: 1.1,15; 2.1,10,20. Por esse m otivo, talvez, a data de composio e a autoria do livro jam ais
foram contestadas por qualquer um dos crticos. Pelo contrrio, reconheceram o livro com o sendo obra do prprio Ageu
e a datao aplicada corretam ente.
A prim eira m ensagem foi entregue no dia 1 de llul (agosto/setem bro), no segundo ano de D ario, ou seja, no ano 520
a.C. A segunda m ensagem veio no dia 21 de tisri (setem bro/
outubro) daquele m esm o ano. A terceira e a quarta m ensagens vieram no dia 24 de quisleu (dezem bro/janeiro) do
m esm o ano. Todos os sermes foram pronunciados dentro
de um perodo inferior a quatro meses. Sua m ensagem foi
recebida e teve o efeito desejado.
C om o disse certo com entarista, nenhum profeta tem
aparecido num a encruzilhada mais crtica na histria de um
povo e pode-se acrescentar que nenhum profeta teve tanto
sucesso como A geu.
Tais expresses, como, por exemplo, veio a palavra do Sen h o r e assim diz o Senhor dos Exrcitos aparecem vinte e
cinco vezes nos dois captulos da profecia. A m ensagem centrai do livro : o povo no estava prosperando e no prosperar at que coloque os propsitos de D eus em prim eiro lugar.

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ESTU D O S

DE

TEOLOGIA

VOLUME 3

E sboo de A geu
A prim eira mensagem do Senhor:
A plicai 0 vosso corao aos vossos caminhos
(1.1-15)
a) Considerai o que tendes feito: negligenciastes a Casa de
Deus (1.1-6).
b) Considerai o que deveis fazer: edificar a Casa de Deus
(1.7-11).
c) O s resultados de considerar vossos caminhos (1.12-15).
A segunda mensagem do Senhor:
Esforai-vos e trabalhai(2.1-9)
a) A com parao do novo tem plo com o tem plo de Saiomo (2.1-3).
b) C ham ado para se esforar (2.45).
c) A glria vindoura do novo tem plo (2.6-9).
A terceira mensagem do Senhor:
Eu vos abenoarei(2.10-23)
a) U m pergunta aos sacerdotes (2.10-19).
b) U m a prom essa para Zorobabel (2.20-23).

ESTUDOS

DE

TEOLOGIA

87

enciclopdia

Zacarias
Zacarias foi um profeta da restaurao da Babilnia.
C om o contem porneo de Ageu, com eou o seu m inistrio
no segundo ano de D ario I H ystaspis, em 520 a.C. Suas
mensagens cobrem os acontecim entos que com earam com
a restaurao e reconstruo do tem plo e concluiro com o
milnio. E ra filho de Baraquias e neto de Ido. Segundo N eemias, Ido era um dos sacerdotes que regressaram a Jud (Ne
12.4,16). Zacarias, provavelmente, era um sacerdote e fora
cham ado para o m inistrio proftico. Suas profecias so datadas como as de Ageu, em bora no com a m esm a preciso.
C om base na referncia 2.4, provvel que ele fosse bastante jovem quando com eou a profetizar ao lado de Ageu.
A citao de Ageu, em prim eiro lugar, pode bem significar
essa preem inncia na idade. A lguns julgam que as ltim as
profecias datam do ano 480 a.C ., quarenta anos aps suas
prim eiras profecias, o que tam bm apontaria para um a idade
tenra no comeo de sua pregao.
Expositores judeus e cristos tm -se queixado das dificuldades do livro. Isso se deve, principalm ente, s vises dos
prim eiros captulos. M as, nenhum profeta do A ntigo Testam ento tem mais profecias referentes a C risto, Israel e s
naes em to pouco espao de tem po com o Zacarias. Ele
prediz a segunda vinda de C risto, o seu reino, o seu sacerdcio, a sua realeza, a sua hum anidade, a sua divindade, a sua
edificao do tem plo do Senhor, a sua vinda em hum ilhao,
a sua concesso de paz perm anente, a sua rejeio e traio

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VOLUME

por trin ta peas de prata, a sua volta a Israel com o crucificado


e sendo ferido pela espada do Senhor.
As predies de Zacarias de outros acontecim entos profticos do fim dos tem pos so igualm ente claras e significativas. S no ltim o captulo o profeta revela o ltim o cerco de
Jerusalm , a vitria inicial dos inim igos de Israel, a diviso do
m onte das Oliveiras, a defesa de Jerusalm pelo Senhor no
seu aparecim ento no m onte das Oliveiras, o julgam ento das
naes confederadas, as m udanas topogrficas na terra de
Israel, a festa dos tabernculos no m ilnio e a santidade final
de Jerusalm e do seu povo.
O livro inicia com a descrio de oito vises de cunho
apocalptico, recebidas em um a nica noite; assim com o no
caso do profeta D aniel, um anjo o auxiliou no entendim ento
das vises. N o trm ino das vises, Zacarias recebe um a m ensagem a respeito da coroao do sum o sacerdote com o rei.
Essa m ensagem tem um valor profundo. Perante a lei m osaica, os dois ofcios jam ais poderam se envolver. Todavia,
aqui fala que ele ser sacerdote no seu trono. Essa unio
dos ofcios sacerdotais e reais aponta para o rei maior, o sumo
sacerdote, Jesus, to m agistralm ente apresentado na epstola
aos H ebreus, onde sua funo confirm ada a partir de M elquisedeque, rei e sacerdote de Salm.
A parte seguinte constituda de m ensagens com tem as
abrangentes. T o am plo o escopo de sua profecia, que ele
bem poderia estar classificado entre os profetas maiores.
C om o j vimos, o alcance delas im enso e m uito h ainda

ESTU D O S

DE

TEO LO GIA

89

E N C IC L O PD IA

para oferecer em term os de conhecim ento do futuro. O contedo do livro altam ente escatolgico, como se pode ver pela
expresso naquele dia, utilizada pelo m enos vinte vezes.
D epois de Isaas, Zacarias o profeta que mais escreveu
sobre a vinda do M essias. M uitas dessas profecias tiveram
o seu cum prim ento durante o m inistrio de C risto. M uitas
delas ainda aguardam cum prim entam e apresentam um tom
mais escatolgico. O paralelo entre Zacarias 14 e Apocalipse
19 bastante forte. Indicam , sem dvida, a sua parousia e
m anifestao para destruio das foras inimigas.
A lguns entendem que ele teria m orrido m artirizado pela
ao de um a turba no tem plo, j que o Zacarias m encionado
por C risto filho de Baraquias e no filho de Joiada, sendo
que este ltim o Zacarias m orreu de m aneira sem elhante durante os dias do rei Jos, conform e 2C rnicas 24.20,21.
Q u an to unidade e autoria, o livro de Zacarias foi um dos
mais atacados pela alta crtica. Para m uitos pesquisadores, ele
foi com posto por um a srie de autores em diversas pocas
diferentes. T ransform am o livro em um verdadeiro mosaico.
Todavia, estudiosos conservadores tm dem onstrado a unidade de Zacarias e indicam a persistncia de traos de estilos
que confirm am a unidade e a autoria do livro de form a incontestvel.

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Es

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VOLUME 3

E sboo de Zacarias
O chamado ao arrependimento

(1.1- 6)
A s oito vises
(1.7-6.15)
a) O hom em e os cavalos (1.7-17).
b) O s quatro chifres e o ferreiro (1.18-21).
c) O hom em com um cordel de m edir (2.1-13).
d) O sum o sacerdote (3.1-10).
e) O castial e o vaso de azeite (4.1-14).
f) O rolo voante (5.1-4).
g) A m ulher no meio do efa (5.5-11).
h) O s quatro carros (6.1-8).
A coroao do sumo sacerdote
(6.9-15)
R itu a l religioso ou arrependimento verdadeiro
(7 .1-14)
A restaurao de Sio
(8.1-23)
O triunfo de Sio
(8.1-23)
a) A prim eira profecia: o M essias rejeitado (9.1-11.17).
b) A Segunda profecia: o M essias reina (12.1-14.21).
ESTU D O S

DE

TEOLOGIA

91

enciclopdia

Malaquias
M alaquias, no hebraico, significa m eu m ensageiro. Por
m uito tem po, no se sabia se M alaquias era o nom e do profeta ou se era um a referncia a certo m ensageiro do Senhor.
A lm do significado do seu nom e, nada se sabe sobre M alaquias. A lguns targuns conferiam a autoria do livro a Esdras.
Todavia, essa tradio no merece considerao. O contexto
do livro no nos fornece m uito m aterial para concluir a poca e as circunstncias envolvidas na m ensagem e, por isso, a
datao torna-se m uito difcil.
M esm o com essas dificuldades, algumas evidncias internas parecem indicar o quinto sculo antes de Cristo como a
data mais provvel. O tem plo j estava edificado, um governador persa estava no poder, conforme indica a referncia 1.8,
portanto, no era Neemias. O s pecados que ele denuncia so
semelhantes aos que Neem ias teve de enfrentar durante seu
segundo perodo. Esses pecados eram a frouxido moral dos
levitas, o descuido dos dzimos trazendo a pobreza dos levitas
e o casamento com mulheres estrangeiras. Alguns acreditam
que ele pode ter exercido seu m inistrio proftico durante a
ausncia de Neemias, mas isso apenas conjectura. Nesse caso,
um a estimativa justa seria por volta do ano 435 a.C.
O tem a de M alaquias que a sinceridade perante D eus
e um a m aneira santa de viver so absolutam ente essenciais
aos olhos de D eus, para que Ele derram e bnos sobre as
colheitas e o bem -estar econm ico da nao. Israel precisa
viver altura de sua vocao de nao santa, aguardando a

92

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME

vinda do M essias que, por meio de um m inistrio de cura e


no som ente de julgam ento, levar a nao a concretizar suas
mais ternas esperanas.
E sta ltim a m ensagem do A ntigo T estam ento contm a
profecia sobre o m inistrio de Joo Batista, que se cum prir no N ovo Testam ento. M alaquias desenvolve o seu tem a
principal, que a corrupo dos sacerdotes e os pecados do
povo contra a famlia e a sua m esquinhez para com D eus, seguido de perguntas feitas pelos destinatrios e as declaraes
que com provam as afirmaes iniciais, um a form a dialtica
de discusso que, mais tarde, tornou-se bastante popular no
judasm o.
Tam bm , os crticos pouca objeo levantaram nas ques*

tes de datao e autoria de M alaquias. E compreensvel que


a esperana m essinica j estivesse bastante forte no final do
quinto sculo antes de Cristo.
Seu livro, seguindo o m odelo usual dos profetas, apresenta
perspectivas tanto presentes quanto futuras. As consideraes presentes so a condenao dos pecados tanto do povo
como dos levitas e sacerdotes. As consideraes futuras esto
ligadas vinda do M essias e de um m ensageiro que o antecede, identificado com o profeta Elias. Apesar de breve, ele
no perde a viso m essinica e a esperana do Sol da justia, um tem po de grandes bnos para Israel.

e s t u d o s

d e

e o l o g i a

93

E NC I C L OP D I A

Esboo de M alaquias
O amor do Senhorp o r Israel
(1 .2 -5 )
O fracasso dos sacerdotes

(1 .6- 2 .9)
A infidelidade do povo
(2.10-16)
O dia dojulgam ento
(2.17-3.5)
Bno no oferecer
(3.6-12)
O destino do mpio e doju sto
(3.13-4)
Exortao epromessa
(4.4-6)

94

ES TUDOS DE TEOLOGI A

VOLUME 3

Referncias
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Es t u d o s

de

T eologia

95

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Rio de Janeiro: C PA D , 1999.

96

ES TUDOS DE TEOL OGI A

HOMILTICA CRIST

Introduo

Somos um a sociedade visual e no difcil entender porque as pessoas com eam a fazer julgam entos baseadas em
sua linguagem corporal no m om ento em que o veem. D ificilm ente, a lgica do seu discurso poder desfazer a prim eira
m impresso quanto sua apresentao ou gestos desleixados; ao passo que a boa apresentao, gestos seguros e um
estilo confiante j o deixam com m etade da batalha ganha.
O radores sabem que devem no apenas dom inar sua apresentao verbal, mas, tam bm , fazer que a com unicao no
verbal trabalhe para eles de um a form a positiva. A com unicao no verbal envolve: expresso facial, expresso corporal,
m ovim entos, gestos e roupas.
Ser um m odelo de apresentao pessoal no quer dizer
estar na m oda, nem m esm o atrativam ente vestido ou
despido. O orador trata com todo tipo de pessoa e, assim,
deve com preender que, com o existe o gosto pelo livre, pelo
m oderno, pelo atrativo, existe, tam bm , o gosto pelo tradicional e conservador.
C o n sid e ra n d o que, em um a platia, tem os vrios tipos

En c i c l o p d i a

de pessoas, com gostos m u ito variados, recom endvel a


adequada apresentao pessoal do orador.
Toda e qualquer ao a ser realizada pode ser feita de diversas maneiras. Algum as dessas m aneiras so totalm ente
erradas. O utras, ainda que no com pletam ente, contm elem entos que no so aprovveis ou louvveis. E ntre as m aneiras corretas, existem m uitas, e o nosso com prom isso buscar
m aneiras cada vez mais eficazes de realiz-la. Ao expor um a
palavra em um a reunio pblica, podem os fazer isto de m uitas m aneiras diferentes. M as, se buscarm os a eficcia, no nos
contentarem os com formas confusas, vazias e ambguas de
apresentar o nosso sermo.
Q uerem os que as pessoas tenham a sua ateno presa.
Q uerem os que elas, de fato, se interessem por aquilo que
est sendo dito. Por isso, no s o que dizem os, mas a form a
como dizem os, im portante. N o precisamos de m uito esforo para saber que a clareza m elhor do que a impreciso,
que algo dito de m odo criativo m elhor do que algo dito de
m odo banal. A esttica no o principal, mas nem por isso
deixa de ser im portante.
A h o m iltica um a ferram en ta, que se d estina a facilitar a exposio da m ensagem , fornecendo um m todo; isto
, u m cam in h o p o r onde d eterm in ad o co n te d o pode ir do
em issor p ara o receptor sem rudos; isto , sem qualquer
p ertu rb ao na com unicao. N a verdade, ela apresenta
cam inhos diferentes para diferentes tipos de m ensagem
e pblico. E stabelece certas regras, corrige certos vcios e

100

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME 3

prope certas aes na exposio que ajudam o p releto r a


dizer o que precisa ser dito.
C om o toda ferram enta, preciso tem po e continuidade
para se aprender a us-la. As prim eiras experincias nem
sem pre so bem -sucedidas e m uitos acabam se sentindo engessados em sua exposio. Isto norm al. C om o passar do
tem po, verifica-se que um instrum ento m uito til de ordenao de pensam ento. Ter um a m ensagem um a coisa. Ter
um esboo, um roteiro pelo qual a m ensagem vai fluir do
m eu corao para o corao do m eu pblico, outra coisa.
N o dispensem os a ferram enta. Ela no tudo, mas im portante. N a verdade, m uito im portante!

Es t u d o s

de

T eologia

101

Captulo l

ELEMENTOS DA COMUNICAO

Todo ato de com unicao constitui um processo cujo objetivo a transm isso de um a m ensagem e, como todo processo, apresenta alguns elem entos fundam entais. Deve haver
um a m ensagem (objeto de com unicao) com um referente
(contedo da m ensagem ), transm itido ao receptor por um
emissor, por meio de um canal, com seu cdigo prprio.
N o processo de com unicao, tem os, esquem aticam ente:
_
*
1. Em issor ou destinador. E aquele que transm ite a m ensagem (exemplo, o pregador do evangelho).

2. Receptor ou destinatrio. E aquele que recebe a m ensagem (o ouvinte da Palavra de D eus, por exemplo).
3. M ensagem . E tudo aquilo que o em issor transm ite ao
receptor; o objeto da comunicao.
*

4. Canal ou contato. E o meio fsico, o veculo por meio


do qual a m ensagem levada do em issor ao receptor.
E m geral, as m ensagens circulam por meio de dois
principais meios:
M eios sonoros: ondas sonoras, voz, ouvido.
M eios visuais: excitao lum inosa, percepo da
retina.

En c i c l o p d i a

Se for transm itida por um meio sonoro, utilizam sons, palavras, msicas. Se a transm isso for feita por meios visuais,
em pregam -se as imagens (desenhos, fotografias) ou smbolos
(a escrita ortogrfica).
C digo um conjunto de signos e suas regras de com unicao. O signo com posto de um significante (imagem) e
um significado (conceito), sendo estudado pela semiologia.
C ada tipo de com unicao possui cdigos prprios, especficos a cada situao comunicativa.
Referente ou contexto o assunto que envolve a m ensagem. O contedo da m ensagem . Q ualquer falha no sistema
de comunicao im pedir a perfeita captao da mensagem.
Ao obstculo que fecha o circuito de comunicao, costuma-se
denom in-lo de rudo. Esse poder ser provocado pelo emissor, pelo receptor e pelo canal.
Exemplificando: um missionrio que tem por lngua m aterna o portugus convidado a m inistrar a Palavra de Deus nos
Estados Unidos. Ocorre que alguns de seus ouvintes dom inam
perfeitam ente o portugus, outros dom inam relativamente e o
restante no conhece o idioma. Os que dom inam plenam ente
o portugus (o cdigo) compreendero as palavras do conferencista; portanto, a comunicao ser plena. Para aqueles que
conhecem relativamente o cdigo, a comunicao ser parciai. Os que no conhecem a idioma, obviamente, no participaro do processo de comunicao. O mesm o ocorre na Igreja,
se o portugus for m uito complexo (como na linguagem ju r dica), a comunicao no se realizar, pois haver rudo em
relao ao referente (contedo ou assunto da comunicao).
104

ES TUDOS DE TEOL OGI A

Captulo 2

NVEIS DE LINGUAGEM

A eficincia do ato de com unicao depende, entre outros


requisitos, do uso adequado do nvel de linguagem , essencial
para qualquer em issor da Palavra de Deus.
As variaes observadas na utilizao da lngua, sejam sociais ou individuais, recebem o nom e de variantes lingusticas ou dialetos.
D -se o nom e de fala, nveis de linguagem ou registro s
variaes quanto ao uso da linguagem pelo m esm o falante,
im posta pela variedade de situaes. As variantes lingusticas
podem ser atribudas a diversas influncias: geogrficas (variaes regionais), sociolgicas (variaes devidas s classes
sociais) ou contextuais (tipo de assunto e de ouvinte, circunstncias da comunicao).
Vrios autores estabeleceram a classificao dos dialetos,
levando em conta os fatores socioculturais; entre eles, destacamos D ino P reti,3 que apresenta o seguinte esquema:
A lguns autores adm item a correspondncia entre os padres socioculturais e os nveis de linguagem . Havera, assim,
trs principais nveis ou registros. Vejamos:
3 Sociolingusdca: os meios de fala: um estudo sociolingustico na literatura
brasileira. 4a ed. Sao Paulo: Nacional, 1982, p. 32.

En c i c l o p d i a

Linguagem culta (sermo urbanus)


E m latim , era o sermo urbanus ou sermo eruditus.
C orresponde lngua-padro, em pregada nas classes intelectuais da sociedade, usada mais na form a escrita e m enos na form a oral. Por ser aplicado nos meios diplom ticos
e cientficos, nos discursos e sermes, o vocabulrio rico e
as prescries gram aticais so observadas em sua plenitude.
Linguagem fa m ilia r {sermo usualis)
U tilizada por pessoas que, m esm o conhecendo a lngua,
serve-se de um nvel m enos form al, mais cotidiano. a linguagem usada no rdio, televiso, nos meios de comunicao
de massa em geral, na form a oral e escrita.
Linguagem popular {sermo plebeus)
*

E utilizada pelas pessoas de baixa escolaridade ou, mesmo,


analfabetas, mais frequentem ente na form a oral e raram ente
*

na form a escrita. E a linguagem das pessoas simples (caipira,


sertanejo, m atuto) nas com unicaes dirias. O vocabulrio
restrito, largam ente penetrado pela gria. N o h preocupao com as regras gram aticais de flexo, concordncia, regncia, entre outras.
D e m aneira geral, o nvel culto acha-se ligado s caractersticas da lngua escrita, enquanto o popular apresenta suas
caractersticas na lngua oral.

106

Es t u d o s

de

T eologia

Captulo 3

DEFINIO DE TERMOS

A palavra hom iltica surgiu da transliterao do verbo


grego omilew (homileo), que significa conversar com, falar.
Este verbo ocorre quatro vezes no Novo Testam ento, mas
apenas nos escritos de Lucas 24.14,15 e A tos 20.11; 24.26.
N a Septuaginta, ocorre tam bm quatro vezes: em Provrbios
5.19, como saciar, no sentido de proxim idade; em Provrbios 15.12, como chagar, no sentido de associar-se; e em
Provrbios 23.30, duas vezes.4
N a literatura clssica, vemos que X enofontes (430-355
a.C.), discpulo de Scrates, tam bm em pregou esta palavra
no sentido de conversao.5 E ncontram os tam bm este termo na Ilada de H om ero, sculo 9 a.C.
O u tra palavra relacionada com hom iltica omilia (homilia), derivada da m esm a raiz de hom iltica, significando:
associao, com panhia, conversao. em pregada som ente um a vez no Novo T estam ento, quando Paulo escreve
aos corntios: N o vos enganeis: as ms conversaes corrom pem os bons costum es ( lC o 15.33).
A Igreja latina traduziu hom ilia por serm o, quando,
4 A verso ARA no traduz as ocorrncias.
5 XENOFONTES, D itos efeitos m em orveis de Scrates, IV. 3.2, p.147.

E N C IC L O PD IA

ento, as duas palavras passaram a ser usadas com o mesm o


significado. Todavia, posteriorm ente, passaram a designar
algum tipo de discurso. O serm o6 designava um discurso
desenvolvido sobre algum tem a. A hom ilia pressupunha um
m todo de anlise e a explicao de um pargrafo ou verso das Escrituras, que era lido durante os cultos. O uso do
term o hom iltica, referindo-se pregao, data do sculol7,
quando foi usado por Baier (1677) e K rum holf (1699).'

Algumas definies de homiltica


Por meio de algumas definies do term o, podem os ter
um a viso mais clara sobre o assunto. D . M arty n Lloyd-jones, conhecido pastor da Capela de W estm inster de Londres,
Inglaterra, ressaltou em sua obra, Estudos no sermo da montanha, que o sermo no mero ensaio, e m uito m enos um a
composio literria para publicao que ser lida e relida,
mas um a m ensagem , cujo objetivo ser ouvida e causar im pacto im ediato sobre os ouvintes.
A hom iltica a cincia da qual a arte a pregao e cujo
produto o serm o.8
H om iltica a cincia que ensina os princpios funda6 A nossa palavra sermo a transliterao do latim sermo, que significa
conversao , conversa , maneira de falar .
7 . Cf. WM. M. TAYLOR, ET. Al. Homiledcs: In Philip SCHAFF, ed. Religious
Encyclopedia: Or Dictionary o f Biblical, Historical, Doutrinai, and Praticai
Theology, Vol. II, p. 1011b.
8 W. Blackwood. The fine and Art o f Preaching, p. 25.

108

ES TUDOS DE TEOLOGI A

VOLUME 3

m entais de discursos em pblico, aplicados na proclam ao e


ensino da verdade divina em reunies regulares congregadas
para o culto divino.9
A adaptao da retrica s finalidades especiais e aos reciamos da prdica crist.10
A cincia que trata da anlise, classificao, preparao,
composio e entrega de serm es.11
a arte de com por e entregar serm es.12
Sem dvida, a hom iltica um a arte - j que existe fora
criativa - que consiste na aplicao e adaptao dos p rin cpios gerais da retrica elaborao e transm isso do sermo. A ssim sendo, podem os cham ar a hom iltica de retrica sagrada.

9 BROADUS, J.A. O preparo e entrega de sermes, p.10.


10 Ibid.
11 Homiletics: In: William Benton, Publisher, Encyclopedia Britannica, Vol. 11,
p.706.
12 CHAMPLIN, Russel N ; BE N TE S, Joo Marques. Enciclopdia de Bblia,
teologia e filosofia, Vol. II, p. 154.

ES TUDOS DE TEOLOGI A

109

Captulo 4
HOMILTICA

O estudo da hom iltica um a bno para todos quantos


desejam dedicar-se com unicao da Palavra de D eus. Por
meio do conhecim ento desta disciplina, chegam os com preenso de que a cham ada para pregar um grande desafio.
O Senhor no nos cham a som ente para pregarm os ao povo,
mas, tam bm , para vivermos com o povo. Q uem deseja ser
pregador da Palavra de D eus tem de se deixar ser m oldado
pela mesma. E um im perativo que pregue no apenas com
vida, mas com a vida, pois o pregador que no vive o que prega precisa calar-se e viver antes de falar. A vida do pregador
fala to alto que os ouvintes no conseguem ouvir som ente
suas palavras. Se a m ensagem proferida no altar no pode
ser confirm ada pelo seu m odo de vida, jam ais alcanar seu
objetivo. A verdade bblica no pode estar divorciada da vida;
cada pregao precisa objetivar um a ao.
Se a Igreja crist quiser m anter um testem unho ativo nesta
gerao, e se os crentes em C risto desejarem crescer e tornar-se cristos m aduros e eficientes, ento, da m aior im portncia que os pastores, m estres e outros lderes providenciem

En c i c l o p d i a

para o seu povo o leite sincero da Palavra m ediante m ensagens centralizadas na Bblia e dela derivadas.
Jo hn S tott, baseado nas palavras do apstolo Paulo, em
sua carta aos corntios afirmou: O pregador um despenseiro dos m istrios de D eus, ou seja, da autorrevelao que Deus
confiou ao hom em e preservada nas Escrituras.13 Isso quer
dizer que o pregador assume um a enorm e responsabilidade
diante das pessoas, porque estar falando em nom e de Deus.
A finalidade da pregao no agradar os hom ens, mas o
Senhor. D a, chegarm os concluso de que a hom iltica no
um fim em si mesm o, mas o meio pelo qual o pregador deve
orientar-se na dissertao de suas prdicas, colocando os recursos hom ilticos, e todos os demais, a servio do Senhor da
pregao.
Existem alguns cuidados que devem ser cultivados pelo
pregador e aplicados sua vida, como requisitos m nim os
para o m inistrio. O gabinete de estudo deve ser o seu recinto
secreto, o altar da orao, o lugar da com unho com D eus. A
pobreza espiritual de m uitas pregaes resulta da falta desta
disciplina espiritual.
A superficialidade a maldio do nosso tem po. A doutrina da satisfao instantnea o principal problem a espiritual. A necessidade desesperada de hoje no a de um nm ero
m aior de pessoas inteligentes, nem de pessoas talentosas, mas
de pessoas com profundidade.
No devemos ser levados a acreditar que a homiltica seja
13 STOTT, John. O perfil do pregador. So Paulo: Sepal. 1989, p. 20.

112

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME

apenas para os gigantes espirituais e que, por isso, esto fora de


nosso alcance. Longe disso! A graa de Deus imerecida, e no
se pode merec-la, mas, se em algum m om ento tivermos expectativas de crescer na graa, precisamos pagar o preo.
Jesus Cristo prometeu ser o nosso M estre e G uia sempre
presente. No difcil ouvir sua voz, no difcil entender sua
orientao. Podemos confiar em seus ensinamentos. Jesus ressuscitou e continua trabalhando em nosso mundo, no est
ocioso. Est vivo entre ns, como Sacerdote para nos perdoar,
Profeta para nos ensinar, Rei para governar sobre ns e Pastor
para nos guiar. O m undo em que vivemos est faminto de pessoas genuinamente transformadas. Leon Tolstoi observa: Todo
m undo pensa em m udar a humanidade; ningum pensa em
m udar a si mesmo.
O propsito da pregao a transform ao total do ser
hum ano. A salvao almeja substituir os antigos e destrutivos
hbitos de pensam ento por hbitos novos, que geram vida.
A transm isso da m ensagem tem de ser to excelente que
aquele que ouviu pode at no concordar, mas d mo palm atria, sabendo que os argum entos foram bem elaborados,
e o que foi dito foi criteriosam ente pensado. O apstolo Pau10 afirma que somos transform ados pela renovao da m ente

(Rm 12.2). Paulo pregou no Arepago e alguns discordaram ,


alguns concordaram , alguns ficaram em suspense, esperando
mais inform aes, para que tom assem um a deciso. O bom
pregador aquele que, como Jesus, ao levantar sua voz s
m ultides, term ina dizendo o que disseram de Cristo: Jamais algum falou com o este hom em (Jo 7.46).
ES TUDOS DE TEOL OGI A

113

Captulo 5

HOMILTICA E ELOQUNCIA

As palavras so sem entes que, bem semeadas, retornam


a quem plantou, trazendo farta e alegre colheita. Elas tm
poder, tm fora. D eus criou todas as coisas m ediante sua
Palavra: Disse Deus: H aja luz; e houve luz (G n 1.3). Jesus
curou, m uitas vezes, apenas com um a ordem: E eis que um
leproso, tendo-se aproximado, adorou-o, dizendo: Senhor,
se quiseres, podes purificar-m e. E Jesus, estendendo a mo,
tocou-lhe, dizendo: Q uero, fica limpo! E im ediatam ente ele
ficou lim po da sua lepra (M t 8.2,3).
Salomo escreveu sobre a palavra, dizendo: Favo de mel
so as palavras suaves: doces para a alma e sade para os ossos (Pv 16.24). Ela edifica, renova os nim os, traz alivio e
consolo. M uitas vezes, estamos abatidos e desanim ados, mas
um a palavra certa, que lemos ou ouvimos, pode m udar o nosso hum or com pletam ente. C om extraordinrio poder de sustentar, elevar a autoestim a e o am or prprio de um a pessoa, e
pode atingir com o revelar o que h de mais profundo na alma
de algum. O profeta Isaas disse: O Senhor Jeov me deu
um a lngua erudita, para que eu saiba dizer, a seu tem po, um a
boa palavra ao que est cansado (Is 50.4).

n c i c l o p d i a

A alma pode ser tocada e curada pela palavra. Ela um


instrum ento e, com o tal, tanto pode ser usada para o bem
quanto para o mal. A palavra tem poder de destruir, arruinar, deprim ir, de causar toda sorte de dor alma de algum,
podendo deixar marcas profundas. Palavras duras despertam
raiva, levando a atitudes de rebeldia: A resposta branda desvia o furor, mas a palavra dura suscita a ira (Pv 15.1).
Jesus nos cham a a ateno para term os cuidado com as
palavras que saem de nossa boca, porque Ele sabe a fora que
elas tm: M as eu vos digo que de toda palavra ociosa que os
hom ens disserem ho de dar conta no D ia do Juzo. Porque
por tuas palavras sers justificado e por tuas palavras sers
condenado (M t 12.36,37).
O poder da palavra realado em vrias passagens das E scrituras. E m um a delas, Jesus m ostra isso com m uita nfase.
Q uando seguia em direo a Jerusalm com seus discpulos,
Ele passou por um a figueira que no tinha frutos e a am aidioou, dizendo: N unca mais nasa fruto de ti. E a figueira
secou im ediatam ente (M t 21.19). Jesus sabia que no era
tem po de dar fruto, portanto, com preendem os que no havia,
sim plesm ente, a inteno de castigar a figueira, mas, sim, de
dem onstrar a fora e o poder que h no que se diz.
O sermo visa o convencim ento dos ouvintes e, por isso,
est diretam ente ligado fala, s palavras, eloquncia.
C om o pela voz que se faz com preender, preciso que a
voz seja clara e delicada. As palavras esclarecem, orientam e
m ovem pessoas.

116

Es t u d o s

de

Teologia

VOLUME

Registram os, aqui, um conselho de quem foi considerado


o m aior orador rom ano: E preciso evitar duas distores:
um a delas dar por conhecidas as coisas desconhecidas, fazendo afirmativa arriscada; quem quiser evitar tal defeito - e
ns todos devemos querer - dar anlise de cada coisa o
tem po e cuidado necessrios. O u tro defeito incide em colocar m uito ardor e m uito estudo nas coisas obscuras, difceis
e desnecessrias. Esses dois defeitos, se evitados, s m erecem
elogios pela aplicao e trabalho que dedicam os s coisas honestas e, ao m esm o tem po, teis.14
O orador que consegue mover as pessoas, persuadindo-as
a acatar suas palavras, eloquente, pois a eloquncia a capacidade de persuadir pela palavra. Existem vrias maneiras
de se fazer algum acatar um a ordem. Vejamos:
a) Pela fora m oral (princpios e doutrinas) regras fundam entais.
b) Pela fora social (costumes, norm as e leis) - o direito.
c) Pela fora fsica (braos e armas) - a guerra.
d) Pela fora pessoal (exemplo) - influncia psicolgica.
e) Pela fora verbal (falada ou escrita) - retrica.
f) Pela fora divina (atuao do E sprito Santo) - Ele
convence.
A hom iltica e a eloquncia fazem um par perfeito, pois,
para que um pregador seja eloquente, preciso que ele sai14 CCERO, Marco Tlio. D os deveres. So Paulo: Martin Claret, p. 36.

Es t u d o s

de

T eologia

117

n c i c l o p d i a

ba se comunicar. A eloquncia o aferidor, a pedra de toque da retrica. Sem eloquncia, no h retrica, oratria ou
hom iltica.15

15 . SILVA, Plnio Moreira da. Homiltica: a eloquncia da pregao. Curitiba:


A.D. Santos, 2004, p. 18.

118

ES TUDOS DE TEOLOGI A

CAPTULO 6

A ESTRUTURA DO SERMO

Aquele leitor mais familiarizado com estudos sobre pregao, certam ente j tem algum contato com algum tipo de estrutura do sermo. O sermo no um a mensagem impessoal
a seres impessoais, antes, a Palavra de Deus transm itida por
meio de hom ens a determ inada comunidade. N a pregao, estamos com partilhando com pessoas que com ungam conosco a
mesm a f, ou que so desafiadas a faz-lo em Cristo.
U m a m ensagem pode ser transm itida por meio de diferentes sermes. A t m esm o por tipos diferentes de sermes.
Voc no entrega um a m ensagem porque tem um sermo
pronto. Voc prepara um serm o porque tem um a m ensagem
a ser entregue. C onhecer a estrutura e os tipos de sermes
possibilita um m elhor conhecim ento das formas de transmisso da m ensagem , tornando mais eficaz a sua exposio.
O sermo um a pea literria com posta, norm alm ente,
de oito partes: o ttulo, o texto, o tem a, a introduo, a tese, a
argum entao ou assunto, a concluso e o apelo.
Vejamos a im portncia de cada um deles.

En c i c l o p d i a

T tulo
A

O term o ttulo vem do grego titlos. E a prim eira parte


do sermo, serve para cham ar a ateno e atrair as pessoas. O
pregador nunca deve usar ttulos extravagantes ou negativos,
mas, sim, sugestivos, para que possa despertar a ateno e a
curiosidade dos ouvintes.

Tema
E a ideia central e precisa do assunto a ser explanado. E a segunda parte do sermo e vem depois do ttulo. O riundo da raiz
grega thma (do verbo tithemi - ponho, guardo, coloco, deposito) e significa algo que est dentro, guardado, depositado.

Texto
E m seu uso com um , texto tudo aquilo que est escrito.
N a hom iltica, texto a poro bblica que se tom a como
fundam ento de um sermo. D e acordo com Severino Pedro,
dependendo da natureza do sermo, o texto pode sofrer alterao no uso da pronncia:
a) Serm o textual (o texto).
b) Serm o expositivo (a poro).
c) Sermo tem tico (a passagem).
d) Serm o ilativo (um a inferncia).
e) Serm o extem porneo (um a palavra).
f) Serm o para ocasies especficas (um a frase).16
16 SILVA, Severino Pedro da. Homiltica. 15 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p. 43.

120

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME 3

Introduo
A

E a m aneira como voc vai com ear sua m ensagem .


T orna-se m uito im portante, pois, se voc no conseguir
prender a ateno das pessoas no comeo, ser mais difcil
faz-lo no meio da pregao. H vrios m odos de iniciar. O
ideal utilizar meios diferentes em cada ocasio ou usar vrios ao mesm o tem po. O im portante capturar a ateno dos
ouvintes.

Tese
o assunto que vai ser discutido ou a assero que vai ser
defendida. A tese, como um a declarao, pode ser afirmativa,
negativa ou interrogativa.

Argumentao ou assunto
a parte mais extensa do sermo, pois nela que o pregador expe os resultados da pesquisa e discute as hipteses, a
fim de validar seus argum entos. N a hom iltica, essa parte a
mais im portante do sermo, porque ela que lhe d contedo e a razo de ser do prprio sermo.

Concluso
A concluso o desfecho final do sermo. Voc pode concluir de pelo m enos quatro modos:
(a) Recapitulao. O u seja, relem brar resum idam ente tudo
aquilo que foi exposto. Principalm ente em sermes
com forte carga didtica um a boa form a de fixar as
verdades apresentadas na m ente das pessoas.
estudos

de t e o l o g i a

121

En c i c l o p d i a

(b) Desafio. D esafiar seus ouvintes a aplicarem o contedo


do sermo s suas vidas. E isto no som ente no caso
dos sermes evangelsticos, cuja finalidade levar as
pessoas a um a deciso por C risto. N o caso dos sermes
exortativos, tam bm vlido um desafio para m udana
de vida. C ham ar as pessoas que querem vir frente
para um a m udana nas atitudes pode ter um grande
efeito.

(c) Q uestionam ento. Levar seus ouvintes a refletirem se


suas vidas esto de acordo com a m ensagem . Deixe-as
voltar para casa perguntando se esto vivendo o que
ouviram. Isto tem m uito a ver com a ilustrao do espelho feita por Tiago. As pessoas precisam ter a chance
de se ajustarem Palavra que ouviram.

(d) Ilustrao. Voc pode term inar contando um testem unho ou estria que ilustre, da m aneira m elhor possvel,
tudo o que foi dito. U m testem unho forte, muitas vezes,
a m elhor form a de fixar um a verdade. Lem bre-se de
que no pregamos som ente m ente das pessoas, mas
tam bm ao seu corao, seus sentim entos, sua vontade.

Convite ou apelo
A aplicao do serm o um dos elem entos mais im portante no discurso. O apelo faz com que o ouvinte se decida
negativa ou positivam ente sobre o sermo que ouviu. J a
concluso um convite m ente, inteligncia, para que a
pessoa se decida subjetivam ente. O apelo um convite per-

122

Es t u d o s

de

Teologia

VOLUME

sonalidade integral da pessoa, para que se decida objetiva e


publicam ente.1

Distribuio do tempo
U m cuidado im portante a ser tom ado pelo pregador
quanto ao tem po. A presentam os, aqui, um a sugesto sobre
a distribuio do tem po na m inistrao da Palavra de Deus.
Introduo do sermo
Deve se utilizado de 3 a 6 m inutos, para cum prim entar os
ouvintes, despertar o interesse e propor o assunto.
Assunto
Deve ocupar a m aior parte do tem po proposto, sendo de
60% a 80 % do tem po total. Nesse perodo, faz-se a argum entao, valendo-se de assuntos paralelos e neutralizando
as idias contrrias (refutao).
Concluso
Tom a 10% do tem po total do discurso, para recapitular o
que fora tratado, fazer o convite e agradecim entos. 17

17 SILVA, Plnio Moreira da. Homiltica: a eloquncia da pregao. Paran: A.D.


Santos, 2004, p.77.

Es t u d o s

de

Teologia

123

Captulo 7

TIPOS DE SERMO
N o que se refere relao da estrutura do sermo com o
texto, o sermo pode ser classificado como: tem tico, textual
e expositivo. A escolha de um deles est ligada ao tipo de
m ensagem que querem os transm itir ou at m esm o a form a
com o recebemos a m ensagem a ser pregada. N o esqueamos, porm , que isso no se trata de estruturas inflexveis.
M uitos elem entos so com uns aos trs tipos. Vejamos cada
um deles com mais particularidade.

Sermo temtico
C om o o prprio nom e diz, o sermo tem tico est ligado a
um tem a, um assunto, mais do que a um texto. M uitas vezes,
a nossa pregao no se basear em um texto especfico. Im agine que voc orou a D eus e Ele lhe orientou a pregar sobre
a hum ildade, ou voc percebeu que h m uito orgulho que
precisa ser cobrado. Voc no recebeu nenhum a passagem
especfica das Escrituras, mas sabe sobre qual tem a dever
falar. Portanto, o sermo tem tico aquele cujas divises
principais derivam do tem a, independente do texto.18
18 BRAGA, ]ames. Como preparar mensagens bblicas. 13 ed. So Paulo: Vida,
2000, p.17.

En c i c l o p d i a

T enha a conscincia de que, neste caso, voc poder pregar


sobre um ou vrios versculos diferentes, dependendo da m aneira com o vai desenvolver o seu sermo. A partir da, voc
precisa:
1. M ed itar sobre o tem a hum ildade e orgulho.
2. Procurar, nas Escrituras, com um a chave bblica, textos
ligados ao assunto.
3. Escolher o versculo ou versculos ligados ao tema.
4. C riar o esboo.
Exemplo de um sermo temtico
A fim de com preenderm os com m aior clareza a definio,
vejamos um m odelo de sermo tem tico:
Tema: As quatro bnos do hum ilde.
Texto-base: T iago 4.6
1. O hum ilde receber graa (T g 4.6).
2. O hum ilde ser exaltado (Lc 14.11).
3. O hum ilde sem elhante a Jesus (M t 11.29).
4. O hum ilde sbio (Pv 11.2).
C ada um desses tpicos pode ou no ser acom panhado
de um versculo respectivo. Voc pode pedir que seja lido
cada um desses versculos ou voc m esm o os poder ler. M as,
lem bre-se: se voc ficar parando constantem ente para achar
versculos ju n to com a igreja, sua m ensagem poder tornar-se cansativa e m ontona.
D entro de um tem a, voc pode fazer diferentes pregaes,
abordando pontos diferentes de um m esm o tem a. Q ualquer

126

E S TUDOS DE TEOLOGI A

VOLUME 3

pregador sabe que as possibilidades hom ilticas de um tem a


ou texto so infindveis, pois novos pensam entos podem ser
extrados de passagens que nem imaginvamos.
O sermo tem tico, para ser preparado, necessrio que se
tenha um conhecim ento panorm ico das Escrituras, pois no
basta voc conhecer um a nica passagem sobre o assunto,
antes, preciso que voc explore, na Bblia, as diversas passagens e textos que sirvam para em basar aquilo que voc vai
dizer. C onhecer tanto o A ntigo quanto o N ovo Testam ento
poder facilm ente lem brar-se de citaes e ilustraes que o
ajudaro a desenvolver o sermo temtico.
D iviso dos tpicos
A diviso dos tpicos no obedece a regras fixas, depende
de sua imaginao. E ntretanto, as divises principais devem
vir em ordem lgica ou cronolgica.
I) N o exemplo anterior, a base para a diviso foi a palavra
hum ildade e, de acordo com o contedo de cada versculo
(encontrados com ajuda de chave bblica), algumas facetas da
hum ildade foram expostas.
II) Im aginem os que estam os falando sobre o azeite, sm bolo do E sprito Santo. As utilidades do azeite podem ser
utilizadas com o diviso dos nossos tpicos:
1. A zeite era usado para ilum inar
2. A zeite era usado para as enferm idades
3. A zeite era usado com o alim ento
4. A zeite era guardado em vasos

Es t u d o s

de

T eologia

127

E NC I C L OP D I A

5. A zeite era usado para consagrar


III) U m a palavra que se repete em um livro da Bblia ou
em um trecho das Escrituras, tam bm pode ser usada
como diviso. Por exemplo, im aginem os um a m ensagem com o ttulo: As trs portas de D eus, baseada em
Apocalipse 3 e 4.
1. A porta aberta para a Igreja (Ap 3.8).
2. A porta aberta no corao (Ap 3.20).
3. A porta aberta no cu (Ap 4.1).
Veja, na carta aos H ebreus, quantas vezes aparecem a
palavra m elhor e terem os um tim o sermo temtico.
IV ) Tam bm , a vida de um personagem bblico ou evento
(como a pscoa, por exemplo), pode ser usado para a diviso
de um sermo. Vejamos sobre Pedro, por exemplo:
1. Pedro era um hom em de renncia.
2. Pedro era um hom em de m peto.
3. Pedro era um hom em compassivo.
4. Pedro era um hom em hum ilde.
N o se esquea, am ado leitor, que, em esboos com o este,
voc no pode fazer declaraes gratuitas sem ter em basam ento bblico.
Pedro era um hom em de renncia. C om o voc prova isto?
Porque ele deixou seu pai e o barco para seguir Jesus.
Pedro era um hom em de m peto. C om o voc prova isto?
Porque ele cortou a orelha de M alco, servo do sum o sacerdote, quando vieram prender Jesus.

128

estudos

de t e o l o g i a

VOLUME 3

E assim por diante.


N o estou apenas fazendo declaraes, mas tenho citaes
e passagens bblicas que com provam m inhas afirmaes.
Estes so apenas modelos. O utras formas de diviso podem ser elaboradas. A m aior caracterstica deste tipo de
m ensagem sua am plido escriturstica, que perm ite um a
viagem atravs das Escrituras, em busca de focos diferentes
para o m esm o tema.

Sermo textual
C om o o prprio nom e diz, o sermo textual aquele que
est ligado a um texto, mais do que a um tem a ou assunto, e,
geralm ente, a um texto curto, pois, com o veremos, a pregao
sobre um texto longo transform a-se em serm o expositivo.
N o sermo tem tico, voc tem um tem a e sai procura de
um texto. N o textual, voc tem um texto e dele extrai seu
tema.
N este caso, o que tem os em mo determ inada passagem
bblica (um versculo ou dois, no mximo), que ser a m atria-prim a da m ensagem . D entro do sermo textual, tem os
trs classificaes. A saber:
*

a) Serm o textual sinttico. E aquele que sintetiza o assunto apresentado no texto.


b) Serm o textual analtico. aquele que analisa o assunto
do texto com mais profundidade. E m uito confundido
com o sermo expositivo.
A

c) Serm o textual natural. E aquele que o prprio texto j


oferece as divises.
ES TUDOS DE TEOL OGI A

129

En c i c l o p d i a

Sugerim os, a seguir, alguns conselhos com respeito a este


tipo de sermo:
Leia com ateno o seu texto e relacione tudo o que pode
ser dito a respeito dele. N o sermo textual, cada palavra im portante. Nesse aspecto, tam bm im portante atentar para a
traduo que est utilizando. Se os seus ouvintes usarem outra
traduo e voc discursar em cima de um a palavra que no se
encontra no texto utilizado por eles, sua mensagem vai parecer confusa. H oje, tem os um a grande quantidade de traduo
A

e isto pode gerar algumas dificuldades. E im portante que se


observe outras tradues para verificar se esto de acordo com
a sua. Conhecendo o term o ou expresso utilizada em outras
tradues, voc pode fazer aluso a elas e evitar confuses.
Procure nas referncias, textos paralelos que podem ajud-lo em sua compreenso. Estes, porm , no precisam ser citados. A lguns livros, como Reis e Crnicas, os evangelhos
sinpticos e as epstolas da priso (principalm ente Efsios e
Colossenses) apresentam os mesmos assuntos, s vezes, com
detalhes e palavras diferentes que, na hora de um a exposio,
vo enriquecer a m ensagem . M esm o no se tratando desses
livros similares, passagens que tratam dos mesmos assuntos
podem ser m uito teis.
Form e o esboo sem sair do texto. Seu texto aquele que
voc escolheu, pode at citar outros que se relacionem com
ele, usar outras passagens que o ilustram ou reforam, mas,
aquele o seu texto. Fica m uito confuso ler Joo 3.16 e citar
Joo 14.6 o tem po todo.
130

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME 3

M uito cuidado, pois justam ente aqui que alguns pregadores citam o texto, saem do texto e no voltam nunca mais para
ele. O texto vira pretexto. Sermo textual no sermo tem tico. Se o seu propsito expor e discorrer sobre um a passagem
bblica, ela tem de ser fixada na m ente de seus ouvintes. Fixar a
importncia da orao um a coisa. Fixar o texto orai sem cessar outra coisa. Pode ser parecido, mas, nas mensagens bem
transmitidas, a distino importante.
O prprio texto fornece as divises
*

E valioso saber que m uitos versculos j vm quase prontos


para o sermo textual. O nm ero de afirmaes a prpria
diviso da m ensagem . Por exemplo, lendo R om anos 12.12,
tem os, autom aticam ente, um a diviso:
1. Alegrai-vos na esperana.
2. Sede pacientes na tribulao.
3. Perseverai na orao.
Pronto. A gora, s intitular, colocar a introduo, os subtpicos e a concluso. Seu esboo est pronto. Isso no significa que voc, obrigatoriam ente, tenha que pregar sobre os
trs tpicos. Se a sua m ensagem for sobre a perseverana na
orao, voc pode construir seu sermo textual sobre apenas
a parte c do versculo e da enum erar os tpicos. D e qualquer form a, voc possui trs ideias-ncleo, dentro do versculo, que facilitam sua exposio. Esse no um versculo de
exceo. Existem m uitos outros que possuem a m esm a estrutura, ou estrutura sem elhante, que podem , com facilidade, ser
transform ado em sermo textual.
Es t u d o s

de t e o l o g i a

131

En c i c l o p d i a

A repetio do versculo
Versculos curtos podem ser transform ados em refro para
os tpicos da m ensagem . U m versculo, com o Joo 11.35, em
que diz apenas que Jesus chorou, pode ser dividido, utilizando a frase com o base, por exemplo:
1. Jesus chorou e chora pelos perdidos.
2. Jesus chorou e chora pelos que voltam atrs.
3. Jesus chorou e chora pelos endurecidos.
4. Jesus chorou e chora pela perda do prim eiro amor.
Cada p a la vra ser um tpico
T om ando um a passagem conhecida, com o Filipenses
4.13, cada palavra pode tornar-se a diviso do sermo. Por
exemplo:
1) E u posso... (No transfiro responsabilidades)
2) ...todas as coisas... (No h lim ites quando no h desculpas)
3) ... em C risto... (A garantia a sua presena)
4) ... me fortalece... (No na m inha fora, mas na dele)
E m um caso com o este, a ordem que se deve seguir sempre a ordem das palavras; ou seja, o tpico quatro dever ser o
ltim o, porque a ultim a frase.
Uma p a la vra ou expresso
D e H ebreus 2.3, podem os extrair a expresso grande salvao, para fazer dela a base do nosso sermo. Por exemplo:

132

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME 3

Tema:
Por que um a to grande salvao?
1) Porque grande o nosso pecado.
2) Porque grande a nossa aflio.
3) Porque grande o nosso castigo.
4) Porque grande o nosso Deus.
5) Porque grande a nossa esperana.
Vale lem brar que, de um m esm o versculo, podem ser retiradas pregaes diferentes, dependendo da afirmao que
estam os enfocando. Desse m esm o versculo, poderiam os,
utilizando a frase C om o escaparemos ns?, fazer o seguinte esboo:
1. C om o escaparemos ns se no form os sinceros?
2. C om o escaparemos ns se no form os fiis?
3. C om o escaparemos ns se no form o perseverantes?
U m a prtica m uito com um em m ensagens textuais a
contnua repetio do texto, ju n to com a audincia ou no.
Isto faz com que a ideia central fique fixada na m ente dos
ouvintes.
S erm o ex p o sitiv o
O sermo expositivo, em bora contenha sem elhanas com
o textual, geralm ente, abrange um a poro mais longa da Palavra de Deus. Todo um acontecim ento utilizado na exposio da m ensagem , ou m esm o todo um captulo, ou ainda
todo um livro.
Segundo o dr. Karl Lachler, o servo expositivo um discurso bblico derivado de um texto vernacular independenEs t u d o s

de

T eologia

133

enciclopdia

te, a partir do qual o tem a revelado, analisado e explicado,


por seu contexto, sua gram tica e sua estrutura literria, cujo
tem a infundido pelo E sprito Santo na vida do pregador e
do ouvinte.19
Justam ente pela sua abrangncia, o sermo expositivo
o mais difcil de preparar, mas o que penetra na alma com
mais poder, porque o que possui m aior volum e de contedo
bblico. Por ser extenso, no podem os nos esquecer do princpio de centralidade; isto , independente da extenso do
texto-base, a m ensagem deve ter um centro. Para iniciar seu
sermo expositivo, d os seguintes passos:
Escolha a passagem que ser pregada.
Faa as perguntas: 1) Sobre quem ela fala? 2) Sobre o
que ela fala? (mais de um assunto).
Transform e cada assunto em um tpico.
Veja com o aplic-la aos seus ouvintes.
Preste bastante ateno em palavras que se repetem .
Divises naturais da passagem
A lgum as passagens que podem ser usadas no sermo expositivo j possuem certa diviso natural, que sero transform adas em tpico. U m a m ensagem sobre a f, em H ebreus 11,
bem poderia apresentar os seguintes tpicos, conform e cada
heri da f, por exemplo:
1. A f de A bel (v. 4).
2. A f de E noque (v. 5).
19 LACHLER, Karl. Prega a Palavra Passos para a exposio bblica. So
Paulo: Vida Nova, 2002, p. 37.

134

estudos

de

T eologia

VOLUME 3

3. A f de N o (v. 7).
4. A f de A brao (v. 8-11).
U m a passagem com o a arm adura de D eus, em Efsios
6, j nos fornece elem entos distintos para a diviso, pois podemos discorrer sobre cada um dos elem entos pertencentes
arm adura. Vejamos:
1. A roupa da verdade (v.14).
2. A couraa da justia (v.14).
3. C alado (v.15).
4. Escudo da f (v.16).
5. Capacete da salvao (v. 17).
6. A Espada do Esprito (v.17).
Versatilidade
U m exemplo claro da versatilidade desse tipo de sermo
pode ser verificado em Apocalipse 2 e 3. A qui, tem os sete
cartas que podem , juntas ou separadas, form ar m aterial para
a nossa m ensagem . Por exemplo:
1. Efso. A igreja que perdeu o prim eiro amor.
2. Esm irna. A igreja perseguida.
3. Prgamo. A igreja descuidada.
4 . T iatira. A igreja corrom pida.
5. Sardes. A igreja incom pleta.
6. Filadlfia. A igreja exaltada.
7. Laodiceia. A igreja dividida.

ES TUDOS DE TEOL OGI A

135

En c i c l o p d i a

O u podem os escolher um a nica carta e fazer um sermo


expositivo sobre o seu contedo. Por exemplo:
Tema: A igreja que perdeu o prim eiro am or (Ap 2.1-7).
1. Jesus presente na Igreja (v. 1).
2. Jesus conhecendo as boas obras (v.2,3,6).
3. Jesus conhecendo as ms obras (v. 4).
4. Jesus advertindo sua Igreja (v. 5).
5. Jesus entregando sua prom essa (v.7).
Para que o sermo seja verdadeiram ente expositivo, devemos interpretar ou explicar corretam ente as subdivises,
bem com o as divises principais. D essa m aneira, o pregador
cum pre o propsito da exposio, que derivar da passagem
a m aior parte do m aterial de seu sermo e expor seu contedo em relao a um nico tem a.

136

Es t u d o s

de

T eologia

CAPTULO 8

ERROS A SEREM EVITADOS NA ATIVIDADE DA PREGAO

O que torna um a pregao inspida e totalm ente indesculpvel que a Palavra de D eus extraordinariam ente interessante. A prpria E scritura tem um a variedade inacreditvel. E ntretanto, a pregao m oderna tem , cada vez mais, se
tornado m enos sistem tica, deixando de lado a fulgurante
e im pressionante enorm idade da revelao divina para lidar
com trivialidades menores.
P lan ejar com antecedncia evita que o pregador v,
sem pre, ao tonel. T odo pregador precisa da disciplina da
preparao. A baixo, alguns p o n to s para os quais to d o pregador deve aten tar com cuidado, avaliar a si m esm o e alterar seus hbitos.
No se preparar para a mensagem
Preparado est meu corao, Deus, preparado est o meu
corao (SI 57.7).
U m pastor resolveu que no mais faria esboos, pregaria
s pelo E sprito. Seu amigo assistiu at m etade de sua pregao. D epois, foi em bora. Ao term inar a pregao, voltou

EN C IC L O P DIA

para o gabinete e viu um bilhete: Se voc est com dificuldades em pregar, tudo bem. M as, por favor, no ponha a culpa
no E sprito Santo no.
H pregadores que no fazem qualquer preparao para
entregar a m ensagem . A brem a Bblia aleatoriam ente em
um a pgina qualquer, leem -na e falam o que vem na cabea. E m bora isso possa parecer espiritual, e em algumas vezes
resultou em um a boa m ensagem , a m aioria das vezes a pregao se torna confusa e sem sentido. N em todos tm capacidade de im provisar algum a coisa. N o este o significado
real de pregar no E sprito.
O pregador deve ter sua m ente instruda na Palavra de
Deus e no saber hum ano, pois ir falar aos hom ens. A preparao espiritual vital para o pregador e seu sermo. A palavra
que sai de um corao abrasado, aps ter estado na presena do
Senhor, vai at o corao do ouvinte, mas, o que flui apenas da
intelectualidade hum ana, s vai at a m ente do ouvinte.
Mensagem sem um centro
Pois decidi nada saber entre vocs, a no ser Jesus C risto,
e este, crucificado ( lC o 2.2) .
H pregadores que leem o texto, saem do texto, e nunca
mais voltam ao texto. O que pregam no tem nada a ver com a
passagem lida. C om o resultado, na maioria das vezes, seus ouvintes no gravam a mensagem. Podem at se alegrar na hora,
mas no foram m oldados pela Palavra. Falam a respeito de
muitas coisas e, no final, no falaram sobre nada. A mensagem

138

s t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUME

tem que ter um centro. U m a pregao pode at abranger vrios


assuntos, mas estaro interligados sob um mesmo alvo.
N o livro de Joo, por exemplo, tem os diversos sermes de
C risto. Tem os um sobre o po da vida, no captulo 6 ; um
sobre a luz do m undo, no captulo 8 ; e um sobre o bom
pastor, no captulo 10. As mensagens giram sobre um tema.
M ateus rene as m ensagens de Jesus em tpicos. A m oral
crist est reunida no sermo do m onte (5-6); o captulo 10
tem com o tem a m isses; o captulo 2 2 um sermo dirigido aos fariseus e doutores na lei; tem os o sermo proftico, nos captulos 24 e 25. Dessa form a, fcil localizar e
absorver as mensagens.
O centro pode ser um a passagem longa, da qual so extradas diversas lies, ou um a passagem curta, de onde ser
tirado o assunto a ser exposto.
Mensagem muito longa
U m jovem cham ado Eutico, que estava sentado num a janela, adorm eceu profundam ente durante o longo discurso de
Paulo. Vencido pelo sono, caiu do terceiro andar. Q uando o
levantaram , estava m orto (A t 20.9).
N o podem os cansar a igreja, no este o objetivo da m ensagem. O ideal em durao de um a m ensagem de 20 a 40
m inutos. A lm disso, difcil prender a ateno dos ouvintes.
Claro que isto um a m dia geral. N o significa que vamos
ser escravos do relgio ou que, em m uitas ocasies, ser bom
e necessrio prolongar-se. Voc precisa ser um pregador m ui-

ESTU D O S

DE

TEOLOGIA

139

n c i c l o p d i a

to eloquente para avanar mais do que isto.


Q u an d o se com ea a ser repetitivo, a soltar frases sem
nexo, porque est no m om ento de parar. Claro que, algumas
vezes, esse tem po m dio e excedido e com m uito sucesso, o
que facilm ente percebido pelo entusiasm o com que a m ensagem est sendo recebida. M esm o assim, chega um dado
m om ento em que os sensatos pregadores e as m elhores m ensagens no esto sendo absorvidos pelos ouvintes. O m elhor
parar, pois ser m uito mais proveitoso. Falar m uito no
sinnim o de ter m uito para dizer.
Desrespeitar horrios
N o primeiro dia da semana, reunim o-nos para partir o po,
e Paulo falou ao povo. Pretendendo partir no dia seguinte, continuou falando at a m eia-noite (A t 20.7).
Q uantas vezes, ouvimos pregadores dizendo: E , para term inar..., mas nunca term inam . Se o sermo se prolongar
demais, os adoradores iro deixar o am biente de adorao em
condio pior do que quando chegaram , isto , zangados! A
recom endao que se pare de pregar antes que as pessoas
parem de ouvir.
O utros cuidados quando pregar
No fa le baixo demais ou deforma desanimada
N ada pior do que um a pessoa desanim ada fazendo um a
pregao. L em bre-se de que um a pregao no um estudo.
A pregao contm o elem ento exortativo, o que a distingue
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de um a m era palestra ou discurso. N orm alm ente, a pregao


tem m om entos em que os ouvintes so desafiados e exortados em determ inada direo.
No faa movimentos bruscos e agressivos,
como socos no plpito e batidas com op
Essas expresses nem sempre sero entendidas como algo
agradvel. So sinais de im aturidade que no produzem edificao. Podem , inclusive, expressar um m au testem unho.
No fique olhando para uma nica pessoa
um erro de iniciantes. O ideal olhar para o fundo, acima de todos. Isto d a impresso de estar olhando para todos
ao m esm o tempo.
No fique com a cabea baixa
Isto tim idez, em bora alguns pregadores sejam tm idos,
devem procurar vencer tal deficincia, pois os ouvintes esto
ali para receber um a palavra que h de abenoar suas vidas de
vrias formas. N o deve ser pregada com insegurana.
No fique falando de si mesmo, ao menos que seja edificante
A lguns pregadores fazem da pregao um currculo verbal.
O s ouvintes se ressentem quando tudo que escutam : Eu,
eu, eu, eu.... N o que no se possa falar de si. Faa-o com
reserva, pois, ao invs de produzir respeito, produz despeito.

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No use termos grosseiros


N o faa uso de palavras que possam soar ofensivas aos
ouvintes, pois isso seria absurdo. E m certo lugar, um pregador repetiu, constantem ente em sua m ensagem , a palavra
desgraa. N aquela com unidade, essa era um a palavra proibida, logo, todos ficaram escandalizados. O vocabulrio ideal
aquele que alcana todo o auditrio, em bora simples, traduz as idias claram ente, sem divagaes.
Corrija os vcios defa la (repeties)
N . R ealm ente. So algumas expresses que as pessoas
repetem sem perceber. Pea para algum avaliar sua pregao. N o se aborrea com as crticas, pois elas o ajudaro a se
aperfeioar e crescer.
Cuide da correo gramatical
A eficincia do ato de com unicao depende, entre outros
requisitos, do uso adequado do nvel de linguagem , essencial
para qualquer emissor da Palavra de D eus. Todos conhecemos pregadores abenoados cuja deficincia no portugus
patente.
Sendo o vocabulrio a expresso da personalidade do hom em e de seus conhecim entos lingusticos, de capital im portncia, ao usurio de um a lngua, o enriquecim ento continuado de seu inventrio vocabular, facilitando, assim, sua
tarefa com unicativa, principalm ente redacional, por am pliar
o leque para a escolha da palavra mais adequada.

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Seja voc mesmo, no imite 0 estilo de ningum


*
E com um pregadores iniciantes procurarem im itar seus
pregadores preferidos. Voc tem sua prpria personalidade e,
com o tem po, desenvolver seu prprio estilo. Nele, voc ser
bem mais natural e eficaz.
No eleve a voz, aponto deficar incompreensvel
G rito no uno. Brado no autoridade. N o adianta
querer ganhar no grito o que falta em uno e autoridade.
Seja m oderado. Algum as vezes, ser de bom tom elevar a voz
para destacar um fato ou m esm o por se tratar de exortao.
Exageros, porm , s podem ser prejudiciais.

Es

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r a t r ia

c r is t

INTRODUO

A oratria conhecida como a arte de falar em pblico,


e constitui um gnero literrio que une o admirvel ao til,
tendo por obras oraes ou discursos, como tam bm toda
espcie de composies, com a finalidade de persuadir e com over os ouvintes. E n tre as faculdades que mais contribuem
para o xito da persuaso, est a eloquncia, que o poder de
persuadir por meio de palavra e do gesto.
A oratria conhecida e executada h m uito tem po, desde
os tem pos bblicos. Podem os ver o profeta Isaas com suas
figuras de linguagem ; Jerem ias com toda a sua emoo; o
apstolo Paulo esbanjando toda a sua erudio; e Jesus C risto, com tam anha autoridade, deu prdica lugar central em
seu m inistrio.
D esde os prim eiros tem pos da Igreja crist, a eloquncia
sagrada j havia-se form ado e crescido com o meio de expresso. N o sculo 4, apareceram os grandes propagadores
dos ensinam entos de Cristo. Nessa definio, a Igreja crist
foi aquela que atribuiu m aior im portncia pregao como
meio indispensvel para a transm isso dos ensinam entos. D e
incio, a misso foi confiada aos apstolos, e estes, aos seus
discpulos, com a incum bncia de ir e ensinar as pessoas.
Por sua finahdade e sua form a, os livros profticos, ver-

n c i c l o p d i a

dadeiras oraes, devem ser considerados como precursores


dos oradores sagrados que, assim com o as pregaes do cristianism o, tam bm alcanaram um nvel artstico superior
oratria profana de sua poca. Para caracterizar e definir a
oratria dos profetas, h de se ter em conta que no possvel
inclu-la em nenhum dos gneros oratrios, determ inada e
especificamente, pois h m uito de oratria religiosa e m uito de oratria poltica. Aqueles hom ens, cheios do E sprito de D eus, no som ente anunciavam a vinda do M essias
e a m udana que se operaria, mas, tam bm , anunciavam os
transtornos polticos que padecera o povo de Israel, a quem
aconselhavam e adm oestavam a respeito de sua conduta, profetizando a invaso estrangeira, a perda da liberdade e todos
os males prprios dos povos decadentes.
Segundo as Escrituras, o profeta no somente aquele que
prev e prediz as coisas futuras, antes, aquele que fala por
Deus ou em lugar de D eus e como intrprete de Deus.
T am bm , no podem os deixar de m encionar os grandes
nom es, como, por exemplo, Jo hn Wesley, C harles Finney,
D w ig h t L. M oody, entre tantos outros que foram ousados
oradores em suas geraes.

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ESTUDOS

DE T E O L O G I A

Captulo 1

ORIGEM DA ORATRIA

A oratria nasceu num a ilustre cidade cham ada Siracusa, na M agna G rcia, onde hoje a Itlia. A ps a queda de
Trasbulo, sucederam -se inm eras causas para a restituio
aos legtim os proprietrios das terras que o dspota lhes havia subtrado. O prim eiro tratado de Retrica, naturalm ente rudim entar, foi escrito em 465 a.C ., por Tsias e Crax,
dois oradores que se notabilizaram na defesa das vtim as dos
arbtrios com etidos pelo tirano Trasbulo. Esses dois oradores instruam o povo a se defender por meio da palavra bem
construda e ensinavam s vtim as usurpadas de suas propriedades e de outros direitos a sustentarem suas razes nos
tribunais da cidade, com firmeza, com destem or, com argum entos slidos e tcnicas apropriadas. Esse tipo de colocao
era o que o povo precisava para reaver suas terras.
C onta-se um a anedota sobre os ensinos dados por Crax
a Tsias dizendo que o m esm o se recusou a pagar as aulas
m inistradas pelo seu m estre (Corx), alegando que, se fora
bem instrudo pelo mestre, estava apto a convenc-lo de no
cobrar. Se esse no ficasse convencido, era porque o discpulo

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ainda no estava devidam ente preparado, fato que o desobrigava de qualquer pagam ento. O u seja, os argum entos de
Tsias deixou C rax sem condies de receber. N o entanto, a
retrica s se desenvolve com a consolidao da democracia
ateniense, na m edida em que, neste regime, todos os assuntos eram subm etidos a voto popular e, por isso, a necessidade de justificar determ inada concepo a um determ inado
auditrio. D essa form a, no s se torna im portante raciocinar, mas, tam bm , saber falar e argum entar corretam ente.

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Captulo 2

OS GRANDES MESTRES DA ORATRIA

N a G rcia antiga e, at mesm o, em Rom a, a oratria era


estudada com o com ponente da retrica. C onsiderada um a
im portante habilidade na vida pblica e privada, assume, por
isso mesmo, um a especial im portncia, tornando-se objeto
de reflexo por parte de diversos autores, dos quais se destaca
Aristteles.
A oratria foi desenvolvida pelos rom anos a partir da
R etrica grega, devido grande influncia da cultura grega
sobre essa civilizao. E ntre aqueles que se destacaram no estudo e desenvolvim ento da oratria rom ana, podem os citar:
Ccero e Q uintiliano.
Assim com o a retrica grega, a oratria rom ana tam bm
no abrangia a esfera religiosa.

Aristteles
A ristteles era discpulo de Plato escreveu as bases da
oratria em seu famoso tratado intitulado A arte da retrica.
C ontudo, no fez discursos, apenas escreveu sobre o assunto.
C oube a A ristteles sistem atizar o estudo da retrica. A tc-

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nica retrica de A ristteles consiste nos principais meios ou


recursos persuasivos de que se vale o orador para convencer o
auditrio. Esses meios de persuaso podem classificar-se em
tcnicos e no tcnicos.
O s meios de persuaso no tcnicos so os que existem
independentem ente do orador: leis, tratados, testem unhos,
docum entos, etc. O s meios de persuaso tcnicos so aqueles
que o prprio orador idealiza para incorporar sua prpria
argum entao ou discurso, e que se dividem em trs grupos:
ethos (o carter do orado). Sem dvida que o carter do orador fundam ental, pois um a pessoa ntegra ganha mais facilm ente a confiana do auditrio, despertando nele m aior
predisposio para ser persuadido. M as, trata-se, aqui, da im presso que o orador d de si mesm o, m ediante o seu discurso, e no do seu carter real ou a opinio que, previam ente, os
ouvintes tm sobre ele, pois estes dois ltim os aspectos no
so tcnicos. Pathos (a em oo do auditrio).T em de se reconhecer que a emoo que o orador consiga produzir nos seus
ouvintes pode ser determ inante na deciso de serem a favor
ou contra causa defendida. Se o orador suscita nos juizes
sentim entos de alegria ou tristeza, am or ou dio, compaixo
ou irritao, estes podero decidir, num sentido ou no outro.
E , por ltim o, logos, que constitui o discurso argum entativo,
sendo a parte mais im portante da oratria, aquela qual se
aplicam as principais regras e princpios da tcnica retrica.

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ESTUDOS

DE T E O L O G I A

VOLUME

Dem stenes
D esde criana, D em stenes se interessou por oratria.
M as, quando com eou a se apresentar em pblico, seu estilo foi considerado estranho e deselegante. Sua voz era fraca.
Sua respirao curta quebrava as sentenas e obscurecia o
significado do que ele falava. C onstruiu um espao para estudar no subsolo de sua casa e para l ia vrias vezes ao dia praticar oratria e exercitar sua voz. E ficava de p em frente a
um espelho grande, treinando, repetindo discursos de outros
oradores e os estudando nos m nim os detalhes. Superou sua
pronncia desarticulada e gaguejante falando com pedrinhas
(seixos) na boca. D isciplinou sua voz declam ando e recitando discursos ou versos quando estava sem flego, enquanto
corria ou subia terrenos ngremes.
D em stenes conseguiu fam a por sua dedicao em aprender esta arte de falar em pblico e execut-la, tornando-se o
mais eloquente orador da Grcia.

Ccero
Foi o m aior orador rom ano. Preparou-se, desde m uito
cedo, para a arte da palavra. C om apenas dez anos de idade,
seu pai o deixou aos cuidados de dois m estres da oratria.
Teve um a excelsa instruo retrica. Prim eiro, em Rom a.
D epois, em A tenas, onde frequentou as aulas de famosos
m estres e pde escutar os mais brilhantes oradores da poca.
C om o escritor, Ccero se tornou a suprem a expresso do gnio latino influenciado pelo gnio grego.
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considerado o prim eiro rom ano que chegou aos principais postos do governo com base na sua eloquncia e pelo
m rito com que exerceu as suas funes de m agistrado civil O prim eiro caso im portante que aceitou foi a defesa de
A m erino, um escravo liberto, acusado de parricida por um
favorito de Sila, nessa poca ditador de Rom a. N o cam po da
oratria, m ostrou que cultivou, com o nenhum outro grego,
ao m esm o tem po, a oratria e a filosofia.
Para Ccero, o orador ideal deve ser capaz de falar adequadam ente sobre qualquer assunto.

Quintiliano
N ascido na m etade do prim eiro sculo da E ra C rist,
foi para R om a logo nos prim eiros anos de vida para estudar oratria. Seu pai e seu av foram os prim eiros a lhe m in istrar as prim eiras aulas de retrica. E ra conhecido com o
advogado e professor de eloquncia, ten d o -se to rn ad o o
prim eiro professor pago pelo E stad o no im prio de Vespasiano. E n sin o u eloquncia d u ran te duas dcadas. A ps
deixar o ensino, Q u in tilian o redige o D e institutione oratria, verdadeiro tratad o de educao intelectual e m oral,
com posto p o r doze volum es, cuja p ro p o sta form ar orador
m edian te a exposio p o rm en o rizad a dos objetivos da educao, dos program as e das m etodologias a adotar.
C om o terico, ningum superou Q uintiliano, por isso
merece ateno especial na histria da arte oratria rom ana.

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Captulo 3

A ORATRIA DO MESTRE DOS MESTRES

Jesus foi, de fato, um exmio orador pblico. O u melhor, o


prim eiro exemplo de m otivao e com unicao de todos os
tem pos. O treinam ento dos discpulos, realizado por Jesus,
envolvia m uitas reas, inclusive as reas da com unicao e da
oratria. Ele queria falar de m aneira vibrante, pois seu plano
era vibrante. Ele queria falar ao corao dos hom ens, pois
seu projeto era regado a afeto. O s discpulos tinham escassos
recursos lingusticos. D ivulgar o plano de Jesus, seu am or e
sua misso no envolvia presso social, armas ou violncia. A
nica ferram enta eram as palavras. Se os seus discpulos no
aprendessem a mais excelente oratria, no convenceram o
m undo de que o C arpinteiro que m orrera na cruz, de m aneira vexatria, era o Filho do D eus Altssim o.
C om o ensinar hom ens a falar com m ultides se eles m al
conseguiam organizar suas idias diante dos seus amigos?
Jesus corria grandes riscos de no ter xito. Ele deu aulas
magnficas de oratria sem que eles percebessem. A capacidade de com unicao de Jesus deixava todos os seus ouvintes
fascinados. N um a poca de escassos oradores, Jesus brilhou.
As platias ficavam im pressionadas tanto com o contedo de

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seus discursos quanto com a m aneira com o o expunha.


Jesus reuniu dois instrum entos difceis de serem conciliados na oratria: a convico e a sensibilidade. O M estre tinha
voz segura e suave; passeava pelas vielas da emoo dos seus
ouvintes; falava com os olhos e com os gestos. Seu corpo era
um a sinfonia. Jesus foi um excelente com unicador de massas.
O s palestrantes da atualidade usam recursos m ultim dia.
A lguns conferencistas travam sua inteligncia sem o recurso
de com putadores para anim ar sua exposio. H oje em dia, as
pessoas dependem cada vez mais de recursos exteriores para
expor suas idias. M as, Jesus no tinha nenhum recurso didtico externo para expor seus pensam entos, mas seus discursos
e sua didtica m agnetizavam as platias. Jesus era capaz de
falar para milhares de pessoas ao m esm o tem po e ainda falar para um pblico miscigenado. A coisa mais difcil falar
para um pblico constitudo de adultos, crianas, intelectuais,
iletrados. As crianas distraem os adultos; um a palavra difcil no com preendida por quem tem m enos conhecim ento cultural. M as Jesus falava com m aestria para milhares de
pessoas. Para falar para as m ultides, Ele procurava espaos
abertos, calmos e com capacidade de difuso sonora, como o
m onte das Oliveiras e as praias, por exemplo.
Suas conferncias levavam as m ultides a refletir. Q uem
consegue am ordaar um divulgador de sonhos que liberta a
emoo? Os lideres de Israel que os enviaram ficaram indignados. O s soldados, quando inquiridos porque no o prenderam , responderam : N unca algum falou como este hom em .

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ESTUDOS

DE T E O L O G I A

VOLUME

R aram ente, os lideres espirituais de hoje tm um discurso


vibrante, no apelativo, que provoque fascnio e inspirao.
R aram ente, falam ao corao e conseguem fazer que seus ouvintes sonhem com as flores, apreciem a vida, superem suas
angstias.
Sem nenhum a atitude apelativa, o M estre conseguia 100%
de audincia nas proxim idades em que estava. A t as crianas
silenciavam suas m entes. Fazer que as pessoas deslocassem
sua ateno do po fsico para o po psicolgico e espiritual
era um a em preitada colossal.
M ais do que seus atos sobrenaturais, a sua oratria deixava
assombrados hom ens e mulheres. Seus discpulos, ouvindo
Jesus e convivendo com tudo isso, deram um salto espiritual e intelectual sem precedentes. A prenderam a se com unicar com criatividade. Venceram a tim idez, a insegurana, a
insensibilidade, o m edo de ser rejeitado, incom preendido e
criticado.

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Captulo 4

A ORATRIA E SUAS RELAES


T ip os de oratria
A oratria a arte de falar em pblico de form a elegante,
precisa, fluente e atrativa. Existem , pelo m enos, cinco formas
distintas de oratria: acadmica, forense, poltica, popular e
religiosa.
A oratria acadmica utilizada nos discursos universitrios, nos grmios literrios e academias. possvel nas escolas teolgicas de grau superior.
A oratria forense a que em pregada nos tribunais, exigindo dos oradores clareza, conciso e lgica nos seus discursos.
A oratria poltica em pregada nos discursos que tratam
de assuntos do Estado, envolvendo eloquncias parlam entar,
diplom tica e popular. D ois aspectos essenciais da oratria
poltica so: os discursos e os debates.
A oratria popular a fala discursiva desprovida de m todo e erudio. A contece nas ruas, nos festejos e nos protestos
sociais. A oratria religiosa, ou sagrada, aquela que procura
difundir a religio por meio da prdica. A lguns m estres do
vrios nom es s formas de com unicao verbal dos oradores

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religiosos, tais como: prtica, prdica, hom ilia, sermo. E m


sntese, prdica o sermo que d ao plpito sacro toda beleza e veemncia de um a tribuna.
N ingum com o os cristos im prim iram um a im portncia
to grande prdica.

A oratria e a homiltica
Homiltica
a arte de preparar e pregar serm es. Sem dvida, a hom iltica - j que existe fora criativa - consiste na aplicao
e adaptao dos princpios gerais da retrica elaborao e
transm isso do sermo. Assim , podem os cham ar a hom iltica de retrica sagrada.
O term o hom iltica derivado do grego homilos, que
significa m ultido, assemblia do povo, derivando, assim,
outro term o: homilia, que significa um discurso com a finalidade de convencer e agradar. Portanto, hom iltica significa
a arte de pregar.
R epetindo, a arte de falar em pblico nasceu na Grcia
antiga com o nom e de retrica. O cristianism o passou a
usar esta arte com o meio da pregao, que, no sculo 17, passou a ser cham ada de hom iltica. N a Idade M dia, devido
expanso do C atolicism o R om ano pelo m undo, com eou-se
a desenvolver a hom iltica que, em seguida, foi aprim orada
pelos reform adores.
A hom iltica a adoo de tcnicas da retrica grega e da
oratria rom ana na elaborao e pregao dos sermes. As

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VOLUME

religies pags e o judasm o, por serem exclusivistas, quase no se interessaram em aprim orar a arte do discurso. O
cristianism o, devido ao seu teor evangelstico universal, foi a
religio que mais adotou o discurso em sua liturgia.
Sendo a hom iltica a arte de pregar, deve ser considerada
a mais nobre tarefa existente na terra. A observao da hom iltica no preparo de um sermo no suprim ir a inspirao
e a uno do E sprito Santo, to necessrias e indispensveis
pregao do evangelho. Ela fornece ao pregador recursos
para a elaborao dos pensam entos inspirados pelo Esprito
Santo, colocando-os na ordem lgica.
Por term os a grande verdade a transm itir ao m undo, devemos possuir um grande m todo para sua transmisso.

Eloquncia e retrica
Ligadas oratria, aparecem dois outros term os m uito relacionados entre si, mas distintos quanto ao significado: eloquncia e retrica.
Eloquncia
Eloquncia um term o derivado do latim eloquentia, que
significa: elegncia no falar, falar bem , garantir o sucesso
de sua com unicao, capacidade de convencer. a soma
das qualidades do pregador. N a verdade, estamos diante de
um a palavra que perdeu o seu sentido original. M uitos falam
dela de m odo pejorativo. H , porm , boas razes para v-la
dentro de um contexto mais amplo, em que se privilegiam o

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convencim ento e a persuaso daqueles que falam em pblico.


Isso porque, todo orador, quando fala, quer ser ouvido. Caso
contrrio, para que falar em pblico? M as, como ser ouvido
se no conseguir prender a ateno de quem o escuta? Esse
deve ser o grande exerccio do orador: ser agradvel aos ouvidos e, tam bm , aos olhos do pblico. Para tal finalidade,
precisa de persuaso e eloquncia. A eloquncia no falar
fcil e corretam ente, im pressionar os sentidos alheios, antes,
expressar o pensam ento prprio, com graa, equilbrio, harm onia e m uita perspiccia de tem po e lugar.
A eloquncia pode ser desenvolvida na teoria e na prA

tica da oratria. E a faculdade adquirida ou aptido natural do hom em para persuadir, aperfeioada ou no pela arte.
Independente de tcnicas, h pessoas que, m esm o incultas,
possuem o poder da persuaso. D e algum m odo, todo ser
hum ano, em m aior ou m enor grau, capaz de prom over no
nim o de outras pessoas os afetos, as emoes. E o falar no
o nico m odo de exprim ir eloquncia. C ertas atitudes de
postura fsica do pregador, como, por exemplo, o olhar, os
gestos, a m m ica facial, as lgrimas, os suspiros e, at mesmo,
o silncio so procedim entos poderosos de persuaso. A n tigam ente, o sucesso do discurso dependia de tantas regras que
cansava os ouvintes. N os dias atuais, a eloquncia se reveste
de regras mais simples.
D o m esm o m odo, a eloquncia de grande im portncia
ao pregador. N o entanto, no se deve pensar que tais recursos seja o agente do sucesso da m ensagem que transm ite. O

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VOLUME 3

apstolo Paulo, extraordinrio pregador, escrevendo aos corntios, disse: A m inha palavra e a m inha pregao no consistiram em palavras persuasivas de sabedoria hum ana, mas
em dem onstrao do E sprito e de poder (IC o 2.4). Paulo
confiava na eloquncia do poder ao invs de se firm ar no
poder da eloquncia.
Por outro lado, podem os ver m uitos pregadores que falham na elegncia e fluncia na transm isso da m ensagem
divina, apesar de serem estudiosos, pesquisadores e inteligentes hom ens de orao.
Algumas regras de eloquncia
Procurar ler, o mais que puder, sobre o assunto a ser
exposto.
Ter conhecim ento do pblico ouvinte.
Procurar saber o tipo de reunio e o nvel dos ouvintes.

Seriedade, pois o orador no um anim ador de piateia.

Ser objetivo, claro, para no causar desinteresse nos ouvintes.


U tilizar um a linguagem bblica.
Retrica
D o grego rthor. orador.
E a arte de falar e escrever bem , tendo com o alvo a persuaso dos ouvintes e leitores. Relaciona-se com a oratria, com

ES TUDOS DE TEOLOGI A

165

n c i c l o p d i a

a lgica e com a eloquncia. E o estudo terico e prtico das


regras que desenvolvem e aperfeioam o talento natural da
palavra, baseando-se na observao e no raciocnio.
A eloquncia , tam bm , um a das formas pelas quais a
retrica se expressa e um a pessoa eloquente aquela que
transm ite corretam ente sua m ensagem e consegue persuadir seus ouvintes. A filosofia e a teologia, por usar a razo e
necessitarem expressar suas concluses, foram as prim eiras
cincias a form atar o uso tcnico desta ao. A oralidade e
a escrita so formas de expresso do pensam ento hum ano,
de onde dem andam todo um contedo que quando expresso
deve, com proem inncia, alcanar o alvo - o corao do interlocutor. D a, a necessidade da expresso com lgica, clareza e inspirao.
D e form a clssica, o discurso em que se aplica a

r e t r ic a

verbal (oral), mas h, tam bm , e com m uita relevncia, o


discurso escrito e o discurso visual.
Exem plo de retrica no discurso escrito pode ser visto na
ocasio em que Elias m andou um

r e c a d o d e D e u s

para o rei

Jeoro, em 2Reis 21.12.


Exem plo de retrica no discurso visual quando Ezequiel
serve de m odelo do exlio para a nao, em Ezequiel 12.
E m verdade, a oratria um dos meios pelos quais se m anifesta a retrica, mas no o nico. Logo, a retrica, como
m todo de persuaso, pode se m anifestar por todo e qualquer
meio de comunicao.

166

ESTU D O S

DE

TEO LO GIA

Captulo 5
ORATRIA E A COMUNICAO

O ratria: falar em pblico.


Com unicao: processo de transm isso e recepo de
idias, inform ao e m ensagens.
N os ltim os 150 anos, e, de m aneira especial, nas duas
ltim as dcadas, a reduo dos tem pos de transm isso da inform ao a distncia e de acesso a ela um dos desafios essenciais de nossa sociedade. A atual com unicao entre duas
pessoas o resultado de processos m ltiplos de expresso,
desenvolvidos ao longo de sculos.
Os gestos, o desenvolvimento da linguagem e a necessidade de interagir exercem aqui um papel im portante. Para alguns, a origem da linguagem resulta de atividades de grupo,
como o trabalho e a oratria coloquial; ou seja, aquela que praticamos em nosso dia a dia. Para outros, a linguagem se desenvolveu a partir de sons bsicos que acompanhavam os gestos,
seja por meio do falar em pblico - apesar do receio que m uitos tm em falar em pblico; ou por meio do falar escrito.
A retrica - argum entao - neste contexto tam bm inserida.

n c i c l o p d i a

O s povos antigos buscavam meios para registrar a linguagem oral (oratria cotidiana). N o comeo, isso se fazia com
smbolos. A m edida que o conhecim ento hum ano foi se desenvolvendo, tornou-se necessria a escrita para transm itir
inform ao da expresso verbal, ou seja, o falar em pblico.
A prim eira escrita foi a cuneiform e. D epois, desenvolveram-se elem entos ideogrficos, nos quais o smbolo representava
no s o objeto, mas tam bm idias e qualidades associadas
a ele. M ais tarde, a escrita cuneiform e incorporou elem entos
fonticos, isto , smbolos que representavam determ inados
sons. Som ente mais tarde que vieram as tcnicas de como
falar em pblico.
O desenvolvimento da civilizao e das lnguas escritas fez
surgir tam bm a necessidade de se comunicar a distncia, de
forma regular, a fim de facilitar o comrcio entre diferentes naes e imprios. C om o aparecimento do papel, no sculo 11, e,
mais tarde, da imprensa, no sculo 15, ampliaram-se as possibilidades de estudo, o que provocou mudanas radicais na forma
de viver dos povos e na maneira como falar em pblico.
Nos sculos seguintes, as tcnicas e as aplicaes da im presso se desenvolveram, em geral, com grande rapidez,
m esm o com o m edo de falar em pblico. N o sculo 19, surgiu a fotografia o cinetoscpio (m quina para projetar
im agens em m ovim ento) e o cinem atgrafo.
U m dos mais espetaculares avanos das comunicaes
com unicao de dados produziu-se no cam po da tecnologia dos com putadores. O s com putadores digitais, des-

168

s t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUME 3

de seu aparecim ento, na dcada de 40, foram introduzidos


nos pases desenvolvidos em praticam ente todas as reas da
sociedade - indstrias, escritrios, hospitais, escolas, transportes, residncias, estabelecim entos comerciais. M ediante a
utilizao das redes de inform tica e dos dispositivos auxiliares, o usurio de um com putador pode transm itir dados com
grande rapidez.
Para atender necessidade de com unicao a distncia,
surgiram os servios postais, que, no sculo 20, se fizeram
acom panhar do telgrafo, do telefone e do rdio. N este mesmo sculo, o aparecim ento da televiso constituiu um marco
no cam po da transm isso de imagens. O meio televisivo dissem inou a retrica e a oratria (falar em pblico).
A o longo da histria, os meios de com unicao foram
avanando, paralelam ente crescente capacidade dos povos,
para configurar seu m undo fsico e, tam bm , para um crescente grau de interdependncia. A revoluo das telecom unicaes e da transm isso de dados im peliu o m undo para o
conceito de aldeia global. E o m edo de falar em pblico foi
vencido pela oratria.

ESTUDOS DE T EOLOGI A

169

Captulo 6

0 PODER DA COMUNICAO

cada vez maior o uso dos meios de comunicao com objetivos educacionais e integrao do cidado sociedade. O m undo moderno vive sob o domnio da comunicao. Da, a necessidade imperiosa que o hom em sente de se comunicar. Primeiro,
pela linguagem falada. Depois, pela linguagem escrita.
A palavra com unicar vem do latim communicare, com a
significao de tornar com um . Com unicao convivncia.
E st na raiz de com unidade. A grupam ento caracterizado por
forte coeso, baseada no consenso espontneo dos indivduos. C onsenso quer dizer acordo, consentim ento. E essa
acepo supe a existncia de um fator decisivo na com unicao hum ana, a com preenso de que ela exige, para que
se possam colocar em com um idias, im agens e experincias. Isso im plica em que transm issor e receptor estejam na
m esm a linguagem . Caso contrrio, no se entendero e no
haver compreenso. Assim , com unicao deve levar consigo
a ideia de compreenso.
N o se adm ite, pois, o isolam ento do hom em m oderno,
pois ele tem necessidade de identificar-se, de transm itir o

e n c i c l o p d i a

que sente e o que pensa. C onsequentem ente, de im portncia vital que voc, faa valer a sua personalidade por m eio de
um a com unicao inspirada na sim patia e na em patia.
A em patia, segundo o D icionrio Aurlio, a tendncia
para sentir o que se sentira, caso se estivesse na situao e
circunstncias experim entadas por outra pessoa. D e nossa
parte, com plem entaram os dizendo tratar-se da tcnica de
saber se colocar sem emoes ou sentim entos no lugar de outra pessoa, procurando encontrar explicao para as atitudes
dela que fujam ao senso com um e norm al.
N a sim patia, existe sempre um sentim ento em ocional
m uito forte envolvendo o julgam ento, tornando o indivduo
tendente a ser capcioso. N ingum condenaria friam ente a
pessoa que ama. O m esm o pode ser dito em sentido opos

to, ou seja, sobre a antipatia. E difcil julgar com iseno de


nim os a quem sentim os antipatia. C olocada como fiel na
balana entre um a e outra, a em patia cum pre a finalidade
de perm itir a anlise sem que haja envolvim ento emocional.
A quele que consegue desenvolver a em patia num nvel mais
elevado que o norm al est entre aqueles que m elhor exercessem determ inadas profisses, com o psiclogos, psicanalistas,
pastores, juizes, m dicos, professores, entre outras profisses,
em que a capacidade de julgar, apreciar e tratar o lado social e
em ocional das pessoas im portante para o seu bom desem penho.
Seja receptivo. Saiba receber crticas ao trilhar am bientes
hostis. Essa um a arm a im portantssim a ao orador. Pois, ao

172

Es

t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUME

perceber que o auditrio no est correspondendo bem ao


seu tem a, poder optar por um a nova atitude na exposio
do pensam ento, usando toda sua criatividade, no intuito do
convencim ento, sem se desanim ar com a situao.
Seja equilibrado. O s pensam entos devem passar pelo crivo
da meditao. Prudncia, hum ildade e abalizam ento terico
produzem o equilbrio necessrio ao orador. E esse equilbrio
ser m uito til, principalm ente ao hom em de Deus.

ESTUDOS

DE

TEOLOGIA

173

Captulo 7
ASPECTOS DA ORATRIA

Para que se possa considerar apto para enfrentar um auditrio, o orador precisa, antes de tudo, est afinado com os
trs aspectos prim ordiais da oratria: discurso, discursador,
auditrio.
O prim eiro aspecto, o discurso, refere-se tom ada de posio do orador, do conhecim ento mais am plo possvel sobre
o assunto a ser abordado e sobre a form a como ele deve abordar o assunto. A seguir, o aspecto referente ao discursador
enfoca a pessoa de quem vai falar, relativam ente seus atributos fsicos e intelectuais, como, por exemplo, a postura do
corpo, a colocao da voz, a gesticulao, etc.
Finalm ente, ao auditrio, que a razo prim ordial do orador. o auditrio que justifica a existncia do orador. Ele
o rbitro final.

O discurso
O orador, antes de com ear a falar, deve saber o que vai dizer; onde ou em que parte do discurso deve diz-lo. E como
haver de diz-lo. O prim eiro princpio do discurso ter um

En c i c l o p d i a

objetivo bem claro. Q ual o centro do discurso? Por isso,


no basta que ele tenha sido bem planejado, bem redigido,
tem de ser bem em itido. Sabemos que as oportunidades so
desperdiadas quando as pessoas tm objetivos indefinidos
ou confusos. O contedo o mais im portante para que o
orador possa influenciar os ouvintes. Todos os oradores que
venceram os concursos de oratria dem onstraram preparo e
dom nio sobre o tem a. O orador no deve, nunca, se apresentar com conhecim ento superficial a respeito do assunto.
A ntes, deve estudar, pesquisar, consultar. Deve, sempre, saber
m uito mais do que precisar para o m om ento. Essa sobra de
inform aes lhe dar segurana e credibilidade.
O objetivo de cada discurso est em um a destas cinco categorias:
a) Entreter levar o ouvinte a descontrair-se; ou seja,
a descarregar sua tenso, predispondo-o aprendizagem.
b) Informar atingir o dom nio cognitivo das pessoas,
acrescentando-lhes algo que antes era desconhecido.
c) Inspirar conceber idias, descobrir expresses e saber
aproveitar as circunstncias, surpreendendo os ouvintes
com o brilhantism o e o imprevisto da fora da oratria.
Esses toques inesperados so efeitos da inspirao que
os oradores conseguem operar em nosso nimo.
d) Persuadir convencer; ou seja, sujeitar a inteligncia
a reconhecer um a verdade, um fato, fundam entado em
provas e argum entos.

176

Es t u d o s

de

Teologia

VOLUME

e) Comover m udar a disposio da vontade de um auditrio para que ele experimente os mesmos sentimentos e
emoes que o orador sente e tenta comunicar-lhe.
D ivises do discurso
Cada discurso, ensino ou pregao deve ter trs partes: introduo, desenvolvimento e concluso; ou seja, deve ter comeo,
A

meio e fim, e, quanto mais simples, melhor. E necessrio concatenar as idias. Nesse caso, a objetividade fundamental.
a) Introduo (exrdio)
N a introduo, h dois propsitos: (1) falar ao pblico sobre a vantagem de ouvir o resto de seu discurso e (2) antecipar o que vir pela frente. A introduo o vestbulo do
discurso. Ao se por diante do pblico, e tendo a incum bncia
de falar, natural que o orador se sinta inibido para comear.
A lguns gostam de contar um a anedota para se descontrair ou
m esm o para descontrair o prprio auditrio, que, m uitas das
vezes, pode estar tenso, indisposto e at cansado. Os resultados favorveis so im ediatos, pois o gracejo exerce a funo
de quebra-gelo nas relaes hum anas.
Pode, tam bm , ser iniciado com um a pergunta, um a afirmao, um a experincia, dependendo do am biente ou da situao. O objetivo atrair o interesse do seu ouvinte.
b) Desenvolvimento (exposio)
C om entar o assunto apresentado na introduo. Nele, de-

ESTU D O S

DE

TEO LO GIA

177

En c i c l o p d i a

ve-se explicar e reforar o objetivo. C ada argum ento deve ser


apresentado de m aneira clara, firme e bem destacada, para
que os ouvintes possam relacion-lo com o assunto. O s argum entos devem ser num erados e dispostos em sequncia
gram atical, lgica e psicolgica. O orador deve m anter seu
discurso simples, fcil de ser entendido e bem organizado, de
form a que o ouvinte se recorde do que foi dito.
A exposio a parte mais difcil do discurso, pois o orador precisa fazer m uito exerccio m ental para ordenar suas
idias. Se as coisas no estiverem bem claras e bem ordenadas
em sua m ente, como podero ser entendidas pelos ouvintes?
O orador pode dizer m uitas coisas certas e boas, mas ser
necessrio orden-las em sua m ente, no s para que tenha
facilidade de apresentar suas idias, mas, fundam entalm ente,
para que seja entendido.
O s argum entos so o arsenal de fogo do orador e podem
ser apresentados em form a de (a) questionam ento - quando
o orador faz a pergunta e a responde ou quando ele im agina
que o ouvinte est perguntando; (b) refutao - quando se
corrige idias erradas.
c) Concluso (perorao)
Concluso um a form a de avaliar o contedo do discurso.
E com o se fosse um a reviso do discurso. Nela, o orador vai
dizer aos ouvintes o que eles ganharam em t-lo ouvido. Seu
pblico deve se sentir recom pensado por ouvi-lo e, consequentem ente, deve se sentir interessado, inform ado, estim u-

178

ES TUDOS DE TEOLOGI A

VOLUME

lado, persuadido ou convencido aps ouvi-lo. E m seguida,


pea-lhes para agir ou reagir s suas idias. U m a prdica sem
um apelo especfico um a oportunidade desperdiada.
Pedro, no dia de Pentecostes, ao defender a tese de que o
fenm eno ali verificado no era a em briaguez dos discpulos,
mas o cum prim ento de profecias, provocou um a necessidade
angustiante nos ouvintes, que clamaram: Q ue faremos, vares irmos?. A resposta do apstolo foi a sua concluso (A t
2.37,38).
Se a concluso um convite terico, o apelo um convite
prtico. M as, o orador deve ser breve e educado (no insistente e constrangedor).

O discursador
O orador distinguido pela m aneira com o expressa sua
emoo. N o se preocupa apenas em transm itir o contedo
de sua comunicao, antes, tem de falar inteligncia, provocar a im aginao e despertar sentim entos. O discurso no
pode ser frio, cheio, apenas, de razo e arte. T em de ser um a
expresso real de vida, um a expresso real de experincias
por ele vividas. O orador, ao falar, precisa vibrar de emoo.
M uitos falham nessa parte. N o transm item alegria. N o com unica esperana. E no expressam vitria. A retrica sem
emoo com ida sem tem pero.
Por outro lado, no devemos pensar que a eloquncia
apenas emoo. N o se pode confundir eloquncia com altura da voz. Por pensarem assim, m uitos confundem eloqun-

s t u d o s

d e

e o l o g i a

179

En c i c l o p d i a

cia com gritaria e berros, com tiradas demaggicas, frases de


efeito, pieguice e um bl-bl-bl inconsequente. U m orador
pode falar bem alto e no ser eloquente.
Tam bm , no devemos confundir eloquncia com choram ingas e lam entaes que provocam im pacto emocional,
arrancam lgrim as e arrastam as pessoas a decises ilusrias.
A eloquncia legtim a incom patvel com a dem agogia.
O orador deve apresentar um contedo que desperte o
interesse do receptor. A sua codificao deve ser adequada;
ou seja, proporcional ao nvel cultural e especificidade do
auditrio. O orador deve estar atento, durante o processo de
comunicao, para verificar se est havendo receptividade.
Q ualquer sinal de desinteresse ou desateno deve levar o
orador a fazer um a avaliao de seu com portam ento, para
eliminar, em tem po, todas as interferncias. As palavras devem sensibilizar o auditrio, por isso, cabe ao orador, controlar a sua emisso e se certificar de que realm ente ela est
chegando ao destinatrio.
C onclum os, ento, que h um a ntim a relao entre a eloquncia e a comunicao. Assim , no h com unicao se o
receptor no recebe e no responde m ensagem . Tam bm ,
no h eloquncia sem persuaso. A ateno dos assistentes,
o seu interesse e sua anuncia ao apelo do orador so provas
de sua eloquncia; isto , houve comunicao.
O orador no deve elaborar discursos longos, nem fazer leituras prolongadas, porque se debilitam em sua prpria extenso
e acabam sempre fatigando o auditrio. Sabe-se que discursos

180

Es t u d o s

de

Teologia

VOLUME

muito longos causam desmotivao nos ouvintes. Portanto,


procure m ostrar suas idias de forma sucinta e rpida.
C erto palestrante disse: Serei breve para ser ouvido.
O orador precisa ter senso de durao: saber o tem po de entrar e sair no assunto. Conhecer a condio fsica do ouvinte,
nesse mom ento, m uito im portante, pois, se ele estiver cansado, no se sentir estimulado a ouvir o seu sermo ou palestra.
C om o se deve demonstrar equilbrio quanto ao tem po da fala
para no ser curto demais ou enfadonho demais? O segredo
ter contedo e ser breve. Se o orador no tiver contedo, pelo
menos seja breve, seno vai fazer os presentes dispersarem. O
tem po rege qualquer discurso; ele marcante em todas as relaes. Procure praticar o poder de sntese. C om o disse Lutero,
ser eloquente saber se fazer entender. O orador deve saber
transm itir sua mensagem de maneira clara e convincente e no
ser cansativo.
Nessa classificao, podem os inserir os pregadores como
oradores privilegiados, pois, alm de todos os requisitos pessoais exigidos pela retrica e pela oratria, eles contam com a
assistncia divina no exerccio de sua misso.
Tal assistncia cham ada de uno espiritual.

O auditrio
G eralm ente, o pblico form ado por pessoas com perfis
distintos e, por isso, possuem aspectos de percepo, resistncia e anlise diferentes. Assim , o que interessa como fonte
desta anlise so as caractersticas predom inantes do pblico

ESTU D O S

DE

TEOLOGIA

181

e n c i c l o p d i a

em si. As principais caractersticas do pblico so:


Sexo
N a capacidade do entendim ento, hom ens e mulheres
so iguais. A diferena reside, basicam ente, na form a como
apresent-los ao tem a proposto. Estudos recentes reforam a
ideia de que hom ens aceitam m elhor exposies com dados
lgicos, nm eros e concatenados. E nquanto m ulheres, por
possurem a sensibilidade e a intuio, em geral, mais desenvolvidas, tendem a aceitar argum entos sem a necessidade das
provas e da m aneira com o so ordenados.
Idade
O pblico pode ser dividido em quatro faixas etrias: infantil (at 12 anos), jovem (entre 12 e 18 anos), adulto (entre
18 e 70 anos) e idoso (acima de 70 anos). D evem os nos preparar para reconhecer e a aplicar recursos ao tem a condizentes com a necessidade de cada um a delas, para obterm os o
fim desejado.
N v e l sociocultural e intelectual
A Bblia diz que a hum ildade precede a honra. M as, no
devemos ser simplistas, a ponto de desconsiderar as diferenas entre pessoas que tm form ao e convivncias diferentes
em seu cotidiano. Poderem os ter vrias situaes como um
rico inculto, um pobre com form ao superior, um rico sbio,

182

ESTU D O S

DE

TEO LO GIA

VOLUME

um pobre ignorante, etc. E m nosso caso, igrejas mais ou m enos doutrinadas ou mais ou m enos abastadas.
A lm de se ter essa percepo sobre a heterogeneidade
de um pblico, faz-se necessrio, ao orador, considerar as seguintes questes:
Q uem o seu pblico?
um pblico heterogneo ou hom ogneo?
Q ual a expectativa do seu pblico?
C om o voc pode atender a essa expectativa?
D e quanto tem po voc dispe para transm itir a sua
mensagem?

s t u d o s

d e

e o l o g i a

183

Captulo 8

0 ORADOR E 0 PBLICO

Existem trs elementos que se equalizam em discursos, palestras e seminrios: o orador, com sua bagagem de conhecmentos, experincias e personalidade; a explanao, com o seu
contedo pertinente; e o auditrio, com quem o orador partilha seus argumentos. O elem ento integrador em um espao
de comunicao quem fala. O orador , portanto, um dos
principais fatores determ inantes do sucesso.
Convencer! E sta a grande conquista, mas tam bm o
grande desafio para quem fala em pblico. M as, por faltar
m uitas vezes a inspirao, os dons, o carisma e o carter, um
nm ero grande de oradores no convence. M as, devemos ser
advertidos de que, por m elhor que seja o orador, impossvel
agradar todas as pessoas do auditrio. H sem pre quem deixa
o recinto mais cedo, ou que adorm ea, ou que no goste da
form a com o decorreu o discurso. Tam bm , devemos ser sabedores de que, falar em pblico com o propsito de agradar
a todas as pessoas, incorrer num erro.
O orador deve passar sua viso sobre determ inado assunto,
mesm o que seja contrrio a algumas pessoas que se encon-

EN C IC L O P DIA

tram no auditrio. Tudo vlido para facilitar a com preenso


do pblico: recursos audiovisuais, dinm icas de grupo, depoim entos pessoais, ampliaes de idias, m otivao do pblico,
entre m uitas outras coisas.

Personalidade do orador
H fatores da personalidade do orador que devem
ser dignos de nota, pois so fundam entais para o seu sucesso.
Podem os denom in-los de perfis da personalidade: (1) E sp iritu a l nunca demais iniciar dizendo que o orador tem
que ser um hom em de f, pois esse perfil jam ais pode faltar
a qualquer; (2) M o ra l- a vida do orador deve sempre falar
mais algo do que suas palavras; (3) Intelectual o orador
deve estar bem ciente de que escolheu um a funo intelectual, que ir trabalhar mais com o crebro do que com as
mos e os braos. Por essa razo, exige-se que o orador seja
inteligente, am ante dos livros, criativo e culto. Tem de ser
um a pessoa em dia com o seu tem po - atualizado. 4) Psicolgico o orador tem de ser um a pessoa equilibrada m ental
e em ocionalm ente, porque, por suas palavras, vai revelar esse
equilbrio. A psicologia da linguagem nos ensina que as palavras no so portadoras apenas de idias, mas de emoes,
de tem peram ento, e revelam motivaes at inconscientes.
As idias, acom panhadas de emoes (alegria, tristeza, ira,
amor, medo, coragem), revelam o tem peram ento (agressivo,
submisso, introverto, extrovertido) e as motivaes (conscientes ou inconscientes). H oradores que transm item mais

186

e s t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUME 3

a sua personalidade quando falam do que suas idias, transform ando o plpito, a tribuna, s vezes, num div de psicanlise, trazendo tona abundantes dados de sua doentia
personalidade ao invs de ser um a fonte de orientao sadia.
H oradores que falam mais de si do que das verdades que os
ouvintes foram buscar.
Estilo prprio
A palavra estilo vem do latim stilus, que era um a haste
pontiaguda, um estilete ou ponteiro de escrever. O s rom anos
o usavam para escrever sobre tabuinhas cobertas de cera. A
partir de ento, a palavra estilo passou a ter sentido figurado.
O m odo de escrever, de falar e a postura fsica podem indicar o estilo de cada um. O orador dem onstra seu estilo pela
*

m aneira com o se expressa. E com um aos iniciantes im itarem


o estilo de oradores que adm iram ; prtica no recomendvel,
porque pode anular-lhes a personalidade. Im aginem os que
*

algum oua um orador e o identifique com outro. E aceitvel que um iniciante apresente algum a caracterstica de um
orador que adm ira. Essa adm irao pode ser m antida, mas
o tem po e a experincia contribuiro para tornar o orador
autntico, a desenvolver o seu prprio estilo. Esse estilo a
m aneira de se expressar, na prdica, o seu pensam ento. C ada
um tem caractersticas prprias e deve us-las, para que, no
plpito, sua autenticidade no seja apagada.
As caractersticas pessoais de expresso so respeitadas por
D eus, que usa pessoas tais com o elas so. O Senhor no usa

ES TUDOS DE TEOLOGI A

187

enciclopdia

robs, mas pessoas de personalidade firme e saudvel. Sua


Palavra canalizada em nosso ser, e a uno divina flui por
meio da nossa personalidade. N o confundam os personalidade com individualismo. A individualidade respeitada e
necessria, para que a nossa personalidade no seja apagada.
E ntretanto, o individualism o no caracterstica recom endvel, visto ser um a m anifestao negativa e egocntrica
que rejeita a submisso ao Senhor. D eus no quer que o individualismo anule sua Palavra, mas tam bm no deseja que
percam os a nossa individualidade. O estilo o hom em , disse certo escritor. A linguagem , a form a e a expresso podem
ser desenvolvidas pelo orador, e o resultado ser o estilo.
Autoridade
O estilo do orador percebido pela autoridade espiritual
que m anifesta em suas predicaes. A Palavra de D eus deve
ser falada com autoridade espiritual, a fim de que a prdica
no seja m era exibio retrica. U m a personalidade fraca gerar pregao fraca e sem autoridade. O princpio de autoridade que rege o orador reside na sua submisso Palavra de
D eus, que m aior que ele. Sua autoridade sobre o auditrio
tanto m aior quanto m aior for a autoridade da Palavra divina
sobre o orador. Paulo dem onstrou autoridade em sua pregao, conform e est escrito em T ito 2.15.
Sinceridade
A palavra sincero derivada do latim , significando sem

188

e s t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUM E

cera. O term o grego significa testado ao sol. Os antigos


produziam um tipo fino de porcelana que, quando exposta
ao calor do forno, fissuras dim inutas apareciam. M ercadores
desonestos esfregavam cera branca, perolada, por sobre tais
fissuras, e as peas eram vendidas com o sendo ntegras a
m enos que fossem expostas ao sol. O s mercadores honestos
marcavam suas peas intactas com as palavras sine cera
a

sem cera .
Essa a sinceridade genuna. N ada de mscara, nada

de hipocrisia. N ada de rachaduras recobertas e escondidas.


Q u and o a verdadeira sinceridade flu de nossa vida, aprovam -se as coisas. Ns, que nos em penham os num a busca de
carter, devemos perm itir que a sinceridade se torne nosso
distintivo de excelncia.
C om o podem os ver, toda nfase colocada na expresso
da personalidade do orador, que deve sem pre se lem brar que
existem m uitos ouvintes atentos, esperando receber algum a
coisa boa. Tudo que o orador falar hoje poder ser usado contra ou a favor dele am anh. Portanto, palavras no so apenas
palavras e orador precisa ter responsabilidade, sinceridade e
princpios ticos para com o pblico.
Existem cinco regras fundam entais na oratria, estabelecidas por A ristteles, filsofo grego e grande orador, e m uitos
de seus pensam entos perduram at hoje:
a) O xito da com unicao depende da sinceridade do
orador.
b) U m bom orador dem onstra conhecim ento.

ESTU D O S

DE

TEO LO GIA

189

n c i c l o p d i a

c) A oratria um m eio de com unicao e no de exibio.


d) O propsito, ao falar, receber a ateno do pblico.
e) A eficcia de um discurso depende, em grande parte, da
naturalidade dos nossos gestos.

Postura do orador
A postura pode ajudar ou dificultar a exposio. A expresso m uito im porte, pois transm ite os sentim entos. A ssum a
um a postura fsica firm e e decidida. Tal posio, inclusive,
dem onstrar sua confiana em si m esm o e no que pretende
dizer. O mais im portante , quando falar, esquecer a avaliao
alheia e a vaidade prpria, concentrando-se na ideia que deve
transm itir, dando o m ximo de si para que essa seja com preendida.
O bjetivando capacitar o orador, teceremos som ente algumas consideraes sobre a m aneira de como se postar e se
p ortar diante de um pblico. Vejamos:
A cabea
O sem blante a parte mais expressiva de todo o corpo.
Funciona como um a tela, onde as imagens do nosso interior
so apresentadas em todas as dimenses. Trabalha, tam bm ,
com o identificador de coerncia e sinceridade das palavras.
D eve dem onstrar exatam ente aquilo que se est dizendo.
A boca

190

Es

t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUM E

A boca com unica quando fala, tanto quando cala. E ela


que determ ina a sim patia do sem blante.
A importncia do sorriso
O sorriso poder quebrar barreiras aparentem ente intransponveis. D esarm a adversrio, conquista inim igos, m uda
A

opinio, abre vontades e coraes. E um elem ento especial na


com unicao e deve ser largam ente utilizado.
Comunicao visual
O s olhos possuem im portncia mais evidenciada na expresso verbal. Falar olhando fixamente para um a pessoa
entre vrias pode parecer que est se referindo a ela. O lhar
insistentem ente, deixar o ouvinte pouco vontade, desconcertado. O extremo tam bm deve ser evitado, se m anter os
olhos voltados ao teto, ao cho, s paredes, pode parecer m edo
de encarar o pblico ou desrespeito para com os mesmos.
Roupas e acessrios
O orador, entre outros cuidados, deve evitar roupas berrantes, transparentes, amassadas ou em desalinho. Excesso
de bijuterias e de m aquiagem deve ser evitado pelas m ulheres. Barba por fazer, gravata torta, cabelo em desalinho, pelos
hom ens. Evite qualquer exagero que possa distrair a platia.
Voz, dico,pronncia
A voz a ligao entre o orador, suas idias e os ouvintes.

e s t u d o s

d e

e o l o g i a

191

n c i c l o p d i a

E o carto de visita do orador. A voz projeta para o am biente a personalidade do com unicador. G rande parte da fora
daquilo que dizem os est na m aneira com o dizem os. O s ouvintes podem reagir mais ao m odo como o orador faz do que
quilo que ele diz. As pessoas nos julgam pelo m odo como
falamos. N em todos os oradores que venceram os concursos
possuam voz bonita, que pudessem servir de exemplo esttico, mas todos, sem exceo, dem onstraram personalidade na
m aneira de se expressar.
Independentem ente da qualidade esttica da voz, o orador deve falar com firm eza e dem onstrar personalidade na
m aneira de se expressar. C om a voz, ele inform a, sugestiona,
persuade, fascina ou desencanta os ouvintes. Voz de qualidade transm ite: segurana, credibilidade, sentim ento e emoo.
Para educar a voz, o orador precisa perceber sua fraqueza
especfica, que pode ser um a voz fraca, rouca, fanha, estridente, infantilizada, arrastada, efem inada ou rspida. Esses
problem as podem passar um a im agem errnea do orador,
levando-o a ser considerado tm ido, m ontono, desajustado,
im paciente ou autoritrio.
Andamento e ritmo
E ste elem ento est associado quo rapidam ente o orador
articula as palavras e sons, ou seja, sua dico. A intensidade
a fora com que o som produzido. O nvel da intensidade
vocal deve variar conform e o lugar. A voz do orador deve ser
ouvida em todo o am biente. N o fale forte demais o tem po

192

ESTU D O S

DE

TEOLOGIA

VOLUME

todo. Poder irritar os ouvintes ou passar a ideia de que


agressivo. N o deve falar fraco dem ais o tem po todo. As pessoas no ouviro e deixaro de prestar ateno. Intensidade
excessivamente forte ou fraca provoca m onotonia. Voz baixa
usada conscientem ente, colocada em m om entos im portantes, cham a a ateno dos ouvintes.
nfase
E ste elem ento diz respeito tonicidade de suas palavras
e slabas. E necessrio que as pessoas consigam captar realm ente sua inteno. Existe um a parte da orao (ou do
contexto) que, quando enfatizada, m elhora a representao
da sua ideia. A nfase da voz, quando usada de form a apropriada, transm ite ao ouvinte a ideia exata do que se deseja
comunicar. M uitos discursos so interpretados erroneam ente
porque o orador no coloca nfase sem suas palavras e deixa
a interpretao a critrio do ouvinte.
Pausa
Pequena parada, antes ou depois de um ponto relevante,
um dos mais im portantes recursos da voz. A pausa d tem po
ao pblico para refletir e com preender m elhor a m ensagem
e tem po ao orador para olhar para a platia. C ria expectativas nos ouvintes. Perm ite o controle da respirao. As pausas oferecem oportunidade de ganhar dom nio sobre si nos
pontos difceis do discurso. Pausa no silncio sem significado. s vezes, o silncio pode ser mais eficaz do que as

e s t u d o s

d e

e o l o g i a

193

En c i c l o p d i a

palavras. U m a pausa curta pode parecer um longo perodo


para o orador, mas, para o ouvinte, um a oportunidade de
absorver a inform ao ou acordar, caso tenha adormecido.
Bem aplicada, mexer com os sentim entos dos ouvintes. O
silncio planejado mais eloquente do que as palavras soltas
sem sentido.
O orador deve evitar pausas longas dem ais, m uitas pausas ou, ento, no fazer pausa nenhum a. D u ra n te
a pausa, o orador deve co n tin u ar olhando para os ouvintes. Pausar antes de um a ideia im p o rtan te gera expectativa. Pausar depois, oferece a o p o rtu n id ad e de refletir.
A pausa dram tica, isto , pausa m ais longa, deve ser
usada em declaraes m uito significativas, vindo depois de
um a declarao enftica. A ps a pausa, o orador deve dizer
as palavras com mais nfase e energia, o que evidenciar
aos ouvintes que no se perdeu ou esqueceu algo, que usou
conscientem ente o recurso da pausa.
Volume
E ste elem ento est associado m odulao do discurso.
Caso sua apresentao dure mais de trs m inutos, necessrio m odular o volume vocal. L em bre-se, sempre, de que a sua
voz deve ser ouvida por todo o auditrio. C onvm distinguir
eloquncia (arte de pregar) de estridncia (arte de gritar).
O orador deve usar voz condicionada, isto , adequada ao
tam anho do auditrio, porque no gritando que se convence ou se persuade. N o necessrio que o orador eleve a voz

194

ES TUDOS DE TEOL OGI A

VOLUME

diante de um pequeno nm ero de pessoas. A voz deve ser


ouvida por todos sem ser alteada.
A o discursar, verifique se a ltim a pessoa do auditrio
est ouvindo bem , e regule sua voz por essa pessoa. Jamais
fale dirigindo-se som ente aos mais prximos, pois isso o im pede de se com unicar com as dem ais pessoas presentes. N o
fale olhando para baixo, mas fale olhando em direo aos que
esto ouvindo, nas ltim as poltronas A voz ser agradvel se
o orador evitar a m onotonia, procurando im prim ir um colorido especial exposio. A inflexo, m odulao ou tom de
voz, deve acom panhar as palavras. Sentindo as palavras, o
orador saber diz-las expressivamente.
Velocidade
C om certeza, voc, am ado leitor, j ouviu algum falar sem
pontos ou sem vrgulas. Parece um a m etralhadora, suprim indo as m entes dos ouvintes, pois ningum capaz de entender frases pronunciadas com tal velocidade. Por outro lado,
h tam bm os que falam to devagar que o ouvinte acaba
ficando aflito e im paciente. A m odulao de voz deve estar
de acordo com o tem a da palestra e com o preparo dos ouvintes. Q u anto mais difcil for o assunto da palestra, ou quanto
m aior for o despreparo da platia, mais lento deve ser o discurso. A alternncia de volume e velocidade da voz acarreta
boa impresso na platia, desde que se m antenham requisitos
de boa pronncia.
N o fale m uito depressa. Ser difcil entend-lo, porque

e s t u d o s

d e

e o l o g i a

195

n c i c l o p d i a

vai atropelar as palavras ou com er slabas (sons). Poder passar a m ensagem de que est ansioso. O orador deve sentir a
velocidade ideal para poder articular, de form a clara, os sons.
N o fale m uito devagar. O radores lentos na fala entediam os
ouvintes. Fale no ritm o certo.
Pronncia
Para ser mais bem com preendido e aum entar a credibilidade, um a boa pronncia indispensvel. Pronunciando
todos os sons corretam ente, a m ensagem ser com preendida
m elhor pelos ouvintes e haver m aior valorizao da im agem
de quem fala. E n tre os sons mais negligenciados, esto os
erres finais e os is interm edirios (peg - pegar; jardinero - jardineiro), alm do deslocam ento de algumas palavras
(pra - para; tam m - tam bm ) e do deslocam ento de letras
(cardeneta - caderneta; estrupo - estupro).
A providncia um a autoanlise para identificar suas
im perfeies, mas jam ais perder a naturalidade em situaes
interm edirias desta aprendizagem . M esm o estando bem
preparado, a improvisao, em alguns m om entos, fundam ental e necessria. O ato de falar em pblico algo im previsvel. Portanto, em algumas situaes, o orador ter de
exercitar e desenvolver a habilidade da flexibilidade.
Vocabulrio
*

E a quantidade e a qualidade de palavras conhecidas pelo


orador, que ho de facilitar a desenvoltura, a clareza e o suces-

196

s t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUME 3

so de um pronunciam ento, da expresso de idias, da articulao do raciocnio em frases. U m bom vocabulrio tem que
estar isento do excesso de term os pobres e vulgares, com o palavres e grias. T am bm , no se recom enda um vocabulrio
repleto de palavras difceis e quase sempre incompreensveis.
O orador deve evitar, ainda, o vocabulrio especfico da sua
profisso diante de pessoas no familiarizadas com esse tipo
de linguagem . A am plitude desse repertrio conquistada
com m uita leitura e testes de substituio de palavras de um
texto por sinnimos.
Assim , o orador desenvolver um vocabulrio simples,
objetivo e suficiente para identificar todas as suas idias e
pensam entos.

O desenvolvim ento de um bom vocabulrio


Devem os procurar ler bons livros, revistas, jornais, entre
outros textos, com um a caneta e um pedao de papel em mo.
O m esm o vlido ao ouvirmos um a palestra-aula.T oda palavra desconhecida ou de significado incorreto deve ser anotada para posterior consulta em um dicionrio. Pesquise, ento,
essas palavras, anotando seus significados. C onstrua algumas
frases usando a nova palavra com seu(s) significado(s). A plique, de form a adequada e coerente, a nova palavra em suas
conversas e escritos. N o se esquea de que toda nova ideia e
sua expresso s se estabelecem com a prtica. Assim , ir integrando, definitivam ente, novas palavras ao seu vocabulrio.
O utros pontos a serem evitados so:

ESTU D O S

DE

TEO LO GIA

197

E NC I C L OP DI A

Grias
Seu uso exagerado dem onstra pobreza de vocabulrio,
mas, se o orador a utiliza dem onstrando que o faz conscientem ente, pode servir com o um meio de aproximao sua com
o pblico.
Termos incomuns
Bem com preendidos apenas por platias cultas, difceis de
serem encontradas. As palavras simples so preferveis pela
form a mais direta com que representam as idias, sendo bem
aceitas por qualquer tipo de pblico.
Termos tcnicos
E m um grupo hom ogneo de pessoas de um a m esm a profisso ou classe, o uso de term os tcnicos prprios desse grupo norm al. Fora desse contexto, o orador deve explicar todo
term o tcnico que julgou necessrio utilizar, pois, de outra
form a, com etera um a desconsiderao para com o pblico,
que no obrigado a conhecer aquele term o.
Chaves efrasesprosaicas
Tudo, neste m undo que conhecem os, se desgasta, inclusive
as palavras. O orador deve evitar chaves e frases vulgares, a
m enos que a sua interpretao possa, ao m ostrar um ngulo
novo de viso desses term os, im prim ir nova vida e instigar a
reflexo de quem ouve.

198

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME

Tiques e maneirismos
So slabas, palavras e at frases inteiras que destroem timas oportunidades de se utilizar as pausas. A lguns exemplos:
ne , ta , ta entendendo? , entendeu? , haaa! , huum m m !
so rudos mais tpicos de quem no sabe que palavras usar
ou de quem term ina um a frase com tom de voz no conclusivo e acaba se perdendo no discurso. R epresentam vcios
de com unicao que devem ser com batidos com ateno e
afinco.
Gramtica
U m erro gram atical, dependendo de sua gravidade, poder
atrapalhar a sua fala em seu contedo e destruir a im agem
que deseja dem onstrar. C uide da gram tica. Toda gram tica
precisa ser correta, mas, principalm ente, faa um a reviso de
concordncia e conjugao de verbos. Para no com eter erros
infantis ou at m esm o vulgares, exemplo: C onheci um a jo vem e nunca vi algum como-ela . L em bre-se de que a leitura
um a excelente fonte de aprendizado. O pte sem pre por ler
algo edificante que trar tam bm outros tipos de conhecim ento.
Naturalidade
N o estim ule seu nervosismo. Ao se aproxim ar sua hora
de falar, dom ine a nsia (roer unhas, cruzar e descruzar pernas e braos, andar de um lado para o outro ou ter outras
atitudes), que s serve para aum entar o nervosismo. Im ponha

ESTU D O S

DE

TEOLOGIA

199

n c i c l o p d i a

um a atitude serena ao seu corpo, pois, m esm o que parea


forada no incio, voc ver um sadio reflexo de sua atitude
serena quando em itir as prim eiras palavras.
Procure reproduzir a espontaneidade da fala praticada dia
a dia ju n to aos amigos e familiares. Ser natural no significa
ser despreocupado e negligente, de m odo a gerar desconfianA

a. E preciso entender a diferena de quem est na frente


da platia, disposto com unicao cotidiana (concordncia,
plural, conjugao verbal) e o pblico. O s defeitos de estilo
e as incorrees de linguagem precisam ser com batidos com
estudo, experincia, disciplina e trabalho persistente.
Som ente se natural e em ocionante se dem onstram os dom inar o assunto tratado e ter sempre mais inform aes do
que ser necessrio repassar. Leitura, estudo, pesquisa, observao ativa e pessoal colaboram com essa proposta. Q u an to mais espontnea for a sua m aneira de se comunicar, mais
confiana voc sentir e mais respeito e adm irao ter do
pblico. T enha em m ente que, se a sua com unicao apresentar erros tcnicos, mas preservar a naturalidade, poder
conquistar credibilidade. E ntretanto, dificilmente acreditaro em suas palavras se voc for artificial.
Uso do microfone
Seja qual for o modelo, a posio ideal para falar so 10
cm da boca, abaixo, na direo do queixo. N o se deve olhar
para o m icrofone, exceto nos prim eiros segundos da fala para
posicionam ento, ou na eventualidade de ter que virar o corpo

200

e s t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUME

para enxergar um a parte lateral da sua platia.


O s de pedestais so flexveis, se seguro com a mo deve ser
posicionado com a distncia j referida e deix-lo descansado
ju n to com o brao em m om entos breves de intervalo, sempre
cuidando para que o trem er do corpo e os gestos no afastem
o m icrofone da boca e, dessa form a, no perca a qualidade de
som. C om o m icrofone de lapela, o orarador tem mais liberdade. M as, deve ter cuidado, porque esse tipo de m icrofone
capta tudo o que se fala, at m esm o com entrios paralelos.

A titudes desaconselhveis ao orador


N o se trata de um a passarela por onde desfilam som ente
os mais form osos e elegantes, mas, tem os de convir, que a
expresso fsica do orador o ajuda no desem penho de seu
discurso. Vejamos:
T iques, cacoetes com mos, braos, pernas, ps, olhos,
cabea e sobrancelhas.
Excesso ou falta de gestos. C olocar as mos nos bolsos,
costas ou na frente do corpo.
Segurar o pulso. A brir m uito as pernas quando parado.
C ruzar os braos.
C ruzar as pernas em p.
Tocar o nariz, pescoo e orelha, vrias vezes.
Falar e ficar se m ovim entando nervosam ente de um
lado para o outro.
Para falar, pare e olhe para a platia, fale, depois se m ovim ente.

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d e

t e o l o g i a

201

En c i c l o p d i a

A poiar-se sobre um a das pernas (postura deselegante).


Passar im agem de arrogante (cabea e trax m uito erguidos).
Passar im agem de excesso de hum ildade (cabea baixa,
om bros cados).
Falar com fisionom ia rgida ou desanim ada.
D ar as costas para a audincia enquanto fala.
Ficar parado num ponto por m uito tem po.
Ficar com um a ou as duas mos na cintura.
A poiar-se em mesas, cadeiras, tribuna e parede.
O lh ar fixo para um ponto: pessoa, cho, teto.
Balanar para os lados ou para frente.
Coar-se. Assoar o nariz.
Ficar pendendo para um lado.
D ram atizao teatral: gestos m uito largos ou sentim entais.
Ficar arrum ando o cabelo.
T entar esconder a folha de apoio para leitura.
Pigarrear para m elhorar a voz. Lubrifique as cordas vocais bebendo gua.
A rrum ar a roupa. Exemplos: colocar a camisa para
dentro da cala, afrouxar ou ajustar a gravata.
M anias, vcios. Exemplos: tirar e colocar os culos vrias vezes. M anipular objetos, com o canetas, anel, gravata, pulseiras. C olocar a haste dos culos ou caneta na
boca.

202

Es t u d o s

de t e o l o g i a

VOLUME 3

A ndar: no ande rpido ou lento dem ais, dem onstrar


nervosism o ou entediar a platia.
Falar reger um a orquestra. O orador o maestro. O s
ouvintes so os instrum entos musicais e, ambos, devem estar
atentos com unicao e bem afinados.

ESTU D O S

DE

TEO LO GIA

203

Captulo 9

0 MEDO DE FALAR EM PBLICO

C erta vez, algum disse: O crebro hum ano um a coisa


fantstica. Com ea a funcionar no m om ento em que nascemos e no para at que precisemos falar em pblico. O medo
o grande vilo de quem deseja falar em pblico e surge mesmo entre os mais experientes profissionais. Pressionados pelo
medo, ou pelo verdadeiro pavor, as pessoas desacreditam de
suas qualidades de comunicadores e evitam todas as oportunidades para falar diante de grupos, seja grande ou pequeno.
O medo, como toda e qualquer emoo, age como um a lupa
que aum enta ou dim inui as coisas ao nosso redor, dando-lhes
aspecto grandioso ou insignificante. O que ouvimos de outra
pessoa pode ou no nos parecer verdadeiro, mas, o que ouvimos
de ns mesmos - nossas prprias idias e emoes - sempre
*
nos parece. E natural e legtimo desejar que, quando falarmos
em pblico, esta apresentao seja acom panhada e apreciada
por todos; que consigamos expor, de forma inteligente e coerente, o assunto tratado; que possamos ter nosso esforo lau*

reado com o sucesso e o sentim ento de realizao. E evidente


que nenhum de ns visa o fracasso, a passar um a imagem negativa diante do pblico e, depois, se sentir um perdedor. Ora,

n c i c l o p d i a

se o fato de no nos sairmos bem num a apresentao pode, de


alguma forma, nos trazer prejuzo, a possibilidade de que isso
ocorra provocar o medo.
Possum os, em nosso ntim o, dois oradores, norm alm ente
distinguidos, coexistindo ao m esm o tem po: um orador real e
outro im aginrio. O orador real a im agem que, verdadeiram ente, transm itim os; um a composio arquitetada e construda a partir de nossas virtudes e defeitos visveis. O rador
im aginrio a im agem que pensam os transm itir aos ouvintes. Isso se desenvolve durante a nossa form ao, quando
recebemos elogios e crticas; com entrios construtivos ou
destrutivos nossa personalidade, e, conform e a procedncia dos m esm os e a nossa predisposio, vai-se acum ulando
em nosso interior tais elem entos. Esses fatores isolados ou
mesclados participaro da construo de um a autoim agem
inventada como se fosse a verdadeira, mas que, geralm ente,
no . O m edo surge de um a diferena negativa entre o orador real e o orador im aginado. Este um dos fatores mais
com uns da falta de confiana nas possibilidades de sucesso
para se expressar em pblico. D e nada adiantar a algum
aprender todas as tcnicas de boa expresso oral se continuar
m antendo, em relao a si mesmo, um a falsa im agem , seja no
sentido negativo ou positivo.
N o elim inam os totalm ente o medo. O que precisa ser
com batido o m edo excessivo. O radores experientes controlam o medo. Sem pre haver algo desconhecido que nos deixa
com receio. Isso positivo, porque nos m antm atentos. U m a

206

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e o l o g i a

VOLUM E

pessoa totalm ente segura correr o risco de se tornar negligente. Excesso de confiana pode deixar um a pessoa arrogante. Trabalhe para controlar o medo, no para elim in-lo.
D escubra suas virtudes atuais e as potencialm ente prximas
e as desenvolva. A credite em voc.
A lguns motivos que fazem as pessoas sentirem m edo de
falar para um pblico:
Perfeccionismo; no se perm itir errar: a dor que associa
possvel autoim agem m achucada trava o corpo e o
crebro; barreiras verbais e no verbais.
Instabilidade emocional.

C obranas internas e externas; perceber-se trajado inadequadam ente e carente de m aterial audiovisual apropriado; acreditar-se no ser extrovertido e expressivo o
suficiente.

Inexperincia na funo.

A presentaes anteriores frustrantes.

M edo da responsabilidade proveniente do sucesso.


Falta de prtica, de conhecim entos, de habilidades e de
atitudes necessrias com unicao eficaz.
Principais caractersticas da presena do medo:

Sentir-se deslocado, sem graa, no vontade.

T ranspirar dem asiadam ente.


M udana da cor do rosto: ficar plido, branco ou verm elho garganta seca ou excesso de saliva.
N o saber com o e onde posicionar as prprias mos.
A ausncia de m ovim entos: quando existe espao para
m ovim entar-se vontade.
Es

t u d o s

d e

e o l o g i a

207

ENCICLOPDIA

Sorrir dem asiadam ente ou sem blante m uito fechado.

Perder a sequncia de idias: ocorrncia do branco.


Auto-avaliao imprecisa: devido decodificao inexata das manifestaes do auditrio.
M anifestar impacincia, pressa na abordagem do assunto.
Insistir na sensao de no estar agradando o auditrio:
subestim ar-se; ter receio dos olhares dos ouvintes.
Voz em bargada: rouquido, pronncia inadequada das
palavras.
M ediante manifestaes contrrias sua opinio, sente-se inferior, pois perde a base de sustentao o
prprio auditrio.
M onlogo interno: N o levo jeito para a coisa; N o
o m eu ponto forte; Q u e tal em outra oportunidade;
Posso com eter um a gafe; Pode ocorrer um branco
Para superar esses obstculos, diversas m edidas podem ser
tom adas. C itarem os algumas dicas teis que podem ajudar a
elim inar o m edo de falar em pblico:
Fortalea sua autoestim a: se est sendo requisitado
para falar em pblico, porque voc adequado para
tal situao. Prove isso com partilhando seus conhecim entos com as pessoas.
A prenda a ser paciente: quando voc fala em pblico,
consequentem ente se expe ao julgam ento das pessoas.
Por isso, no se desmotive antes de se falar, desconfiando

208

Es t u d o s

de t e o l o g i a

VOLUME 3

do julgam ento alheio. Todos aqueles que fazem apresentao sentem um friozinho na barriga. Ento, no declare a si mesmo que vai fracassar s porque est receoso,
at os mais experientes palestrantes ficam com um pouco de nervosismo; o m edo nada mais do que um a viso
distorcida da realidade interna e externa e que bloqueia
a expresso integral do indivduo.
D escubra e faa um a lista com seus m edos. D epois, enfrente cada um , at erradic-los de sua vida por com pleto.

Sem pre planeje, organize e treine o que vai citar.

estudos

de

T eologia

209

Captulo 10
FIGURAS DE LINGUAGEM

As figuras de linguagem so recursos utilizados para am pliar a expressividade da m ensagem por meio de construes
incom uns.
Figuras de palavras
Comparao
C om o o prprio nom e sugere, o conjunto de dois elem entos do m esm o universo (comparao simples) ou de universos diferentes (comparao smile): A quele carro veloz
com o um avio (simples); naquela loja, todos trabalham
com o loucos (smile).
M etfora
A

E um a com parao direta, sem conectivo, em que se estabelece um a relao de sem elhana entre term os. A firm a que
um a coisa outra diferente: Porque o Senhor um sol e um
escudo (SI 84.11).
Sinestesia
Figura que resulta da fuso dos sentidos: E la cantava com
sua voz doce (fuso entre audio e paladar).

En c i c l o p d i a

Antonomsia
A

E a substituio do nom e prprio de um indivduo por


suas qualidades, aes, ou pelo seu ttulo: T u s o C risto
[M essias], o Filho do D eus vivo (M t 16.16). Ver, tam bm ,
Isaas 9.6.
Onomatopia
A

E a reproduo de sons por meio de palavras. N aquele silncio sepulcral ouvia-se som ente o tique-taque do
relogio .
Metonmia
A

E a substituio de um termo por outro, existindo entre eles um a noo de semelhana: G osto de ler M ateus (o
evangelho de M ateus). H vrios tipos de metonmia, como, por
exemplo, o autor pela obra, o produto pela origem, a causa pelo
efeito, entre muitos outros.
Figuras de pensam ento
A nttese
Indica um a ideia de oposio: O calor de seu olhar rom pia o frio de m eu corao. Ver tam bm o texto de D euteronm io 30.15.
Paradoxo
Apesar de ser confundido com anttese, o paradoxo indica
idias contraditrias: A nossa liberdade o que nos prende

212

ES TUDOS DE TEOLOGI A

VOLUME 3

H iprbole
Indica um exagero: Todas as noites fao nadar a m inha
cama, m olho m eu leito com as m inhas lgrim as (SI 6.6).
Prosopopeia
D qualidades hum anas a seres inanim ados: O s cus proclam am a glria de D eus (SI 19.1).
Eufemismo
E um abrandam ento dado frase: O nobre deputado est
faltando com a verdade [m entindo].
Gradao
C onsiste em palavras em sequncia, sinnim as ou no, que
intensificam um a m esm a ideia: Ele chegou, parou, olhou,
analisou e perguntou.
Ltotes
Afirm ao pela negao do contrrio: N o esm agar a
cana quebrada, nem apagar pavio que fum ega (Is 42.3).

Figuras de construo
Polissndeto
*

E a repetio de conjunes aditivas com o intuito de enfatizar as aes, dando-lhes continuidade: C orria e saltava e
beijava o ar.

ES TUDOS DE TEOLOGI A

213

ENCICLOPDIA

Assndeto
Ao contrrio do polissndeto, a ausncia das conjunes
aditivas: C orria, pulava, saltava, beijava o ar.
Elipse
O corre quando um term o da ao foi subentendido: Sobre a mesa o com putador, (estava o com putador).
Zeugma
um caso especfico de elipse. O corre quando h omisso
de um term o j utilizado: C om prei um carro e m inha irm ,
um a m oto (com prou um a m oto).
Hiprbato ou inverso
O corre q uando h inverso da ordem direta das frases:
A s esposas am am seus m aridos. A m am os seus m aridos
as esposas.
Pleonasmo
*

E a repetio de um term o ou de um a ideia com o intuito


de enfatiz-lo(a): Vi com meus prprios olhos.

214

ES TUDOS DE TEOLOGI A

VOLUME 3

C oncluso
E m oratria, no devemos buscar frm ulas, mas princpios
adaptveis nossa estrutura pessoal. D evero ser praticados
conscientem ente at constituir-se em hbitos e, portanto,
perfeitam ente integrados nossa m aneira de ser. C om o j
foi dito.

Es t u d o s

de

T eologia

215

En c i c l o p d i a

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estudos

de

T eologia

219

M1SSIOLOGIA BBLICA

In

t r o d u o

U m a velha lenda indgena conta de um ndio que desceu


das m ontanhas e, pela prim eira vez, viu o oceano. M aravilhado com o que via, ele pediu um balde. D epois, entrou um
pouco no m ar e encheu o balde. Q uando lhe perguntaram o
que estava fazendo, ele respondeu: L nas m ontanhas, m eu
povo nunca viu as grandes guas. Vou levar este balde cheio
para eles, para que possam ver com que elas se parecem .
D a m esm a m aneira que este ndio levou um balde de gua
para a sua tribo, os cristos tm a misso de levar Jesus C risto
a todas as naes. A com panh-lo aventurar-se a m ergulhar no lago que, aos olhos do viajor cansado, era m iragem .
O m undo no qual ele nos introduz apresenta vises jam ais
vistas, m elodias e palavras nunca antes ouvidas, concepes
e idias que, em tem po algum, surpreenderam o corao humano.
Seguir Jesus o mais fascinante projeto de vida. N ada
pode ser com parado possibilidade de existir em Jesus.
A ceitar seu convite deixar-se transform ar em m etforas vivas: a m ente se torna repleta de idias, com o um rio

En c i c l o p d i a

povoado de cardumes; o corao abrasa-se com o vulco em


erupo; os ps adquirem a velocidade das gazelas e dos leopardos no encalo da sua presa; as mos se transform am
em garras que no ferem, s curam; o olhar se converte em
sol que ilum ina recnditos escuros do corao; os ouvidos
se m etam orfoseiam em caracis captores do som dos mares
conturbados da experincia hum ana e da voz com o a voz de
m uitas guas do Senhor da histria.
O Senhor Jesus esteve com o povo. E no tinha apenas
um a m ensagem para o povo, mas muitas. Sua m ensagem variava entre consolao e enfrentam ento de pecado com
doura, com ternura, mas, ainda assim, enfrentam ento. Tam bm , esteve com ricos, e sua m ensagem para eles no era apenas um a nica. O uvim os falar que Jesus com ia com publicanos e pecadores, e quase sempre pensam os naquele pessoal
esfarrapado, no joo-ningum da Galileia. M as, o publicano
era tudo, m enos o joo-ningum da Galileia. E m geral, o publicano era rico e extrem am ente desonesto, opressor, aliado
ao im prio dom inador, abusador do povo, explorador, colocando as taxas e os im postos nos nveis mais altos possveis.
N o entanto, apesar disso, Jesus entra na casa deles, come com
eles e lhes anuncia o reino de Deus.
Q ue D eus no ajude a realizar to grande e sublime tarefa!

224

Es t u d o s

de t e o l o g i a

Captulo 1

DEFINIO DE TERMOS

A palavra misses procede do term o latino mito, que significa enviar. N o Novo Testam ento, encontram os a palavra
grega apostello com o mesmo significado, enviar.
Por volta do sculo X V I, a palavra misses passou a significar a Igreja sendo enviada ao m undo para pregar o evangelho aos perdidos. O Senhor Jesus no s propicia o motivo
supremo, mas tam bm a A utoridade que m andou sua Igreja pescar hom ens para o seu reino. C om o M estre por excelncia, e exemplo na arte de faz-lo, Jesus prom eteu xito na
tarefa se cum prim os as condies, com o est escrito: Vinde
aps m im , e eu vos farei pescadores de hom ens (M t 4.19).
Para se entender o que misses, preciso partir deste
princpio: D eus entregou o seu Filho ao m undo e o prprio
Filho se deu para a salvao de todos os hom ens que se encontram perdido.
A palavra misso ou misses, no sentido de enviar algum
ao cam po missionrio, no aparece nas Escrituras Sagradas,
porm , um term o com um aplicado a um tipo de ao da
Igreja crist. N o um term o bblico, ou seja, no existem as

En c i c l o p d i a

palavras m issionrio e misso no Novo Testam ento. O que


existe um a ordem , um a delegao divina, para que a m ensagem do evangelho seja transm itida a todas as naes. Portanto, misses algo que exige urgncia, e que pode e deve
ser realizado em qualquer lugar, individual ou coletivam ente,
a tem po e fora de tem po. A ssim sendo, misses s oferece
duas opes: ir ou enviar .20
Posto isso, podem os dizer que missiologia bblica a cincia que tem por finalidade o estudo da grande comisso
dada pelo Senhor Jesus C risto sua Igreja, com o ordenou o
M estre, dizendo: E disse-lhes: Ide por todo o m undo, pregai
o evangelho a toda criatura (M c 16.15). O conhecim ento
dessa disciplina fundam ental, pois testificar aos hom ens,
apresentando-lhes as verdades do evangelho, ou boas-novas,
acerca de Jesus C risto, nosso Senhor e Salvador, obrigao
sria e responsabilidade iniludvel de cada cristo.
O Senhor Jesus com issionou seus seguidores a fazerem
discpulos de todas as naes (M t 28.18-20). Isso im plica
que a Igreja deve enviar missionrios a todas as partes do
m undo.

20 Guia Prtico de Misses. Rio de Janeiro: CPAD, 2005, p. 31.

226

Es t u d o s

de

Teologia

Captulo 2
0 NASCIMENTO DAS MISSES

D esde a fundao do m undo, conform e o am or e a m isericrdia, a T rindade santa proveu um meio pelo qual os pecadores pudessem ser salvos. E essa salvao deveria ser executada em reciprocidade. D e acordo com este maravilhoso
plano, D eus Pai enviaria seu Filho ao m undo para redim i-lo;
o D eus Filho, voluntariam ente, viria ao m undo para executar
a salvao por sua obedincia, m orte e ressurreio, e enviaria o Esprito Santo; e o D eus E sprito Santo A gente da
salvao e consum ador da redeno - aplicaria a salvao aos
pecadores, que, pela f, receberiam Jesus como seu Salvador,
trazendo-lhes a graa salvadora. Portanto, as Escrituras m ostram que o plano da salvao foi delineado na eternidade,
consequentem ente, no foi um a impreviso dos tem pos ou
consequncias das circunstncias, nem fruto de um processo
histrico.
Tal desgnio se encontra claram ente revelado nas E scrituras. O apstolo Joo, repetidam ente, declara que o Pai enviou
seu Filho, com o est escrito: N isto est o amor, no em que
ns tenham os am ado a D eus, mas em que ele nos am ou a

En c i c l o p d i a

ns, e enviou seu Filho para propiciao pelos nossos pecados ( ljo 4.10). C risto falou de sua misso recebida do Pai no
m om ento de sua orao sacerdotal, dizendo: E u glorifiquei-te na terra, tendo consum ado a obra que me deste a fazer
(Jo 17.4).
C om igual clareza, as Escrituras ensinam que o Esprito
Santo foi enviado pelo Pai e pelo Filho, como se pode observar: M as aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai
enviar em m eu nom e... (Jo 14.26). M as, quando vier o
Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, aquele
E sprito de verdade, que procede do Pai, ele testificar de
m im (Jo 15.26).
O profeta Isaas, antevendo um futuro glorioso, fez m eno da recom pensa dada pelo Pai ao Filho por haver cum prido sua obra, dizendo: Por isso, eu lhe darei m uitos como
a sua parte, e com os poderosos repartir ele o despojo, porquanto derram ou a sua alma na m orte; foi contado com os
transgressores; contudo, levou sobre si o pecado de m uitos e
pelos transgressores intercedeu (Is 53.12).

D esde a queda do hom em no Jardim do E den, D eus Pai


tem revelado seu plano salvfico. C om a queda trgica da hum anidade em pecado (G n 3.1-19), Ele declara que a sem ente da m ulher esmagaria a cabea da serpente (G n 3.15). Essa
prom essa se torna o alicerce do plano de D eus de abenoar
todas as naes, indistintam ente.
Eventos que seguem a queda definem o plano de D eus em
term os de sua redeno para a hum anidade: o m ensageiro

228

E S TUDOS DE TEOLOGI A

VOLUME

prim rio da salvao ser um hom em (sem ente). O objetivo


de D eus ser alcanar todos os povos, lnguas e naes, e seus
enviados sero aqueles criados sua im agem .
Revelando a prom essa de bno para todas as naes,
D eus esclarece sua misso com o sendo o centro de todo o
restante da Escritura. D eus se m over de form a redentora
para estabelecer o seu reino, no qual todas as naes seriam
abenoadas m ediante sua sem ente prom etida.
A partir de Gnesis 12, D eus vai delim itando o seu projeto, escolhendo um hom em : Abro, a quem D eus prom ete:
E abenoarei os que te abenoarem e am aldioarei os que te
am aldioarem ; e em ti sero benditas todas as famlias da terra (G n 12.3). E reafirm a sua prom essa por vrias vezes: Visto que A brao certam ente vir a ser um a grande e poderosa
nao, e nele sero benditas todas as naes da terra? (G n
18.18). E em tua sem ente sero benditas todas as naes da
terra, porquanto obedeceste m inha voz (G n 22.18). C om
Abrao, D eus estabelece um a aliana ou concerto, por meio
do qual o Senhor D eus abenoaria todas as famlias da terra.
Aos descendentes do crente Abrao, D eus continuou m anifestando sua inteno de restaurar a raa cada. Para Isaque, o Senhor disse: M ultiplicarei a tua sem ente com o as
estrelas dos cus e darei tua sem ente todas estas terras. E
em tua sem ente sero benditas todas as naes da terra (G n
26.4). N ovam ente, D eus revelou o seu propsito transcendente, dizendo a Jac: E a tua sem ente ser como o p da
terra; e estender-se- ao O cidente, e ao O riente, e ao N orte,

ES TUDOS DE TEOL OGI A

229

En c i c l o p d i a

e ao Sul; e em ti e na tua sem ente sero benditas todas as


famlias da terra (G n 28.14).
Abrao, Isaque e Jac so a origem do povo de D eus. A
partir desse ponto, a nao de Israel tornou-se o povo de
D eus. A histria do povo israelita, no entanto, no contm
grandes feitos na rea de divulgao dos planos divinos, com
raras excees. N o entanto, a preocupao divina com a hum anidade com o um todo e com a necessria expanso do
reino a todos os povos, pode ser vista claram ente nas pginas
do A ntigo Testam ento.
Q u an do analisamos o Novo Testam ento, sob a perspectiva
m issionria, dois eventos se avultam. Prim eiro: D eus enviou
seu Filho. Segundo: a Igreja fica responsvel pela divulgao
das boas-novas de salvao.
A vida de Jesus significa, realm ente, que Ele a fotografia
de D eus, m andada aos filhos errantes, pecadores, tendo nela
escrito: Voltem para casa. Isto tudo e o suficiente. E esse
o significado da encarnao. H um corao em que os
prdigos podem chorar o seu pecado e o seu oprbrio, e nele
encontrar a reabilitao e a cura, sejam prdigos que dissipam a vida no mal, sejam os que gastaram as oportunidades
para o bem.
O Senhor Jesus confiou aos seus discpulos a tarefa mais
extraordinria que jam ais se confiou a um grupo de seres humanos: transform ar a ordem atual, baseada na cobia, na explorao, na inim izade, num a nova ordem baseada no amor,
na cooperao e na fraternidade. Essa nova ordem o reino
de D eus na terra.
230

Es t u d o s

de

Teologia

VOLUME 3

N as ordens m issionrias de Jesus, encontram os um a viso


am pla da tarefa, que deveria:
Alcanar at os confins da terra: M as recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e ser-m e-eis testem unhas, tanto em Jerusalm como em toda a
Judeia e Samaria, e at os confins da terra (A t 1.8).
Incluir todos os povos: Ide por todo o m undo, pregai
o evangelho a toda criatura (M c 16.15).
Fazer discpulos: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nom e do Pai, e do F ilho, e do E sprito Santo (M t 28.19).

Seguir o m odelo dado pelo M estre: D isse-lhes, pois,


Jesus outra vez: Paz seja convosco! A ssim com o o Pai
me enviou, tam bm eu vos envio a vs (Jo 20.21).

C o n tar com a presena dele: Eis que eu estou convosco todos os dias, at a consum ao dos sculos. A m m !
(M t 28.20).
D em onstrar as caractersticas do reino: Q uem crer e
for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado. E estes sinais seguiro aos que crerem: em m eu
nom e, expulsaro dem nios; falaro novas lnguas...
(M c 16.16,17).
Resultar na salvao dos hom ens: Q uem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado
(M c 16.16).

Es t u d o s

de

T eologia

231

CAPTULO 3

APSTOLOS MISSIONRIOS

O s resultados da cruz de C risto e do tm ulo vazio foram


enormes. N ada mais ficou como era. Tudo foi m udado. As
boas-novas de D eus foram , efetivam ente, cum pridas em seu
Filho. O s apstolos do Senhor foram com issionados para serem portadores dessa m ensagem de salvao.
A prim eira tarefa dos discpulos do Senhor Jesus - e a
mais im portante - foi definir a natureza de suas crenas perante o judasm o do qual viera. C om isso, o cristianism o logo
encontrou seus prim eiros conflitos, e foi desse am biente que
a nova f teve que determ inar seu relacionam ento com a cultura que a cercava.
E m bora o Im prio R om ano tenha-se dem onstrado, sob
certos aspectos, ainda mais hostil do que Israel, no que tange
disseminao da f crist, essa oposio no conseguiu refrear a m ensagem da cruz, que, velozm ente, atingiu coraes
e m entes, tanto de judeus com o de gentios.
N o perodo apostlico, o evangelho de Jesus C risto tom ou
o rum o das extensas estradas rom anas, assim como dos mares,
e alcanou, com sucesso, regies com o as Glias, a H ispnia

E NC I C L OP D I A

e a Britnia, N orte da frica. A o m esm o tem po, os esforos


m issionrios voltados para o oriente no deixaram regies
como a Prsia, a A rm nia, a Arbia, a M esopotm ia e, at
mesmo, a ndia, sem a influncia da m ensagem da cruz.
As pessoas que recebiam as boas-novas de D eus tam bm eram com pungidas na tarefa de com partilh-las com
outros. D eus com issionou os pecadores salvos para cham ar
os pecadores perdidos para si. O apstolo Paulo entendeu
esse aspecto da m ensagem e disse: E tudo isto provm de
D eus, que nos reconciliou consigo m esm o por Jesus C risto, e
nos deu o m inistrio da reconciliao. Isto , D eus estava em
C risto reconciliando consigo o m undo, no lhes im putando
os seus pecados; e ps em ns a palavra da reconciliao. D e
sorte que somos embaixadores da parte de C risto, com o se
D eus por ns rogasse. Rogam o-vos, pois, da parte de Cristo,
que vos reconcilieis com D eus (2Co 5.18-20).
O bserve que o apstolo afirma que somos em baixadores de C risto, ou seja, representantes dos cus na terra. U m
m andato nico que im plica em um a desm edida tarefa.
O Id e do Senhor Jesus o grande desafio sua Igreja e
razo de sua estadia neste m undo. Ele a envia, no som ente
aos que esto prximos, mas tam bm queles que vivem nos
confins da terra, para serem transform ando em suas testem unhas e servos de seu reino.

234

Es t u d o s

de

T eologia

Captulo 4

A PRTICA DE MISSES

M isso nasceu no corao de D eus. Logo, quem deu origem ao m ovim ento m issionrio foi o prprio D eus, ao fazer
de seu nico Filho um missionrio. N os prim eiros captulos
de Gnesis, encontram os aquelas verdades das quais em anam
a obrigao m issionria, o propsito de misses, o contedo
da m ensagem e a natureza do missionrio:
H um s Deus: o Senhor.
U m a raa: toda a hum anidade.
U m s mal: o pecado.
U m s remdio: a redeno.
U m s redentor: Deus.
D eus ir retribuir queles que o obedecem . A Bblia m uito nos ensina sobre a im portncia da obedincia. Ser salvo,
receber o E sprito Santo, ser revestido de poder do alto, ter
as oraes respondidas - estas so algumas das incontveis
bnos prom etidas quelas pessoas que andam na vontade
de Deus.
Partindo da conscincia da tarefa m issionria ordenada
pelo Senhor Jesus, cabe a cada salvo realiz-la na prtica, isto

n c i c l o p d i a

, tornar as boas-novas de salvao conhecida a cada pessoa


sobre a terra. D eus tenciona que cada cristo faa parte de
sua operao de resgate do m undo. Q uando passamos a entender claram ente a nossa posio no reino de D eus, Ele diz:
In stru ir-te-ei e te ensinarei o cam inho que deves seguir; e,
sob as m inhas vistas, te darei conselho. N o sejais como o
cavalo ou a mula, sem entendim ento, os quais, com freios e
cabrestos, so dom inados; de outra sorte, no te obedecem.
M u ito sofrim ento ter de curtir o m pio, mas o que confia no
S enhor , a m isericrdia o assistir (SI 32.8-10). Q ue confortante Palavra, saber que, quando nos entregam os totalm ente
ao Senhor, o Senhor nos instruir e ensinar o cam inho que
devemos seguir.
Apesar de Deus ter amado Israel, Ele nunca perm itiu que o
seu cuidado pela nao limitasse o seu abarcante plano redentor. Observam os isso em sua promessa concernente ao M essias, que diz: Pouco que sejas o m eu servo, para restaurares
as tribos de Jac, e tornares a trazer os preservados de Israel;
tam bm te dei para luz dos gentios, para seres a m inha salvao at a extremidade da terra (Is 49.6).
As Escrituras nos dizem que o evangelho foi proclam ado
pelos profetas, que anteciparam o nascim ento, o m inistrio, a
m orte, a ressurreio e a volta do Senhor Jesus C risto, colocando o evangelho no A ntigo Testam ento, como est escrito:
D a qual salvao inquiriram e trataram diligentem ente os
profetas que profetizaram da graa que vos foi dada, indagando que tem po ou que ocasio de tem po o E sprito de

236

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME

C risto, que estava neles, indicava, anteriorm ente testificando,


os sofrim entos que a C risto haviam de vir, e a glria que se
lhes havia de seguir (lP e 1.10,11). O ra, tendo a E scritura previsto que D eus havia de justificar pela f os gentios,
anunciou prim eiro o evangelho a Abrao, dizendo: todas as
naes sero benditas em ti (G1 3.8).
Israel seria a testem unha especial de D eus para o resto do
m undo, mas falhou. Se os lderes da nao tivessem colocado
a obra de D eus em prim eiro lugar, o resto do A ntigo Testam ento teria sido diferente.
N a plenitude dos tem pos, o Senhor Jesus se m anifestou
em carne e proclam ou o evangelho do reino de D eus. D epois
de sua m orte e ressurreio, estabeleceu um a nova aliana em
seu sangue. C ham ou aqueles que haveriam de ser encarregados de anunciar este novo pacto, dando-lhes poder para, em
seu nom e, expulsar dem nios e falar em novas lnguas (M c
16.17). C oncedeu Igreja o privilgio e a incum bncia de
ser a porta-voz dos cus na terra, proclam ando a m ensagem
salvfica, como est escrito: Portanto, ide, fazei discpulos de
todas as naes, batizando-os em nom e do Pai, e do Filho, e
do E sprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que
eu vos tenho m andado; e eis que eu estou convosco todos os
dias, at a consum ao dos sculos. A m m (M t 28.19,20).
O prim eiro objetivo que o S enhor Jesus definiu para a
Igreja foi usar o seu poder e sua autoridade abrangentes para
fazer discpulos sem levar em considerao as distines tnicas de todas as naes (M t 2 8 . 19 ). C om isso, deixou

ES TUDOS DE TEOLOGI A

237

En c i c l o p d i a

clara a existncia de um projeto que engloba o m undo e a


histria como um todo e colocou de lado sua diretriz estratgica anterior - de ir apenas s ovelhas perdidas de Israel
(M t 1 0 .6 ). T endo feito discpulos, som ente esses deviam ser
batizados em nom e do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
D epois dessa preparao dupla, deviam ser ensinados a obedecer a tudo o que eu lhes ordenei (M t 2 8 . 20 ). A Igreja
crist dos prim eiros sculos foi resultado da im plem entao
desse plano de crescimento.
Para os prim eiros discpulos, testem unhar era algo natural. Eles no olhavam para a evangelizao com o um a tarefa
separada das atividades norm ais do dia a dia. Eles no tinham um dia especfico para evangelizar, e m uito m enos um
horrio determ inado. Evangelizar era algo dirio, voluntrio
e no espordico. N o obtinham m todos e tcnicas, mas conheciam m uito bem o poder e a autoridade que possuam ao
falarem em nom e de Jesus.
Q u an to salvao dos perdidos, era um a questo de prioridade para os discpulos do Senhor Jesus, que, consequentem ente, testificavam a respeito do que viram e ouviram. Por
onde quer que fossem, anunciavam as boas-novas de salvao, a ponto de os judeus exclamarem: Eis que enchestes
Jerusalm dessa vossa doutrina (A t 5.28).

Plano de ao missionria
E m apenas cinco sculos, a Igreja estabelecida por C risto
divulgou o evangelho de form a extraordinria, inclusive en-

238

estudos

de

T eologia

VOLUME 3

viando missionrios para as regies da Europa, frica, sia


e ndia.
O s planos estratgicos de ao m issionria tm partido
da iniciativa de diferentes grupos. Algum as vezes, fruto de
um a nica Igreja. O utras, de grandes denom inaes. E ainda
outras, de visionrios que buscam reunir as foras existentes
para um determ inado foco, como foi o Congresso de L ausanne, que procurou definir e im pulsionar o cum prim ento da
G rande Comisso. N o foi o nico neste aspecto, m uitos tm
trabalhado nesse intuito.
Nesse contexto, as agncias m issionrias funcionam como
organizaes paraeclesisticas, cuja inteno ajudar as igrejas de diversas ramificaes no projeto de evangelizao.

ES TUDOS DE TEOL OGI A

239

Captulo 5

CAMPOS MISSIONRIOS

A im portncia de levar as boas-novas de salvao aos perdidos pode ser vista no fato de que essa m ensagem foi um a
ordem im perativa e o ltim o assunto que o Senhor Jesus falou
aos seus discpulos antes de ascender ao cu. Nessa ocasio, o
Senhor Jesus ordenou Igreja o encargo da evangelizao do
m undo (M c 16.15,19; A t 1.8,9).
O Ide do Senhor Jesus para seus discpulos no foi dirigido a um grupo especial de salvos, mas a todos, indistintam ente, com o bem revela o texto: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes (M t 28.19). E m M arcos, Jesus
ordenou: Ide por todo o m undo e pregai o evangelho a toda
criatura (M c 16.15). E m A tos, est escrito: M as recebereis
poder, ao descer sobre vs o E sprito Santo, e sereis m inhas
testem unhas, tanto em Jerusalm como em toda a Judeia e
Samaria, e at os confins da terra (A t 1.8).
Portanto, a responsabilidade de anunciar o evangelho aos
pecadores pertence a todos os salvos. C ada crente pode e deve
ser um ganhador de almas. N ada pode im pedi-lo de ganhar
almas para o Senhor Jesus se propuser isso agora, em seu corao.

E NC I C L OP DI A

N o so todos os locais que podem os fazer cultos de pregao, porm , podem os ganhar almas individualm ente. D e
acordo com A ntnio G ilberto, podem os ver alguns locais
onde isso pode suceder:

N os cultos
O s salvos devem estar atentos durante os cultos de pregao, especialm ente quando os cultos chegam ao trm ino. H
pecadores que, m esm o depois de convencidos pelo Esprito
Santo, precisam de ajuda para tom ar sua deciso. M uitos tm
dvidas, tem ores e dificuldades in tern as. N essa ho ra, um
in cen tiv o p rim o rd ial. H pessoas que n u n ca en tra ram
nu m tem plo. A ch am tu d o estran h o . U m a voz am iga vence tais barreiras. M ilh ares de pecadores foram convencidos e en cam in h ad o s, sim p lesm en te po rq u e algum foi
at eles e se d isp u seram a aju d -lo s e lev-los frente.
N o convm in sistir dem ais, nem tam b m forar. D eixe
o E sp rito S an to conduzir. M u ita s alm as deixam de to m ar a deciso p o r falta de u m a palavra am iga. P o rta n to ,
d -lh e s um a ateno in d iv id ual. M u ito s fru to s tm sido
colhidos desse m odo.

N os lares
A obra de evangelizao com ea em nossa prpria casa,
com a evangelizao de nossos pais, irm os, filhos, parentes.
Jesus disse que o cam po o m undo (M t 13.38). O ra, o m un-

242

estudos

de

T eologia

VOLUME 3

do comea nossa porta. O s crentes prim itivos evangelizavam de casa em casa (M c 5.19; A ts 5.42; 20.20). M uitas das
grandes igrejas que existem atualm ente com earam com um
pequeno grupo de pessoas e, no poucas vezes, em casas particulares. O lar foi a prim eira instituio divina e D eus tem
com o alvo a salvao de toda a famlia (G n 19.12; x 12.3; Js
6.23-25; A t 11.14; 16.31).

Em pblico
A qui, h m uitos locais a considerar. O apstolo Paulo pregou em praas (A t 17.17), beira de rios (A t 16.13). N a
parbola das bodas, o Senhor Jesus m encionou a respeito,
dizendo: E, voltando aquele servo, anunciou estas coisas
ao seu senhor. E nto, o pai de famlia, indignado, disse ao
seu servo: Sai depressa pelas ruas e bairros da cidade, e traze
aqui os pobres, e aleijados, e m ancos e cegos (Lc 14.21). H
diferentes tipos de pessoas, m uitas com supersties e preconceitos, que jam ais entraro num tem plo evanglico. Tais
pessoas s podero ser alcanadas pelo evangelismo pessoal
em pblico. Evangelizar ir ao encontro do povo. Jesus no
disse: Venha todo o povo ouvir a pregao do evangelho,
mas: Ide por todo o m undo e pregai o evangelho a toda a
criatura.

Es t u d o s

de

T eologia

243

En c i c l o p d i a

N o trabalho
Jesus ch am o u seus discpulos q uando estavam ocupados em seus trab a lh o s h ab itu ais (M t 9.9; M c 1 .1 6 -1 9 ). O
g ran d e evangelista D . L. M o o d y foi salvo q u an d o tra b a lhava no in te rio r de u m a sapataria. H ocasies em que
a m elh o r m an eira de falar de Jesus em tais lugares por
m eio do te ste m u n h o pessoal, vivendo d ian te dos patres,
em pregados e colegas com o um verdadeiro filho de D eus,
deixando a luz b rilh a r nas trevas. U m a vida assim atrai os
ou tro s a C risto . A n ica B blia que m uitas pessoas leem
*

a vida de um c re n te (D.V . H u rst). E com o se fosse o


evangelho seg undo fu lan o de ta l.
preciso p ru d n cia p ara falar nos locais acim a m en cionados, de m odo que no h aja violao de ro tin as, queb ra de in stru es, etc. A h o ra de alm oo e o tem p o de
descanso p o d em ser as ocasies apropriadas. N o preciso um serm o. M u ita g en te p ode ser alcanada em p blico. R. A . T o rrey escreveu sobre cinco caractersticas de
um a boa o p o rtu n id ad e em pblico. A saber:
Q uando a pessoa est s.
Q u an d o est desocupada.
Q uando est de bom hum or.
Q u an d o comunicativa.
Q uando em atitude sria.

244

Es t u d o s

de

Teologia

VOLUME 3

N os transportes em geral
E m viagem, as pessoas, norm alm ente, esto dispostas: gostam de conversar e ler. O utras, ficam apreensivas. O transporte em que viajamos diariam ente pode ser o m eio de
ganharm os m uitas almas para o reino de Deus. O re ardentem ente ao Senhor, para que o instrua ao falar aos pecadores.
S

As vezes, quando no possvel falar, podem os entregar um


folheto apropriado.

Nas instituies pblicas


A qui, a prim eira providncia obter a devida permisso
*

para o servio que se pretende fazer. E um ato nobre e cristo


levar alegria e prazer aos internos de tais instituies. M u itos deles, dali, no voltaro mais ao convvio de suas famlias.
A nica oportunidade que tero de ouvir o evangelho ser
pelo testem unho pessoal, pelo rdio ou pela pgina impressa.
E stando enferm o e na priso, no me visitaste (M t 25.43).
Paulo pregou o evangelho para o carcereiro dentro da priso (A t 16.23-31). H pessoas que, em perfeito estado de sade e em plena liberdade, jam ais ouviriam o evangelho, mas,
nas instituies de internam ento, podem ouvir de boa m ente.
E m se tratando de organizaes desta categoria, o cam po
vasto. M ilhares tm aceitado a C risto nas prises, sanatrios,
abrigos, etc. O utros esto espera, at que algum lhes leve a
mensagem da salvao.

s t u d o s

d e

e o l o g i a

245

n c i c l o p d i a

Aproveitando as ocasies
Pessoas acometidas por infortnios, desgraas e catstrofes,
porventura, ouvindo do poder salvador de C risto podero
render-se a Ele. Q uando um a pessoa se encontra no centro
de tais acontecim entos, esvaem -se-lhe a vaidade, o egosmo,
os pontos de vista, os preconceitos, etc. Nessas circunstncias, o m elhor apresentar o evangelho com o recom pensa
na eternidade.
H pessoas que, em situaes norm ais, no do qualquer
im portncia ao assunto da salvao, mas, atingidas pela adversidade, tornam -se receptivas. M uitos tm sido salvos em
tais circunstncias. Por exemplo: ali est um hom em m orrendo sem salvao. Ele trem e ao enfrentar a eternidade sem
D eus. E m tais m om entos, o testem unho de Jesus pode ser
vital e decisivo. Q uantos j esto na glria, tendo sido salvos nos ltim os m om entos de vida? O m alfeitor ao lado de
C risto foi salvo assim (Lc 23.42,43). M om entos de decises
im portantes tam bm so ocasies prprias para se falar de
Jesus.21 21

21 GILBERTO , Antonio. A prtica do evangelismo pessoal. 16a ed. Rio de


Janeiro: CPAD, 2006, p. 25-9.

246

s t u d o s

d e

e o l o g i a

Captulo 6

SUPORTE MISSIONRIO

N o basta apenas enviar um obreiro ao campo, necessrio que haja um suporte missionrio. As agncias ou secretarias missionrias exercem um papel im portante no preparo,
encam inham ento e sustentao dos missionrios que iro
para o campo.
O cham ado de D eus para m inistrar o evangelho , ao
mesm o tem po, um a grande honra e um nobre desafio. Traz
consigo oportunidades sem igual, assim como dificuldades e
perigos especficos para os enviados. Essas dificuldades podem
ser enfrentadas de form a produtiva e os perigos podem ser superados com triunfo. M as isso no acontecer a menos que o
hom em interior seja renovado constantem ente ao receber as
riquezas de D eus e o seu reino no ser interior (2 C o 4.16).
O segredo de um a vida m inisterial bem -sucedida, saudvel e frutuosa se encontra na concordncia entre D eus e as
virtudes abrigadas no hom em interior. Reunidas, essas virtudes constituem no verdadeiro ser. As atitudes resultantes
dessa harm onia determ inam , se para m elhor ou para pior, as
nossas atividades m inisteriais. O s talentos naturais, as circunstncias externas e as oportunidades especficas no so

n c i c l o p d i a

de grande relevncia. C om o Jesus C risto disse, a rvore boa


d frutos bons (M t 7.17). Se cuidarm os da rvore, os frutos
viro, naturalm ente.
Todo e qualquer envio de obreiros necessita, no m nim o,
de trs pontos fundam entais, com os quais a Igreja, ou a agncia, ou a Igreja missionria, precisa se preocupar. Vejamos:

Orao
N o pode haver qualquer m ovim ento m issionrio genuno que no seja resultado de orao. O rao a m ola-m estra
de toda obra de D eus e, tam bm , de misses. D essa form a,
as duas partes essenciais para o sustento de m issionrio no
cam po so: orao e finanas.
A lgum j disse que s os missionrios oram pelos m issionrios. Talvez, isso seja exagero, mas a verdade que nem
todos conseguem sentir o peso que estar em um a terra
estranha, com cultura diferente, longe de familiares e entes
queridos. D ificilm ente, o apoio de intercesso acontecer naturalm ente, sem a influncia de algum que tenha a viso e
conhea a necessidade do missionrio.
Reunies de orao, pedidos especficos de intercesso e
inform aes gerais devem partir continuam ente do campo
para os sustentadores, para que estes levem estas cargas diante de D eus. S a eternidade poder dizer quantas dificuldades no cam po m issionrio foram vencidas pela intercesso
fervorosa e sincera da com unidade enviadora.
*

E im portantssim a a organizao de um m inistrio de in-

248

ESTU D O S

DE

TEOLOGIA

VOLUME

tercesso na Igreja. E esse m inistrio poder ser im plantado


se houver apenas um a pessoa interessada, que am a a misso
da Igreja e am a misses.
O Senhor Jesus j dem onstrara, por meio do seu prprio
m inistrio, que as massas desesperanadas estavam m aduras
para a ceifa, em bora no contassem com pastores que as liderassem. C om o, pois, poderam ser conquistadas para Deus?
A resposta de Jesus foi esta: A seara, na verdade, grande,
mas os trabalhadores so poucos. Rogai, pois, ao Senhor da
seara que m ande trabalhadores para a sua seara (M t 9.37,
38; Lc 10.2). Q uase se pode sentir um a nota de desespero
nessas palavras - um desespero que se prende desesperadora necessidade de obreiros que possam cuidar das almas que
parecem.
D e que adiantaria orar pelo m undo?
Q ual seria o benefcio procedente dessa atitude?
D eus j ama o m undo e j ofereceu o seu prprio Filho
para a salvao do m undo. N o h proveito algum em orar
vagam ente em favor do m undo. O m undo est perdido e cego
pelo pecado. A nica esperana que resta para o m undo que
se levantem hom ens que preguem o evangelho da salvao;
e, ento, tendo conquistado os hom ens para o Salvador, no
os abandonem . Pelo contrrio, que trabalhem fielm ente com
eles, com pacincia, com grande zelo, at que se transform em
em crentes frutferos, que condim entem ao m undo com o
am or do Redentor.
Todos os ganhadores de almas, atravs dos sculos, foram

e s t u d o s

d e

e o l o g i a

249

e n c i c l o p d i a

hom ens e mulheres incansveis na orao. Somos informados


de que o sol nunca surgia no horizonte, na C hina, sem encontrar H udson Taylor de joelhos. N o admira, portanto, que a
M isso para o Interior da C hina tenha sido to maravilhosam ente usada por Deus!
A converso um a operao efetuada pelo E sprito Santo,
e a orao o poder que assegura essa operao. As almas
no so salvas pelo hom em , mas, sim, por Deus; e, posto que
Ele opera em resposta orao, no tem os outra alternativa
alm de seguir o plano divino. A orao m ovim enta o brao
divino, que pe o avivamento em ao.
A orao que prevalece aquela que decorre de um grande esforo, isto , de um intenso exerccio fsico e espiritual.
Som ente aqueles que tm estado em conflito com os poderes das trevas sabem o quanto essa batalha difcil. Paulo
escreveu, dizendo que no tem os que lutar contra a carne e
o sangue, e, sim, contra os principados, contra as potestades,
contra os poderes deste m undo tenebroso, contra as foras
espirituais da m aldade nas regies celestes (E f 6.12). E o
E sprito Santo ora com gem idos inexprim veis (Rm 8.26).
Pense em Susana Wesley, que, em bora fosse me de dezenove filhos, encontrava tem po para se trancar em seu aposento um a hora inteira, diariam ente, onde ficava a ss com Deus.
N a verdade, no um a questo de encontrarm os tem po, mas,
sim, de com o adm inistram os o tem po que nos concedido.
Tudo depender de como aplicarmos nossas atividades habituais. E ntretanto, como cristos, devemos dar prioridade

250

e s t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUME

ao que realm ente im portante e no sermos negligentes nas


coisas eternas.
O rai sem cessar (lT s 5.17).
O s antigos profetas nos exortavam, com veemncia, a termos um a vida de orao. O uam os o clam or de Isaas: Vs
os que invocais ao S enhor , no descanseis, nem estejais em
silncio, at que ele restabelea Jerusalm e a ponha por louvor na terra (Is 62.6,7).
O s profetas no som ente exortavam os outros a que orassem, mas eles m esm os se dedicavam orao. Disse Daniel:
D irigi o m eu rosto ao S enhor D eus, para o buscar com
orao e rogos, com jejum , pano de saco e cinza. O rei ao
S enhor , m eu D eus, confessei... (D n 9.3,4). E Esdras, igualm ente, brandiu essa poderosa arma, em todos os m om entos difceis. E me pus de joelhos, e estendi as mos para o
S enhor , m eu D eus, e disse: M eu D eus! (E d 9.5,6). E, em
seguida, lemos a sua notabilssim a orao. O m esm o m todo
foi seguido por Neem ias, que disse: Q uando ouvi estas palavras, assentei-m e e chorei. L am entei por alguns dias, e estive
jejuando e orando perante o D eus dos cus (Ne 1.4).
Sem elhantem ente, essa era a prtica seguida pela Igreja
prim itiva. A chando-se Pedro encarcerado, somos inform ados de que a igreja fazia contnua orao por ele a D eus (A t
12.5). E lemos, tam bm , que m uitos se encontravam reunidos e oravam na casa de Joo, cham ado M arcos (A t 12.12).
Se, de fato, contssem os com o Esprito Santo para selar o nosso m inistrio com poder, no nos concentraram os

Es

t u d o s

d e

e o l o g i a

251

EN C IC LO PD IA

tanto no talento hum ano. O s hom ens podem ser simples e


sem instruo. Suas palavras trepidantes e gram aticalm ente
erradas. M as, se forem movidos pelo poder do Esprito, at
m esm o o mais o hum ilde evangelista poder ser mais persuasivo do que o mais erudito dos escritores ou o mais eloquente
pregador.

M eios de comunicao
Podem os dizer que, verdadeiram ente, vivemos na era da
inform tica. O telefone, o rdio, o e-m ail e m esm o as cartas
so meios de com unicao eficaz. Nessa era da mais alta tecnologia, incoerente um m issionrio no cam po perm anecer
sem contato com sua base ou igreja. Inm eros recursos tecnolgicos podem ser aplicados, a fim de m anter vivo o contato. D ependendo da situao, pode at m esm o ser dirio.
Pelos m odernos meios de comunicao, as possibilidades
de relacionam entos so ilim itadas, porque podem os falar e
escrever diretam ente com os servos de D eus que se encontram fazendo a obra do Senhor.
Inform aes do cam po m issionrio devem circular am plam ente na com unidade ou com unidades que estaro prestando o suporte missionrio. E com elas que ser avaliado o
sucesso do em preendim ento, perm itindo, assim, um trabalho
de intercesso eficaz em favor do trabalho missionrio.
O apstolo Paulo deixou um notvel exemplo m ediante suas cartas, enviadas s igrejas. Nessas cartas, ele trata de
assuntos doutrinrios, questes prticas, assuntos pessoais e

252

e s t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUM E

direes sobre governo e disciplina das igrejas e com o tratar os diversos grupos de pessoas, alm de inform ar sobre
sua situao. D essa form a, era possvel saber o andam ento do
trabalho.
A igreja ou agncia m issionria deve ter suas pginas eletrnicas, com o propsito de divulgar todo o seu trabalho,
entre outras informaes.

Sustento financeiro
Tem os de viver dentro de nossa realidade. Claro que, em
outras pocas da Igreja, ser m issionrio era estar disposto
a passar por certas privaes que no aconteceriam se no
estivessem no campo. H oje, porm , na m aioria dos casos,
possvel enviar um m issionrio ao cam po e organizar-se para
um sustento financeiro suficiente e perm anente. E m alguns
casos, pode at m esm o ser algo bsico, mas que lhe d condies de realizar seu trabalho sem desgastes desnecessrios.
A t m esm o os fazedores de tenda podem , por vezes, se
achar em dificuldades. A agncia ou igreja nunca deve perm itir que a situao econm ica do m issionrio chegue a um
ponto que prejudique sua condio pessoal, e m uito m enos o
seu trabalho.
O levantam ento de fundos para determ inado missionrio
deve ser previam ente organizado, de m odo a perm itir um a
viso clara de sua posterior situao, antes m esm o de envi-lo. Enviar algum sem antever as suas condies no condizente a um a atitude sbia e prudente.

ESTU D O S

DE

TEOLOGIA

253

Captulo 7
EDUCAO MISSIONRIA

O com prom isso de cada igreja fazer misses e o seu


cam po o m undo. Assim , a Igreja precisa fazer com que esta
ordem im perativa do Senhor Jesus seja cum prida. Para isso,
im portante a educao m issionria, por meio da qual os cristos iro aprender sobre a urgncia dessa misso. D e m odo
que estaro mais im budos nesta honrosa tarefa.
Desenvolver no meio do povo de D eus um a conscincia
m issionria um trabalho tanto da igreja como das agncias.
Existem meios sem conta para instruir a igreja sobre a im portncia desse m inistrio. Caso os m em bros no recebam,
constantem ente, inform ao e exortao nesse sentido, obviam ente no podero ser os responsveis. Por isso, os seus
lderes devem exortar a igreja local a que estim ule o esprito
missionrio. D e outra form a, se perder, sem dvida, o ardor
e se ofuscar a viso. Para esse propsito, devem -se em pregar
todo e qualquer esforo possvel.
E m meio a um am biente apaixonado por misses, se torna mais fcil lanar a sem ente. O apelo ser prontam ente
respondido, seja para ir, orar ou contribuir, porque o solo j

n c i c l o p d i a

foi preparado de antem o. A lguns grupos chegam a fazer de


misses sua principal razo de existncia.
U m grande exemplo que tem os na histria eclesistica ,
sem dvida, a Igreja M orvia, surgida na prim eira m etade
do sculo 18 e foi um a grande potncia m issionria de sua
poca. H cada cinquenta e oito m em bros, um era enviado
com o m issionrio .22 M uitos irmos moravianos chegaram a
se vender como escravos para ter a oportunidade de pregar o
evangelho em outras naes. Se eles conseguiram com bem
m enos recursos, o que no pode realizar a Igreja hoje, que
dispe de tantos meios? E n tre esses recursos destacados para
divulgar e ensinar misses, citaremos os seguintes:

Conferncias missionrias
As conferncias m issionrias tm sido grandes instrum entos para a propagao da viso missionria. G randes conferncias, geralm ente, renem grandes palestrantes e pessoas
ligadas ao m undo das misses, e servem com o fora m otriz
do m ovim ento missionrio. Experincias so repartidas, decises so tom adas e novas diretrizes surgem com a queda de
paradigmas.
N o im porta se a conferncia tem um aspecto regional,
denom inacional, interdenom inacional ou m undial. So frutferas na m edida em que seus participantes acreditam no que
esto fazendo e procuram praticar o contedo dessas confe22 MURRAY, Andrew. A chave para o problema missionrio. Minas Gerais:
Horizontes, 1999, p. 35.

256

Es

t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUME

rncias. G eralm ente, so realizadas com um a periodicidade


anual, mas, m esm o assim, isso no lhes dim inui a im portncia e os efeitos.

Cultos missionrios
C om um a periodicidade m enor e, talvez, com um efeito
m enor, os cultos de misses tm a funo de m anter acesa a
cham a inflam ada nas conferncias. M esm o correndo o perigo de se tornarem um m odism o sem consequncias reais
para a obra m issionria, devem ser m elhorados e no definitivam ente extintos.
Nesses cultos, os missionrios podem narrar suas experincias que, por algum motivo, no tiveram a chance de testem unhar em um a conferncia. T am bm , a situao dos pases
pode ser exposta, perm itindo que as inform aes comovam
os ouvintes e os levem a decises prticas.
*

E justam ente nessa ocasio que o trabalho de intercesso


pelos missionrios e pela obra m issionria, em geral, pode ser
levado a efeito. E m um clima de viso m undial, m uitos servos se sentem participantes da grande obra do reino de D eus,
m uito alm das paredes de sua congregao.

Escola Dom inical


Incluir misses no currculo da Escola D om inical tam bm essencial. Ju nto com evangelismo e outros assuntos

Es

t u d o s

d e

e o l o g i a

257

n c i c l o p d i a

afins, a obra m issionria pode ser abrangida em seus aspectos


teolgicos e prticos.
Essa incluso no deve ser lim itada apenas s classes de
adultos. Im porta que as crianas, desde cedo, tenham contato
com a obra de misses, para que a sem ente plantada possa
dar frutos quando na idade adulta.

Cursos teolgicos
A m atria de misses, hoje, faz parte do currculo dos cursos de teologia. N em sem pre foi assim. D u ran te m uito tem po, pensar em evangelizar outras naes parecia um absurdo
sem igual. O s prim eiros a tentarem introduzir tais idias no
meio acadmico teolgico enfrentaram dificuldades sem-par.
O s lderes no tinham um a viso nesse sentido e achavam
intil tal disciplina. Graas a D eus, as barreiras foram vencidas e no s fazem parte do contedo teolgico de qualquer
faculdade com o tam bm ganharam cursos especficos nessa
rea, com treinam entos de alto nvel, tanto tericos quanto
prticos.

Peridicos
Jornais e revistas de cunho m issionrio tm tido bastante
A

sucesso, sejam restritos a um a denom inao ou no. E neles


que as pessoas buscam inform aes sobre pessoas e campos
missionrios.
A pesar das dificuldades em se sustentar um a revista es-

258

ESTU D O S

DE

TEO LO GIA

VOLUM E

pecfica de misses, quando esse fato ocorre, um a grande


bno para a causa de misses.

Internet
N o preciso falar sobre a influncia da Internet no m undo de hoje. As agncias missionrias precisam ter um site com
grande capacidade de interao e us-lo de form a hbil para
angariar recursos, fornecer informaes, recrutar novos missionrios.
M esm o as igrejas que possuem site devem ter um a sesso
de misses, onde sua viso nesse aspecto estaria exposta. O u tros sites ligados rea de ensino tam bm podem focar no
tem a, um a vez que o assunto de vital im portncia para a
sobrevivncia da Igreja.

ESTU D O S

DE

TEOLOGIA

259

Captulo 8
A NECESSIDADE DA OBRA MISSIONRIA

A Bblia diz que: N o havendo profecia, o povo se corrom pe (Pv 29.18). Q u e verdade absoluta revela este texto sagrado. M ultides fervilham , por toda parte, em nossas cidades superpopulosas, massas hum anas que perecem por falta
de viso espiritual. Povos sem C risto, pessoas por quem Jesus
morreu. G ente que, talvez, jam ais oua a m ensagem da salvao de D eus, a m enos que ns, os embaixadores da parte
de C risto, os responsveis diante de D eus, recebamos a viso
espiritual das diferentes necessidades das massas.
Se olharm os por todos os lados, veremos pessoas que cam inham aleatoriam ente, vivendo despreocupadas com relao ao seu destino esterno e desconhecendo o evangelho da
graa de D eus. M uitos, de fato, ignoram as boas-novas de
salvao por diversas razes. A pesar disso, no cabe a ns, os
cristos, determ inarm os quem ser salvo ou no. Devem os,
sim, persistir nessa misso e jam ais desistir. Portanto, meus
am ados irmos, sede firmes e constantes, sempre abundantes
na obra do Senhor, sabendo que o vosso trabalho no vo
no S enhor ( lC o 15.58).

EN C IC LO PD IA

O que faremos se no tiverm os um a viso missionria?


Q uando sentirem os o peso de nossa responsabilidade?
Q uando faremos o que nos com pete, sensibilizados pela
A

m orte espiritual das m ultides sem Cristo? E real a m ensagem desse versculo, que diz: N o havendo profecia, o povo
se corrom pe.
Q uando o inim igo est porta e nos ameaa, quando as
nuvens tem pestuosas j se ju ntam e o tem poral est prestes a
sobrevir, no h outra sada. Som ente a pregao do evangelho, no poder do E sprito Santo, poder m ostrar o cam inho
que reverter essa situao ameaadora. H oje e agora, essa
pode ser a situao de milhares ou at m esm o de algum que
est prxim o de ns. N o podem os trabalhar relaxadam ente
quando o assunto o eterno destino das almas, porque esse
um cam inho sem volta.
Portanto, no h alternativa se no investimos tem po e dinheiro na evangelizao. Vamos s pessoas onde elas estiverem e, m unidos da m elhor msica evanglica, dos m elhores
testem unhos e das m elhores mensagens, atraiam os as massas
perdidas para Cristo. Planejem os um a cam panha evangelstica caracterizada pelo entusiasm o e ganhem os as pessoas
para o Salvador.
D istribuam os folhetos evangelsticos em cada lar de nossas com unidades e faamos isso no apenas um a vez, mas
quantas forem necessrias.
E u, de m uito boa vontade, gastarei e me deixarei gastar
pelas vossas almas (2 C 0 12.15).

262

ESTU D O S

DE

TEO LO GIA

VOLUME

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Es t u d o s

de

T eologia

265

EVANGELISMO E A IGREJA

In

t r o d u o

A m ensagem do evangelho m oderno : D eus te am a e


tem um plano m aravilhoso para a tua vida. E ntretanto, a
nossa ideia de m aravilhoso a de que no sofreremos, mas
teremos vida abundante na terra, desfrutando do m elhor que
ela pode produzir.
A felicidade o m aior anseio do hom em . Somos obcecados pelo prazer. C orrem os a todas as fontes que nos prom etem o segredo do prazer. Bilhes de reais so gastos todos
os anos com a prom essa de que algo nos levar ao paraso.
Viagens, filmes, roupas, joias, aventuras, conquistas e experincias so os pratos do dia servido a um a platia fam inta de
felicidade.
Para a veracidade dos fatos, conduza um pecador pelas pginas do livro de A tos e m ostre-lhe a passagem que relata as
pedras quebrando os ossos de Estvo. E nto, sorria e sussurre: M aravilhoso. Leiam juntos e visualizem em suas m entes
o som do chicote de nove pontas cortando a pele das costas
do apstolo Paulo.
M ostre aos pecadores as diversas ocorrncias da palavra
sofrim ento nas epstolas e veja se o m undo vai conseguir

enciclopdia

sussurrar: M aravilhoso!. D iga aos pecadores que devemos,


por meio de m uita tribulao, entrar no Reino de D eus (A t
14.22) e veja se os seus olhos ou os seus lbios conseguem
balbuciar a palavra m aravilhoso. D epois desse passeio pela
estrada da honestidade, eles podero pensar que os prazeres
do pecado so mais atraentes do que o cham ado a sofrer
aflio com o povo de D eus (H b 11.25).
Q uem ser que querer escutar nossa m ensagem se formos to abertam ente honestos sobre a vida crist? Talvez,
no tantos quantos so atrados pela conversa de um plano
maravilhoso. A resposta ao nosso dilem a esclarecermos que
a m ensagem do evangelho trata de justia e no de felicidade.
Foi exatam ente isso que Jesus fez. Ele usou os dez m andam entos para m ostrar aos pecadores o justo padro de Deus
(Lc 10.25; 18.18-20). U m a vez que os pecadores virem o
perfeito padro pelo qual sero julgados, com earo a tem er
a D eus e pelo tem or do Senhor que os hom ens se desviam
do m al (Pv 16.6). Eles comearo a ter sede e fom e da justia
que existe som ente em Jesus Cristo.
Ao se estudar o Novo Testam ento, qualquer um poder
ver que o am or de D eus quase sempre apresentado em direta correlao com a cruz, conform e os textos bblicos de Joo
3.16; R om anos 5.5,6,8; Glatas 2.20; Efsios 2.4,5; 5.2,25;
ljo o 3.16; 4.10; e A pocalipse 1.5.
A cruz o ponto focal do am or de D eus pelo m undo. E n to, como podem os apontar para a cruz sem fazer referncia
ao pecado? E , como podem os nos referir ao pecado sem usar

270

ES TUDOS DE TEOLOGI A

VOLUME 3

a lei (Rm 7.7)? A m aneira bblica para expressarmos o amor


de D eus aos pecadores m ostrar-lhes quo grande o seu
pecado (Rm 7.13; G1 3.24) e, ento, dar-lhes a incrvel graa
de Deus em Cristo. Esta foi a chave para alcanar tantos no
dia de Pentecostes. E ram judeus devotos que conheciam a lei
e suas santas exigncias e, portanto, prontam ente aceitaram a
misericrdia de Deus em C risto para escapar da terrvel ira.
A tragdia do evangelismo m oderno que, na virada do
sculo 20, a Igreja abandonou a lei em sua capacidade de
converter a alma e conduzir os pecadores a C risto. C om isso,
o evangelismo m oderno teve de encontrar outra m aneira de
os pecadores responderem ao evangelho. A m aneira escolhida foi a m elhoria de vida. O evangelho degenerou-se para
algo como Jesus C risto lhe dar paz, alegria, amor, realizao
pessoal e felicidade eterna. O clich que resum e esta abordagem algo assim: Voc nunca encontrar a verdadeira felicidade at aceitar Jesus. Voc tem um vazio em seu corao
que s D eus pode preencher. D eus curar o seu casam ento e
acabar com seus vcios. Ir resgat-lo das dificuldades financeiras e se tornar o seu m elhor amigo.
A m ensagem do evangelho no se trata de m elhoria de
vida, mas de justia. N o im porta o quanto um pecador possa
estar feliz ou o quanto est usufruindo dos prazeres transitorios do pecado, sem a justia de C risto ele perecer no dia da
ira. E m Provrbios 11.4, dito: As riquezas de nada aproveitam no dia da ira, mas a justia livra da m orte.
Q ue D eus nos ajude a proclam ar o seu evangelho na ntegra.
Es t u d o s

de

T eologia

271

Captulo 1
DEFINIO DE TERMO

Q ual o significado da palavra evangelismo? A palavra


evangelho em portugus vem do term o latino evangeliu, que,
por sua vez, vem da palavra grega euaggelion, que significa
boa-nova. A o acrescentar o sufixo ismo (de origem grega)
ou ao (de origem latina), surgem as palavras evangelism o e evangelizao, que traduzem , igualm ente, a palavra
grega euaggelizw euaggelizo, trazer boas notcias, anunciar
boas-novas.
P o rtanto, desnecessrio, apesar de algum as tentativas,
se distinguir entre esses dois term os, pois no h diferena
essencial, tm a m esm a origem . A m bos, efetivam ente, se
referem proclam ao do evangelho, isto , das boas-novas
de que D eus ressuscitou Jesus dentre os m ortos. D a, a vital im portncia da evangelizao neotestam entria, pois a
igreja que deixar de ser evangelstica deixar tam bm de ser
evanglica.
O evangelismo ou a evangelizao, no cerne, envolve o
anncio da interveno de D eus na histria hum ana, especificamente sobre a ressurreio de Jesus de Nazar, m orto

En c i c l o p d i a

por crucificao, um a pena que lhe foi atribuda por motivos


polticos e religiosos. C om exceo de quatro, todas as principais religies do m undo se baseiam em meras afirmaes
filosficas. Som ente o cristianism o postula um tm ulo vazio
para o seu Fundador.23 Abrao, o pai do judasm o, m orreu
por volta de 1900 a.C. C ontudo, jam ais foi dito que ele tenha
sido ressuscitado.
O sermo de Pedro no dia de Pentecostes foi com pletam ente baseado na ressurreio (A t 2.14-36). D e fato, a ressurreio o cerne da m ensagem crist prim itiva. O prim eiro
sermo a ser pregado era um anncio da im portncia da ressurreio. N este discurso, Pedro no deu m uita nfase vida
e m inistrio de Jesus, no fez apelo ao seu carter ou sua
personalidade, como algum digno de ter discpulos. T am bm , no procurou recordar os ensinam entos ticos e, m uito
m enos, dem onstrou sua superioridade aos m uitos m estres
entre os judeus. Ao contrrio, fez breves referncias aos poderosos que m arcaram o m inistrio do M estre.
O que era digno de nota, o mais im portante de todos os
fatos, era a ressurreio de Jesus, que fora executado como
criminoso. E sta foi a causa da grande transform ao na conduta dos discpulos. A ntes, um grupo atem orizado, acovardado e sem esperana. A gora, um grupo de pregadores ousados.
Ao passo que o derram am ento do E sprito Santo, no dia de
Pentecostes, descrito com o o evento que deu o nascim ento Igreja com o com unidade autoconsciente. A funo pri23 As trs religies: o judasmo, o cristianismo e o islamismo

274

ES TUDOS DE TEOLOGI A

VOLUME 3

m ria dos apstolos na com unidade crist prim itiva no era


dom inar ou governar, mas dar testem unho da ressurreio de
Jesus. Isso pode ser dem onstrado pelas qualificaes exigidas
para o sucessor de Judas: deve ser testem unha da sua ressurreio (A t 1.22). O evangelismo do cristianism o prim itivo no consistia de um a nova doutrina sobre D eus, nem de
um a esperana de im ortalidade, mas do extraordinrio ato de
D eus, a ressurreio de Jesus C risto dentre os m ortos: E , se
C risto no ressuscitou, logo v a nossa pregao, e tam bm
v a vossa f ( lC o 15.14). Assim , a ressurreio apresenta
um a explicao para a m orte de Jesus, como foi profticam ente prevista, testem unhada pelos apstolos, causa prim ria do derram am ento do E sprito Santo e, principalm ente, o
motivo de evangelizao.
Portanto, o evangelismo possui, essencialm ente, um carter narrativo, prom issrio e histrico. Podem os dizer que
anncio um a narrao; ou seja, um relato feito por testem unhas. P ortanto, um a atividade verbal e pessoal. Por isso,
no Novo T estam ento, a atividade evangelstica que mais se
sobressai o testem unho (A t 5.32; lC o 15.5-11).
E ntretanto, por envolver o testem unho, o evangelismo no
m eram ente subjetivo, relativo experincia de cada um.
Baseia-se na realizao histrica de promessas especficas
feitas no A ntigo T estam ento a respeito de um novo perodo
na histria hum ana dem arcada pela vinda do M essias. Essas
promessas tam bm se destacam no evangelismo (A t 2.25-32;
3.18,24; lC o 15.3,4).

E S TUDOS DE TEOL OGI A

275

En c i c l o p d i a

O evangelismo um anncio pessoal no sentido de ser


transm itido por pessoas transformadas pelos eventos narrados na mensagem proclamada. M as, tam bm histrico. Por
mais pessoal que seja, a mensagem possui um contedo essencial, sem o qual a mensagem no seria mais evangelstica. E esse contedo se refere crucificao e m orte de uma
pessoa que viveu e morreu de fato, e foi ressuscitada por Deus
(D t 21.22,23; A t 2.23; 5.30; 10.39; 13.29; G1 3.10-13; lP e
2.24). Logo, h caractersticas essenciais no evangelismo, que
o anncio das promessas divinas realizadas na m orte e na
ressurreio de Jesus de Nazar.
A lm disso, pode-se acrescentar um pr-requisito necessrio ao evangelismo. O pr-requisito a exigncia do arrependim ento e f (A t 2.38; 3.19; 10.43; 13.38,39). So necessrias a disposio e a deciso de abandonar a velha m aneira
egostica de viver e, igualm ente, deve-se pr a confiana e a
f em Jesus, o D eus que salva. Tal m udana de rum o dem onstrada pelo batism o, que, nas palavras de Paulo, ilustra
a m orte da vida anterior e o nascim ento da nova vida em
C risto (Rm 6.4). Assim , D eus estabelece um pacto pessoalm ente com o convertido. M as, pacto pessoal no deve ser
entendido de um m odo individual. Todavia, no existe salvao autom tica, que isenta a f pessoal por parte do restante
da famlia. P ortanto, com o prom essa de cercar aquela famlia
com as bnos, necessria a f pessoal, que proporcionar
um am biente favorecido para que cada um assuma seu com prom isso com D eus no m om ento oportuno.

276

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME 3

Tom am os, aqui, um a nota im portante em relao palavra


evangelista. U sam os esta palavra no sentido am plo e geral e
no lim itado a um a pessoa ordenada ao ofcio de evangelista. O enfoque, aqui, aponta para todos os cristos, incluindo
hom ens e m ulheres, jovens e ancios, oficiais e no oficiais.
para que todos levem a obra de evangelizao. Assim , quando voc, ler a palavra evangelista, entenda que est fazendo
referncia a voc e a todos os verdadeiros seguidores do Senhor Jesus Cristo.

ES TUDOS DE TEOLOGI A

277

Captulo 2

A ORDEM MISSIONRIA 00 SENHOR JESUS

E, chegando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: E -m e dado


todo o poder no cu e na terra. P ortanto, ide, ensinai todas
as naes, batizando-as em nom e do Pai, e do Filho, e do
E sprito Santo; ensinando-as a guardar todas as coisas que
eu vos tenho m andado; e eis que eu estou convosco todos os
dias, at consum ao dos sculos. A m m ! (M t 28.18-20).
O S enhor Jesus estava no m onte das Oliveiras, ju n to com
os seus discpulos. H avia chegado o m om ento de se despedir daqueles com quem havia convivido durante mais de trs
anos. Ele havia sado de D eus e iria para D eus (Jo 13.3).
D o cume do m onte das Oliveiras, podia-se ver o alto do
G lgota, onde o Senhor Jesus, 42 dias antes, havia sofrido
para ganhar a eterna salvao para o hom em , com o est escrito: T endo sido aperfeioado, tornou-se o A utor da salvao eterna para todos os que lhe obedecem (H b 5.9).
O assunto que naquele m om ento ocupava o corao do
M estre era a grande necessidade de todos os povos do m undo virem a conhecer que sua grandiosa obra redentora extensiva tam bm a eles.

E NC I C L OP D I A

M ovidos por este pensam ento, o Senhor Jesus proferiu a


sua ordem m issionria que estaremos estudando sobre os
seguintes aspectos: a quem foi dada a ordem missionria;
qual o seu contedo; qual a sua abrangncia; qual a sua
durao e se esta ordem deve ser obedecida.

A quem foi dada a ordem missionria?


A o ascender aos cus, o Senhor Jesus enviou o Esprito
Santo para capacitar aqueles que seriam seus embaixadores
na terra. Vejamos a quem foi dada esta grande comisso.
a) A quem esta ordem no foi dada
A G rande Com isso de Jesus no foi dada aos lderes religiosos de Israel, tam pouco aos m em bros do Sindrio de
Jerusalm . T am bm no foi dada a nenhum m inistrio da
educao ou a qualquer outro segm ento poltico de qualquer
pas. Por mais nobres que possam parecer, as atividades desses rgos, que atuam a servio dos negcios das naes, so
de alcance tem poral, mas a ordem m issionria de Jesus lida
com a eternidade.
b) A ordem missionria foi dada aos discpulos
N o m om ento da ascenso de Jesus, os discpulos reunidos
com Ele representavam a Igreja na sua vocao e misso no
mundo. E ntenda-se, porm, que eles no eram to perfeitos ou
dotados de qualidades excepcionais como poderam parecer.
D evem os nos lem brar que, m om ento antes do Senhor

280

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME 3

Jesus lhes haver dado a grande comisso, Ele os havia repreendido pela sua incredulidade: A pareceu Jesus aos onze,
quando estavam mesa, e censurou-lhes a incredulidade e
dureza de corao, porque no deram crdito aos que o tinham visto j ressuscitado (M c 16.14). Pedro havia negado
o Senhor (M t 26.69-75); Tom havia duvidado da autenticidade da ressurreio do S enhor (Jo 20.19-31); e todos os
discpulos haviam fugido do Senhor Jesus na hora do aperto
(M t 26.56).
A pesar das limitaes deles, o S enhor Jesus sabia do potencial de seus discpulos. E mais do que isso: eles j estavam lim pos pela palavra que haviam recebido (Jo 15.3). O
Senhor Jesus ainda cham a hom ens im perfeitos e lim itados
para a sua obra.Todavia, im porta que sejam lim pos e estejam
dispostos a obedecer sua cham ada, pois, assim, Ele os aperfeioa, prepara e envia.
A lm disso, em outras ocasies, quando falou sobre M isses, sempre se expressava como um m estre aos seus discpulos, como um capito aos seus soldados, como um rei aos seus
sditos. Exortava e compelia. M as, entre sua ressurreio e
ascenso, Jesus ordenou e, nenhum a vez sequer, perguntou
se havia algum argum ento se contrapondo, em resposta sua
proposta. Sabendo do preo que haveriam de pagar, sem perm itir qualquer fuga, Jesus sim plesm ente disse: Id e.
c) A ordem m issionria foi dada Igreja hodierna
A Igreja de hoje est ligada Igreja prim itiva no apenas

E S TUDOS DE TEOL OGI A

281

n c i c l o p d i a

por suas razes histricas, mas, tam bm , pela responsabilidade de evangelizar os povos em todas as naes. A Igreja
do Senhor Jesus no tem escolha, quanto a querer ou no,
cum prir essa ordem . N aturalm ente, a Igreja, se assim desejar,
pode desobedecer, porm , a reside a perda presente e o perigo futuro. N ada, a no ser a evangelizao de todos os povos,
justifica a presena da Igreja no m undo hoje. E sta ordem do
Senhor Jesus no m atria para ser interpretada, mas, sim,

obedecida. E um a ordem de um a instncia superior.


Por isso, os seus m em bros devem ser treinados para ser
testem unhas do Senhor Jesus e enviados ao m undo como ganhadores de alma, plenam ente equipados. Assim , e som ente
assim, ho de ser epstolas vivas de C risto para aqueles que
ainda no conhecem o Salvador.

282

ESTU D O S

DE

TEO LO GIA

Captulo 3

CARACTERSTICAS DO EVANGELISMO

A im portncia v-se no fato de que a evangelizao dos


pecadores foi o ltim o assunto de Jesus aos seus discpulos
antes de ascender ao cu. Nessa ocasio, Ele ordenou Igreja
o encargo da evangelizao do m undo (M cs 16.15,19; A t
1.8,9).
O evangelismo verdadeiro e eficaz reconhece a soberania de Deus. O evangelismo um m andado de D eus ao seu
povo. E nto, como filhos obedientes ao nosso Pai, estamos
obrigados a obedec-lo. N o opcional.
O evangelismo verdadeiro e eficaz reflete a santidade de
Deus. Pois, com o D eus santo, no suporta o pecado. N o
podem os pensar que o perdo de D eus algo barato. C ustou a vida do seu prprio Filho. E nto, a apresentao do
evangelho tem de incluir o elem ento da ira de D eus contra o
pecado, como est escrito:
Porque do cu se m anifesta a ira de D eus sobre toda
im piedade e injustia dos hom ens que detm a verdade em
injustia; porquanto o que de D eus se pode conhecer neles
se m anifesta, porque D eus lho m anifestou. Porque as suas

e n c i c l o p d i a

coisas invisveis, desde a criao do m undo, tanto o seu eterno poder com o a sua divindade, se entendem e claram ente
se veem pelas coisas que esto criadas, para que eles fiquem
inescusveis; porquanto, tendo conhecido a D eus, no o glorificaram com o D eus, nem lhe deram graas; antes, em seus
discursos se desvaneceram, e o seu corao insensato se obscureceu. D izendo-se sbios, tornaram -se loucos. E m udaram
a glria do D eus incorruptvel em sem elhana da im agem de
hom em corruptvel, e de aves, e de quadrpedes, e de rpteis.
Pelo que tam bm D eus os entregou s concupiscncias do
seu corao, im undcia, para desonrarem o seu corpo entre
si; pois m udaram a verdade de D eus em m entira e honraram
e serviram mais a criatura do que o Criador, que bendito
eternam ente. Amm! (Rm 1.18-25).
O evangelismo verdadeiro e eficaz se caracteriza pelo
am or e compaixo para com os perdidos. A m otivao para o
evangelismo tem de ser a m esm a que o Senhor Jesus possua,
quando se comoveu ao ver o povo perdido (M t 15.32). Para
m uitos cristos, Jesus apenas o Salvador de suas almas,
mas no Senhor e Rei de suas vidas. O evangelho integral
apresenta Jesus no s com o Salvador, mas, tam bm , como
Senhor (A t 16.31). A ordem de evangelizar vem do Senhor

para os seus sditos. N o um convite. E um m andam ento


do nosso Senhor. M as, no devemos evangelizar s porque
um m andam ento. D evem os, sim, evangelizar porque am amos a Jesus e querem os ser-lhe gratos.

284

ESTU D O S

DE

TEO LO GIA

VOLUME

E m um m undo pluralizado, repleto de verdades relativas,


o evangelismo trata da verdade absoluta. N o apenas um
A

ponto de vista pessoal, ou um a ideia qualquer. E um a m ensagem autntica e verdadeira, baseada nas Escrituras e confirm ada pelo E sprito Santo.

s t u d o s

d e

e o l o g i a

285

Captulo 4

0 TRABALHO DE EVANGELISMO

O evangelismo um trabalho que dem anda com prom isso


e esforo. H oje em dia, existem vrios m todos tradicionais
que auxiliam na responsabilidade do evangelismo, mas no
existe nenhum substituto para o evangelismo pessoal. A inda
que seja mais fcil convidar algum para ir a um culto, mais
eficaz falarmos pessoalm ente com algum em um am biente
mais familiar.
E m se tratando de Igreja, deve haver um apoio para o
evangelismo, para que v m uito alm de som ente realizar
cam panhas ou cultos de vez em quando. N o so as oportunidades que faltam para o evangelismo, mas, sim, a vontade
de ganhar almas. D e inm eras formas, podem os realizar esta
tarefa, sem necessidade de profundidade teolgica ou m icrofone.
Se observarm os na Bblia como com ear a tarefa de evangelizao, podem os enum erar vrias m aneiras usadas pelos
prim eiros discpulos para alcanarem as almas perdidas: pregao nas sinagogas, pregao ao ar livre e evangelizao nos
lares.

EN C IC LO PD IA

H odiernam ente, podem os alcanar as almas da seguinte


maneira:
1) U tilizando mtodos especficos
a) M to d o direto (A t 8.30-35; M t 16.13,15).
b) M to d o indireto (A t 3.1-26; 17.15-34).
c) M todo da literatura (Jo 20.31).
d) M todos diversos (Jo 3.1-21).
2) Apresentando a mensagem de maneira apropriada
a) A proxim ar-se das pessoas no plano que se encontram
(M t 11.19).
b) Ser atencioso (Jo 4.18).
c) U sar o tato ( lC o 9.19-22).
d) Falar com convico (A t 27.25; 2 T m 1 . 1 2 ; Jo 9.25).
e) N unca discutir (2 T m 2.24,25).
f) Ser positivo (A t 16.31).
g) U sar a sabedoria (Pv 11.30; D n 12.3): na aproximao
das pessoas (Rm 10.8,9); nas palavras pronunciadas
(M t 10.16); e nos m todos a utilizar (T g 1.5,6).
h) D ar nfase ao S enhor e nunca Igreja (A t 9.12; Jo
14.6).
i) Ter conhecim ento da Palavra de D eus (2Tm 2.15;
3.15).
j) Ter vida vitoriosa (Rm 12.1,2; IJo 5.4; G 1 2 .2 0 ).
k) Fazer diagnstico e aplicar o rem dio (M c 10.17-21).
l) Ter perseverana (Ec 11.6; T g 5.6).

288

s t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUME 3

m) D epender totalm ente do Esprito Santo (A t 1.8).


n) E nfatizar a m aior necessidade (Jo 3.1-3,5).
3) Cooperando de diversas maneiras
a) O rando (E f 6.18; C l 4.3; 2 Ts 3.1).
b) C ontribuindo (2C o 9.6-11; lC o 9.7-14).
c) Propagando o trabalho (2C o 9.12,13).
d) Incentivando os que j fazem esse trabalho (2 T m 4.5).
e) Incentivando os que no fazem a realizarem esse trabalho (lP e 2.9).
f) Elaborando e selecionando literatura apropriada (lC o 7.7;
lP e 4.10).
g) T raduzindo lnguas e dialetos (M c 13.10; 16.15; M t
9.35).

Onde evangelizar
Disse Jesus Ser-m e-eis testem unhas, tanto em Jerusalm
como em toda a Judeia e Samaria, e at os confins da terra
(A t 1 .8 ). C om base neste texto bblico, podem os identificar e
situar o cam po do ganhador de almas nos seguintes lugares:
1) Para 0 crente em particular. Jerusalm
a) A casa onde reside: evangelizao de familiares.
b) A rua onde mora: evangelizao de vizinhos.
c) O transporte que utiliza: evangelizao de passageiros.
d) O local onde trab alh a: evangelizao de com pan heiros.

ESTU D O S

DE

TEO LO G IA

289

EN C IC LO PD IA

e) A escola onde estuda: evangelizao de colegas.


f) O local onde faz suas compras: evangelizao de conhecidos.
g) O tem plo onde congrega: evangelizao de visitantes.
h) As visitas que faz: evangelizao de parentes, colegas,
etc.
2) Para a igreja local. Judeia e Sam aria
a) O bairro onde se localiza.
b) A cidade onde se situa.
c) Os locais circunvizinhos.
d) O s locais de aglomerao.
e) O s estabelecim entos de ensino.
f) As casas de sade.
g) O s locais de diverso.
h) Presdios e casas de deteno.
i) Religies e seitas.
j) G rupos tnicos diversos.
k) O s desviados.
l) Os grupos abastados.
S

m) Areas carentes de nossa ptria.


3) Para a Igreja universal. C onfins da terra
a) Todo o m undo (M c 16.15).
b) Todas as naes (M t 28.19).
c) T oda a criatura (M c 16.15).
d) Todas as gentes e raas (M c 13.10).
e) Todas as aldeias (M t 9.35).

290

e s t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUME

f) E m todo o lugar (A t 17.30).


g) C onfins da terra (A t 1.8).
4) Resumindo , 0 crente pode ganhar almas...
a) E m sua casa (lT m 5.8).
b) E ntre os familiares (Lc 8.39).
c) E ntre os colegas (Jo 1.41-45).
d) Nas condues (A t 8.27,31)
e) N as praas (A t 17.17).
f) D e casa em casa (A t 2 0 .2 0 ).
g) E m todo lugar (A t 17.30).
O cam po do ganhador de almas o m undo (Jo 4.35; Lc
8.4-15). C risto ordenou: Erguei os olhos e vedes os cam pos. Se derm os um a rpida olhada nos cam pos, nos quais
existem mais de dois bilhes e meio de pessoas no alcanadas, assustador.
A simples m atem tica envolvida leva-nos a concluir que
no suficiente apenas ir a um cam po m issionrio ou enviar
algum a outra pessoa, nem m esm o suficiente ir a um campo
m issionrio e dar incio a um as poucas igrejas. A obedincia
G rande Com isso im plica em que tem os de enviar aqueles
que ho de dar incio a um grande trabalho, que ir crescer
e se m ultiplicar norm alm ente, at que grandes reas populacionais sejam alcanadas.
C risto ordena observao cuidadosa dos cam pos. Paulo
sabia m uito bem qual era sua prpria esfera de m inistrio
(2C o 10.12-16). Sabia que tipo de igreja desejava fundar e

ESTU D O S

DE

TEO LO GIA

291

EN C IC LO PD IA

onde desejava fund-la. Possua um a ideia clara acerca do


seu prprio m inistrio (responsabilidade para com sua m isso com D eus). Assim , deve ser cada cristo na obra da evangelizao do m undo.

Tempo de evangelizar
A Bblia diz que h tem po para todo o propsito debaixo
do cu (Ec 3.1), mas, quando se trata de ganhar almas, as
Escrituras so enfticas ao declarar:

a) Agora (2 C 0 6.2).
b) Tem po e fora de tem po (2 Tm 4.2).
c) Q u er ouam quer deixem de ouvir (A t 7.54,56,57).
d) D e m adrugada (M t 20.1).
e) D e m anh - hora terceira - 9h (M t 20.3).
f) N a hora do almoo - hora sexta e nona - 12 e 15h
(M t 20.5).
g) tarde - hora undcim a - 17 horas (M ateus 20.6);
h) noite (A t 16.31,33).
i) H oje (H b 3.15).
j) E nq uan to dia (Ec 11.4; Jo 9.4).
O cristo deve utilizar de todo o tem po na tarefa da evangelizao, lem brando sem pre que a vida hum ana de um a
brevidade inim aginria (SI 90.10-12; Ec 12.1). E no ignorar
a ao constante de Satans neste sculo, como est escrito:
D orm indo os hom ens, veio o seu inim igo, e sem eou o joio
no meio do trigo, e retirou-se (M t 13.25).
Se no pregarm os o evangelho, os pecadores no podero

292

ESTUDOS

DE T E O L O G I A

VOLUME

ser salvos e o inimigo m anter, assim, o hom em preso em seus


laos (2 Tm 2.26). Aps a m orte, no haver mais possibilidade
de salvao, pois, depois dela, segue-se o juzo (H b 9.27). D uas
eternidades distintas aguardam o hom em aps a m orte, como
escreveu Daniel: E muitos dos que dorm em no p da terra
ressuscitaro, uns para a vida eterna e outros para vergonha e
desprezo eterno(D n 12.2). Com o, pois, escapar o pecador, se
no atentar para um a to grande salvao? (H b 2.3).
A salvao um a m udana que o Senhor faz na vida do
pecador (2C o 5.17); portanto, um a obra gloriosa que Ele
quer dar a toda a raa hum ana hoje. M as, para que isto seja
concretizado, preciso que a Igreja aceite o desafio para
evangelizar em todo o tem po, sem indolncia. Porque todo
aquele que invocar o nom e do Senhor ser salvo. C om o, pois,
invocaro aquele em quem no creram? e como crero naquele de quem no ouviram? e como ouviro, se no h quem
pregue? E com o pregaro, se no forem enviados? como est
escrito: Q uo form osos os ps dos que anunciam a paz, dos
que anunciam coisas boas! (Rm 10.14).

s t u d o s

d e

e o l o g i a

293

Capitulo 5
ALCANAR OS NO ALCANADOS

O m inistrio do evangelista, do ganhador de almas, do


pregador do evangelho, tipificado pelo ofcio do semeador.
Ele no tem resultados prontos. Ele tem potencialidades. Ele
tem palavras e estas palavras so verdades poderosas, capazes
de efetuar transform ao na natureza dos receptores. Paulo, o
apstolo, disse: E sforcei-m e por anunciar o evangelho, no
onde C risto houvera sido nom eado, para no edificar sobre
fundam ento alheio (Rm 15.20). O m todo consistente de
Paulo era ser pioneiro em novas reas. Aos corntios, ele disse que anunciou o evangelho nos lugares que esto alm de
vs (2 C o 10.16).
A nfase suprem a no evangelismo pioneiro o propsito
de D eus para o seu povo nesta era da graa. Se a nossa prioridade for anunciar o evangelho onde C risto no foi anunciado, o cristianism o se expandir.
A nica m aneira pela qual o reino de D eus pode se expandir alcanando e libertando os cativos de Satans. Para isso,
recom endam os a lei da semeadura:

EN C IC LO PD IA

Semeie em abundncia
E digo isto: Q ue o que semeia pouco pouco tam bm ceifar; e o que semeia com abundncia em abundncia tam bm
ceifar (2 C o 9.6).
G randes semeaduras, grandes colheitas. Pequenas sem eaduras, pequenas colheitas. O s resultados no reino de D eus
tam bm vm por conta do nosso trabalho no Senhor. A m edida que nos tornam os ativos em levar o evangelho, com eamos a ver os resultados. N o veremos coisa algum a se form os
preguiosos e negligentes.

Semeie com confiana


Pela m anh, semeia a tua sem ente e, tarde, no retires
a tua mo, porque tu no sabes qual prosperar; se esta, se
aquela ou se ambas igualm ente sero boas (Ec 11.6).
Semeie! O resultado est nas mos de D eus, que conhece
os coraes. N o julgue que algum no poder converter-se,
pois, m uitas vezes, os solos que julgam os mais improvveis
so os que produzem mais frutos.

Semeie com perseverana


Q uem observa o vento nunca semear, e o que olha para
as nuvens nunca segar (Ec 11.4).
Sem pre terem os problem as ao nosso redor. Se voc for
esperar que sua situao esteja em perfeita calma e nenhum a

296

s t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUME

adversidade, no realizar nada. E preciso estar pregando a


Palavra a tem po e fora de tem po (2 T m 4.2).

Semeie com orao e lgrimas


Aquele que leva a preciosa sem ente, andando e chorando,
voltar, sem dvida, com alegria, trazendo consigo os seus
m olhos (SI 126.6).
O agricultor enfrenta um a tarefa difcil, pois, quando sai,
a semear, ele sabe que enfrentar m uitos fatores desconhecidos. H aver chuvas? As pragas destruiro a lavoura? O
gafanhoto e outros insetos destruiro a safra do ano? Saqueadores iro roubar os frutos do penoso trabalho? Todos
esses possveis perigos ou experincia de reais tribulaes
e retrocessos so com parados s lgrim as que o agricultor
derram a. S pode ser um ganhador de almas aquele que
faz as coisas de D eus com todo o corao. Voc jam ais se
im p o rtar com a eterna condio dos perdidos se no puder
sentir com paixo por eles.
A nde, ore, chore e semeie.
C hegar o tem po da colheita, que ser de grande alegria!

Semeie no poder do Esprito


O que semeia no Esprito, do Esprito colher a vida eterna (G16.8).
Pregar o evangelho no divulgar um a crena. Envolve
poder e autoridade espiritual, que s so possveis pela un-

s t u d o s

d e

e o l o g i a

297

n c i c l o p d i a

o do E sprito Santo. Jesus, antes de com ear seu m inistrio


terreno, passou quarenta dias em orao e jejum (M t 4.2), e
disse aos discpulos que ficassem em Jerusalm , at que fossem revestidos com o poder do Esprito Santo, como est escri to: M as recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de
vir sobre vs; e ser-m e-eis testem unhas tanto em Jerusalm
como em toda a Judeia e S am aria e at os confins da terra
(A t 1 .8 ).

Semeie com paz


O ra, o fruto da justia semeia-se em paz, para os que prom ovem a paz (T g 3.18).
N o faa do evangelho um assunto para contendas e debates infrutuosos. N o tente obrigar ningum a ouvir e a
aceitar a m ensagem de D eus. Se for preciso, aguarde um a
ocasio mais propcia. G anharem os as vidas no am or e no
Esprito, no no orgulho e no convencimento. O am or de
D eus pelos pecadores , de fato, um m istrio; contudo, verdadeiro, a ponto de enviar seu Filho amado, com o est escrito:
Porque D eus am ou o m undo de tal m aneira que deu o seu
Filho U nignito, para que todo o que nele cr no perea,
mas tenha a vida eterna. Porquanto D eus enviou o seu Filho
ao m undo, no para que julgasse o m undo, mas para que o
m undo fosse salvo por ele (Jo 3.16,17).

298

ESTUDOS

DE T E O L O G I A

VOLUME

Semeie no lugar certo


O cam po o m undo... (M t 13.38).
Os pecadores esto l fora, no dentro da Igreja. E l o lugar onde devemos ir busc-los. O plpito no o tram polim
de onde saltaremos para alcanar os perdidos. Devem os, no
nosso dia a dia, semear a sem ente em todos os lugares em que
estivermos: no trabalho, na vizinhana, na escola, nas ruas,
nos hospitais, nos presdios, entre m uitos outros.

ESTU D O S

DE

TEOLOGIA

299

CAPTULO 6

EVANGELISMO E MTODO

O carter da pessoa que evangeliza mais im portante do


que o seu mtodo. U m princpio na vida crist a ser observado,
antes de se realizar a obra evangelstica, ter plena convico
de que o ser cristo mais im portante do que fazer algo.
O ganhador de almas tem de ter experincia prpria da
salvao. um paradoxo algum conduzir um pecador a
A

C risto sem que ele prprio conhea o Salvador. E apontar o


cam inho do cu sem conhec-lo. Q uem fala de Jesus deve ter
experincia prpria da salvao (SI 34.8; 2 T m 1.12.)
*

O fruto do Esprito revela o carter de C risto em ns. E


im prescindvel que o carter do evangelista reflita o fruto do
Esprito, porque tem a ver com o que somos. O fruto precede
os dons, um a vez que os dons refletem as diferentes m odalidades na execuo da obra de D eus, por isso as Escrituras dizem que praticar os dons sem o fruto seria intil ( lC o 13).
Para um a pessoa dotada com o m inistrio de evangelista,
o evangelismo flui de seu interior como um rio de gua viva.
Ao verdadeiro evangelista, no h a necessidade de persuadi*

-lo a evangelizar. Ele faz com o parte de sua vida cotidiana. E

n c i c l o p d i a

um cham ado especial que se cum pre em sua vida por meio
de um im pulso interno.
Paulo, evangelizando pessoalmente a Flix, o governador
da Judeia, disse: Procuro sem pre ter um a conscincia sem
ofensa, tanto para com D eus como para com os hom ens (At
24.16). A conscincia, em seus dois lados para com D eus e
para com os hom ens deve estar limpa.
M uitos crentes tm sido desaprovados por D eus por falharem nesta parte. T rabalham a toda fora, mas no h fruto. Perguntam : Por que no h frutos no m eu trabalho?.
As Escrituras respondem : Retirai-vos, retirai-vos, sa da,
no toqueis coisa im unda; sa do meio dela, purificai-vos, vs
que levais os utenslios do S enhor (Is 52.11). Davi com preendia que o pecado um im pedim ento converso dos
pecadores (SI 51.2-13).
Considerem os, aqui, os seguintes textos, porque a santidade requerida em todas as m aneiras de viver e m ostra que a
nossa conduta deve ser conform e o evangelho:
M as, como santo aquele que vos chamou, sede vs tam bm santos em toda a vossa maneira de viver; porquanto est
escrito: Sede santos, porque eu sou santo (lP e 1.15,16).
Vivei acima de tudo, por m odo digno do evangelho de
Cristo, para que, ou indo ver-vos ou estando ausente, oua, no
tocante a vs outros, que estais firmes em um s esprito, como
um a s alma, lutando juntos pela f evanglica; e que em nada
estais intim idados pelos adversrios (Fp 1.27).

302

s t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUME

N o devemos ter um a vida conform ada com o m undo. O


povo de D eus deve cam in h ar o m ais distante possvel do
m undo:
Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de D eus, que
apresenteis o vosso corpo por sacrifcio vivo, santo e agradvel a D eus, que o vosso culto racional. E no vos conformeis
com este sculo, mas transform ai-vos pela renovao da vossa m ente, para que experim enteis qual seja a boa, agradvel e
perfeita vontade de D eus (Rm 12.1,2).
A

O evangelho no sofre alterao. E sem pre o mesmo. A


essncia da m ensagem imutvel. A form a como a m ensagem transm itida tem sofrido alteraes com o passar dos
sculos. Este o evangelismo. U m a questo de m todo. U m
m todo pode ser m enos ou mais eficaz do que outro.
Se puderm os discernir quais pessoas esto mais receptveis ao evangelho e lhes apresentar a m ensagem de salvao,
lograrem os xito. L em brem o-nos de que o evangelho nunca
falha; o poder de D eus para a salvao de todo aquele que
cr (Rm 1 . 16). M as, o evangelismo, isto , o m odo como o
evangelho vai ser divulgado, pode se tornar mais ou m enos
eficaz, conform e o m todo em pregado. Tem os de ter a palavra certa para a pessoa certa no m om ento certo.

s t u d o s

d e

e o l o g i a

303

CAPTULO 7

ORAO EEVANGELISMO

A evangelizao um com bate espiritual contra as hostes


das trevas, cuja vitria depende do poder do E sprito Santo.
A orao o meio pelo qual D eus com unica esse poder.
Para obterm os a ateno de D eus, no precisamos nos
expressar com palavras difceis ou com representaes exibicionistas. N o precisamos convencer D eus da sinceridade
de nossas carncias. J tem os os ouvidos do Pai, que sabe de
tudo a nosso respeito e, m esm o assim, nos escuta. Podem os
ir diretam ente ao ponto.
Vrios acontecim entos do A ntigo T estam ento s ocorreram depois do clam or do povo de D eus em orao, a ponto
de o salmista escrever: O s olhos do S enhor repousam sobre
os justos, e os seus ouvidos esto abertos ao seu clam or (SI
34.15). Sara, Rebeca, Raquel, A na e Isabel oraram para se
livrarem da infertilidade. D aniel orou num a cova cheia de
lees (D n 6.22), exatam ente como seus trs amigos haviam
orado no m eio do fogo (D n 3.17). Encontram os quatro vezes
D eus se arrependendo em resposta a um pedido e, em cada
ocasio, um castigo prom etido foi sustado. Vejamos:

En c i c l o p d i a

Ento, se arrependeu o S enhor do mal que dissera que


havia de fazer ao seu povo (Ex 32.14).
A scendeu-se, por isso, a ira do S enhor contra o seu povo,
e ele abom inou a sua prpria herana e os entregou ao poder
das naes; sobre eles dom inaram os que os odiavam. T am bm os oprim iram os seus inim igos, sob cujo poder foram
subjugados. M uitas vezes os libertou, mas eles o provocaram
com os seus conselhos e, por sua iniquidade, foram abatidos.
O lhou-os, contudo, quando estavam angustiados e lhes ouviu o clamor; lem brou-se, a favor deles, de sua aliana e se
com padeceu, segundo a m ultido de suas m isericrdias (SI
106.40,45).
T endo eles com ido de todo a erva da terra, disse eu: S enhor

D eus, perdoa, rogo-te; como subsistir Jac? Pois ele

pequeno. E nto, o S enhor se arrependeu disso. N o acontecer, disse o S enhor (Am 7.2,3).
E nto, disse eu: S enhor D eus, cessa agora; com o subsistir Jac? Pois ele pequeno. E o S enhor se arrependeu
disso. T am bm no acontecer, disse o S enhor D eus (Am
7.5,6).
O Novo T estam ento insiste em que as oraes fazem diferena para D eus e para o m undo. Jesus disse: Pois todo o
que pede recebe; o que busca encontra; e, a quem bate, abrir-se-lhe- (M t 7.8).
D ian te de tam anhos testem unhos encontrados nas Escrituras, sugerimos os seguintes propsitos:

306

Es t u d o s

de

Teologia

VOLUME 3

Prepare um caderno de anotaes


A prim eira coisa a fazer ter um caderno. Pea a D eus
para colocar em seu corao o nom e daqueles que Ele deseja salvar. Sem dvida, voc ser encorajado em seu corao
a orar por alguns, ou m esm o por vrias dzias de pessoas.
N o prepare esta lista de nom es de form a descuidada, pois
seria perda de tem po. O im portante que, antes de anotar
os nom es, pea prim eiro ao Senhor para coloc-los em seu
corao. Para que o trabalho seja bem -feito, deve ter um bom
incio. Ao levar este assunto diante do Senhor, Ele lhe dar o
nom e das pessoas pelas quais dever orar.
O nom e de pessoas de sua famlia, seus amigos, seus colegas, seus com panheiros de escola e seus conhecidos vir espontaneam ente ao seu corao. Inclua esses nom es no seu
caderno de anotaes, enum erando de acordo com a sua
ocorrncia. N a coluna da data, escreva o dia em que comeou
a orar por aquela pessoa e acima, no outro lado, deixe um espao em branco para ser preenchido com a data em que essa
pessoa em particular foi salva.
M uitos podem ser salvos em um ano; alguns podem ser
salvos em trs meses; um ou dois podem ser especialmente
difceis, mas no deixe de orar por nenhum .

A orao essencial para a salvao de almas


N as pginas da Bblia, encontram os Jesus, que havia criado
tudo com sua Palavra, sustentando tudo o que existe orando.
O rou sabendo que a orao faz a diferena, e que o tem po

Es t u d o s

de

T eologia

307

ENCI CLOP DIA

dedicado orao tinh a exatam ente a m esm a im portncia


do tem po dedicado a cuidar das pessoas. R ejeitar a orao
achar que ela no tem im portncia; supor que Jesus foi
iludido.
Jesus realm ente acreditava que a orao podia m udar as
circunstncias da vida. Ele nos deu um sinal visvel de que o
Pai ouve a nossa orao no exato m om ento em que oramos.
E m bora o Senhor Jesus no apresente nenhum a prova m etafsica da eficcia da orao, o prprio fato de Ele orar estabelece o valor dessa prtica. Peam e recebero, disse Ele,
censurando quem considera a petio um a form a rudim entar
de orao. Q uando os discpulos fracassaram na tentativa de
curar um m enino atorm entado, Jesus teve um a explicao
m uito simples: falta de orao!
Para se ter um a vida de orao, tem de se partir de trs
pressupostos bastante amplos:
1) D eus existe.
2) D eus capaz de ouvir nossas oraes.
3) D eus se interessa por nossas oraes.
Lucas nos diz o seguinte: A conteceu que, naqueles dias,
subiu ao m onte a orar e passou a noite em orao a D eus (Lc
6.12). Jesus buscou orientao do Pai para a escolha dos doze
discpulos, a quem confiaria sua misso.
U m princpio bsico na salvao de almas que devemos
orar a D eus antes de sair ao cam po para evangelizar. Prim ei_

ro, busque de D eus a direo e, ento, saia a evangelizar. E


absolutam ente necessrio se colocar diante de D eus em favor

308

ES TUDOS DE TEOL OGI A

VOLUME 3

da pessoa a quem se ir falar. Se sairmos sem a sua direo, a


probabilidade de serm os infrutferos m uito grande.
Q u em sbio em levar almas a C risto hbil na arte da
orao. Se algum no tem suas oraes respondidas, ter diAcuidades para sair e testem unhar do Senhor.

Um obstculo orao
O hom em foi feito im agem e sem elhana de D eus, mas
carece de plenitude. Tem os que, a cada dia, aprender a viver de m aneira santa diante de Deus; tem os de ser sbrios
e vigilantes. E evidente que o verdadeiro cristo j abandonou todos esses conhecidos vcios: prostituio, im pureza, paixo, desejo lascivo, e m uitos outros. E sta a prim eira
casta de pecados que prontam ente rejeitamos: O ra, nessas
mesmas cousas andastes vs tam bm , noutro tem po, quando
viveis nelas (C l 3.7). M as, o cristo tem que prosseguir na
eliminao de um a segunda casta de pecados: A gora, porm, despojai-vos, igualm ente, de tudo isso: ira, indignao,
m aldade, m aledicncia, linguagem obscena do vosso falar...
(Cl 3 8). N o podem os ser negligente na questo do pecado.
Tem os de fazer m orrer a nossa natureza terrena, dia aps dia,
m om ento aps m om ento, para que a nossa orao no seja
definitivam ente im pedida. O pecado um grande problema. M uitos no tm sua orao respondida porque toleram
pecado em sua vida. O pecado no ir som ente obstruir as
oraes, mas, principalm ente, arruinar a conscincia.
O s efeitos do pecado so duplos: objetivam ente, h um

E S TUDOS DE TEOLOGI A

309

n c i c l o p d i a

efeito em relao a Deus; subjetivam ente, h um efeito em


relao a ns.
O bjetivam ente, o pecado obstrui a graa de D eus, pois
est escrito Eis que a mo do S enhor no est encolhida,
para que no possa salvar; nem surdo o seu ouvido, para no
poder ouvir. M as as vossas iniquidades fazem separao entre
vs e o vosso Deus; e os vossos pecados encobrem o seu rosto de vs, para que vos no oua (Is 59.1,2). Se a pessoa se
descuida em tratar com o pecado, haver um a barreira entre
ela e Deus.
Q ualquer pecado no confessado, qualquer pecado que
no colocado sob o sangue, se torna um em pecilho diante de D eus, o que im pede que a orao seja ouvida. Este
o efeito objetivo do pecado. A qui emerge a tenso entre o
indicativo e o imperativo: E u me uni a C risto (indicativo);
logo tenho que viver de m aneira santa (im perativo). Isto , eu
me uni a C risto, logo, no posso me envolver com o pecado.
Subjetivam ente, o pecado danifica a conscincia do hom em . Q u an do um a pessoa peca, sua conscincia se tom a
enfraquecida e deprim ida. Para que isso no ocorra, todos
precisam confessar seus pecados, um por um , diante de D eus,
e rejeitar cada um deles, para poderem ficar livre deles. Desse
m odo, sua conscincia ser restaurada. Pela purificao do
sangue, a conscincia instantaneam ente restaurada. C om o
lavar do sangue, a conscincia no mais acusa, e a pessoa pode
ver naturalm ente a face de Deus. N unca se perm ita colocar
em um a posio em que se torna fraco diante de D eus, pois,

310

Es t u d o s

de

Teologia

VOLUME 3

assim, no ser capaz de interceder por outros. Portanto, esta


questo do pecado a prim eira coisa qual voc deve prestar ateno diariam ente. Trate com pletam ente do pecado e,
ento, voc poder orar a D eus e conduzir pessoas a Cristo.

Es t u d o s

de

T eologia

311

a p t u l o

CARACTERSTICAS DO GANHADOR DE ALMAS

Jesus C risto deixou m uito claro que veio ao m undo


para buscar e salvar o perdido. As pessoas endurecidas pelo
pecado odiaram a luz que viram em C risto, com o est escrito:
O julgam ento este: que a luz veio ao m undo, e os hom ens
am aram mais as trevas do que a luz; porque as suas obras
eram m s (Jo 3.19).
Q uando cravaram Jesus na cruz, aquelas pessoas pensaram
que tivessem apagado essa luz, mas Jesus j havia acendido a
vida de alguns de seus seguidores, dizendo: Vs sois a luz do
m undo (M t 5.14). As vidas salvas so luzes de D eus, como
escreveu o apstolo Paulo: reis trevas, porm , agora, sois
luz no Senhor; andai como filhos da luz, porque o fruto da
luz consiste em toda bondade, e justia, e verdade, provando
sempre o que agradvel ao S enhor (E f 5.8-10).
D eus pretende que os crentes ilum inem o m undo todo,
porque todos os que esto sem C risto esto perdidos. Por
nosso meio, a luz do evangelho penetrar em cada canto escuro da terra.
Aqueles que respondem ao cham ado do Filho de D eus
recebem luz e irradiam luz nas trevas da terra.

Algumas

En c i c l o p d i a

caractersticas, porm, so bsicas e obrigatrias para todo


aquele que deseja fazer a obra de Deus em busca de perdidos.

Ter experincia real com cristo


A cham os o M essias (Jo 1.41).
Voc encontrou a Cristo?
Voc teve um a experincia real com Ele?
Tem convico de sua salvao?
O m undo no precisa de teorias, mas, sim, de experincias.
Voc no vai levar aos outros um a religio, mas um a Pessoa viva
e poderosa: Jesus!
O hom em de D eus, que o adora na beleza da sua santidade (SI 96.9), andando pelo cam inho da santidade (Iss 35.8)
e m editando nas palavras da sua santidade (Jr 23.9), sem
dvidas, ir servi-lo em santidade justia (Lc 1.75).
E fato que as aes falam mais alto do que as palavras.
O hom em que no praticar aquilo que prega verificar que
aquilo que ele fala to alto que o povo no escuta o que
ele fala. Q u em quiser fazer prosperar a causa de D eus, h de
cuidar de perto de sua prpria piedade, zelando para que no
seja deficiente, a ponto de im pedi-lo, em parte ou mesm o
totalm ente, de trabalhar para D eus com xito.
A fora das palavras depende do carter pessoal. Os antigos tinham um a m xim a que dizia que s o hom em bom
pode ser eloquente. Isso se aplica, de m odo especial, na evangelizao. C om o podem os im pressionar outros com a beleza
da santidade, com a felicidade da harm onia e com unho com

314

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME 3

D eus, com o valor infinito da crucificao, com a ternura de


Jesus, se ns m esm os no tivermos tal experincia?
Tudo se resum e nisto: conserva-te puro em propsito, em
pensam ento, em sentim ento, em palavras e em ao.

Ter compaixo pelos perdidos


V iu-o e m oveu-se de compaixo (Lc 10.33).
Por diversas vezes, os escritores sagrados descreveram a
compaixo de Jesus pelas pessoas. O s doentes, os fam intos,
os endem oninhados, os leprosos e as prostitutas eram objetos de seu am or e, m uitas vezes, m esm o cansado, Jesus deu
assistncia a essas pessoas. Sem am or e compaixo pela situao das pessoas, jam ais nos preocuparem os em ganhar
almas. A Palavra de D eus diz: O que ganha almas sbio
(Pv 11.30). M as, para se ganhar a alma de algum, preciso
m ostrar interesse pelas suas necessidades, preciso ter com paixo. E sta a chave que abre seus coraes. O Senhor Jesus
nos deixou um exemplo quando falou sobre a histria do sam aritano (Lc 10.33). Aquele hom em foi elogiado por Jesus.
Sua atitude mereceu a ateno do M estre. O sam aritano teve
compaixo de um a pessoa desconhecida, ajudando-a em suas
necessidades. C om certeza, o seu gesto de am or falou mais
alto do que as palavras de um doutor da lei.
Jesus veio de encontro nossa necessidade de salvao,
mas Ele tam bm vem suprir todas as nossas necessidades dirias.
O hom em que anda com D eus sentir direo na busca de

ES TUDOS DE TEOL OGI A

315

n c i c l o p d i a

almas, nas visitaes, no trabalho social, em misses e em todas as dem ais atividades relacionadas com o Reino de Deus.
O am or produz obedincia e obedincia produz fruto.

Conhecer a Palavra
Pois do que h em abundncia no corao, disso fala a
boca (M t 12.34$).
U m corao inflam ado faz um evangelista inflamado, da
m esm a form a que um corao frio gera um a vida regelada.
O apstolo Paulo deu ao jovem pregador T im teo a seguinte
orientao: Persiste em ler, exortar e ensinar, at que eu v.
N o desprezes o dom que h em ti, o qual te foi dado por
profecia, com a im posio das mos do presbitrio. M edita
estas coisas, ocupa-te nelas, para que o teu aproveitam ento
seja m anifesto a todos. T em cuidado de ti m esm o e da doutrina; persevera nestas coisas; porque, fazendo isto, te salvars,
tanto a ti m esm o com o aos que te ouvem (lT m 4.13-16).
O apstolo Paulo tornou bem claro que T im teo era responsvel por aqueles que o ouviam.
N o se pode falar daquilo que se desconhece. Falar da Palavra pressupe conhecer a Palavra, pressupe vivenci-la.
necessrio um contato dirio com a Bblia, conhec-la, a ponto
de abri-la e explic-la com desenvoltura quando necessrio.
preciso saber onde est escrito aquilo que voc diz. Com o
dizia Charles Finney: Faze da Bblia o seu livro dos livros.
E studa-a m uito e de joelhos, esperando a luz divina.

316

Es t u d o s

de

Teologia

VOLUME 3

O apstolo Paulo aconselhou seus filhos na f, dizendo:


H abite, ricamente, em vs a palavra de Cristo; instru-vos e
aconselhai-vos m utuam ente em toda a sabedoria, louvando a
Deus, com salmos, e hinos, e cnticos espirituais, com gratido,
em vosso corao (Cl 3.16). E, de novo: Finalm ente, irmos,
tudo o que verdadeiro, tudo o que respeitvel, tudo o que
justo, tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que de
boa fama, se alguma virtude h e se algum louvor existe, seja
isso o que ocupe o vosso pensam ento (Fp 4.8).
Veja bem a im portante verdade bblica, de que prim eiro
a Palavra h de habitar ricam ente, antes que possa haver
eficiente ensino, adm oestao, canto ou outra qualquer form a
de servio para o Salvador.

Ser homem de orao


Por este m enino orava eu (lS m 1.27).
N o existe absolutam ente nada que substitua esse essenciai. A prdica notvel no lhe tom a o lugar, nem o grau de
doutor, nem um a personalidade atraente, nem coisa alguma.
Devem os im itar os grandes heris da histria espiritual. Para
H ud so n Taylor, era entabular negcios com D eus; Jonathan Edw ards falava em assaltar o cu pela orao; John
A

Knox lutava com o Senhor, bradando: O D eus, d-m e a


Esccia ou eu m orro. D e D . L. M oody, disseram: N unca
fazia longas oraes, nem passava longo tem po sem orar.
M artin ho L utero confessou: Se deixo de passar pelo m enos

E S TUDOS DE TEOL OGI A

317

e n c i c l o p d i a

duas horas cada m anha em orao, o diabo ganha a vitria


durante o dia.
C harles H ad d o n Spurgeon dizia aos seus colegas pregadores: D evem os ter por norm a jam ais ver a face dos homens antes de vermos a face de D eus [...] Q uem sai correndo
da cam a para as ocupaes sem prim eiro passar tem po com
D eus, to insensato quanto seria se no se lavasse nem se
vestisse; to im prudente quanto ao soldado que se lana na
batalha sem armas nem arm adura.
O rao ligeira produzir pregao ligeira. A orao d
fora pregao, d-lhe uno, faz com que prenda os coraes. O sucesso do evangelismo, ou de qualquer m inistrio,
no depende da eficincia de suas oraes pblicas, mas da
profundidade de sua orao ntim a.
O sucesso do trabalho evangelstico repousa sobre a Palavra do Cristo: Por isso, vos digo que tudo quanto em orao
pedirdes, crede que recebestes, e ser assim convosco (M c
11.24). N o podem os, jam ais, esquecer essa garantia: Pedi,
e dar-se-vos-; buscai e achareis; batei, e abrir-se-vos-. Pois
todo o que pede recebe; o que busca encontra; e, a quem bate,
abrir-se-lhe- (M t 7.7,8).
O exemplo dos apstolos no Livro de A tos um a simples
ilustrao de como dias de poder so precedidos de noites
de orao. E m A tos 1.14, lemos: Todos estes perseveravam
unnim es em orao. N o , pois, de se adm irar que, no captulo seguinte, na referncia 2.4, encontram os esta informao: Todos ficaram cheios do E sprito Santo, e passaram

318

ES TUDOS DE TEOLOGI A

VOLUME 3

a falar em outras lnguas, segundo o E sprito lhes concedia


que falassem. Tal fato fez com que os prprios hom ens que
tinham ajudado a crucificar a C risto exclamassem: Q u e faremos, irm os? (2.37), e trs mil deles puseram sua f e confiana no Senhor Jesus C risto naquele dia.
O texto de A tos 4 nos conta sobre com o Pedro e Joo
foram levados diante do Sindrio e proibidos de pregar em
nom e de Jesus. Assim , porm , que foram soltos, relataram a
situao aos demais e, unnim es, levantaram a voz a D eus
(4.24). Por isso, no nos surpreende o registro inspirado que
vem sete versos adiante, dizendo: T endo eles orado, trem eu o lugar onde estavam reunidos; todos ficaram cheios do
Esprito Santo e, com intrepidez, anunciavam a palavra de
D eus (4.31).
Todo o livro dos A tos conta a m esm a histria de notveis milagres e um a das feies mais salientes do m inistrio
desses hom ens foi a m aneira como clamavam a D eus continuam ente em um a s voz. O s cristos prim itivos tinham
reunies de oraes que term inavam em terremotos!
Jam ais podem os nos esquecer de que hom ens de poder
so hom ens de orao.

E S TUDOS DE TEOL OGI A

319

Captulo 9
EVANGELISMO ESPECFICO

A m aioria desses convive lado a lado conosco, em nossas


com unidades, escolas, faculdades, trabalho e, at mesmo, famlia. A lguns so fortem ente proselitistas, outros praticam
passivam ente sua religio. C onsideram os este o m elhor cam po para alcan-los. M ais do que confront-los em seus congressos e grandes eventos, no dia a dia, pouco a pouco, que
eles podem e devem ser abordados de form a sbia.
U m a coisa analisar as afirmaes dos diversos grupos religiosos, pseudocristos ou no, fornecendo respostas bblicas
para as questes propostas pelos mesmos. O u tra coisa usar
o resultado disso para convencer os sectrios da falsidade de
suas posies e da veracidade do evangelho como nico meio
de salvao.
Nesse aspecto, vale frisar que evangelismo no sinnim o
de evangelho. E sta distino de extrem a im portncia no que
diz respeito rea prtica da apologtica. O contedo deve
perm anecer intocado, mas a em balagem precisa se adaptar s
necessidades do receptor. N o se m uda a m ensagem , apenas
o m todo. Para grupos especficos, m todos especficos.

n c i c l o p d i a

Estamos falando de grupos bem especficos, com suas prprias crenas e cultura prpria. No estamos falando de pessoas
arreligiosas ou nominalmente religiosas que, passivamente, absorvem qualquer coisa. Estamos falando de pessoas convictas
de sua f e que alegam ter recebido desta f o conforto que buscavam. Entre essas, ainda existem as que, de um a forma ou de
outra, possuem um a f missionria; ou seja, sua crena inclui a
obrigao de propagar seus ensinos. No apenas possuem um a
f passiva, mas uma f ativa. Isto torna o evangelismo um verdadeiro confronto que, infelizmente, tem adquirido, algumas vezes,
perfil demasiadamente agressivo, chegando, s vezes, a manchar
a imagem do evangelho.
Relembrando, para grupos especficos, mtodos especficos.
Conhecemos isto m uito bem , pois tem os diversas organizaes, no s no m undo, mas tam bm no Brasil, que trabalham com grupos restritos. Tem os grupos para evangelizar
crianas, universitrios, m endigos, toxicm anos, hom ens de
negcio, homossexuais, intelectuais, etc. C om as seitas, tam bm se torna necessria a m esm a viso.
Para alcan-los, necessrio proceder de m odo prprio,
que pode variar mesm o de um a seita para outra. O nm ero
dos que tm deixado os grupos herticos para se filiarem
Igreja tem se reduzido m uito, justam ente porque no h foco.
N o se tm contem plado estes grupos como campos m issionrios. So vistos mais com o inim igos do que como parte
da seara na qual nos cabe trabalhar. Q uando Paulo chegou
a A tenas, logo procurou entrar em contato com os princi-

322

Es

t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUME 3

pais grupos filosficos da poca - os epicureus e estoicos (A t


17.17,18). N o nos esqueamos, ento, que filosofia e religio
eram m uito prximas.
E stam os cientes de que este no o nico grupo a ser
alcanado. D izem os isto porque, algumas vezes, alguns se
posicionam contra um enfoque de evangelizao das seitas,
dizendo que h tantas almas fora dela que no precisamos
perder nosso tem po tentando conquist-las para o reino de
D eus. C oncordam os que eles representam um a parcela pequena da populao em relao ao todo. M as a omisso
injustificvel. necessrio que um a parcela da Igreja dedique-se no apenas a se defender das seitas, mas a lutar para
arrebatar alguns do fogo (Jd 22,23), pois, se no o fizermos,
tam bm seremos culpados. A Igreja deve gastar parte de sua
energia e tem po para salvar estas vidas. O fato de ser mais
difcil a converso destas almas, jam ais pode servir de justificativa. s vezes, querem os ir para o m undo islmico falar de
Jesus a eles, quando, em nossa prpria cidade ou bairro, no
fazemos qualquer esforo por alcan-los. N o s os que vo
para povos distantes tm trabalho a fazer, mas tam bm os
que ficam.
Nessa tarefa, a vontade de ganhar almas do evangelista deve
estar ligada com a capacidade de aprendizagem e ensino do M estre. Nem sempre essas caractersticas esto presentes em uma
nica pessoa. M as elas podem e devem se associar nesta tarefa.

ES TUDOS DE TEOLOGI A

323

Captulo 10
EVANGELIZAO DE CRIANAS

D os tais o reino dos cus, disse Jesus, certa vez, acerca


dos pequeninos que o cercavam. Jesus no apenas acolhe as
crianas e repreende os discpulos, mas faz duas coisas im portantes:
E m prim eiro lugar, tom a as crianas em seus braos. C om
isso, revela seu carinho, aceitao, valorizao, proteo e cuidado com as crianas.
E m segundo, im pe as mos sobre as crianas. O s pais
trouxeram as crianas para que Jesus as tocasse (Lc 18.15) e
orasse por elas (M t 19.13). Jesus, em vez de concordar com
os discpulos, m andando-as em bora, cham ou-as para junto
de si, e invocou as bnos espirituais sobre aquelas crianas.
Jesus via as crianas com o filhos da prom essa, com o h erana de D eus, com o alvos do seu am or e com o exem plo
para todos os que desejam en trar no seu reino. E le no disse
que os seus discpulos deveriam ser com o M oiss, Sam uel,
Elias, ou com o m uitos outros considerados grandes, mas
que qualquer que no receber o reino de D eus com o m enino, de m aneira n en h u m a en trar n ele (M c 10.15).

En c i c l o p d i a

N o haver m inistrio eficaz com as crianas sem que se


tenha a esperana de que veremos os frutos de nosso trabalho,
para a glria de Deus. O trabalho com as crianas exige que
se olhe para o futuro com esperana, pois a criana pequena no tem malcia ou sentido de agresso. Seus problem as
so sim plesm ente causados por circunstncias que envolvem
adultos.
C ada criana nasce com o um indivduo. U m a das m aneiras mais rpidas de destruir a confiana quando um pai
fora seu filho a se tornar algo que ele no tinha a inteno
de ser.
U m a criana com tem peram ento ativo nunca ficar sentada, quieta, tem po suficiente para aprender a ler, aos trs anos
de idade. D a m esm a m aneira, o m enino ou m enina tranquila
no vai conseguir ju n tar os brinquedos depressa.
Todos ns precisamos aprender a aceitar a criana como
ela , e quando estiver ao nosso alcance, fazer o m elhor que
puderm os para ajud-la. N o h dvidas de que um a criana
se desenvolve m elhor quando:
A

a) E am ada - todos desejam ser am ado e querido, independente da idade.


b) Faz parte de um a famlia - no devemos subestim ar a
im portncia de se viver juntos.
c) Vive em um lar estvel, livre de tenses - atritos nas
relaes entre adultos nunca deixam de ser percebidos
pela criana.
d) Recebem bons exemplos vindos dos adultos - as crian-

326

ES TUDOS DE TEOLOGI A

VOLUME

as no podem com portar-se m elhor do que aqueles


exemplos que elas seguem.
e) So tratadas de m aneira clara e consistente - as crianas
precisam saber em que terreno esto pisando; ou seja, o
que vlido hoje estar valendo am anha.
f ) Tem alegria e divertim ento em sua vida - as crianas no
podem ser privadas de seus m om entos de divertim ento
em detrim ento de outras coisas.

As crianas precisam de investimento


Q ual o custo para se form ar um a criana? Sem dvida,
trabalhar com os pequeninos exige gastos, investim entos, que
no so apenas de dinheiro, de m aterial, mas de tem po.
Q uando o trabalho com crianas feito na base de im provisao, pode-se afirmar, seguram ente, que porque nunca se
conseguem as verbas necessrias para as atividades infantis.
E m bora se saiba que o trabalho com as crianas produz mais
resultados do que o trabalho com jovens e adultos, investe-se
m uito pouco nas crianas, isso ainda quando se investe.
N o haver m inistrio eficaz com as crianas sem que se
assuma os devidos custos:
a) Para m elhor preparo de aulas.
b) Para se conseguir m elhores m ateriais didticos.
e) Para transm itir m elhor o ensino da Palavra de D eus s
crianas.
d) Para se tornar um a influncia amiga e m arcante na formao da personalidade da criana.

s t u d o s

d e

e o l o g i a

327

En c i c l o p d i a

Recursos visuais
Para a criana, os recursos visuais so de suma im portncia. Recursos visuais so materiais didticos que o professor
usa para ilustrar suas aulas os quais tm grande influncia na
motivao da aula, tornando-a mais alegre e m enos cansativa.
A criana gosta de figuras, de desenhos coloridos. O colorido e a variao de cores despertam o interesse da criana.
O s recursos audiovisuais tam bm tm grande influncia. U m
ponto em que precisamos seguir o exemplo do supremo Professor o da abundante utilizao de ilustraes.

N oes de psicologia em cada faixa etria


Para ensinar crianas com eficincia e sucesso, o professor
precisa conhecer as caractersticas, necessidades e interesses
peculiares a cada faixa etria. A psicologia educacional estuda
as leis que governam o crescimento, desenvolvim ento e com portam ento do indivduo. Estudarem os, de form a resum ida,
as caractersticas, as tendncias, as aspiraes, as predilees
e o interesse de cada grupo de idade at os adolescentes, e,
com isso, tam bm as necessidades de cada um deles, no seu
relacionam ento com o aprendizado.
A diviso em grupo, que se segue, no significa precisam ente a diviso psicolgica, um a vez que inm eros educadores, ou melhor, cada pessoa, tm diferenas psquicas. Alm
disso, todos ns, sem exceo, somos im perfeitos, tudo sendo
efeito do pecado. C ontudo, vejamos o que existe de com um

328

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME 3

em cada faixa de idade que nos ajudar na evangelizao de


crianas e adolescentes.
1) Berrio e jardim de infncia
Vejamos quatros aspectos relacionado s crianas com
idade de 1 a 5 anos:
a) Fsico
Rpido crescimento, inquietao, m ovim ento, sentim ento de dependncia. As principais atividades da criana nessa
idade so: comer, dorm ir, brincar e perguntar. O s sentidos fsicos funcionam com toda carga. N essa fase, a aprendizagem
m uito im portante. O ensino ilustrado de sum a im portncia. C rianas gostam de todo tipo de (trabalho) barulho,
especialmente aqueles que resultam em ritm o. Por essa razo,
rim as e m ovim entos ritm ados nos hinos, poesias e exerccio
de expresso agradam e im pressionam o sistem a nervoso, que
transform a as sensaes em m ovim ento. U m a criana vive
pelo sentim ento, por isso fica quieta apenas por alguns instantes.
b) M ental
A alma da criana com o massa de modelar, o form ato
que lhe der, ficar. O que for ensinado aceito sem discusso,
o que norm alm ente no se d com jovens e adultos. A viso
mais ativa e a criana aprende mais pela viso do que por
qualquer outro sentido. H m uita curiosidade, a im aginao

estudos

de

T eologia

329

e n c i c l o p d i a

, por demais, frtil. N esta idade, a criana no distingue entre o real e o im aginrio. T anto que, flores, animais e figuras,
falam como se fossem gente. D evido a essa forte im aginao, a criana inventa incrveis histrias, sendo, por isso, m uitas vezes julgada como m entirosa. Q u an to curiosidade, a
criana norm al parece mais um ponto de interrogao. Seu
perodo de ateno no vai alm de trs m inutos.
c) Social
A criana at os cinco anos notadam ente egosta, por isso
S

tendenciosa imitao. E o centro do seu prprio m undo.


S pensa em term os de eu , tudo meu. Se for a um a loja de
brinquedos, quer tudo. Se v outras crianas brincando, quer
tom ar seus brinquedos. As vezes, nem quer um a coisa, mas
*

no d para ningum . E teim osa e quer fazer aquilo que lhe


vem m ente. So afetuosas, gostam de msica, canto. Sua
tendncia para im itar os outros influi no carter, assim como
a curiosidade influi no conhecim ento.
Essa a poca urea da form ao dos hbitos, como, por
exemplo, orao, obedincia, frequncia aos cultos, contribuio, reverncia na Casa do Senhor, entre outros. T oda construo com ea pelo alicerce. E , aqui, vemos o alicerce da vida.
Passada esta fase, no volta mais.
d) Espiritual
A vida crist no lar, num am biente de orao e f em
D eus, far a criana com preender a D eus com o nosso Pai. A

330

Es t u d o s

de T

e o l o g i a

VOLUME

atividade dos sentidos ajud-la- a aprender as lies da natureza. A criana cr em tudo o que lhe direto. D eus dever
ser apresentado com o o Papai do cu.
2) O s primrios
Vejamos quatros aspectos relacionado s crianas com
idade de 6 a 8 anos:
a) Fsico
As caractersticas desta faixa etria so as mesmas da idade de 4 a 5 anos, com ligeiras diferenas. O crescim ento
mais lento. O ingresso na escola pblica pe a criana sob
disciplina e a expe a alguns perigos. C om ea a brincar em
grupo, o egosmo est dim inuindo. As avalanches de energia
precisam ser despendidas sobre orientao. Se o seu tem po
no for ocupado, encontrar m uito que fazer.
b) M ental
Nessa idade, o aluno observador e curioso. Prefere mais
fazer a prestar ateno. Tem m em ria sem igual, pois apren*

de com facilidade sem entender o que m em oriza. E preciso


cuidado quanto ao ensino nesse particular, porque crianas
so im pacientes. O que querem , querem agora! C om eam
a distinguir entre real e im aginrio, entre fato e fantasia. As
histrias e fatos contados ficam gravados. Dessas histrias, a
criana obtm preciosas noes de honra, justia, bondade,
compaixo. As crianas nessa idade aprendem com facili-

ESTUDOS

DE

TEO LO GIA

331

En c i c l o p d i a

dade, mas preciso explicao do m aterial m em orizado. Se


isto no for feito, elas guardam a histria na m em ria, mas
A

esquecem da lio nela contida. E oportuno encher-lhe a


m em ria com a Palavra de D eus, tanto com versculos apropriados como com ilustraes ou verdades bblicas ilustradas,
das quais Jesus tanto se serviu quando ensinava.
c) Social
A im itao continua forte, bem como a tendncia para
representao. Nessa idade, a criana gosta de grupos, mas
do m esm o sexo. O s m eninos aborrecem qualquer associao
com as m eninas, quer nos brinquedos, quer nas ruas. Eles
antipatizam com elas e as expulsam do meio. N a imitao, o
m enino im ita professores masculinos e as m eninas, trabalho
de mulher. N essa idade, a criana m uito sensvel. Q ualquer
coisa que lhe diga em tom spero a m agoar e no esquecer
com facilidade. E ntretanto, no guarda rancor.
d) Espiritual
Nessa faixa etria, a criana comea a com parar o certo
e o errado. E gil, viva em descobrir as falhas dos adultos.
C uidado, pois, com o exemplo. Se o professor no estiver devidam ente preparado para a aula, a criana notar facilm ente
seus apertos. D eus deve ser apresentado com o grande A m igo, pois a criana facilm ente confia em Deus.

332

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME

3) os juniores
Vejamos quatros aspectos relacionado s crianas com
idade de 9 a 11 anos:
a) Fsico
Nessa idade, as crianas tm m uita sade e energia, at em
excesso, prevalecendo o esprito de com petio e investigao. N o h fadiga. As classes dever ser separadas, porque o
que interessa s m eninas no interessa aos m eninos. G ostam
de ar livre e excurses, de coisas arriscadas, como subir em
rvores, rochedos e equilibrismo. O instinto de coleo aum enta mais, m anifestam interesses em selos, m oedas, figuras,
revistas infantis, etc. O esprito de com petio, m uitas vezes,
term ina em lutas, gostam de parecer fortes. D eus deve ser
apresentado com o D eus forte e amoroso
b) M ental
Nessa fase, passam a investigar o porqu das coisas. A m em ria continua ativa, sendo que, o que for agora m em orizado, ficar retido e acom panhar o aluno pelo resto da vida. O
jovem l m uito nessa idade. E nto, poca de pr em suas
mos a literatura ideal, porm , de m aneira gradativa. Q uase
todas as crianas dessa idade acham tolas as idias dos adultos. E sta a poca para fixar hbitos e costum es corretos,
como: ler a Bblia, localizao de passagens, frequncia aos
cultos, estudos da lio da Escola D om inical, graas pelo alim ento, entre outros.

Es t u d o s

de

Teologia

333

n c i c l o p d i a

c) Social
Q uase sempre, nessa fase, o m enino quer ser im portante,
acha que as m eninas no deviam existir. O sentim ento de
lealdade m uito forte. Necessitam grandem ente de tratam ento simptico. O esprito de grupo deve ser orientado e
guiado, em vez de sufocado ou criticado. E sta a idade ideal
para a orientao sexual, porm , deve ser m inistrado exclusivam ente pelos pais.
d) Espiritual
Sendo crente nessa idade, a criana gosta m uito de adorar
a D eus. A m a a Jesus como Salvador, amigo e heri. poca
da plasticidade espiritual.
4) O s adolescentes
Vejamos quatros aspectos relacionado s crianas com
idade de 12 a 14 anos:
a) Fsico
N esta fase, o crescim ento rpido, ocorrendo m udanas
profundas: fsicas e m entais, devido ao de certas glndulas at ento inativas, mas, agora, em obedincia s leis do
Criador, so ativadas e respondem s transform aes fsicas
e psquicas da criana. H m uito vigor e m uita atividade. O
corao do adolescente cresce e palpita com mais rapidez, o
que d ao m enino energia, tornando-o barulhento. Bate a
porta com fora, assobia e grita com fora total que a pobre

334

ESTU D O S

DE

TEO LO GIA

VOLUME 3

me, cansada e nervosa, pergunta: Por que o m eu filho no


pode ser mais cavalheiro e delicado.
Esses jovens furaces tam bm do vazo, facilm ente, a tais
exploses de energia e logo ficam cansados. M eninos e m eninas com eam a dem orar-se diante do espelho e a dem onstrar
fascnio por perfum es. D iferente dos m eninos, as m eninas
crescem mais rpido, porm , cessa mais cedo. D evido s novas foras desenvolvidas e o desassossego do fsico, grande
perigos rondam esta idade.
O s adolescentes so desajeitados; esbarram em tudo e
com o quebram as coisas em casa! Isso porque mos, pernas e
ps esto em rpido crescimento, juntam ente com foras at
ento inativas, e o clculo e a firm eza sofrem prejuzos. T am bm costum am a aprender e a inventar cacoetes os mais diversos, mas, sendo observados com sim patia, os abandonam
pouco depois, autom aticam ente. D eus deve ser apresentado
aos adolescentes como nosso verdadeiro alvo.
b) M ental
Nessa fase, os adolescentes passam a abandonar as coisas de criana. C om eam a desenvolver, com mais preciso,
a razo, a mais alta das faculdades hum anas, e o rapaz est
sempre a perguntar o porqu e o com o das coisas (falamos
de razo no sentido de raciocnio). a idade das dvidas,
inclusive as de ordem teolgica. O adolescente pesquisador
e lgico, l m uito, se tiver form ado esse hbito nas fases anteriores. C oncentra-se no que faz, surgem as emoes e, ento,

Es t u d o s

de

T eologia

335

En c i c l o p d i a

passa a im perar o reino da fantasia. H constantes sonhos de


coisas irrealizveis, que costum am os cham ar de castelos de
areia. As emoes oscilam de um extremo ao outro. H oje, a
m ocinha est alegre, irrequieta, sonhadora. A m anh, estar
m uda, triste e no gosta de mais ningum . O rapazinho adquire hbitos de teim osia, rebeldia, argum entao. Tudo isso
faz parte dessa idade. Tudo deve ser canalizado e orientado
para o bem.
A orao constante a D eus e a confiana em suas prom essas, segundo a sua Palavra, por parte dos pais, so fatores de
prim eira ordem para o equilbrio, controle e vitria, tanto no
lar com o na vida do adolescente.

E ainda nessa idade que a m ente atinge o mais elevado


perodo intelectual, na fronteira dos 15 anos.
c) Social
Surge algo novo nesta fase: o desejo de com panhias, porA

que aum enta o sentim ento de grupo. E neste m om ento que


os pais enfrentam o problem a de com panheiros apropriados
para os filhos. D esponta os im pulsos de independncia, fogem, a qualquer preo, da rotina; querem variedade. A disposio e a fora devem ser dirigidas contra o mal, contra o
erro. O am or profundo que surge nessa poca deve ter seu
verdadeiro alvo em D eus e no prximo, com o qual convivemos aqui na terra at a m orte. O estudo de relaes hum anas
por parte dos pais m uito til nessa fase.
O sentim ento de justia m uito forte, o que exige cuidado
dos pais quanto aplicao de disciplina.
336

Es t u d o s

de

Teologia

VOLUME 3

d) Espiritual
E a poca ideal para serem conduzidos a C risto. Precisam
de apoio constante e orientao, e tudo isso num am biente
apropriado de espiritualidade profunda, atividades crists e
program as prprios para a juventude.
5) Osjovens
Vejamos quatros aspectos relacionado s crianas com
idade de 15 a 18 anos:
As caractersticas fsicas, m entais, sociais e espirituais so
praticam ente as mesmas da idade anterior, porm , mas acentuadas.
A vida sentim ental continua em desenvolvimento. M uitas
vezes, h rom ances nesse ponto, os quais exigem tato, controle, pacincia, ao, confiana e observao por parte dos pais.
Prossegue o esprito de competio.

ES TUDOS DE TEOLOGI A

337

Captulo l l
EVANGELIZANDO AS SEITAS

C om o um velho escritor da Inglaterra expressou:


O m odo pelo qual o evangelho parecia pretender ser igualm ente preservado e perpetuado na terra no foi por ter sido
guardado por um a ordem eleita e transm itido cautelosamente
a alguns escolhidos, mas por ter sido am plam ente divulgado
e to densam ente semeado, que seria impossvel, pela prpria
extenso de sua disseminao, ser m eram ente arraigado. O
evangelho no foi designado para ser como o fogo perptuo no
templo, para ser vigiado com assiduidade zelosa e ser alimentado somente com leo especial; pelo contrrio, seu propsito
ser como a luz que brilha e queima, para ser colocada sobre
cada colina, que deveria brilhar m uito mais e ser mais lum inosa na brisa e continuar se espalhando, assim, sobre o territrio
circundante, de forma que nada neste mundo, jamais, pudesse
ser capaz de extingui-lo ou ocultar.
A inteno de conquistar caracterstica do evangelho e,
em decorrncia dessa verdade, todo cristo deve ter esse propsito em seu corao: alcanar cada indivduo para C risto, e
isso inclui os que pertencem s seitas. Sabemos que em todo

E NC I C L OP D I A

grupo a ser alcanado existem dificuldades particulares. C om


relao s seitas, tam bm . C onhecer um pouco dessas particularidades pode nos ajudar nesta rdua misso.
Vejamos alguns princpios bsicos para o trabalho de
evangelizao de seitas:

Alguns princ 3ios bsicos para o trabalho


evangelizao de seitas
1) A m a r os sectrios. Q uerer desm ascar-los, desacredit-los ou m ostrar superioridade intelectual algo reprovvel. D esm ascarar a m entira um a coisa, resgatar os
que esto presos nela, outra. Tem os de ter a viso do
apstolo Paulo em R om anos 10.1-4, pois, em bora reconhecendo o engano no qual os judeus de sua poca viviam, o apstolo orava a D eus por sua salvao e
reconhecia-os no como pessoas perversas, mas como
pessoas que tinham zelo por D eus, sem, contudo, terem
conhecim ento da verdade.
2) M anter-se humilde. M ansido e tem or so os dois requisitos apontados nas Escrituras como elem entos bsicos
para testem unhar (lP e 3.15). Q uando a evangelizao
se transform a em discusso, ento j perdeu o foco, e s
restar desconfiana e inim izade. Claro que ouviremos
certas coisas que nos inflam aro o corao. M as, o dom nio prprio essencial nessas horas.
Caso voc no tenha algum a resposta s afirmaes dos
sectrios, no adianta tentar inventar argum entos incabveis,

340

Es t u d o s

de t e o l o g i a

VOLUME 3

porque isto s servir para trazer descrdito. O m elhor m esmo dizer que trar a resposta depois ou calar-se, e voltar na
questo em outra ocasio. N o sabemos tudo, e esta atitude
de hum ildade im portante para gerar confiana.
3) Foco especfico. O evangelho no m uda, mas o evangelismo, sim. D rogados, alcolatras, jovens, estudantes,
esportistas todos so grupos especficos que tm
suas prprias caractersticas e a m ensagem precisa se
adequar a eles. Paulo ensinou a nos assemelharmos
com aqueles para quem estamos pregando o evangelho
(IC o 9.19-23). C ada seita tem a sua peculiaridade, sua
form a de pensar. N o s os ensinos que so diferentes.
Os sentim entos tam bm , e m esm o a form a de pensar.
As testem unhas de Jeov, por exemplo, teoricam ente,
s adm ite a Bblia como Palavra de D eus, ainda que,
na prtica, atribuam o m esm o valor aos escritos de sua
organizao. O s m rm ons tam bm dizem crer na Bblia com o Palavra de D eus, mas pouco a usam e, naquilo que a Bblia os contradiz, alegam erros de traduo.
Q u an to aos kardecistas, em bora utilizem citaes bblicas, no as tm em grande conta. D essa form a, cada
um desses grupos deve ser tratado conform e a sua m aneira de pensar.
4) Preparao. As seitas so fortem ente doutrinadas. Suas
m entes esto cheias de falsos conceitos que lhes im pedem de aceitar passivam ente as verdades bblicas. Esses

Es t u d o s

de t e o l o g i a

341

EN C IC LO PD IA

falsos conceitos so verdadeiras fortalezas, que im pedem seus pensam entos de serem cativos a C risto, como
disse Paulo: Porque as armas da nossa milcia no so
carnais, mas, sim, poderosas em D eus, para destruio
das fortalezas; destruindo os conselhos e toda altivez
que se levanta contra o conhecim ento de D eus, e levando cativo todo entendim ento obedincia de C risto (2C o 10.4,5). O crente precisa estar preparado para
responder (apologize - defender) sua f ( lP e 3 .1 5 ) .
necessrio que todo cristo conhea tanto as doutrinas
centrais do cristianism o quanto as doutrinas daqueles a
quem se pretende alcanar. A pologtica um a disciplina que requer um a contnua aprendizagem .
5) Pacincia. A obstinao dos sectrios pode levar o evangelista a perder a calma e a com ear a atacar ou, sim plesm ente, a desistir de seu trabalho. M ais do que qualquer outro tipo de pessoa, a evangelizao do adepto
das seitas requer tem po para dar resultado. M uitas
vezes, voc nem m esm o ver o resultado de im ediato,
pois s vir com o tem po. Talvez, diante de um a circunstncia que o levar a cogitar nas coisas que ouviu.
Tem os de ter a conscincia de que se trata de um terreno com o solo mais duro que os demais. Q uem entrar
nesta tarefa, no deve ter pressa.

342

E S TUDOS DE TEOL OGI A

Captulo 12
0 QUE POSSO FAZER PELA
EVANGELIZAO?

A proclamao m undial do evangelho pode ser feita por


esta gerao se to-som ente forem obedientes e tiverem a determ inao de realizar tal tarefa. Crem os, piam ente, que no
existe um nico pas em todo o m undo ao qual a Igreja, se desejasse realmente, no pudesse enviar embaixadores de Cristo
para proclamar a sua mensagem.
D eus form ou e separou para si um povo com a finalidade
exclusiva de ador-lo e, tam bm , ser luz s naes. Aqueles
que do m undo so cham ados so novam ente enviados a ele
como testem unhas. Proclam ar o evangelho um a tarefa de
todos, com um m andato nico, diante de um a tarefa gigantesca. A evangelizao dos povos um a tarefa imperativa,
intransfervel e impostergvel.
A grande questo : o que posso fazer para ajudar na evangelizao m undial? C om o posso participar dessa gloriosa e
urgente em preitada? O nde me enquadro no projeto de D eus
para alcanar aqueles por quem C risto morreu?
Vejamos, a seguir, como o cristo pode contribuir para a
eficcia desse grande projeto divino:

E NC I C L OP D I A

Orao
N o existe nada, absolutam ente nada, que substitua esse
m todo eficaz. A prdica notvel no lhe tom a o lugar, nem
o grau de doutor, nem um a personalidade atraente, nem
um program a bem idealizado de evangelizao, nem coisa
algum a.
O sucesso do ministrio no depende da eficcia de suas
oraes pblicas, mas da profundidade de sua orao ntima.
O evangelista que quiser ser poderoso na proclamao do
evangelho precisa prim eiro ser poderoso de joelhos diante de
Deus.
Q ualquer igreja ou com unidade que deseja pagar o preo
pode ter um genuno reavivamento. E esse preo no construir um tem plo maior, nem convidar um pregador ilustre,
nem investir grandes somas de dinheiro, nem im plantar novos m todos. O preo de um reavivamento a orao feita no
E sprito Santo, que no requer nada em troca (Jd 20).
O m inistrio da intercesso , essencialmente, um com bate espiritual. A orao toca o m undo inteiro, no tem fronteiras geogrficas, nem barreiras lingusticas, nem preconceitos
culturais. Pela orao, podem os nos envolver com os povos
da terra. Pela orao, podem os inflam ar o nosso corao com
a obra de D eus. Pela orao, podem os sustentar, espiritualm ente, os missionrios que esto na linha de frente. No
existe obra m issionria vitoriosa sem orao.
H um a urgente necessidade de nos consagramos orao, porque a Igreja est vivendo um a poca extrem am ente

344

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME 3

perigosa, quando no apenas o secularismo e o racionalismo


confrontam o cristianism o, mas, tam bm , o esoterism o, o satanism o e a busca de frm ulas centrada no ser hum ano e na
energia csmica.
A orao um dos mais im portantes trabalhos que a Igreja pode fazer pela obra de evangelizao, pois, quando a Igreja ora, o prprio D eus age com poder na realizao da sua
obra.
Pela orao, vem o poder do E sprito Santo Igreja. Pela
orao, as portas para a evangelizao so abertas. Pela orao, os missionrios so encorajados. As coisas mais im portantes que D eus realiza na terra so possveis por meio das
oraes do seu povo.
A seguir, alguns servos de D eus que escreveram sobre este
poderoso exerccio espiritual:
A orao um a arte que s o E sprito Santo pode nos
ensinar (C harles Spurgeon).
A m e o m undo por meio da orao. A orao a oportunidade de transform ar m inutos e horas em recompensas
eternas (W esley L. D uew el).
A orao a principal obra do m inistrio. A orao testa
a nossa espiritualidade (M artyn Lloyd-Jones).
O brao da orao o servio (W illiam A. W ard).
A orao a m elhor preveno contra a tentao do inconsciente (Caio Fbio de Arajo Filho).
A orao o suor da alma (M artinho Lutero).
A orao a alma de nossas almas. O que a alma para o

Es t u d o s

de

T eologia

345

En c i c l o p d i a

corpo a orao para a alma (V icente de Paula).

cu se acha sempre ocupado dem ais para atender

orao de corao dividido. N o h m aneira de orar a Deus


a no ser vivendo para Ele. O segredo do xito no reino de
C risto a capacidade de orar. A lio mais im portante que
se pode aprender a da orao. A orao honra a D eus e desonra o ego (E. M . Bounds).
Saber falar a D eus mais im portante do que saber falar
aos hom ens (A ndrew M urray).
O rar no tanto subm eter nossas necessidades a D eus,
mas subm eter a ns mesmos a Ele. O rar no lutar contra
a resistncia de D eus em nos abenoar; lanar mo da sua
disposio em faz-lo (J. Blanchard).
A orao no som ente m uda as coisas, mas, tam bm , nos
transform a (M aldw yn Edwards).
O rar de m aneira correta um dom raro (Joo Calvino).
A grande tragdia da vida no so as oraes no respondidas, mas as que no foram feitas (F.B. M eyer).
Crem os que nenhum projeto genuinam ente cristo deve
prescindir da orientao divina para obteno dos recursos e
definio das estratgias de trabalho.
Q uando W illiam B ooth, fundador do Exrcito da Salvao, foi inquirido pelo rei da Inglaterra sobre qual fora dirigia
sua vida, ele respondeu: M ajestade, alguns hom ens tm paixo pelo ouro, outros pela fama, mas a m inha paixo pelas
almas.24
24 DUEW EL, Wesley L. Em chamas para Deus. So Paulo: Candeia, 1966, p.
102.

346

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME 3

A necessidade de rogar fruto de um corao que sente a


compaixo divina e se com padece da m isria hum ana, com ovida pela angstia que dom ina a vida daqueles que ainda no
acertaram com o cam inho da cruz de Cristo.

Evangelizao
O rar apenas o incio. Tem os de agir. A partir do exercicio da orao, a sensibilidade aflorada e os gem idos do
Esprito Santo so ouvidos. Podem os m edir a devoo do
nosso corao com a m edida da liberalidade do nosso bolso.
N o h corao aberto onde o bolso est fechado. A Bblia
diz que onde est o nosso tesouro, a estar tam bm o nosso
corao.
U m corao apaixonado pelo perdido um corao esvaziado de si mesmo. Somos influenciados por um a sociedade
capitalista, m aterialista e hum anista que nos envolve em um a
roda viva de atividades para satisfao pessoal. Tem os a forte
tendncia para pedir aquilo que desejamos e sem pre estamos
preocupados com os nossos prprios interesses.
N o pode existir am or por misses onde no h contribuio missionria. O nosso am or por D eus e pela sua obra
proporcional disposio que tem os para investir na evangelizao dos povos. O m elhor investim ento que podem os fazer
contribuir com misses. Q uem contribui com misses faz
um a sem eadura com colheita garantida e resultados eternos.
No podem os separar nossa espiritualidade da contribuio.
Q uando entregam os o dzim o e ofertam os com alegria,

ES TUDOS DE TEOL OGI A

347

En c i c l o p d i a

estamos nos tornando cooperadores de D eus na im plantao


do seu reino. Q uando sustentam os m issionrios em nossa
ptria e fora dela, estamos, em verdade, segurando a corda
para que outros desam para resgatar vidas onde jam ais poderam os chegar.
A Igreja um corpo. U m m em bro no pode fazer todas
as atividades. Logo, cada m em bro deve cooperar com os outros m em bros para que todo o corpo seja suprido. D eus d
sua Igreja diversos e diferentes dons. Todos so missionrios.
U ns devem ir, outros devem ficar, mas todos devem participar de form a efetiva e atuante.

M isses
N a Igreja prim itiva, o E sprito Santo separou os obreiros e
os enviou a pregar. A Igreja que enviou ficou na retaguarda e
eles foram desbravando campos, ganhando vidas para C risto
e im plantando igrejas. E m m enos de cinquenta anos, o Im prio R om ano foi evangelizado.
H oje, os desafios so enorm es. H portas abertas em todo
o m undo e tam bm portas que esto sendo fechadas. D evemos rogar ao Senhor da seara que envie trabalhadores para
a sua seara. Podem os, com o cristos genunos, ser levantados
e enviados por D eus para pregar sua santa Palavra, aqui, ali e
alm -fronteira. Fazer a obra de D eus no um sacrifcio, mas
um privilgio. Carlos S tudd disse, acertadam ente: Se Jesus
C risto D eus e Ele deu sua vida por m im , nenhum sacrifcio
grande dem ais que eu faa por am or a E le.

348

Es t u d o s

de

Teologia

VOLUME 3

A Igreja foi estabelecida para dissem inar o cristianism o


e conserv-lo do nico m odo pelo qual as coisas vivas podem ser conservadas pela ao viva. O m undo necessita da
m ensagem social e da redeno do cristianismo. Paulo diz
que encontrou e conquistou as desigualdades de seu tem po, a
brecha entre o cidado e o estrangeiro, o senhor e o escravo,
o hom em e a mulher. Essas so ainda as lacunas do m undo
no cristo.
O m undo no tem nenhum ideal de fraternidade hum ana,
a no ser por meio do testem unho cristo. Som ente o evangelho pode descobrir a necessidade do m undo. O comrcio e
o governo, assim com o a filantropia e a educao, so superfciais em seus m todos e a tendncia superficialidade s
aum enta. E nosso dever levar a m ensagem de salvao a este
m undo que precisa ser salvo. E s C risto pode salv-lo.
O m undo precisa ser salvo da carncia, da doena, da injustia, da desigualdade, da im pureza, da luxria, do medo,
enfim... o m undo precisa ser salvo de seus pecados e da m orte
eterna. O pecado um m al suprem o no m undo, um a falta
de conform idade com a perfeita vontade de Deus. O pecado
no um a questo de apenas de ao, mas, tam bm , de pensarnento, desejo e vontade, um a ndoa na natureza, p o r isso
tem de ser tratado em suas razes.
Som ente Jesus tem poder para perdoar e regenerar, de m aneira profunda, o bastante para que esta transform ao seja
fixada nas m entes e coraes. Assim , o cristianism o no est
confinado por qualquer lim ite de lugar, tem po, faculdade ou

Es t u d o s

de t e o l o g i a

349

ENCICLOPDIA

objeto. A lcana todos os seres hum anos, individualm ente.


N enh um a misso na terra mais nobre, mais im portante,
mais urgente e mais com pensadora. Ser em baixador de C risto um a posio mais honrosa do que ocupar os mais altos
escales dos governos terrenos.

350

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME 3

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Es t u d o s

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T eologia

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352

Es t u d o s

de

T eologia

TICA CRIST

INTRODUO

A tica so todas aquelas coisas que todo m undo sabe o


que so, mas no so fceis de explicar quando algum pergunta. Tradicionalm ente, a tica entendida com o um estudo ou reflexo cientfica, filosfica ou teolgica sobre os
costum es ou as aes hum anas. M as, tam bm , cham am os de
tica a prpria vida, quando esta se ajusta aos costum es considerados corretos.
Para o cristo, a tica pode ser entendida como um conju n to de regras de conduta, cujo fundam ento a Palavra de
Deus. Para os que creem em Jesus C risto, como Salvador e
Senhor de suas vidas, o certo ou o errado deve ter com o base
a Bblia Sagrada, considerada regra de f e prtica, conforme bem a definiram L utero e outros reform adores.
N o m undo atual, em que os valores absolutos foram todos desprezados, dando lugar ao relativism o exacerbado, o
cristo s pode transitar e posicionar-se corretam ente se
souber observar os princpios ticos em anados das Sagradas E scrituras.
Tudo m uda no m undo dos hom ens. M as, diante de D eus,
sua Palavra tem valor absoluto, e pode ser o guia seguro e

ENCICLOPDIA

forte contra os vendavais do relativismo avassalador que tem


invadido at m esm o os arraiais das igrejas evanglicas. Disse
o Senhor Jesus: O cu e a terra passaro, mas as m inhas
palavras no ho de passar (M t 24.35). J o salmista, disse:
L m pada para os meus ps a tua palavra, e luz para o meu
cam inho (SI 119.105).

356

s t u d o s

d e

e o l o g i a

a p t u l o

DEFINIO DE TERMOS

A origem da palavra tica vem do grego ethos, que significa costum e, disposio ou hbito. O s rom anos traduziram esse term o para o latim mos (ou moris, plural), que quer
dizer costum e, de onde vem a palavra m oral. T anto ethos
como mos indicam um tipo de com portam ento propriam ente
hum ano que no natural; ou seja, o hom em no nasce com
ele, como se fosse um instinto, antes, adquirido ou conquistado por hbito.
Assim , tica, pela prpria etim ologia, diz respeito a um a
realidade hum ana construda histrica e socialm ente a partir
das relaes coletivas dos seres hum anos nas sociedades onde
nascem e vivem. D essa form a, a tica estuda os deveres do
indivduo isoladam ente ou coletivam ente.
N en hu m hom em um a ilha. E sta famosa frase, do filsofo ingls Jo h n D one, ajuda-nos a com preender que a vida
hum ana convvio. Para o ser hum ano viver conviver.
justam ente na convivncia, na vida social e com unitria, que
o ser hum ano se descobre e se realiza como um ser m oral e
*
tico. E na relao com o outro que surgem os problem as e
as indagaes morais: o que devo fazer? C om o agir em de

n c i c l o p d i a

term inada situao? C om o com portar-m e perante o outro?


D iante da corrupo e das injustias, o que fazer?
C onstantem ente, em nosso cotidiano, encontram os situaes que nos envolvem em problem as morais. So problemas prticos e concretos da nossa vida em sociedade; ou seja,
problem as que dizem respeito s nossas decises, escolhas,
aes e com portam entos os quais exigem um a avaliao,
um julgam ento, um juzo de valor entre o que socialm ente
considerado bom ou m au, justo ou injusto, certo ou errado,
pela m oral vigente.
O problem a que no estam os acostum ados a refletir e
a buscar os porqus de nossas escolhas, com portam entos
e valores. A gim os por fora do hbito, dos costum es e da
tradio, tencionando naturalizar a realidade social, poltica,
econm ica e cultural. C om isso, perdem os a nossa capacidade crtica diante da realidade. E m outras palavras, no costum am os fazer tica, pois no fazemos a crtica, nem buscamos
com preender e explicitar a nossa realidade moral.
Segundo os antigos filsofos, Scrates, Plato e A ristteles, a tica fazia parte de um dos seis sistemas tradicionais
da filosofia, sendo eles: poltica, lgica, gnosiologia, esttica,
m etafsica e tica. A tica expressa na capacidade e adaptabilidade de um indivduo ou um a sociedade em assimilar os
valores gerais do meio em que vive.
Existem vrias classes da tica: a tica m oral e cvica - a
qual pode ser familiar, social e/ou religiosa; a tica cultural que engloba costum es, hbitos, rituais e cerimnias; a tica

358

ESTU D O S

DE

TEO LO GIA

VOLUME

crist - conjunto de regras de conduta para o cristo, tendo


por fundam ento a Palavra de Deus.
O term o ethos aparece vrias vezes no Novo Testam ento,
significando conduta, com portam ento, porte e com postura.
A tica crist deve ser fundam entada no conhecim ento de
D eus como revelado nas Sagradas Escrituras, principalm ente
nos ensinos de Jesus Cristo.

e s t u d o s

d e

e o l o g i a

359

Captulo 2

DIFERENA ENTRE TICA E MORAL

E m prim eiro lugar, tica no se confunde com m oral e


m uito m enos com valores. A m oral um conjunto de regras de conduta e lugar para determ inada pessoa ou grupo
de pessoas. A partir da, podem os dizer que existem vrias e
diversas morais.
U m a m oral um fenm eno social particular que no tem
com prom isso com a universalidade; isto , com o que vlido
e direito para todos os hom ens. Exceo pode ocorrer quando a m oral for atacada, quando, ento, se justifica a m oral
com o sendo universal, supostam ente vlida para todos.
A m oralidade, por sua vez, um sistem a de valores do
qual resultam norm as consideradas corretas por determ inada
sociedade. Esse valor, que cria tal sistema, pode ser definido
como um a crena duradoura em um m odelo especfico de
conduta ou estado de existncia, que pessoal ou socialm ente adotado, e est em basado em um a conduta preexistente.
Segundo um dicionrio, tica o estudo dos juzos de
apreciao que se referem conduta hum ana suscetvel de
qualificao do ponto de vista do bem e do mal, seja relati-

ENCICLOPDIA

vam ente a determ inada sociedade, seja de m odo absoluto.2s


A partir dessa gam a de conceitos, que para ns podem se
confundir, podem os definir tica com o sendo a cincia que
julga a legitim idade da moral; ou, ainda, um a reflexo crtica
sobre a m oralidade, um a qualificao de aes do ponto de
vista do bem e do m al e um a referncia para os hom ens basearem suas decises.
H , tam bm , quem diferencie m oral e tica de vrios m odos. A saber:
Etica princpio moral; aspecto de conduta especfica.
E tica perm anente, m oral tem poral.
E tica universal, m oral cultural.
A

E tica regra, m oral conduta da regra.


*

E tica teoria, m oral prtica


N o nosso dia a dia, no fazemos distino entre tica e
m oral, antes, usam os as duas palavras como sinnimas. M as,
os estudiosos da questo fazem distino entre elas. Assim,
a m oral definida como um conjunto de norm as, princpios,
preceitos, costumes e valores que norteiam o com portam ento
do indivduo no seu grupo social.
A m oral norm ativa, enquanto a tica definida como
sendo a teoria, o conhecim ento ou a cincia do com portam ento m oral, que busca explicar, com preender, justificar e
criticar a m oral ou as morais de um a sociedade.
A tica filosfica e cientfica.25
25 Aurlio Buarque de Holanda.

362

ESTUDOS

DE

TEOLOGIA

CAPTULO 3
0 VALOR DA TICA

C. S. Lewis, clebre apologista ingls, soube m uito bem


expressar o valor e a im portncia da tica. E m um dos seus
livros, intitulado Cristianismo puro e simples, ele faz um a descrio simples e profunda, sim ultaneam ente, descrevendo
esta realidade do certo e do errado, dizendo:
_

Todo m undo j viu pessoas discutindo. As vezes, a discusso soa engraada; em outras, apenas desagradvel. C om o quer
que soe, acredito que podem os aprender algo m uito im portante ouvindo os tipos de coisas que elas dizem . D izem , por
exemplo: Voc gostaria que fizessem o m esm o com voc?.
Desculpe, esse banco m eu, eu sentei aqui prim eiro. Deixe-o em paz, que ele no lhe est fazendo nada de m al. Por que
voc teve de entrar na frente?; D -m e um pedao da sua
laranja, pois eu lhe dei um pedao da m inha. E: Poxa, voc
prom eteu!. Essas coisas so ditas todos os dias por pessoas
cultas e incultas, por adultos e crianas.
O que me interessa em todos esses comentrios, que o
hom em que os faz no est apenas expressando o quanto lhe
desagrada o com portam ento de seu interlocutor; antes, est
fazendo, tam bm , um apelo a um padro de com portam ento

n c i c l o p d i a

que o outro deveria conhecer. E esse outro, raram ente, responde: inferno com o padro!. Q uase sem pre tenta provar que a sua atitude no infringiu esse padro, ou que, se
infringiu, ele tin ha um a desculpa m uito especial para agir
assim. Alega um a razo especial, em seu caso particular, para
no ceder o lugar pessoa que ocupou o banco prim eiro ou
alega que a situao era m uito diferente quando ele ganhou
aquele gom o de laranja. O u , ainda, que um fato novo o desobriga de cum prir o prom etido.
E st claro que os envolvidos na discusso conhecem um a
lei ou regra de conduta leal, de com portam ento digno ou
m oral, ou como quer que o queiram os chamar, com a qual
efetivam ente concordam . E eles conhecem essa lei. Se no
conhecessem, talvez lutassem com o anim ais ferozes, mas no
poderam discutir, no sentido hum ano desta palavra. A inteno da discusso m ostrar que o outro est errado. No
haveria sentido em dem onstr-lo se voc e ele no tivessem
algum tipo de consenso sobre o que certo e o que errado,
da m esm a form a que no haveria sentido em m arcar a falta
de um jogador de futebol sem que houvesse um a concordncia prvia sobre as regras do jogo. O ra, essa lei ou regra do
certo e do errado era cham ada de lei natural. H oje em dia,
quando falamos das leis naturais, quase sempre nos referimos a coisas como gravitao, hereditariedade ou as leis da
qumica. M as, quando os pensadores do passado chamavam
a lei do certo e do errado de lei natural, estava im plcito que
se tratava da lei da natureza hum ana. A ideia era a seguinte:

364

s t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUME 3

assim como os corpos so regidos pela lei da gravitao e os


organism os, pelas leis da biologia, assim tam bm a criatura,
cham ada hom em , possui um a lei prpria com a grande
diferena de que os corpos no so livres para escolher se vo
obedecer lei da gravitao ou no, ao passo que o hom em
pode escolher entre obedecer ou desobedecer lei da natureza hum ana.
/*

E justam ente esta lei da natureza hum ana que querem os


analisar. Por que um a atitude cham ada de boa e correta
e outra classificada com o m e incorreta? Q uem define
o certo e o errado? Existem norm as universais que podem
ser aplicadas em qualquer ocasio e lugar ou elas variam de
acordo com as circunstncias? C om o a filosofia encarou essas
questes ao longo de sua histria? Se existe um a norm a universai, em que ela se baseia o que lhe d essa autoridade?
E a tica bblica, sua definio de certo e errado, qual ?
O que diferencia um cristo em sua tica? Seria a tica crist
superior s demais? C om o deve um cristo se com portar em
*

um m undo to diversificado como o nosso? E possvel obedecer aos preceitos de Cristo?


Todas estas, e ainda outras questes, se levantaram e se levantam no intuito de estabelecer um padro ou um julgam ento para a ao dos hom ens. D e um a form a ou de outra, todos
agem conforme um padro tico e se apoiam em diferentes
pressupostos para conferir validade aos seus critrios. M esm o
os que desconhecem a palavra e o conceito que ele envolve se
utilizaro de algum padro para realizar suas aes.

ESTU D O S

DE

TEOLOGIA

365

n c i c l o p d i a

Sobre esta questo, escreveu M arilena Chau:


Ao indagar o que so a virtude e o bem , Scrates realiza, na verdade, duas interrogaes. Por um lado, interroga a
sociedade para saber se o que ela est habituada a considerar
virtuoso e bom corresponde efetivam ente virtude e o bem;
e, por outro, interroga os indivduos para saber se, ao agirem,
possuem conscincia do significado e da finalidade de suas
aes, se o seu carter ou a sua ndole so virtuosos e bons,
realm ente. A indagao tica socrtica dirige-se, portanto,
sociedade e ao indivduo.
C om suas perguntas, esse filsofo grego incom odou
m uitos de seus contem porneos, levando-os alguns a odi-lo e outros a tornarem -se seus discpulos. M as, com isso, ele
estava criando a filosofia m oral ou a tica?
Segundo o historiador e filsofo W ill D u ran t, existem , essencialmente, apenas trs sistemas ticos, trs concepes do carter ideal e da vida moral. Vejamos:
1. A prim eira a de Buda e Jesus, que salienta as virtudes
fem ininas, considera todos os hom ens igualm ente preciosos, resiste ao m al apenas retribuindo com o bem ,
identifica a virtude com o am or e, na poltica, inclina-se para a dem ocracia ilim itada.
2. A segunda a tica de M aquiavel e N ietzsche, que salienta as virtudes masculinas, aprecia os riscos do com bate, da conquista e do dom nio, identifica a virtude
como o poder e exalta a aristocracia hereditria.

366

s t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUME

3. A terceira atribuda ao triunvirato helnico, Scrates,


Plato e A ristteles, que nega a aplicabilidade universal, quer das virtudes fem ininas, quer das masculinas.
A cha que s a m ente inform ada e m adura pode julgar,
segundo circunstncias diversas, quando deve im perar
o am or e quando deve im perar o poder; identifica virtude com inteligncia e defende um a m istura varivel
de aristocracia e dem ocracia do governo.
C om o podem os perceber, os m odos como os hom ens,
ao longo do tem po, procuraram encontrar padres que os
ajudassem na escolha da m elhor ao, foram diversos. N em
sempre os que adotaram determ inados critrios foram fiis a
eles e, nem sempre, um s critrio foi utilizado.

ESTU D O S

DE

TEO LO GIA

367

CAPTULO 4
DE ONDE SE ORIGINAM OS CONCEITOS TICOS

E m seu livro, O totem da paz, D on Richardson narra sua experincia missionria em um a tribo de Java, prximo Indonsia. Entre os aborgines daquela regio, enganar o prximo era
considerada um a grande virtude. Q uem melhor conseguisse fazer isso ganhava honra e respeito. Ao contar para eles a histria
do evangelho, o missionrio ficou surpreso com a reao deles
com respeito traio de Judas - viram -no com um heri. Se
enganar era a virtude mxima, ento, a atitude do discpulo era
digna de nota. Tal fato deixou Richardson estupefato.
C om o ensinar tica crist para um povo com tais princpios? D e onde se originou, entre eles, o conceito de que a
traio era um a coisa boa e a fidelidade e a sinceridade, fraquezas? Q u al a fonte dos critrios que um povo se utiliza
para o certo e o errado? Esses critrios esto fora ou dentro
de ns? So criados pela sociedade ou no passam de norm as
passageiras? Q uebrar certos princpios um a questo de escolha ou sempre que o fazemos as consequncias so irrevogveis? Todas as ticas so vlidas, todas as fontes que geram
conceitos ticos so igualm ente vlidas ou deve-se desconfiar
das mesmas?

enciclopdia

Todos os povos tm um a tica, que vm de fontes variadas.


A

E com um conceitos que vieram de fontes variadas coincidirem entre si. Esse fato corrobora com a ideia de que certas
norm as ticas so vlidas para todos os tem pos e pocas.
C om um olhar geral sobre o assunto, poderiam os citar alguns elem entos que funcionam , geralm ente, como geradores
de conceitos ticos e morais.

A tradio
Q u an do nascemos em um a sociedade, j a encontram os
cercada por determ inados juzos de valores. Tom am os as coisas com o certas ou erradas porque isto j vem sendo feito a
geraes.
D essa form a, as noes de bom e m au acabam sendo culturais. A poligam ia, por exemplo, aceita na sociedade islm ica como algo norm al, desde que haja fidelidade com as
esposas. N o O cidente, a poligam ia um a distoro do casam ento, um padro que pode ser definido com o imoral. A qui,
a tradio forneceu o padro para as escolhas.
A verdade que bons costum es podem nascer da tradio. Esses bons costum es adquirem carter de obrigatoriedade, levando indivduos ou grupos a adot-los e guard-los
com extremo zelo. Isso sem pre foi com um em toda a histria. M esm o na Bblia Sagrada, encontram os belos exemplos,
como, por exemplo, o dos recabitas, narrado no livro de Jeremias, que diz:
Palavra que do S enhor veio a Jerem ias, nos dias de Jeo-

370

s t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUM E

aquim , filho de Josias, rei de Jud, dizendo: Vai casa dos


recabitas, e fala com eles, e leva-os Casa do S enhor , a um a
das cmaras, e d-lhes vinho a beber. E nto, tom ei a Jazanias,
filho de Jerem ias, filho de H abazinias, e a seus irmos, e a
todos os seus filhos, e a toda a casa dos recabitas; e os levei
C asa do S enhor , cmara dos filhos de H an, filho de
Jigdalias, hom em de D eus, que est ju n to cm ara dos prncipes, que est sobre a cm ara de M aaseias, filho de Salum,
guarda do vestbulo; e pus diante dos filhos da casa dos recabitas taas cheias de vinho e copos e disse-lhes: Bebei vinho.
M as eles disseram: N o beberem os vinho, porque Jonadabe,
filho de Recabe, nosso pai, nos m andou, dizendo: N unca bebereis vinho, nem vs nem vossos filhos; no edificareis casa,
nem semeareis sem ente, no plantareis, nem possuireis vinha
alguma; mas habitareis em tendas todos os vossos dias, para
que vivais m uitos dias sobre a face da terra em que vs andais
peregrinando. O bedecem os, pois, voz de Jonadabe, filho de
Recabe, nosso pai, em tudo quanto nos ordenou; de m aneira
que no bebem os vinho em todos os nossos dias, nem ns,
nem nossas mulheres, nem nossos filhos, nem nossas filhas;
nem edificamos casas para nossa habitao, nem tem os vinha, nem campo, nem sem ente, mas habitam os em tendas.
Assim , ouvimos e fizemos conform e tudo quanto nos m andou Jonadabe, nosso pai (Jr 35.1-10).
O s recabitas pertenciam a um a famlia de Israel que havia
recebido de seu pai um princpio de abstinncia de vinho e
considerava aquele m andam ento algo de grande valor, que

ES TUDOS DE TEOL OGI A

371

e n c i c l o p d i a

deveria ser guardado. Aquele m andam ento j possua um valor m oral para eles e para todos os m em bros daquele cl: o
vinho era vedado.
N o h nada errado com esse tipo de procedim ento. Toda
sociedade estabelece preceitos, sendo m uitos deles introduzidos sabiam ente em um tem po longnquo, cuja origem se
perdeu no fio da histria. M uitas vezes, nem se sabe ao certo
a origem daquele preceito, que, quase sempre, atribudo a
um fato lendrio.
O grande problem a ocorre quando atribudo um valor
divino a tal preceito que, na verdade, tem origem hum ana.
Transgredir tal m andam ento passa a ser errado, como se a
pessoa estivesse com etendo um a afronta contra D eus. A distoro fica ainda m aior quando este m andam ento, originado da boa vontade de algum, passa a ser mais im portante
do que os m andam entos verdadeiram ente divinos. E nto, se
prefere o preceito do hom em ao de Deus.
Foi este tipo de atitude tica que Jesus criticou nos fariseus que haviam colocado a lei oral acima dos m andam entos
do prprio Deus:
E reuniram -se em volta dele os fariseus e alguns dos escribas que tinham vindo de Jerusalm . E , vendo que alguns
dos seus discpulos com iam po com as mos im puras, isto
, por lavar, os repreendiam . Porque os fariseus e todos os
judeus, conservando a tradio dos antigos, no com em sem
lavar as mos m uitas vezes; e, quando voltam do mercado, se
no se lavarem, no com em . E m uitas outras coisas h que

372

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d e

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VOLUM E

receberam para observar, como lavar os copos, e os jarros, e os


vasos de m etal, e as camas. D epois, perguntaram -lhe os fariseus e os escribas: Por que no andam os teus discpulos conform e a tradio dos antigos, mas com em com as mos por
lavar? E ele, respondendo, disse-lhes: Bem profetizou Isaas
acerca de vs, hipcritas, como est escrito: E ste povo honra-m e com os lbios, mas o seu corao est longe de mim.
E m vo, porm , me honram , ensinando doutrinas que so
m andam entos de hom ens. Porque, deixando o m andam ento
de D eus, retendes a tradio dos hom ens, como o lavar dos
jarros e dos copos, e fazeis m uitas outras coisas sem elhantes
a estas. E dizia-lhes: Bem invalidais o m andam ento de D eus
para guardardes a vossa tradio. Porque M oiss disse: H o n ra a teu pai e a tua me e: Q uem maldisser ou o pai ou a me
deve ser punido com a m orte. M as vs dizeis: Se um hom em
disser ao pai ou me: Aquilo que poderias aproveitar de
m im C orb, isto , oferta ao Senhor, nada mais lhe deixais
fazer por seu pai ou por sua me, invalidando, assim, a palavra de D eus pela vossa tradio, que vs ordenastes. E muitas
coisas fazeis sem elhantes a estas (M c 7.1-13).
Jesus conhecia m uito bem a lei oral e at as praticava, pois
ela estava enraizada no judasm o daquele tem po. Podem os
at dizer que havia m uita coisa boa nesta lei oral e m uitos dos
preceitos ticos realm ente ajudavam as pessoas. O problem a
que estas tradies foram colocadas no mesm o patam ar da
Palavra inspirada de Deus. O u melhor, algumas vezes, era
colocada acima da prpria Palavra de Deus.

Es

t u d o s

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373

n c i c l o p d i a

Regras nos ajudam e at fundam ental para a vida cotidiana, mas h um a diferena profunda entre a regra hum ana
e o preceito divino. D outrinas de hom ens so doutrinas de
hom ens; a revelao divina a revelao divina. Sobre isso,
escreveu o apstolo Paulo, dizendo: Tende cuidado, para
que ningum vos faa presa sua, por meio de filosofias e vs
sutilezas, segundo a tradio dos hom ens, segundo os rudim entos do m undo, e no segundo C risto (C l 2.8).

O senso comum
A lguns no sabem explicar, de fato, porque determ inada coisa certa ou errada. M entir, roubar, matar, entre outras, seriam atitudes condenveis, porque todo m undo assim
considera. A fora da opinio pblica exerce im ensa influncia sobre as aes dos indivduos, de form a que, se algo no
aceito pela totalidade da com unidade ou pelo m enos pela
m aioria, no deve ser praticada.
G eralm ente, o que acontece um a quebra lenta, em certas
ocasies, ou um a quebra brusca desses parm etros. C ertos
costum es vigentes com eam a ser contestados, sua validade
questionada e, aos poucos, os padres vo sendo modificados.
Podem os tom ar como exemplo as formas de vestir. Certas
roupas hoje, consideradas adequadas, foram tidas por indecentes em outras pocas.
N o estamos aqui discutindo a validade de nenhum padro ou afirm ando que o senso com um norm ativo nas
questes do certo e errado. E stam os apenas verificando que,

374

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d e

t e o l o g i a

VOLUME

m uitas vezes, o meio em que se vive tem fornecido os padres


que as pessoas se utilizam para se conduzir. O que Scrates
com eou a fazer foi justam ente levar as pessoas a analisarem
se suas atitudes eram regidas pela reflexo e pela busca do
bem ou por mero autom atism o im pulsionado pelo meio.
A verdade que esse senso com um , na m aioria das vezes,
regido por algo mais complexo, que merece ser observado
com ateno. A pesar da grande diferena de norm as nas condutas que podem os encontrar em diversos tipos de sociedade, a verdade que podem os encontrar, tam bm , m uita coisa
em com um .
N o podem os esquecer que as sociedades podem ser diferentes, mas a natureza hum ana um a s. M ais um a vez,
vemos o grande pensador cristo, C. S. Lewis, se expressando
sobre a diferena e a uniform idade que podem os encontrar
entre as diversas sociedades. M esm o que existam enorm es
diferenas, existem tam bm enorm es igualdades, que s podem ser com preendidas diante de algum fator com um em
algum lugar:
Sei que certas pessoas afirmam que a ideia de um a lei
natural ou lei de dignidade de com portam ento, conhecida
de todos os hom ens, no tem fundam ento, porque as diversas
civilizaes e os povos de diversas pocas tiveram doutrinas
morais m uito diferentes. M as, isso no verdade. E certo
que existem diferenas entre as doutrinas morais dos diversos povos, mas elas nunca chegaram a constituir em algo que
se assemelhasse a um a diferena total. Se algum se der ao

ESTU D O S

DE

TEO LO GIA

375

n c i c l o p d i a

trabalho de com parar os ensinam entos morais dos antigos


egpcios, dos babilnios, dos hindus, dos chineses, dos gregos e dos rom anos, ficar surpreso, isto sim, com o im enso
grau de sem elhana que eles tm entre si e, tam bm , com
os nossos prprios ensinam entos morais [...] Os povos discordaram a respeito de quem so as pessoas com quem voc
deve ser altrusta sua famlia, seus com patriotas ou todo
o gnero hum ano; mas sempre concordaram que voc no
deve colocar a si m esm o em prim eiro lugar. O egosmo nunca foi adm irado. O s hom ens divergiram quanto ao nm ero
de esposas que podiam ter, se um a ou quatro; mas, sempre
concordaram que voc no pode sim plesm ente ter qualquer
m ulher que lhe apetecer.
Sobre esta questo, o apstolo Paulo j havia se pronunciado h quase dois mil anos. Ele sabia do enorm e abismo
m oral que existia entre a sociedade pag e os preceitos bblicos, expressos na lei de D eus. M as, ele via tam bm , entre os
gentios, um cdigo que a tudo permeava, m esm o quando no
era obedecido, pois declarou: Porque, quando os gentios,
que no tm lei, fazem naturalm ente as coisas que so da lei,
no tendo eles lei, para si mesmos so lei; os quais m ostram a
obra da lei, escrita em seus coraes, testificando juntam ente
a sua conscincia, e os seus pensam entos, quer acusando-os,
quer defendendo-os (Rm 2.14,15).

376

ESTUDOS

DE T E O L O G I A

VOLUME

A lgica
A filosofia, com sua anlise lgica dos conceitos, tam bm
se colocou como um a form a de descobrir qual o m elhor parm etro a ser aceito. Principalm ente, o ilum inism o, com sua
Idade da razo, se colocou como o nico e definitivo rbitro
do certo e errado sobre a terra.
Tudo que no passasse pelo crivo da razo, poderia ser
classificado como superstio. Todos os valores foram questionados, todas as noes do certo e errado foram colocadas
no banco dos rus e, agora, a racionalidade hum ana daria o
seu veredicto.
Todavia, longe de gerar unanim idade dos padres ticos e
resolver os problem as relacionados ao com portam ento moral,
continuou sendo um desafio diante de um a sociedade pluralista influenciada por diversas correntes, cada um a capaz de
justificar, de form a m agistral, cada um a de suas posies.
Nesse contexto, achar um padro vlido para todas as
questes ticas j seria algo extrem am ente difcil. Fazer com
que esse padro pudesse ser aceito por todos e aplicados por
todos m esm o impossvel. C om o resultado, a tica continuou sendo fonte de inm eros conflitos.
A t porque, a filosofia atesta procurou elaborar um a tica
parte da revelao divina. E essa tica procurava se basear em preceitos considerados cientficos em seus princpios.
N em sem pre as consequncias foram boas. Podem os analisar
um a pequena am ostra quando vemos os resultados do darw inismo, quando este invadiu o cam po da tica.

ESTU D O S

DE

TEOLOGIA

377

C a p t u l o 5
OBJETO DA TICA EM RELAO
S OUTRAS CINCIAS

C om o cincia, a tica procura extrair dos fatos morais os


princpios gerais a eles aplicveis. D a, decorre que a tica
um a disciplina norm ativa, porque descobre e elucida valores
que norteiam a existncia hum ana por meio da conduta.
Diversas cincias tratam o agir do ser hum ano, como, por
exemplo, a tica. C ada um a, porm , tem seu enfoque prprio ou seu objeto form al especfico. A ssim sendo, um a mera
form ao cientfica no significa necessariam ente um a formao tica. A ttulo de exemplo, vamos citar o objeto de algum as cincias, para, depois, ressaltar o objeto da tica com parativam ente a elas.
A antropologia estuda o agir das pessoas como pertencentes a determ inadas raas ou culturas. Assim , o com portam ento de cada pessoa determ inado no pelo fato de ser
integrantes da hum anidade, mas, sim, de um a parte especfica da mesma.
A sociologia estuda o com portam ento das pessoas como
m em bros de um grupo, por exemplo: esportivo, poltico, religioso, econmico, etc. Este ram o do conhecim ento se preocupa em refletir sobre os elem entos existentes no grupo.

ENCICLOPDIA

A econom ia estuda o com portam ento dos indivduos, enquanto produzem e consom em bens e servios. Sua preocupao com a atividade do hom em com relao aos recursos
da natureza.
A teologia estuda o agir do hom em a partir de suas relay

es com a divindade. E um a determ inada m anifestao do


transcendente que inspira o com portam ento hum ano.
A histria procura com preender o com portam ento hum ano dos fatos do passado em suas causas e consequncias. Ela
no som ente relata os acontecim entos com datas e personagens, mas, tam bm , se aprofunda em atend-los para perceber o fio condutor dos mesmos atravs dos tem pos.
A psicologia d nfase ao estudo do indivduo em si, procurando entender, no seu agir, o que ele faz, porque faz e
como faz. A psicologia no estabelece critrios entre certo e
errado, mas busca ajudar cada pessoa a se entender m elhor e
ser o agente de sua vida.
O direito um conjunto de norm as que disciplinam o
com portam ento hum ano ou a vida em sociedade. As leis feitas pela autoridade e sua execuo form am o interesse prim ordial do direito.
A adm inistrao estuda a anlise, o planejam ento, a im plantao e o controle de processos necessrios para as atividades de um a empresa. Sua preocupao dinam izar as
pessoas, para que suas aes convirjam em prol do produto
final da empresa.
A pedagogia a cincia da educao que visa transm i-

380

ESTU D O S

DE

TEOLOGIA

VOLUME

tir conhecim entos adequados para o desenvolvim ento dos


vrios aspectos do ser hum ano. Suas diferentes teorias procuram fundam entos, para que a pessoa possa assimilar mais
facilm ente os contedos do processo ensino-aprendizagem .
Todas essas cincias, como, alis, tam bm as dem ais, no
so apenas im portantes, mas, tam bm , necessrias para o
hom em viver a tica. E ntretanto, o objeto da tica no se
confunde com nenhum a delas, pois seus fundam entos esto
nos aspectos essenciais da natureza hum ana, que devem ser
descobertos e analisados pela reflexo racional num processo
dinm ico e constante.
D essa form a, a tica vai alm das cincias, pois estuda as
causas ltim as e profundas das coisas, transcendendo as cincias, porm , auxiliando-as em questes que no conseguem
atingir.

s t u d o s

d e

t e o l o g i a

381

a p t u l o

A ETICA CRIST E 0 RELATIVISMO

Relativismo a teoria filosfica que se baseia na relatividade do conhecim ento e repudia qualquer verdade ou valor
absoluto. Tal conhecim ento especulativo parte do pressupsto de que todo ponto de vista vlido. Para os relativistas,
todas as posies morais, todos os sistemas religiosos, todos
os m ovim entos polticos, entre outros aspectos, produzem
verdades que so relativas aos indivduos.
Infelizm ente, a filosofia relativista tem penetrado em nossa
cultura e, principalm ente, nas igrejas. As verdades absolutas
de D eus e do cristianism o esto sendo trocadas por verdades
transitrias, passageira, efmeras. N ossa sociedade pluralista
deseja evitar a ideia de que h realm ente o certo e o errado.
C om o consequncia, o relativismo m oral est, cada vez
mais, ganhando espao no sentido de encorajar a todos a
aceitarem a prtica homossexual, a pornografia, a fornicao
e um a avalanche de outros pecados que outrora foram considerados errados e perniciosos, mas que, agora, esto sendo
aceitos e, at mesmo, encorajados em nossa sociedade.
C om essa inverso de valores, estamos vendo a noo bblica do bem e do m al de cabea para baixo. Q ualquer um

n c i c l o p d i a

que se coloque contra o relativismo e sua v filosofia , prontam ente, rotulado de fantico e intolerante.
N o entanto, necessrio dizer que isso no passa de hipocrisia por parte daqueles que condenam quem afirme que
exista ainda m oralidade absoluta hoje em dia. O cristianism o
no um a srie de verdades no plural, mas a verdade escrita
*

com V maisculo. E a Verdade sobre a realidade total, no


apenas sobre assuntos religiosos. O cristianism o a Verdade concernente realidade total; a propriedade intelectual
dessa Verdade total e, ento, vive segundo essa Verdade.26
O evangelho como um leo enjaulado, disse o grande
pregador batista C harles Spurgeon. N o precisamos defend-lo, s precisamos deixar que saia da jaula. H oje, a jaula a
nossa acomodao diviso secular/sagrado que reduz o cristianism o questo de crena pessoal e particular. Para destrancarm os a jaula, precisamos nos convencer de que, como
disse Francis Schaefer, o cristianism o no m era verdade
religiosa, mas a verdade total a verdade sobre a totalidade
da realidade.
A nossa sociedade no pode florescer nem sobreviver em
um am biente onde todos fazem aquilo que acham m elhor
para si, onde as circunstncias e as situaes so os fatores
que determ inam suas aes, onde a m entira ou o engano seja
totalm ente aceitvel. Sem um a base com um de verdades absolutas, a nossa cultura to rn ar-se- fraca e fragm entada.
26 Esse texto faz parte do discurso feito por Francis Schaeffer, na Universidade
de Notre Dame, em abril de 1981.

384

s t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUME

Valores so coisas que julgam os im portantes, porque nos


norteiam , indicando o cam inho, a despeito de nossas em oes. So motivacionais, j que explicam o motivo pelo qual
fazemos as coisas. E so restritivos, j que estabelecem fronteiras em torno do nosso com portam ento.
O rei Davi descreve o com portam ento im pulsionado pelos valores, dizendo:
S enhor , quem habitar no teu tabernculo? Q uem m orar no teu santo m onte? Aquele que anda em sinceridade,
e pratica a justia, e fala verazm ente segundo o seu corao;
aquele que no difam a com a sua lngua, nem faz m al ao seu
prximo, nem aceita nenhum a afronta contra o seu prximo;
aquele a cujos olhos o rprobo desprezado; mas honra os
que tem em ao S enhor ; aquele que, m esm o que jure com
dano seu, no m uda. Aquele que no em presta o seu dinheiro
com usura, nem recebe subornos contra o inocente; quem faz
isto nunca ser abalado (SI 15.1-5).
Observe que, na afirmao de Davi, a pessoa que se deleita
na presena de Deus, que tem um a vida pura, aquela que fala
verazm ente segundo o seu corao (v. 2). Tal pessoa valoriza
a verdade no corao e, em decorrncia disso, suas palavras
expressam a verdade. Por valorizar a bondade, no faz mal ao
seu prximo (v. 3). Por valorizar a honestidade, m antm sua
palavra, mesmo quando sai prejudicado (v. 4). Por valorizar a
justia, no recebe subornos contra o inocente (v. 5).
Q ualquer pessoa que siga os conselhos da Palavra de D eus,
colher m uito fruto vindo das mos do Senhor. Davi disse

ESTU D O S

DE

TEO LO GIA

385

ENCICLOPDIA

que nunca seriam abalados (v. 5). Independente das circunstncias, eles conseguem viver em plena confiana de que os
princpios corretos am oldaram seus valores e orientam suas
decises. Essa confiana lhes dar estabilidade em ocional e
espiritual. T am bm , os habilitar a serem o tipo de lderes
que D eus pode usar para sua glria.
N a qualidade de seres hum anos, com o coroa da criao
divina, devemos estar cientes de que D eus ps no corao do
hom em o anseio pela eternidade (Ec 3.11). C om o servos de
D eus, devemos buscar um a vida condizente com os valores
eternos de D eus (verdade, bondade, amor, justia, etc.) estabelecidos na Bblia. D eus levou o pecado a srio, a tal ponto
de enviar seu Filho para m orrer pelos pecadores. O hom em
pecou e necessita do Salvador. N ada m enos que a m orte para
o passado e a ressurreio para um novo m odo de vida pode
realm ente resolver o problem a hum ano. E m um correto conceito de aconselham ento, deve estar profundam ente em butida a prem issa de que o hom em no pode receber ajuda em
qualquer sentido fundam ental, a no ser do evangelho de
nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
E preciso que os conselheiros atentem para essa fim dam ental dim enso da culpa, pois o hom em nasce culpado
diante de D eus. A transgresso de cada ser hum ano leva cada
indivduo transgresso atual, de fato. Essas atuais transgresses trazem mais infelicidade sua alma.
Se procurarm os no m undo por nossos valores morais, iremos nos confundir com interesse prprio, condicionam ento

386

ESTU D O S

DE

TEOLOGIA

VOLUME

social e tica circunstancial. O s valores da cultura so rasos e


subjetivos, mas o padro m oral das Escrituras reflete o carter absoluto e imutvel de Deus.
U m a coisa saber o que correto. O u tra faz-lo de
m odo consistente. O Senhor Jesus nos cham ou para sermos
perfeitos como perfeito o nosso Pai celestial (M t 5.48).
M as isso inalcanvel sem o poder do E sprito Santo que
habita em ns.
O Sermo do M on te descreve o com portam ento que Jesus esperava de cada um dos seus discpulos, que so tam bm
cidados do reino de Deus. Talvez, um a rpida anlise do sermo ajude a dem onstrar sua relevncia para ns, no sculo 21:
a) 0 carter do cristo (5.3-12). As bem -aventuranas enfatizam oito principais sinais da conduta e do carter
cristos, especialm ente em relao a D eus e aos homens, e as bnos divinas que repousam sobre aqueles
que externam estes sinais.
b) A influncia do cristo (5.13-16). As duas m etforas, do
sal e da luz, indicam a influncia que os cristos devem
exercer, para o bem , na com unidade se to-som ente se
m antiverem o seu carter distinto, conform e descrito
nas bem -aventuranas.
c) A justia do cristo (5.17-48). Q ual deve ser a atitude
do cristo para com a lei m oral de Deus? Ficaria a lei
propriam ente dita abolida na vida crist, como estranham ente afirm am os advogados da filosofia da nova
m oralidade e da escola dos no-m ais-sob-a-lei? No.

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387

n c i c l o p d i a

Jesus no tin ha vindo para abolir a lei e os profetas,


mas, sim, conform e disse Ele, para cum pri-los. E mais.
C hegou a declarar que a grandeza no reino de D eus se
m edia pela conform idade com os ensinam entos morais
da lei e dos profetas, e que at m esm o entrar no reino
era impossvel sem um a justia m aior do que a dos escribas e fariseus (5.17-20).
Ento, Jesus deu seis ilustraes dessa justia crist melhor
(5.21-48), relacionando-a com o homicdio, com o adultrio,
com o divrcio, com o juramento, com a vingana e com o amor.
E m cada anttese: Ouvistes que foi dito [...] eu, porm, vos
digo, rejeitou a acomodada tradio dos escribas, reafirmou a
autoridade das Escrituras do Antigo Testamento e apresentou
as decorrncias plenas e exatas da lei moral de Deus.
d) A piedade do cristo (6.1-18). E m sua piedade ou devoo religiosa, os cristos no devem se acomodar
nem com o tipo hipcrita dos fariseus, nem com o form alism o m ecnico dos pagos. A piedade crist deve
destacar-se, acima de tudo, pela realidade, pela sinceridade dos filhos de D eus que vivem na presena de seu
Pai celestial.
e) A ambio do cristo (6.19-34). O m undanism o do qual
os cristos devem fugir pode ter aparncia religiosa ou
secular. Por isso, devemos ser diferentes dos no cristos,
no apenas em nossas devoes, mas, tam bm , em nossas ambies. C risto modifica, especialmente, a nossa
*

atitude para com a riqueza e os bens materiais. E im

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s t u d o s

d e

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VOLUM E

possvel adorar a D eus e o dinheiro. Tem os de escolher


um dos dois. As pessoas do m undo esto preocupadas
com a busca do alim ento, da bebida e do vesturio. Os
cristos devem ficar livres destas ansiedades m ateriais
egocentralizadas e, em lugar disso, devem dedicar-se
expanso do governo e da justia de Deus.
A

E o m esm o que dizer que a nossa ambio suprem a deve


ser a glria de D eus e no a nossa prpria glria, nem
A

m esm o o nosso prprio bem -estar m aterial. E um a


questo do que buscamos em prim eiro lugar.
f) Os relacionamentos do cristo (7.1-20). O s cristos esto
presos em um a complexa teia de relacionam entos, todos eles partindo do nosso relacionam ento com Cristo.
Q u an do no nos relacionamos devidam ente com C risto, os nossos demais relacionam entos so todos afetados. Novos relacionam entos surgem e os antigos se
modificam . Assim , no devemos julgar o nosso irmo,
mas servi-lo (v. 1-5). Devem os, tam bm , evitar oferecer o evangelho queles que, decididam ente, o rejeitam
(v. 6); devemos continuar orando ao nosso Pai celestial
(v. 7-12) e tom ar cuidado com os falsos profetas, que
im pedem que m uita gente encontre a porta estreita e o
cam inho difcil (v. 13-20).
g) uma dedicao crist (7.21-27). O ltim o item apresentado, com o um todo do sermo, relaciona-se com a autoridade do pregador. N o basta cham -lo de S enhor
(v. 21-23) ou ouvir os seus ensinam entos (v. 24-27). A

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questo bsica se ns somos sinceros no que dizem os


e se fazemos o que ouvimos. Desse com prom isso depende o nosso destino eterno. S quem obedece a C risto como Senhor sbio. Pois quem assim procede est
edificando sua casa sobre a rocha e as tem pestades da
adversidade e do juzo no sero capazes de solapar.
As m ultides ficaram perplexas com a autoridade com
A

que Jesus ensinava (v. 28,29). E um a autoridade qual os


discpulos de Jesus, de cada gerao, devem subm eter-se. A
questo do senhorio de C risto relevante hoje em dia, tanto com referncia aos princpios como aplicao prtica,
da m esm a m aneira que o era, quando, originalm ente, C risto
pregou o Sermo do M onte.
As bem -aventuranas descrevem o carter equilibrado e
diversificado do povo cristo. N o existem oito grupos separados e distintos de discpulos, alguns dos quais so mansos,
enquanto outros so m isericordiosos e outros ainda, cham ados para suportarem perseguies. So, antes, oito qualidades
do m esm o grupo de pessoas que, ao m esm o tem po, so m ansas e misericordiosas, hum ildes de esprito e limpas de corao, choram e tm fome, so pacificadoras e perseguidas.
A lm disso, o grupo que exibe esses sinais no um conju n to elitista, um a pequena aristocracia espiritual distante da
m aioria dos cristos. Pelo contrrio, as bem -aventuranas so
especificaes dadas pelo prprio C risto quanto ao que cada
cristo deveria ser. Todas essas qualidades devem caracterizar
todos os seus discpulos. D a m esm a form a que o fruto do

390

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VOLUME 3

Esprito, descrito por Paulo, deve am adurecer em seus nove


aspectos no carter de cada cristo, tam bm as oito bem -aventuranas que C risto m enciona descrevem o seu ideal
para cada cidado do reino de Deus.

ES TUDOS DE TEOL OGI A

391

Captulo 7
A TICA E A BBLIA

E m resumo, a tica crist o conjunto de valores m orais total e unicam ente baseado nas Escrituras Sagradas, pelo
qual o hom em deve regular sua conduta neste m undo diante
de D eus, do prxim o e de si mesmo. N o um conjunto de
regras pelas quais os hom ens podem se chegar a D eus. No.
A

E , sim, a norm a de conduta pela qual poder agradar a D eus,


que j o redim iu. Por ser baseada na revelao divina, acredita
em valores morais absolutos, que so a vontade de D eus para
todos os hom ens, de todas as culturas e de todas as pocas.
N os evangelhos, o Senhor Jesus faz um a afirmao tica
estrondosam ente diferente. E Jesus apresenta essa afirmao
quando inicia o seu m inistrio pblico e anuncia a chegada
do reino de Deus. Nesse m om ento, estabelece a lei do reino,
frequentem ente conhecida como o Serm o do M o n te .
Ao longo de toda a sua vida e m inistrio, o Senhor Jesus m antm as polaridades morais e estruturais (bem e mal;
m asculino e fem inino, entre outras) inerentes a um universo
divinam ente criado, que era orgulho de sua herana nacional.
Yahweh, o Legislador, relem bra Israel o seu grande privilgio,
dizendo: E que gente h to grande, que tenha estatutos

e n c i c l o p d i a

e juzos to justos como toda esta lei que hoje dou perante
vs? (D t 4.8). O Senhor Jesus no repudia essa lei. Pelo contrrio, Ele afirma: N o penseis que vim revogar a Lei ou os
Profetas; no vim para revogar, vim para cumprir. Porque em
verdade vos digo: at que o cu e a terra passem, nem um i
ou um til jam ais passar da Lei, at que tudo se cum pra (M t
5.17,18).
Se fosse possvel declarar em um a s sentena a totalidade
do dever social e m oral do ser hum ano, poderiam os faz-lo com as palavras de Jesus: A m ars o Senhor, teu Deus,
de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu
entendim ento. Este o grande e prim eiro m andam ento. O
segundo, sem elhante a este, : A m ars o teu prxim o como a
ti m esm o (M t 22.37-39). O am or que procura o prestgio, as
vantagens e as posies pessoais incom patvel com o am or
de Deus.
Por meio da leitura contem plativa do Sermo do M onte,
percebem os que a lei do A ntigo Testam ento no apenas
m antida, mas intensificada. Jesus, o segundo M oiss, o novo
Legislador, interpreta, de m aneira precisa, qual o objetivo
tico para o qual a lei apontava. U m a grande parte do ensino
de Jesus estava relacionada conduta hum ana.
A frase: O uviste o que foi dito aos antigos [...] eu, porm, vos digo, introduz o ensino tico do Senhor Jesus, no
qual o m andam ento de M oiss se torna ainda mais severo e
mais especfico. Jesus exigiu um a honestidade absoluta, to
absoluta que o sim ou um no seriam to vlidos quanto

394

ESTUDOS

DE

TEOLOGIA

VOLUME

um juram ento. O assassinato definido como dio no corao; o adultrio com etido por um pensam ento libidinoso; o
conforto do divrcio legal se torna, ao contrrio, evidncia
da dureza do corao hum ano; a veracidade estrita de um
juram ento form al passa a ser o parm etro para a fala com um
de todos os dias; a vingana legal substituda pelo auxlio
pr-ativo ao adversrio; o dio justificado ao inim igo deve
ser suplantado pelo am or a ele.
O s incrveis m andam entos ticos apresentados pelo Senhor Jesus so resum idos no ltim o m andam ento do sermo:
Sede vs, pois, perfeitos, como perfeito o vosso Pai, que
est nos cus (M t 5.48).
Q u an do o Senhor Jesus afirmou ter vindo cum prir a lei,
no estava titubeando. Esse Legislador da nova lei do reino
definitivo e final aquele que incorpora em suas prprias
aes novos m andam entos. Jesus no apenas m odelo de um
padro de com portam ento, mas aquele que, antes de qualquer
outro, cum pre a nova lei por Ele prom ulgada nas m ontanhas
da Galileia. E m outras palavras, Jesus cum pre suas prprias
exigncias morais. O S enhor Jesus no apenas a Palavra de
D eus, mas, tam bm , a Lei de D eus personificada.

A tica no Antigo Testamento


A religio judaica tem sido descrita como m onotesm o
tico. O A ntigo Testam ento fala da existncia de um nico
D eus, o C riador e Senhor de todas as coisas. Esse D eus
pessoal e tem um carter que revela sua personalidade.

s t u d o s

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395

e n c i c l o p d i a

A s E sc ritu ra s afirm am q ue D e u s crio u o ser h u m a n o


sua im a g e m (G n 1.27). Isso significa q ue o h o m e m p a rtilh a , a in d a q u e de m o d o lim itad o , do ca r te r m o ra l de
D eu s. E m b o ra o p ecad o te n h a d isto rc id o essa im ag em
divin a no ser h u m a n o , n o a d e stru iu to ta lm e n te .
Q u a n d o o h o m e m caiu, vrias separaes o co rreram .
A p rim e ira e m ais fu n d a m e n ta l d e u -se e n tre o h o m e m
reb eld e e D eu s. T o d as as d em ais o co rreram em d ec o rrn cia desta. F o m o s sep arados de D e u s p o r nossa culp a - cu lp a m o ra l v erd ad eira. P o rta n to , n ecessitam o s ser
ju stificad o s com base n u m ato su b stitu tiv o , que foi realizad o pelo S e n h o r Jesu s C risto . N a seg u n d a, o h o m e m
A

foi sep arad o d e si m esm o. E isso q ue gera os p ro b lem as


psicolgicos. N a terceira, o h o m e m foi sep arad o dos d e m ais h o m e n s, o q u e g era os p ro b lem as sociolgicos. E ,
n a q u a rta , o h o m e m foi sep arad o d a n atu re za.
M e s m o d ia n te dessas separaes, D e u s re q u er u m a
c o n d u ta tica de suas criatu ras, pois est escrito: S ede
san tos, p o rq u e eu sou sa n to ( lP e 1.16; L v 19.2; 2 0 .2 6 ).
P a ra que o h o m e m p u d esse obedecer, de fo rm a p le na, ao seu C riad o r, o p r p rio D e u s e n tre g o u sua lei27 ao
p o vo israelita, n o so m e n te a eles, m as que, p o r m eio
deles, essa lei chegasse a to d o s os povos. E v id e n te m e n te ,
a v o n ta d e de D e u s era que o seu povo vivesse de m a n e ira in co rru p tv el. A lei veio in cu lcar valores, com o, p o r
27 Vale lem brar que, quando dizendo lei, estamos nos referindo aos
613 m andamentos encontrados na Tor, a lei de Deus.

396

e s t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUME

exem plo, a so lid aried ad e, o altru sm o , a h u m ild a d e e a


veracid ad e, sem pre v isan d o o b e m -e s ta r do in d iv d u o , d a
fam lia e d a coletividade.
A sn tese d a lei est expressa n os d e z m a n d a m e n to s
( x 2 0 .1 -1 7 ; D t 5 .6 -2 1 ). A s duas tb u as d a lei m o stra m
os deveres das pessoas p a ra co m D e u s e p a ra co m o seu
prxim o.
A lg u n s dos p receito s ticos m ais no b res do A n tig o
T e sta m e n to so e n c o n tra d o s nos livros dos p ro fetas,
esp ecialm en te em Isaas, O seias, A m s e M iq u e ia s. A
nfase desses p ro fetas n o apenas n a tica in d iv id u al, m as, sim , n a vida social. E les m o stra m a in co ern cia
de c u ltu a r a D e u s e o fe rece r-lh e sacrifcios sem , todavia,
te r u m re la c io n a m e n to de in te g rid a d e co m o seu sem elh a n te (Is 1 .1 0 -1 7 ; 5 .7 -2 0 ; 10.1,2; 3 3 .15; O s 4 .1 ,2 ; 6.6;

10 .12; A m 5 .1 2 -1 5 ,2 1 -2 4 ; M q 6 .6 -8 ).

A tica no N ovo Testamento


A tica do Novo T estam ento no contrasta com a tica do
A ntigo Testam ento, antes, est nela fundam entada. D ando
nfase a esse assunto, O Senhor Jesus e os apstolos desenvolveram e aprofundaram princpios e tem as que j estavam
presentes nas Escrituras hebraicas.
A tica do Senhor Jesus est contida nos seus ensinos e
exemplificada em sua vida. U m a das m elhores snteses da
tica de Jesus est contida no Sermo do M o n te (M t 5-7).
Os seus discpulos (os filhos do reino) devem caracterizar-se

ESTUDOS

DE

TEOLOGIA

397

ENCICLOPDIA

pela hum ildade, m ansido, misericrdia, integridade, busca


da justia e da paz, pelo perdo, pela veracidade, pela generosidade e, acima de tudo, pelo amor. O am or um assunto
pertinente vontade e ao, isto , deve expressar-se no
am or ao prximo, e at m esm o ao inim igo (M t 5.44). Essa
lei do am or origina-se em Jesus, e o resum o de todo o seu
ensino tico. E , aos seus discpulos, Jesus exigiu um a justia
interior perfeita com o os hom ens devem, de fato, se com portar quando estiverem sob o governo de D eus. A prim eira
exigncia de Jesus no foi relacionada a um a experincia religiosa de xtase, mas m oralidade.
O cristianismo realista porque diz que, se no h verdade absoluta, tam bm no h esperana, e no pode haver verdade sem fundam ento adequado. Por isso, o cristianismo est
preparado para ser refutado. Isto faz com que o cristianismo
esteja a quilmetros de distncia de qualquer tipo de hum anismo otimista. E no somente isso. Ele tam bm se distingue
do niilismo, pois, em bora seja bastante realista, no capaz de
oferecer nenhum diagnstico realista, e m uito m enos qualquer
tratam ento adequado para as suas prprias doenas.
O cristianism o oferece o diagnstico e, logo em seguida,
um fundam ento slido para a soluo. Por exemplo, no olha
para este m undo cansado e sobrecarregado dizendo que est
levem ente rachado, um tanto avariado ou fragm entado, ou
que fcil de remendar. Pelo contrrio, realista o bastante
para dizer que o m undo est marcado pelo m al e que o hom em realm ente culpado, por todos os aspectos.

398

E S TUDOS DE TEOL OGI A

VOLUME

Portanto, a tica crist o conjunto de valores morais,


os quais podem os encontrar exclusivamente na Bblia. E
justam ente por esse m anual que deveriamos, como cristos,
regulam entar a nossa conduta na presente era, no som ente
diante de D eus e de todos os sem elhantes, mas diante de ns
mesmos.
A Bblia no um conjunto de regras para que o hom em
possa se aproxim ar de D eus, antes, a norm a de conduta
pela qual poder agradar a D eus, que j entregou seu Filho
para salvar o m undo. A lguns rejeitam a teologia de Jesus, mas
elogia o seu ensino tico, em virtude de encontrarem nele um
significado perm anente, o qual vlido para todas as situaes, em qualquer poca.

s t u d o s

d e

e o l o g i a

399

Captulo 8
OS DEZ MANDAMENTOS E SEU VALOR TICO

Os dez m andam entos, escritos na tbua da lei, constituem


o corao da lei de D eus, em bora no sejam apenas esses os
m andam entos.
O s dez m andam entos so to aplicveis hoje como no dia
em que foram outorgados aos hebreus, pois representam a
expresso perfeita de quem D eus e de como Ele quer que o
seu povo viva. U sando um a ilustrao, podem os dizer que o
declogo o alicerce. O alicerce em si m esm o no tem m uito
valor prtico, mas serve como base slida, sobre a qual um
edifcio pode ser construdo.
O Declogo, originrio da legislao mosaica, talvez seja
a m aior norm a tica universal que exista, seja porque as naes influenciadas por judeus, cristos e m uulm anos tenham
adotado o cdigo, seja porque os princpios ali expostos soam
como naturais e imprescindveis para a vida em sociedade.
Vejamos:
1. N o ters outros deuses diante de m im .
2. N o fars para ti im agem de escultura, nem sem elhana algum a do que h em cima nos cus, nem embaixo

n c i c l o p d i a

na terra, nem nas guas debaixo da terra.


3. N o as adorars, nem lhes dars culto; porque eu sou
o S enhor , teu D eus, D eus zeloso, que visito a iniquidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao
daqueles que me aborrecem e fao m isericrdia at mil
geraes daqueles que me am am e guardam os meus
m andam entos.
4. N o tom ars o nom e do S enhor , teu D eus, em vo,
porque o S enhor no ter por inocente o que tom ar o
seu nom e em vo. L em bra-te do dia de sbado, para o
santificar.
5. H o n ra teu pai e tua me, para que se prolonguem os
teus dias na terra que o S enhor , teu D eus, te d.

6 . N o matars.
7. N o adulterars.

8 . N o furtars.
9. N o dirs falso testem unho contra o teu prximo.
10. N o cobiars a casa do teu prximo. N o cobiars
a m ulher do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua
serva, nem o seu boi, nem o seu jum ento, nem coisa
alguma que pertena ao teu prxim o (x 20.3-17)
Seguindo o m odelo proposto por O rgenes e A gostinho de H ipona, que dividiram os m andam entos em duas
partes distintas, os prim eiros quatro m andam entos tratam da
relao vertical, fazendo referncia, principalm ente, s obrigaes do hom em para com D eus. O s dem ais, ou seja, os seis
m andam entos restantes, tratam da relao horizontal, isto ,

402

e s t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUME

das responsabilidades do hom em para com o seu prximo.


Essa dupla relao encontrada no Declogo reapresentada
no ensino de Jesus, quando indagado a respeito do grande
m andam ento: A m ars ao Senhor, teu D eus, de todo o teu
corao, de toda a tua alma, de todas as tuas foras e de todo
o teu entendim ento [...] e o teu prximo como a ti m esm o
(M t 22.37-40).
E im portante estudarm os os dez m andam entos e o seu
valor tico, pois, trata-se de um assunto de sum a im portncia, visto que a vida do cristo toda m oldada em princpios
e padres de natureza tica. O cristo, portanto, deve prim ar
por um viver pleno de virtudes e valores morais. Deve deixar-se envolver por com pleto de predicados que venham sempre
glorificar o evangelho.
A nalisem os cada um dos dez m andam entos, pois estabelecem padres de com portam ento, ou seja, norm as ticas.

No ters outros deuses diante de mim


Esse prim eiro m andam ento testem unha a singularidade e a
exclusividade de Deus. O u seja, no h lugar para com petidores. Todos os outros deuses so falsos. Q uem quiser viver em
com unho com Deus, deve conhecer a sua vontade, deve saber
o que o agrada e o que o aborrece. Isso no envolve mera crena
em Deus, mas dedicao a Ele, em obedincia. Deus agradou-se em fazer conhecida a sua vontade mediante um a revelao
especial, e isso em virtude de sua compaixo pela nossa raa.
A lm da voz divina que se faz ouvir na conscincia e na

ESTU D O S

DE

TEO LO GIA

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ENCICLOPDIA

natureza, D eus profere a sua voz desde os cus. N a antiguidade, essa revelao era feita por meio dos profetas, que foram comissionados para falar aos hom ens em nom e do Senhor; posteriorm ente, pelo Filho que desceu do cu. Para
a hum anidade em geral, nesses ltim os dias, D eus fala por
meio de sua Palavra escrita, a Bblia Sagrada, que o perfeito
m anancial do conhecim ento religioso e o padro infalvel da
verdade absoluta. P ortanto, falar em tica verdadeiram ente
crist conhecer D eus e praticar suas ordenanas. Todavia,
no basta apenas crer na existncia de D eus, antes, esse Deus
nico precisa ser reconhecido e obedecido com o autoridade
m oral de todos os atos hum anos.
Q uando isso no acontece, o ser hum ano levado a substitu lo por algum a im agem esculpida ou por algo que o Senhor proibiu. N o ters outros deuses inclui: dinheiro, negcios, posses, entre m uitas outras coisas. Isto , probe todo
tipo de afeto im oderado a coisas terrenas. Logo, quebrar o
prim eiro m andam ento significa cultuar qualquer coisa visvel
ou invisvel, exterior ou interior, pessoal ou impessoal.

No fars para ti imagem de escultura


E ste m andam ento no visa apenas o ato de fazer dolos
ou deuses estranhos copiados de outras religies, antes, tem
em vista tam bm a tentativa, aparentem ente mais aceitvel,
de dar expresso visvel e tangvel a elem entos ou atributos
que fazem parte do carter do verdadeiro D eus. O carter
de D eus, conform e m ostrado nas Escrituras Sagradas,

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s t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUME

no pode ter origem nas concepes hum anas. Bem sabemos qual o tipo de deuses que os hom ens criam, pois eles
tm m ultiplicado infinitam ente o nm ero de tais divindades.
Esculpindo-as em blocos de m adeira e de pedra e adorando-as com estpida venerao. Todavia, essa ainda no a
mais aviltante e abominvel idolatria da qual os hom ens se
tm feito culpados. A sua v im aginao am olda deuses ainda mais vis do que esses. O s dolos de m adeira ou de pedra
podem assum ir a form a de pssaros, de quadrpedes e de
rpteis, mas as divindades que obtm a sua origem na im aginao dos hom ens so dom inadas por paixes e propenses
mais do que bestiais.
J. I. Packer, em seu livro O conhecimento de Deus, explica
porque isso acontece:
As imagens desonram a D eus, obscurecendo sua glria.
Por D eus ser to grande e majestoso, inevitvel que as im agens ocultem m uita, se no toda, verdade acerca do seu carter. As imagens tam bm enganam os hom ens, porque, alm
de focar qualidades como fora e beleza, podem fazer surgir
outros conceitos com pletam ente errados, como, por exemplo,
o conceito de que D eus algum a quem se pode honrar
m ediante um deboche desenfreado. As presses sociais e a
tentao m aligna so dem asiado fortes, a pessoa no se m antm na atitude de adorao genuna a D eus quando se dirige
a Ele por m eio de imagens. As imagens acabam por adulterar
seu conceito de D eus.28
28 So Paulo: Mundo Cristo.

e s t u d o s

d e

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405

n c i c l o p d i a

Veja que esse segundo m andam ento atinge toda e qualquer


idolatria, no apenas adorao de falsos deuses, mas tam bm
a adorao do verdadeiro D eus por meio de imagens. Isso
quer dizer que no devemos fazer uso de qualquer representao, seja visual ou m esm o gravuras do D eus trino ou de
qualquer pessoa da T rindade com a finalidade de adorar. O
m andam ento no se refere ao objeto de nossa adorao, mas
m aneira com o esta feita, ou seja, que nenhum a esttua ou
figura deve ser usada com o auxlio na adorao a Deus.

No tomars o nome do Senhor, teu Deus, em vo


A finalidade do terceiro m andam ento afirmar a santidade
de Deus, um a vez que o nome agrega qualidades essenciais, como,
por exemplo, reputao, memria e renome. Tom ar o nome do
Senhor, nosso Deus, em vo usar o seu nome em maneiras
que no se encaixam com o seu carter; tornar seu nome insignificante. Quebram os esse m andam ento quando nossos atos
e palavras falham em refletir o carter de Deus. Ento, no
suficiente evitar a blasfmia. E necessrio tornar o nome divino,
um nome sagrado em nossa conduta diria (M t 6.9).
O nom e de D eus , por certo, mais do que apenas um a
etiqueta. T rata-se da revelao do que Ele em relao aos
hom ens. O nom e do Senhor, Y H W H , o nom e pessoal do
D eus de Israel e, em reverncia, os israelitas nem ao m enos
o pronunciavam , para no se tornarem culpados de estarem
tom ando o nom e de D eus em vo. N unca usado para um a
divindade pag

406

ESTU D O S

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TEO LO G IA

VOLUME 3

D iante de tam anha im portncia que o nom e possui na


sociedade O riental, podem os, m ediante os nom es de D eus
encontrados nas Escrituras, conhec-lo melhor. C om o na
passagem de Jerem ias 44.26, em que o Senhor jura pelo seu
grande nom e como garantia do cum prim ento de sua Palavra.
E, tam bm , o nom e de D eus encontra-se no anjo que guiava
Israel pelo deserto (Ex 23.21) e expresso do poder e da
majestade inerente natureza divina.
C onhecer o nom e de D eus dar testem unho da m anifestao de seus atributos e com preender o carter expresso
em seu nom e (lR s 8.43; SI 91.14; Is 52.6). O estudo sobre
os nom es de D eus nos ajuda, de m odo extrem am ente significante, a com preenderm os a m anifestao mais expressiva
de sua personalidade e de seu carter imutvel, inescrutvel,
insondvel e incomparvel.

Lembra-te do dia do sbado, para o santificar


O quarto m andam ento fala da santificao do dia do Senhor. Este o nico m andam ento do Declogo no repetido
no Novo Testam ento. A lei do sbado ensinada em todo o
A ntigo Testam ento com a finalidade de m anter o trabalho em
seu devido lugar. O dia de descanso obrigatrio tem um a dupia finalidade: providenciar descanso e ser um a maneira de as
famlias se concentrarem na adorao ao Senhor (Lv 23.1-3).
A palavra sbado vem do vocbulo hebraico sbt, que, literalm ente, significa: descansar, folgar, feriar, respirar, cessar,
desistir, parar. A ssim sendo, shabat no significa stim o dia,

ES TUDOS DE TEOL OGI A

407

n c i c l o p d i a

mas descanso, flego. Esse m andam ento explcito em


conscientizar-nos de que precisamos descansar. N o fomos
criados apenas para pelejar e trabalhar. N enhum ser hum ano
sobrevive sem descanso; o hom em tem necessidade de um a
parada fsica, m ental, em ocional e espiritual. E D eus, sabendo da im portncia dessa pausa, instituiu um dia de descanso
para o bem da hum anidade. Afinal, o alvo do sbado tam bm
recuperao, avaliao dos prprios atos, m editao, distanciam ento dos afazeres e obteno de um a nova perspectiva
de vida.
H certa evidncia no Novo Testam ento de que os cristos com earam a observar o dia do Senhor no prim eiro dia
da semana, o dia em que Jesus ressuscitou (Jo 20.19,26). E m
IC o rn tio s 16.1-4, vemos claram ente que eles se reuniam e
davam suas contribuies no prim eiro dia da semana.

Honra a teu pai e a tua me, para que se prolonguem os teus aias
na terra que o S enhor, teu D eus, te d
A famlia a clula-me da sociedade, o prim eiro agrupam ento com o qual o recm -nascido tem contato. E m bora a
famlia variasse de um a cultura para outra, no difcil identificar um padro geral. A figura paterna sem pre representou
m uito para o ser hum ano. O confucionism o, por exemplo,
fez do respeito filial um dos pontos centrais de sua doutrina.
E ra um a form a de garantir boa ordem na sociedade. Toda
psicologia m oderna explorou esta questo. Alguns chegaram

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at m esm o a apontar a figura do pai com o a origem do sentim ento religioso.


D a m esm a form a, conflitos familiares tam bm foram sem pre com uns na histria da hum anidade. A desobedincia aos
pais e a rejeio da autoridade paterna em certo m om ento da
vida em desenvolvim ento foram algumas ocorrncias bastante comuns. Sendo assim, respeito aos pais e reconhecim ento
de obedecer aos m esm os um lugar com um nas culturas ao
redor do m undo.
A sujeio aos pais estabelece o princpio de autoridade.
N os cls da antiguidade, essa autoridade ia para o mais velho,
geralm ente o patriarca, originador de toda a tribo. E ra como
um pai dos pais e, portanto, sua autoridade ficava sobre todos.
E m bora mais tarde esse respeito filial possa se dirigir a outras pessoas e instituies, ele estabelece um incio para essa
necessidade de sujeio com o form a de m anter a ordem e a
harm onia em um m undo de inm eros desejos conflitantes.
Q ualquer tentativa de invalidar este princpio tico redundar em caos. M esm o que a m aturidade obrigue aos filhos a
um a independncia, enquanto esta no ocorre deve haver sujeio e, aps esta, deve haver respeito. U m princpio bsico.

No matars
M atar o sem elhante est entre as atitudes mais condenadas na sociedade hum ana. A lguns deslizes ticos constantes
nestes seis m andam entos tm sido tolerados em m aior ou
m enor grau. C om eter assassinato, todavia, continua sendo

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EN C IC LO PD IA

considerado um grave erro passvel de punio pelas autoridades e crtica severa por parte de outras pessoas. E m outras
palavras, as pessoas sabem que m atar errado.
A lguns, desejando desm erecer a Bblia, afirmam que o
m esm o D eus que disse: N o m atars, em outras passagens
ordena que se m atem pessoas que com eteram certo delito,
como, por exemplo, o hom icdio, o adultrio ou a prtica homossexual. O u , ainda, que D eus ordenou que se exterminasse
os cananitas. A pontaram tais afirmativas com o um a contradio.
E mais absurdo ainda quando vegetarianos, geralm ente
de origem hindu, afirmam que no se deve com er carne de
animais, pois, neste caso, seria necessrio m at-los. A dieta
do ser hum ano, portanto, s podera ser feita por ingesto de
vegetais.
Todas essas colocaes so, na verdade, tentativas ingnuas de atribuir falhas ao Senhor D eus ou de negar a inspirao divina dos preceitos mosaicos. T iran d o a afirmao de
seu contexto e tentando aplic-la a situaes diferentes ou
contextos que nada tm a ver com a ideia original, procuram
distorcer a exatido desse princpio tico. Por acaso, esses que
assim se colocam acreditam que se pode m atar sem que esse
ato im plique em um erro moral? O u acreditam que o no
m atars aplicvel a toda e qualquer situao?
O no m atars se aplica s situaes cotidianas. N enhum
ser hum ano, individualm ente, tem o direito de tirar a vida de
outro. M ais do que um a opo, um a necessidade. Se toda

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ESTU D O S

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VOLUME

vez que algum se aborrecesse com outro ou matasse sem que


isso fosse considerado errado, nada mais haveria no m undo,
seno caos e loucura.
Sobre a punio de m orte para certos crimes (alguns, hoje,
no mais considerados crimes), vale considerar que se trata
de um a ao estatal e no individual, um reconhecim ento da
autoridade do Estado, em bora, na poca, tal conceito ainda
no fosse claram ente definido. Fazendo um paralelo, claro
que eu no posso sim plesm ente pegar um a pessoa e prender
em m inha casa porque ela fez algo errado. O governo, todavia,
pode coloc-la trancafiada em um a priso porque dispe dessa
autoridade. Se eu colocar algum em um cativeiro na m inha
casa, mesmo que ele seja culpado de algum delito, crime.
Se as autoridades constitudas para isso o fizerem, justia.
Logo, m atar coisa diferente em diferentes contextos. Q uando D eus disse para No: Q uem derram ar sangue de hom em ,
pelo hom em ter o seu sangue derramado; porque D eus fez o
hom em sua imagem (G n 9.6), Ele estava conferindo ao hom em , como agrupam ento hum ano, o poder de julgar e de dar
a devida punio de m orte ao indivduo que, deliberadamente,
cometera homicdio.
Q u an to ordem para m atar os cananitas, envolve tanto
noes teolgicas com o a m anifestao do juzo divino, e
tam bm questes sobre a tica da guerra. Sabemos que Israel
foi instrum ento de D eus para punir os cananitas devido ao
seu pecado. A form a desse juzo foi a guerra. N ingum pode,
por exemplo, im aginar que diante da ameaa nazista de ani

ESTU D O S

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411

E NC I C L OP D I A

quilar um a raa e dom inar diversas naes, im plantando um


totalitarism o insano, seria justificvel apoiar-se em um no
m atars e no reagir de form a alguma.
A ind a mais absurdo aplicar esse preceito ao vegetarianism o. E a tpica atitude de tirar o texto do contexto.
E m toda a Bblia, h referncias sobre D eus ordenando o
hom em ingerir carne de anim ais. C om certeza, quando o
S enhor disse: N o m atars, se referia ao hom icdio de um
ser hum ano e no ao abate de anim ais para alim entao. E
um a falha com pleta na exegese e herm enutica do texto,
um a interpretao tendenciosa e unilateral que no deve ser
levada a srio. A lm do que, alegam que o texto proibira
a m orte de qualquer ser vivo. O ra, os vegetais tam bm so
seres vivos. Se o texto tivesse o sentido que alegam ter, no
seria possvel ao hom em se alim entar.
E m suma, o preceito mosaico de no m atar , na verdade,
um preceito universal, considerando o devido sentido da expresso. Realiz-lo fora dos critrios acima apontados constitui em um a transgresso e, sem o controle dessa transgresso,
a existncia hum ana se torna insuportvel.

No adulterars
Este m andam ento tende proteger a famlia por meio da
conduta sexual correta. O casam ento um a instituio divina. Q uando ele ocorre, porque houve um a aliana, um pacto, um acordo entre um hom em e um a mulher. E esse pacto
sancionado por D eus e por Ele santificado. O adultrio a

412

estudos

de

Teologia

VOLUME 3

quebra do pacto por um a das partes e um a infidelidade com


o outro. D estri a alegria do lar, dissolve a famlia, cria angstia e contam ina o relacionam ento.
A noo de adultrio esteve presente em m uitas sociedades ao redor do m undo. As excees apenas confirm am a
regra. O s povos tinham o casam ento em alta conta. M esm o
para os povos polgam os, havia um limite. A t m esm o Davi,
apesar de viver sob o concubinato e a poligam ia, foi punido quando com eteu adultrio. A poligam ia ou bigam ia eram
apenas tentativas de evitar que o hom em adulterasse e, mesmo assim, isso ocorria.
O hom em m oderno um adltero em alto grau. O adultrio foi, inclusive, retirado do cdigo penal e deixou de configurar delito, pois sua prtica se alastrou de tal form a que, se
fosse punido, teria que ser aplicada a pena a um a boa parcela
da populao. Sua prtica, contudo, apenas fruto da hipocrisia. Isto , m esm o praticando, o hom em o desaprova. N o
fundo, sabe que est com etendo um a transgresso. Algum as
vozes mais desgovernadas querem tornar em regra geral um
relacionam ento sexual sem compromisso. Todavia, no conseguem que isso se torne prtica geral. O ser hum ano norm al
no consegue m anter um relacionam ento hom em e m ulher
sem um m nim o de exigncia de fidelidade. A t prostitutas
tm nam orados que se entendem trados quando elas se envolvem com outro hom em que no seja seu cliente. A condenao do adultrio est escrito no corao do hom em e
um preceito tico.

ES TUDOS DE TEOLOGI A

413

En c i c l o p d i a

O adultrio pode at ser tolerado juridicam ente e ocultado, mas nunca ser justificado. impossvel construir um a
sociedade saudvel sem exigir de um casal que se une fidelidade m tua. As excees, com o os casam entos de fachada,
no constituem prova em contrrio. Sem essa norm a tica
to entranhada na conscincia hum ana e, portanto, na sociedade, no haveria proteo algum a para esta instituio
divina to essencial condio hum ana.

No furtars
Os m arxistas, os com unistas e os anarquistas conceberam
um estado de coisas impossveis um m undo onde no
existe propriedade privada. Para esses pensadores, a propriedade privada era o pecado original, a raiz de toda sorte de
males, o grande cncer da hum anidade que, um a vez extirpado, traria um a situao de paz e felicidade universal. N ada
poderia ser de ningum em particular, mas tudo teria que ser
de todos. Perseguindo esse propsito, pessoas ligadas a essa
corrente ideolgica m ataram , prenderam , torturaram e guerrearam . O E stado tinha por obrigao extirpar a sociedade
privada e torn-la um bem com um para todos. E nto, viria a
utopia sonhada.
O que aconteceu, porm , que a propriedade privada no
se tornou propriedade com unitria, mas propriedade estatal.
N o pertencia populao, mas ao Estado. E , como o Estado
sem pre regido por algum, os donos do poder se tornaram
os donos de tudo, usufruindo com o bem lhes pareceu. Se a

414

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME 3

propriedade privada um problem a, a propriedade estatal


tornou-se um problem a m aior ainda.
A lei divina, todavia, respeita o que do outro. N o roubars um a m aneira natural de se pensar. Se eu me apossar
de algo que no me pertence, estarei avanando sobre um
lim ite proibido. Independente das questes ideolgicas que
envolvem o conceito de propriedade privada, h coisas que
sabemos serem nossas e coisas que no. M esm o os idelogos
do com unism o sabiam distinguir o que era seu e o que era do
outro. N o se apossavam do bem alheio nem perm itiam que
se apossasse do seu. Isto natural.
Q uem conhece um pouco das faces crim inosas, sabe
que, entre eles, no aceito o roubo. Podem se apossar das
coisas dos que no pertencem ao grupo, mas nunca de algum que faa parte de seu grupo. Sabem m uito bem que,
caso o roubo entre si fosse tolerado, logo teriam o caos em
seu meio e sua organizao acabaria. Por esse exemplo sim pies, possvel ver na proibio do roubo o quanto se trata
de um princpio universal e tico essencial e, por mais que
argum entaes filosficas venham ten tar distorcer o seu sentido, ele perm anece com o um baluarte indispensvel para a
existncia de qualquer sociedade.
Se pensarm os em nossa prpria sociedade, quais no seriam os resultados se esse princpio fosse aplicado com vigor em todos os relacionam entos? Para com ear um a sociedade sem latrocnios, j seria algo extrem am ente agradvel.
D epois, teram os honestidade entre patres e em pregados,

ES TUDOS DE TEOL OGI A

415

En c i c l o p d i a

vendedores e com pradores, governantes e governados. U m a


relao de plena hostilidade entre esses grupos traria um a
situao de bem -estar sem precedentes. E isso obedecendo a
apenas um dos m andam entos.

No dirs falso testemunho contra o teu prximo


H diversos debates sobre a mentira, sobre a sua condenao,
sobre a sua utilidade, sobre seu uso benigno, sobre sua nocividade. U m a coisa, porm, certa: um relacionamento ou um a
sociedade baseado na m entira insustentvel. U m m nim o de
sinceridade necessrio. Se algum quiser argumentar a favor
da mentira, ver que qualquer situao apoiada nela se autodestruir. O nazismo, com seu lema: Vinte mentiras vale por uma
verdade, estava fadado ao fracasso mais cedo ou mais tarde.
T om ando novam ente o exemplo da faco crim inosa, essa
m esm a organizao que vive do crime, do roubo e da rapina
necessita que, entre os seus m em bros, haja sinceridade. Se
ficarem m entindo entre si, enganando e ludibriando, encontraro seu fim mais cedo ou mais tarde.
E m questes jurdicas, a necessidade da veracidade pessoal se torna ainda mais im portante. N o se pode estabelecer
a justia sem que testem unhas falem a verdade. A m entira
errada, mas, diante de um tribunal, se torna crim e de perjrio.
M esm o os maiores m entirosos tm que falar a verdade em
algum m om ento de sua vida. D o contrrio, impossvel sua
sobrevivncia.
C om o acontece com os demais m andam entos analisados,

416

estudos

de

T eologia

VOLUME 3

no se trata de um critrio tico opcional, mas de algo ineA

rente ao prprio Universo. E mais do que m era lei mosaica.


A

E lei universal. E com o as coisas funcionam . Jam ais algum


poderia ousar em declarar que no existe nenhum problem a
em s falar a m entira. O relativismo, apesar de seus clebres
defensores, traz pssimos resultados. Pode at ser que nem
sempre seja fcil identificar a verdade. M as, m entir deliberadam ente, um a opo nada saudvel.

No cobiars a casa do teu prximo; no cobiars a mulher do teu prximo, nem o seu servo,
nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma do teu prximo
N o cobiars um a proibio um tanto quanto subjetiva, um a vez que dificilmente sua transgresso poder receber
um a punio. Ele no mensurvel, pelo m enos at certo
ponto. A cobia est ligada a sentim entos com o inveja, cime, maus desejos. impossvel legislar sobre ela.
N ingum , porm , pode aprovar a cobia pelo que do
outro. N en h u m sistem a tico sadio poderia apoiar a cobia
para com o que do prxim o ou justific-la. S poderia
conden-la com o sendo a origem de todos os atos ruins que
se executam . O roubo, o adultrio e a m entira nascem do
desejo de ter algo que pertence a outro.
C orrendo o risco de abusar em nossa ilustrao, a verdade
que, entre crim inosos, a cobia do que do outro condenada. Para exemplo concreto, os presos de determ inado com

E S TUDOS DE TEOL OGI A

417

En c i c l o p d i a

plexo penitencirio diziam que, durante as visitas ntim as,


procuravam afastar os olhares das com panheiras dos outros
presidirios. C onsideram um desrespeito cobi-las. M esm o
eles com preendiam que tal atitude tornaria a convivncia interna m uito difcil, seno impossvel.
A nalisando esses seis m andam entos, somos capazes de
perceber, ao m enos parcialm ente, que a tica no algo criado, mas atende a um a necessidade de funcionam ento inerente prpria vida. A lgum j disse que o hom em no quebra
a lei de D eus, antes, ele quebrado por ela, porque, quando
no a obedece, fere sua prpria carne. O hom em pode tentar
lutar o quanto for contra a ordem das coisas que o obriga a
andar por certa direo. C ontudo, jam ais encontrar descanso e paz, exceto na obedincia lei divina.

O N ovo Testamento e os dez mandamentos


N o h dvida de que o Senhor Jesus e os apstolos citaram os m andam entos do A ntigo Testam ento. D os dez m andam entos, m encionaram apenas noves. Todavia, o quarto
m andam ento no se repete em nenhum lugar. Faamos um a
com parao dos dez m andam entos encontrados no Novo
Testam ento:
Primeiro: N o ters outros deuses diante de m im (x
20.3). O Novo T estam ento faz m eno deste m andam ento
ao dizer: Senhores, por que fazeis isto? Ns tam bm somos
hom ens como vs, sujeitos aos m esm os sentim entos, e vos
anunciam os o evangelho para que destas coisas vs vos con

418

ES TUDOS DE TEOLOGI A

VOLUME 3

vertais ao D eus vivo, que fez o cu, a terra, o m ar e tudo o que


h neles (A t 14.15).
Segundo: N o fars para ti im agem de escultura, nem sem elhana alguma do que h em cim a nos cus, nem embaixo
na terra, nem nas guas debaixo da terra. N o as adorars,
nem lhes dars culto (x 20.4,5). O apstolo Joo recom endou aos fiis: Filhinhos, guardai-vos dos dolos ( ljo 5.21).
Terceiro: N o tom ars o nom e do
vo, porque o

S enhor

S enhor,

teu D eus, em

no ter por inocente o que tom ar o

seu nom e em vo (xodo 20.7). O M estre da Galileia ensinou: D e m odo algum jureis; nem pelo cu, por ser o trono
de D eus (M t 5.34).
Quarto: L em bra-te do dia de sbado, para o santificar
(Ex 20.8-10). N o h qualquer m eno no N ovo Testam ento
para a guarda do sbado. O Senhor Jesus disse: O sbado
foi estabelecido por causa do hom em , e no o hom em por
causa do sbado; de sorte que o Filho do H o m em senhor
tam bm do sbado (M c 2.27,28).
Q uinto: H o n ra a teu pai e a tua me, para que se prolonguem os teus dias na terra que o

S enhor,

teu D eus, te d

(x 20.12). Este m andam ento se repete no N ovo Testam ento: Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor, pois isto justo.
H o n ra a teu pai e a tua me, que o prim eiro m andam ento
com promessa, para que te v bem , e sejas de longa vida sobre
a terra (E f 6.1-3).
Sexto: N o m atars (x 20.13). Este m andam ento se repete na ntegra no N ovo Testam ento: N o adulterars, no

Es t u d o s

de

T eologia

419

enciclopdia

m atars, no furtars, no cobiars, e, se h qualquer outro


m andam ento, tudo nesta palavra se resume: A m ars o teu
prximo como a ti m esm o (Rm 13.9).
Stim o: N o adulterars (Ex 20.14). E ste m andam ento
se repete na ntegra no Novo Testam ento: N o adulterars,
no m atars, no furtars, no cobiars, e, se h qualquer
outro m andam ento, tudo nesta palavra se resume: A m ars o
teu prxim o como a ti m esm o (Rm 13.9).
Oitavo: N o roubars (x 20.15). Este m andam ento
se repete na ntegra no Novo Testam ento: N o adulterars,
no m atars, no furtars, no cobiars, e, se h qualquer
outro m andam ento, tudo nesta palavra se resume: A m ars o
teu prximo como a ti m esm o (Rm 13.9).
N ono: N o dirs falso testem unho contra o teu prxim o
(Ex 20.16). O Senhor Jesus disse: D igo-vos, pois, que de
toda palavra futil que os hom ens disserem, ho de dar conta
no dia do juzo (M t 12.36).
D cim o: N o cobiars (Ex 20.17). E ste m andam ento
se repete na ntegra no Novo Testam ento: N o adulterars,
no m atars, no furtars, no cobiars, e, se h qualquer
outro m andam ento, tudo nesta palavra se resume: A m ars o
teu prxim o como a ti m esm o (Rm 13.9).

420

estudos

de

Teologia

CAPTULO 9

QUESTES TICAS CONTEMPORNEAS

E m um a sociedade dem ocrtica com o a nossa, o silncio


da Igreja pode soar com o conivncia. E la tem voz, representantes e precisa ser ouvida. N o pode im por sua posio, a
no ser internam ente. M as, externam ente, pode influenciar e,
dependendo da fora dessa influncia, pode at m esm o determ inar a situao.
N o possvel analisarmos todas as questes ticas que
envolvem o nosso m undo hoje, mas existem alguns problemas que esto na pauta diria e, a respeito dos quais, somos,
m uitas vezes, questionados e cham ados para tom ar um a posio.
Q ualquer que seja a deciso a ser tom ada, ela precisa ser
fundam entada na Bblia. E ntendem os que m uitos problem as
tratados no se encontram explicitam ente expostos nas E scrituras, entretanto, na m aioria das vezes, ela fornece princpios norteadores que ajudam a tom ar um a posio clara
diante de determ inados assuntos.
O s tem as que sero analisados tm a finalidade de dem onstrar a im portncia de um posicionam ento bblico diante
de questes ticas im portantes. O cristo deve sem pre buscar

enciclopdia

a resposta na Palavra de D eus e ter um posicionam ento bem


em basado diante dessas questes delicadas, seguindo o conselho das Escrituras, que ordenam responder com m ansido
e tem or a qualquer que pedir a razo da esperana que h em
vs (lP e 3.15).

422

Es t u d o s

de

Teologia

Captulo 10

TICA CRIST E A PSIQUE HUMANA

A tica exerce um a ligao intrnseca com os sentim entos


do ser hum ano, e esses sentim entos so a raiz da vida, conform e a cincia vem com provando desde o final do sculo
20. M uitos estudiosos tm concludo que o pensam ento
consequncia dos sentim entos.
O corpo hum ano funciona regularm ente quando os senA

tim entos se m antm em perfeito equilbrio. E com provado


que sentim entos com o cimes, dio, vaidade, indiferena e
egosmo so agentes responsveis por doenas como cncer,
diabete, gastrite e problem as cardacos. Todo sentim ento
gera vibraes que em item sinais aos rgos sensitivos do
corpo. Esses sentim entos com andam a vida e geram os pensarnentos que resultam em atitudes.
A lgum as doenas so causadas devido atitude m ental
de seu portador. Sentim entos como os j citados liberam
horm nios que inibem o sistem a imunolgico. Provocam
reaes qum icas que aum entam a produo de adrenalina,
reduzindo a capacidade de as clulas reconhecerem agentes
intrusos e destruidores do organism o, como os vrus, as bactrias e as clulas cancergenas.

En c i c l o p d i a

Por exemplo, quando no h perdo, pode ocorrer hipertenso, infarto, enxaquecas, tenso pr-m enstrual, asma, acelerao do m etabolism o, m au funcionam ento do estm ago
e intestino, arritm ias cardacas, diabetes, raiva e desejo de
vingana. O estresse tem seu processo inicial quando o hipotlam o, as glndulas suprarrenais, e a hipfise funcionam
irregularm ente. Os horm nios da hipfise, a qual controlada pelo hipotlam o, controlam todas as dem ais glndulas e
esto instalados na base da caixa craniana.
Essas enferm idades so causadas pelo m au funcionam ento do organism o, em funo direta dos sentim entos que pautam os nossos pensam entos.

424

Es t u d o s

de t e o l o g i a

a p t u l o

11

TICA CRIST E 0 DINHEIRO

E n tre os judeus, at o dia de hoje predom ina a ideia de


que a riqueza um sinal do favor de D eus e a pobreza, um
sinal da falta de f e do desagrado de D eus. D izem as Escrituras que os fariseus, que eram avarentos, ouviam todas essas
coisas e zom bavam dele (Lc 16.14).
A palavra grega usada para avarento (philarguros), que, Hteralmente, significa: a sede de possuir mais.
por isso que a busca insacivel pelas riquezas com parada
idolatria, a qual dem onaca, com o escreveu o apstolo
Paulo: As coisas que os gentios sacrificam, as sacrificam aos
dem nios e no a D eus ( lC o 10.20).
Vivemos em um a poca em que o dinheiro um dolo que
tem um grande nm ero de adoradores neste m undo. M uitas
pessoas se casam, divorciam, m atam e m orrem pelo dinheiro.
A ambio e a busca frequente pelo dinheiro escravizam as
pessoas, por isso, na perspectiva do Senhor Jesus, a ambio
um obstculo tanto salvao como ao discipulado. A subordinao ao dinheiro ilustrada na histria do jovem rico,
que, apesar de todo o seu aparato, era um escravo da ganncia
(M t 19.16-26).

ENC I C L OP DI A

A grande m aioria deixa D eus de fora de seus projetos


quando o assunto finanas. H pouco ou nenhum sentido
de adm inistrao ou de obrigao. Jam ais a obra de D eus receber ajuda necessria at que haja um a nova conscincia e
um a nova consagrao quanto questo do dinheiro.
Jesus nunca condenou a riqueza, mas a confiana nela. A
raiz de todos os males no o dinheiro, mas o am or a ele
(lT m 6.10). H pessoas ricas e piedosas. O dinheiro um
bom servo, mas um pssimo patro. A questo no possuir
dinheiro, mas ser possudo por ele. A riqueza transm ite um
falso senso de segurana, engana e exige total lealdade do
corao. por isso que o Senhor Jesus disse que ningum
pode servir a dois senhores, porque ou h de odiar um e am ar
o outro ou se dedicar a um e desprezar o outro. N o podeis
servir a D eus e a M am on (M t 6.24).
O dinheiro um a bno, mas pode tam bm ser um perigo. O dinheiro pode nos ajudar ou nos destruir. Pode ser o
veculo para a prtica do bem ou a razo para o egosmo mais
repugnante e as prticas mais ensandecidas.
Quase sempre os ricos vivem como quem no precisa de
Deus. N a luta por acumular riqueza, sufocam a vida espiritual,
caem em tentao, sucum bem -se aos desejos nocivos e abandonam a f, como escreveu Paulo a T im teo (lT m 6.10).

As bnos a respeito do dinheiro


Salomo, um dos homens mais ricos da histria, escreveu
que o festim faz-se para rir, o vinho alegra a vida, e o dinheiro

426

s t u d o s

d e

t e o l o g i a

VOLUME 3

atende a tudo (Ec 10.19). O dinheiro pode ser usado para o


bem ou para o mal. E m si mesmo, o dinheiro neutro, o que
determina se ele vai ser bno ou maldio a atitude que
temos em relao a ele.
O cristo no deve ter a ambio de ficar rico, pois est
escrito: M as os que querem ficar ricos caem em tentao, e
em lao, e em m uitas concupiscncias loucas e nocivas, que
subm ergem os hom ens na perdio e runa (lT m 6.9).
A Bblia nos diz que D eus quem nos d foras para adquirirm os riquezas (D t 8.18), que riquezas e glrias vm de
D eus ( lC r 29.12). D iz, ainda, que a bno do S enhor
que enriquece, e ele no acrescenta dores (Pv 10.22). A Palavra de D eus diz que na casa do justo h prosperidade e riqueza (SI 112.3). A Bblia nos fala de hom ens ricos piedosos,
com o A brao (G n 24.35), J (J 1.3) e Salomo (2C r 9.27).
Q u an to atitude correta em relao aos bens e ao seu usufruto, o crente tem a obrigao de ser fiel. Jesus disse: Q uem
fiel no m nim o tam bm fiel no m uito; quem injusto no
m nim o tam bm injusto no m uito. Pois, se nas riquezas
injustas no fostes fiis, quem vos confiar as verdadeiras?
(Lc 16.11,12).
O cristo no deve apegar-se riqueza como garantia pessoai. Pelo contrrio, deve abrir mo delas, colocando-as nas
mos de D eus, para uso no seu reino, prom oo da causa de
C risto na terra, salvao dos perdidos e atendim ento s necessidades do prximo.
E por meio do dinheiro que podem os construir tem plos,

ES TUDOS DE TEOLOGI A

427

E NC I C L OP D I A

escolas e hospitais. pelo dinheiro que podem os dar po ao


que tem fom e e vestes ao nu. E pelo dinheiro que podem os
A

m anter program as missionrios e obreiros no campo. E pelo


dinheiro que podem os oferecer um a vida digna para a nossa
famlia e ainda estender a mo para socorrer o nosso prximo
em suas necessidades.
Portanto, quem possui riquezas e bens no deve julgar-se
rico em si mesm o, mas apenas adm inistrador dos bens de
D eus. A Palavra de D eus nos d alguns princpios concernentes m aneira correta de como devemos ganhar, usar e
aplicar o nosso dinheiro:
1) A m aneira correta de ganhar dinheiro (G n 3.19).

2 ) O cristo deve fugir das prticas ilcitas de enriquecm ento (Pv 28.20).
3) O cristo deve fugir da avareza ou do am or ao dinheiro
(lT m 6.9,10).
4) O cristo deve proporcionar boa m anuteno no lar
(lT m 5.8).
5) O cristo deve evitar ser fiador de dvidas alheias (Pv
22.26).

6 ) O s cristos devem pagar os im postos (Rm 13.7).


7) O cristo deve pagar salrio justo aos seus trabalhadores (T g 5.1-5).

8) Aquele tem o dinheiro como tesouro ter o seu corao


escravizado (Lc 12.34).
9) O s cristos devem estar satisfeitos, ten d o as necessidades essenciais desta vida suprida, com o, p o r exem -

428

E S TUDOS DE TEOL OGI A

VOLUME 3

pio, alim ento, vesturio, teto, entre outras necessidades bsicas.


P o r o u tro lado, a B blia tam b m descreve a vida do
preguioso. N o livro de P rovrbios, en co n tram o s vrios
textos sobre o assunto. O m ais conhecido de to d o s : Vai
ter com a fo rm ig a, preguioso, considera os seus cam in ho s e s sbio (Pv 6.6).
N a natureza, o bicho preguia m uito interessante. Ele
no caa animais, alim enta-se apenas de folhas, mas de m aneira seletiva, no come qualquer um a. Sua postura oposta
dos outros animais, porque vive nos galhos e no no cho.
Vive pendurado e suas mos funcionam como ganchos. Se
no tiver um galho para se pendurar, entra em estresse. Tem
como caracterstica peculiar a lentido dos m ovim entos, o
longo perodo de inatividade, a form a de se locom over e sua
postura. Esse bicho no bebe gua, pois a gua que precisa
para viver absorvida do prprio alim ento. um anim al dcil e indiferente ao que acontece ao seu redor. C onhece o perigo, mas no reage. O bicho preguia chega a dorm ir entre
14 e 16 horas por dia. Voc conhece algum assim?
J as formigas tm um lder, tm ordem , tm horrio, tm
rota, tm tarefa definida. Trabalham com afinco para guardar
sua com ida para o inverno. Form igas nunca m orrem de fome.
J as preguias, frequentem ente m orrem .
D o ponto de vista teolgico, podem os perceber a gravidade desse m al e entender o motivo da adm oestao do autor
bblico em nos aconselhar a aprenderm os com as formigas.

E S TUDOS DE TEOLOGI A

429

E NC I C L OP D I A

Vejamos as caractersticas do preguioso:


1) A vida do preguioso cheia de dificuldades, atraso, medo
e desapontamentos.
2) Sua vida cercada de espinhos (Pv 15.19).
3) Sua vida cheia de perigos (Pv 22.13).
4) Deseja, mas nunca alcana (Pv 13.4).
5) Deseja, mas no quer trabalhar (Provrbios 21.25);

6 ) A com panhia de um preguioso traz srios problemas


(Pv 10.26).
O apstolo Paulo tratou deste assunto de form a taxativa
quando confrontou os preguiosos da igreja em Tessalnica.
O s irmos que andavam desordenadam ente eram desocupados e inim igos do trabalho, como exortou o apstolo Paulo:
Porquanto ouvimos que alguns entre vos andam desordenadam ente, no trabalhando, antes fazendo coisas vs. A esses
tais, porm , m andam os e exortamos, por nosso Senhor Jesus
C risto, que trabalhando com sossego, com am o seu prprio
p o 2 ) Ts 3.11,12).
Sem ocupao prpria, tais preguiosos introm etiam -se
nos negcios alheios.

430

estudos

de

T eologia

Captulo 12

TICA CRIST E A EUTANSIA

Eutansia um a palavra de origem grega {eu = bom /boa;


thnatos = m orte) que significa m orte boa ou sem grandes
sofrim entos. A ssim sendo, s d para se falar em eutansia quando algum padece de grande sofrim ento fsico e/ou
m ental.
Esse term o foi criado no sculo 17, pelo filsofo ingls
Francis Bacon, que a designou com o sendo a funo do m dico, quando este proporciona aos seus pacientes um a m orte
indolor, calma e doce. H oje em dia, o term o passou a ser
utilizado para designar a m orte de um a pessoa que sofre de
enferm idade incurvel ou m uito penosa. E nto, a eutansia
vista como um meio para banir a agonia dem asiadam ente
longa e dolorosa do cham ado paciente term inal.
H istoricam ente, podem os afirmar que a eutansia no
um fenm eno recente. M u ito pelo contrrio. Encontram os
vestgios de sua existncia em civilizaes e povos antigos.
E m A tenas, na Grcia, o senado ordenava a eliminao de
ancies, m inistrando-lhes bebida venenosa {coniurn maculatum) em banquetes especiais. O s celtas m atavam as crianas
disformes, velhos invlidos e doentes incurveis.

ENCICLOPDIA

N a ndia, os doentes incurveis eram lanados no rio G anges, mas, antes, lhes vedavam a boca e as narinas com lama
sagrada. E ntre os birm aneses, havia a prtica de se enterrar os
enferm os graves e os idosos vivos, com o form a de poup-los
de m aior sofrim ento. M as, recentem ente, na A lem anha N azista, a pretexto de purificao da raa, tivemos o holocausto
de m ilhes de pessoas.
N o Brasil, o C digo Penal assegura o direito vida, pois
considera fundam ental essa prerrogativa jurdica, cujo principal escopo resguardar a vida hum ana, desde a vida intrauterina at a m orte.
A Igreja, de um m odo geral, contra a eutansia, pois entende que o trm ino da vida provocado pelo hom em contra
a Palavra de D eus, que, explicitam ente, adverte, dizendo: O
Senhor o que tira a vida e a d; faz descer sepultura e
faz tornar a subir dela (IS m l 2.6). Assim , entendem os que
som ente D eus d o dom da vida e som ente Ele pode tir-la.
M dico, enferm eira e familiares no tm o poder de decidir
ou provocar a m orte de algum.

432

estudos

de

Teologia

Captulo 13

TICA CRIST E OS VCIOS

D e acordo com o dicionrio Aurlio, vcio um a prtica


irresistvel de m au hbito, em especial de consum o de bebida alcolica, de droga.29 A definio do prprio vocbulo j
evidencia algo que o prprio ser hum ano no deveria estar
praticando; ou seja, ningum se vicia em boas obras.
A lgum viciado se torna dependente, no consegue dom inar o seu desejo. O s vcios mais com uns so aqueles que prejudicam diretam ente o bem -estar fsico do indivduo, como
o alcoolismo, a droga e o fumo. M as, vale lem brar que esses
so apenas os mais com uns que nos deparam os, mas toda e
qualquer prtica que aprisiona o hom em naquilo que no o
edifica um vcio.
C ertos vcios so processados no psicolgico, como, por
exemplo, assistir dem asiadam ente a filmes, novelas e jogos
esportivos. M as, h os que causam m aior dano, que so os
jogos de azar (loteria, bingo, etc.). O s jogos de azar so responsveis por m uitos males sociais, em ocionais e jurdicos.
U m dos prim eiros efeitos desse vcio o em pobrecim ento.
O apstolo Paulo nos adverte quanto ao lcito e ao con29 Verso 5.0. Sao Paulo: Positivo, 2004. CD-ROM.

E NC I C L OP DI A

veniente, dizendo: Todas as coisas me so lcitas, mas nem


todas as coisas convm; todas as coisas me so lcitas, mas eu
no me deixarei dom inar por nenhum a ( lC o 6.12). O jogo,
ainda que seja legalizado, no est de acordo com a lei de
D eus; seno, vejamos:
E ju sto que eu deseje que m eu prxim o perca e eu ganhe? Alis, o conceito de justia, segundo Justiniano, dar
a cada um o que lhe devido. O plano de D eus que vivam os do esforo do nosso trabalho e no da riqueza fcil,
com o escreveu Paulo: A quele que furtava no furte mais;
antes, trabalhe, fazendo com as mos o que bom , para
que ten h a o que repartir com o que tiver necessidade (E f
4.28).
O u tro grande vcio que se tem configurado num a pandem ia que com prom ete, no s a sade da populao como
tam bm a econom ia do pas e o meio am biente, o consum o
de cigarros.
O tabagism o causa mais m ortes prem aturas no m undo
do que a som a de m ortes provocadas por cocana, herona,
lcool, acidentes de trnsito, incndios e suicdios. Por ano,
m orrem cerca de trs m ilhes de pessoas em todo o m undo
por doenas causadas direta ou indiretam ente do consum o
de cigarros.
A Bblia diz que somos tem plo do Esprito Santo. P ortanto, o nosso corpo deve glorificar a D eus ( lC o 3.16).

434

Es t u d o s

de

Teologia

Captulo 14
nCA CRIST E 0 ABORTO

O aborto ocorre por meio de um a ao ou efeito de expulsar prem aturam ente do tero o produto da concepo: em *
brio ou feto. E a interrupo dolosa e anorm al de um a vida
que est em fase de desenvolvimento.
Existem dois tipos de aborto: o natural (miscarriage) e o
induzido (abortion). O aborto natural ocorre quando as m ulheres tm dificuldades biolgicas em reter o feto no tero
e o expelem do seu corpo, e isto contra a sua vontade. J
o aborto induzido aquele realizado com o consentim ento
prvio da me, geralm ente efetuado por um m dico e com a
ajuda de aparelhos e m todos para matar, aspirar e expelir a
vida que est no ventre da progenitora.
Para alguns povos antigos, era com um m atar filhos indesejados, m esm o depois de nascidos. N este nosso m undo,
descrito como ps-m oderno, a opinio da Bblia vale m uito
pouco. Todavia, pelo fato de ser impossvel livrar-se de sua
influncia, alguns tm distorcido seu sentido.
Independente do que dizem , entendem os que o feto
um a pessoa e, com o tal, possui alma e esprito concedidos

e n c ic l o p d ia

por D eus, por ocasio da concepo. Vale ressaltar que a vida


hum ana, do seu incio ao fim, est, em grande parte, encoberta por um vu de m istrio que s o prprio C riador e
Sustentador conhece.
A Bblia se utiliza das m esm as palavras hebraicas para
descrever os ainda no nascidos, os bebs e as crianas. No
Novo T estam ento, o grego se utiliza, tam bm , das mesmas
palavras para descrever crianas ainda no nascidas, os bebs
e as crianas, o que indica um a continuidade desde a concepo fase de criana e da at a idade adulta.
A palavra grega brephos em pregada com frequncia para
os recm -nascidos, para os bebs e para as crianas mais velhas (Lc 2.12,16; 18.15; lP e 2.2). E m A tos 7.19, por exempio, brephos refere-se s crianas m ortas por ordem de Fara.
M as, em Lucas 1.41,44, a m esm a palavra em pregada em
referncia a Joo Batista, enquanto ainda no havia nascido,
estando no ventre de sua me.
A palavra hebraica yeled. usada norm alm ente para se referir aos filhos. M as, em xodo 21.22, utilizada para se
referir a um filho no ventre. E m Gnesis 25.22, a palavra
yeladim (filhos) usada para se referir aos filhos de Rebeca,
que se em purravam enquanto ainda no ventre m aterno. E m
J 3.3, J usa a palavra geber para descrever sua concepo:
Foi concebido um hom em ! (literalm ente, foi concebida
um a criana hom em ). M as, a palavra geber um substantivo
hebraico, norm alm ente utilizado para traduzir a ideia de um
hom em , de um m acho ou, ainda, de um m arido. E m J

436

estudos

de

Teologia

VOLUME 3

3.11-16, J equipara a criana ainda no nascida (crianas


que nunca viram a luz) com reis, conselheiros e prncipes.
Todos esses textos bblicos, e m uitos outros, indicam que
D eus no faz distino entre vida em potencial e vida real, ou
em delinear estgios do ser - ou seja, entre um a criana ainda
no nascida no ventre m aterno, em qualquer que seja o estgio, e um recm -nascido ou um a criana. As Escrituras pressupem reiteradam ente a continuidade de um a pessoa, desde
a concepo at o ser adulto. Alis, no h qualquer palavra
especial utilizada exclusivamente para descrever o ainda no
nascido que perm ita distingui-lo de um recm -nascido, no
tocante ao ser e com referncia ao seu valor pessoal.

ES TUDOS DE TEOL OGI A

437

Captulo 15

TICA CRIST E A SEXUALIDADE

A sociedade m oderna tem sido bom bardeada, de form a


avassaladora e contagiante, por meio da sexualidade. O s resultados das pesquisas sobre o assunto so estonteantes. O
sexo fora do casam ento, o abandono pelo uso natural (conform e o texto de Rm 1.27), o estupro, a prostituio infantil
e a pornografia, a cada dia que passa, aum entam sua incidncia na sociedade. O que tem os hoje no som ente um
com portam ento im oral, mas um a perda dos critrios morais.
E nfrentam os no apenas um colapso m oral, mas um colapso
de significado. Os valores absolutos no apenas tm deixado
de ser observados, mas tam bm tm sidos escarnecidos. Inegavelm ente, o ps-m odernism o tem um a endm ica averso
pela questo da verdade.
H um a orquestrao de foras m ortferas contra a fam lia. Essa vetusta instituio tem sido torpedeada com fria
indomvel. A famlia tem sido vigorosam ente atacada pela
perigosa propaganda sexual. Os fundam entos da nossa civilizao tm sido destrudos porque no atentaram para a verdade absoluta da Palavra de Deus: N o removas os antigos
lim ites que teus pais fizeram (Pv 22.28).

En c i c l o p d i a

O inevitvel resultado do relativismo dessa era notrio


na falncia dos valores morais, na fraqueza da famlia e no
aum ento vertiginoso da infidelidade conjugal.
A sodom ia tem sido incentivada como um a opo sexual legtim a. O s meios de com unicao fazem apologia dessa
prtica sob os aplausos de grandes expoentes da poltica nacional.
O relacionamento m arital santo aos olhos de Deus. O
sexo santo. Fora do casamento, o sexo torna-se um a fora
destrutiva. M as, dentro do casamento, num compromisso de
fidelidade e amor. O casamento o meio estabelecido por
Deus para evitar o pecado sexual e, ao mesmo tem po, proporcionar prazer ao ser hum ano.
O casam ento o meio legtim o para se desfrutar do sexo
com pureza, santidade e segurana. A Palavra de D eus diz:
Venerado seja entre todos o m atrim nio e o leito sem m cuia; porm aos que se do prostituio e aos adlteros
D eus os julgar (H b 13.4). Sem elhantem ente, toda relao
sexual fora do casam ento pecado. D eus julgar os im puros
e adlteros, porque os injustos no ho de herdar o Reino de
D eus ( lC o 6.9).
A m esm a E scritura que diz que o sexo antes e fora do
casam ento pecado tam bm diz que o sexo no casam ento
um a ordenana. O que um a proibio para os solteiros
um m andam ento para os casados: N o vos priveis um ao
outro, seno por consentim ento m tuo por algum tem po,
para vos aplicardes ao jejum e orao; e depois ajuntai-vos

440

Es t u d o s

de t e o l o g i a

VOLUME 3

outra vez, para que Satans no vos tente pela vossa incontinncia (1C0 7.5).
M ais do que um m andam ento, o sexo no casam ento ,
tam bm , um a bno. Esse princpio foi estabelecido por
D eus na criao, refutando o m ito de que o pecado original
estava relacionado ao sexo e que o sexo era fruto proibido.
Assim dizem as Escrituras:
E criou D eus o hom em sua imagem ; im agem de D eus
o criou; m acho e fm ea os criou. E D eus os abenoou e D eus
lhes disse: Frutificai, e m ultiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a [...] E viu D eus tudo quanto tinha feito, e eis que era
m uito bom (G n 1.27,28,31).
A lm de ser santo, um a ordenana e um a bno, o sexo no
casam ento um a fonte de prazer. A Palavra de D eus aborda,
de m aneira clara e sem rodeios, esse sublime assunto:
Bebe gua da tua fonte, e das correntes do teu poo. D erram ar-se-iam as tuas fontes por fora, e pelas ruas os ribeiros
de guas? Sejam para ti s, e no para os estranhos contigo. Seja bendito o teu m anancial, e alegra-te com a m ulher
da tua m ocidade. C om o cerva amorosa, e gazela graciosa, os
seus seios te saciem todo o tem po; e pelo seu am or sejas atrado perpetuam ente. E porque, filho m eu, te deixarias atrair
por outra mulher, e te abraarias ao peito de um a estranha?
(Pv 5.15-20).
A prtica sexual antes do casam ento considerada fornicao. Fora do casam ento adultrio. Sob a lei do A ntigo
Testam ento, aqueles que se envolviam em relaes sexuais

E S TUDOS DE TEOL OGI A

441

e n c ic l o p d ia

pr-m aritais eram obrigados a se casar:


Q u an do um hom em achar um a m oa virgem, que no
for desposada, e pegar nela, e se deitar com ela, e forem apanhados, ento o hom em que se deitou com ela dar ao pai da
m oa cinquenta siclos de prata; e porquanto a hum ilhou, lhe
ser por m ulher; no a poder despedir em todos os seus dias
(D t 22.28,29).
O s meios de comunicao, principalm ente a

tv

prom o-

vem verdadeiros cursos de iniciao sexual e prostituio, incentivando prticas pecaminosas. O sexo fora dos princpios
estabelecidos por D eus gera desvios de conduta, vcios degradantes, sentim entos de culpa e vergonha, feridas incurveis e danos irreparveis. A plena realizao sexual s pode
ser experim entada por meio de um casam ento heterossexual,
m onogm ico, m onossom tico e indissolvel.
O corpo deve ser usado para santificao e honra. O corpo
para o S enhor e no para a im oralidade. para ser palco
A

de santidade e no de obscenidade. E para ser honrado e no


m ercadejado ou desonrado pela sensualidade inflamada. Os
gentios usam seus corpos com lascvia, desejo im puro, paixo
inflam ada, porque no conhecem o Senhor D eus. So im puros, fornicadores, adlteros e prom scuos porque so vazios
e no tm relacionam ento com Deus. Para aqueles que no
conhecem D eus, o sexo pr-m arital no pecam inoso, mas
um a prova de am or. C om o cristos, no podem os im itar
essas pessoas, e m uito m enos suas prticas, pois est escrito:
Porque esta a vontade de D eus, a vossa santificao; que

442

Es t u d o s

de

Teologia

VOLUME 3

vos abstenhais da prostituio (lT s 4.3).


Aquele que perm anece no pecado da im pureza e no o
confessa nem o deixa, no encontrar misericrdia, pois a
Palavra de D eus diz: N o erreis: nem os devassos, nem os
idlatras, nem os adlteros, nem os efem inados, nem os sodom itas, nem os ladres, nem os avarentos, nem os bbados,
nem os m aldizentes, nem os roubadores herdaro o reino de
D eus ( lC o 6.9,10). O apstolo Paulo claro ao dizer: Porque bem sabeis isto: que nenhum devasso, ou im puro, ou avarento, o qual idlatra, tem herana no reino de C risto e de
Deus. N ingum vos engane com palavras vs; porque por estas coisas vem a ira de D eus sobre os filhos da desobedincia
(E f 5.5,6). O apstolo Joo ainda escreve: M as, quanto aos
tm idos, e aos incrdulos, e aos abominveis, e aos hom icidas,
e aos fornicadores, e aos feiticeiros, e aos idlatras e a todos
os m entirosos, a sua parte ser no lago que arde com fogo e
enxofre; o que a segunda m o rte (Ap 21.8).

Es t u d o s

de

T eologia

443

En c i c l o p d i a

Referncias
VAZ, H enrique C. de Lim a. Escritos defilosofia IV . 2a ed.
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P E G O R A R O , O linto. tica dos maiores mestres atravs da
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444

ES TUDOS DE TEOLOGI A

PSICOLOGIA PASTORAL

In

t r o d u o

Sem entrarm os na apreciao das diferentes teorias psicolgicas, podem os dizer que psicologia a cincia que estuda
o com portam ento, principalm ente do ser hum ano.
Q uantas vezes, no nosso dia a dia, ouvimos o term o psicologia? Q ualquer um entende um pouco dela. Poderiam os
at m esm o dizer que de psiclogo e louco todo m undo tem
um pouco. O dito popular no bem este (de m dico e
louco, todo m undo tem um pouco), mas parece servir aqui
perfeitam ente.
As pessoas, em geral, tm a sua psicologia. Fazem os uso
dela, no nosso cotidiano, com vrios sentidos. Por exemplo,
quando falamos do poder de persuaso do vendedor, dizem os
que ele usa de psicologia para vender seu produto; quando
nos referim os jovem estudante que usa seu poder de seduo para atrair o rapaz, falamos que ela usa de psicologia; e
quando procuram os aquele amigo, que est sem pre disposto
a ouvir nossos problem as, dizem os que ele tem psicologia
para entender as pessoas.
Ser essa a psicologia dos psiclogos? C ertam ente, no.
Essa psicologia em pregada no cotidiano pelas pessoas em
geral denom inada de psicologia do senso com um . M as,
nem por isso, deixa de ser um a psicologia.

En c i c l o p d i a

A psicologia se preocupa, fundam entalm ente, com o com portam ento que individualizam o ser hum ano, porm , ao
m esm o tem po, procura leis gerais que, a partir das caractersticas da espcie, dentro de determ inadas condies am bientais, preveem com portam entos decorrentes.
O enfoque da psicologia pastoral estudar a influncia
que o aconselham ento pastoral, baseado na Palavra de Deus,
exerce no com portam ento do ser hum ano que adquiriu o conhecim ento de D eus e de seu Filho, Jesus C risto.

448

Es t u d o s

de

Teologia

Captulo 1
OBJETO DE ESTUDO DA PSICOLOGIA

Q ualquer ram o do conhecim ento, para ser considerado


cientfico, requer um objeto especfico de estudo. Por exempio, o objeto da astronom ia so os astros e o da biologia, os
seres vivos. Essa classificao dem onstra que possvel tratar o objeto dessas cincias com certa distncia, ou seja,
possvel isolar o objeto de estudo. N o caso da astronom ia, o
cientista-observador est, por exemplo, num observatrio, e
o astro observado, a anos-luz de distncia de seu telescpio.
Esse cientista no corre o m nim o risco de confundir-se com
o fenm eno que est estudando.
O m esm o no ocorre com as cincias que estuda o hom em , como, por exemplo, a psicologia, a antropologia, a econom ia, a sociologia e todas as cincias hum anas.
C ertam ente, esta diviso am pla dem ais e apenas coloca a
psicologia entre as cincias hum anas. Q ual , ento, o objeto
especfico de estudo da psicologia?
Se derm os a palavra a um psiclogo com portam entalista,
ele dir: O objeto de estudo da psicologia o com portam ento hum ano. Se a palavra for dada a um psiclogo psicanalista, ele dir: O objeto de estudo da psicologia o incons-

En c i c l o p d i a

ciente. O utros diro que a conscincia hum ana. E outros,


ainda, a personalidade.
Essa diversidade de objetos da psicologia explicada pelo
fato de este cam po do conhecim ento ter-se constitudo como
rea do conhecim ento cientfico s m uito recentem ente (final do sculo 19), a despeito de existir - h m uito tem po - na
filosofia como preocupao hum ana.
Esse fato im portante, j que a cincia se caracteriza pela
exatido de sua construo terica, e, quando um a cincia
m uito nova, ela no teve tem po ainda de apresentar teorias
acabadas e definitivas, que perm itam determ inar, com m aior
preciso, seu objeto de estudo.
O u tro motivo que contribui para dificultar um a clara definio de objeto da psicologia o fato de o cientista o
pesquisador confundir-se com o objeto a ser pesquisado.
N o sentido mais amplo, o objeto de estudo da psicologia
o hom em . E , neste caso, o pesquisador est inserido na categoria a ser estudada. Assim , a concepo do h o m em , que
o pesquisador traz consigo, influencia inevitavelm ente a sua
pesquisa nesta cincia.
Isso ocorre porque h diferentes concepes de hom em
entre os estudiosos (na m edida em que estudos filosficos e
teolgicos e m esm o doutrinas polticas acabam definindo o
hom em sua m aneira e o cientista acaba, necessariam ente, se
vinculando a um a destas crenas).
E o caso da concepo de hom em natural, form ulada
pelo filsofo francs Rousseau, que im agina que o hom em

450

E S TUDOS DE TEOL OGI A

VOLUME 3

era puro e foi corrom pido pela sociedade, cabendo, ento,


ao filsofo reencontrar essa pureza perdida. O utros veem o
hom em como um ser abstrato, com caractersticas definidas
que no m udam , a despeito das condies sociais a que esteja
subm etido.
Para ns, que cremos na Bblia, fica claro que o hom em
obra da criao direta de D eus. C om o ser criado, ele traz em
si a inevitvel m arca de sua prpria finitude. N as duas narrativas bblicas sobre a criao do hom em , esse ponto merece
nfase especial.
A prim eira narrativa de natureza mais ampla, geral. A segunda fornece mais detalhes e com plem enta a primeira. N a
primeira, que se encontra em Gnesis, est escrito: E disse
Deus: Faamos o hom em nossa imagem, conforme a nossa
semelhana; e dom ine sobre os peixes do mar, e sobre as aves
dos cus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo
rptil que se move sobre a terra. E criou Deus o hom em sua
imagem; imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou
(G n 1.26,27).
O hom em apresentado nas pginas das Escrituras como
sendo a im agem de D eus. T oda antropologia teolgica
tem sido construda base dessa afirmativa bblica, o que, de
fato, significa im agem de D eus, com referncia criao
do hom em . O assunto controvertido e as mais diferentes
opinies tm aparecido atravs dos sculos, no contexto do
pensam ento cristo.
Parece que a ideia mais com um ente adotada entre os te

ES TUDOS DE TEOL OGI A

451

En c i c l o p d i a

logos cristos a de que se trata da capacidade que o hom em


tem de exercer o dom nio sobre os demais com ponentes da
natureza.
N a segunda narrativa da criao do hom em , est escrito:
E form ou o Senhor D eus o hom em do p da terra e soprou
em seus narizes o flego da vida, e o hom em foi feito alma
vivente (G n 2.7). N essa narrativa, encontram os o prim eiro
elem ento que desejamos salientar nessa concepo do hom em como criatura de D eus, como ser finito.
A leitura do texto indica que os animais, em geral,
so, tam bm , alma vivente, conform e se l: H avendo, pois, o
Senhor D eus form ado da terra todo anim al do cam po e toda
ave dos cus, os trouxe a Ado, para este ver como lhes chamaria; e tudo o que A do cham ou a toda alma vivente, isso
foi o seu nom e (G n 2.19). M as a segunda narrativa da criao distingue o hom em dos outros animais, sobretudo, por
sua natureza moral, como est escrito: E tom ou, pois, o Senhor D eus o hom em e o ps no jardim do E den, para o lavrar
e guardar. E ordenou o Senhor D eus ao hom em , dizendo: D e
toda a rvore do jardim comers livrem ente, mas da rvore da
cincia do bem e do mal, dela no comers, porque no dia em
que dela comeres, certam ente m orrers (G n 2.15-17).
C onform e o texto, portanto, o hom em capaz de conhecer o bem e o mal. Sua natureza , por isso mesm o, fundam entalm ente tica. Essa condio de ser m oral d ao hom em
o lugar de destaque que ocupa na natureza e o distingue de
todos os outros seres criados existentes no m undo natural,
como im agem e sem elhana de Deus.
452

Es t u d o s

de

Teologia

Captulo 2

PSICOLOGIA E HISTRIA

Toda e qualquer produo hum ana um a cadeira, um a


religio, um com putador, um a obra de arte, um a teoria cientfica tem por trs de si a contribuio de inm eros hom ens,
que, num tem po anterior ao presente, fizeram indagaes,
realizaram descobertas, inventaram tcnicas e desenvolveram
idias, isto , por trs de qualquer produo m aterial ou espiritual, existe a histria.
C om preender, em profundidade, algo que com pe o nosso
m undo significa recuperar sua histria. O passado e o futuro sempre esto no presente, com o base constitutiva e como
projeto. Por exemplo, todos ns tem os um a histria pessoal
e nos tornam os pouco compreensveis se no recorremos a
ela e nossa perspectiva de futuro para entenderm os quem
somos e porque somos de determ inada forma.
E sta histria pode ser mais ou m enos longa para os diferentes aspectos da produo hum ana. N o caso da psicologia,
a histria tem por volta de dois milnios. Esse tem po refere-se psicologia no O cidente, que comea entre os gregos, no
perodo anterior E ra C rist.
Para com preender a diversidade com que a psicologia se

E NC I C L OP D I A

apresenta hoje indispensvel recuperar sua histria. A histria de sua construo est ligada, em cada m om ento histrico, s exigncias de conhecim ento da hum anidade, s demais reas do conhecim ento hum ano e aos novos desafios
colocados pela realidade econm ica e social e pela insacivel
necessidade do hom em de com preender a si mesmo.

454

Es t u d o s

de

T eologia

Captulo 3

A PSICOLOGIA ENTRE OS GREGOS

E ntre os sculos 9 e 6 antes de C risto, o m undo grego


passou por um a profunda transform ao. O correu um a am pia m udana poltica, social, religiosa e cultural, envolvendo
m ltiplos fatores que no so ainda totalm ente com preenddos. Por um lado, o contato comercial e cultural m uito intenso com outros povos, nesse perodo, trouxe ao m undo grego
um a variedade de idias que passaram a ser confrontadas com
o pensam ento tradicional. Isso envolveu a entrada de novas
concepes religiosas, polticas, filosficas e cientficas.
O aparecim ento de um a classe econm ica poderosa, por
meio do comrcio, enfraqueceu a antiga aristocracia. Surgiram novos valores e um a sociedade mais aberta, pessoas mais
confiantes em seu prprio poder individual, com o enfraquecim ento de toda tradio cultural e do respeito pelos m itos,
pela religio e pela autoridade antiga.
Tais avanos perm itiram que o cidado se ocupasse das
coisas do esprito, como a filosofia e a arte. A lguns hom ens,
como Plato e A ristteles, dedicaram -se a com preender esse
esprito em preendedor do conquistador grego; ou seja, a filosofia comeou a especular em torno do hom em e da sua
interioridade.

E NCI CLOP DIA

entre os filsofos gregos que surge a prim eira tentativa


de sistem atizar um a psicologia. O prprio term o psicologia
vem do grego psych, que significa alma, e de logos, que significa razo. P ortanto, etim ologicam ente, psicologia significa estudo da alma. A alma ou esprito era concebido como
parte im aterial do ser hum ano que abarcaria o pensam ento,
os sentim entos de am or e dio, a irracionalidade, o desejo, a
sensao e a percepo.
Os filsofos pr-socrticos (assim chamados por antecederem
Scrates, filsofo grego) preocupavam-se em definir a relao do
hom em com o mundo por meio da percepo. Discutiam se o
mundo existe porque o hom em o v ou se o hom em v um m undo que j existe. Havia uma oposio entre os idealistas (a ideia
forma o mundo) e os materialistas (a matria que forma o mundo
j dada para a percepo).
M as com Scrates (469-399 a.C.) que a psicologia, na antiguidade, ganha consistncia. Sua principal preocupao era
com o limite que separa o hom em dos animais. Dessa forma,
postulava que a principal caracterstica hum ana era a razo. A
razo perm itia ao hom em sobrepor-se aos instintos, que seriam a base da irracionalidade. Ao definir a razo como peculiaridade do hom em ou como essncia hum ana, Scrates abre
um cam inho que seria m uito explorado pela psicologia. As teorias da conscincia so, de certa forma, frutos dessa prim eira
sistematizao na filosofia.
O passo seguinte dado por Plato (427-347 a.C.), discpulo de Scrates. Esse filsofo procurou definir um lugar para a

456

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME 3

razo no nosso prprio corpo. Definiu esse lugar como sendo


a cabea, onde se encontra a alma do homem. A medula seria,
portanto, o elemento de ligao da alma com o corpo. Este elem ento de ligao era necessrio porque Plato concebia a alma
separada do corpo. Q uando algum morria, a m atria (o corpo)
desaparecia, mas a alma ficava livre para ocupar outro corpo.
Aristteles (384-322 a.C.), discpulo de Plato, foi um dos
mais im portantes pensadores da histria da filosofia. Sua contribuio foi inovadora ao postular que alma e corpo no podem ser dissociados. Para Aristteles, a psychseria o princpio
ativo da vida. Tudo aquilo que cresce, se reproduz e se alim enta
possui a sua psych ou alma. Dessa forma, os vegetais, os animais e o hom em teriam alma. Os vegetais teriam a alma vegetativa, que se define pela funo de alimentao e reproduo.
Os animais teriam essa alma e a alma sensitiva, que tem a fimo de percepo e movimento. E o hom em teria os dois nveis
anteriores e a alma racional, que tem a funo pensante.
Esse filsofo chegou a estudar as diferenas entre a razo,
a percepo e as sensaes. Esse estudo est sistem atizado no
D a anim a, que pode ser considerado o prim eiro tratado em
psicologia.
Portanto, 2300 anos antes do advento da psicologia cientfica, os gregos j haviam form ulado duas teorias: a piatnica, que postulava a im ortalidade da alma, e a concebia
separada do corpo. Sem contar a aristotlica, que afirmava
a m ortalidade da alma e a sua relao de pertencim ento ao
corpo.

ES TUDOS DE TEOL OGI A

457

Captulo 4
A PSICOLOGIA NO IMPRIO
ROMANO E NA IDADE MDIA

R om a com eou a se destacar mais ou m enos na m esm a


poca em que a cidade-E stado de A tenas assumiu a hegem onia na Grcia, ou seja, por volta do sculo 5 a.C. N aquela
poca, R om a foi robustecendo seu exrcito e am pliando seus
horizontes. Prim eiro, subm eteu seus vizinhos mais prximos.
D epois, derrotou os etruscos. E , por ltim o, quase toda a Itlia pagava tributos a Roma.
Os rom anos amavam a eloquncia, isto , a arte de convencer as pessoas com belas palavras, raciocnios e frases elegantes. O s jovens da nobreza eram educados para se tornarem adultos eloquentes, um a qualidade im portante na vida
social e poltica.
U m a das principais caractersticas desse perodo o aparecim ento e o desenvolvim ento do cristianism o um a fora
religiosa que passa fora poltica dom inante. M esm o com
as invases brbaras, por volta de 400 d.C , que levam desorganizao econm ica e ao esfacelam ento dos territrios,
o cristianism o sobrevive e at se fortalece, tornando-se a religio principal da Idade M dia, perodo em que, ento, se
in ic ia .

n c i c l o p d i a

Falar de psicologia nesse perodo relacion-la ao conhecim ento religioso, j que, ao lado do poder econmico e
poltico, a Igreja Catlica tam bm m onopolizava o saber e,
consequentem ente, o estudo do psiquismo.
Nesse sentido, dois grandes filsofos representam esse perodo: Santo A gostinho (354-430) e So Tom s de A quino
(1225-1274).
Santo A gostinho, inspirado em Plato, tam bm fazia um a
ciso entre alma e corpo. E ntretanto, para ele, a alma no era
som ente a sede da razo, mas a prova de um a m anifestao
divina no hom em . A alma era im ortal por ser o elem ento
que liga o hom em a D eus. E, sendo a alma tam bm a sede
do pensam ento, a Igreja passa a se preocupar, tam bm , com
sua compreenso.
So T om s de A qu ino viveu num perodo em que prenunciava a ru p tu ra da Igreja C atlica, o aparecim ento do
p ro testan tism o um a poca em que preparava a tran sio para o capitalism o, com a revoluo francesa e a revoluo in d u strial na Ing laterra. Essa crise econm ica e
social leva ao qu estion am ento da Igreja e dos conhecim entos produzidos p o r ela. D essa form a, foi preciso en contrar
novas justificativas para a relao entre D eus e o hom em .
So T om s de A quino foi buscar em A ristteles a d istin o entre essncia e existncia.
C o m o o filsofo grego considera que o hom em , na sua
essncia, busca a perfeio por m eio de sua existncia. M as,
in tro d u zin d o o p o n to de vista religioso afirm a, ao co n tr

460

ES TUDOS DE TEOLOGI A

VOLUME 3

rio de A ristteles, que som ente D eus seria capaz de reunir


a essncia e a existncia em term os de igualdade. P o rtan to ,
a busca de perfeio pelo hom em seria a busca de D eus.
So Tom s de A quino encontra argum entos racionais para
justificar os dogm as da Igreja e continua garantindo, para ela,
o m onoplio do estudo do psiquismo.

ES TUDOS DE TEOLOGI A

461

Captulo 5
A PSICOLOGIA NO RENASCIMENTO

Pouco mais de 200 anos aps a m orte de So Tom s de


A quino, tem incio um a poca de transform aes radicais no

m undo europeu. E o Renascim ento ou Renascena. O m ercantilism o leva descoberta de novas terras (a A m rica, o

cam inho para as ndias, a rota do Pacfico), e isso propicia


a acumulao de riquezas pelas naes em formao, como
Frana, Itlia, E spanha, Inglaterra. N a transio para o capitalismo, comea a em ergir um a nova form a de organizao
econm ica e social. D -se, tam bm , um processo de valorizao do hom em .
As transform aes ocorrem em todos os setores da produo hum ana. Por volta de 1300, D ante escreve A divina
comdia, entre 1475 e 1478, L eonardo da Vinci pinta o quadro A nunciao; em 1484, Boticelli pinta o N ascim ento
de Vnus; em 1501, M ichelangelo esculpe o D avi; e, em
1513, M aquiavel escreve O prncipe, obra clssica da poltica.
As cincias tam bm conhecem um grande avano. E m
1543, C oprnico causa um a revoluo no conhecim ento
hum ano m ostrando que o nosso planeta no o centro do

n c i c l o p d i a

Universo. E m 1610, G alileu estuda a queda dos corpos, realizando as prim eiras experincias da fsica m oderna. Esse
avano na produo de conhecim entos propicia o incio da
sistem atizao do conhecim ento cientfico com eam a se
estabelecer m todos e regras bsicas para a construo do
conhecim ento cientfico.
Nesse perodo, Ren D escartes (1596-1659), um dos filsofos que mais contribuiu para o avano da cincia, postula
a separao entre m ente (alma, esprito) e corpo, afirmando
que o hom em possui um a substncia m aterial e um a substncia pensante, e que o corpo, desprovido do esprito, apenas um a m quina. Esse dualism o m ente/corpo torna possvel o estudo do corpo hum ano m orto, o que era impensvel
nos sculos anteriores (o corpo era considerado sagrado pela
Igreja, por ser a sede da alma). E , dessa form a, possibilita o
avano da anatom ia e da fisiologia, que iria contribuir, em
m uito, para o progresso da prpria psicologia.

464

ESTUDOS

DE

TEOLOGIA

Captulo 6
A PSICOLOGIA AJUDA AS
PESSOAS A SE CONHECEREM MELHOR

A psicologia, como cincia hum ana, perm itiu-nos ter um


conhecim ento abrangente sobre o hom em . Sabemos mais sobre suas emoes, seus sentim entos, seus com portam entos; sabemos sobre seu desenvolvimento e suas formas de aprender;
conhecemos suas inquietaes, vivncias, angstias, alegrias.
A pesar do grande desenvolvim ento alcanado pela psicologia, ainda h m uito que pesquisar sobre o psiquism o hum ano e, tentar conhec-lo melhor, sempre um a form a de
tentar conhecer-se melhor. M as, im portante fazerm os aqui
alguns esclarecim entos sobre isso.
Os conhecim entos cientficos, construdos pelo hom em ,
esto todos voltados para ele. M esm o aqueles que lhe parecem mais distantes, foram construdos para perm itir ao hom em um a com preenso m aior sobre o m undo que o cerca,
e isso significa saber mais sobre si mesmo. O que estamos
querendo dividir com voc que a ideia do aprendizado dos
conhecim entos cientficos possibilita sem pre um m elhor conhecim ento sobre a vida hum ana.
A biologia, por exem plo, p erm ite-n o s um tipo de co-

n c i c l o p d i a

nh ecim en to sobre o hom em : seu corpo, sua constituio e


sua origem . A h ist ria po ssibilita-nos com preender o hom em com o p arte da h um anid ade, isto , o hom em que,
no decorrer do tem po, foi co n struindo form as de vida e,
p o rtan to , form as de ser. A econom ia abrange outro conhecim ento sobre o ho m em , na m edida em que nos ajuda a
com preender as form as de construo da sobrevivncia. A
psicologia bblica tra ta o hom em com o criao de D eus
o ho m em com o pecador afastado de D eus pela desobedincia v oluntria e o hom em com o objeto da graa red en to ra de D eus.
N o h dvida de que todos os conhecim entos perm item
um saber sobre o m undo e, portanto, aum entam seu conhecim ento sobre voc mesmo. E ntretanto, nas pginas da Bblia
Sagrada que o ser hum ano encontra sua verdadeira personalidade.
Jesus declarou: E u vim para que tenham vida e a tenham
em abundancia (Jo 10.10). D eus deseja que as pessoas tenham um a vida saudvel e realizada, livre de confuso m ental. Por isso, nos deu sua Palavra para nossa orientao.
O s princpios e as verdades da Bblia ajudam as pessoas e
no as prejudicam . O s conselhos encontrados na Palavra de
D eus oferecem ajuda no som ente espiritual, mas, tam bm ,
em ocional e m ental.
A m edida que crescemos em C risto e com eam os a com preender e a aplicar a Palavra de D eus em nossas vidas, o
E sprito Santo nos ajuda a entenderm os a nossa posio em
C risto e o que D eus fez por ns.
466

ESTU D O S

DE

TEO LO GIA

VOLUME

As pessoas que buscam as coisas do m undo para satisfazer


seus desejos, mas profundos (por exemplo, riqueza, possesses m ateriais, satisfao sexual im oral, etc.) satisfazem -se
apenas tem porariam ente e nunca satisfaro sua mais ntim a
necessidade. S um relacionam ento com D eus, por meio do
seu Filho Jesus C risto, pode dar plena satisfao.

ESTU D O S

DE

TEO LO G IA

467

Captulo 7

ESPRITO SANTO E 0 ACONSELHAMENTO

Vivemos em um dos tem pos mais com plicados e plenos


de avanos tecnolgicos que este m undo jam ais viu. crucial
que os lderes da Igreja do Senhor Jesus sejam guiados pelo
Esprito Santo. As pessoas so complexas e, com o consequncia disso, suas dificuldades e problem as tam bm .
Podem os consolar os outros de vrias maneiras: com partilhando de sua tristeza, sendo sim ptico, encorajando-os,
edificando, inspirando e, no tocante tristeza causada pelas
privaes fsicas, aliviando as necessidades materiais. M as,
principalm ente, lhes conferido o conhecim ento da salvao,
que cura a tristeza da alma. Som ente D eus pode capacitar-nos a entend-las e ajud-las.
O s conselheiros no cristos desconhecem o Esprito
Santo e, por isso, ignoram sua atividade aconselhadora e deixam de recorrer a Ele em busca de direo e poder. O aconselham ento cristo precisa ser levado a efeito em harm onia
com a regeneradora e santificadora obra do Esprito. Toda
santidade flui de sua atividade na vida hum ana. Todos os traos da personalidade, que poderam ser expostos diante dos

n c i c l o p d i a

hom ens com o alvos fundam entais para o crescim ento (amor,
alegria, paz, longanim idade, benignidade, bondade, fidelidade, m ansido, dom nio prprio), so por D eus apresentados
como fruto (isto , resultado da obra) do Esprito. O que disso passar ser apenas um a casca de justia legalista, baseada
nas obras, o que levar, invariavelm ente, ao desespero, visto
ser despida da vida e do poder do Esprito.
Jesus C risto revelou que um dos m inistrios do E sprito Santo aconselhar. O Senhor disse aos seus discpulos:
E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para
que fique convosco para sempre, o Esprito da verdade, que
o m undo no pode receber, porque no o v, nem o conhece;
mas vs o conheceis, porque habita convosco e estar em vs
(Jo 14.16,17).
U m dos m inistrios prim ordiais do E sprito Santo o do
conselheiro dos santos. O term o gregoparaklhtov (parakletos)
traduzido para conselheiro que dizer aquele que conforta e
encoraja. E sta palavra tem um a linda conotao na lngua
grega. N os tem pos do Novo Testam ento, referia-se a um a
posio m ilitar que existia de fato no exrcito romano.
O exrcito rom ano era famoso por sua grandeza m ilitar
e pela habilidade de seus soldados altam ente treinados. No
obstante, no im portava quo bom fosse o soldado, havia
m om entos em que ele precisava de encorajam ento, principalm ente quando havia m archado durante horas em terreno
difcil e sabia que, no final da m archa, enfrentaria o inimigo.
Assim , para encorajar os soldados rom anos, o exrcito era

470

ESTUDOS

DE

TEO LO GIA

VOLUME

assistido pelos parakletos, hom ens que seguiam ao lado das


tropas em marcha. Eles gritavam palavras de encorajam ento para os soldados e entoavam canes de vitria enquanto
marchavam. Fortaleciam as mos enfraquecidas e os joelhos
vacilantes.
O s parakletos (ou encorajadores) os lem bravam de vitrias
anteriores e da fraqueza do inim igo e, com isso, anim avam o
esprito dos guerreiros.
Jesus cham ou o E sprito Santo de Parakletos, ou C onselheiro, porque estaria conosco em todas as experincias
adversas da vida. V erdadeiram ente, no tem os motivo para
temer, porque o Esprito Santo est sempre presente, nos
fortalecendo quando pensam os que no podem os mais prosseguir.
O E sprito Santo nos lem brar das vitrias passadas, das
vezes em que pensam os que iram os perder a batalha e a
vencemos, sim plesm ente porque o E sprito Santo estava do
nosso lado. A o andarm os no cam inho que ordenou para ns,
Jesus providenciar que o E sprito Santo ande ju n to conosco,
nos encorajando.

ESTUDOS

DE

TEO LO GIA

471

Captulo 8
PRINCPIOS 00 ACONSELHAMENTO PASTORAL

O s m inistros evanglicos so frequentem ente cham ados


a aconselhar, de m aneira form al ou sem form alidades. E m
nosso m oderno e complexo m undo, o m inistro um a pessoa
que se dispe a aconselhar e a auxiliar as pessoas com todo
tipo de problem a, como, por exemplo, as tenses interpessoais, aliadas aos problem as sexuais dos jovens, problem as
conjugais, o desemprego, as finanas, a pobreza, a educao
e tantos outros so parte da vida de um conselheiro, o que
dificilmente poder evitar.
Q ualquer teoria ou funo repousa sobre princpios. A
funo do aconselham ento pastoral repousa sobre os princpios bsicos da psicologia interpessoal, um a vez que ela trata do com portam ento hum ano em interao. O fundam ento
da interao pessoal a dem onstrao positiva da percepo
da presena do outro. Para que exista interao pessoal efetiva, necessrio que as pessoas se vejam submissas na relao comunicativa. Indubitavelm ente, o seu servio ajudar
as pessoas a crescerem para descobrirem suas possibilidades,
levando-as a diluir as barreiras ntim as que as im pedem de se
relacionar com os outros.

n c i c l o p d i a

O casionalm ente, se um pastor no se sentir apto a aconselhar sobre determ inados problem as, o m elhor que ele encam inhe as pessoas aos profissionais. N aturalm ente, no campo
das questes religiosas, o m inistro do evangelho jam ais poder desistir de suas funes, deixando o bem -estar, o alvio
das pessoas, entregue aos cuidados de quem no entende que
o principal problem a do ser hum ano corrigir seu relacionam ento com D eus e com seu sem elhante.
E m anos recentes, o aconselham ento cristo tem recebido um renovado im pulso e interesse com o surgim ento
de especialistas, dotados de bom treinam ento nesse campo
de atividades. Considervel literatura tam bm tem surgido
sobre o assunto. Buscando esse aprim oram ento, m uitos pastores, hoje, se tornaram psiclogos; ou seja, um conselheiro
profissional. Nesse caso, ele deve tom ar cuidado para no
prom over sua Igreja ou sua denom inao, em bora prom ova
princpios bblicos e espirituais. E m todo o seu envolvimento
com a psicologia, sempre dever atribuir suprem a im portncia espiritualidade do hom em , tratando as pessoas como
almas necessitadas e no som ente perturbadas, pois o Senhor
Jesus o M dico da m ente, das emoes, do esprito e no
apenas do corpo.
U m dos mais conhecidos conselheiros cristos da atualidade surpreendeu-se ao descobrir, na Universidade onde
estava estudando psicologia, que a m elhor tcnica de aconselham ento aquela que segue os padres bblicos, ou seja,
fazendo os pacientes enfrentarem sua realidade m oral dian

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te de D eus, dos hom ens e de si mesmos. Esse m todo de


aconselham ento alicerado sobre a ilum inao da m ente do
paciente, por meio da Palavra de D eus. Jay E. A dam s evoca
passagens bblicas como R om anos 15.14 e Colossenses 3.16,
entre outras, como base bbhca de sua conteno.
O pastor que busca aconselhar deve dispor-se a enfrentar
determ inadas responsabilidades. E m prim eiro lugar, precisa
ser um hom em de slidos conhecim entos - a ignorncia por
detrs de citaes bblicas no de grande ajuda, por isso
aconselhvel que tenha um conhecim ento bsico sobre o
assunto, para obter xito.
O m inistro do evangelho deve estar bem inform ado em
m uitas outras reas ao mesm o tem po. Todavia, jam ais deve se
esquecer dos requisitos de seu mais alto cham am ento como
pregador do evangelho de Cristo.
Adicione a isso que um conselheiro, assim como um m dico ou um advogado, deve saber guardar segredo, e isso sempre
que as pessoas aconselhadas exigirem segredo e, evidentem ente, quando o pastor entender que seja conveniente. Tam bm ,
no dever usar os casos que trata como ilustraes em seus
sermes. C om certeza, as pessoas no tero dificuldade em
perceber a quem ele est-se referindo. Tam bm , imprescindvel que entenda a linguagem das emoes, nunca devolver
hostilidade pela hostilidade recebida, prestando conselhos
com termos aceitveis. Alm disso, precisa ser um exemplo de
espiritualidade, a fim de que suas palavras tenham peso.

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CAPTULO 9

0 ACONSELHAMENTO PASTORAL

A condio bsica do aconselham ento pastoral eficaz o


senso de responsabilidade entre duas pessoas em relacionam ento. C ada indivduo possui suas caractersticas pessoais,
que devem ser respeitadas e aceitas pelo outro. As outras
questes devem ser adaptadas. D a parte do pastor, deve haver reconhecim ento de seu dever para com aquele que est
solicitando ajuda. O pastor deve ser honesto consigo mesm o
e, tam bm , com a pessoa que est recebendo sua ajuda. J a
pessoa que busca aconselham ento, deve ser responsvel por
essa iniciativa e pelas consequncias dessa busca.
O pastor deve respeitar a integridade dos m em bros de
sua igreja, que, em sua sim plicidade, buscam o socorro de
seu orientador. N em todos, certam ente, precisaro de aconselham ento pastoral num a igreja, mas os que o buscam devero ser anim ados e fortalecidos em sua f. A m aturidade
espiritual do conselheiro far-lhe- escutar, com grande responsabilidade, os problem as dos aflitos, porque o seu papel
ouvir, orientar, inform ar e transm itir nim o ao aconselhado.
O conselheiro deve dar condies para que a pessoa possa

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se expressar, pois, desse m odo, perceber que o pastor est


interessado em ajud-la. O uvir mais e falar m enos no significa ficar indiferente. O conselheiro deve, no transcorrer do
aconselham ento, fazer algumas perguntas ou m esm o adiantar algumas respostas que desperte e acentue no aconselhado
a confiana no conselheiro.
A orao essencial no aconselham ento cristo e o pastor
aplicar sem pre a Palavra de D eus em seus dilogos, em bora
se utilize, igualm ente, de outros recursos com os quais dever
estar preparado, a fim de poder am parar aqueles que o procuram. M as, trilhar esse cam inho de auxlio ao outro exige um a
anlise crtica dos fatores que envolvem a vida da pessoa em
questo. Isso pode revelar as diversas origens do problem a,
por isso necessrio conhecer a m entalidade das pessoas que
carecem de conselho.
Se o pastor no puder determ inar a causa e a natureza,
como, por exemplo, do nervosism o, no poder dar a m enor orientao. O s problem as de origens pessoais podem ser
identificados na histria de vida do aconselhado e tm m uito
a revelar sobre quem a pessoa, como chegou a tal ponto.
Identificadas as razes das questes que a afligem, ficar mais
fcil desenvolver um trabalho de acom panham ento, de cuidado pastoral, at que haja libertao dos sentim entos negativos, dos pensam entos ruins e da form a de vida que prejudica a si m esm o e aos outros.
C om o conhecedor da Palavra de D eus, o pastor deve saber
que nem todas as pessoas so igualm ente culpadas pelas suas

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fraquezas e faltas. M uitas fraquezas pessoais tm sua origem


nas influncias do am biente, da famlia e da sociedade, que
contribuem para a form ao da m entalidade.
U m a das principais virtudes crists a prontido em dar
apoio a quem se acha atribulado. Por meio do servio cristo,
podem os fazer que cada um perceba sua im portncia dentro
da com unidade crist, resgatando sua autoestim a, autoaceitao e autoim agem , restabelecendo o prazer de viver e de se
relacionar com outras pessoas e aprenda a servir o prximo.

ESTUDOS

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Captulo 10

ACONSELHAMENTO E DISCERNIMENTO ESPIRITUAL

O termo discernir, do hebraico nakar, e do grego diakrino,


quer dizer: distino, separao, julgar; isto , fazer distino, fazer separao. O discernim ento um a capacidade do obreiro m aduro, de acordo com H ebreus 5.14: M as
o m antim ento slido para os perfeitos, os quais, em razo
do costum e, tm os sentidos exercitados para discernir tanto
o bem como o m al. O obreiro experim entado aquele que
tem as suas faculdades exercitadas na piedade e na doutrina
crist. Esse sim capaz de separar, julgar, testar, distinguir ou
discernir tanto o bem com o o mal.
A responsabilidade do obreiro e da obreira m uito grande. D iariam ente, pessoas de todos os tipos e com os mais
variados problem as vm em busca de algum tipo de ajuda.
A lgum as esto disfaradas de ovelhas e se m isturam no meio
do rebanho do Senhor causando irreparveis prejuzos, como
disse Jesus: Acautelai-vos, porm , dos falsos profetas, que
vm at vs vestidos com o ovelhas, mas interiorm ente so
lobos devoradores (M t 7.15). D a, a im portncia do discernim ento espiritual para o perfeito desem penho do m inistrio
cristo, que advm da graa de D eus. Vejamos o exemplo do

n c i c l o p d i a

que aconteceu quando Paulo e Silas evangelizavam na cidade de T iatira: E aconteceu que, indo ns orao, nos saiu
ao encontro um a jovem que tinha esprito de adivinhao, a
qual, adivinhando, dava grande lucro aos seus senhores. Esta,
seguindo a Paulo e a ns, clamava, dizendo: Estes hom ens,
que nos anunciam o cam inho da salvao, so servos do D eus
A ltssim o [...] E isto fez ela por m uitos dias. M as Paulo, perturbado, voltou-se e disse ao esprito: E m nom e de Jesus
C risto, te m ando que saias dela. E , na m esm a hora, saiu (A t
16.13-18). Precisamos atentar, aqui, para duas observaes:
Primeira. Paulo e Silas buscavam um lugar para ir orar (v.
13). E sta um a dem onstrao de que eles m antinham um
perfeito relacionam ento com D eus pela orao.
Segunda. Saiu-lhes ao encontro um a jovem que tinha um
esprito de adivinhao, a qual lhes teceu elogios dizendo:
Estes hom ens, que nos anunciam o cam inho da salvao,
so servos do D eus A ltssim o (v. 17).
N otem os que o que foi falado por interm dio daquela jo vem era pura verdade, porm , a procedncia foi identificada
pelo apstolo Paulo como sendo maligna. Pois, o objetivo
do esprito m aligno era se esconder atrs desta verdade para
no ser identificado. C om o no devemos ouvir o diabo falar
verdades nem m entiras, o apstolo o identificou e, im ediatam ente, o repreendeu. Q ue esse exemplo sirva de lio para
aqueles que gostam de m uitos elogios, mas sem identificar
sua origem.
A partir do m om ento em que todos os cristos foram res

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gatados das trevas para a luz, autom aticam ente foram tam bm alistados para um a batalha espiritual.
C onsequentem ente, precisam vencer trs inimigos:
a) O m undo. Nesse contexto, o m undo significa a massa
inteira de hom ens alienados de D eus e, por isso, hostil
causa de Cristo. C onsequentem ente, torna-se sempre um a oposio aos que com pem a Igreja de Jesus
C risto, como escreveu o apstolo Joo: Porque todo o
que nascido de D eus vence o m undo; e esta a vitria
que vence o m undo: a nossa f ( ljo 5.4). T iago mais
explcito ainda e diz que qualquer que quiser ser am igo do m undo constitui-se inim igo de D eus (T g 4.4).
b) A carne. Inim iga natural do hom em , que precisa ser
vencida, crucificada e m orta, pois por meio dela que
a velha natureza quer sempre ressurgir. D iferente do
m undo, que o conflito exterior, o conflito com a carne
interior e exige um a confiana com pleta na fora divina. C om o escreveu o apstolo Paulo: Digo, porm:
A ndai em E sprito e no cum prireis a concupiscncia
da carne. Porque a carne cobia contra o Esprito e o
Esprito, contra a carne; e estes opem -se um ao outro;
para que no faais o que quereis (G1 5.16,17). E , ainda escrevendo aos rom anos, disse: Porque, se viverdes
segundo a carne, morrereis; mas, se pelo esprito m ortificardes as obras do corpo, vivereis (Rm 8.13).
c) O diabo. A nossa luta com Satans basicam ente nas

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EN C IC LO PD IA

esferas espirituais e envolve a m esm a dependncia total


do E sprito Santo que em ns habita. Satans o inimigo mais poderoso, o mais perverso, o mais desptico,
o mais enganoso e o mais m ortal, porque no se trata
apenas de um a influncia, mas de um a pessoa im piedosa e cruel. N o um a figura de linguagem sem significado que Satans com parado a um leo que ruge,
procura de algum para devorar (E f 6.11).
A vida do cristo se assemelha a um a corrida, a um andar
e a um a batalha. E m nenhum m om ento, o servo de D eus est
livre desses inim igos. E m nenhum m om ento, ele capaz de
enfrentar um s desses inimigos. E, em nenhum m om ento,
ele deve ficar sem a capacitao infinita do E sprito Santo,
que lhe dado como seu recurso neste im pacto imensurvel
contra o mal, pois nenhum desses inim igos superior ao E sprito Santo.
O indivduo um cristo quando ligado corretam ente a
C risto; o cristo espiritual quando ligado corretam ente ao
Esprito.

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VOLUME 3

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VOLUME

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Sociologia

da educao

INTRODUO

A t o sculo 19, as cincias da educao preocupavam -se com a form ao do indivduo. A inda acreditava-se num a
espcie de indivduo universal, ou seja, que as pessoas tinham
caractersticas gerais, que eram as mesmas independentem ente de seu contexto histrico e social. N o cam po da educao, as implicaes dessa prem issa era a de que seria possvel pensar um a nica m aneira de se educar um nico tipo
de pessoa. Nesse sentido, a educao se valia, principalm ente,
da psicologia, cincia a servio dos professores para construir
nos alunos os valores morais.
m ile D urkheim am pliou essa compreenso, considerando que os contextos sociais form am um sistem a de idias que
influenciam a m aneira como cada indivduo se desenvolve.
C ada indivduo expressa, por assim dizer, a sociedade da qual
faz parte. D esta form a, D urkheim considerado por m uitos
o criador da sociologia da educao.
Para D urkheim , a educao no deveria dar acentuada
nfase ao aprendizado do indivduo, mas, sem ignorar esse
aspecto, um a vez tom ada conscincia das implicaes do
processo social, a educao se caracteriza, tam bm , como a

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socializao de um a gerao por outra que a precede. Nessa


concepo, as conscincias individuais so form adas pela sociedade. N os dizeres de D urkheim :
A construo do ser social, feita em boa parte pela educao, a assimilao pelo indivduo de um a srie de norm as
e princpios - sejam morais, religiosos, ticos ou de com portam ento - que baliza a conduta do indivduo num grupo. O
hom em , mais do que form ador da sociedade, um produto
dela .30
A influncia de D urkheim tam bm se fez notar pela caracterizao da educao com o um bem social, devendo estar
relacionada s norm as sociais e cultura local, dim inuindo o
valor que as capacidades individuais tm na constituio de
um desenvolvim ento coletivo.
O u tra contribuio im portante de D urkheim e da sociologia da educao foi a com preenso de que a educao
no est restrita aos espaos formais e institucionalizados
de aprendizagem . Verificou-se que o que era com preenddo como processo de socializao caracterizava-se, de fato,
como processos educativos. D a, a diferenciao entre pedagogia e educao. Pedagogia a cincia que pensa a educao
formal. Educao diz respeito a todo processo educativo em
qualquer lugar da sociedade. Segundo o socilogo:
A educao a ao exercida, ju n to s crianas, pelos pais
A

e mestres. E perm anente, de todos os instantes, geral. N o


h perodo na vida social, no h mesm o, por assim dizer,
m om ento no dia em que as novas geraes no estejam em
30 Educao e sociologia. So Paulo: Melhoramentos, 1978, p.35.

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VOLUME

contato com seus maiores e, em que, por conseguinte, no


recebam deles influncia educativa.31
A sociologia da educao estudar, assim, as relaes dos
processos educativos com os processos sociais, debruando-se, principalm ente, sobre os valores morais que form am um a
sociedade, bem com o iniciativas de grupos sociais que interferem na dinm ica da sociedade. A qui, as igrejas tam bm
ganham lugar de destaque nos estudos de sociologia da educao, pois, nelas, se verifica grande potencial educativo entre
seus praticantes.

31 bid., p. 57

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a p t u l o

0 QUE EDUCAO

A apresentao da disciplina j aponta direcionam entos


im portantes para a com preenso de educao. E m prim eiro
lugar, im portante enfatizar a ampliao do conceito que est
sendo considerado aqui. E stam os nos referindo aos processos
educativos que acontecem nas salas de aula, a que cham am os
de educao form al, mas, alm deste, se d em um incontvel
nm ero de am bientes e m om entos que, m uitas vezes, nem
nos dam os conta. O antroplogo e educador brasileiro, C arlos Rodrigues Brando, escreveu um livro clssico sobre o
assunto, intitulado 0 que educao, no qual esclarece:
N ingum escapa da educao. E m casa, na rua, na igreja
ou na escola, de um m odo ou de m uitos, todos ns envolvemos pedaos da vida com ela: para aprender, para ensinar,
para aprender e ensinar. Para saber, para fazer, para ser ou
para conviver, todos os dias m isturam os a vida com a educao. C om um a ou com vrias: educao? Educaes?.32
N o m esm o livro, B rando registra um a carta de ndios que considera bastante oportuna para a com preenso da
32 So Paulo: Ed. Brasiliense, 1986. p. 7.

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educao. A carta resultado das experincias de um tratado


de paz assinado por dois Estados dos Estados U nidos e algumas tribos de ndios. C onstava no tratado um acordo de cooperao no qual alguns jovens ndios poderam estudar nas
escolas dos brancos. E m funo disso, aps considerarem as
consequncias dessa iniciativa, os chefes enviaram um a carta
agradecendo e recusando o convite para a educao dos ndios jovens. O ento presidente dos Estados U nidos, Benjam in Franklin, adotou o costum e de divulgar esta carta, razo
pela qual ela se tornou bastante conhecida. Vejamos o trecho
destacado por Brando:
N s estamos convencidos, portanto, que os senhores
desejam o bem para ns e agradecemos de todo o corao.
M as, aqueles que so sbios reconhecem que diferentes naes tm concepes diferentes das coisas e, sendo assim, os
senhores no ficaro ofendidos ao saber que a vossa ideia de
educao no a m esm a que a nossa [...] M uitos dos nossos bravos guerreiros foram form ados nas escolas do N orte e
aprenderam toda a vossa cincia. M as, quando eles voltavam
para ns, eram maus corredores, ignorantes da vida na floresta e incapazes de suportar o frio e a fome. N o sabiam como
caar o veado, m atar o inim igo e construir um a cabana, e
falavam a nossa lngua m uito mal. E ram , portanto, totalm ente inteis. N o serviam como guerreiros, com o caadores ou
como conselheiros. Ficam os extrem am ente agradecidos pela
vossa oferta e, em bora no possamos aceit-la, para m ostrar
a nossa gratido, oferecemos aos nobres senhores de Virgnia

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VOLUM E

que nos enviem alguns dos seus jovens, que lhes ensinarem os
tudo o que sabemos e faremos deles, hom ens.33
B rando considera que esta carta contm todos os
elem entos discutidos pela sociologia da educao, pois ajuda
a entender que no h um a form a nica nem um m odelo nico de educao; a escola no o nico lugar onde ela
acontece e, talvez, nem seja o m elhor; o ensino escolar no a
sua nica prtica e o professor profissional no o seu nico
praticante.34
D essa form a, a com preenso da educao no pode estar
dissociada dos processos sociais; ou seja, o m odelo de sociedade que se almeja e o m odelo de pessoa necessria para tal
sero alcanados por meio, entre outros, da educao. H ,
aqui, um a com preenso da fora e da im portncia que a educao tem em um a sociedade. As discusses sobre as transform aes necessrias e os novos rum os que se pretendem
para um a sociedade passam inevitavelm ente pela educao.
Reconhece-se, ento, que a educao participa dos processos
de construo das sociedades.
Todavia, m uito im portante considerar que, em si m esma, a educao no nem boa nem ruim . O uso que se faz
dela vai depender dos interesses a que serve e das dinm icas de poder na qual est inserida. U m a das preocupaes
da sociologia da educao justam ente analisar e criticar os
interesses por trs dos processos educativos nos lugares onde
eles acontecem .
33 bid., p. 8.
34 bid., p. 9.

ESTUDOS

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TEOLOGIA

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A lm disso, no podem os ignorar o fato de que, muitas


vezes, os interesses por trs da educao no esto explcitos,
e as relaes nas quais esto envolvidos so to complexas e
esto to em aranhadas a outras discusses que so necessrias anlises e estudos para jogarem um pouco de luz sobre
essas questes. Disso, resulta que, m uitas vezes, ns mesmos
no nos dam os conta dos usos e das finalidades dos processos educativos com os quais estam os envolvidos. Tam bm ,
na famlia e na igreja poderem os estar dissem inando valores
e idias estranhas ao evangelho sem nem m esm o nos darm os
conta disso. Retom arem os essa discusso mais adiante.
Por enquanto, nos deterem os mais em com preender o
que educao. As idias atuais sobre educao sofreram
influncias de m uitos lugares e m uitas pocas. As razes do
pensam ento sistem atizado sobre a educao, todavia, rem ontam G rcia antiga.

Educao na Grcia antiga


N a G rcia antiga, o sentido de vida que se buscava, por
meio da educao, era levar as pessoas35 a um ato contnuo
de elaborao e reelaborao do conhecim ento. Significava
dar capacidade para que a pessoa continuasse a elaborar sua
prpria educao. Esse esforo era guiado pela ideia de que a
educao poderia proporcionar ao ser hum ano a liberdade e a
35 N ote-se, porm , que nem todos tinham acesso educao ou mesm a cidadania na democracia grega. D a educao, eram privados os

escravos, os pobres e as mulheres.

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TEOLOGIA

VOLUME 3

felicidade. H avia um a ideia fixa de que a ignorncia era a raiz


de todos os males. C om base nesse pressuposto, principalm ente por influncia do filsofo Scrates, acreditava-se que
a educao seria capaz, por si s, de resolver todos os males
dos indivduos e da sociedade.
Plato, discpulo de Scrates, se ocupou com a educao,
entre outras coisas, desenvolvendo um a viso crtica de sua
funo, de m aneira que o trao que unia o interesse individual e o bem -estar social constitua, desse m odo, a finalidade
da educao.36
Plato era m otivado pela ideia da perfeio, que deveria ser
buscada pelos hom ens e alcanada pela educao e pela filosofia. Para isso, ele considerava im portante o estudo de certas disciplinas: a aritm tica,37 a geom etria,38 a astronom ia,39 a
estereom etria,40 a harm onia41 e a dialtica.42 D evem os acrescentar a im portncia que Plato atribua educao fsica.
M en te e corpo saudveis se com plem entam em seu pensam ento. Esses estudos resultariam em um a form ao que tornaria possvel, finalm ente, o estudo da filosofia.
D essa form a, possvel perceber que sua hiptese do
m undo perfeito das idias abre um cam inho para a educao
na Grcia antiga.
36 M O N R O E , Paul. H ist ria d a educao. So Paulo: E ditora Nacional,
1979. p. 66.
37 Plato. A repblica. Lisboa: Fundao Calouste G ullbenian, 1 9 8 7 , p. 1 3 3 -4 .
38 Idem , p. 337.
39 Idem , p. 339.
40 Idem , p. 340.
41 Idem , p. 345.
42 Idem , p. 347.

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Para A ristteles, discpulo de Plato, um dos maiores deveres e o prim eiro do legislador cuidar da educao. D esde
as crianas at a juventude, a educao im portante. Para as
crianas pequenas, a idade que segue at os cinco anos no
deve ainda ser aplicada ao estudo nem aos trabalhos pesados,
a fim de no interrom per o crescim ento.43 Se para as crianas com m enos de cinco anos o ideal no desperdiar tem po
com a educao e o trabalho de esforo, o adolescente deve
se entregar tarefa educativa: M as, a partir da puberdade,
os jovens se entregaro, durante trs anos, a outros estudos, e
ento convir consagrar a poca seguinte a trabalhos pesados
e a um regime regular de vida.44
D e m odo sem elhante a Plato, A ristteles pensa que as
instituies da polis45 - suas leis e suas estruturas polticas, seus costumes e suas prticas - constituem os principais
meios de que ela dispe para assegurar a educao e form ar
a m entalidade, as motivaes e os hbitos dos cidados.46
O sentido de educao descrito deve levar os participantes da vida citadina felicidade. O prim eiro passo dado por
A ristteles definir que a felicidade para o E stado e para o
legislador no est ligada conquista, como se considerava
entre m uitos povos. Disse ele: N o , sobretudo, nem um a
felicidade para o Estado, nem um sinal de sabedoria para o

43 A poltica. So Paulo: Loyola, 2001, p. 129.


44 Idem, p. 204.
45 Polis a palavra grega para cidade . Da, vem a palavra poltica, que significa, originalmente, a arte de se administrar a cidade .
46 Idem , p. 504.

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legislador treinar seu povo para vencer seus vizinhos.47 A ssim, a felicidade, para A ristteles, depende da educao. Ele
disse: preciso, pois, que o m elhor governo seja aquele que
possua um a constituio tal que todo cidado possa ser virtuoso e viver feliz.48 P ortanto, na concepo de A ristteles,
o bom legislador aquele que procura fazer boas leis e cuida
da educao, pois, o E stado depende dela.
As razes gregas do conceito de educao nos ajudam a
com preender m elhor o que educao e, mais precisam ente,
a sociologia da educao. Im portante, tam bm , ser dedicarmos espao para estudarm os a ideia crist de educao, pois
ela teve bastante influncia sobre o m undo ocidental, alm de
m erecer a nossa ateno especial.

A educao crist
Ao estudarm os a histria da educao, percebem os que o
papel da famlia, na form ao das crianas, no era levado a
srio nas sociedades. M as, ao contrrio, ao abordarm os a histria da educao crist, perceberem os que a famlia sempre
desem penhou um papel fundam ental.
Ao tratarm os da educao crist, tem os de abordar, necessariam ente, o A ntigo Testam ento, pois o cristianism o herda
im portantes elem entos da tradio judaica.
J no A ntigo Testam ento, podem os ver que D eus preserva, com m uito carinho, a integridade de seu povo e tam bm
4" Idem , p. 67.
48 Idem , p. 649.

Es

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da famlia. O estudo de tica crist perm ite observar que um


dos principais objetivos da lei de D eus , justam ente, preservar a famlia com o um a form a de preservar o seu povo. C om
relao ao tratam ento oferecido s crianas, o povo de D eus
deveria se distinguir dos outros povos, provando a superioridade do D eus de Israel em ralao idolatria praticada em
outros lugares.
U m dos povos pagos com quem Israel teve contato adorava o deus M oloque, que exigia o sacrifcio de crianas. Por
isso, a lei de D eus bastante clara com relao a isso: E da tua
descendncia no dars nenhum para dedicar-se a M oloque,
nem profanars o nom e de teu D eus. E u sou o S enhor (Lv
18.21). A lei tam bm previa um a sria punio para quem
transgredisse esse m andam ento: Tam bm dirs aos filhos de
Israel: Q ualquer dos filhos de Israel, ou dos estrangeiros que
peregrinarem em Israel, que der de seus filhos a M oloque
ser m orto; o povo da terra o apedrejar (Lv 20.2).
D eus j havia m ostrado, atravs de Abrao, que no exigiria o sacrifcio de crianas (Gnesis 2 2 ), e que, ao contrrio
do que os outros povos faziam, em Israel a criana deveria ser
tratada com am or e respeito.
A m xim a da educao infantil a ser observada pelo povo
de D eus se encontra em Provrbios 22.6, que diz: E nsina a
criana no cam inho em que deve andar, e, ainda quando for
velho, no se desviar dele. Esse versculo deixa claro que a
educao das crianas fundam ental, entre outras coisas, para
preservar a integridade do povo de Deus. A criana, educada

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VOLUME

nos cam inhos de D eus, cam inhar com D eus, fazendo com
que esse m esm o cam inho seja percorrido por outras crianas,
e assim sucessivamente.
por isso que D eus d a lei para o seu povo, com a exortao de que essa lei seja preservada de gerao em gerao:
Estes, pois, so os m andam entos, os estatutos e os juzos
que m andou o S enhor , teu D eus, se te ensinassem, para que
os cumprisses na terra a que passas para a possuir; para que
tem as ao S enhor , teu D eus, e guardes todos os seus estatutos e m andam entos que eu te ordeno, tu, e teu filho, e o filho
de teu filho, todos os dias da tua vida; e que teus dias sejam
prolongados (D t 6.1,2).
Fica m uito claro que os pais no devem ensinar, de qualquer m aneira, a Palavra de D eus aos seus filhos. Pelo contrrio, isso deve ser feito com m uito zelo: E stas palavras
que hoje te ordeno estaro no teu corao; tu as inculcars
a teus filhos, e delas assentado em tua casa, e andando pelo
cam inho, e ao deitar-se, e ao lev an tar-te (D t 6.6,7). Inculcar as palavras nos filhos m uito m ais do que sim plesm ente
contar as histrias dos feitos de D eus, antes, viver essas
Palavras de tal form a que elas fiquem gravadas no corao
e na m ente. O s pais devem viver a Palavra de D eus, desde
quando se levantam at quando vo deitar-se, de tal form a
que os filhos percebam isso, e se m otivem a p erguntar sobre
as coisas de Deus:
Q uando teu filho, no futuro, te perguntar, dizendo: Q ue
significam os testem unhos, e estatutos, e juzos que o S e

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503

EN C IC LO PD IA

nosso D eus, vos ordenou? E nto, dirs a teu filho:

ram os servos de Fara, no Egito, porm , o Senhor de l nos


nhor ,

tirou com poderosa m o (D t 6 .2 0 ,2 1 ).


Podem os perceber que ensinar a lei de D eus se faz pela
educao, num sentido integral; bem diferente da ideia de
educao a que estamos acostum ados. Para o povo de Deus,
ensinar e aprender sua Palavra consiste em viv-la integralm ente. N o so conceitos passados em salas de aula, mas
princpios aplicados a cada situao do dia a dia.
O salm ista expressa o sentim ento que deve existir entre
o povo de D eus com relao aos seus filhos: H eran a do
S enhor so os filhos; o fruto do ventre, seu galardo (SI
127.3). Essa conscincia de que os filhos so verdadeiros
presentes de D eus possibilitava a com preenso da sublim e
tarefa de educ-los com o um a verdadeira misso. As crianas, tan to m eninos quanto m eninas, recebiam as prim eiras
lies em casa. A ssim que com eavam a falar, cnticos e
oraes eram ensinados, repetidam ente, de m odo que pudessem decor-los.
A

E im portante enfatizar que as oraes e os cnticos deviam ser feitos com devoo, em verdadeiros cultos nos lares, e no sim plesm ente repetidos como palavras vazias. Os
pais dividiam entre si suas obrigaes: ao pai, cabia contar
a histria do povo de D eus aos filhos e filhas, ensinar a lei
som ente aos m eninos, e tam bm ensin-los um a profisso.
As mes, que tam bm conheciam a histria do povo, podiam
ensin-las eventualm ente, porm , se ocupavam mais com a

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VOLUM E

educao das m eninas, ensinando os afazeres dom sticos,


boas m aneiras e a ter alto padro moral; preparando-as para
o casam ento.
N as famlias mais ricas, as crianas tinham acesso a tutores em casa.
Aos treze anos, os m eninos j deveram ter um bom conhecim ento da lei, e lhes era perm itido frequentar as sinagogas, para que fossem instrudos com mais profundidade, ju n to aos doutores da lei. Para se fam iliarizar com as Escrituras,
os m eninos aprendiam a ler e a escrever, por meio de exerccios que consistiam em fazer cpias dos textos sagrados. Para
facilitar a m em orizao das Escrituras, os alunos deveram
fazer leituras dos textos em voz alta. A leitura segue sempre
um m esm o padro, sendo praticam ente cantada. O texto
hebraico parece um a verdadeira partitura, indicando pausas
de respirao e a cadncia da leitura. O s alunos aprendiam ,
tam bm , noes de m atem tica, e alguns podiam aprender
noes de canto e de instrum entos musicais.
M as ainda perm aneciam alguns problem as, com o o tratam ento diferenciado entre m eninos e m eninas e o cuidado
que o povo deveria ter com os rfos. Tratando em prim eiro
lugar do cuidado que deveria ser dado aos rfos, a Palavra de
D eus exorta que se cuide de todas as pessoas em situao de
necessidade. O direito do rfo e da viva deve ser observado, pois pai dos rfos e juiz das vivas D eus em sua santa
m orada (SI 68.5). O profeta Isaas tam bm deixa claro que
no se pode agradar a D eus sem a prtica da justia: A p ren

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n c i c l o p d i a

dei a fazer o bem; atendei justia, repreendei ao opressor;


defendei o direito do rfo, pleiteai a causa das vivas (Is
1.17). Essa exortao, alm de tantas outras, deixa claro que
se tratava de um direito que no estava sendo observado, de
form a que algumas crianas do povo de D eus no estavam
sendo cuidadas com o deveram. E , reparem bem que a Palavra de D eus est se dirigindo aos responsveis pelo culto, que
fora considerado por D eus com o um culto hipcrita, pois a
justia no estava sendo observada (Is 1.10-17).
N os dias de Jesus, o tratam ento dado s crianas m antinha
as principais caractersticas dos tem pos do A ntigo Testam ento, tanto no que tinha de bom , mas m antendo algumas falhas.
Podem os observar que algumas dessas falhas perm aneceram
at os dias de Jesus, quando as m ulheres e as crianas ainda
no eram contadas (M t 14.21; 15.38); as m eninas ainda no
podiam aprender as Escrituras (Lc 10.38-42). A vontade que
M aria dem onstra em aprender os ensinam entos de Jesus e a
reao de sua irm , M arta, m ostram que, provavelmente, elas
nunca tinham tido a oportunidade de aprender a Palavra de
Deus; e as crianas no podiam se aproxim ar do Salvador
(M t 19.13-15). M as, Jesus d grande im portncia s crianas, e as coloca num lugar central na vivncia da f:
N aquela hora, aproxim aram -se de Jesus os discpulos,
perguntando: Q uem , porventura, o m aior no reino dos
cus? E Jesus, cham ando um a criana, colocou-a no meio
deles. E disse: E m verdade vos digo que, se no vos converterdes e no vos tornardes como crianas, de m odo algum

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Es

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entrareis no reino dos cus. Portanto, aquele que se hum ilhar


como esta criana, esse o m aior no reino dos cus. E quem
receber um a criana, tal como esta, em m eu nom e, a m im me
recebe (M t 18.1-5).
Essas palavras de Jesus so m uito profundas e m uito ricas de significados; mas vamos destacar dois pontos: 1 ) Jesus
estabelece as crianas com o critrio para entrar no reino dos
cus. Isso se deve a m uitos motivos, mas enfatiza a im portncia que D eus d para as crianas em seu reino; 2) Jesus
disse que, se recebermos um a criana em seu nom e, a Ele
estaremos recebendo.

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CAPTULO 2
CONCEITO E DIVISES DA SOCIOLOGIA

Partindo do fato de que a sociologia um a cincia - no


sentido em que o conceito de cincia com preendido como
um conjunto de conhecim entos sistem atizados, generalizados, m etodizados, explicados som ente pela experim entao
e observao, buscando as razes prximas de seu objeto coube a A uguste C om te estabelecer a prim eira diviso da
sociologia.
A doutrina de C om te surge fortem ente influenciada por
trs correntes de pensam ento: o darw inism o social, baseado
no evolucionismo de D arw im , que defendia a evoluo das
espcies; o organicism o de Spencer, para quem a sociedade
poderia ser estudada por analogia ao corpo hum ano; e pelo
cientificismo, a crena de que a cincia teria a capacidade
de estudar e desvendar o funcionam ento da natureza e da
sociedade.
C om te, form ado pela Escola Politcnica de Paris, fundada
aps a Revoluo Francesa, e voltada para o desenvolvim ento
da cincia e da tcnica decorrentes da Revoluo Industrial,
procurou levar o conhecim ento e o discurso das cincias para

n c i c l o p d i a

estudar a sociedade da m esm a form a que se estudava a natureza. Para isso, props um conjunto de novas idias denom inadas de positivism o.
O positivismo est calcado, sobretudo, em um a viso evolucionista da histria, segundo a qual o hom em , vivendo em
sociedade, convive com algo mais alm das leis teolgicas ou
metafsicas; ou seja, convive com condies histricas que
im pelem essa sociedade para frente. Tal m ovim ento pode ser
inserido em um a escala evolutiva, segundo a qual o estgio
posterior sempre mais avanado que o anterior, pois incorpora os ensinam entos deste, levando, assim, ao progresso da
raa hum ana e da vida em sociedade. As sociedades poderiam ser, portanto, cientificam ente consideradas atrasadas
ou evoludas. D essa form a, o positivismo foi, entre outras
consequncias, usado pelos pases europeus para justificar o
colonialismo.
E m busca de um a cincia positiva para o estudo da sociedade, e, coerentem ente, com a ideia da escala evolutiva,
C o m te estruturou um a hierarquia das cincias, a partir de
seu m enor ou m aior grau de relacionam ento com o hom em .
Essa hierarquia iniciaria com as cincias naturais (astronomia, fsica, qum ica e biologia) e culm inaria com as cincias
sociais, sendo que a sociologia recebia um lugar de destaque.
C om te concebia o term o positivo com vrios significados.
Para ele, positivismo seria o real; ou seja, aquilo que observvel em contraposio ao irreal. Positivo designaria, tam bm , aquilo que til; ou seja, no se estudaria por causas

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ESTUDOS

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TEO LO GIA

VOLUME 3

futeis, mas porque havera a necessidade social daquele estudo. Positivo expressaria a certeza, substituindo as dvidas
metafsicas. Positivo estaria, ainda, relacionado com a certeza
cientfica proveniente das observaes e da traduo dos fenm enos observados em leis cientificam ente comprovveis,
em contraposio s discusses vagas dos antigos filsofos.
Inspirado na fsica, C om te dividiu-a em esttica social e
dinm ica social. A prim eira estuda a sociedade em sua estrutura, determ inando as leis de coexistncia. A segunda, investiga as leis da sucesso.
C om um a viso mais abrangente e intuitiva do problem a,
P into Ferreira 49 sugeriu a seguinte diviso:
a) Sociologia geral. a parte que trata do exame dos fenm enos sociais acentuando suas regularidades e leis.
*

b) Sociologia aplicada. E a utilizao dos conhecim entos


tericos e sua aplicao na soluo dos problem as inter-hum anos.
c) Sociologia especial. o ram o que estuda os fatos sociais
fisiolgicos ou parcelas da vida coletiva.
d) Sociologia experimental. a parte que estuda o fenm eno social no seu prprio am biente.

49 Sociologia. Pernambuco: Companhia Editora, 1960, p. 87.

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Captulo 3

EDUCAO NA PERSPECTIVA ATUAL

A educao na viso da filosofia parte de alguns questionam entos que consideram os im portantes. O prim eiro um a
pergunta que se encontra no dicionrio de tica e filosofia
moral: Q ual o objetivo ltim o da educao ?.50 Para a sociedade brasileira, qual seria este objetivo? N a G rcia antiga,
Plato e A ristteles consideravam como objetivo ltim o da
educao a form ao dos governantes, pois os m esm os deveriam adm inistrar a cidade. O dicionrio afirma ainda:
C ada um a sua m aneira, Loyola (1492-1556), Lutero
(1483-1546) e Erasm o (1466-1536) form ularam novas formas da integridade, novos critrios da unidade do hom em ,
tanto em relao a si m esm o quanto em relao aos outros.
E m vez de redigir em um guia que perm itisse adquirir a virtuosidade na expresso virt, eles traaram um program a
destinado a retificar e a reorientar a alma ou o esprito. M as
suas concepes da salvao e da educao disciplinar que
ela requer diferiam com pletam ente .51
A citao acima nos revela que, num a m esm a poca, p o
50 CANTO-SPERBER, p. 503.
5lidem , p. 505.

EN C IC LO PD IA

dem existir formas diferentes de se pensar a educao. E


necessrio perceber que, na histria da educao, o fim ltim o tem sido entendido de maneiras diferentes. A ttulo
de exemplo, se verificar o cam inho trilhado por Incio de
Loyola, M artin h o L utero e Erasm o de Roterd.
Para Loyola, havia a necessidade de reconstruiro esprito
dos fiis .5235Esse m odelo de educao serviu, principalm ente,
para a C om panhia de Jesus, o qual determ inou um m odelo
de evangelizao para as terras conquistadas. L utero m uda o
rum o ao escrever a Carta aos prefeitos e S obre 0 dever de enviar
as crianas escolaP H um avano no entendim ento sobre
educao, pois, determ ina que as crianas frequentem a escola54, porque, para ler a Bblia, havia a necessidade de tal procedim ento. Erasm o prope algo diferente: As virtudes do
prncipe no so os vcios praticados em vista de fins nobres:
so as virtudes simples dos prim eiros cristos, e devem ser
praticadas por todos os indivduos, quaisquer que sejam. So
harm onia e a paz civis que proporcionam a m elhor segurana
para o E stado .55

Contribuies de Paulo Freire


Paulo Freire, um dos grandes educadores brasileiros, expressou, como poucos, o entendim ento de educao, com preendendo-a com o ato poltico. Freire seguiu suas convic
52 Idem.
53 Idem .
54 L utero foi um a das primeiras vozes em favor de um a educao

pblica e de qualidade para todas as crianas.


55 Idem , p. 505.
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ESTU D O S

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VOLUME

es poltico-sociais dialogando com a sociedade e com a


teologia. M as, inegvel o m odelo filosfico de sua pedagogia .56 Sua descoberta saber que pedagogias im portadas no
conseguiam chegar ao mago do povo brasileiro, pois no
correspondem aos desafios da realidade latino-am ericana .57
Paulo Freire, ao se referir educao, fala de relaes do
ser hum ano com sua realidade. Esse processo de relacionam ento com a realidade que nos perm ite o ato contnuo de
elaborao e reelaborao do conhecim ento. Freire, afirma:
A partir das relaes do hom em com a realidade, resultantes de estar com ela e de estar nela, pelos atos da criao,
recriao e deciso, vai dinam izando o seu m undo. Vai dom inando a realidade. Vai hum anizando-a. Vai acrescendo a ela
algo de que ele m esm o fazedor .58
A afirmao de Freire insere dados que definem outro
pressuposto para a educao. A saber: a relao hum ana com
a realidade e a dinam izao do m undo pelo prprio ser humano. N o se trata mais de ter um m undo que dado por
outros, mas de um , no qual todos participem de sua construo. N este sentido, Carlos R. B rando define educao como
prtica social, dizendo:
Educao um a prtica social, cujo fim o desenvolvm ento do que, na pessoa hum ana, pode ser aprendido entre
os tipos de saber existentes em um a cultura, para a formao
56 N o raro, encontramos estudiosos que classificam Paulo Freire como um
filsofo da educao e no somente um educador.
57 Idem, p. 26.
58 Educao como prdca da liberdade, 2a ed., Rio de Janeiro, Paz e Terra,
1969, p. 43.

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de tipos de sujeitos, de acordo com as necessidades e exigncias de sua sociedade, em um m om ento da histria de seu
prprio desenvolvim ento .59
O pensam ento de B rando recebe influncia da pedagogia
de Freire e m ostra que educao no apenas o ato de sair de
si mesmo, mas que possui, tam bm , um contedo social que
torna o ser hum ano capaz de interferir para m udar e transform ar a sociedade. Portanto, ela deve preparar o educando
para exercer papis no grupo ao qual pertence.
Essas idias esto baseadas na ontologia 60 do ser hum ano, desenvolvida por Freire. Freire considera que o ser hum ano um ser incom pleto e consciente de sua inconcluso.
E m outras palavras, o ser hum ano no nasce pronto, precisa
fazer-se, tornar-se ser hum ano em sua prpria vida. Dessa
form a, as pessoas tm a possibilidade de se tornar hum anas.
Todavia, tm , tam bm , a possibilidade de no conseguirem ,
perm anecendo assim, num estado de desum anizao61. A ssim, a educao deve ser um a prtica de hum anizao. M as
ela pode ser, tam bm , dependendo dos interesses a que serve,
direta ou indiretam ente, prtica de desumanizao.
E m funo disso, a educao passa a ter, ainda, outro pressuposto que antes no era discutido: a solidariedade. O enten
59 O que educao. So Paulo: Brasiliense, 1992, p. 73.
60 Ramo da filosofia que estuda a essncia das coisas.
61 Surgem expresses no cotidiano que expressam, em parte, essa ideia. E
comum ouvirmos ou dizermos que so desumanas as pessoas que cometem determinadas aes, como, por exemplo, a me que mata o prprio filho. Tambm,
falamos de desumanidade em relao quelas pessoas que vivem em absoluta
misria.

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VOLUME

dim ento de educao para os dias atuais deve levar em considerao o valor intrnseco da solidariedade como princpio
educativo. O sentido de que educao o processo que faz
que o ser hum ano se torne solidrio. N o m undo de alta com petitividade, sobra pouco espao para tais aes. A solidariedade entendida, aqui, como o esforo pessoal e coletivo
para a prom oo do bem com um , dando-se especial ateno
s pessoas que mais sofrem.
Paulo Freire um dos precursores da questo a respeito da
solidariedade. E um dos prim eiros cam inhos a ser trilhados
num a educao solidria e para a solidariedade inserir as
pessoas na vida social por interm dio da educao. D iz Freire: Ser na sua convivncia com os oprim idos, sabendo-se
tam bm um deles - som ente a um nvel diferente de percepo da realidade - que podero com preender as form as de ser
e de se com portar dos oprim idos, que refletem , em m om entos diversos, as estruturas da dom inao .62
Freire faz referncia educao no Brasil com aquilo que
ele cham a de educao bancria. T rata-se de prtica na qual
o educador deposita na m ente dos educandos as inform aes
verdadeiras. Ele afirma: E m lugar de com unicar-se, o educador faz com unicados e depsitos que os educandos, meras
incidncias, recebem pacientem ente, m em orizam e repetem .
Eis a concepo bancria da educao, em que a nica m argem de ao que se oferece aos educandos a de receberem
os depsitos, guard-los e arquiv-los .63
62 . Pedagogia do oprimido. 12a ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983. p. 52.
63 Ibid., p. 66.

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Segundo Freire, trata-se de um a prtica que no educa e


no form a, mas dom estica, de form a que as pessoas so privadas de caractersticas essenciais sua hum anidade, como
capacidade de discernir, de refletir sobre suas prprias idias
e de criar a sua prpria vida.

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ESTU D O S

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TEO LO GIA

CAPTULO 4
PRATICAS PEDAGGICAS NA IGREJA

A prtica da educao crist deve ultrapassar o senso com um . N o se pode fazer isto ou aquilo porque outra igreja
irm est fazendo, porque m oda ou por achar que certo.
A Escola D om inical deve ter pedagogia definida e teologia
A

prpria. E preciso vencer a parania existente nos dias atuais:


A

o que os outros esto fazendo m uito bom . E pertinente


perguntar: ser que bom mesmo? O s professores da Escola
D om inical, porventura, no tm capacidade para desenvolver
conceitos educativos, pedaggicos, m etodolgicos, bblicos
e teolgicos que sejam bons? O s que ainda no conseguem
efetivam ente desenvolver tais aes, precisam se preparar.
Isso requer form ao especfica e continuada.
A Bblia m ostra a educao sem, no entanto, se ocupar
em definir conceitos de educao. O declogo (dez m andam entos) dava ao povo de D eus regras de conduta m oral que
serviam de cam inho individual e coletivo, de form a tal que
os conceitos que estavam presentes ajudavam o entendim ento do desejo de D eus. E m outras palavras, era um conjunto
de m edidas e aes educativas. Nosso tem po m arcado por
um grande avano no processo do pensam ento e por outras

En c i c l o p d i a

exigncias, e s o declogo j no consegue dar suporte para


o desenvolvim ento da vida relacionada educao crist. So
necessrios outros conceitos de educao capazes de ajudar
na tarefa de educar o povo cristo.
Q uais os novos caminhos?
Para saber quais os cam inhos, h a necessidade de o educador cristo se preparar melhor. Curso, encontros e congressos
que desenvolvam capacidades e qualidades educativas. E n tretanto, quais as qualidades que se consideram im portantes
para o educador cristo? E ntre outras, temos:
a) C om preenso da realidade com a qual trabalha. Professores e educadores devem conhecer a realidade das
pessoas com as quais trabalham . Esse processo de conhecim ento dem anda tem po e vontade, mas possvel
de ser trilhado.
b) C om prom etim ento com as pessoas com as quais trabalha. E impossvel desenvolver aes educativas sem
com prom etim ento com a vida de cada pessoa que est
sob cuidado do professor.
c) C om petncia no campo terico e conhecim ento em
que atua. O educador cristo deve saber mais que o
educando. Para que isso seja um a realidade, necessrio
vontade para estudar e buscar conhecim ento. N ingum
nasce sabendo. Ao preparar um a aula, ao desenvolver
um encontro, quando se pensa num a reunio, precisa
estar sem pre um passo frente.

520

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME 3

Por fim, preciso desejar educar e ensinar. A educao


deve ser vista como todas as aes que o educador pratica,
para que consiga chegar ao ato seguinte, que o processo
ensino-aprendizagem . N o se pode tom ar atitude de educar
ou ensinar sem que se tenha o desejo de querer faz-lo. M u itas pessoas esto com o professores e professoras na Escola
D om inical porque no havia quem assumisse essa tarefa. E,
dessa form a, sentem - se desmotivadas, incapazes e tristes. A
igreja precisa entender que ser educador ou professor um
m inistrio; isto , quem quer se tornar um professor deve
gostar de fazer e assum ir um compromisso. Significa que se
deve ter relao afetiva com aquilo que se faz. Q uem no
consegue estar sintonizado com a tarefa a ser desem penhada, no conseguir lev-la a bom term o.

estudos

de

T eologia

521

E NC I C L OP D I A

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ESTU D O S

DE TEOLOGI A

527

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In t r o d u o
PEDAGOGIA DE JESUS

INTRODUO

T odos ns precisam os de m odelos para viver. A p re n dem os pela observao. Q u a n d o seguim os as pegadas d aqueles que p erco rrem as veredas da p ro b id ad e, colhem os
fru to s bons. M as, q u an d o seguim os os m odelos errados,
colhem os os fru to s am argos de u m a dolorosa decepo.
O exem plo no apenas u m a fo rm a de ensinar, m as a
n ica fo rm a eficaz de ensinar. O verdadeiro m estre ensina m ais pelo exem plo de vida do que pelo p o d er de sua
o rat ria.
J ouvim os falar de m u ito s m estres, pedagogos, lu m inares da arte do ensino. J ouvim os falar de S crates, que
en sin o u d u ra n te q u aren ta anos; de P lato , que en sin o u
d u ra n te c in q u en ta anos; de A rist teles, que en ch eu b iblio tecas com a sua erudio.
P o d eriam o s, ainda, falar de P ieg et, de E m lia Ferreiro,
m as no farem os isso, antes, falarem os, sim , M e stre p o r
excelncia, o M e stre incom parvel, o M e ste r insupervel:
o S en h o r Jesus C risto .
O s profetas do A ntigo T estam ento proclam aram : Assim

En c i c l o p d i a

diz o

S en h o r .

E ntretanto, Jesus, o M estre por excelncia,

proclamou: E u vos digo. O Senhor Jesus era m uito diferente dos rabinos contem porneos. Ele no s fazia o que
ensinava como tam bm seus ensinam entos tinham autoridade divina.
Jesus se preocupava m ais com a recepo da m ensagem ,
com o ela chegava aos discpulos, do que com a tran sm isso em si m esm a. Suas h ist rias conquistavam a m ente
e o corao de seus o uvintes, porque iam de e n c o n tro s
suas p r p rias fru stra es e d esap o n tam en to s.
Jesus ensinava com plexidade u sando linguagem sim pies das coisas do dia a dia. Sua linguagem sem pre era
tangvel experincia das pessoas. Seus in stru m e n to s p edaggicos eram os cam pos, as m o n ta n h a s, os pssaros, as
tem p estad es, as ovelhas. E m sum a, q u alq u er coisa que
estivesse ao seu alcance, o S en h o r Jesus usava com o ferra m e n ta de ensino.
P ortanto, nesta introduo pedagogia, no procurarem os
falar dos grandes m estres da pedagogia que o m undo teve,
mas, sim, buscarem os no M estre por excelncia as lies mais
nobres para to privilegiada posio de educador.

532

ES TUDOS DE TEOL OGI A

a p t u l o

0 MESTRE POR EXCELNCIA

N ingum se m ostrou mais idneo para ensinar do que Jesus. Ele foi o M estre ideal. M uitas pessoas que no aceitam
a f crist e pem de lado os credos religiosos, se declaram
dispostas a ouvir os ensinos de Jesus.
N um a poca com o a nossa, em que se pe em dvida tanta
A

coisa, im prescindvel o rigor na investigao. E adm itido


por todos os hom ens de reconhecida autoridade que Jesus o
m aior M estre da religio e da m oral que o m undo j viu. A t
*

m esm o em pases pagos, com o a ndia, se encontram m uitos que, sem se unirem Igreja crist, chegam , entretanto, a
venerar Jesus como grande M estre.
Jesus no apenas ensinou a verdade, antes, foi, Ele prprio,
a encarnao viva da verdade. Ele disse: E u sou [...] a verdade (Jo 1 4 .6 ). Ele foi inerente quilo que ensinou. E m qualquer assunto, dissertava de form a sublime. Sua vida e seus
ensinos eram inseparveis. Sua alma tinha plena com unho
com o Esprito Santo, para que fosse ungida inteira e com pletam ente. Todo aquele que foi alvo do seu olhar podia ver
a luz que flua de seus olhos. Ele tinha ilim itadas reservas de

E NC I C L OP D I A

verdade, de majestade, de beneficncia, de entusiasm o, de pacincia, de persistncia, de longanim idade. M ostrou aos que
dependiam de outros com o deviam confiar; aos servos, como
servir; aos governadores, como dirigir; aos vizinhos, como
serem amigos; ao necessitado, com o orar; ao sofredor, como
suportar; e a todos os hom ens, como morrer.
Jesus foi e o m odelo para todas as pocas. A m aior coisa
que seus discpulos aprenderam de seus ensinos no foi sua
doutrina, mas, sim, sua influncia.
N o carter de Jesus, decisivamente, sem pre houve um profundo interesse pelo bem -estar de todos. Jesus se interessava
mais por pessoas do que por credos, cerim nias, equipam entos ou organizaes. V ia o povo como ovelhas sem pastor
(M c 6.34). Seu corao se encheu de afeio pelos desprezados e odiados publicanos, pelos pecadores malquistes, pelo
cego, pelo surdo, pelo coxo e, at m esm o, se consternava pelos
cium entos fariseus e pelos escribas que viviam a critic-lo.
O Senhor Jesus sempre am ou a todos e se interessava
vivam ente por seus problem as. Ele foi a personificao do
am or de D eus e se com padeceu dos hom ens por todos os
seus males e padecim entos. O M estre no s se interessou
pelos problem as hum anos, com o sempre ofereceu a soluo.
Revelou o verdadeiro e genuno esprito m issionrio e afirmava, repetidam ente, que tin ha vindo para servir e no para
ser servido (M t 2 0 .2 8 ).
O Senhor Jesus m ostrou no ensino a gloriosa oportunidade de form ar os ideais, as atitudes e a conduta do povo

534

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME 3

em geral. Ele no se distinguiu, prim eiro, com o orador, como


reform ador, nem com o chefe, mas, sim, com o M estre. A
principal ocupao do Senhor Jesus, conform e se encontra
registrada nos evangelhos, foi o ensino.
A autoridade era a grande m arca espiritual em sua m aneira de ensinar. Foi isso que prim eiro abalou os seus ouvintes
galileus, a ponto de eles dizerem : Ele fala com o quem tem
autoridade e no como os escribas do povo (M c 1.22).
D e acordo com as Escrituras, fica evidente que Jesus no
pertenceu classe dos escribas e dos rabinos, que interpretavam m inuciosam ente a lei. O s escribas no ensinavam nada
sem justificarem seus ensinos por citaes de famosos rabinos. Jesus no apelava para ningum . R aram ente argum entava. A sua certeza de conhecer a verdade era absoluta.
Tem os, aqui, um grande contraste entre o Senhor Jesus
e Scrates, o nico mestre do m undo ocidental, com quem
o Senhor Jesus pode ser com parado. Scrates no pretendia
conhecer, mas procurar a verdade. Jesus nunca fala com o se
estivesse em dvida. Pelo contrrio. Sem pre teve plena certeza de todos os assuntos de que tratava. O S enhor Jesus sempre falou como sendo ltim as as suas palavras: E u vos digo;
N a verdade eu vos digo; O u tra vez vos digo.
N o Serm o da M on tan ha, cita a lei e os m andam entos
das Escrituras e, em seguida, os am olda aos seus princpios,
baseados em sua prpria autoridade, com o est escrito: O u vistes que foi dito aos antigos: N o matars; mas qualquer
que m atar ser ru de juzo. E u, porm , vos digo que qualquer

Es t u d o s

de

Teologia

535

En c i c l o p d i a

que, sem motivo, se encolerizar contra seu irmo, ser ru de


juzo; e qualquer que disser a seu irmo: Raca, ser ru do
sindrio; e qualquer que lhe disser: Louco, ser ru do fogo
do inferno (M t 5.21,22).
Podem os, ainda, unir dois elem entos que, aparentem ente opostos, coexistem im pressionantem ente na m aneira do
ensino de Jesus: a graciosidade e a severidade. Jesus ensinava em qualquer lugar e a qualquer hora no tem plo, nas
sinagogas, no m onte, nas praias, na estrada, ju n to ao poo,
nas casas, em reunies sociais, em pblico e em particular.
N otem os a am abilidade das expresses: T em nim o, filha,
a tua f te salvou. E, im ediatam ente, a m ulher ficou s (M t
9.22); N o se turbe o vosso corao; credes em D eus, crede
tam bm em m im . N a casa de m eu Pai h m uitas moradas; se
no fosse assim, eu vo-lo teria dito. Vou preparar-vos lugar
(Jo 14.1,2); N o tem ais, pequeno rebanho, porque a vosso
Pai agradou dar-vos o reino (Lc 12.32).
E sempre com terna graciosidade que Jesus se dirige com
suas palavras aos sofredores e nos seus atos de cura. Entretanto,
o Senhor exercia, tam bm , sua severidade quando necessria.
Q uo repreensveis foram suas palavras aos fariseus hipcritas,
cujo refro era o seguinte: Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas (M t 23.13-29).
N enhum hom em , sem elhante aos outros hom ens, podera
dizer com propriedade, num m undo atorm entado pelo pecado: V inde a m im , todos os que estais cansados e oprim idos,
e eu vos aliviarei (M t 11.28); ou neste m undo de coraes

536

estudos

de

Teologia

VOLUME 3

insatisfeitos dizer: E, no ltim o dia, o grande dia da festa,


Jesus ps-se em p, e clam ou, dizendo: Se algum tem sede,
venha a m im , e beba (Jo 7.37).

E S TUDOS DE TEOL OGI A

537

Captulo 2
0 MTODO DO ENSINO DE JESUS

de se esperar que um grande M estre possua igualm ente


um grande m todo. O m todo to im portante e til para a
elucidao da verdade que, geralm ente, atribum os o sucesso
de um m estre ao que costum am os cham ar de o m odo de
apresentar as coisas.
C ertam ente, aqueles m todos lhes eram naturais e no
fruto de deliberados estudos e planificaes, pois brotavam
da ocasio e da necessidade. N o obstante, os resultados eram
essencialmente os m esmos. Jesus incom parvel no uso de
m todos e ensinou como nenhum outro. Praticam ente, tudo
aquilo que hoje m uito com um nas atividades educacionais
foi usado por Jesus, ao m enos com o embrio. O m todo de
Jesus, portanto, dever m erecer o nosso estudo.
Logo, devemos notar que o Senhor Jesus, o m aior M estre
entre todos, no escreveu as suas lies. N o deixou nenhum
livro. U sou a linguagem falada com o meio de comunicao.
N o h a m enor dvida de que Jesus confiava plenam ente na
perm anncia de seu ensino, pois disse: O cu e a terra passaro, mas as m inhas palavras no ho de passar (M t 24.35).

n c i c l o p d i a

O en sin o de Jesus, q u an to ao m to d o , no era nem


*

cientfico nem sistem tico . E fcil de se verificar isso


co m p aran d o o seu m o d o de en sin ar com um a confisso
de f ou com os artig o s de u m a religio.
U m dos exem plos m ais fo rtes do uso de lies o b je tivas pelo M e stre q u an d o E le to m o u um m en in o e o ps
no m eio dos discpu los, p ara en sin ar qual deve ser a atitu d e que devem os to m a r p ara com o rein o de D eu s (M t
1 8 .1 -4 ). O s discpulos pensavam que o reino era algo
com escalas e o rd en s h ierrq u icas, p o rta n to , com p ro m o es e d istin es especiais. A ssim , am bies e egosm os
ocupavam seus coraes e, desde ento, d iscu tiam qual
deles seria o m aior. D a, a p e rg u n ta de C risto : Q u e m ,
p o rv e n tu ra , o m aio r no rein o dos cus? (M t 18.1). Ao
que parece, sem q u alq u er palavra ou explicao, ch am o u
um a criana e a ps no m eio deles. O b se rv a n d o eles a
in o cn cia, o d esin teresse e a sim p licid ad e exem plificados na criana, Jesus lhes disse que esta era a a titu d e que
deviam ter, p ara que pu d essem e n tra r no reino. E , da,
acrescento u: Q u e m , pois, se to rn a r h u m ild e com o este
m en in o , esse ser o m aio r no reino dos cus (M t 18.4).
E ra a m aio r lio que a h u m a n id a d e recebia, naquela
h o ra, sobre a h u m ild a d e, que se co n tra p e a to d o o m al
do org ulh o .
T em o s, tam b m , o exem plo de Jesus lavando os ps
de seus d iscpulos (Jo 1 3 .1 -1 5 ). O s povos o rien tais usavam sandlias. C a m in h a n d o p o r estrad as p o eire n ta s, os

540

e s t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUM E

ps ficavam m u ito sujos. E n tra n d o n u m a casa, p ara um a


v isita ou u m a festa, era costum e o criado da casa to m a r
u m a bacia de gua e um a to a lh a para lavar e enxugar os
ps dos v isita n te s. Parece que, na ocasio, no havia n en h u m dos donos da casa e Jesus, ento, fez a funo do
criado. A ssim , lavou e en xugou aos ps dos discpulos.
Fez aquilo de m odo m ui n a tu ra l e n o rm al, para a te n der a um a n ecessidade. A g in d o assim , o M e stre m o stro u
a d ig n id ad e e a g ra n d eza do servio h u m ild e . E ra um a
d em o n stra o do que q u alq u er pessoa deveria fazer em
sem elh an tes circu n stn cias. E ssa foi u m a das m ais expressivas lies de Jesus em sua vida. E co n clu iu , d iz e n do: Se eu, pois, sendo S e n h o r e M e stre , vos lavei os ps,
tam b m vs deveis lavar os ps uns aos o u tro s. P orque
vos dei exem plo, a fim de que, com o eu fiz, assim faais
vs ta m b m (M t 1 8 .1 4,1 5).
E m o u tra ocasio, re p re se n ta n te s dos fariseus e dos
h ero d ia n o s v ieram te n t -lo . E lh e p e rg u n ta ra m se era
lcito ou no p ag ar trib u to a C sar. Sem arg u m e n ta r, Je sus p ed iu que eles m o strassem u m a m o ed a de trib u to .
E n t o , tro u x e ra m -lh e um d en rio . D a, e x ib in d o -lh es o
d en rio , o M e stre p e rg u n to u : D e quem esta efgie e
in scrio ?. R esp o n d eram : D e C s a r. E n t o , o M e stre
lhes disse: D ai, pois, a C sar o que de C sar, e a D eus
o que de D e u s (M t 2 2 .1 5 -2 1 ).
Jesus ev id en cio u duas lies ao usar aquele objeto. P rim eiro, p o r um lado, ch am o u a aten o - observam os que

s t u d o s

d e

e o l o g i a

541

n c i c l o p d i a

h xito ao se em p reg ar este m to d o . S egundo, p o r o u tro


lado, u so u -o com o in s tru m e n to para en sin ar o dever de
se p ag ar trib u to s, m esm o que fosse a C sar. E , tam b m ,
o nosso dever de o ferecer ao S en h o r - visto que aquilo
que possum os pertence a Ele. M ui provavelmente, nenhum a
outra afirmativa de Jesus ten ha sido mais citada do que esta,
no decorrer dos sculos.
Assim , tem os abundantes provas de que Jesus usou lies
objetivas para tornar seu ensino mais atrativo, mais claro e
mais im pressionante. A lguns dos seus ensinam entos mais citados foram assim apresentados.
Podem os usar o m esm o m todo, se desejarmos.

Histrias ou parbolas
Sem dvida, o m todo mais usado pelo S enhor Jesus foi
o de histrias ou parbolas. Foi ju sta m e n te o m to d o que
p rio riz o u em seus en sin os, pois o em p reg o u com m agn itu d e . C o n se q u e n te m e n te , co n clu m o s que este fato o
caracterizo u com o M estre ; n ad a m ais em p reg ad o do
que suas h ist ria s, at m esm o m ais que o u tro s de seus
ensinos. In q u e stio n a v e lm e n te , Jesus tin h a u m a m an eira
m p ar de co n tar h ist ria s, m esm o p o rq u e o seu p rin cip al
objetivo era ex planar sobre o reino.
O term o p arb o la significa, lite ra lm e n te , p ro je ta d o
ao lado de algum a coisa. E um a ilu strao tira d a de algum caso co n h ecid o ou com um da vida, para lan ar luz

542

ESTU D O S

DE

TEO LO GIA

VOLUME

sobre o u tro caso no m u ito con hecido. um a ap resen tao viva e co lo rid a da verdade.
A ssim , p arb o la u m a com p arao de fatos fam iliares com verdades esp iritu ais. C o m o m to d o de ensino,
p ra tic a m e n te id n tic o h ist ria , em b o ra seja bem m ais
cu rto , p ara te r m ais a n a tu re z a da com parao que da
h ist ria. A s co m paraes tm sido caracterizad as com o
p arb o las em em brio.
A

O m to d o de h ist rias de g ra n d e valor no ensino. E


algo con creto , apela im agin ao, tem estilo fcil e livre,
assaz eficien te e in teressa n te . O s que d e te sta m fatos e
arg u m e n to s, de bom g rad o ouvem h ist rias. E , no s
isso: le m b ra m -n a s facilm en te e so p o r elas in flu en ciados. A cadm ico s de teo lo g ia que fogem de ouvir um a
srie de prelees de g ran d es e ru d ito s correm apressados
a o uv i-lo s co n tar h ist rias p o r h o ras seguidas. A s h ist rias so aplicveis e ap ro p riad as ta n to a crianas com o a
adu lto s.
H trs coisas que p o d em o s alcanar p o r m eio de h ist rias no ensino. A p rim e ira delas: p re n d e r a aten o do
aluno. E ste um recurso m u ito usado pelos re p rteres
de jo rn a is e revistas. C o m eam a re p o rtag em com a p a rte
m ais sensacional de sua h ist ria e, da, descem aos fatos,
p o rm e n o riz a n d o -o s. T am b m , os lo cu to res e professores
p o d em e devem fazer isso.
A segunda: usar histrias para lanar luz sobre algum princpio ou verdade abstrata j enunciada. Pregadores e oradores

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TEO LO GIA

543

n c i c l o p d i a

usam bastante histrias ou ilustraes para tornar claros os


trs pontos do sermo ou discurso. E isso de grande valor,
especialmente na aplicao da verdade.
A terceira: u s-las p ara a ap resen tao de to d a e qualq u er lio. Isso caracteriza a fbula e o m o d o pelo qual,
fre q u e n te m e n te hoje, se do lies, esp ecialm en te s
crianas. E sse processo co n tm o m rito de co n se n tir
que o aluno tire, p o r si m esm o, a concluso.
In te re ssa n te n o ta r que o M e stre dos m estres usou basta n te h ist rias ou parb o las em seus ensinos. C erca de
um q u a rto das palavras de Jesus, reg istrad as p o r M arco s,
e cerca da m etad e reg istrad as p o r L ucas, tm a fo rm a de
parb olas. O vocbulo p arb o la aparece c in q u e n ta vezes
no N ovo T estam en to . Se co locarm os sob este ttu lo as
m xim as ou p arb olas em em b rio , as alegorias e o u tras
m ais ilu stra es, terem o s, p o r certo, um cento. E las se
referem s pessoas, aos anim ais, s p lan tas e vida in an im ad a. E n c o n tra m o s, no N ovo T e stam en to , u m a lista
com sessenta e u m a delas: trin ta e q u atro tra ta m de pessoas, com o a do b o m sa m a rita n o , q u atro , de anim ais,
com o a da ovelha p e rd id a ; sete, de p lan tas, com o a da
sem en te de m o sta rd a ; e dezesseis de coisas, com o as
q u atro qualidades de terra.
Se tirssem o s as p arb olas dos ensinos de Jesus, com
certeza, m u ito desse se p erd eria. P rovavelm ente, se no
houvesse lan ad o m o desse m to d o , desco n h eceriam o s
algo to eficiente com o as p arbolas.

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e s t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUME 3

U m exem plo de te r in iciad o u m a lio com u m a h ist ria ou p arb o la aquele em que Jesus nos fala de quatro qualidades de solo e de com o o solo reagia em resp o sta ao sem ead o r (M t 1 3 .1 -9 ). O S en h o r nos descreve o
sem ead o r lan an d o a sem en te na terra, te n d o um a p arte
cado b eira da estrada, em solo duro e im p en etrv el, e
os pssaros a com eram . O u tra p arte caiu en tre pedras,
o n d e o solo era raso. R ap id am en te aquecida, logo a sem en te b ro to u , m as sem razes p ara su ste n ta r o caule. O u tra p a rte caiu en tre espin hos e foi sufocada pelo rpido
crescim en to deles. A q u arta p arte , p o rm , caiu em terra
boa e f rtil, criou razes fo rtes e p ro d u z iu trin ta , sessenta
e cem p o r um . Isso foi tu d o q u an to Jesus disse, alm de
esten d e r aos ouvintes um aviso com esse rem ate: Q u e m
tem ouvidos, o u a.
M ais tarde, quando os discpulos indagaram , o M estre
passou a esclarecer a lio baseada na parbola. A terra beira da estrada representa o ouvinte preocupado ou desatento,
do qual a verdade saltita com o saraiva no telhado. A terra
cheia de pedras representa a pessoa superficial e emotiva, que
responde prontam ente, mas sem convices firmes, e que, por
isso, abandona a verdade, quando a verdade o leva a cam inhos
difceis. A terra de espinhos representa o indivduo preocupado, que deixa que o servio e as diverses o em polgarem
por com pleto, deixando-o sem frutos espirituais. A terra boa
representa aqueles que ouvem a verdade e a recebem de todo
o corao e a praticam sempre. N ingum , por certo, esquece-

s t u d o s

de T

e o l o g i a

545

E N C IC L O PD IA

r essa parbola, e m uito m enos o seu profundo significado.


A d eq u ad a ilu strao do uso de h ist rias para aclarar
a verdade, j p rev iam en te d iscu tid a, a parbola do bom
sam aritan o (L c 1 0 .2 5 -3 7 ). U m a to rm e n ta d o d o u to r da
lei p e rg u n to u ao M estre o que devia fazer para alcanar
a vida etern a. E o p r p rio h o m em resp o n d e sua p r p ria
p erg u n ta , c itan d o o m an d a m e n to que diz que devem os
am ar a D eu s, de to d o o nosso corao e de to d a a nossa
alm a, e ao prxim o, com o a ns m esm os. A seguir, em
defesa p r p ria , p erg u n to u : Q u e m o m eu prxim o? (L c
10.29). Jesus no ap resen to u n e n h u m arg u m en to terico,
ou ideolgico. P assou logo a ilu strar a verdade, co n tan d o
a h ist ria de um h o m em que viajava de Jeru salm para
Jerico e foi assaltado, espancado, ro ubado e deixado q u ase m o rto na estrada.
D ep o is de terem passado ju n to dele um sacerdote e um
levita (devendo esses dois, p o r fora de suas profisses,
te r so corrido o assaltado), no o socorreram , passou um
sam aritan o (de raa d esp rezad a pelos ju d eu s e que, por
isso, p o d ia bem escusar-se de a te n d e r ao assaltado), que,
p ro n ta m e n te , o socorreu, cu id an d o de seus fe rim e n to s,
lev an d o -o estalagem m ais prxim a e deixando d in h eiro
para tra ta r e cuid ar bem do estra n h o que e n c o n tra ra sem im o rto na estrada. Je ito sa m e n te , o Salvador p e rg u n to u ,
ento: Q u a l desses trs [...] m o stro u te r sido o prxim o
daquele que caiu nas m os dos salteadores? (L c 10.36).
O d o u to r da lei s p o d ia d izer que foi o h o m em que o

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ajudara. E sse era, pois, um a rg u m e n to irrefutvel co n tra


a falta de m iseric rd ia do d o u to r da lei.
E x em p lo e x tra o rd in rio de um en sin o co m p leto - do
incio ao fim , dada p o r m eio de h ist ria s, e n c o n tra -se
em L ucas 15. Q u a n d o os fariseus e os escribas lam en tara m o fato de Jesus viver na c o m p a n h ia de pu b lican o s
(co letores de im p o sto s) e pecad o res, o M e stre resp o n d eu
a tais crticas no com arg u m e n to s ou censura, m as com
trs h ist rias da d racm a p erd id a , da ovelha p erd id a
e do filho p erd id o . T o d os (d racm a, ovelha e filho) eram
de algum valor. M as, p e rd id o s, davam , assim , ocasio
g ra n d e triste z a . N o m esm o caso, estavam aqueles p u b licanos e p ecadores que tin h a m valor, em b o ra p erd id o s,
m as, ain d a assim , m ereciam aten o e in teresse p o r p arte
dos escribas e dos fariseus. A fin al, um dia, to d o s foram
d ilig e n te m e n te p ro cu rad o s e e n c o n tra d o s, e se to rn a ra m
objetos de g ra n d e regozijo. Ig u a lm e n te aqueles prias e
desviados deviam ser buscad o s, recebidos e re in te g ra dos com g ra n d e regozijo, em vez de serem desp rezad o s,
com o, de fato, o eram , p o r aqueles m estres da religio no
tem p o de Jesus.
Q u e q u ad ro lin d o e in sp ira d o r o M e stre nos p ro p o rciona q u an d o nos concede u m a lio com o exem plo do
regozijo pelo p ecad o r que se arrep en d e em c o n tra ste
com a a titu d e d esd e n h o sa daqueles su p o sto s chefes de
religio!
J no se fazia necessrio m ais n e n h u m a rg u m e n to

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TEOLOGIA

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n c i c l o p d i a

ou explicao. S im p lesm en te, com a arte do M e stre por


excelncia, b asto u colocar d ian te daqueles desalm ados
crticos com sua atitu d e pecam inosa o espelho da verdade
divina.

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Captulo 3
0 GRANDE ASSUNTO DO ENSINO DE JESUS

Sendo Jesus o m aior de todos os m estres, poderiam os perguntar: Q ual era o assunto ou tem a do seu ensino? A lgum
poderia dizer: a salvao dos pecadores.
Por certo, o Senhor Jesus no se esqueceu desse problema,
nem o deixou fora de sua cogitao. Entretanto, na realidade,
o seu grande tem a foi: o reino de Deus. Os evangelhos, conhecidos como sinpticos (M ateus, M arcos e Lucas), se ocupam
constantem ente com as novas do reino, como tam bm o apstolo Joo, em seus escritos.
O Senhor Jesus deu incio ao seu m inistrio com a pregao da chegada do reino, dizendo: D esde ento com eou
Jesus a pregar e a dizer: A rrependei-vos, porque chegado
o reino dos cus [...] E percorria Jesus toda a Galileia, ensinando nas suas sinagogas e pregando o evangelho do reino, e
curando todas as enferm idades e molstias entre o povo (M t
4.17,23).
Jesus no s pregou e ensinou, mas tam bm curou. N enhum a enferm idade lhe foi dem asiadam ente difcil de curar,
nenhum a aflio foi to com plicada que no pudesse aliviar.

n c i c l o p d i a

O s milagres de cura que C risto realizou tinham um significado trplice:


C onfirm avam sua m ensagem (Jo 14.11).
Revelavam que, de fato, Ele era o M essias das profecias
(Is 35.5; 53.4; 61.1; M t 11.2-6).
C om provaram que, em certo sentido, o reino j havia chegado, porque, como recom endou, o conceito de
reino inclui bnos, tanto para o corpo com o para a
alma.
G randes bnos estavam reservadas para todos aqueles que, pela graa soberana, confessassem e abandonassem
seus pecados e com eassem a viver para a glria de Deus.
Por outro lado, a condenao estava prestes a cair sobre os
im penitentes. C om o soberano Senhor, D eus estava prestes
a m anifestar-se de form a mais ativa, tanto para a salvao
com o para a condenao.
N o sermo da m ontanha, o tem a que perm eia todo o discurso foi o reino de D eus. O texto comea desse modo:
Bem -aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus (M t 5.3). A o longo de todo o discurso, esse reino
mencionado repetida vezes (M t 5.10,19,20; 6.10,33; 7.21).
O sermo tem suas divises bem definidas.
Prim eiro, Jesus fala dos cidados do reino (M t 5.12-16),
descrevendo o seu carter bem aventuranas (v.3-12) e sua
relao com o m undo (v. 13-16). Esses cidados so o sal da
terra e a luz do m undo.
Segundo, o Senhor apresenta a justia do reino, o alto pa

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VOLUME

dro de vida exigido pelo Rei desse reino (M t 5.17- 48; 6.134; 7.1-12).
Terceiro, Jesus conclui seu sermo com um a ardente exortao de que se entre no Reino (M t 7.13-27). O Senhor descreve
o incio do cam inho (v.13,14),o avano do cam inho (v.15-20)
e, por fim, aponta para o fim do cam inho (v. 21-23).
Q uando Jesus, mais tarde, com eou o seu notvel m todo
de ensino por parbolas, o seu exrdio era geralm ente este:
Reino dos cus sem elhante(M t 13), ou A que assemelharei o Reino de D eus? (Lc 13.18).
Q u an d o enviou os doze apstolos, a ordem que lhes deu
foi a seguinte: E , indo, pregai, dizendo: chegado o Reino
dos cus (M t 10.7). Q u an do enviou outros setenta, im ps-lhes a m esm a norm a: E, depois disso, designou o Senhor
ainda outros setenta, e m andou-os adiante da sua face, de
dois em dois, a todas as cidades e lugares aonde ele havia de
ir [...] E curai os enferm os que nela houver, e dizei-lhes:
chegado a vs o Reino de D eus (Lc 10.1,9).
H muitas outras passagens na Bblia que podem sustentar o que est sendo dito at aqui, como, por exemplo, as
seguintes: M as, se eu expulso os dem nios pelo E sprito de
D eus, logo chegado a vs o Reino de D eus (M t 12.28).
Jesus, porm , vendo isto, indignou-se e disse-lhes: Deixai
vir os pequeninos a m im e no os impeais; porque dos tais
o Reino de D eus (M c 10.14). E disse: E m verdade vos
digo que, se no vos converterdes e no vos fizerdes como
m eninos, de m odo algum entrareis no Reino dos cus (M t

s t u d o s

d e

e o l o g i a

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E N C IC LO PD IA

18.3). Q ual dos dois fez a vontade do pai? D isseram -lhe


eles: O prim eiro. D isse-lhes Jesus: E m verdade vos digo que
os publicanos e as m eretrizes entram adiante de vs no Reino
de D eus (M t 21.31).
O s judeus esperavam o bom tem po que iria raiar. E o
nom e desse bom tem po era o Reino de D eus. Seria um a
idade urea, um a era feliz. Perodo esse que acalentou, por
m uito anos, a esperana dos descendentes de Abrao. Tal esperana, enraizada no corao do povo, tinha sido acendida
pouco antes de o Senhor Jesus com ear o seu ensino, pelo
aparecim ento sbito e pela vigorosa pregao de Joo Batista,
que anunciava as m ultides que o buscavam: O Reino dos
cus est prxim o.
Agora, chegamos ao m om ento de apresentar um a definio
do Reino de Deus, pois o Senhor Jesus no o declara explicitaV

mente, e difcil resumir todos os aspectos a que Ele se refere. As


vezes, Jesus fala do Reino como consistindo de pessoas, como,
por exemplo, nas seguintes palavras: Deixai vir os pequeninos a
mim e no os impeais, porque dos tais o Reino de D eus (M c
10.14). E m algumas ocasies, fala do Reino de Deus como de
um a coisa (o supremo bem) da vida hum ana, como neste texto:
M as buscai primeiro o Reino de Deus, e a sua justia, e todas
estas coisas vos sero acrescentadas (M t 6.33).
E m outra ocasio, fala do Reino nos seguintes termos: E n to, Jesus, olhando ao redor, disse aos seus discpulos: Q uo
dificilmente entraro no Reino de D eus os que tm riquezas!
(M c 10.23).

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VOLUM E

N o obstante dificuldade, necessrio que procurem os


responder seguinte pergunta: O que o Reino de D eus do
qual falam os evangelhos?. D igam os, pois, que o nom e que
Jesus deu quele bom tem po que surgir entre os hom ens
(um a idade urea!), o qual Jesus iniciou, o E sprito Santo est
dando continuidade e, no futuro, vir em glria perfeita.
R efletindo sobre esse grande assunto da pregao de
Jesus, chegam os concluso de que o discurso de Jesus
m aravilhosam ente elevado, nobre e inspirador. Isso porque
trata das m aiores esperanas para o futuro dos hom ens,
ocupa-se com a regenerao (M t 19.28); ou seja, com um a
nova criao da hum anidade, da sociedade e, afinal, de to das as coisas.

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Captulo 4
A BASE DO ENSINO DO SENHOR JESUS

O ensino do Senhor Jesus versa sobre um a grande variedade de assuntos. M as, indubitavelm ente, verificamos, nas
Escrituras, que a ideia principal do ensino de Jesus a sua
doutrina sobre Deus. U m a breve reflexo ser suficiente para
vermos que as respostas s grandes questes a respeito de ns
m esm os e do nosso destino dependem , em ltim a anlise, do
conceito que tem os sobre Deus.
D e onde vimos?
Por que estam os aqui?
Para onde vamos?
A resposta para essas indagaes tero como ponto de
partida a doutrina que form ulam os sobre D eus.
Afinal, o hom em vive de acordo com a sua crena a respeito de D eus. A lguns vivem como se D eus no existisse.
O utros, como se no fosse possvel conhec-lo. E ainda h
aqueles que vivem em com unho pessoal com Deus.
E xam inando a doutrina do S enhor Jesus a respeito de
D eus, encontram os um a palavra que expressa de tal m odo
o seu sentido que ela se torna im ediatam ente reconhecvel
e facilm ente distinguida de todas as outras religies: pai.

e n c i c l o p d i a

N o ensino do Senhor Jesus, a palavra pai foi pronunciada, pela prim eira vez, ju n to ao poo de Samaria, quando Jesus disse: M as a hora vem, e agora , em que os verdadeiros
adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque
o Pai procura a tais que assim o adorem . D eus Esprito, e
im porta que os que o adoram o adorem em esprito e em
verdade (Jo 4.23,24).
Essa doutrina distintiva do Senhor Jesus e peculiarm ente dele. C onfucio, na C hina, e Buda, na ndia, m uito antes de
Jesus, ensinaram , de fato, algumas excelentes regras de conduta de vida, mas no ensinaram nenhum a doutrina sobre
D eus. A m bos parecem ter pensado que qualquer conhecim ento a respeito de D eus estava fora do alcance do hom em .
Pode-se adm itir que o antigo povo do Indosto, de crena
Vedica, olhava para o cu, de onde esperava receber as mais
ricas bnos, e adorava o Pai celestial, mas jam ais se aproxim aram do ensino de Jesus sobre D eus como um Pai pessoal. Falavam som ente no sentido em que ns tam bm falamos,
poeticam ente, da me terra. E ntre os gregos, igualm ente,
encontram os nos m itos de Plato o ttulo pai e construtor
do Eniverso, mas a doutrina de D eus vaga, colocando D eus
m uito distante dos hom ens.
Aos judeus, foi dado atingir o mais lato grau de conhecim ento de D eus entre os povos antigos. Os judeus adoravam
o m esm o D eus pessoal e eterno, de quem Jesus falava. C hegaram a form ar um conceito de D eus com o Pai da nao
ou com o um Rei teocrtico. E ncontram os expresses como

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s t u d o s

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e o l o g i a

VOLUME 3

estas no A ntigo Testam ento:


A ssim diz o S enhor : Israel m eu filho, m eu prim ognito (x 4.22).
Q uando Israel era m enino, eu o amei; e do E gito chamei
a m eu filho (O s 11.1).
T am bm o farei m eu prim ognito mais elevado do que
os reis da terra (SI 89.27).
M as a sublimada f em um D eus Pai dos hom ens, individualm ente, ou de todos os hom ens, nunca foi atingida em
todo o A ntigo Testam ento.
Prova suficiente dessa im ensa diferena entre os ensinos
de Jesus e o mais alto nvel de devoo no A ntigo Testam ento o simples fato de que, s no evangelho de M ateus, o
Senhor Jesus fala de D eus com o Pai mais de quarenta vezes,
enquanto que, no livro de Salmos, m esm o sendo um devocionrio to ntim o e pessoal, D eus, sequer um a nica vez foi
assim chamado.
O dbito que tem os para com Jesus por esta doutrina de
D eus imenso, sendo justo que nos detenham os um pouco
em sua apreciao para form arm os dela um a ideia exata. N o
som ente os judeus e os hom ens daquela gerao lhe so devedores, pelo que ensinou sobre D eus, mas todas as geraes,
desde aquelas at as nossas. Devem os duas coisas a Jesus, am bas de grande preo: a prim eira a forte certeza de que D eus
existe; a segunda a certeza de que D eus o nosso Pai.
M uitos povos, em todos os tem pos e lugares, tm tido vagas e incertas idias a respeito de D eus. M esm o os eruditos,

s t u d o s

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n c i c l o p d i a

os hom ens mais instrudos e mais sbios, tm tido grandes


dvidas sobre a sua existncia, penoso equvoco sobre o seu
carter e difundido lamentveis erros e estranhas doutrinas
acerca de sua pessoa.
E m que se fundam enta, pois, a certeza que tem os de D eus
e do seu carter? A resposta um a s: em Jesus e em seus
ensinos. H oje, com o no passado, ainda so vlidas as palavras do apstolo Joo, que disse: D eus nunca foi visto por
algum. O Filho unignito, que est no seio do Pai, esse o
revelou (Jo 1.18).
Por essa revelao, podem os dizer que extraordinrio o
ensino do Senhor Jesus, porque, som ente Ele, possua, em
seu ntim o, o perfeito conhecim ento de D eus e, sobretudo, o
conhecim ento nico de D eus como Pai. Portanto, em Jesus
estava a autoridade no s de comunicar, mas, tam bm , de
conferir esse dom aos hom ens.
O conhecim ento de D eus como Pai foi essencial nos
ensinos de Jesus. O s salmos expressam a f e a devoo do
A ntigo T estam ento, onde R ei um ttulo caracterstico de
D eus. A lguns exemplos: M eu Rei e D eus m eu (SI 5.2); O
Rei da glria (SI 24.10). O Senhor se assenta com o Rei
para sem pre (SI 29.10).
A doutrina da paternidade de D eus , especialmente, o
fundam ento de todo o ensino do Senhor Jesus sobre a graa
e a redeno dos pecados. Se D eus Rei, conclum os que
nos julgar. Se um Rei justo, conclum os que nos julgar
e recom pensar com justia. M as, se Pai, ento, sabemos

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VOLUME

que procurar o seu filho perdido at ach-lo. E , quando o


filho vier ao seu encontro, clam ando: Pai, pequei contra ti,
ser recebido carinhosam ente, conform e a linda m ensagem
da parbola do filho prdigo, da qual se tem dito, com razo,
que tem exercido mais influncia sobre a hum anidade do que
todas as filosofias.

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Captulo 5
0 OBJETIVO DO ENSINO DE JESUS

O Senhor Jesus nunca ensinava unicam ente pelo prazer


de ensinar. Pelo contrrio. Sem pre tinha elevados propsitos a atingir. Sabia m uito bem o que queria e se posicionava
nesse sentido. Sabia para onde ia e, de m aneira firme, se direcionava para a consecuo do seu objetivo sem olhar para
as oposies.
Jesus se apresentou com o um dilem a perante seus com patriotas. D epois de haver se m anifestado a eles, durante um
perodo razovel, dirigiu esta decisiva pergunta aos seus discpulos: Q u em dizem os hom ens ser o Filho do H om em ?
(M t 16.13). O u tra vez, disse: E vs, quem dizeis que eu
sou? (M t 16.15). A inda hoje, esta m esm a pergunta ressoa
aos nossos ouvidos.
O que ensina Jesus a respeito de si mesmo?
Q ual era o seu conceito ntim o sobre a sua prpria pessoa?
N o incio de seu m inistrio, havia m uita restrio no que
diz respeito ao seu ensino sobre si mesmo. Por m uito tem po,
Jesus ocultou o pleno anncio de que era o M essias, porque

EN C IC LO PD IA

esse ttulo estava to deturpado e m aterializado pelos judeus,


que eles o teriam tom ado em sentido absolutam ente diferente. Se Jesus tivesse dito aos judeus com a m esm a clareza
com que disse m ulher sam aritana: E u o sou, eu que falo
contigo (Jo 4.26), as suas palavras seriam tom adas com o significando um rei terreno, tal com o eles esperavam.
Jesus era o M essias, h m uito predito e esperado; aceitava
o ttulo em carter privado (M t 16.16,17) e, tam bm , publicam ente, para o fim de sua carreira (M t 26.63,64), mas no o
usou frequentem ente ou desde o incio.
O Senhor Jesus usava dois ttulos messinicos. A saber:
um , com certa liberdade, tanto na Judeia com o na Galileia:
Filho do H om em ; o outro, principalm ente nos seus debates
com os religiosos judeus: Filho de D eus.
O ttulo Filho do H o m em encerra duas verdades principais: a realidade da natureza hum ana de Jesus (Filho do H o m em ) e a singularidade dela (o Filho do H om em ). Filho do
H o m em um hebrasm o que expressa a posse da verdadeira
natureza hum ana, com suas fraquezas e limitaes.
T om ando o ttulo F ilho dos H om ens, o Senhor Jesus
dem onstrava sua com unho de sentim entos com os hom ens,
sua participao nas afeies e interesses hum anos, sua verdadeira experincia da vida hum ana, sua contingncia tentao e sua exposio, como os outros hom ens, aos riscos de
fome, sede, sofrim ento e m orte.
M as, alm de tudo isso, ao ser cham ado de F ilho do H o m em , Jesus se descreve com o o H om em ideal, em quem

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VOLUME

h a plenitude da raa tornada visvel, o qual o cabea


e representante, no s de judeus, mas de todas as naes,
em quem , ambos os sexos, todas as classes, letrados e iletrados, hom ens de pensam entos e hom ens de ao encontram
exemplo e sim patia. E , desde que a raa hum ana foi resum ida
e representada nele, Ele , na linguagem do apstolo Paulo, o
segundo A do.
O outro ttulo que o Senhor Jesus usava para designar-se
a si m esm o era Filho de D eus. Percebem os que, aqui, tam bm , se destacam dois elem entos: a realidade de sua filiao
e a singularidade dela.
N os discursos ou nos debates em que Jesus se em penha
com os judeus de Jerusalm , o que Ele mais frequentem ente
acentua, por causa deles, a realidade de sua filiao divina e
o carter ntim o dessa filiao. O Senhor Jesus se apresenta
com o um verdadeiro Filho atento ao exemplo e s palavras
do Pai, ao passo que o Pai, por sua vez, no seu extrem ado
am or para com o Filho, no tem restries para com Ele,
nem o priva de seu poder, com o est escrito: O Pai am a o
Filho, e m ostra-lhe tudo o que faz; e ele lhe m ostrar maiores
obras do que estas, para que vos maravilheis (Jo 5.20).
Q ual seria a inteno do Senhor Jesus com esta absoluta
franqueza para com hom ens to hostis? Seu propsito no
podera ser outro seno im prim ir neles as suas prprias convices, a fim de que pudessem ser salvos. Seria provar que
Ele era o Filho de D eus, m ediante a mais direta e convincente de todas as provas, isto , m ostrando-lhes o seu intercurso

ESTU D O S

DE

TEOLOGIA

563

e n c i c l o p d i a

filial com D eus, constante e atual, com aquela bela e perfeita


naturalidade que exclui toda hipocrisia. A filiao do Senhor
Jesus real. E , tam bm , nica, exclusiva e singular.

564

ESTU D O S

DE

TEOLOGIA

C a p t u l o 6

MATERIAL DE ENSINO USADO POR JESUS

O uso que Jesus fazia do seu m aterial de ensino um a das


etapas mais interessantes e reveladoras formas do aprendizado. E ser, tam bm para ns, bem sugestivo e de grande
ajuda se, no m aterial usado por Jesus, puderm os encontrar
sugestes sobre o que devemos em pregar em nossa prpria
atividade educadora.
O m aterial de ensino usado por Jesus variava em suas fontes, qualidades e utilidades. D e m odo nenhum Jesus se lhe
tornou cativo, e m uito m enos dependia deles. A o contrrio,
m edida que passavam pelo crisol do seu intelecto, Jesus lhes
adicionava o seu pensam ento criador, reform ando-os e passando-os adiante.

As fontes
Vrias eram as fontes gerais das quais o M estre retirava
o seu ensino. Podem os separ-las em outras tantas divises.
Provinham , certo, de seu preparo e experincia, e eram em pregadas conform e as necessidades. A qui, neste pequeno espao de que dispom os, s poderem os fazer-lhes referncias

E NC I C L O P D I A

breves e de carter geral. Se fssemos tratar porm enorizadam ente deste assunto, com certeza teram os que escrever
outro livro.
A s Escrituras Sagradas
N o h qualquer dvida de que o Senhor Jesus usou livrem ente as Escrituras do A ntigo Testam ento. Ele fez uso do
A ntigo T estam ento citando-o trinta e oito vezes diretam ente. Q u atro vezes se referiu a acontecim entos registrados no
A ntigo Testam ento. E cinquenta vezes em pregou linguagem
paralela a certas palavras do A ntigo Testam ento.
Jesus se referiu a vinte e um livros do A ntigo Testam ento. Fez m aior uso dos livros de Salmos e D euteronm io. Os
pensam entos do M estre m ostravam -se im pregnados das
idias do A ntigo T estam ento e eram expressos na linguagem
do mesmo.
s vezes, fazia citaes diretas, como esta: N o s de
po viver o hom em , mas de toda palavra que sai da boca de
D eus (M t 4.4; D t 8.3). H m uitas outras, e muitas delas se
referem, de m aneira definitiva, a Jesus e s suas atividades,
por isso, so duplam ente positivas. Trazem o peso do M estre
e, tam bm , o peso do A ntigo Testam ento.
E m certos casos, Jesus fez afirmativas praticam ente idnticas s das Escrituras do A ntigo Testam ento, sem indicar
que eram citaes. E m M ateus 5.5, encontram os o seguinte
texto: B em -aventurados os mansos, porque herdaro a terra. E , no Salmo 37.11, lemos: O s m ansos herdaro a terra.

566

Es t u d o s

de

Teologia

VOLUME 3

E ncontram os cerca de quarenta passagens, assim paralelas,


no A ntigo T estam ento e no Novo Testam ento. E videntem ente, Jesus as assimilou e, depois, nos revelou a substncia
delas.
E m outros casos, o M estre fez aluso s Escrituras, mas,
sem as citar de m odo claro ou definido. H um nm ero considervel desses casos, como, por exemplo, sua afirmativa de
que, no dia do juzo, haver mais tolerncia para Sodom a e
G om orra do que para os hom ens de seus dias (M t 10.15).
O u tro exemplo a breve m eno ao caso da m ulher de L,
que olhou para trs (Lc 17.32), com o se fosse um aviso aos
seus seguidores, para que no fizessem o mesmo. Tais referncias valem por citaes definidas e exatas.
O s professores de nossos dias ganharo bastante em seguir, neste particular, o exemplo de Jesus, e devem assim fam iliarizar-se com a histria, com o ensino e, at mesm o, com
as palavras da Bblia, e usar constantem ente esse m aterial.
A Bblia a Palavra de D eus. O povo cr nela e gosta de
ouvi-la. E no h outro m aterial de m aior peso e valor.
m uito im portante e urgente que os professores de Escola Bblica D om inical conheam bem toda a Bblia e saibam us-la
para o bem de seus alunos.
U m dos pontos fracos do nosso professorado eclesistico
justam ente este: ensinar apenas certos trechos da Bblia, em
vez de ensinar toda a Bblia!

E S TUDOS DE TEOL OGI A

567

En c i c l o p d i a

O mundo natural
O u tra particularidade do Senhor era a sua ateno s
foras da natureza, usando isso como m aterial de ensino, de
m odo que fazia constantes referncias a elas. E ram -lhe fam iliares todos os aspectos da natureza. Por vrias vezes em seus
ensinos, fez uso dessed conhecim ento que lhe estava sempre
mo. Sua fala com um e habitual era de vivo colorido, pintalgada e saturada dessa beleza da terra que nos rodeia e que
se revela no firm am ento por sobre ns. Jesus viveu ju n to
natureza e absorveu m uito dela, trazendo-a sempre em seus
exemplos dos ltim os anos.
N os elevados cus, observou os ventos soprando onde
querem , o sol brilhando sobre bons e m aus, as chuvas descendo para justos e injustos e a tem pestade com batendo
casas.
N o reino vegetal, descreveu a relao vital da videira e
suas varas, o horror da figueira sem frutos, o crescim ento
da sem ente desde a erva at o gro grado na espiga, a presena do joio no meio do trigo.
N o m undo dos pssaros, acom panhou, com olhos arguciosos, tanto a inofensiva pom ba como o corvo em busca de
alim ento, tanto o pardal que cai ao cho com o a guia em
seus crculos, espreitando sua presa.
N a vida dos anim ais, observou a m ortfera serpente, o boi
na vala, a raposa espreitando a caa, o co lam bendo feridas.
Jesus estava atento a todos esses detalhes da natureza, e os
usava com o propsito de ilustrar e colorir seus ensinos

568

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME 3

Particularm ente, quatro de suas parbolas, que nos falam


de anim ais (bodes, ovelhas, ces e guias); sete, que nos falam
de plantas, inclusive, o ferm ento, o joio, a figueira e a sem ente
de m ostarda; e, dezesseis, que nos falam de coisas com o luz,
solo, redes e tesouro escondido fazem parte dos detalhes usados por Jesus em seu ensino.
M uitas outras referncias e ilustraes provm dessas fontes e anim aram m uito suas lies. Q ualquer ensino se torna
mais eficiente por meio de ilustraes extradas da natureza
que nos rodeia, particularm ente se forem familiares aos ou

vintes e, sabiam ente, escolhidas. E difcil pensar o que Jesus


teria feito sem esse m aterial. O u o que conseguirem os sem
ele, especialmente quando querem os ensinar crianas e outras pessoas que vivem em contato direto com a natureza.
A fazeres comuns e correntes
O M estre dos m estres estava sem pre de olhos abertos para
as situaes que surgiam na vida daqueles com quem convivia. Ele conhecia bem as m edidas do alqueire, das talhas
de gua, dos odres de vinho; conhecia o lidar com lm padas de leo, o rem endar vestidos, a lida nos m oinhos de
trigo; conhecia o valor de um a dracm a para um a viva, os
atritos de irmos, os brinquedos e passatem pos das crianas.
E m bora Jesus no fizesse citaes diretas da histria secular, da filosofia ou dos poetas do tem po, usou consideravelm ente os acontecim entos correntes. E m outras palavras,
Jesus nunca deixou passar um a oportunidade sem que a usas-

Es t u d o s

de

T eologia

569

En c i c l o p d i a

se para ensinar algo a seus ouvintes. E ncontrou, nos fatos


com uns da vida de cada dia, inspirao para os tem as mais
profundos e inspiradores que j em polgaram o corao humano.
Jesus tirou lies da galinha defendendo, debaixo de suas
asas, os seus pintainhos, da m ulher preparando a massa de
po, do lavrador a semear, do viticultor a podar suas videiras,
do pescador a tirar peixes da gua, do construtor a edificar,
do alfaiate a rem endar roupas velhas, do rei preparando-se
para ir guerra.
Parece que nada escapava aos seus olhos inteligentes e vigilantes. E, dessas experincias, tirava ensinam entos e avisos
para seus ouvintes. Jesus falou sem pre com autoridade a
autoridade da experincia prpria e real e no com o os escribas, que se estribavam em livros e regulam entos.
Poderiam os dar m uitos outros exemplos que provam
como C risto se aproveitava de ocasies e acontecim entos do
dia para ensinar os hom ens. Q uando entrou no tem plo e o
encontrou m aculado pelos mercadores, no s ensinou um a
lio, expulsando-os de l, com o aproveitou o incidente para
salientar a natureza sagrada da Casa de Deus.
Q uando os fariseus lam entaram que seus discpulos houvessem violado o sbado, colhendo espigas para comer, ao
passarem por um a roa, Jesus aproveitou a oportunidade para
enfatizar ainda mais o propsito do sbado.
Q u and o os escribas e os fariseus o criticaram por comer
com publicanos e pecadores, Jesus lhes contou as histrias da

570

E S TUDOS DE TEOL OGI A

VOLUME 3

ansiosa busca da m oeda, da ovelha e do filho perdidos, para


ajud-los a com preender qual a atitude prpria para com os
necessitados.
N o poucas vezes, Jesus saa do seu crculo prprio usando
os acontecim entos do dia e revelando, assim, fam iliaridade
com os afazeres tem porais dos hom ens.
Frisando a necessidade de arrependim ento, falou dos galileus, cujo sangue Pilatos m isturara com o dos sacrifcios que
eles ofereciam, e da queda da torre de Silo, que m atou dezoito pessoas. E m cada caso, Jesus asseverou que em nada
aquelas pessoas eram piores que os habitantes de Jerusalm ,
e que, caso eles no m udassem seu m odo de ver e agir, pereceriam igualm ente (Lc 13.1-5).
E videntem ente, Jesus acom panhara e notara os feitos de
H erodes, e o fizera to bem que podia cham -lo de raposa.
E m pregar as experincias do dia contribuiu im ensam ente
para fazer do ensino de Jesus um m todo mais interessante e
eficaz, o qual tin h a com o tem a a prpria vida.
O pedagogo inteligente busca encontrar inm eras fontes
para enriquecer e abrilhantar seu ensino. Q u an to mais conhecer os afazeres, profisses e atividades de seus dias, m elhor lhe ser. O s livros sobre biografia, boa fico e histria
ser-lhe-o de grande valor.
Se o professor puder obter ilustraes nessas fontes, estar
preparado para tornar a verdade mais clara, mais convincente
e mais atraente.

Es t u d o s

de

T eologia

571

enciclopdia

Figuras de linguagem
Para tornar a verdade mais im pressionante, o Senhor Jesus em pregou, constantem ente, inm eras figuras de linguagem. O m estre com um talvez no esteja preparado para usar
m uitas delas, mas, podendo faz-lo, certam ente tornar mais
eficaz o seu ensino, porque as figuras de linguagem so como
mas de ouro em salvas de prata (Pv 25.11). Elas sempre
im pressionam favoravelmente.
Por isso, as parbolas so as principais figuras de linguagem em pregadas por Jesus. N o obstante, o M estre usou
bom nm ero de outras figuras, como comparaes e analogias. Disse Jesus: Q uantas vezes quis eu ajuntar teus filhos,
como um a galinha ajunta os seus pintos debaixo das suas
asas, e no o quiseste! (M t 2 3 .3 7 ) .
A alegoria ou com parao sistem tica , em parte, usada
quando Ele diz: E u sou a videira, vs sois as varas (Jo 15.510). A beatitude ou bem -aventurana, espcie de exclamao, em pregada quando Ele afirmou: B em -aventurados os
lim pos de corao, porque eles vero a D eus (M t 5.8). E m pregou, tam bm , a hiprbole, quando falou no camelo que
passaria pelo fundo de um a agulha (M t 19.24).
T am bm , lanou m o de contrastes, ao dizer: N o ajunteis tesouros na terra, mas no cu (M t 6 .1 9 ,2 0 ). U sou, ainda, de m odo eficiente, o paradoxo ou contradio aparente:
Q u em quiser salvar a sua vida, perd-la- (M t 16.25). O
dom nio e o uso das vrias figuras de linguagem sero valiosos auxlios para qualquer professor.

572

estudos

de

Teologia

C a p t u l o 7

A ATUALIDADE DOS MTODOS DE JESUS

N o resta a m enor dvida de que Jesus C risto foi o m aior


pedagogo de todos os tem pos. C om o vimos, Jesus fez uso
de todas as tcnicas de ensino conhecida atualm ente. No
deixou nenhum livro escrito, no lecionou em nenhum a universidade, entretanto, foi o m aior de todos os mestres.
Jesus revolucionou o m undo com seus ensinos; insculpiu
no corao de hom ens e m ulheres as lies mais im portantes
da vida, transform ando essas pessoas, outrora rudes, em lum inares da histria da hum anidade.
A vida ganhou um novo sentido e um novo colorido na
m edida em que Jesus C risto ensinava as pessoas. Foi cham ado de M estre, ttulo que, frequentem ente, as pessoas se
referiam a Ele. Seus discpulos o cham aram de M estre, at
m esm o os inquiridores, a exemplo de Z aqueu, o jovem rico,
entre m uitos outros.
Jesus era o M estre supremo!
E , com o M estre, nos deixou algumas lies. Vejamos:

enciclopdia

o Mestre por excelncia pela pedagogia de seu


ensino
Jesus tinha um a capacidade sobrenatural de extrair das
coisas simples e pequenas lies extrem am ente ricas. C om o
M estre, usa todos os recursos da pedagogia: perguntas, prelees, histrias, conversas, parbolas, discusses, dram atizaes, lies objetivas, planejam entos e dem onstraes.
O Senhor Jesus ensinou a grupos, a m ultides e/ou a um a
s pessoa. N o perdia o entusiasm o. E nsinou num a casa,
num barco, na sinagoga, no deserto, num a praia, dentro de
um templo. N o tinha um local definido para ensinar. O nde
tivesse um a pessoa disposta a aprender, l estava Jesus, ensinando. Para cada pessoa, Ele tinha um m todo diferente.
Q u an d o falava com um doutor em teologia, ia direto ao assunto: necessrio nascer de novo. Q uando estava falando
com um a m ulher rejeitada pela sociedade, pediu um favor a
ela e, assim, deu incio a um a conversa com ela: d-m e de
beber. Q u an d o foi falar com um hom em cado, prostrado
em um a m aca h trin ta e oito anos, a pergunta que fez a ele
foi: voc quer ser curado?.
V erdadeiram ente, tem os que aprender com Jesus, porque,
para ensinar, no exigiu lugares sofisticados, recursos pedaggicos m odernos, nada disso. Bastava um barco e a m ultido aflua, ou um a m ontanha, ou em todo lugar e em qualquer circunstncia, o M estre por excelncia estava pronto a
ensinar.

574

Es t u d o s

de

Teologia

VOLUME 3

o Mestre por excelncia pela natureza de seu


ensino
Jesus no se prendeu a coisas fteis. N o foi um M estre
de trivialidades. Ensinava coisas excelentes, que transcendem.
Todavia, cuidava da alma, da vida, de m odo que sua qualidade
de vida era transform ada no tem po e na eternidade. Jesus no
estava preocupado apenas em transm itir informaes, mas em
transform ar vidas, pois tinha um profundo interesse pela vida
hum ana, a ponto de oferecer a sua prpria vida por ns.

o Mestre por excelncia pelo exemplo de vida


que confirmava o seu ensino
H pessoas que conseguem granjear m uita inform ao,
conservando em seu crebro um a im ensa gam a de dados.
capaz de despejar, diante de um a classe, todo o seu conhecim ento.
O conhecim ento belo. E maravilhoso. M as, se no for
exemplificado pela vida, se torna incuo. O verdadeiro M estre confirm a o que fala com sua prpria vida. H dois tipos
de autoridades: a im posta e a adquirida.
A autoridade adquirida aquela que se conquista pelo
exemplo, pelo carter, pela conduta, pela doura, pela firmeza,
pela nobreza. Jesus C risto o M estre por excelncia porque
pode dizer assim: Tom ai sobre vs o m eu jugo, e aprendei
de m im , que sou m anso e hum ilde de corao, e encontrareis
descanso para a vossa alma (M t 11.29).
D iante do exposto, desafiamos voc, leitor, a im itar Jesus.

E S TUDOS DE TEOL OGI A

575

enciclopdia

certo que surgiro alunos difceis que os pais desistiram ,


que a socidade discrim inou, mas o verdadeiro m estre aquele
que no desiste jamais. Jesus fez de Joo, filho do trovo, e fez
dele o discpulo amado.

576

ESTUDOS

DE T E O L O G I A

VOLUME 3

Referncias

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Es t u d o s

de

T eologia

577

E NC I C L OP D I A

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K IV IT Z , E d Ren. Quebrando paradigmas. So Paulo:
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578

Es t u d o s

de

Teologia

Ad m i n i s t r a o
ECLESISTICA

INTRODUO

A necessidade de organizao inerente s atividades


hum anas, que, desde m uito tem po, esto presente nas preocupaes das pessoas que pretendem m elhorar os resultados
de suas aes. Tradicionalm ente, a palavra gesto utilizada
no am biente corporativo das grandes empresas, relacionada
necessidade de se garantir um a boa organizao financeira,
profissional e tcnica, para se atingir os objetivos estabelecdos pelos acionistas. Para isso, as empresas fazem uso de pianejam entos, grficos, planilhas, indicadores, procedim entos e
um batalho de funcionrios para garantir sua organizao e
seu bom funcionam ento.
Contudo, muitas empresas de pequeno e mdio porte observaram a filosofia por trs da gesto da qualidade e concluram
que poderam, tambm, aplicar algumas dessas tcnicas, para que
seus negcios tivessem resultados mais expressivos. Os clientes
tam bm esperam, e at exigem, que os nveis de qualidade aumentem, pois as expectativas so cada vez maiores, medida
que as exigncias do mercado se tornam igualmente maiores.
A globalizao dos m ercados influenciou a natureza e a
organizao das empresas, que, para terem seus objetivos

En c i c l o p d i a

econmicos alcanados, precisaram adequar suas estratgias


e formas de trabalhar, dem onstrando objetividade, transparncia e com prom etim ento em m elhorar continuam ente a
qualidade de seus produtos e/ou servios. Afinal de contas,
qual a em presa que pretende relacionar-se com ercialm ente
com outra contando com os m ateriais ou servios fornecidos,
sem saber com o anda a sade da qualidade e das finanas do
parceiro comercial que pode, num caso de falncia, prejudicar
o seu prprio negcio?
D essa form a, a gesto se apresenta com o um a ferram enta
que contribui im ensam ente s empresas de grande, m dio e
pequeno porte a alcanarem seus objetivos. N a rea com erciai, esses objetivos giram em torno do lucro, crescim ento e
consolidao.
M as, observamos facilm ente que h instituies sem fins
lucrativos que fazem parte da nossa sociedade, e que necessitam igualm ente de eficcia para atingir seus objetivos, como
o caso de entidades filantrpicas, O N G s, alm de vrias
outras. O bviam ente, o objetivo de entidades desse tipo no
- ou no deve ser - o lucro; mas trata-se de objetivos fundam entais para a nossa vida em sociedade, como contribuies
nas reas da educao, arte, cultura, sade, preservao do
meio am biente, entre outras.
E ntidades desse tipo nasceram fruto do am adorism o e do
voluntariado de m uitas pessoas. M as, com o tem po, surgiu
a necessidade de m aior e m elhor organizao desses setores. Pois, m uito em bora no buscassem o lucro, seus objetivos

582

ESTUDOS

DE T E O L O G I A

VOLUME 3

no eram m enos valiosos e, tam bm , precisavam ser alcanados. O bservam os, ento, a profissionalizao de entidades
sem fins lucrativos como um a necessidade de se firm arem e
darem a sua contribuio sociedade.
Nesse contexto, podem os observar, tam bm , as igrejas,
que, claram ente, tm um objetivo m uito diferente de qualquer em presa ou entidade sem fins lucrativos: a misso da
igreja proclam ar o evangelho de Jesus C risto, que salvao! M as, de igual form a, as igrejas precisam ser eficientes em
sua misso, sob o risco de serem totalm ente descartveis para
o reino de D eus e para a sociedade em que est inserida.
O ra, se nas empresas, nas quais as pessoas trabalham , so
utilizadas ferram entas gerenciais que prom ovem o crescim ento e a evoluo da organizao, por que essas pessoas
precisam se envolver com as questes do reino de D eus sem
o m esm o cuidado?
A lm do mais, a necessidade de organizao, para que se
possa atingir m elhores resultados, no estranha Bblia.
U m dos casos mais antigos e famosos o de M oiss e de seu
sogro Jetro. Jetro deu conselhos a M oiss, que estava encontrando m uitas dificuldades na difcil tarefa de liderar o povo
de D eus, na sada do E gito em busca da terra prom etida.
M oiss no estava conseguindo atender e resolver todos os
problem as que lhe apareciam, mas Jetro o aconselha a criar
um regim e de governana, no qual M oiss deveria localizar
pessoas aptas entre o povo, desafi-las e posicion-las, de m aneira que as responsabilidades fossem divididas e sobrasse

Es t u d o s

de

T eologia

583

enciclopdia

mais tem po para que M oiss se ocupasse dos assuntos mais


difceis e im portantes.
A

E justam ente por meio dessa reflexo que a gesto m inisterial nasce nas igrejas. O objetivo no transform ar a igreja
num a grande empresa, como, infelizm ente, observamos que,
em alguns casos, o resultado foi esse. Isso enorm em ente
prejudicial para a causa do evangelho, pois as igrejas acabam
im itando as empresas e enxergando as pessoas como nm eros e peas de um a engrenagem .
M as isso no significa que, em funo de um am biente
am ador, as mesmas devam estar fadadas ao fracasso, quando devemos ter o objetivo de trabalhar em prol do evangelho e do reino de D eus. Saibamos que podem os fazer isso
de m odo organizado, planejado e objetivo, prom ovendo o
desenvolvim ento da igreja, de seus departam entos e de seus
m em bros, dentro do conceito de misso integral.
D essa form a, vamos estudar algumas ferram entas de gesto aplicadas ao m inistrio eclesistico, sem nos esquecermos
que so, justam ente, ferram entas, meios para se alcanar o
objetivo de estar a servio do reino de D eus. N unca nos esqueamos que os meios no devem substituir o fim. O u seja,
a gesto m inisterial s tem im portncia enquanto contribuir
para a causa do evangelho!

584

ESTUDOS

DE T E O L O G I A

CAPTULO 1

FUNDAMENTOS DA GESTO MINISTERIAL

Para com preender a abrangncia da gesto m inisterial,


necessrio que se entenda o significado e o sentido da palavra gesto separadam ente da palavra m inisterial, da qual
estamos um pouco mais acostumados.
Aps a reflexo sobre a com plexidade que envolve tais palavras, talvez surja o m edo de atuar num a rea to complexa
na igreja, porm , os resultados alcanados, por meio da aplicao de tcnicas de gesto nos mais diversos m inistrios,
dem onstram que vale a pena m ergulhar nessa rea para que
os objetivos propostos sejam alcanados.
G esto, segundo o D icionrio H ouaiss, um substantivo
fem inino que significa ato ou efeito de gerir; adm inistrao,
gerncia. C ontudo, com preenderem os m elhor o sentido da
palavra se considerarm os que ela possui um a raiz latina: gest,
que explica que gesto tam bm o ato de dirigir algo, alm
de adm inistr-lo ou gerenci-lo.
D essa form a, refletindo sobre o term o gesto, percebem os
que a abrangncia de seu significado m uito mais significativa do que sim plesm ente o ato de gerenciar algo, um a igreja,

En c i c l o p d i a

por exemplo. G erenciar m uito simples: um a empresa nas


mos de um adm inistrador, provavelmente, ser bem gerenciada, quer dizer, bem adm inistrada. H diferena conceitual entre adm inistrar e gerir um a empresa. D e igual m aneira,
devemos ressaltar as diferenas entre adm inistrar e gerir um a
igreja. A ao de pastorear no encontra relao com a ao
de adm inistrar: igreja no um a instituio que deve ser adm inistrada pelo pastor, afinal, pastores no deveram ser adm inistradores. M as, o ato de pastorear encontra, em nosso
contexto, reforo e com plem entao no ato de gerir. Pastores
podem e devem ser gestores. Isso quer dizer que, para pastorear bem , devem gerir a igreja.
O u tra inform ao sobre a raiz da palavra gesto, gest, faz
m eno ao de gerir, mas com um a com preenso mais
ampla. D esta m esm a raiz, tem os, tam bm , gestao; ou seja,
gesto como um perodo e um a preparao necessrios que
antecedem o nascim ento.... A com preenso sobre a gesto
expandida quando se pensa que gesto o ato de gestar.
G estar um a igreja fruto do sonho de D eus para o povo
que se rene em seu nom e; e o povo de D eus com posto por
pessoas que nasceram de novo quando aceitaram a C risto
com o Salvador. O pastor/gestor aquele que sonha os sonhos
de D eus e os proclam a ao povo, para que possam cam inhar
todos na m esm a direo. O gestor , antes, um sonhador, algum que sonha o m esm o sonho de D eus, seu reino presente
no meio das pessoas que o servem. O reino que prom ove
amor, justia, liberdade, alegria, gratido e salvao.

586

Es t u d o s

de

Teologia

VOLUME 3

G estar o ato de trabalhar para a realizao deste sonho.


Para isso, a liderana pastoral fundam ental. Portanto, as
tcnicas de gesto devem ser ferram entas que contribuam
para esse objetivo. O pastor no deve olhar essas tcnicas
como um fim em si mesmo, mas deve observ-las, para que
os resultados sejam a realizao do objetivo estabelecido.
O que diferencia um adm inistrador de um gestor o necessrio envolvim ento que o gestor tem com o trabalho, pois
o acom panhou desde antes do seu nascim ento, o viu nascer,
sistem atizou todas as tarefas, atividades, conhece a razo de
*

algo ser feito de determ inada form a, etc. E mais do que adm inistrar ou gerenciar (no sentido mais simples e m etodolgico). gestar, cuidar para que a obra cresa, se desenvolva,
frutifique do m esm o m odo como a m ulher gesta um a vida
no seu ventre.
H , ainda, outra form a de com preender a am plitude do
radical gest. O radical, latino que significa: adm inistrar, gerenciar, gerir, sugere que isso s possvel por meio de um
gesto daquele que o gestor. O pastor/gestor aquele que
sonhou, planejou, m obilizou o povo, gesticulou apontando
a direo, o destino que deveria ser perseguido pelo povo.
Evidente! Sonho traduzido em aes, tcnicas gerenciais, estratgias e objetivos s existem quando se sabe aonde quer
chegar.
A seguir, alguns fundam entos para que a gesto seja mais
bem com preendida:

ES TUDOS DE TEOLOGI A

587

En c i c l o p d i a

Gesto: ato de gerir, gerenciar, liderar


Gerenciar

Liderar

Administrar os processos para manter 0 funcionamento


do trabalho e apresentar os resultados esperados.

Estar frente, mostrar a direo, fazertudo para alcanar os objetivos.


S possvel "gestar um sistema de gerenciamento quando se sabe aonde quer chegar, por

Gestar

meio de estabelecimento de objetivos, estratgicas e aes oriundas do processo de sonhar


com tais objetivos. Gestar fundamenta! para 0
processo de engajamento de funcionrios.
Ato de mostrar a direo ao povo, para que todos

Gesticular

cumpram 0 mesmo caminho; funo do lder, daquele


que sonhou 0 local para onde todos, focados, caminharo para alcanar os objetivos estabelecidos.

A pesar de toda essa conceituao, fundam ental para a perfeita execuo de inm eras atividades em diversos setores,
no devemos perder o conceito de que a gesto , na prtica,
um conjunto de norm as e funes cujo objetivo disciplinar
os elem entos de produo e subm eter os resultados da produo a um controle para obteno de um resultado adequado.
Existem inm eras ferram entas que fazem parte de um
processo de gesto, mas o pastor, mais do que qualquer outro
gestor, deve lem brar-se sem pre de seu cham ado e, em funo
disso, cum prir a vontade de D eus, em ver a sua Igreja organi-

588

estudos

de

T eologia

VOLUME 3

zada e crescendo, sob um a anlise crtica (explicaremos isso


mais adiante).
Q uando se sabe quais so os sonhos de D eus e as prioridades organizacionais, possvel transm itir o local, que o destino, estabelecer aes para atendim ento dessa direo, desse
gesto, de m odo que todos percorram o m esm o cam inho.
O pastor, que tam bm gestor e lder, sonha, aponta a
direo, define as estratgias e separa os grupos, planeja cada
etapa visando o crescim ento do trabalho eclesistico (com pra
de terreno, construo da igreja, fecham ento de contrato de
prestao de servios, etc.).

Ministrio
M inistrio um a palavra largam ente utilizada pela igreja
para designar um a atividade especfica, um departam ento ou
um grupo de pessoas que tm um a atividade com um . N o
deixa de ser um a seo de trabalho no am biente eclesistico;
contudo, deve ter um a estrutura organizada, para que os trabalhos a que se dedicam possam ser executados e alcancem o
resultado esperado.
A lguns exemplos tpicos de m inistrios em um a igreja:
a) Ao social
b) M sica
c) Educao crist
d) Teatro
e) Coreografias
f) O rao

Es t u d o s

de

Teologia

589

En c i c l o p d i a

A lista infinita, pois, de acordo com a denom inao da


igreja, o contexto na qual est inserida, sua localizao, seus
m em bros, as pessoas que a frequentam , as pessoas que se quer
evangelizar, surgiro necessidades que devero ser atendidas
por um grupo de irm os da igreja que se organizaro num
m inistrio para a realizao desses trabalhos especficos.
O pastor/gestor deve com preender, no entanto, que todos os m inistrios que existirem na sua igreja ho de ser, em
ltim a anlise, de sua responsabilidade, seja eclesistica, seja
A

espiritual, seja civil. E im portante lem brar-se disso, pois so


pessoas que dedicam tem po de sua vida a um m inistrio que
lhes relevante, e essas pessoas precisam de orientao, de
capacitao para o m inistrio, e de nim o para que no esm oream diante das dificuldades.
O pastor/gestor deve, tam bm , com preender que, comum ente, a igreja form ada por pessoas no capacitadas para
a realizao de todo o trabalho. Antes, bem provvel que
esse grupo necessite de acom panham ento peridico, principalm ente no incio do trabalho, pois com um a expresso de
que D eus no escolhe os capacitados, mas capacita os escolhidos. Isso fato! Encontram os, nas igrejas, pessoas de boa
vontade que precisam apenas de um a motivao, um a direo,
para que seu ministrio seja desenvolvido para a honra e glria
de Deus.

590

E S TUDOS DE TEOL OGI A

CAPTULO 2
PROPSITOS DA ADMINISTRAO ECLESISTICA

G esto m inisterial o conjunto de atividades coordenadas ou executadas por um a pessoa ou grupo com o objetivo
de dar objetividade, transparncia, coerncia para um a atividade, de m odo que essa possa ser gerenciada, avaliada e
m elhorada continuam ente para se alcanar os propsitos estabelecidos.
O propsito de um pastor estudar gesto m inisterial encontra fundam ento em dois princpios que rem etem ao seu
cham ado pastoral:
1 ) N o deve fazer relaxadam ente a obra que o Senhor lhe

confio.;
2) Deve ser responsvel e no atribuir, covardemente, eventuais fracassos a Deus.
A tualm ente, as igrejas se proliferam por todos os cantos
das cidades, e m uito tem se discutido sobre o valor real da capacidade pastoral de alguns hom ens e m ulheres que, deliberadam ente, se autointitulam pastores, apstolos, bispos, alm
de outros term os. Portanto, im portante que o pastor adote
srias m edidas para que o seu m inistrio seja mais organiza-

E NC I C L O P D I A

do, planejado e alcance resultados que, espiritualm ente, ser


fruto do em penho e da dedicao do prprio pastor.
A lm disso, sabido que h m uitas igrejas que abusam da
ingenuidade das pessoas e prom ovem encontros pseudoespirituais que arrebanham coraes dilacerados e vidas desestruturadas. M as, so m uito bem gerenciadas (mas no geridas, certo?) por pessoas que enxergam a igreja to-som ente
como um a loja de servios espirituais, sem se im portarem
realm ente com a vida das pessoas.
A diferena entre gerenciar e gerir encontra-se no papel
de algum que, de fato, cham ado para o trabalho pastoral.
A partir dessa verdadeira motivao e cham ado, as ferram entas de gesto da qualidade utilizadas passam a ser um instrum ento a mais, que tm apenas o objetivo de ajudar o pastor
e a sua equipe de m inistrios a cuidarem do rebanho. No
se trata de utilizar tcnicas m ercadolgicas para aum entar a
clientela, mas, sim, de usar tcnicas de planejam ento, para
que os frutos da dedicao e em penho, dem onstrados pelo
servo de D eus, sejam maiores, visto que foram cuidados, geridos, sonhados e planejados da m elhor m aneira.
A principal ferram enta de organizao de um a instituio
que preza pela qualidade a norm a IS O 9000, que apresenta um conjunto de conceitos que, quando bem empregados,
organizam todas as rotinas e planejam entos da organizao
que tem um objetivo com um . D a m esm a form a, a igreja pode
e deve utilizar-se de tais diretrizes norm ativas para regulam entar suas formas de trabalho.

592

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME 3

A seguir, iremos analisar alguns cenrios com uns nas igrejas evanglicas em relao com seus m inistrios. Provvelm ente, so situaes que m uitos de ns j vivenciamos e, em
algum m om ento, lam entam os pela falta de organizao de
um trabalho que para honra e glria do Senhor!

Cenrio 1
O pastor e o grupo de jovens decidem que o evangelismo
juvenil ser o grande tem a do ms de julho, aproveitando
que perodo de frias e m uitos jovens podero se envolver mais com as atividades da igreja. N um a reunio, surgem
idias de program aes, para que os jovens possam convidar
outros jovens no evanglicos para m om entos de com unho
e confraternizao.
A ps o incio da reunio, que estava previsto para as quinze horas do sbado, mas teve incio som ente s quinze horas
e quarenta e cinco m inutos, o lder do grupo diz que pretende fazer um culto com o D ia do sorvete no ltim o sbado
do ms. O s jovens consideram a program ao insuficiente e
resolvem fazer um Festival de louvor durante os sbados,
tendo o grande encerram ento no D ia do sorvete. Reunio
encerrada, ficou com binado que, a partir do prxim o sbado,
j aconteceria o prim eiro Louvorzo do ms.
Foi necessria um a reunio de em ergncia, na segunda
semana, para alinharem questes que envolviam brigas internas no grupo de louvor, devido ao nm ero de cnticos e
horrio dos ensaios, alm de se questionar a razo de terem

ES TUDOS DE TEOL OGI A

593

E NC I C L OP D I A

poucos visitantes. O pessoal no entendia bem o que estava


acontecendo, pois, na sexta-feira noite, haviam -se reunido
para orar pela programao.

Cenrio 2
U m a igreja tradicional resolveu fazer um culto evangelstico com um msico evanglico de grande expresso. Tiveram
essa ideia, pois pensaram que o pblico que no costuma frequentar igrejas ficaria m uito desapontado em ver um a pssima
apresentao. Ento, era m elhor garantir a qualidade musical
do culto evangelstico.
C an to r agendado. C om eou o trabalho de divulgao para
conhecidos, amigos, parentes. O ptaram por no avisarem outras igrejas como form a de no encher o tem plo com pessoas
que j eram crentes.
O grande dia chegou! O m inistrio de visitao foi destacado para receber os visitantes e pegar nom e e telefone para
um futuro contato. T in h a um a ilum inao especial no tem pio e a igreja estava enchendo. N o incio do evento, o cantor
famoso foi apresentado pelo m inistro de louvor.
Q uando foi dada a palavra ao cantor, ele quis saber quantos visitantes no crentes estavam presentes. M ilagrosam ente, um a pessoa levantou a mo! Sabiam ente, o cantor reviu toda a sua program ao em cinco segundos e fez um a
program ao que mais puxava a orelha dos crentes do que
evangelizava.

594

E S TUDOS DE TEOL OGI A

VOLUME 3

Cenrio 3
O m inistrio de sustento da igreja precisou com ear a dar
avisos e a colar cartazes para que os m em bros contribussem
com alim entos no perecveis e, tam bm , com produtos de
higiene pessoal para a m ontagem das cestas bsicas que atendiam , entre famlias da igreja e outras famlias, aproxim adam ente, cinquenta lares.
Aps um processo eleitoral que acabou por acrescentar
um obreiro ao m inistrio, foi realizada um a reunio para
apresentar a sistem tica de trabalho e, para variar, houve um
grande tem po de lam ento pelo no envolvim ento da igreja
num m inistrio to im portante para o reino de D eus, o m inistrio de dar po a quem tem fome.
O obreiro, naquela semana, foi visitar as famlias assistidas
pelo m inistrio de sustento e voltou chocado com o que viu!
Famlias que tinham automveis, filhos em escolas particulares, cestas bsicas com produtos m elhores para famlias da
igreja, cestas bsicas incom pletas para aqueles que no eram
irm os. N o fim das contas, som ente quinze famlias foram
consideradas carentes, ou seja, famlias que, realm ente, precisavam do sustento oferecido pelo m inistrio.

Cenrio 4
A o fim do ano, quando o pastor reuniu sua equipe m inisterial, form ada por vinte m inistrios que agregavam os mais
diversos trabalhos que um a igreja poderia oferecer para um a

ES TUDOS DE TEOL OGI A

595

enciclopdia

congregao com posta por quinhentos m em bros, verificou-se que:


1 ) H ouve cinquenta m em bros novos no ano.

2) Desses cinquenta, trin ta eram pessoas que vieram de


outras igrejas.
3) O grupo de louvor no havia lanado nenhum a msica
nova durante o ano.
4) O departam ento de assistncia social continuou entregando vinte cestas bsicas mensais.
5) Por problem as de tem po, o m inistrio de artes no conseguiu apresentar a pea de Natal.
6 ) A arrecadao apresentada pela tesouraria m ostrou

um a inconstncia na contribuio.
7) A ideia de dois cultos por dom ingo podera ser reconsiderada, devido ao aum ento de mem bros.
A o final da reunio, decidiram que a liderana da igreja
deveria program ar um jejum e um a viglia, para que D eus
abenoasse os trabalhos, pois o ano no tinha sido fcil, mas
estavam gratos a D eus, porque a sua vontade tinha sido realizada e estavam felizes, pois, mais um a vez, tinham sido
usados por Deus.

Comentrios
E m todos os cenrios, vemos problem as que so corrqueiros nas igrejas. Pessoas se frustram por trabalhos mal organizados e planejados. A lm destes cenrios, h inm eras

596

ES TUDOS DE TEOL OGI A

VOLUM E

outras situaes que prejudicam o trabalho da igreja porque


no foram plenam ente organizadas. Por exemplo:

1) Estudos bblicos desinteressantes.


2) Pregaes que no tm nada a ver com o contexto da
igreja.
3) Program aes repetitivas.
4) O descaso das igrejas frente s novas tecnologias.
5) O fato de as crianas, os adolescentes e os jovens serem
esquecidos pelas igrejas tradicionais.

6) O fato de a igreja no ter relevncia no local onde est


plantada.
O s propsitos da gesto m inisterial so relacionados aos
problem as que as igrejas, atualm ente, enfrentam , como:
1) A concorrncia entre as prprias igrejas evanglicas.

2 ) O descaso de algumas igrejas frente s necessidades do


pblico que a frequenta.
3) A atuao e os resultados frustrantes dos ministrios
aliados a um desgaste de energia que desanima os lderes
e a prpria igreja.
4) O fato de a igreja no saber para onde caminhar, como se
no existisse razo de existir.
Nessa etapa, cham ada de diagnstico, que o pastor/gestor e sua equipe de lderes devem reunir-se, preparados espiritualm ente, para, depois de ouvirem a voz de D eus, discutirem com m aturidade quais so os passos que a igreja deve

ES TUDOS DE TEOL OGI A

597

E NC I C L OP D I A

trilhar para cum prir seu propsito no reino de Deus.


A norm a IS O 9001.2000 - que foi revisada ao final de
2008 sem alterao em sua estrutura e propsito, m antendo
os mesmos requisitos e tendo ajustes em term inologias -
um a ferram enta para a gesto da qualidade em um a organizao. Ela, portanto, pode ser aplicada em um a igreja, com
restrio aos requisitos voltados para o am biente empresarial
e industrial. Enfim , sua organizao, baseada no P D C A (ferram enta de avaliao e tom ada de deciso), fundam ental
para que as igrejas se estruturem e se preparem inteligentem ente para alcanar coraes e m entes cada vez mais exigentes, m esm o em assuntos espirituais.

598

Es t u d o s

de

T eologia

CAPTULO 3
SISTEMA DE ADMINISTRAO ECLESISTICA

C onform e vimos na introduo, a palavra gesto tem a


m esm a origem que a palavra gerenciar, porm , possui abrangncia e profundidade maiores do que esta. Gerenciar, no
sentido de gesto, tem relao com os sonhos que alim entam
os planos que, por sua vez, esto relacionados com um propsito estabelecido.
O problem a que, m esm o que as pessoas saibam onde
querem chegar, m uitas vezes, no planejam esse cam inho,
tom am atalhos que so perigosos e, pior de tudo, no tm
a verdadeira e real motivao, para saber o porqu querem
chegar a tal objetivo. Q uantos so os pastores que sentem uma
inveja santa porque o ministrio de outro pastor parece fm tificar muito mais do que o seu? E quem que no im plementou
um a ideia nova s porque virou m oda ou est fazendo o maior
sucesso e, portanto, poder fazer seu ministrio ter bons resultados? Essas so motivaes equivocadas!
A ntes de se preocupar com questes exteriores e estticas,
o pastor/gestor sonhou... E esse sonho foi gestado em sua
m ente, com o fruto do sonho de D eus que foi passado para o

En c i c l o p d i a

pastor. Esse sonho gestado foi, ento, concebido e tem um a


razo de ser mais nobre do que fazer o mais do m esm o que
se v em algumas igrejas.
*

E por essa razo, por um a m otivao genuinam ente espiritual, que se deve trabalhar com dedicao, esmero, com prom etim ento, planejam ento e cuidado nos planos, nos sonhos
da igreja e de sua liderana m inisterial.
O pastor deve ter em m ente que, da mesma forma como
Jesus, ele chamado para servir. E, nesse processo, de se reconhecer que o pastor-gestor-servidor est frente de um a igreja
para servi-la, partindo do ponto de vista daquilo que ela precisa
e no daquilo que ela pensa ou diz que precisa. A partir do
m om ento que a igreja estipula seus desejos e o pastor sucumbe
ao viver para a igreja, ele perde seu poder gestacional, pois seus
sonhos no esto mais alinhados aos planos de Deus, mas, sim,
aos planos da igreja. M as, ao contrrio, quando ele tem a correta
noo do seu servio como ferramenta, para, pela atuao de
Deus, promover crescimento espiritual, libertao por meio da
Palavra e m aturidade ao povo, est, em vrdade, servindo a igreja
sob o ponto de vista espiritual.
Para que o servio acontea e a igreja perceba a seriedade
e o com prom etim ento com o reino de D eus, a Uderana no
deve tom ar partido de grupos no C orpo de C risto, privilegiando alguns em detrim ento de outros. Isso no bblico!
Somos todos iguais diante de D eus e, a com ear pela liderana da igreja (que, igualm ente, no se deve com preender
como privilegiados em relao aos dem ais m em bros), todos

600

estudos

de t e o l o g i a

VOLUME 3

devem enfrentar os desafios com a cabea erguida, pois no


so devedores a ningum na igreja.
Vamos analisar um esquem a no qual se baseia tudo o que
tem os apresentado sobre o perfil da liderana que tem com petncia para a gesto m inisterial e que representa tam bm a
essncia da IS O 90001.2000, norm a de gesto da qualidade:
esse o ciclo P D C A , que deve ser com preendido no sentido das setas que percorrem a extenso da circunferncia. O
ciclo P D C A a ferram enta bsica de com preenso da IS O
9001.2000 e um a tim a estratgia, que pode ser utilizada em
qualquer esfera: corporativa, eclesistica ou pessoal.
Seu nom e, P D C A , a composio das quatro letras iniciais de quatro verbos que dem onstram o que deve ser feito
para algo dar frutos e resultados esperados. C om o o ciclo
P D C A um a ferram enta criada pelos especialistas da qualidade e aplicado em todo o m undo, ficou convencionado
que esse nom e a relao dos verbos em ingls.
A ideia apresentada pelo ciclo P D C A deve sem pre ser
em pregada quando algo precisa ser feito. O ra, se existe algo
a ser feito, ns, cristos, no devemos fazer nossa tarefa de
qualquer form a. A Bblia nos exorta a fazerm os o nosso m elhor para D eus. Tam bm , no devemos fazer o nosso m elhor
e, depois, virarmos as costas. O u , ento, no nos com prom eterm os a m elhorar a cada dia. Tudo pode ser m elhorado.
N o quadro a seguir, a explicao sobre como com preender
a abrangncia e a utilidade do P D C A na vida da igreja:

Es t u d o s

de

T eologia

601

E NC I C L OP D I A

NOME ORIGINAL

LETRA

TRADUO

(INGLS)

(PORTUGUS)

PLAN

PLANEJAR

DO

FAZER, EXECUTAR

CHECK

VERIFICAR

ACT

AGIR

Fcil, no verdade?
Vamos estudar cada um desses verbos:

P - plan - planejar
L em bre-se de que o pastor tam bm precisa ser um gestor
para que a igreja no fique perdida. A igreja deve ter um a
direo, um objetivo sonhado por aquele que tem a responsabilidade de conduzir o rebanho. O gestor pode at ter sua
equipe m inisterial, mas ela tam bm deve seguir o destino
apontado pelo gestor, por aquele que gesta, ou seja, aquele
que sonha, tem o seu sonho am adurecido e, ento, gesticula,
aponta para a direo que todos devem caminhar.
N o h m odo de fazer isso sem planejam ento. Q uando
acordamos para ir ao trabalho ou escola, planejam os tudo!
N ingum pe o calado antes da meia, escova os dentes e
depois tom a o desjejum. O ra, se at nessas pequenas e simpies atividades do dia a dia h planejam ento, por que ser
que, para as coisas im portantes do reino de D eus, o povo
sim plesm ente faz de qualquer jeito e, depois, pensa que tudo
aconteceu conform e a vontade de Deus? Ser mesmo?

602

Es t u d o s

de

Teologia

VOLUME 3

O ra, tudo aquilo que im portante e precisa ser realizado


deve ser feito com planejam ento.
Q uem planeja quem sonhou. Sonhou e viu, com a graa de D eus, aquilo realizado e fala aos dem ais e conquista a
todos! Se no for assim, ser falso! O planejam ento 50%
do sucesso do trabalho. Assim , imprevistos tendem a ser reduzidos, pois todo im previsto nada mais do que algo que
no foi previsto, no foi pensado. D epois, colocam a culpa no
diabo. M as, na verdade, o povo de D eus falha m uito na falta
de planejam ento.
P lanejam ento significa esm ero, cuidado, am or para com
as coisas de D eus. Q u em am a cuida! Q u em am a prepara tudo direito, para que as coisas saiam da m elhor form a
possvel. Isso fruto de quem se preocupa com as coisas do
S enhor e faz aquilo que est ao seu alcance, para que d o
m elhor para D eus.
Planejar?
O que planejar?
Segundo as palavras no quadrante azul, planejar um a
etapa que acontece em duas fases: definio de m eta e definio de m todo. U m exemplo pode dizer mais que mil
palavras. Vejamos:

Meta 1
L evantar a alvenaria do tem plo da igreja at o prximo
ano.

Es t u d o s

de

Teologia

603

E NC I C L OP DI A

Mtodo
1. Elaborao do projeto do tem plo (nada de puxadinhos, certo?)
2. Definio: cadeiras ou bancos? P lpito de acrlico ou
madeira?
3. O ram ento da obra com pleta.
4. Identificao do pessoal que ajudar na obra.
5. Elaborao do cronogram a da obra.

6 . T reinam ento do pessoal.


Apenas um exemplo de plano de ao para a prim eira
m eta. O s planos de ao, norm alm ente, so assim, mas ainda
falta definir os prazos e os responsveis pelas vrias etapas!
Supondo que estam os em abril de 2010 e que foi decidido
que, com a com pra do terreno, as obras deveram ser iniciadas da seguinte forma:

604

Es t u d o s

de

T eologia

2010

2013

VOLUM E

E S TUDOS DE TEOLOGI A

605

En c i c l o p d i a

Observe bem! A inda no falamos sobre execuo, verificao e melhoria contnua da obra e j apareceu no cronograma.
Sim, todas as etapas devem ser planejadas! Todas! Q ual o
m om ento do oramento? Depois da elaborao do projeto! E
d para levantar o pessoal enquanto se faz o oramento? Claro!
S que no d para planejar a limpeza antes da obra! E deixa a
m udana para depois da limpeza! Sim, tudo planejado.
U m a vez que a ideia foi assum ida pela liderana m inisterial, prepara-se um cronogram a como esse, bem simples,
de tal m odo que o mais im portante seja observado. O prazo
para com ear a m udana tem de ser abril de 2010!

D - do - executar
D epois que tudo foi planejado, necessrio executar tudo
o que fora planejado. Claro! Assim , mais um passo para que
os planos de D eus sejam realizados na vida da igreja.
A qui, vemos o plano de D eus crescendo e tornando-se
realidade. Q uando um a ideia bem planejada, e sua com unicao tam bm planejada, a igreja assume a ideia e faz
acontecer! Voc j deve ter visto um a igreja que era pequenina e, de repente, torna-se um a bno no bairro onde est
localizada. Ingnuo pensar que ela surgiu do nada! Foi fruto
A

de planejam ento, de dedicao, de trabalho! E assim que um


pastor/gestor pensa em realizar o sonho de Deus.
Portanto, o segundo passo, logo aps planejar um sonho,
um projeto, realiz-lo, conform e o planejado. Sim, conforme o planejado, pois de que adianta planejar e depois fazer

606

estudos

de t e o l o g i a

VOLUME 3

tudo diferente? As pessoas podem at ter idias e m udar o


projeto, mas deve ser estudado novam ente, para que todas as
variveis, todos os senes devem ser revistos.
Prazos. Sim, os prazos. O s terrveis prazos devem ser
cum pridos risca! O ra, se algo foi planejado e depois executado dentro do prazo, tudo est bem! M as, caso haja algo de
errado, o projeto precisa ser revisto, os prazos reagendados e
os prejuzos, m edidos.
Veja s o caso de uma igreja que aluga um salo e, depois,
com as economias, compra um terreno e comea a levantar um
templo! Q ue bno. O terreno prprio para um templo bonito,
todo decorado conforme o sonho de todos! S que, no oramento, est previsto que a construo precisa ser levantada at
maio, pois o ms em que vence o contrato anual de aluguel
do salo. Se o salo no for entregue nesta data, ser necessrio
fazer outro contrato. Seria muito ruim atrasar a construo do
templo porque um a parte dos irmos que deu certeza que ajudaria na obra no apareceu. Podemos perceber como planejamento e execuo so importantes e devem andar juntos!
Portanto, assim que se inicia a etapa de execuo, necessrio que o quadrante D seja cum prido risca!
O pastor/gestor planejou to bem que colocou o fim da
obra no cronogram a para abril, com um ms de folga para
os im previstos. M as, isso quer dizer que imprevistos podem acontecer? Claro! S que at os imprevistos tm tem po
planejado, para que no atrapalhem o bom andam ento do
projeto! Veja o cronogram a novam ente.

Es t u d o s

de

T eologia

607

608

Es t u d o s

de

Teologia

Mudana

Limpeza da obra

Verificao do andamento

Execuo da obra

Treinamento do pessoal

Elaborao do cronograma

Pessoal da obra

Oramento da construo

__________________________I

Elaborao do projeto

ETAPA
AGO

I
SET

OUT

2010
MOV

DEZ

MAR

ABR

e n c i c l o p d i a

CO
o
C\l
>
LU
LL-

<.

VOLUME 3

Claro que a execuo da obra ocupa a m aior parte do cronogram a, mas ela no a nica! C ada etapa do cronogram a
precisa ter seu incio definido, bem com o seu trm ino.
No ciclo P D C A do incio, vemos as expresses abaixo no quadrante D O :
E ducar e treinar
Executar
C oletar dados
Veja que um a das etapas do cronogram a , justam ente, o
treinam ento a ser executado, o qual prepara os colaboradores
da obra para a realizao da mesma. Isso im portante, pois
os treinam entos so excelentes oportunidades de alinhar as
idias de todos para que olhem na m esm a direo, aquela
apontada pelo lder, obviam ente.
E, aps cada etapa term inada, deve haver um a etapa de
avaliao do que foi feito, um a verificao. Isso o que se
cham a de coletar dados, e faz parte da ltim a etapa do quadrante D O , ou seja, do quadrante de execuo.
Som ente podem os avaliar um a situao quando tem os dados concretos para analisar. N o h espao para achism os
ou para disputas em ocionais quando se avalia um projeto.
Se o projeto for planejado e aprovado, e depois executado
conform e o plano, no h razes para discordncias no meio
do cam inho. Se, m esm o assim, essa situao ocorrer, im portante que as argum entaes sejam baseadas em dados e fatos,
e no em influncias, partidarism o familiar ou situaes do
gnero.

ES TUDOS DE TEOL OGI A

609

En c i c l o p d i a

Q uando se executa um a tarefa do plano de aes, os dados devem ser coletados, preferencialm ente por algum que
no tem envolvim ento com a operao executada (pois essa
pessoa poderia burlar resultados para dem onstrar eficcia).
Essa a razo do porqu os dados devem ser coletados com
o objetivo de verificar o andam ento do projeto.
Bem, se falamos em verificar, ento est na hora de avanarm os no ciclo P D C A . Vamos para a letra C , que significa
check em ingls, ou seja, verificao, que nada mais do que
o ato de verificar se tudo est dentro do planejado.

C - check - verificar
O terceiro quadrante resum e-se em um tpico cham ado checar m etas versus resultados. E m bom portugus?
o m om ento da verdade! E j podem os adiantar que um
m om ento absolutam ente crtico para todos, principalm ente
para um am biente de igreja.
Q uem gosta de ser avaliado, m edido, criticado?
M uitas pessoas nas igrejas so im aturas e no esto acostum adas a encarar a verdade! M as, diante de fatos, no h
argum entos que se sustentem ! Todavia, no se pode fazer do
m om ento de verificao do andam ento de um projeto um
m uro de fuzilam ento, pois, tam bm , h irmos e irms que
encaram esse m om ento dessa forma.
C abe ao pastor/gestor adm inistrar situaes como essa, de
m odo que a verificao seja feita, porque parte integrante
do trabalho e tem os a conscincia de que problem as aconte

610

ES TUDOS DE TEOL OGI A

VOLUME 3

cem, e os m om entos de verificao so usados para que no


se descubra que algo saiu errado som ente quando for tarde
demais.
Atividades atrasadas por seres hum anos acabam dem onstrando quem o responsvel. M as, um a das idias da gesto
m inisterial no encontrar culpados, mas, sim, o m om ento
no fluxo de processo que pode no estar bem vinculado e,
por isso mesmo, gerar problem as maiores do que o atraso na
construo de um a parede de blocos, por exemplo.
H irmos melindrosos; outros que tratam dessa questo com m uita naturalidade. M as, a questo que o pastor/
gestor deve sempre estar atento s situaes desse tipo para
m inim izar os problem as. As pessoas devem ser ouvidas para
explicar o problem a evidenciado durante a verificao do andam ento do projeto, o que se faz com parando o realizado
com o planejado.
Tudo faz parte do ltim o tpico, de m elhoria contnua. A
etapa de verificao simples: aquilo que foi proposto, por
meio de planos de aes, foi cum prido adequadam ente? Se
sim, timo! Caso contrrio, iremos levantar as razes, trabalharem os em cada um a delas e, portanto, terem os um resultado em breve.
A etapa de verificao im portante, mas no necessriam ente deva acontecer num m om ento especfico. Pode haver
inm eras verificaes, mas o im portante que o revezam ento acontea m uito bem: aps um perodo de execuo, deve
haver um perodo de verificao.

Es t u d o s

de t e o l o g i a

611

E NC I C L OP DI A

A - A C T - a g ir
Talvez, o grande diferencial da gesto de qualidade seja
o quarto quadrante. Sim, pois planejar, executar e verificar
parece apresentar um a sequncia lgica dos fatos. Q uando
se planeja a com pra de um autom vel, talvez o planejam ento
no esteja com pleto ou com o nvel de detalham ento adequado, mas dificilmente algum acorda e se arrum a para ir feira
e volta com um carro novo para casa.
T am bm , verdade que se a pessoa faz um m nim o de
planejam ento, o im portante que as pessoas executam tarefas que levam ao cabo um planejam ento simplificativo e,
consequentem ente, executam algo. A t m esm o sem planejam ento adequado! O resultado dessa execuo no o melhor,
mas m elhor do que nada, diram as pessoas otimistas.
O que ocorre que, s vezes, os evanglicos utilizam mal
a etapa de planejam ento ou a de execuo, e, no m om ento
da avaliao dos resultados - a etapa de verificaes, acabam
colocando a responsabilidade do sucesso ou fracasso sobre as
pessoas erradas. Se houve sucesso no resultado da execuo
de um planejam ento bem feito, o sucesso de todos. E m caso
de fracasso, h um a lista de culpados, mas o prim eiro da lista
o inim igo de D eus. D ificilm ente, assum im os a responsabilidade pelo fracasso.
M esm o assim, a etapa de verificao a hora da verdade,
e cabe ao pastor/gestor no evitar que essa etapa de verificao acontea. M as, ela sozinha, no ajuda a com pletar o
crculo de gesto da qualidade. D epois de se avaliar os resul

612

Es t u d o s

de

Teologia

VOLUME 3

tados, deve-se tom ar ao! N o se deve avaliar os resultados


e ter um a postura passiva diante dos resultados procurando
culpados quando tudo d errado. D eve-se levantar a razo do
fracasso, encontrar a razo por algo ter dado resultados no
esperados e agir de tal m odo que essa razo no ocorra mais.
Resum indo: diante dos resultados, possvel avali-los e,
A

se necessrio, tom ar aes! Isso tem de ser possvel! E justam enti isso que garante que o ser hum ano tenha capacidades
para no com eter os mesmos erros ou avaliar quais foram as
m elhores estratgias e que faz a grande diferena quando se
planeja a m elhoria contnua de tudo o que se faz dentro ou
fora das igrejas.

estudos

de

Teologia

613

Captulo 4
REQUISITOS DE GESTO DA QUALIDADE

Irem os, agora, apresentar alguns requisitos e com ent-los,


para m ostrar com o organizar m elhor a igreja e adequ-la ao
ciclo P D C A , que a base da gesto da qualidade para se ter
um a boa gesto ministerial.
Vejamos alguns requisitos, extrados da norm a IS O
9001.2000, que tm aplicao na igreja para a m elhor organizao de seus planos (alguns term os foram m antidos, mas
os com entrios tm a linguagem adequada ao am biente eclesistico):

Sistema de gesto da qualidade - requisitos gerais


A igreja local deve estabelecer, docum entar, im plem entar
e m anter um sistema de gesto da qualidade e, continuam ente, m elhorar sua eficcia.
A igreja deve:
a) Identificar os processos necessrios para o sistem a de
gesto da qualidade e sua aplicao por meio de toda
a igreja.

En c i c l o p d i a

b) D eterm inar a sequncia e a interao desses processos.


c) D eterm inar os critrios e m todos necessrios para assegurar que tanto a operao quanto o controle desses
processos sejam eficazes.
d) A ssegurar a disponibilidade de recursos e inform aes
necessrios para dar suporte operao e ao m onitoram ento desses processos.
e) M onitorar, m edir e analisar esses processos.
f) Im p lem en tar as aes necessrias para atin g ir os
resultados planejados e a m elhoria co n tn u a desses
processos.
Nota: os processos necessrios para o sistema de gesto da
qualidade, referenciados acima, devem incluir os processos da
atividade de gesto, proviso de recursos e realizao da obra.
Com entrio: por sistem a de gesto da qualidade, o pastor/
gestor deve ter a viso do todo da igreja. T udo o que acontece
na igreja faz parte de todo sistema de gesto da qualidade,
que deve ter por objetivo o servio. M as, conform e dito antes,
no o servio para satisfazer os desejos das pessoas, mas, sim,
alinhados aos planos de D eus para a igreja.
O pastor/gestor, pois, com o um facilitador que trilhar os
cam inhos para que a igreja atinja tais objetivos propostos,
utilizando-se do ciclo P D C A . Assim , a ideia que essa viso do todo possibilite identificar, absolutam ente, todas as
atividades que precisam ser realizadas, para que a igreja fun-

616

ES TUDOS DE TEOLOGI A

VOLUME 3

cione perfeitam ente. Isso facilitar a identificao de m inistrios que atuam mais e outros que atuem m enos, pessoas
que atuam em mais de um m inistrio e, portanto, tendam a
ser mais cobradas, causando m aior frustrao e, quem sabe,
esgotam ento espiritual, etc.
Exem plos de processos para que um culto acontea de
form a organizada:
1. Preparao da liturgia.
2. Ensaio dos cnticos.
3. Ensaio do coral.
4. Envio do boletim para a grfica.
5. L evantam ento de avisos para o culto.

6 . O rganizao do culto infantil.


So elem entos que precisam ser pensados, planejados,
executados, para que o povo de D eus participe de um culto
alegre, festivo, com ensino adequado para as crianas e tudo
mais.

Responsabilidade da liderana - comprometmento da liderana


O pastor e a liderana da igreja devem fornecer evidncias
de seu com prom etim ento para com o desenvolvim ento e a
im plem entao do sistem a de gesto da qualidade e, continuam ente, m elhorar sua eficcia m ediante:
a) Com unicao igreja sobre a im portncia de se atender
aos propsitos da Palavra de Deus.
b) Estabelecim ento da poltica da qualidade.

ES TUDOS DE TEOL OGI A

617

En c i c l o p d i a

c) A ssegurar que os objetivos da qualidade sejam estabelecidos.


d) C onduo das anlises crticas pela liderana.
e) A ssegurar a disponibilidade de recursos.
Com entrio: a liderana est com prom etida? O pastor/
gestor est envolvido ou cruza os braos e fica esperando a
vontade de D eus. Existe um a viso da qualidade de tudo o
que deve ser feito para D eus. Ela no precisa, necessariam ente, estar escrita, mas todos devem conhecer a viso da igreja
para 2013, por exemplo.
Q uais so os objetivos para o prxim o ano? Para onde a
igreja cam inhar? Existem recursos para isso ou o pessoal vai
ficar esperando milagres, correndo o risco de deixar aquela
construo no meio do cam inho? Sero organizados e pianejados m om entos para a verificao do andam ento do trabalho?

Foco no pblico
O pastor e a liderana da igreja devem assegurar que os
requisitos da Palavra de D eus para o seu povo sejam determ inados e cum pridos com o objetivo de pastorear esse povo,
e, tam bm , agregar novas pessoas ao rebanho.
Com entrio: o pastor e a liderana da igreja olham para o
povo e tm planos para o crescim ento espiritual do rebanho?
O pastor e os m inistrios tm olhar espiritual sobre o povo

618

E S TUDOS DE TEOL OGI A

VOLUME 3

de D eus agregado ali? A satisfao das pessoas - voltam os a


insistir - no deve ser aquilo que agrada som ente o corao
dos m em bros da igreja, antes, aquilo que agrada o corao
de D eus, que sonhou, planejou e, por meio do pastor/gestor e
dos m inistrios, realiza seu plano na vida do povo de Deus.

Poltica da qualidade
O pastor e a liderana da igreja devem assegurar que a
poltica da qualidade:
a) Seja apropriada aos objetivos da igreja.
b) Inclua um com prom etim ento para estar em conform idade com os requisitos e, continuam ente, m elhorar a
eficcia do sistem a de gesto da qualidade.
c) Fornea um a estrutura para estabelecer e analisar criticam ente os objetivos da qualidade.
d) Seja com unicada e entendida na igreja.
e) Seja analisada criticam ente quanto sua contnua adequao.
C om entrio:
N o so simples frases de efeito (chaves).
N o se restringe a cartazes, palestras, listas de presena.
Deve ter desdobram ento em objetivos, m etas e planos
de ao.
A operacionalizao dos itens acim a d em o n stra a
efetiva im p lem en tao da poltica.
Q ual a viso para a igreja? Por exemplo: E m 2013, a

ES TUDOS DE TEOLOGI A

619

n c i c l o p d i a

igreja cam inhar em direo excelncia na pessoa de


C risto, proclam ando as boas-novas, estando ao lado
dos pobres e trazendo alento aos necessitados.
Parece vago, mas isso d em onstra, num planejam ento,
que essa igreja se desenvolver p o r m eio do trabalho
de assistncia social aos pobres, ao trabalho de capelania hospitalar, etc. Percebe que o povo de D eus
precisa saber para onde a igreja cam inha?
Tam bm , foi apresentado o perodo de tem po, que o
ano 2013. Im aginem que, no fim de 2012 e incio de
2013, os pastores da igreja e a liderana dos m inistrios
com ecem a divulgar e a contagiar o povo com os desafios e planos que D eus tem para a igreja! E tudo isso
seguindo o ciclo P D C A .

Planejamento - objetivos da qualidade


O pastor e a liderana da igreja devem assegurar que os
objetivos da qualidade sejam estabelecidos nas funes e nveis relevantes na igreja. Os objetivos da quahdade devem ser
mensurveis e consistentes com a poltica da quahdade.

Planejamento do sistema de gesto da qualidade


O pastor e a liderana da igreja devem assegurar que:
a) O planejam ento do sistem a de gesto da quahdade seja
executado, a fim de atender aos requisitos citados, bem
com o aos objetivos da quahdade.

620

ESTU D O S

DE

TEO LO GIA

VOLUME

b) A integridade do sistem a de gesto da qualidade seja


m antida, quando m udanas no sistem a de gesto da
qualidade forem planejadas e im plem entadas.
Com entrio: j foi bem explicado que os objetivos devem
estar alinhados quanto aos processos identificados, para que
o bom andam ento da igreja acontea. Caso ocorram m udanas no meio do cam inho, o im portante que elas tam bm
participem do ciclo P D C A , ou seja, aquilo que foi planejado
e executado. H avendo algum a m udana, o projeto deve ser
avaliado, verificado, e aes devem ser tom adas para o bom
andam ento do trabalho.
Evidencia-se que um trabalho est bem estruturado em
um a igreja quando possvel verificar que alguns docum entos com objetivos, m etas, planos de aes e prazos so estabelecidos, com unicados e cum pridos.

Responsabilidade, autoridade e comunicao


O pastor e a liderana da igreja devem assegurar que as
responsabilidades, autoridades e suas inter-relaes sejam
definidas e com unicadas na igreja.
C om entrio:
Pode ser definida em term os organizacionais; isto , reas/setores versus atividades/processos/requisitos.
Pode ser definida em term os funcionais; isto , funo/
cargo versus aes de tom ada de deciso.

s t u d o s

d e

e o l o g i a

621

n c i c l o p d i a

Q uem faz o que em sua igreja? Todos do palpites no trabalho diaconal? O s m inistrios tm autonom ia para trabalhar? A igreja precisa saber com quem deve tratar de cada
assunto e isso facilitado quando os processos, departam entos e planos tm responsveis. Caso contrrio, o pastor acaba
sendo o responsvel por tudo e, no caso de algo dar errado,
ser o crucificado, por causa de alvos no alcanados. N o
se trabalha s, em lugar nenhum .

Representantes dos ministrios


O pastor e a liderana da igreja devem indicar um responsvel por cada m inistrio, que, independentem ente de outras
responsabilidades, deve ter responsabilidade e autoridade
que incluam:
a) A ssegurar que os processos necessrios para o sistema
de gesto da qualidade sejam estabelecidos, im plem entados e m antidos.
b) R eportar-se ao pastor sobre o desem penho do sistema
de gesto da qualidade e qualquer necessidade de m elhoria.
c) A ssegurar a prom oo da conscientizao dos requisitos da Palavra de D eus em toda a igreja.
Nota: a responsabilidade de um representante de m inistrio pode incluir ser o elo com as partes interessadas externas sobre assuntos relacionados com o sistema de gesto da
qualidade.

622

ESTU D O S

DE

TEO LO GIA

VOLUME

Comentrio: considera-se interessante a ideia de ter algum responsvel pelo sistem a da qualidade com o um todo
que no seja o pastor/gestor. E stam os falando de corresponsabilidade. Q ue original pensar que, alm dos m inistrios espirituais de um a igreja, houvesse um m inistrio de gesto que
coordenasse e acom panhasse de perto, ju n to ao pastor/gestor,
e at m esm o reportando para ele o andam ento da mesa diaconal, da superintendncia da Escola D om inical, dos cultos
nos lares e assim por diante.
N o se trata de um a exigncia, mas de consideram os interessante ter algum para esse trabalho de coordenao. N a
sua igreja, j aconteceu de departam entos diferentes agendarem program ao ao m esm o tem po para o m esm o dia? O u
program aes diferentes para lugares diferentes que acontecem ao mesm o tem po, mas em que as duas precisariam do
retroprojetor e a igreja s tem um? C om algum coordenando os recursos e tudo mais, fica tudo mais fcil.
C om unicao interna
O pastor e a liderana da igreja devem assegurar que os
processos apropriados de com unicao sejam estabelecidos
igreja e a com unicao acontea em relao eficcia do sistem a de gesto da qualidade.
C om entrio:
*

E recom endvel o procedim ento para contem plar as co-

s t u d o s

d e

t e o l o g i a

623

EN C IC LO PD IA

municaes internas, que podem incluir as externas,


especificamente as com unicaes entre os m em bros da
igreja.
C uidado para no criar duplicidade com registros.
recom endvel a criao de um controle de com unicaes que possa rastrear os registros envolvidos.
C om o desejar que um sonho seja concretizado se ele ficar
somente na cabea do pastor? Esse o ponto para a gesto miA

nisterial dar certo! E necessrio um conjunto de cuidados que


mostre que a comunicao eficaz entre a equipe ministerial,
entre os pastores, entre os pastores e a igreja, e assim por diante. S no vale formalizar a comunicao boca a boca como
ferram enta de divulgao dos trabalhos da igreja. Ela at pode
ser um a delas, mas a igreja pode providenciar um mural de
notcias com a programao da semana, do ms, do semestre,
das atividades especiais! Alm disso, em tem pos de tecnologia
e Internet, se a igreja tiver condies e membros com acesso
Rede, pode ter um site e, assim, pode enviar convites para as
programaes por e-mail, pode ter um canal RSS, pode ter udios e vdeos de pregaes e estudos bblicos e firmar acordos
com empresas de telefonia celular para envio de torpedos com
as programaes da semana para os m em bros que desejarem
receber, gratuitam ente, as informaes de programao, um a
meditao bblica, entre outras coisas.

Anlise crtica pela direo - generalidades


O pastor e a liderana da igreja devem analisar critica-

624

s t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUME

m ente o sistem a de gesto da qualidade da congregao, a


intervalos planejados, para assegurar sua continuada pertinncia, adequao e eficcia. Essa anlise crtica deve incluir
a avaliao das oportunidades de m elhoria e a necessidade
de m udanas no sistem a de gesto da qualidade, inclusive da
poltica da qualidade e dos objetivos da qualidade.

Entradas para anlise crtica


O s dados de entrada para a anlise crtica feita pelo pastor
e pela liderana da Igreja devem incluir inform aes sobre:
a) Resultados de auditorias.
b) R etorno de inform aes dos m em bros.
c) D esem penho do processo e conform idade das exigncias da Palavra de Deus.
d) Situao das aes preventivas e corretivas.
e) Aes de acom panham ento das anlises crticas anteriores.
f) M udanas planejadas que poderam afetar o sistem a de
gesto da qualidade.
g) Recom endaes de m elhoria.

Sadas da anlise crtica


A sada da anlise crtica feita pelo pastor e pela liderana
da igreja deve incluir quaisquer decises e aes relacionadas
com:
a) M elhoria da eficcia do sistema de gesto da qualidade
e seus processos.

ESTU D O S

DE

TEOLOGIA

625

n c i c l o p d i a

b) M elhoria dos servios relacionada com os requisitos da


Palavra de Deus.
c) Necessidades de recursos.
Com entrio: como o prprio nom e explica, o requisito
cham ado anlise crtica diz respeito atuao dos m inistrios, avaliando sua prpria atuao. N um processo de anlise
crtica, fatos so verificados de acordo com o que estava previsto. Simples!
Por meio da com parao entre o que foi planejado e o
executado, pode-se tom ar aes do tipo:
T udo feito no prazo e no m odelo esperado. Parabns!
* Algo no saiu conform e o planejado: retom ada do projeto inicial ou redesenho do projeto, etc.
A norm a exige que seja feita, tam bm , um a avaliao
global dos m inistrios. C om o andam os m inistrios? Pode
ser que eles cum priram o calendrio de program aes, mas,
quando se trabalha com o m inistrio, percebe-se que o pastor/gestor soube olhar os projetos e prazos, porm , se esqueceu das pessoas e dos coraes. Portanto, no significa que,
porque atingiu o objetivo, tudo est bem. Isso pode acontecer
nas organizaes, que veem as pessoas como nm eros. N a
igreja, a avaliao am pla, e analisa o quo prazeroso e abenoador foi o trabalho que as pessoas realizaram em equipe.
Pastor/gestor precisa estar atento a esses detalhes, que, se
no cuidados, podem derrubar um m inistrio. E falando de
pessoas que vamos para o requisito de gesto dos recursos.

626

ESTU D O S

DE

TEO LO GIA

VOLUME

Gesto de recursos - proviso de recursos


O pastor e a liderana da igreja devem determ inar e prover
os recursos necessrios:
a) Para im plem entar e m anter o sistem a de gesto da qualidade e, continuam ente, m elhorar sua eficcia.;
b) Para aum entar a satisfao da igreja, por meio do atendim ento aos seus requisitos.

Recursos humanos - generalidades


As pessoas que executam algum trabalho na igreja devem
ser com petentes, e isso com base em um a educao apropriada, no treinam ento, nas habilidades e na experincia.

Competncia, conscientizao e treinamento


A igreja deve:
a) D eterm inar a com petncia necessria para as pessoas
que executam trabalhos que afetam a qualidade do servio.
b) Fornecer treinam ento e/ou tom ar outras aes que satisfaam essas necessidades.
c) Avaliar a eficcia das aes executadas.
d) Assegurar que as pessoas estejam conscientes da relevncia e im portncia de suas atividades e como elas contribuem para a realizao dos objetivos da qualidade.
e) M a n te r registros apropriados de educao, trein am ento, habilidades e experincia.

Es

t u d o s

d e

e o l o g i a

627

e n c i c l o p d i a

Com entrio: como exigir que as pessoas faam a obra do


Senhor se elas no forem instrudas, orientadas, direcionadas? O pastor/gestor precisa sempre se preocupar com seus
recursos hum anos, pois no h nada mais im portante do que
as pessoas na igreja.
O uve reclamao das aulas na Escola D om inical, por no
serem interessantes? E o m esm o ocorre no curso bblico?
Ser que a pessoa que m inistra as aulas se preparou convenientem ente? Ser que, dessa form a, est exercendo seu dom
plenam ente? O que pode estar havendo para esse desgaste?
A igreja precisa capacitar as pessoas. D iconos que recebem com sorriso o visitante j apresentam o carto de visitas
da igreja. O culto ser mais abenoado para algum que foi
bem recebido, algum que foi bem tratado no m eio de um a
m ultido que no v as pessoas. Sim, vivemos num a cidade,
as pessoas at se trom bam , mas no se falam, no estabelecem vnculos. Todavia, o ser hum ano no foi criado para
ser solitrio, antes, foi concebido para viver em grupo, em
sociedade. M as, na sociedade, ao que parece, as pessoas esto
ocupadas demais.
A lgum , num a condio de solido, que chega a um a igreja e m uito bem recebido, consequentem ente sente-se vontade. Q uando participa do culto e o aprecia, quando percebe
que o louvor foi maravilhoso (sem erros, sem im previstos ou
algo sem elhante) e quando sente que a pregao foi consistente, com contedo, e no algo feito de ltim a hora, ser que
*

essa pessoa volta? E claro que volta!

628

ESTU D O S

DE

TEOLOGIA

VOLUME

M as, para isso, toda a igreja e todos os m inistrios precisam ser capacitados, preparados!

Infraestrutura
A igreja deve determ inar, fornecer e m anter a infraestrutura necessria para atingir a conform idade com as necessidades das pessoas e os requisitos legais. A infraestrutura
inclui, por exemplo:
a) Edifcios, espao de trabalho e utilidades associadas.
b) E quipam entos de processo.
c) Servios de apoio, tais como: transporte e/ou com unicao.

Ambiente de trabalho
A igreja deve determ inar e gerenciar o am biente de trabalho necessrio para atingir conform idade aos requisitos do
servio.
Com entrio: o m esm o que foi dito anteriorm ente, mas,
agora, voltado para as instalaes: nada de p intura velha, nada
de bancos ruins, nada de plpito improvisado. O tem plo do
Senhor algo que deve ser consagrado. E deve ser o melhor,
como oferta de gratido. D evem os cuidar, com sim plicidade
e esmero, das instalaes onde o Senhor adorado!

ESTU D O S

DE

TEO LO GIA

629

EN C IC LO PD IA

Medio, anlise e melhoria - generalidades


A igreja deve planejar e im plem entar os processos de m onitoram ento, medio, anlise e m elhoria necessrios:
a) Para dem onstrar conform idade do servio.
b) Para assegurar conform idade do sistem a de gesto da
qualidade.
c) Para, continuam ente, m elhorar a eficcia do sistema de
gesto da qualidade.
Isso deve incluir a determ inao de m todos aplicveis,
inclusive tcnicas estatsticas e a extenso do uso delas.
Com entrio: esse tpico inicia o trabalho de anlise crtica, mas com ferram entas especficas da qualidade. D e qualquer form a, os prximos requisitos servem para orientar
com o deve ser feita essa avaliao profunda da gesto m inisterial. O objetivo que, aps um tem po de exerccio do
ciclo P D C A , quando o pastor/gestor conheceu os planos de
D eus e agiu de m odo planejado para que tudo ocorresse em
conform idade com o plano inicial, chega o m om ento de um a
reflexo mais profunda. Para isso, dados coletados e im presses devem ser levados em considerao. Conversas com os
m em bros do sinais que ajudam a com preender se o plano
est sendo absorvido e aproveitado pela com unidade ou, diferentem ente, no tem alcanado os objetivos planejados.

630

s t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUME

M edio e m onitoram ento - satisfao dos


membros
C om o um a das m edies do desem penho do sistem a de
gesto da qualidade, a igreja deve m onitorar as inform aes
relativas percepo dos m em bros sobre se a igreja atendeu
aos seus requisitos. O s m todos para obter e utilizar esta inform ao devem ser determ inados.
Comentrio: pastor/gestor, chame sua liderana m inisterial e faa um a avaliao genrica sobre a frequncia aos trabalhos, o entusiasmo das pessoas, as opinies que foram ouvidas
e guardadas, para verificar o quo satisfeita est a igreja.
L em brando que a satisfao no pelo que a igreja quer,
mas, sim, pelo que ela precisa! M esm o sendo justo, autoritrio, o povo sabe reconhecer um bom trabalho quando v a
mo de D eus abenoando!

M o n ito r a m e n to d os m in ist r io s
A igreja deve utilizar m todos adequados para o m onitoram ento e, onde aplicvel, medio dos processos do sistema
de gesto da qualidade. Esses m todos devem dem onstrar a
capacidade dos processos de atingir os resultados planejados.
Q uando os resultados planejados no forem atingidos, a correo e a ao corretiva devem ser tomadas, conforme apropriado, para assegurar a conform idade do servio.

ESTU D O S

DE

TEO LO GIA

631

n c i c l o p d i a

Com entrio: a equipe m inisterial no deve ter m edo de


*

avaliar o trabalho que desenvolvem! E fundam ental parar


em tem pos planejados para um a avaliao profunda, sincera,
com os olhos voltados para a vontade de D eus. Os lderes
devem deixar o m edo de lado, pensar que D eus os capacita
para o trabalho e arregaar as mangas! Esses so alguns requisitos norm ativos que m ostram a im portncia do P D C A
na nossa vida!

632

s t u d o s

d e

e o l o g i a

C a p t u l o 5

GESTO DE TEMPO

U m a das desculpas mais usadas para justificar um trabalho que no foi feito como deveria ou m esm o para no se
assum ir algum com prom isso na igreja, a falta de tem po. V ivemos num contexto em que o tem po se tornou algo m uito
valioso. N unca h tem po suficiente para realizarm os todas as
tarefas que precisamos, e m uito m enos para aquilo que gostaram os de fazer. Essa um a caracterstica da nossa sociedade
que afeta todas as pessoas, de um m odo geral.
M as, devemos estar atentos, para que essa correra desenfreada no prejudique o trabalho a servio do reino de D eus,
nem m esm o a nossa qualidade de vida! A lgum as anlises podem nos ajudar a organizar m elhor o tem po que tem os
disposio.

Definir prioridades
E m gesto de tem po, podem os dizer que toda discusso
gira em torno da falta de foco e objetividade com o principal
obstculo. T rata-se da necessidade de definio de prioridades com o sendo a m elhor m aneira de organizam os o nosso

n c i c l o p d i a

tem po. Portanto, vamos concentrar, neste captulo, a nossa


discusso em torno da im portncia de se ter as prioridades
bem definidas.
U m dos fatores preponderantes na organizao do tem po o am plo leque de possibilidades que tem os ao nosso
dispor. A rigor, o tem po o m esm o de alguns anos atrs, de
quando as pessoas mais antigas dizem que o tem po passava mais devagar. O que m udou a grande quantidade de
possibilidades que tem os hoje. A ntigam ente, se nossos pais
ou avs quisessem ouvir um a msica, tinham poucas opes,
e podiam m esm o escutar toda a msica de que dispunham
num nico dia. H oje, com os avanos da tecnologia, seriam
necessrios vrios dias ou semanas para que pudssem os ouvir tudo o que tem os ao nosso alcance. E isso s para citar
um exemplo. Podem os m ultiplicar os exemplos. A quantidade de opes de rea de trabalho bem maior; os cursos de
formao; as opes de estudo; opes de lazer; e at mesmo
opes de igrejas.
Essa grande quantidade de opes, m uitas vezes, nos deixa perdidos, pois tem os a forte tendncia de querer experim entar todas as opes, e sempre acabamos lam entando as
oportunidades perdidas. O ra, mas devemos reconhecer que,
muitas vezes, ficamos perdidos frente grande quantidade
de opes porque no sabemos direito o que querem os. Se
estivermos seguros daquilo que querem os, dificilm ente perderem os tem po com as nossas escolhas.
Portanto, devemos ter bem definidas quais so as nossas

634

s t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUME

prioridades para o dia, para a sem ana, para o ms, para o ano,
enfim, para toda a nossa vida. Prioridades so aquelas coisas
que no podem os deixar de fazer. As outras coisas so secundrias e no haver problem as se eu deixar de fazer algumas
delas ou deix-las para depois. Por exemplo: ler a Bblia
um a prioridade? Se for, eu dedicarei alguns m om entos para
a leitura diria da Bblia. Se no m eu dia sobrar tem po, eu
poderei assistir a um filme, por exemplo, que algo secundrio. M as, nunca poderei deixar de fazer algo prioritrio para
realizar algo secundrio. Se prestarm os ateno e fizermos
um a lista, podem os descobrir que usamos m uito mais o nosso tem po com coisas secundrias.
H um a estria m uito interessante, de autoria annim a,
que ilustra a im portncia de definirm os prioridades. C onta essa estria que um consultor, especialista em gesto do
tem po, quis surpreender as pessoas num a conferncia. T irou
debaixo da mesa um frasco grande de boca larga. C olocou-o
em cima da mesa, ju n to a um a bandeja com pedras do tam anho de um punho, e perguntou:
Q uantas pedras pensam que cabem neste frasco?
D epois de os presentes fazerem suas conjecturas, comeou
a m eter pedras, at que encheu o frasco. E a perguntou:
E st cheio?
Todos olharam para o frasco e disseram que sim. Ento,
ele tirou debaixo da mesa um saco com pedrinhas pequenas.
C olocou parte dessas pedrinhas dentro do frasco e agitou-o.
As pedrinhas penetraram pelos espaos deixados pelas pe-

s t u d o s

d e

e o l o g i a

635

e n c i c l o p d i a

dras grandes. O consultor sorriu com ironia e repetiu:


E st cheio?
D esta vez, os ouvintes duvidaram:
Talvez, no responderam .
M u ito bem! disse ele, e pousou na mesa um saco
com areia, que com eou a despejar no frasco. A areia infiltrava-se nos pequenos buracos deixados pelas pedras grandes e
pelas pedrinhas.
E st cheio? perguntou de novo.
No! exclamaram os presentes. Ento, o consultor
pegou um a jarra com gua e com eou a derram ar dentro do
frasco. O frasco absorvia a gua sem transbordar.
Bom , o que acabamos de dem onstrar? perguntou.
U m ouvinte, mais afoito, arriscou:
Q ue no im porta o quanto est cheia a nossa agenda, se quiserm os, sempre conseguim os fazer com que caibam
mais comprom issos.
No! concluiu o especialista, e prosseguiu, dizendo:
O que esta lio nos ensina que, se no colocarmos as
pedras grandes prim eiro, no poderem os coloc-las depois.
Devemos considerar quais so as pedras grandes, ou seja,
quais so nossas prioridades. C om o nos orienta Jesus, devemos buscar, em prim eiro lugar, o reino de Deus e a sua justia,
porque, depois disso, as demais coisas nos sero acrescentadas
(M t 6.33).
U m a anlise interessante para o conceito de gesto de
tem po a com preenso grega de tem po. O s gregos tm duas

636

ESTUDOS

DE T E O L O G I A

VOLUME 3

palavras para expressar o tem po: chronos e kairos.


Chronos se refere ao tem po sequencial, cronolgico, sendo
de natureza quantitativa, usado para descrever horrios, prazos e atrasos, por exemplo.
J kairos se refere ao m om ento oportuno, no m ensurvel, portanto, de natureza qualitativa, sendo usado para descrever a sensao de aproveitam ento do tem po com prazer.
N a teologia, kairos usado para descrever o tem po de D eus,
enquanto chronos descreve o tem po dos hom ens.
C onclum os facilm ente que necessitamos da noo de
tem po cronolgico para organizarm os nossas tarefas e atividades, definindo prazos e horrios para a execuo dessas
tarefas. A noo de chronos nos ajuda a m edir e organizar
m elhor o nosso tem po. Todavia, o tem po kairos o tem po
que deve ser vivido, em que nos dedicam os a usufruir do prazer e da alegria que D eus nos concede, seja ao realizarm os a
sua obra, seja ao desfrutar de suas bnos.

ES TUDOS DE TEOL OGI A

637

a p t u l o

CULTURA ADMINISTRATIVA

O conceito de cultura adm inistrativa tam bm de grande


im portncia, e deve ser considerado de m aneira a colaborar
para que a Igreja de C risto cum pra o requisito de ser autctone. Isto , a Igreja deve proclam ar os valores do evangelho
e no im por determ inada cultura. Isso significa que a Igreja
deve se inserir nas mais variadas culturas, respeitando aqueles
elem entos que no so contrrios aos valores do evangelho.
Isso deve significar, tam bm , que o m odelo de adm inistrao eclesistica deve respeitar a cultura do local em que
est inserida, aproveitando os elem entos dessa cultura para
garan tir um m elhor relacionam ento entre as pessoas envolvidas no trabalho e extrair de cada um a delas o que tem de
m elhor para dedicar ao Senhor.
Todavia, ao se respeitar as culturas, a Igreja deve ter a com preenso de que tam bm ajuda a produzir culturas, como
todas as instituies sociais. D essa form a, ela deve atuar de
m aneira a influenciar as culturas a m elhorarem em diversos
aspectos, pois entendem os que nenhum a cultura perfeita.
Podem os perceber, por um lado, influncias negativas dos
sistemas de governo de igrejas ao longo da histria. Regimes

n c i c l o p d i a

adm inistrativos autoritrios, totalitrios, centralizados, m achistas, discrim inatrios, elitistas, entre outros, tm , muitas
vezes, respaldo nas prticas das igrejas na histria e na atualidade.
D e igual m aneira, m uitas contribuies tam bm podem
ser observadas, como, por exemplo, sistemas adm inistrativos
mais hum anos, incluso na liderana de pessoas discrim inadas na sociedade, com o negros, m ulheres, pobres e pessoas de
pouco estudo, tolerncia, respeito e outros.
O que fica que os lderes da igreja devem conhecer e
respeitar a cultura local na qual a igreja est inserida, aproveitando e otim izando os elem entos culturais que podem contribuir para o m elhor servio da igreja, ao m esm o tem po em
que deve atuar de m aneira a adequar as culturas aos valores
do evangelho.

640

e s t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUME

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s t u d o s

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641

EN C IC LO PD IA

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642

ESTUDOS

DE T E O L O G I A

H istria da
Igreja no Brasil

INTRODUO

Segundo algumas estimativas, a populao evanglica do


Brasil estaria se aproxim ando de cinquenta m ilhes em 2010,
o que o colocaria entre um a das maiores do m undo. Seja essa
avaliao precisa ou no, ultrapassada ou no, a verdade que
o evangelho, no Brasil, alcanou enorm e xito. Se levarmos
em conta o ttulo de m aior pas catlico do m undo, mas a
evangelizao protestante tardia, tem os um fenm eno notvel de crescimento.
N o podem os nos esquecer de que esta nao foi, at a
prim eira m etade do sculo 20, um cam po missionrio. H oje,
o Brasil tem enviado missionrios para os quatro campos do
m undo e tem produzido, at certo ponto, um evangelho forte
e com prom etido. O nm ero de igrejas cresce incessantem ente. A mdia, tanto aberta quanto especfica, cada vez mais
ocupada com program ao evanglica. E m diversos campos,
vemos o espao sendo ocupado por evanglicos. Sem dvida,
um a grande bno!

EN C IC LO PD IA

D iante desse quadro atual, somos levados a perguntar:


a) Q uando e como tudo isso comeou?
b) Q ue pessoas foram instrum entos para tornar o Brasil a
potncia evanglica que hoje?
c) Q uais foram as denom inaes e os missionrios que
ajudaram a lanar as bases da Igreja brasileira?
d) O que foi positivo?
e) O que foi negativo?
Todas essas perguntas fazem parte da inquirio histrica.
C om o disse Soren Kirkegaard: A vida s pode ser vivida
para frente, mas s pode ser com preendida para trs.
E no propsito de com preender a vida da Igreja evanglica no Brasil que nos voltam os para trs, para a histria, para
entenderm os e sabermos como chegam os at aqui.

646

ESTUDOS

DE T E O L O G I A

a p t u l o

0 PERODO INFRUTFERO

Talvez, infrutfero no seja a palavra adequada para descrevermos esse perodo. D e um a form a ou de outra, a Palavra
de D eus sem pre d fruto. O que querem os dizer realm ente
que, por um bom tem po, as poucas tentativas do protestantismo, de se estabelecer em solo brasileiro, foram frustradas.
O pouco que foi feito no foi suficiente para que um a igreja
nascesse de fato. Seriam necessrias m udanas profundas no
Brasil e no m undo para que isso viesse a acontecer. A inda assim, no podem os ignorar essas louvveis tentativas iniciais.

A antecipao catlica
O Brasil foi descoberto e colonizado por um a nao fortem ente catlica: Portugal. A E uropa vivia o clima da contrarreform a, onde havia um esforo contnuo e intenso para
extinguir as idias nascidas da R eform a Protestante, tendo
como principais representantes Lutero, Calvino e Zwinglio.
E ntre as principais foras que personificaram a contrarreform a estava a C om panhia de Jesus, ordem religiosa fundada
por Incio de Loyola, em 1534, em Paris. O s jesutas, como
foram cham ados os m em bros da ordem , tinham na obedi-

n c i c l o p d i a

ncia ao papa, na expanso da Igreja C atlica e no com bate


ao protestantism o seus princpios centrais. C om o resultado,
o Brasil tornou-se um dos seus principais campos, fosse para
expandir aqui a f catlica, fosse para im pedir que os protestantes lanassem razes aqui.
Sua obedincia Igreja Catlica era extrema. Incio de
Loyola declara o seguinte: A credito que o branco que eu
vejo negro se a hierarquia da igreja assim o tiver determ inado. Essa afirmao deixa clara a qualidade de pregadores
que foram enviados ao Brasil.
E m 1549, chegariam Bahia os prim eiros jesutas acom panhando o governador-geral Tom de Souza, liderados pelo
padre M anoel da Nbrega. Seu trabalho se deu na rea da
catequese e da educao. Fundaram diversos colgios, sendo
que alguns deles deram origem a cidades, com o foi o caso de
So Paulo. Procuraram levar os ndios ao catolicismo e, com
o passar do tem po, assum iram a educao no Brasil.
Essa ao inicial em nossa nao infante fez com que o catolicism o se enraizasse profundam ente no pensam ento geral.
Por mais de duzentos anos, no apenas jesutas, mas diversas
outras ordens religiosas foram enviadas para o Brasil, no intuito de fortalecer o catolicismo e im pedir qualquer presena
protestante.
A ao do jesuta, mais a presena do colono portugus
catlico, resultaram na situao religiosa que predom inou
durante quatro sculos. Esse catolicismo m iscigenou-se ao
longo do tem po com outras influncias, como a indgena e

648

Es

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VOLUME

africana, criando um catolicism o sincrtico.


D e qualquer form a, essas razes fizeram do Brasil a m aior
nao catlica do m undo. A Igreja protestante ainda era um a
igreja infante, lutando para sobreviver no continente E uropeu. N o possua estrutura e m aturidade suficiente para se
lanar em projetos m issionrios. A inda assim, o Brasil foi
alvo de aes m issionrias por parte da Igreja protestante.

A tragdia da Guanabara
O episdio da Frana A ntrtica entrou para os anais da
historiografia brasileira como a prim eira tentativa de im plantar um a colnia protestante em nossas terras. Liderados por
Nicolau D u ra n d Villegaignon e com o apoio do A lm irante
G aspar Coligny, os huguenotes (protestantes franceses) buscaram refgio no Brasil.
E m 1555, os franceses planejaram , ento, se fixar perm anentem ente na Baa da G uanabara, um ponto do litoral
brasileiro que os portugueses ainda no tinham povoado.
O s franceses se instalaram nas ilhas de Sergipe (hoje, Villegaignon) e Paranapu (hoje, bairro Ilha do G overnador, RJ),
U ruu-m irim (atual bairro do Flam engo, RJ) e em Laje, denom inado toda essa regio de Frana A ntrtica.
O prim eiro culto protestante foi realizado em 10 de maro
de 1557, num a quarta-feira. E m 21 de maro, um dom ingo,
foi realizada a prim eira santa ceia.
Logo, com earam os atritos entre Villegaignon e os calvinistas franceses, at que, por fim, foram expulsos da ilha.

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649

En c i c l o p d i a

A expulso colocou os calvinistas em contato direto com os


ndios Tupinam bs, aos quais procuraram evangelizar, sendo
esse evento o prim eiro contato m issionrio protestante com
um povo no europeu.
O s frustrados colonos resolveram, ento, pegar um navio e
retornar ao seu pas. Pouco depois, quando o barco ameaou
naufragar, cinco calvinistas se ofereceram para voltar terra. Esses cinco - Jean du Bourdel, M atth ieu Verneuil, Pierre
B ourdon, A ndr Lafon e Jacques Le Balleur - foram prontam ente aprisionados por Villegaignon, que lhes apresentou
um a srie de questes teolgicas e exigiu um a resposta por
escrito dentro de doze horas. Esses leigos redigiram um notvel docum ento, conhecido com o Confisso de F da G uanabara, que, finalm ente, custou a vida de todos eles.
D ian te da recusa dos calvinistas em abjurar as suas convices, Villegaignon condenou-os m orte. Bourdel, Verneuil
e B ourdon foram estrangulados e lanados ao mar. A ndr
Lafon, sendo o nico alfaiate da colnia, teve a vida poupada, mas, sob a condio de que no divulgasse suas idias
religiosas (alguns historiadores dizem que ele negou sua f).
Jacques Le Balleur fugiu para o C ontinente, indo parar em
So Vicente, onde pregou suas convices. Por insistncia
dos jesutas, foi levado para a capital colonial, Salvador, onde
esteve aprisionado por vrios anos (1559-1567). E m 1567, o
governador-geral M em de S levou-o para o Rio de Janeiro,
fundado recentem ente, onde ele foi enforcado e os ltim os
franceses foram , finalm ente, expulsos.

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VOLUME

Assim , term inou essa prim eira tentativa frustrada de estabelecer o protestantism o no Brasil.

A experincia holandesa
A segunda experincia protestante no Brasil ocorrer em
1624, quando os holandeses conquistam o Estado de Pernam buco e ali perm anecem por trin ta anos. N o se tratava
de um em preendim ento m issionrio, de form a alguma, mas,
por esse cam inho, a Igreja R eform ada H olandesa foi transplantada no Brasil.
Isto no significa que o protestantism o trazido pelos holandeses no apresentasse nenhum a influncia. M uito pelo
contrrio. C om o acontecia com os pases catlicos, os pases
protestantes tam bm viam nos em preendim entos comerciais
um a oportunidade para divulgar sua f. A Igreja na H olanda
estava sendo influenciada pelo puritanism o e, por isso, procurava apresentar um a f vigorosa.
Foram designados diversos ofcios para pastorear o rebanho naquela terra de clim a estranho. H avia pregadores,
presbteros, diconos, consoladores, mestres-escolas e proponentes. Suas funes iam desde pregar aos indgenas at
cuidar da assistncia social aos rfos e vivas. O s proponentes eram os aspirantes ao m inistrio que trabalhavam como
auxiliares de pastores. E stim a-se que, no Brasil holands,
havia, aproxim adam ente, 22 igrejas, 54 pastores e proponentes, 12 0 presbteros, 12 0 diconos e mais 10 0 consoladores e
mestres-escolas.

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n c i c l o p d i a

Foi feito um excelente trabalho de evangelizao aos indgenas, tendo sido escrito, inclusive, um catecismo em lngua tupi. M uitos ndios abraaram a f reform ada, sendo que
m uitos desses j haviam sido anteriorm ente batizados como
catlicos. Os reform ados no os batizava novam ente, apenas
faziam questo que eles soubessem proferir sua f.
Infelizm ente, toda essa estrutura term inou com a expulso
dos holandeses pelos portugueses, em 1654. N o s os holandeses tiveram de deixar o pas, mas, tam bm , os convertidos f reform ada, tanto ndios quanto portugueses, e de
outras nacionalidades, foram em bora com eles.

Os anos de omisso
E n tre a tentativa da G uanabara e o estabelecim ento da
Igreja R eform ada H olandesa no N ordeste, correram 63 anos.
A prxim a tentativa dessa natureza ter de esperar mais 187
anos, quando ocorrero as imigraes alem e sua. O s primeiros missionrios vindos com intuito evangelstico s chegaro, de fato, em 1855, ou seja, 225 anos depois. U m triste
silncio protestante nas terras de Cabral.
M u ita s foram as razes p ara essa om isso. M esm o
ten d o o p ro te sta n tism o co n q u istad o d efin itiv am en te seu
d ireito de existir aps o fim da G u e rra dos T rin ta A nos
(1 6 1 8 -1 6 4 8 ), a situao ain da era difcil. As grandes p o res da A m rica do Sul estavam nas m os da E sp a n h a e
P o rtu g al, naes catlicas, n u m a poca em que religio e
E stad o se co n fu n d iam . M esm o na ala p ro te sta n te , a n o -

652

E S T U D O S DE T E O L O G I A

VOLUME

o de que a religio do rei deveria ser a religio do povo


prevalecia. A religio som ente acom panhava os em p re en d im en to s estatais.
A lm desse fato, a experincia com os holandeses endureceu o corao da lid eran a catlica. A In q u isio aum en to u suas atividades e to d o estran g eiro foi p ro ib id o de
e n tra r no pas p o r um bom tem po. M esm o com o gran d e
m over m ission rio in iciado na In g la te rra a p a rtir do fim
do sculo 18 e incio do 19, o B rasil no parecia um cam po propcio, p re fe rin d o -se para o trab a lh o m issionrio as
y

____

regies da A sia. F icaram o s esquecidos pela obra m ission ria ain d a p o r algum tem po.
T em os o im p o rta n te registro do m issionrio H e n ry
M a rtim , que, q u an d o rum ava para o seu cam po nas n dias, passou uns dias em Salvador, na B ahia. N a ocasio,
escreveu em seu dirio: Q u e m issionrio ser enviado
para tra z e r o nom e de C risto a essas regies ocidentais?
Q u a n d o ser que est terra ser lib e rta d a da id o latria e
do cristian ism o esprio? H cruzes em abundncia; mas
q u an d o ser lev an tad a a doutrina da cruz ?.64
O anseio de seu corao teria de esperar ainda alguns anos
para ser atendido satisfatoriam ente.

64 REILY, Duncan Alexander. Histria documental do protestantismo no Brasil. So Paulo: Aste, 2003, p. 49.

ESTUDOS

DE

TEO LO GIA

653

Captulo 2
INICIO DA SEMEADURA (SC. 19)

M esm o sendo descrito com o o G rande Sculo de M isses Protestantes, no Brasil ele foi apenas o incio de um
trabalho rduo. C om quase quatro sculos de hegem onia catlica, inserido em um a estrutura religiosa estatal, no seria
fcil introduzir aqui a m ensagem do evangelho. A inda assim,
alguns acontecim entos colaboraram para isso. A terra foi arada e, mais tarde, estaria apta para um a m aior sem eadura e,
consequentem ente, para um a grande colheita.

A famlia real portuguesa e a ao da Inglaterra


As guerras napolenicas tiveram um im portante papel na
histria brasileira e, de algum a form a, tam bm foram responsveis pela prim eira abertura ao protestantism o. Q uando
o rei d. Joo VI veio com a famlia real para o Brasil, fugindo
de Napoleo, o principal motivo era sua amizade com a In glaterra, um pas protestante.
A o chegar aqui, um a de suas prim eiras atitudes foi abrir os
portos brasileiros para as naes amigas, sendo a preferncia
da Inglaterra. Pelo Tratado de 1810, os ingleses que aqui re-

n c i c l o p d i a

sidiam ganharam liberdade para realizar seu culto sem serem


molestados, desde que no fizessem proslitos, os tem plos
no parecessem igrejas e os seus praticantes no perturbassem a boa ordem pblica. A inda que pequeno, esse passo seria um a im portante abertura para a ao protestante, som ada
a outras que se seguiram.
Tam bm , por via inglesa, a Bblia na lngua portuguesa,
traduzida por Joo Ferreira de A lm eida, com earia a entrar
no pas. J em 1814, a Sociedade Bblica B ritnica e E strangeira introduzira, discretam ente, as Escrituras no Brasil, a
bordo de navios portugueses que para c se dirigiam.

A colonizao alem e os luteranos


M enos de dois anos aps a Independncia, com eam a
chegar as prim eiras levas de alemes luteranos para o Brasil.
A m aior parte deles se dirigiu ao Rio G rande do Sul, mas
alguns se estabeleceram em N ova Friburgo, no Estado do
Rio de Janeiro.
N o constitua, ainda, um evento missionrio. O s m inistros religiosos que aqui chegaram destinavam -se apenas
a atender s necessidades de sua com unidade. D e fato, no
houve qualquer esforo m issionrio por parte dos colonos,
que perm aneceram fechados em torno de si mesmo, tanto
cultural quanto espiritualm ente.
A inda assim, os eclesisticos existentes recebiam proventos do Estado, sem elhana do que j acontecia com os padres catlicos rom anos. Essa atitude m ostrava um a transfor-

656

ESTUDOS

DE T E O L O G I A

VOLUME

mao no quadro religioso do Brasil. J no se podia dizer


que ram os um pas 100% catlico. M esm o tendo de viver
aqui, sob restries religiosas de diversas naturezas, novos
ventos j sopravam.

As primeiras tentativas missionrias


A ao m issionria para o Brasil tem incio em 1855. So
exatos 355 anos depois de seu descobrim ento. G eralm ente,
os m issionrios eram anglo-am ericanos, com a m aioria deles proveniente dos EU A . C om eou com os congregacionais;
depois, vieram os presbiterianos, os m etodistas, os batistas e,
por fim, os episcopais, em 1889.
E m geral, eram hom ens dedicados, piedosos e com boa cultura teolgica. Alguns podem ser descritos como bivocacionados, sendo missionrios e mdicos, missionrios e educadores,
missionrio e agrnomos, missionrio e escritores. Fundaram
igrejas, escolas, hospitais, seminrios, institutos bblicos, clnicas, jornais e editoras. Colocaram a Bblia na mo do povo.
Lutaram em favor da liberdade religiosa no pas e obrigaram a
Igreja a reconhecer e respeitar a diversidade.
N o h estatsticas abrangentes do nm ero de m issionrios que vieram para c. S abe-se que som ente a Igreja
P resb iterian a do Sul dos E stados U nidos enviou 65 m issionrios. D estes, 47 eram casados e dezoito, solteiros.
E n tre os solteiros, cinco hom ens e treze m ulheres. E ssa
apenas um a am ostragem dos p rim rdios do esforo m issionrio para o Brasil.

s t u d o s

d e

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EN C IC LO PD IA

Nesses prim rdios, norm alm ente, se om ite o nom e de Robert R eid Kalley, um m issionrio congregacional que chegou
ao Rio de Janeiro em 1855. D evido sua alta posio cultural
e econmica, teve acesso elite brasileira nos tem pos do im prio, batizando, inclusive, m em bros da nobreza. O prprio
im perador, d. Pedro II, chegou a frequentar a casa de Kalley.
N o m esm o ano em que chegaram ao Rio, fundaram um a Escola D om inical, que funcionava em sua luxuosa casa.
Q u an do veio para o Brasil, trouxe alguns irm os que havia
ganhado para C risto na Ilha da M adeira, os quais ajudaram ,
principalm ente, no trabalho de colportagem (venda de Bblias), m uito com um nesses prim eiros tem pos de evangelizao. E m bora fosse um congregacional de origem presbiteriana, era alheio aos denom inacionalism os e frm ulas rgidas
de credos. A Igreja Evanglica Flum inense, por ele fundada,
veio a ser a m atriz da U nio das Igrejas Evanglicas C ongregacionais do Brasil.

A chegada dos presbiterianos


A vinda dos presbiterianos est ligada histria de A shbel
G reen Sim onton, que chegou ao Brasil em 1959 e perm aneceu apenas por sete anos, mas sua dedicao tornou esse tem po bastante frutfero. D esem barcou no Rio de Janeiro ainda
solteiro, aps ter-se form ado no sem inrio de Princenton e
ser ordenado ao m inistrio.
N o curto perodo de tem po em que perm aneceu aqui, fundou a prim eira Igreja Presbiteriana (hoje, C atedral Presbite-

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VOLUME

riana do Rio de Janeiro), o prim eiro jornal {Imprensa evanglica), o prim eiro presbitrio, a prim eira Escola Paroquial e
o prim eiro Seminrio. Recebeu, em m dia, dez profisses de
f por ano, escreveu sermes e poesias em portugus e participou da ordenao do prim eiro pastor brasileiro, o ex-padre
Jos M anuel da Conceio (1865), que foi um a grande aquisio para a Igreja Protestante no Brasil.
Sim onton m orreu no Brasil, de febre amarela, aos 34 anos
de idade.

As duas investidas metodistas


O s m etodistas, por seu forte ardor missionrio, haviam realizado um a prim eira em preitada no Brasil na prim eira m etade do sculo 19. Justus Spauding veio para c em
1936 e D aniel Kidder, em 1937. C om a m orte da esposa,
K idder voltou em 1940 e Spauding foi em bora no final de
1941, deixando um a congregao de quarenta m em bros.
Aps isso, devido aos problem as denom inacionais e guerra
da secesso am ericana, os m etodistas dem oraram mais vinte
e cinco anos para retornar ao Brasil.
E m 1867 o cinquentenrio Junius E. N ew m an recom eou o trabalho aqui e perm aneceu por 24 anos. Trabalhou,
a m aior parte do tem po, em Saltinho, prxim a a C am pinas,
ju n to aos colonos am ericanos que aqui estavam. M orreu em
1898, aos setenta e seis anos.
O segundo m issionrio m etodista chegou ao Brasil em
1876, isto , 22 anos depois de N ew m an. C ham ava-se John

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TEOLOGIA

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Jam es R anson e tin h a apenas 22 anos de idade. M eses depois de chegar aqui, perdeu a esposa, vtim a da febre amarela,
casando-se novam ente quatro anos depois. E m bora tenha
vivido at os oitenta anos, perm aneceu por apenas dez anos
e meio no Brasil, onde fundou o jornal Methodista catholico,
que, no ano seguinte, recebera o nom e de Expositor cristo.
E , at hoje, o rgo oficial da Igreja M etodista no Brasil.
O terceiro m issionrio m etodista, Jam es W illiam Koger,
chegou em 1881, com 29 anos de idade. C om o S im onton,
m orreu de febre am arela aos 34. C onseguiu, contudo, um a
grande proeza. R ecebeu autorizao para construir, em So
Paulo, o prim eiro tem plo p ro testan te com aparncia externa de tem plo. A t a Proclam ao da R epblica, em 1889,
som ente os edifcios catlicos possuam esse direito.
O prim eiro pastor m etodista brasileiro cham ava-se Bernardo de M iranda, e foi batizado por Koger no dia da organizao da Igreja M etodista de So Paulo, em 1884. Foi
ordenado pelo bispo G ranbery em agosto de 1890. Teve apenas seis meses de m inistrio e, depois, m orreu. N a verdade, a
m orte, geralm ente por febre amarela, atingiu a Igreja M eto dista mais do que outras denom inaes.

A chegada dos batistas


O trabalho batista com eou com dois casais que atenderam ao convite de im igrantes am ericanos em So Paulo:
A nna e W illiam Bagby vieram prim eiro e, no ano seguinte,
Zacarias e Kate Taylor.

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E S T U D O S DE T E O L O G I A

VOLUME 3

O casal Bagby chegou ao Rio de Janeiro em 2 de m aro de


1881, sem conhecer pessoa alguma. A inda assim, conseguiram fazer contatos e term inaram por se estabelecer, prim eiro,
em Santa Brbara d O e ste , onde com earam a aprender a
Lngua Portuguesa. Seguiram , depois, para C am pinas, indo
para o Colgio Presbiteriano, a fim de darem continuidade
aos estudos da lngua e ajudarem no Colgio.
Aps um ano, chegaram os Taylor e, term inado o aprendizado da lngua, decidiram ir para a Bahia, onde no havia
nenhum a Igreja evanglica. U m brasileiro, com sua famlia,
seguiu com eles. Tratava-se de um ex-padre, convertido pela
pregao da Igreja M etodista que havia se m udado para Santa Brbara d O e ste .
Assim , em 15 de outubro de 1882, foi fundada a Prim eira
Igreja Batista da Bahia, com cinco m em bros. E m dezem bro
de 1883, j contava com 25 m em bros e 35 alunos m atriculados da Escola D om inical.
D ois anos depois, o casal Bagby resolveu se m udar para a
capital do im prio, o Rio de Janeiro, onde repetiram o mesmo sistem a para iniciar o trabalho. E m bora pudessem contar
com a ajuda de outros missionrios que foram chegando, a
obra ali no cresceu m uito. Aps dezoito anos, m udaram -se
outra vez. A gora, para So Paulo.
A m issionria A nn a j havia term inado a educao dos
filhos e queria tom ar parte mais ativa no trabalho. Por meio
de seu esforo, teve incio, ento, o Colgio Batista Progresso
Brasileiro, em 1902, com 70 alunas m atriculadas. E m 1910,

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ela entregou o colgio ju n ta de educao, quando, ento, o


colgio passou a ser cham ado de Colgio Batista Brasileiro,
localizado no bairro dos Perdizes.
A n n a faleceu em 1942, trs anos depois de seu marido.

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Captulo 3

A EXPLOSO EVANGLICA NO SCULO 20

E stando as bases evanglicas lanadas no solo brasileiro,


no sculo 20 o pas abrigaria um m ovim ento que, tendo se
iniciado nos E U A , espalhava-se, agora, por toda a terra: o
m ovim ento pentecostal. Prim eiro, com Parham . M as, foi a
partir de 1907, por conta do m ovim ento da R ua A zuza, em
Los Angeles, que a experincia do batism o com o Esprito
Santo e dos dons espirituais ganhava fora.
inegvel que a entrada do m ovim ento pentecostal no
Brasil, pelo trabalho das igrejas Assem blias de D eus e de
outras denom inaes, produziu um crescim ento significativo na Igreja evanglica. Prova disso que as maiores denominaes so pentecostais e outras igrejas, mais tradicionais,
tem po depois, passaram por um a experincia de renovao.
A inda assim, no podem os falar de um crescim ento evanglico expressivo na prim eira m etade do sculo 20. Nesse
perodo, tanto as Igrejas histricas quanto as pentecostais tiveram um desenvolvim ento lento, mas constante, ainda que
com um porcentual baixo. Foi na ltim a m etade do sculo
20 que esse crescim ento se acelerou, no som ente nas igrejas

im portadas, mas, tam bm , pelas denom inaes que nasce-

E N C IC LO PD IA

ram em solo brasileiro. Esse fato contribuiu para tornar a


Igreja brasileira um a das maiores do m undo.

Os primeiros pentecostais
O m ovim ento pentecostal de hoje teve incio em um a reunio de orao no Colgio Bblico Betei, em Topeka, Kansas,
em 1 de janeiro de 1901. Ali, m uitos chegaram concluso
de que falar em lnguas era o sinal bblico do batism o com o
E sprito Santo. O fundador dessa escola foi C harles Parham .
M ais tarde, a escola foi transferida para H ouston, Texas.
A pesar da segregao racial em H ouston, W illiam J. Seymour, um pregador negro, foi autorizado a assistir s aulas
bblicas de Parham . Seym our viajou para Los Angeles, onde
sua pregao provocou o avivamento da Rua Azusa, em
1906. A pesar do trabalho de vrios grupos wesleyanos avivalistas, como Parham e D . L. M oody, o incio do m ovim ento
pentecostal, difundido nos Estados U nidos, , geralm ente,
considerado com o tendo com eado com Seymour, no avivam ento da Rua Azusa. A partir dali, sairiam diversos lderes
para vrios lugares do m undo, fundando igrejas firmadas nos
m esm os princpios estabelecidos.
Congregao Crist no Brasil
A inda que seja apontado por boa parte da liderana evanglica com o sendo um a seita, ou pelo m enos como um m ovim ento contraditrio, a verdade que a Congregao C rist
no Brasil apontada por alguns como a prim eira Igreja pen-

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tecostal que aqui se estabeleceu. Louis Franscescone era um


talo-am ericano, ligado Prim eira Igreja Presbiteriana de
Chicago. A ssim como os futuros fundadores da Assem blia
de D eus, ele tam bm teve contato com o m ovim ento da Rua
A zuza, em bora essas igrejas apresentem caractersticas bem
distintas.
E m m aro de 1910, tendo, prim eiro, frequentado, a Igreja
Presbiteriana do Brs, desligou-se dela e, juntam ente com
G iacom o L om bardi e Pietro O ttolini, iniciou a C ongregazione C hristiana. As pessoas que fizeram parte desse ncleo
inicial eram , geralm ente, de origem italiana. E ntre eles, dissidentes batistas, presbiterianos, m etodistas e catlicos. Dessa
form a, o m ovim ento pentecostal tinha incio no Brasil, pouqussimo tem po antes da chegada dos m issionrios suecos.
Assemblia de Deus
E m novem bro de 1910, um navio, de nom e C lem ent, partindo de N ova York, chegava ao Par, trazendo a bordo dois
hom ens que seriam os responsveis pela m aior denom inao
brasileira: os suecos D aniel Berg e G u n n ar Vingren.
C hegando ao Par, os missionrios filiaram-se Igreja Batista. Logo depois, devido s presses, desligaram-se desse
grupo e, com outros simpatizantes da experincia pentecostal,
fundaram a M isso da F Apostlica, em 18 de junho de 1911.
Esse nom e era utilizado por Seymour, um dos lderes da Rua
Azuza, em Los Angeles. O nom e Assemblia de Deus s seria
adotado seis anos e meio depois, em janeiro de 1918.

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ENCICLO PD1 A

A o contrrio das Igrejas histricas que se estabeleceram


mais ao Sul do pas e, depois, subiram para as outras regies,
a Assem blia de D eus, tendo iniciado no Par, som ente mais
tarde chegou ao Rio de Janeiro e a So Paulo. T ornou-se a
m aior denom inao do pas, com, aproxim adam ente, 22 mil
tem plos espalhados por todo o territrio nacional. O nm ero
de fiis estim ado em torno de oito milhes.
A M E P B - Misso Evanglica Pentecostal do Brasil
O terceiro grupo pentecostal foi a M isso Evanglica
Pentecostal do Brasil, organizado pelo m issionrio am ericano H arlan d G raham e pelo canadense H arold M atson. N o
tinham , a princpio, o objetivo de estabelecer um a denom inao, mas isso term inou por acontecer. O s m issionrios chegaram ao Brasil em 1939, na cidade de M anaus, capital do
A m azonas. E ste trabalho no teve incio com m em bros de
outras denom inaes, mas iniciou-se a partir do evangelismo
e do discipulado. A pesar de m enos expressiva do que as duas
prim eiras, no pode ser esquecida dentro da historiografia
evanglica pentecostal do Brasil.
Igreja do Evangelho Quadrangular
A prxima denom inao pentecostal a chegar ao Brasil
foi a Igreja do Evangelho Quadrangular, o que aconteceu em
1951, vinda dos EU A , onde foi fundada por um a jovem canadense chamada A im m e Semple M cPherson. O nom e da
igreja deriva da interpretao de sua fundadora, para os rostos

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dos quatro seres viventes, que o profeta Ezequiel viu no incio


de seu ministrio. Eles seriam quatro ngulos do m inistrio de
Jesus: Ele salva, Ele cura, Ele batiza com o Esprito Santo e
Ele h de voltar.
Q u em im plantou a Igreja Q uadrangular no Brasil foi um
ex-ator de filmes de faroeste, H arold W illians, que j havia
tido um a experincia m issionria na Bolvia durante nove
meses. D epois de um a longa viagem, desem barcaram em
Santos, seguindo, depois, para Poos de C alda, no Sul de M inas. A ps viajar por todo o pas, a fim de conhec-lo melhor,
H arold com pletava 33 anos de idade.
O s quatro prim eiros anos no Brasil no foram m uito produtivos: dois anos em Poos de Caldas e dois anos em So
Paulo, no bairro de So Joo da Boa Vista. Fundou, ento, a
Igreja Evanglica do Brasil, de doutrina quadrangular, que
era a m entora da C ruzada N acional de Evangelizao. E m
1958, sete anos depois, a Igreja m udou de nom e, passando a
se cham ar Igreja do Evangelho Q uadrangular, como acontecia nos EU A . A partir de ento, o trabalho teve um crescim ento significativo, principalm ente nos Estados de So
Paulo e Paran.
A Igreja Quadrangular deu bastante nfase ao trabalho com
tendas. A necessidade surgiu pelo fato de Harold ter trazido ao
Brasil o evangelista e pregador de curas divinas Raymond Boatright. Com o apoio da Igreja Presbiteriana Independente e
da Igreja Metodista, ambos foram para a regio de Araatuba,
Presidente Prudente e Americana, no interior de So Paulo. Os

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lugares disponveis para reunir o povo tornaram-se por demais


pequenos e, por isso, Willians foi para os EUA e trouxe uma
tenda para 1.200 lugares. A mesma foi usada a primeira vez em
1954, no bairro do Cambuci, em So Paulo. Em pouco tempo, j
possuam cerca de trezentos ministros ordenados e cada um deles
recebeu um a tenda e um sistema de autofalante para realizar um
trabalho itinerante.
U m a das grandes contribuies dessa denom inao pentecostal foi o fato de que, diferente das demais, ela deu nfase
ao preparo bblico e teolgico dos obreiros. E m 1957, D orothy M arguerite H aw ley viria ao Brasil para fundar o que hoje
o In stituto Teolgico Q uadrangular.
O u tro destaque dessa denom inao o espao concedido
ao m inistrio fem inino. Talvez, pelo fato de possuir um a m ulher como fundadora, boa parte das igrejas conduzida por
pastoras, sendo que, em m uitos casos, a esposa a titular da
igreja.
Exrcito de Salvao
Seria um a grande omisso deixar de citar, nesse perodo,
a chegada do Exrcito de Salvao ao Brasil. Esse trabalho
foi fundado por W illiam B ooth, pastor m etodista ingls, em
1865. O s prim eiros m issionrios dessa denom inao chegaram aqui em 1922 e, ao contrrio do que aconteceu com outros grupos, fizeram um trabalho com missionrios de diferentes nacionalidades. H avia oficiais (como eles denom inam
de m inistros, de form a geral) suecos, ingleses, dinam arqueses,

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alemes, canadenses, noruegueses, australianos, neozelandeses, norte-am ericanos, japoneses e at chilenos e argentinos.
C om forte nfase no trabalho social, o Exrcito de Salvao trabalhou m uito em zonas de meretrcio. E ra m uito com um ver jovens e adolescentes percorrendo os bairros som brios das grandes cidades, entrando em bares e outros lugares
escusos, divulgando seu jornal Brado de guerra, hoje cham ado
de Rumo.
O casal David e Stelle M iche, pioneiros do trabalho, permaneceu no Brasil, na cidade do Rio de Janeiro, pouco tempo,
apenas de maio de 1922 at agosto de 1928. Ele j estava com
61 anos de idade quando retornou Sua, por motivos de
sade. Vira a falecer ali aos 71 anos. E o trabalho do Exrcito
de Salvao prosseguiu frutfero desde ento, contando com o
apoio dos convertidos.
E m bora o Exrcito de Salvao no pertena ao grupo
pentecostal, foi includo aqui por ter sido um a das ltim as
grandes denom inaes a vir ao Brasil. N o podem os nos esquecer de que este grupo, com sua nfase no trabalho social,
perm anece com o um a das maiores instituies filantrpica
do m undo, alm de se destacar por seu zelo evangelstico e
missionrio.
Outras denominaes
C om certeza, outros trabalhos merecem , ao m enos, ser
lem brados como im portantes instrum entos de D eus para o
estabelecim ento do evangelho em nossa nao. E n tre eles,

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podem os falar da Igreja de N ova V ida no Brasil. A Igreja C rist N ova V ida fruto do m inistrio do bispo R obert
M cA lister, canadense, que chegou ao Brasil, em 1960, no Rio
de Janeiro. O riundo do pentecostalism o clssico e filho de
pastores, sua origem religiosa est na Assem blia Pentecostal
do C anad. O bispo R obert foi m issionrio em vrios lugares do m undo e esteve pregando no Brasil em 1958/1959 a
convite das igrejas Assem blia de D eus e Evangelho Q uadrangular.
O seu m inistrio iniciou-se no Rio de Janeiro, por meio
de um program a de rdio, a Voz de N ova Vida. E m 1961, foi
realizado o prim eiro culto na sede da Associao Brasileira
de Im prensa (ABI), no centro da cidade. A partir de ento, o
crescim ento da igreja foi constante.
T am bm , merece m eno a Igreja do N azareno. um a denom inao centenria de nvel internacional surgida durante
o M ovim ento de Santidade, ocorrido na E uropa e A m rica
do N orte ao longo do sculo 19. A Igreja do N azareno tem
com o base os princpios do wesleyanismo e do m etodism o,
sendo que, em algumas regies, seus m em bros so referidos
como nazarenos. E m 2008, o nm ero de m em bros j ultrapassava a m arca de 1.837.393, divididos entre 23 mil tem plos
diferentes em 150 lugares do m undo.
O prim eiro culto no Brasil foi realizado no dia 12 de outubro de 1958, em C am pinas, quando a denom inao ceiebrava cinquenta anos. Participaram desse evento trs famlias
americanas, os M osteller, G ates e Stegmoller, alm de alguns

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brasileiros. Logo, vieram outros am ericanos e cabo-verdianos, form ando, assim, o em brio que lideraria por anos os
cam inhos da Igreja recm -nascida. O esforo dos m issionrios am ericanos e cabo-verdianos, no final dos anos 60, foi
fundam ental para a im plantao da denom inao em terras
brasileiras. M as, foi na figura de um hom em , o pastor A guiar
Valvassoura, que a denom inao experim entou crescim ento num rico e fortalecim ento. E m C am pinas, Valvassoura
conseguiu transform ar um a igreja de 225 m em bros em um a
com unidade de sete m il pessoas. Ele no apenas construiu
creches para crianas carentes, viabilizou a construo de
acam pam entos para jovens e adolescentes, a instalao de
um colgio e de um a faculdade, como, tam bm , conduziu
a m ultiplicao de novos trabalhos que garantiram sade e
crescim ento ao distrito paulista, que chegou lista das trs
maiores denom inao em todo o m undo.

As primeiras igrejas nativas


N a segunda m etade do sculo 20, com eam a surgir as
prim eiras denom inaes brasileiras, geralm ente a partir dos
crculos pentecostais. A lguns desses grupos cresceram de form a espantosa e hoje so grandes denom inaes com centenas
ou milhares de igrejas espalhadas pelo pas e, tam bm , fora
dele. A tendncia geral desses trabalhos foi desenvolver-se
a partir do carisma de um lder, em bora nem sempre tenha
sido assim. D e qualquer form a, elas foram um im portante
acrscimo Igreja evanglica brasileira.

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Igreja do A vivam en to Bblico


D e m odo oficial, podem os dizer que o avivamento bblico
nasceu no dia 7 de setem bro de 1946, em meio aos eucaliptos que havia no ptio, aos fundos da Faculdade de Teologia
da Igreja M etodista do Brasil, em Rudge Ram os, m unicpio
de So B ernardo do C am po, o que a torna a prim eira denom inao pentecostal brasileira. A prxim a denom inao,
O Brasil Para C risto, nascera som ente em 1955, nove anos
depois.
U m grupo de irm os m etodistas, das igrejas de Tucuruvi
e Vila M azzei, bairros da capital paulista, estavam crendo no
batism o com o E sprito Santo como um a experincia pessoal (e m uitos deles j haviam experim entado tal plenitude) e,
reunidos nesse local, ju ntam en te com os ento sem inaristas
M rio R oberto L indstron, Oswaldo Fuentes e A ldio Flora
A gostinho, resolveram continuar a obra iniciada no seio da
igreja, sob qualquer circunstncia. Essa deciso tornou oficial
o m ovim ento, por isso que essa a data em que se com em ora
o seu aniversrio.
Esse grupo de irmos era conhecido como grupo de ciam or, porque orava intensam ente por reavivamento no seio da
igreja e pregava a experincia da santificao e do batism o com
o Esprito Santo como grande necessidade para os crentes.
Tornou-se um grupo m uito ativo em ambas as igrejas. Com o
era de se esperar, no pde ser tolerado m uito tem po no seio
da igreja e teve de sair e organizar-se, pretendendo ser mais
um m ovimento do que um a denominao. Teve de escolher

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um nom e que o caracterizasse, o qual foi Igreja Evanglica


Avivam ento Bblico, com o conhecido at hoje.
Q uando jovem M rio R oberto L indstron, candidato ao
m inistrio m etodista, se m atriculou na Faculdade de Teologia, em 1945, encontrou os estudantes Taisuke Skum a e
Kinzo U chida, ambos da Igreja M etodista Livre, que faziam
seu curso no m esm o local. Kinzo foi o instrum ento usado
por D eus para pregar ao sem inarista M rio, que estava insatisfeito com sua vida espiritual, sobre a necessidade de buscar
a experincia de santificao e santidade - doutrina pregada
pelo m etodism o antigo. Ele e outros colegas entregaram -se
busca de poder e santificao orando intensam ente. M rio
R oberto L indstron encontrou, ento, o que buscava: o batismo com o E sprito Santo. Q uando experim entou a bno,
profetizou a converso de seu pai (que se cum priu plenam ente) e ouviu a voz do Senhor, que o m andou pregar um
avivamento na igreja.
Sendo ajudante das igrejas de Tucuruvi e Vila M azzei,
foi usado por D eus para anunciar a m ensagem de despertam ento, que foi aceita por m uitos. Os irmos avivados tiveram
profundas experincias com o Esprito Santo e se tornaram
poderosos na orao. N o ano seguinte, mais precisam ente em
1946, vieram para a m esm a Faculdade os jovens Oswaldo
Fuentes e A ldio Flora A gostinho. C ada um deles tem sua
prpria histria, mas, ao fato de que, logo na chegada Faculdade, ao irem juntos com o jovem M rio R oberto orar a
D eus, agradecendo pela boa viagem, o fogo de D eus se der-

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E N C IC L O PD IA

ram ou abundantem ente em todos eles. E nto, ficaram, como


o colega M rio, m arcados com aquele poder como os demais
m em bros do grupo.
Foi por isso que o dia 7 de setem bro daquele m esm o ano
perm itiu o encontro dos irmos do grupo de clam or com
aqueles sem inaristas no ptio da Escola de Profetas da Igreja
M etodista, quando fixaram o indelvel propsito de continuar, sob qualquer circunstncia, o m ovim ento de avivamento
espiritual. A obra era de D eus. Nascia o Avivam ento Bblico. E , depois desses acontecim entos, como no podiam mais
perm anecer na Igreja M etodista do Brasil, o grupo passou,
ento, a se reunir fora. Inicialm ente, na casa do irm o E d m undo B ranquini e, depois, na hum ilde residncia de um
irm o cham ado Lzaro Sanso, na Rua Floreal, n 10, em
Jaan. Para isso, ele separou um a pequena rea coberta de
sap, anexa sua casa. E nto, com o prim eiro lder do grupo,
foi escolhido o irm o Tertuliano A ntunes, enquanto os sem inaristas continuavam na faculdade de teologia.
O Brasil Para Cristo
Seu fundador foi M anoel de M ello e Silva (1929-1990),
um trabalhador da construo civil que veio do serto pernam bucano para So Paulo. E ra m em bro da Assem blia de
D eus e participou, por algum tem po depois, da C ruzada
N acional Evangelizao (mais tarde, Igreja do Evangelho
Q uadrangular). Foi ordenado m inistro pela International
C hurch o f the Foursquare G ospel, igreja estadunidense que

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VOLUME 3

organizou os trabalhos m issionrios que fundaram a Igreja


Q uadrangular no Brasil.
E m 1955, M anoel teria tido um a viso de Jesus Cristo para
iniciar um trabalho de evangelizao, reavivamento espiritual
e cura divina. A igreja cresceu na m aior parte em reas pobres
e operrias da Z ona Leste de So Paulo. Alcanou destaque
entre as denominaes pentecostais do Brasil, ainda que seja
tim idam ente representada no exterior.
Desse m ovim ento/denom inao, se originaram pelos m enos duas outras denom inaes pentecostais: Igreja Pentecostal D eus A m or e C asa da Bno.
M anoel de M ello deixou a direo de sua igreja em 1986
e m orreu em 5 de maio de 1990. A ps a m orte de seu fundador, perdeu seu m peto inicial e parte de sua m em bresia
m igrou para igrejas neopentecostais. D essa form a, houve significativa reduo de sua m em bresia (teria chegado a agregar
um m ilho de pessoas na dcada de 1970), possuindo hoje,
quatro mil congregaes com quatrocentos mil m em bros no
Brasil e presena no Paraguai, Bolvia, Peru, C hile, Uruguai,
A rgentina, Portugal e nos EU A .
Casa da Bno
A Igreja Tabernculo Evanglico de Jesus (IT E J) um a
denom inao evanglica pentecostal que, hoje, conta com,
aproxim adam ente, 140 mil m em bros, conform e inform aes
da prpria denom inao, e mais conhecida com o Casa da
*
Bno. E mais presente nos grandes centros urbanos do que
nas pequenas cidades.
ES TU DOS DE TEOLOGIA

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n c i c l o p d i a

O prim eiro culto foi realizado em 9 de junho de 1964, na


praa Vaz de M elo, Belo H orizonte, M G , s 15 horas, por
D oriel de Oliveira. Esse foi o prim eiro culto oficial, pois D oriel j tinha realizado vrios cultos como ministro da Igreja o
Brasil para Cristo. Eles se reuniram por cinco meses na praa
at arranjarem um templo. O crescimento foi investigado pelo
D epartam ento de O rdem Poltica e Social (D O P S ), sendo
que alguns pastores foram at presos, visto estarem no perodo
da ditadura militar.
E m 1969, o lder decidiu ir para Braslia, instalar um a
nova Sede. Nessa poca, a denom inao j contava com 40
congregaes em toda a regio de Belo H orizonte. E nto, em
maio de 1970, o casal Oliveira e mais 500 m em bros partiram
para Braslia.
Aps se estabelecerem em Taguatinga, cidade-satlite de
Braslia, foi construdo o prim eiro tem plo e, em 1983, deu-se
o trabalho para a construo da Sede m undial, a C atedral da
Bno, sendo inaugurado em 1985, durante a 21a C onveno Nacional, com capacidade para cinco mil pessoas.
C onform e inform aes da IT E J, a igreja est atuando em
quatorze pases, entre eles, Estados U nidos e G ana. N o Brasil, possui dois mil tem plos.
Igreja Pentecostal Deus A m or
um a denom inao evanglica brasileira originria da
segunda onda do pentecostalism o. Foi fundada em 1962,
pelo m issionrio D avid M artins M iranda.

676

s t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUME

C onform e o C enso 2000, feito pelo IB G E , o nm ero de


m em bros dessa denom inao foi estim ado em 774.830, todos eles distribudos em onze mil igrejas. Por conta disso, foi
considerada a quinta m aior igreja em nm ero de m em bros do
ram o pentecostal no Brasil, ficando atrs da Assem blia de
D eus, da Congregao C rist no Brasil, da Igreja Universal
do Reino de D eus e da Igreja do Evangelho Q uadrangular.
Ficou em nono lugar entre as igrejas protestantes brasileiras.
O ficialm ente, a Igreja Pentecostal D eus A m or foi fundada em 3 de ju n h o de 1962, data em que recebeu registro de
pessoa jurdica em cartrio, passando a existir, oficialmente,
perante a lei. M as, de fato, teve incio alguns meses antes,
mais precisam ente, em m aro de 1962.
*

E caracterizada por sua rigidez nos costum es e por seu


conservadorism o, m antendo os padres dos prim eiros grupos pentecostais da prim eira m etade do sculo 2 0 .

Os movimentos de renovao
N as dcadas de 60 e 70, houve no Brasil um a onde de
avivamento que atingiu principalm ente as denom inaes
histricas. Presbiterianos, batistas, m etodistas e, at mesmo,
m em bros do Exrcito de Salvao foram influenciados pelo
m ovim ento pentecostal. Esse fato deu origem a diversas denom inaes, entre elas, a Igreja Presbiteriana Renovada e a
Igreja Batista Renovada. O avivamento atingiu, tam bm , outras igrejas histricas, com o a Congregacional, por exemplo.
N em sempre o resultado desse avivamento foi a criao

s t u d o s

d e

e o l o g i a

677

E N C IC L O PD IA

de outras denom inaes, em bora o cisma possa ser apontado


com o um procedim ento com um . G eralm ente, esses cismas
ocorreram pela rejeio da experincia por parte da liderana
das denom inaes. O s grupos que haviam experim entado o
avivamento no viam outra opo seno o desligam ento.
E m alguns casos, porm, como no Exrcito de Salvao, os
grupos carismticos ou pentecostais passaram a conviver lado
a lado com outros grupos que rejeitavam tal experincia.

Os neopentecostais
O neopentecostalismo um a vertente do evangelicalismo que congrega denominaes oriundas do pentecostalismo clssico ou mesmo das igrejas crists tradicionais (batistas,
presbiterianos, entre outras). Surgiram sessenta anos aps o
m ovimento pentecostal do incio do sculo 20 (1906, na Rua
Azuza), ambos nos Estados U nidos da Amrica. D iferente do
prim eiro grupo de pentecostais que davam m uita nfase ao falar em outras lnguas e s profecias, esse grupo, agora, enfatiza
a cura divina e o exorcismo.
O utras caractersticas dos grupos neopentecostais, que
m erecem ser apontadas, so a sua rejeio aos costumes rgidos dos prim eiros pentecostais e a sua adeso cham ada
teologia da prosperidade. Nesse grupo, podem os inserir,
principalm ente, a Igreja Universal do Reino de D eus, a Igreja Internacional da G raa de D eus e a Igreja Renascer em
C risto. E ntretanto, desde ento, o estilo de culto e pregao
passou a ser im itado por outras denom inaes mais tradicio-

678

ESTU D O S

DE

TEO LO GIA

VOLUME

nais, ou, ento, a ser considerado integralm ente como m odelo para novas denom inaes.
U niversal do Reino de Deus
A Igreja Universal do Reino de D eus foi fundada em
1977, quando E d ir M acedo, com o apoio de R om ildo Soares,
decidiu criar sua prpria igreja. Aps a criao da igreja, Soares desligou-se da IU R D e fundou a Igreja Internacional da
G raa de D eus. A m bos eram m em bros da Igreja Pentecostal
de N ova V ida antes de fundarem a IU R D .
A igreja foi criada a partir de reunies ao ar livre, feitas por
E dir M acedo, cham adas de C ruzada para o C am inho E terno. M ais tarde, as reunies passaram a acontecer em antigos
cinemas. E m 9 de julho de 1977, nasceu, oficialmente, a Igreja,
a princpio, sob o nom e de Igreja da Bno. Nessa poca, a
Igreja estava sediada em um galpo na antiga Avenida Suburbana, hoje, Avenida D om H lder Cm ara, Z ona N orte do
Rio de Janeiro. Trs anos depois, foi aberto o prim eiro templo
nos EUA. A tualm ente, a sede da IU R D a C atedral M undial
da F, localizada na Z ona N orte do Rio de Janeiro, tam bm
conhecida como Tem plo da G lria do Novo Israel. O u tra sede
da igreja o Tem plo M aior de So Paulo, localizado no bairro
paulistano de Santo Amaro.
E n tre 1990 e 1995, a Igreja Universal passou de novecentos m il para trs m ilhes e meio de fiis, possua mais de dois
mil tem plos no Brasil, sete mil pastores e estava presente em
34 pases, com 225 tem plos nos cinco continentes.

ESTUDOS

DE

TEO LO GIA

679

n c i c l o p d i a

A denom inao um a das mais polmicas da linha neopentecostal, tanto pelos escndalos financeiros como pelo
uso de objetos diversos em seus cultos. A lm disso, h um a
forte tendncia sincretizante na mesma.
Igreja da Graa
A Igreja Internacional da G raa de D eus um a denom inao evanglica neopentecostal fundada pelo m issionrio
R om ildo Ribeiro Soares (conhecido como m issionrio R. R.
Soares) em 1980, na Rua Lauro Neiva, no m unicpio de D u que de Caxias, RJ.
Rom ildo fundou a sua prpria denom inao logo aps se
separar de seu cunhado, o ento pastor E dir M acedo (hoje
bispo).
A tualm ente, a Igreja Internacional da G raa de D eus tem
mais de dois mil tem plos abertos em todo o m undo. Desse
nm ero, mais de cem igrejas se encontram no Rio de Janeiro,
onde tudo comeou. C onta, ainda, com todo um complexo
de comunicao, que inclui um canal aberto de

tv

, program as

em outras emissoras, revistas, livros, editora e gravadora.


Renascer em Cristo
A Igreja A postlica Renascer em C risto um a denom inao da linha neopentecostal, fundada em So Paulo, em
1986, por Estevam H ernandes e Snia H ernandes. A denom inao possui um a rede de

tv

um a gravadora, um a rede de

rdio, um a editora e um a linha de confeces. N o Brasil, h

680

ESTU D O S

DE

TEO LO GIA

VOLUME

cerca de mil e duzentos tem plos e mais de dois m ilhes de


seguidores, segundo o site oficial. Isso tornaria a Renascer na
segunda m aior denom inao neopentecostal brasileira.
Inicialm ente, as reunies eram feitas no apartam ento do
casal, sendo, posteriorm ente, alugado um salo, num piso superior do edifcio onde se encontrava a Pizzaria Livorno, na
Rua Vergueiro, no bairro de Vila M ariana, em So Paulo.
C om o aum ento do nm ero de m em bros, foi disponibilizado um espao na Igreja Evanglica rabe de So Paulo,
ainda na Vila M ariana. O foco principal eram os cultos para
jovens. A ps um rpido crescimento, adquirido um prdio
na A venida Lins de Vasconcelos, onde seria erguida as ede
internacional, com capacidade para cinco mil pessoas.
D esde ento, aconteceu um crescim ento vertiginoso. E m
pouco tem po, j ocupava m uitos espaos na mdia.
A igreja foi alvo de diversas m atrias na im prensa, geralm ente destacando escndalos financeiros.

s t u d o s

d e

e o l o g i a

681

C a p t u l o 4

0 PRESENTE SCULO 21

Estatsticas brasileiras
Q uando pensam os no Brasil, um pas de dim enses continentais, pensam os nesse alm oo. O nm ero de evanglicos
est atingindo a cifra de 25% da populao, algo em torno
de cinquenta m ilhes de pessoas. M esm o assim, durante um
bom tem po, a situao da Regio N ordeste apresentou o
contraste mais significativo.
E n tre 1980 e 1981, o crescim ento populacional da Regio
N ordeste foi de quase 2%, enquanto o crescim ento de evanglicos foi de quase 6 %. N o perodo de 1991 a 2000, o crescim ento populacional no chegou a 1,5% e o crescim ento do
nm ero de evanglico, nesse perodo, chegou a quase 10 %.
E m um prim eiro m om ento, esses nm eros nos do m otivo para glorificar a D eus e a pensar que est tudo bem . M as,
m edida que outros nm eros surgem , igualm ente surgem
motivos para preocupaes. Esses novos nm eros m ostram
um quadro no to positivo.
Por projeo, o porcentual de evanglicos na Regio N ordeste atingiu, em 2009, a casa dos 19,2%. A lgum pode dizer

EN C IC LO PD IA

que um nm ero expressivo, todavia, o m enor porcentual


das cinco regies do Brasil, ficando atrs at m esm o da Regio Sul. E, ainda por cima, fica abaixo da m dia nacional,
que de 25%. Logo, essa a mesa mais carente, com po e
gua apenas.
A inda im portante saber que, dos onze Estados brasileiros
que possuem m unicpios com populao evanglica inferior
a 1%, sete deles esto na Regio N ordeste. E, se considerarmos os Estados com m unicpios com m enos de 2%, teremos,
tam bm , onze Estados, sendo oito deles do N ordeste.

Aspectos positivos da Igreja brasileira


Talvez, o aspecto mais positivo da Igreja evanglica no
Brasil seja o seu crescimento. A lguns a colocam como a terceira m aior do m undo. D e fato, so inm eras as denom inaes e igrejas, e todas elas variam de tam anho, desde pequenas congregaes em reas rurais e subrbios at megaigrejas
nas grandes capitais.
Esse crescim ento tam bm se faz sentir na posse de outras
instituies ligadas ao trabalho evanglico: escolas, universidades, estaes de

tv

rdios, organizaes filantrpicas,

revistas, jornais, editoras, gravadoras, etc. Isso tem contribudo para a divulgao do pensam ento evanglico.
O u tro p o n to que m erece ser destacado o d esp ertam en to m issionrio. A A M T B (A ssociao de M isses
T ransculturais B rasileiras) um a in stitu io que rene
cerca de dois m il m issionrios brasileiros transculturais

684

ES TU DOS DE TEOLOGIA

VOLUME

servindo em 92 agncias e 85 naes.


A distribuio de Bblias no Brasil tam bm outro fator
que merece destaque. A Sociedade Bblica do Brasil chega
a distribuir cerca de um m ilho de Bblias e 142 m ilhes
de pores anualm ente. Os G idees chegam a distribuir dez
m ilhes de Novos Testam entos. Isso sem falar no trabalho de
inm eras editoras de grande e m dio porte.

Aspectos negativos da Igreja brasileira


Infelizm ente, h aspectos negativos que precisam ser levados em conta. M u ito do crescim ento realizado com carncia de ensino teolgico, o que produz, s vezes, um a liderana im atura e incapaz de estabelecer os pontos bsicos
do evangelho. M uitas dessas dificuldades j foram superadas
com a criao de sem inrios e cursos teolgicos, inclusive por
extenso, mas as necessidades no foram , ainda, com pletam ente supridas.
O u tro fator preocupante so os num erosos escndalos envolvendo autoridades evanglicas, m uitos dos quais ligados
poltica. O am biente poltico brasileiro suscetvel a todo
tipo de corrupo e os evanglicos nem sem pre conseguem
se resguardar.
Todavia, o desafio ainda perm anece em regies pouco
evangelizadas, como as populaes ribeirinhas da A m aznia
e o serto nordestino. As favelas das grandes capitais tornaram -se zonas de grande risco, onde predom inam os cartis
de drogas.

ESTU D O S

DE

TEOLOGIA

685

EN C IC LO PD IA

A lm desses elem entos, a ao do espiritism o no pas


precisa ser levada em conta. D e fato, talvez sejamos a m aior
nao esprita do m undo se considerarm os o espiritism o de
origem afro, o kardecism o e o esoterism o crescente na Nova
Era. Podem os citar, tam bm , seitas com o as testem unhas de
Jeov e os m rm ons, que tm no Brasil grandes rebanhos,
prxim o cifra de um milho.

686

ESTU D O S

DE

TEO LO GIA

CONCLUSO

A Igreja brasileira no tem mais do que 160 anos e som ente por esse motivo deve ser olhada com respeito pelo
seu significativo crescim ento e influncia. Sendo um campo
m issionrio tardio, os resultados alcanados foram realm ente
surpreendentes.
N em sem pre esse crescim ento se deu de m odo sadio, mas
os erros do passado foram , pouco a pouco, corrigidos e outros
pontos esto sendo avaliados e trabalhados. E m m atria de
cam po m issionrio, o Brasil , hoje, um celeiro m issionrio
e, apesar do m uito que foi feito, ainda possui potencial para
realizar m uito mais. O s recursos disponveis Igreja, seja em
term os financeiros ou recursos hum anos, possibilita Igreja
brasileira causar um grande im pacto no m undo.
U m fato a ser trabalhado ainda de m odo mais expressivo
a questo da unidade. Os ltim os anos tm sido vtim a de
um a exploso incom parvel de denom inaes, nascidas, m uitas vezes, de cismas m arcados por conflitos no resolvidos.
O lhando para a Igreja brasileira, m uitos tm sentido que
som ente um novo avivamento poder corrigir erros de longa
data, colocando-a em seus devidos trilhos.
Q ue assim seja!

EN C IC LO PD IA

Referncias
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Aleluia, 2008.
S

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M A C E D O , C arm en C inira. Imagem do eterno. So Paulo:
M oderna, 1991.

688

s t u d o s

d e

e o l o g i a

INTRODUO AO
HEBRAICO BBLICO

INTRODUO

O texto hebraico se escreve da direita para a esquerda.


As letras que form am o alfabeto hebraico so chamadas de
quadrticas, ou caracteres quadrticos, devido s formas mais
ou m enos quadradas. Existem tam bm as letras cursivas, utilizadas ainda hoje na escrita manual. N este com pndio sero
utilizadas som ente as quadrticas, pois so as mais utilizadas
na form a impressa.
O alfabeto hebraico, diferentem ente do portugus, no
possui vogal. Sabemos da dificuldade que h em aprender
qualquer outro idiom a, mas esperamos que haja dedicao,
pois tem os plena convico que o Esprito de D eus nos
ajudar em to grande desafio.
D e um a m aneira simples e didtica, esta disciplina conduzir qualquer aluno ao aprendizado da lngua hebraica,

n c i c l o p d i a

bem como a leitura e traduo do A ntigo Testam ento.


Espero, que o hebraico, a mais bela e profunda lngua
bblica, seja estudada, entendida e usada pelos estudantes de
teologia em seus estudos e sermes, sem a necessidade de
conhecim entos exaustivos de gramtica.
A gora, a lngua hebraica est ao seu alcance! A partir de
hoje, aprender, s depende de voc!

692

s t u d o s

d e

e o l o g i a

CAPTULO 1
HISTRICO DOS IDIOMAS SEMITICOS

N o comeo do sculo III a.C ., o hebraico, at ento falado


na Palestina, foi superado pelo aramaico, mas continuou a ser
usado na liturgia e na literatura. N o sculo XIX, com o movim ento sionista na E uropa oriental e na Palestina, o hebraico
ressurgiu com o lngua viva e tornou-se o idiom a oficial, escrito e falado, de Israel.
Lngua sem ita dos hebreus, o hebraico, liga-se intim am ente ao fencio e ao m oabita, com os quais os estudiosos
a situam no subgrupo cananeu. Seu nom e, com o a de seu
povo, deriva provavelmente de Eber, filho de Sem, ancestral
de Abrao. N os textos ugarticos, h referncia ao povo de hapiru ou habiru, que H am urabi teve a seu servio. M ais tarde
passou-se a afirmar que o nom e hebreu proveio de ivri, o
que est do outro lado (do rio). N a verso grega da Bblia,
Abrao, o hebreu, traduzido por Abrao, o que atravessou
(o rio), ou seja, o aliengena, o im igrante (Gnesis 14.13).
A h ist ria da lngua hebraica n o rm alm en te dividida
em quatro grandes perodos: ( 1 ) bblico ou clssico, at m eados do sculo III a.C ., em que foi escrito o A n tig o T es-

e n c i c l o p d i a

tam en to ; ( 2 ) mischnaico ou rabnico, lngua da M isch n ,


cdigo ju rd ico -relig io so dos ju d eu s, escrito p o r volta de
200 da era crist; (3) hebraico m edieval, do sculo VI ao
XIII da era crist, q uando m uitas palavras foram tom adas
do grego, espanhol, rabe e outras lnguas; e (4) hebraico
moderno, a lngua de Israel no sculo XX.
O mais antigo docum ento conhecido em hebraico, grafado em caracteres fencios, o cntico de D bora (Juizes
5), que se acredita ser anterior ao ano 1000 a.C. A destruio
de Jerusalm e a partida dos judeus para o cativeiro da Babilnia, no sculo IV, m arcam o declnio do hebraico falado
na Palestina. A lngua sofreu infiltraes das lnguas canaanitas, bem como do acadiano e do aramaico. A ssim ilou ainda
grande nm ero de palavras sumrias, latinas e persas.
O uso da lngua falada dim inuiu do sculo IX at o sculo
XVIII. A lngua medieval, no entanto, continuou a evoluir
em vrias direes. O culto do poem a litrgico denom inado
piyy t (esta m esm a, um a palavra grega), entre os sculos V Ie
IX , enriqueceu o vocabulrio escrito com sentidos novos para
velhas palavras e cunhagem de outras. T am bm os poetas hebreus-espanhis (900-1250) contriburam da m esm a form a.
Esse perodo assistiu aquisio de cerca de trs m il term os
cientficos, filolgicos e filosficos. A lguns se form aram de
velhas razes com novas form as, outros se basearam em palavras j existentes no hebraico e outros ainda foram adaptados
de lnguas estrangeiras.
O hebraico m oderno baseado na lngua da Bblia contm

694

Es

t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUME

inevitveis inovaes e m odernizaes. E , curiosam ente, a


nica lngua falada que se baseia num a lngua escrita. Sua
pronncia um a alterao da lngua usada pelos judeus sefarditas (espanhis e portugueses) e a sintaxe se baseia na da
M ischn. As velhas consoantes guturais, to caractersticas
da lngua antiga, perderam -se, ou no so perceptveis, exceto
na pronncia dos judeus orientais.
U m trao de todos os estgios do hebraico a utilizao
de palavras-razes, norm alm ente com trs consoantes, a que
so acrescentadas vogais e outras consoantes para form ar palavras derivadas de sentidos diversos.

s t u d o s

d e

e o l o g i a

695

Captulo 2

A ESCRITA HEBRAICA

Sabem os que o sistem a de escrita hebraico desenvolveuse a p artir de um sistem a de escrita anterior: o Fencio. A
form a da escrita hebraica foi evoluindo atravs dos sculos.
N o perodo de 1000 a.C . a 200 a.C. predom inava um a escrita
arredondada (herdada do estilo Fencio). Segundo sabemos
este tipo de escrita pode ser visto nos Rolos do M a r M orto.
Aps o cativeiro babilnico os judeus passaram a usar a escrita quadrada do idiom a aramaico que era a lngua oficial
do im prio persa, usando a partir da a caligrafia aramaica
de livro, que era um a form a mais precisa da escrita. O D icionrio VINE nos inform a que quando Jesus m enciona o
jo ta e o til da Lei M osaica, Ele se referia aos m anuscritos
na escrita quadrada.
Q u an do chegou o apogeu do im prio grego sob Alexandre O G rande, os Lderes judaicos preocuparam -se com a
preservao do hebraico, vistas s investidas culturais gregas.
C on tu d o os judeus que viviam fora da Palestina usavam
verses do texto bblico em aramaico (Targuns) ou em grego
(Septuaginta). O s Targuns e a Septuaginta foram traduzindo
dos m anuscritos hebraicos.

e n c i c l o p d i a

D epois que Jerusalm foi destruda pelos Rom anos no


ano 70 da era C rist, os estudiosos judeus foram espalhados pelo m undo. C om o conseqncia o conhecim ento do
hebraico com eou a declinar, e foi quando alguns grupos de
estudiosos procuraram inventar sistemas de marcas voclicas
(pontos) para ajudar os leitores judeus que no falavam mais
o hebraico. Estes estudiosos ficaram conhecidos como M assoretas, pois a m arca que inventaram cham a-se M assor.
O texto M assortico preservou consoantes que eram usadas por volta de 100 a.C. C om o indica os m anuscritos do
M ar M orto, porm as marcas voclicas representam um perodo da lngua hebraica de 300 d.C . O texto produzido pelos
M assoretas foi to im portante que se tornou a base para os
estudos do A ntigo T estam ento durante toda Idade M dia.
C ontudo os judeus durante a histria nunca deixaram de ler
e escrever em hebraico. Prova desse fato o im enso acervo
de livros de sabedoria, filosofia, poesia e outros que surgiram
em lngua hebraica durante a Idade M dia. Exem plo disto
o fato dos judeus da Inglaterra nos sculos XII e XIII, registrar
seus negcios em hebraico.

698

ESTU D O S

DE

TEO LO GIA

C a p t u l o 3

0 DESENVOLVIMENTO 00 HEBRAICO

Supe-se, em geral, que o hebraico m orreu aps a destruio do Segundo Tem plo (ano

70

d.C .), passando a servir,

ento, principalm ente, com o lngua das oraes. A credita-se


tam bm que, em bora alguns livros tenham sido depois escritos em hebraico, a lngua no sofreu acrscimos e perm aneceu estagnada.
Este ponto de vista falho em vrios aspectos. Prim eiram ente, apesar de ser verdadeiro que a lngua hebraica deixou
de ser falada, a atividade literria no perodo da D ispora foi
imensa. O nm ero de livros escritos neste perodo
a

19 48 )

(70

d.C .

atinge dezena de milhares, incluindo alguns volumes

bastante alentados, e cada livro contribuiu com algo para o


desenvolvim ento da lngua, ao tratar de diferentes tem as e
problemas.
E m segundo lugar, certam ente errneo conjeturar que
som ente as lnguas faladas se desenvolvem e crescem. Ao
contrrio, m esm o nas lnguas vivas o enriquecim ento do vocabulrio se d, principalm ente, na linguagem escrita. N o
caso do hebraico, dezenas de milhares de palavras foram
criadas, no perodo da D ispora, para designar idias, insti-

n c i c l o p d i a

tuies e invenes que surgiram naquele decurso de tem po.


A lm disto, m uitas palavras novas foram criadas, sem
qualquer razo externa aparente, j que, em todos os idiomas
palavras deixam de ser usadas e so substitudas por outras. O
vocabulrio criado no perodo da D ispora no foi at agora
totalm ente coletado, pois est disperso em grande nm ero
de livros, m uitos dos quais existem apenas em Manuscritos.
Som ente o Dicionrio Histrico que est sendo atualm ente
preparado pela A cadem ia da L ngua H ebraica poder incluir
todas essas riquezas.
N um dicionrio do hebraico contem porneo contm m aterial form ado de vrias camadas lingsticas sobrepostas. E m
suas pginas encontram -se palavras de mais de trs mil anos,
algumas criadas h apenas m il anos, e outras penetraram na
lngua bem recentem ente. A parecerem todas, lado a lado, e
em conjunto form am um a unidade: o vocabulrio em uso
em nossa gerao. A tualm ente o indivduo que fala hebraico,
provavelm ente no est consciente de que estas palavras so
de diferentes perodos. Para ele, todas so palavras hebraicas.
N o conjunto, no possvel reconhecer este aspecto externo,
se antiga ou recente. Som ente o estudo de livros escritos em
diferentes perodos revelar quando, determ inado vocbulo
com eou a ter curso nesta lngua. H alguns dicionrios que
indicam , at certo ponto, a poca em que um a palavra entrou no curso. Estes so: o grande Thesaurus de Bem Yehuda,
os dicionrios Y.Gur, de Y.Kenaani e a Segunda Edio de A.
Even-shoschan.

700

s t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUME

N as cartas de Tell-El-Am arna, antes da conquista israelita


da Palestina, contm escritas na lngua babilnica e tam bm
algumas palavras da lngua local. A prendem os que no sculo
XIV a.C. tais palavras j tinham e tm at hoje o m esm o significado {navio, vero, p, gracioso, muralha, gaiola, tijolo, falta,
porto, campo, agente comercial, cavalo, imposto) e mais outras
quinze palavras que eram correntes na fala da Palestina. E stas so, portanto, as prim eiras palavras hebraicas atestadas
em docum ento escrito. Subentende-se naturalm ente, que
naquela poca eram correntes tam bm milhares de outras
palavras dentre as quais, algumas encontradas na Bblia, mas
no m encionadas nas cartas de Tell-El-Am arna, por falta de
oportunidade.
O m esm o se aplica prpria Bblia. A Bblia em prega
cerca de 8.000 palavras hebraicas diferentes (das quais 2.000
aparecem apenas um a vez), mas certam ente este no era o
vocabulrio com pleto disponvel para o falante hebraico no
perodo bblico. Esse vocabulrio atingia, sem dvida, 30.000
ou mais vocbulos, mas os autores dos vrios livros da Bblia
no tinham motivos para usar a m aioria deles. A Bblia trata de um nm ero restrito de tem as, m esm o porque ela no
um a enciclopdia. O nm ero de palavras diferentes nas
partes hebraicas na M ischn, Tosefta, nos Talm udes e nos
M idraschim , que em conjunto so denom inados, H ebraico
M ischnaico, m uito maior, porque a variedade de tem as
A

maior. E bem vivel que m uitas das palavras existentes no


H ebraico M ischnaico, eram usadas no perodo bblico, mas

ESTU D O S

DE

TEO LO GIA

701

n c i c l o p d i a

no foram empregados na Bblia. Uma palavra encontrada


nas cartas de Tell-El-Amarna, nos d uma prvia disso:
masch-hezet (D t 24.6 - m).
Apesar de pobre, numericamente, o vocabulrio contido
na literatura bblica de especial importncia para o hebraico atual. Sabemos que nem todas as palavras de uma lngua
so usadas com igual freqncia. Algumas so constantemente empregadas como: homem, casa, fazer, falar. Outras
so usadas em ocasies extremamente raras, embora, a mdia
dos que usam hebraico como lngua nativa, estejam familiarizados com seu significado. A pesquisa cientfica demonstrou que, em qualquer lngua, 1.000 palavras compem cerca
de 85% de todo o material de um texto mdio. Entre essas
1.000 palavras mais freqentes em hebraico, 800 so da poca
bblica. A lista dos 1.000 vocbulos mais usados, como ensina
os Ulpanim tambm inclui cerca de 800 palavras hebraicas
bblicas. Assim, a importncia do vocabulrio bblico desproporcional sua participao numrica entre os 60.000 ou
mais vocbulos que compem o hebraico atual.
A anlise de textos de jornal demonstrou que 60 a 70%
das palavras usadas nos noticirios comuns, so bblicas, enquanto que cerca de 20% so encontradas somente na literatura mischnaica, e a pequena percentagem restante, so compostas de termos de origem medieval e invenes modernas.
Uma recente pesquisa numa amostragem de 200.000 palavras
correntes, selecionadas ao acaso em jornais e peridicos,
demonstra que entre as palavras que ocorrem mais de cinco

702

Es

t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUME

vezes (o que compe quase metade do vocabulrio inteiro


encontrado em tais textos), as palavras bblicas formam 61%
das ocorrncias. A diferena devida incluso de artigos
de fundo, comentrios, etc. onde as palavras recentemente
criadas ocorrem em maior nmero.
Cerca de 14.000 palavras do dicionrio hebraico procedem
da linguagem mischnaica. Isto no constitui o nmero total
de palavras usadas naquela poca, pois o hebraico mischnaico tem mais de 6.000 palavras em comum com o hebraico
bblico. Assim, as fontes do hebraico mishnaico (Mischn,
Tossefta, partes do Talmude e Midraschim) usam um vocabulrio total de cerca de 20.000 palavras.
A edio recente do dicionrio de A. Even-Schoschan,
de acordo com a estimativa de seu autor, inclui 6.500 palavras de fontes medievais. Estas derivam principalmente do
P iyut (poesia litrgica), dos escritores judaicos medievais da

Alemanha e Frana (principalmente dos comentrios de Raschi), e das tradues feitas no sul da Frana nos sculos XII
a XIV. Estas no so obviamente todas as palavras que foram
criadas durante o longo perodo que decorreu entre o Talmude e o renascimento da lngua hebraica. Este material est
apenas parcialmente registrado.
Milhares de palavras, atualmente de uso comum, foram tomados do aramaico talmdico. O aramaico difere totalmente
do hebraico na fontica, e na gramtica, mas o constante trato dos judeus com o Talmude Babilnico, e, mais tarde tambm com o Zohar (obra mstica escrita em aramaico), levou

ESTU D O S

DE

TEO LO G IA

703

n c i c l o p d i a

absoro de m uitas palavras do aramaico. J na Idade M dia


com pequenas alteraes form ais, para lhes dar aparncia de
palavras hebraicas. O s estudiosos responsveis pela am pliao do vocabulrio tcnico do hebraico, nos tem pos m odernos, tm continuado estes processos e palavras desta origem
e tm passado para o hebraico constantem ente.
O prprio Even Schoschan apresenta perto de

15.0 0 0

pa-

lavras criadas desde o renascim ento da lngua hebraica. U m a


vez que este dicionrio no contm term os puram ente tcnicos, das cincias naturais e da tecnologia, o nm ero de palavras adicionadas nestes noventa anos provavelm ente m uito maior, em bora tenham os que deduzir certa porcentagem
de palavras que no obtiveram aceitao.
O hebraico, com o outras lnguas, cresceu por camadas,
sendo que cada um a corresponde a um perodo da lngua,
e em todas podem os encontrar fortes traos na nossa atual linguagem falada e escrita. N o apenas o vocabulrio foi
acrescido, mas cada perodo contribuiu com sua parcela de
formas gram aticais e de estruturas sintticas. Algum as das
inovaes dos vrios perodos caram em desuso, mas algumas das palavras e das caractersticas gram aticais que desapareceram , foram subseqentem ente recuperadas, e algumas
esto sendo revividas atualm ente. N o hebraico m oderno,
todos esses elem entos esto sendo com binados num a nova
unidade orgnica. O falante do hebraico em Israel no est
consciente da diferente idade das palavras que usa, assim
com o poucos falantes do ingls tm conscincia da origem

704

Es

t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUME 3

histrica das palavras de sua lngua e da poca em que penetraram no ingls.


O interesse em esclarecer estas origens histrico e intelectual e no im plica sobre o m odo como estas palavras
e estruturas so usadas. E m Israel h autores de assuntos
lingsticos que acreditam que a origem de um a palavra deve
influir em m atria de estilo, e devido ao intenso estudo da
Bblia, e em alguns crculos da Literatura Rabnica, a conscincia da origem das palavras torna-se mais viva em Israel
do que na m aioria dos outros pases.

ESTU D O S

DE

TEO LO G IA

705

CAPTULO 4
0 RENASCIMENTO DO HEBRAICO

O hebraico, aps quase dois mil anos sem ser falado, tornou-se novam ente um a lngua viva, e atualm ente, o idiom a
oficial do Estado de Israel. C onsiderado um a lngua sagrada,
esteve restrito desde o ano 200 d.C., com um liturgia, filosofia e literatura.
N o final do sculo XIX, no entanto, transform ou-se em
um veculo cultural m oderno, vital para o m ovim ento de renascim ento nacional que culm inou no sionismo poltico. Por
trs deste processo est a participao fundam ental de Eliezer Ben-Yehuda - iniciador do m ovim ento pelo surgim ento
da lngua hebraica com o idiom a falado.
T endo im igrado para E retz Israel (a Terra de Israel) em

1881, tornou-se pioneiro no uso do idiom a no lar e na escola. C om o parte de sua luta, incentivou a criao de novas
palavras, lanou um peridico, em 1884, sendo tam bm cofundador do Comit de Lngua Hebraica, em 1890. E m 1910,
iniciou-se a compilao do Dicionrio Completo do Hebraico
Antigo e Moderno, com 17 volumes. O trabalho foi concludo
por sua esposa e seu filho, em 1959.
O re c o n h e c im e n to do h e b ra ic o com o ln g u a o ficial

E N C IC L O PD IA

na e n t o P a le s tin a , j u n ta m e n te com o rab e e o in g ls,


p e la A d m in istra o do M a n d a to B rit n ic o , to rn o u -s e o
id io m a o ficial das in s titu i e s ju d a ic a s e do seu siste m a e d u c a c io n a l. A s 8.000 p alav ras q ue c o m p u n h a m
o v o c a b u l rio h e b ra ic o nos te m p o s b b lic o s tra n s f o rm a ra m -s e em 120 m il.
O ren ascim en to do hebraico, considerado um fenm eno
nico na histria das naes. Foi fu n d a m e n ta l no processo
de con struo da sociedade israelense e no desenvolvm en to de sua id en tid ad e nacional, co n sid eran d o -se p rin cip alm en te o fato de ser um pas form ado p o r im igrantes
vindos de m ais de 80 pases que trouxeram consigo a cultura e a lngua de origem .
Israel , hoje, a nica nao do m undo cujas crianas cantam e falam na lngua dos profetas. U m a nao que fez renascer seu idiom a e com ele todo o seu passado, para construir seu futuro.

708

Es

t u d o s

d e

e o l o g i a

C a p it u l o 5

0 ALFABETO HEBRAICO

O A lfabeto hebraico com posto por apenas 22 consoantes,


por isso se diz que o hebraico um a lngua consonantal. N o
h a distino entre letras maisculas e m insculas. Q uanto
leitura, faz-se da direita para a esquerda.

01

Letra LEF - No possui som prprio.


Pode, porm, assumir 0 som de vogais, dependendo da palavra.
Representa 0 nmero 1.

Letra BET ou VET - Equivale s letras "B" ou "V",

02

03

"

dependendo da palavra.
Representa 0 nmero 2.
Letra GUMEL - Equivale letra "G".
Seu som sempre como em "gato",
mas nunca como em "giz".
Representa 0 nmero 3.

Letra DLET - Equivale letra "D".


Representa 0 nmero 4.

EN C IC LO PD IA

Letra H - Equivale letra "H". Sua pronncia

* : S

como na palavra "house" em ingls (ruse).


No possui som quando no final da palavra.

05
11

Representa 0 nmero 5.
Letra VAV - Equivale letra "V", mas
pode ter som de vogal "U" ou de vo-

06

gal "0", dependendo da palavra.


Representa 0 nmero 6.

Letra ZIN - Equivale letra "Z".

07

Representa 0 nmero 7.

El

Letra HET - Representa-se 0 RT de forma

, ...
..

transferida por "KH". Seu som com 0 som do


"R" na palavra "RUA". muito parecido com 0

08

R, mas sua pronncia fortemente gutural.

?
,::
.::r.t
:'
.,'-\
-,_
:j;;:\
iiil :

Representa 0 nmero 8.
/ %

Letra TT - Equivale letra "T .


09

Representa 0 nmero 9.

Letra YOD - Equivale letra Y". Apresenta


som de , embora seja uma consoante. 0
"Y" no faz parte do alfabeto da lngua por-

10

tuguesa, mas tanto em hebraico como em


ingls, 0 "Y" considerado consoante.
J k ___

Representa 0 nmero 10.

710

ESTUDOS DE TEOLOGI A

VOLUME 3

Letra KAF - Equivale letra "K". No deve ser

12

13

14

15

3
b
D

transliterada como "C", porque em muitas palavras em portugus 0 "C" tem som de "S" (casa
soa como kasa, mas ceia soa como seia).
Representa 0 nmero 20.

Letra LMED - Equivale letra "L".


Representa 0 nmero 30.

Letra MEM - Equivale letra "M".


Essa letra muda de forma quando passa para 0 final da palavra.
Representa 0 nmero 40.

Letra NUN - Equivale letra "N". Essa letra muda


de forma quando passa para 0 final da palavra.
Representa 0 nmero 50.

Letra SMEK - Equivale letra "S".


Representa 0 nmero 60.

Letra AYIN - Essa letra tambm no possui som


prprio e no possui correspondente em portugus. Pode, contudo, assumir 0 som de diferentes

16

vogais, dependendo da palavra. Essa letra muda


de forma quando passa para 0 final da palavra.
Representa 0 nmero 70.

Letra P - Equivale letra "P", mas tambm


pode ter som de "F". Essa letra muda de forma quando passa para 0 final da palavra.
Representa 0 nmero 80.

Es t u d o s

de

T eologia

711

En c i c l o p d i a

Letra TZADE - Essa letra no possui corres-

\V'v;. ''

pondente em portugus. Equivale a um T "


18

seguido de Z" ou "S". Pode ser transliterado

como em "TZ" ou "TS". Essa letra muda de


forma quando passa para 0 final da palavra.
Representa 0 nmero 90.
Letra QF - Equivale letra "Q".

19

Pronuncia-se (Cf).
Representa 0 nmero 100.

20

21
'

22

Letra RSH - Equivale letra "R" intermediria, como na palavra "CARO".


Representa 0 nmero 200.

1
/ / J

Letra SHIN - Equivale s letras "SH", com 0


mesmo som de um "CH" em portugus.
Representa 0 nmero 300.

Letra TAV - Equivale letra T ".


Representa 0 nmero 400.

5.1 LETRAS FIN AIS (SO FIT )


Existem cinco letras finais que mudam suas formas grficas ao serem usada no final das palavras. Essas letras finais
foram criadas para separar palavras c frases.

712

ESTUDOS DE TEOLOGI A

VOLUME 3

' : :V..: -

Letra
AYIN

Forma
Normal

Forma
Final

Letra
yIVIC
r IV
yI

Letra

NUN

l
/

.!

j>

1
J
m

Letra P

Letra
TZADE

s *

5.2 BEGAD KEFAT


Existe um grupo de seis consoantes conhecido pelo nom e
de B E G H A D H K E P H A T H

(pronuncia-se begadkefat).

Essas letras quando no esto precedidas de vogal ou sem ivogal, devem levar um ponto (daghesh lele - l-se daguesh
Iene) no centro delas, perdendo sua pronncia aspirada

Es t u d o s

de

T eologia

713

E NCI CL OP DI A

Corresponde ao

SJ

)
3

v_..

"Bh" (B aspirado)
que de fato um
"V", ento referido como "WJT",
em vez de "BTT".

Corresponde ao
"Gh" aspirado.

5
3

Pmmrnm
Corresponde ao
"Dh" aspirado.

Corresponde ao
"B", no aspirado.

7
Corresponde ao
"G" no aspirado.

l>

ol

Corresponde ao
"D" no aspirado.

Corresponde ao
"Kh" aspirado,

Corresponde ao

ento referido

"K" no aspirado.

como "KHAF".
Corresponde ao
"PH" aspirado,
que de fato um
"F", ento refe-

Corresponde ao

(2 3 0

"P" no aspirado.

rido como "FET.


Corresponde ao

"Th" aspirado.

714

ESTUDOS DE TEOLOGI A

Corresponde ao
"T" no aspirado.

a p t u l o

VOGAIS

As vogais foram criadas para poder se pronunciar o texto da


Bblia, pois a lngua original tinha sinais somente para as consoantes. N o hebraico arcaico, mais antigo, no existiam vogais
na escrita, as pessoas aprendiam o som de cada palavra e inseriam na leitura o som das vogais destas palavras, os sons de vogais
existiam, mas no havia representao escrita destes sons.
Desse modo, por exemplo, a palavra com putador ficaria
assim: CMPTDR. E nto voc leria COMPUTADOR, inserindo todas as vogais no presentes na escrita.
A ssim era o hebraico arcaico at a poca dos massoretas.
A partir destes, houve a preocupao de que ningum mais
soubesse como se pronunciavam as palavras. Foi ento criado
um sistem a de sinais, cham ado de sinais massorticos, para
indicar as vogais no idiom a hebraico.
O hebraico m oderno conta com um sistem a de sinais massorticos com a finalidade de indicar a pronncia das vogais.
Tal sistem a ajudou a preservar a pronncia original das palavras. Esses sinais voclicos so colocados, em geral, embaixo
das consoantes, mas podem aparecer tam bm em cima e ao
lado das mesmas. O grfico abaixo m ostra os sinais massor-

En c i c l o p d i a

ticos (vogais) em ordem tcnica.

;-:V

V;;:

LONGAS

BREVES

SEMIVOGAIS

ib k ^i

VOGAL
"A"
Qa *

Qamets Gadol

mets

Pathah

Shevau Qamets

Shevau Pathah

Qaton
t>

VOGAL
.'/

*
Tser

1
VOGAL "

Segol

<
Hireq Gadol

f5

Hireq Qaton

VOGAL
"

Vav Roulem

Roulem

:'0.J;'d
;

VOGAL

5I

;m M8 ' - :

: '

Vav Sh^req

716

Es t u d o s

Qibuts

de

Teologia

I
Shevau

Shevau Segol

VOLUME 3

6.1 AS VOGAIS LONGAS


Q
Qmets Gadhl

N ote que abaixo da prim eira letra da palavra encontra-se


um sinal. a vogal qm ets gadhl, correspondente vogal A ,
em portugus. As vogais longas ainda dividem -se em LONGAS POR NATUREZA e LONGAS POR POSIO. A vogal
\

qm ets gadhl, na palavra

longa por posio e deve ser

transliterada por a (sublinhado). Assim: 'aB h . Veja tam bm :


H * 1 n (trh, lei)
A qui a vogal qm ets gadhl longa por natureza e deve
ser transliterada com (circunflexo).
Tser |
N esta palavra, sob sua prim eira consoante est a vogal
tser, correspondende vogal E , em portugus. Q uando lon-

ga por natureza ela deve ser transliterada com o (com circunflexo), e quando longa por posio deve ser (sublinhada):
e. N a palavra

(ben, filho), a vogal longa por posio.

H ireq G adhl
Este o pronom e fem inino da terceira pessoa do singular
em hebraico (ela), l-se h i\ C om ea com um a consoante que
tem um ponto embaixo, e, ao lado, a consoante Y O D () . No
caso, os dois (o ponto e a consoante yod) representam a vogal

ESTUDOS DE TEOLOGI A

717

En c i c l o p d i a

Hireq Gadhl

E sta vogal corresponde ao nosso I. N a

transliterao usaremos i (com circunflexo).


H lem
E sta palavra possui duas consoantes, a prim eira e a ltim a
letra, e um a consoante entre elas. E sta vogal cham a-se hlem
(1) e deve ser transliterada por , assim: TB h. Este hlem ,
escrito com o vav, representa um a vogal longa por natureza.
A vogal hlem pode tam bm aparecer sem o vav (som ente
com o ponto). Por exemplo:

Vogais longas

Transliterao
Lo n g a por p o si o

Lo n g a por natureza

Shreq
E sta palavra tam bm possui duas consoantes. O sinal
que aparece entre elas (o vav com o ponto no meio) a vogal
shreq ( ) , correspondente ao U em nosso alfabeto. N a
transliterao usaremos .

718

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME 3

R esum o: nesta tabela utilizarem os a vogal A leph para


auxiliar na representao das vogais.
6.2 AS V OG AIS BREVES

P athah_"1
E sta palavra H A R e significa M onte. Voc j deve ter
notado a vogal abaixo da prim eira consoante. E sta a vogal
breve pathah, correspondente vogal A no nosso idiom a.
Translitera-se como A .

Seghl/ '
A vogal abaixo da consoante Shin a vogal breve seghl,
correspondente ao nosso E . Form am aqui a palavra She
(quem). A transliterao E.

H ireq qatn 12
H um ponto abaixo desta palavra (M IW = ). E a vogal
H req qatn, correspondente ao nosso /.T am b m se translitera som ente com I.

Q am ets qatn
Ela corresponde nossa vogal O, e idntica qm ets
gadhol. C om o se v, a form a a mesm a, e s se pode distinguir as duas conhecendo-se a etim ologia da palavra.

Es t u d o s

de

Teologia

719

En c i c l o p d i a

Q ibbuts X
A qui se encontra, abaixo da consoante A leph, a vogal qibbuts, correspondente ao nosso U. Translitera-se como U.
*

R esum o: nesta tabela utilizarem os a vogal A leph para


auxiliar na representao das vogais.

720

ESTUDOS DE TEOLOGI A

C A P T U LO 7

GNERO E NMERO DOS SUBSTANTIVOS

7.1 GNERO
O hebraico com posto de dois gneros: masculino e fe m inino. E m alguns casos, tem um a form a para indicar seres do
sexo masculino e outra para indicar os do sexo fem inino. Exemplos:
Pai - me
L * '
*
Jum ento

*.

- ju m en ta

M as em outros casos, o fem inino form ado por um sufixo


acrescentado palavra. Esse sufixo . Exemplos:
Cavalo
Bom

gua
- boa !

H outra form a tam bm usada para o fem inino, o sufixo


.

7.2 NMEROS
O s substantivos hebraicos podem estar no singular, no
plural ou no dual.

ENCI CL OP DI A

PLURAL
Para form ar-se o plural das palavras no masculino, acrescenta-se palavra a desinncia C*V Exemplos:
Cavalo - cavalos
O plural das palavras no fem inino form a-se pela desinncia

1. Exemplos:
gua - guas

DUAL
Para as coisas que aparecem aos pares na natureza, como
mos, ps, olhos, etc., o hebraico tem a form a dual, form ado
pela desinncia C"';. Exemplos:
M o - mos <

EXCEES
H claro, palavras que fogem s regras, a observar:

H palavras masculinas que recebem a desinncia do


plural fem inino:

(p a i)

(pas)

H palavras fem ininas que recebem a desinncia do


plural masculino:
( pom ba) -

(pombas)

H palavras que podem receber tanto o plural masculino como o plural fem inino: 1

722

Es t u d o s

de

T eologia

(geraes)

VOLUME 3

* (geraes)
H palavras que s aparecem no plural:
(cus)

Es t u d o s

de

T eologia

723

Captulo 8

ADJETIVO

O adjetivo, no hebraico, pode ter as funes atributivas e


predicativas.

8.1 FUNO ATRIBUTIVA


A tribui a um substantivo, um a qualidade. Vejamos as palavras
pai

- bom

A prim eira palavra um substantivo (pai) e a segunda


um adjetivo (bom). Para se escrever um bom pai deve-se
colocar o substantivo (pai), e depois o adjetivo (bom). A ssim:

E nto, na funo atributiva (que atribui um a qualidade


a um substantivo), o adjetivo vem norm alm ente depois do
substantivo.
Q uando o substantivo receber o artigo, o adjetivo tam bm
recebe:

En c i c l o p d i a

( b o m pai)

8.2 FUN O PREDICATIVA

N a funo predicativa, o adjetivo vem antes do substantivo, ao contrrio do que acontece na funo atributiva. N ote
que nesta funo s o substantivo leva o artigo. O adjetivo
no o le\a. Observe:

(G p ai b o m )

E m uito im portante notar que o adjetivo concorda em


gnero e nmero com o substantivo. Assim , por exemplo,
se o substantivo estivesse no fem inino, o adjetivo tam bm
dever ser m odificado com o sufixo. Exemplos:
1

^ ' (q h o m e m b o m )


0)

726

( a m u lh e r boa)

g ra n d e m o n te )

(os g ra n d es m o n tes)

ESTUDOS DE TEOLOGI A

CAPTULO 9

PRONOMES PESSOAIS
Estudarem os agora os pronom es pessoais no hebraico: eu,
tu (m .), tu (), ele, ela, ns, vs (m .), vs (f.), eles e elas, e as
partes significativas destes pronom es (ou sufixos pronom inais), que sero usados mais tarde como pronom es possessivos.

9.1 SINGULAR
A prim eira pessoa do singular (eu) tem um a s form a tanto para o masculino quanto para o fem inino:
^ 3 ^ ( ' n i - eu)
E sta a form a abreviada deste pronom e, e a mais usada.
A outra form a :
w DX ( 'nkhi - eu)
Exm plos do uso:


(eu sou um pai)

( eu sou um a me)
( eu sou bom ou eu estou bem )

En c i c l o p d i a

A segunda pessoa do singular (tu) tem duas formas: um a


para o masculino e outra para o fem inino.
Form a masculina:
( ata - tu - para hom ens)
Form a feminina:

('a t - tu - para mulheres)

Exem plos do uso:




*

s um hom em )

**( s um a mulher)
: 1

C om o era de se esperar, a terceira pessoa do singular (ele ela), tem duas formas tam bm , um a para o masculino e outra
para o fem inino.
Form a masculina:
*** - ele)
Form a feminina:
**!( - ela)
Exem plos do uso.

(ele um hom em )

um a m ulher)

9.2 PLURAL

Passaremos agora os pronom es para o plural. A prim eira


pessoa do plural (ns) se escreve:
( anahn - ns)
: r:

728

s t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUME 3

Exem plos,do uso:


(ns somos alunos)

A segunda pessoa do plural (vs), assim como no singular


tem um a form a para o masculino e outra para o fem inino:
Form a do masculino:

('atem - vs - para hom ens)


('aten - vs - para mulheres)

Exem plos.do uso:


( 5 sois alunos)

: - nvX[-(v s sois alunas)


Para term inar, verifiquemos a terceira pessoa do plural

(eles - elas):
Form a masculina:
( hm m - eles)

(hnn - elas)

Exemplos, do uso:

(eles so alunos)
(elas so alunas)

C ada pronom e tem ainda sua parte significativa, que utilizaremos em futuras lies como sufixos pronominais (pronomes possessivos) e na conjugao dos verbos.

Es t u d o s

de

T eologia

729

n c i c l o p d i a

Singular
Parte significativa

Pronome

(eu)

- masculino)

(tu - feminino)

( ele)

Plural
Parte significativa

Pronome
1

( 05^

'
(vs - masculino)
" jn X

(vs

- feminino)
\
(eles)
\

730

<eias)

ESTUDOS DE TEOLOGI A

C a p t u l o 10

PRONOMES DEMONSTRATIVOS

O bservem os agora os p ronom es dem onstrativos do h ebraico: este, esta, estes, estas, aquele, aquela, aqueles, aquelas .
T m as funes p red icativ as e atrib u tiv as.
Singular

Plural
Este

Estes, Estas

Esta

Aquele
Aquela

Aqueles
Aquelas

Estes so os pronom es dem onstrativos. N ote que os pronom es aquele, aquela , aqueles e aquelas so iguais aos pronom es
pessoais da terceira pessoa, do singular e do plural (ele, ela,
eles, elas). Fica at mais fcil m em orizar! O s pronom es dem onstrativos funcionam com o adjetivos, e tam bm tm as
funes a trib u tiva s e predicativas. Vejamos com o ficam em
cada caso:

En c i c l o p d i a

10.1 FUNO ATRIBUTIVA

C om o acontece com os adjetivos - o pronom e dem onstrativo , neste caso, fica aps o substantivo , mas precedido de artigo. Exemplos:

1 2

(este hom em )
(esta filha)

10.2 FUNO PREDICATIVA

N esta funo, o pronom e dem onstrativo fica antes do substantivo, e no leva artigo. O substantivo que seguido pode
ou no levar artigo , depende se pretende ou no defini-lo.
Exemplos:
\

732

/aquele o pai)

(estes so cavalos)

Es t u d o s

de

Teologia

C a p t u l o 11

A LINGUSTICA E A FONTICA COMO BASES


PARA COMPREENDER A LNGUA HEBRAICA

A lingstica um a cincia que se dedica a conhecer a


histria da evoluo das lnguas, tendo a fontica como um a
de suas disciplinas fundam entais. Podem os dizer que a lngua form ada em cima de algumas bases que so:
S em ntica - que se refere raiz de significados dos grupos de palavras.
S inttica - so as regras sintticas que geram um a frase,
isto : C om o a frase construda? D e que forma?
F onolgica - a base de toda a lngua que gerada pelas
A

regras sintticas. E como falar a lngua. Pronncias corretas,


e relao de significados.
A ssim sendo, em term os de fontica, podem os dizer que,
ela se preocupa em descrever de form a abrangente os sons
e os m ecanism os gerais da produo da fala, de form a que
qualquer som em itido possa ser classificado e descrito com
certo grau de preciso.

e n c i c l o p d i a

A fonologia estuda os sons da lngua do ponto de vista


de sua funo lingstica. Foi aproxim adam ente no final do
sculo XIX, que os especialistas perceberam a necessidade de
um sistema transio fontica que fosse padronizado e internacionalm ente aceito. A ssim surge o International Phonetic
Alphabet - IPA, elaborado e prom ulgado pela Associao In ternacional de Fontica e em uso desde 1888. Este o mais
utilizado pelos especialistas, em bora haja modificaes por
alguns.
O princpio bsico, inicial, em que se fundam enta o IPA,
o de apresentar um a letra diferente para cada som distinto
da fala. N o entanto, no h lim ite para o nm ero de sons
produzidos pelos rgos envolvidos na fala hum ana, portanto encontraram m uita dificuldade e este princpio no pode
ser aplicado. Assim , o IP A oferece a todos os estudiosos da
lngua, um a srie de smbolos que s vezes so acrescidos de
letras para estabelecer as distines mais refinadas possveis.
A m aioria das letras do IPA foi retirada dos alfabetos latino ou grego, mas qualquer pessoa que estuda mais de um a
lngua sabe que determ inadas letras nem sempre tm o mesmo valor fontico de um a lngua para outra. N em mesmo
na prpria lngua m aterna, um a m esm a letra tem necessariam ente o m esm o valor fontico. Veja como exemplo, a letra
s, pronunciada pelo m ineiro e como pronunciada pelo
carioca. Assim , o uso de letras e smbolos no IPA oferece
a todos a oportunidade de ter um alfabeto fontico padronizado e internacionalm ente aceito, que procura represen

734

ESTUDOS

DE

T EOLOGIA

VOLUME 3

tar graficam ente cada som em itido pelos rgos da fala com
certo grau de preciso.
Nosso organism o possui vrios aparelhos com o o digestivo, o circulatrio, o respiratrio, dentre outros, porm no
conta com um aparelho fonador.
A produo da fala um a atividade desem penhada pelos
dois rgos que fazem parte dos aparelhos - respiratrio e
digestivo. N orm alm ente, o ar entra e sai dos pulm es de um a
form a silenciosa. C om o ento form ado o som? Produz-se
o som quando existe algum a obstruo. M as para que exista
a fala, ainda necessrio que haja controle efetivo desta obstruo. Assim entra em cena a boca, a lngua, os dentes, o cu
da boca, o nariz, que so m anipulados de form a especfica na
produo dos diversos sons da fala.

ES TUDOS DE TEOLOGI A

735

EN C IC LO PD IA

A laringe um a estrutura cartilaginosa no topo da traquia. N ela esto contidas as cordas vocais, que so duas dobras ou pregas horizontais, feitas de um tecido elstico, um a
de cada lado da abertura. Elas podem estar totalm ente abertas, e assim no causam nenhum a obstruo - o que acon-

736

ESTUDOS

DE

TEOLOGIA

VOLUME 3

tece no m om ento da respirao.


N o entanto, podem tam bm estar totalm ente ou parcialm ente fechadas, assim produzindo sons diferentes. C om o
so elsticas, ao se aproxim arem um a da outra causam um a
vibrao devido ao esforo da passagem do ar por elas. D este
processo, resulta a voz.
A passagem do ar pode ser obstruda parcialm ente ou totalm ente, ou ainda, m odificada por diversos rgos, cham ados de artkuladores.
U m a grande falha entre a m aioria dos estudantes de fontica est no fato de no buscarem entender os rgos responsveis pela fala, e no entenderem a funo de cada articulador no m om ento da enunciao. Q uando as cordas vocais
vibram juntas, tem os o som sonoro (voicedy) e quando elas
no vibram , tem os o som surdo (unvoiced).
Vejamos, a seguir, cada rgo e sua funo na fala:

1 - A abboda bucal subdividida em:


Uma rea de forma convexa situada
Alvolo ou Raiz

logo atrs dos dentes da frente.

dos dentes

Coloque a lngua logo atrs dos dentes


que voc sentir os alvolos.
Uma placa ssea coberta por uma fina cama-

Palato Duro

da de tecido. uma regio imvel. Coloque a


sua lngua logo atrs dos alvolos - 0 que comumente chamamos de "cu da boca".

ESTUDOS DE TEOLOGI A

737

En c i c l o p d i a

Uma parte formada por msculo, portanto mvel,


Vu Palatino ou

podendo ser elevada, para obstruir a passagem

Palato Mole

cavidade nasal. Novamente coloque a lngua logo atrs


do palato duro e voc sentir esta parte mole e mvel.
Um pequeno apndice flexvel, suspenso
da borda posterior do vu palatino, comu-

vula

mente chamado de "campainha".

2 - D entes: eles se situam contornando o palato. N a em isso de alguns sons, as bordas da lngua apiam -se contra os
molares, ou tam bm a ponta da lngua entra em contato com
os dentes fro ntais, na parte cham ada de alvolos. O s dentes
inferiores no so to relevantes, em bora desem penhem algum papel na fala.
3 - L ngua: para efeito de estudo considera-se a lngua
dividida em quatro partes:

pice ou Ponta

Parte que repousa contra os alvolos. Ela pode se ar-

da Lngua

ticular tocando os alvolos, os dentes ou 0 palato.

Frontal ou Corpo

Poro que repousa contra a parte da frente do palato. Ela

da Lngua

se articula contra os alvolos, 0 palato ou 0 vu palatino.

Dorso ou Parte

Parte que repousa contra 0 vu palatino ou parte pos-

Posterior da

terior do palato. Articula contra a parte posterior do

Lngua

palato, ou qualquer parte do vu palatino ou a vula.


Constitui a parede frontal da faringe. Embora mui-

Base

tas vezes esta parte no esteja includa entre os articuladores de sons, ela contribui para a formao dos
mesmos, alterando 0 tamanho e a forma da faringe.

738

ESTUDOS DE TEOLOGI A

VOLUME 3

- Lbios: os lbios tm um a grande im portncia na fala.

E m bora sejam ambos mveis, o lbio inferior m uito mais


flexvel e tem m aior variedade de usos. Ele pode articular
contra o lbio superior ou contra os dentes. A extenso ou
arredondam ento dos lbios de grande im portncia na articulao dos sons da fala.
H inm eros pontos diferentes no sistem a vocal em que
a obstruo ou m anipulao pelos articuladores acontece ao
mesm o tem po. D e acordo com a m aneira em que o ar sai
dos pulm es e passa pela traquia, cordas vocais, boca, sendo
m odelado pela lngua, dentes, nariz, que se faz o estudo dos
pontos de articulao.

11.1 PR O N N C IA S BI LABIAIS E LABIO D EN TA IS


As bilabiais e labiodentais so form adas pelo fecham ento
total ou parcial dos lbios.
Bt o b sonoro (como em boi). Escrito sem o
ponto, um som contnuo com o v (como em
ver).
Peh o p surdo (como em paz). Escrito sem o
ponto, o p um som contnuo f (como em
falar).

Es t u d o s

de

Teologia

739

En c i c l o p d i a

M em corresponde a m (como em melhor).

VVpode se aproxim ar de um som de w (como em


W ashington) mas fica provavelmente mais perto de
v (assim como em vai).

11.2 PR O N N C IA S D EN T A IS O U ALVEOLARES (LINGUAIS)

As dentais ou alveolares so form adas com a ponta da lngua atrs dos dentes superiores.
D alet o d sonoro (como em d). Sem o ponto, r
pode ter sido pronunciado, em determ inado perodo, com o um d inter-dental (como em th em
this em ingls). H oje, no entanto, nenhum distino feita entre o de w e de r.
Tav o t surdo (como em tenho). Sem o ponto, t
m uitas vezes equiparado ao som do th (como
em th in em ingls), mas a m aioria dos instrutores
trata^> e t como em t surdo.

740

estudos

de

T eologia

VOLUME 3

Tt o t dental. E um som mais tenso e duro do


que o t surdo (no tem os equivalente em portugus). M as, para todos os fins prticos, pronunciado com o t. O s estudantes devem, portanto,
tom ar o cuidado de distinguir entre essas letras quando soletram palavras.
N n corresponde ao n (como em novo).

Lm ed o som lateral de / (o som rola dos dois


lados da lngua quando esta faz um toque breve
atrs dos dentes, como na pronncia de louvor).

11.3 PRONNCIAS FRICATIVAS OU SIBILANTES DENTAIS


As fricativas ou sibilantes dentais produzem um som sibilante gerado pela frico do sopro por m eio de um a abertura
estreita form ada pela lngua.
Zyin corresponde ao z sonoro (como em zero).

Es t u d o s

de

T eologia

741

E NCI CL OP DI A

Sm edcorresponde ao s surdo (como em massa).

Sin equivalente ao s surdo (como em massa) e


por isso idntico a c. Nesse caso, tam bm
necessrio tom ar cuidado ao distinguir entre essas letras ao soletrar palavras.

11.4 PR O N N C IA S PR-PALATAIS

As pr-palatais so produzidas colocando-se a lngua contra a parte anterior do paladar, ou perto dela.
Shin corresponde ao som ch (como em chiar).
A ssim com o as fricativas, essa letra tam bm possui um som sibilante, mas form ada mais para
trs do que c ou d.
i (como em ir).

11.5 PR O N N C IA S VELARES PALATAIS

Gumel o g sonoro e duro (como em guiar, mas no


como em girafa).
Tem o m esm o som com ou sem o ponto.

742

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME 3

K f o k surdo (como em kelvir). Sem o ponto


sem elhante ao ch em alemo (como em Bach).
Qf o som velar enftico q (como em Iraque).

K afy mas na sua m aior parte no pode ser distinguido de k.

11.6 PR O N N C IA S GUTURAIS

As guturais so produzidas na garganta, ou na laringe ou


na faringe.
A le f larngeo. N o tem som prprio, mas tom a
o som da vogal seguinte. N o incio de um a palavra, um ponto de partida, um a ocluso gltica
m om entnea (sra). Pode ser comparada com o h
em (honesto).
H e corresponde ao h pronunciado (como em
ingls Halley).

A yin farngeo. E m contrapartida com

ESTU D O S

DE

TEOLOGIA

743

En c i c l o p d i a

(A lef), um a contrao leve ocorre no fundo da garganta, na


faringe, e produz um som gutural (rgh). O som varia um pouco, de conformidade com a sua posio na palavra. N a sua
form a mais forte, semelhante ao incio do som de g, mas no
u m g - no ocorre na garganta ocluso suficiente para formar
o g .O som se aproxima ao som de (engolir). D entro da palavra,
serve como ocluso gltica entre vogais (como em portugus
- se amar- pronunciados bem separadamente).

H et uma fricativa farngea in-sonora, semelhante ao


ch em alemo (como em Bach). U m a leve constrio
acontece entre a base da lngua e o fiando da garganta,
que produz a frico. Semelhante frico no existe
com o simples
(He).
Res pode ser o r agudo (como em barata) ou um
som gutural produzido no fundo do paladar (sem elhante a carro).

744

Es t u d o s

de

Teologia

VOLUME 3

Referncias

B E R E Z IN , Rifka. Iniciao ao H ebraico. So Paulo: H u m anitas, 2004.


C H O W N , G ordon. G ram tica H ebraica. Rio de Janeiro:
C PA D , 2002.
F E E , G ordon D ; STU A R T, Douglas. M an u a l de Exegese
Bblica. So Paulo: V ida Nova, 2008.
G U S S O , A ntnio Renato. G ram tica In stru m e n ta l do
H ebraico. So Paulo: V ida Nova, 2005.
M E N D E S , Paulo. N oes de H ebraico Bblico. So Paulo: V ida Nova, 2008.
P IN T O , Carlos Osvaldo Pinto. F u n d am en to s para exegese do A n tig o T estam ento. So Paulo: V ida Nova, 1998.
R O SS, A llen P. G ram tica do H ebraico Bblico. So Paulo: Vida, 2001.
V ITA , Rosem ary; A K IL , Teresa. N oes Bsicas de

ESTU D O S

DE

TEOLOGIA

745

INTRODUO AO
GREGO BBLICO

INTRODUO

D evido dificuldade com um que h em se aprender um


novo idiom a, optam os por apenas alfabetizar aqueles que desejam aprender a lngua em que foi escrito o N ovo Testam ento.
E ntendem os que quem deseja estudar o Novo Testam ento est com eando um a tarefa realm ente sublime, pois est
valorizando a lngua que D eus escolheu com o instrum ento
para revelar a Sua vontade.
Nosso objetivo no foi o de criar algo novo, tam pouco
m inistrar todo o conhecim ento do idiom a grego. N ossa
pretenso,foi a de ajudar o leitor no especializado a ter um
prim eiro contato com o Novo T estam ento Grego, que to
grande im pacto tem sobre a nossa f.
A estrutura desta disciplina foi concebida para perm itir
que os leitores, quaisquer que sejam seus objetivos de leitura e seu nvel de conhecim ento, aprendam com facilidade o
alfabeto grego bem com o algumas palavras que se repetem
constantem ente na Palavra de Deus.

O ALFABETO GREGO
M aiuscula

M inscula

P ronncia em
P ortugus

VOLUME 3

Es t u d o s

de

T eologia

751

En c i c l o p d i a

ACENTOS E ASPIRAES
C o m o regra geral, cada palavra grega tem um acento,
que indica a slaba tnica. H trs acentos na lngua grega:
o acento agudo ('), o acento grave ) e , que
pode ser escrito de trs m aneiras, com o m esm o significado: (,~ou ~).

C ada palavra grega que comea com a letra p , ou com


um a vogal tam bm recebe um sinal de aspirao, que funciona
como um h no comeo da palavra. Este sinal de aspirao
pode ser silencioso, quando se escreve um () em cima da letra
ou pronunciado como um r, e neste caso se escreve (').

752

Es t u d o s

de

Teologia

VOLUME 3

AS LETRAS
Apresentamos as letras minsculas do alfabeto grego com
setas que indicam o lugar e o sentido sugerido para comear
a escrita manual de cada uma delas.

*
! ,V
OSC
to

Es t u d o s

de

T eologia

753

En c i c l o p d i a

A, a
A lfa (). Esta a primeira letra do alfabeto grego e

representa a nossa letra a. Ela tem o valor numrico de 1.


Cristo o Alfa e o Omega, e isso indica que Ele o princpio
e o fim.
(Aaron ) A ro

(A bram ) A brao

(agaths) bom

(gam os ) solteiro

(agpe) am or

(anguela ) m ensagem

(nguelos ) anjo, m ensageiro

(haguiossine) santidade

754

Es t u d o s

de

Teologia

VOLUME 3

(agros) cam po

{Adam) A do

ES TUDOS DE TEOLOGI A

755

En c i c l o p d i a

,
B eta (). E sta a segunda letra do alfabeto grego, e por
isso ela tem o valor num rico de 2. E sta letra tem o som
da letra b . N o grego bblico no existe nenhum a letra com
1

som de v .
(bllo) atiro

(baptismos) batism o

(bros) peso

(bassileus) reino

(bssis) p

(bssanos) to rm en to

756

estudos

de t e o l o g i a

VOLUME 3

(bbaios) firm e

(Bethana) B etnia

^ (Bethlem) Belm

(bblos) livro

ESTUDOS DE TEOLOGI A

757

En c i c l o p d i a

G am a (). Esta a terceira letra do alfabeto grego e

representa o nosso gque ocorre na palavra Galileia. Nunca


tem som de j (o som de j no existe no grego bblico).
Existem trs excees para o som da letra gama: ela tem
som de n antes de k, y ou X . Por isso, (anjo)
pronunciado nguelos.
{Gabriel) G abriel

(G adza) G aza

(gla) leite

(Galilia) G alilia

lI (galilios) galileu

758

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME 3

{gamos) casam ento

6 (Guetseman) G etsm ani

(gulos) riso

6 {guenealogua) genealogia

(guinossis) conhecim ento

ESTUDOS DE TEOLOGI A

759

En c i c l o p d i a

,
D elta (). Esta a quarta letra do alfabeto grego, e

representa o nosso d .
(dkrion ) lgrim a

(daktlios ) anel

(dktilos ) dedo

(Damasks ) D am asco

vciov (dneion) dbito

(Daniel) D an iel

760

Es t u d o s

de

Teologia

VOLUME 3

(dapne) custo

(deigma) exemplo

(dka) dez

(derma) pele

ESTUDOS DE TEOLOGI A

761

En c i c l o p d i a

E,
A

E psilon (^,). Esta a quinta letra do alfabeto grego, e

representa a nossa letra e. Alguns leitores pronunciam essa


letra aberta () e outros a pronunciam fechada ().
{ber) b er

(Ebrios) hebreu

(engus) perto

(H edzequias) Ezequias

(ethnarkhes) governador

(ethnos) nao

(ethos) costum e

(eidos) visvel

762

ESTUDOS DE T EOLOGI A

VOLUME 3

(eidololatria ) idolatria

(eilikrneia) sinceridade

Es t u d o s

de

T eologia

763

En c i c l o p d i a

,
D z e ta (). E sta a sexta letra do alfabeto grego e no
tem um a letra correspondente em portugus, porque um a
letra dupla (dz). A pronncia bem fcil: pronuncia-se o d
seguido rapidam ente pelo z .
(D zakharias) Z acarias

Zefteaio (Dzebedios) Z ebedeu

(dzeugos) ju g o

6 (D zeus) Z eus

(dzelos) cim e

(dzem a) perda

(D zens) Z enas

764

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME 3

(dzidznion) jo io

(Dzorobabel) Z orobabel

(dzofos) escurido

ESTUDOS

DE

TEOLOGIA

765

En c i c l o p d i a

,
E ta (). E sta a stim a letra do alfabeto grego, e tem
som de e. C om o no caso do psilon, alguns leitores
pronunciam essa letra aberta () e outros preferem fech-la
().
(heguemona) governo

(hedeus) alegrem ente

(ede) agora

(hedosmon) m en ta

(ethos) costum e

(helika) idade

(hemera) dia

766

estudos

de

Teologia

VOLUME 3

(hemoron) m eia hora

(Essaas) Isaas

(hessikha) quietude

ESTU D O S

DE

TEO LO GIA

767

E NCI CL OP DI A

T heta (). E sta a oitava letra do alfabeto grego e seu som


no possui equivalente em nossa lngua (corresponde ao th
da palavra inglesa th in k ).
(thnatos) m o rte

(tharsos) coragem

(thaum a) p o rten to

(theoddaktos) ensinado p o r D eus

(therm e) calor

(theros) vero

(7hessalonke) Tessalnica

(theoria) viso

768

Es t u d o s

de t e o l o g i a

VOLUME 3

(theron) fera

(tlpsis) tribulao

ESTUDOS DE T EOLOGI A

769

En c i c l o p d i a

lo ta (). E a nona letra do alfabeto grego, e tem o som


da nossa letra i. L em bre-se de que no existe som de j
em grego.
(Iakov) Jac

(Ikobos) T iago

(assis) cura

Iepeqa (Ieremias) Jerem ias

Icpe (hiereus) sacerdote

(Iessai) Jess

(Iesss) Jesus

^ (hleos) m isericordioso

770

estudos

de

Teologia

VOLUME 3

(him tion) m an to

(Iordnes) Jordo

ESTUDOS DE TEOLOGI A

771

En c i c l o p d i a

,
Kappa (). Esta a dcima letra do alfabeto grego. Tem o
mesmo som que o nosso k.
^ (kathiresis) destruio

(katharisms) purificao

(kathedra) cadeira

(ki) e, tam bm

(Kissar) C sar

KaLopeia ( Kaissreia ) C esaria

(kaka) m aldade

, ( kakoptheia ) sofrim ento

772

ESTUDOS DE TEOLOGI A

VOLUME 3

(kakurgos) m alfeitor

(K an) C an

Es t u d o s

de

T eologia

773

En c i c l o p d i a

,
L am b d a (). E sta a dcim a prim eira letra do alfabeto
grego e corresponde ao nosso .
(Ldzaros) L zaro

(lthra) escondido

(lamps) tocha

(Laodkeia) Laodicia

(lrinks) garganta

(latreia) adorao

(leiturgua) servio religioso

(L eu ) Levi

774

ESTUDOS DE TEOLOGI A

VOLUME 3

(leutes) levita

(lethe) esquecim ento

ESTUDOS DE TEOLOGI A

775

En c i c l o p d i a

,
M i (). Esta a dcima segunda letra do alfabeto grego, e
representa o nosso m .
{magos) m ago

(M a di m ) M id i

{Maththios) M ateus

(.M aththas) M atias

{Matussald) M etusalm

{makrios) bem -aventu rado

{makrri) longe

a (m akrothim a) pacincia

776

Es t u d o s

de

Teologia

VOLUME 3

(malaka) doena

(M artha) M a rta

, (malaka) doena

, (M artha) M a rta

Es t u d o s

de t e o l o g i a

777

En c i c l o p d i a

,
N i (v). Esta a dcima terceira letra do alfabeto grego e
representa a nossa letra n . No confunda a letra N i minscula
(v) com a nossa letra v. Lembre-se tam bm de que o grego
bblico no tem o som da letra v.
(N a im n ) N aam

(N a m ) N au m

(nrdos) leo de nardo

(Nrkissos) N arciso

(nukleros) capito do navio

(nus) navio

(nutes) m arinheiro

778

ESTUDOS DE TEOLOGI A

VOLUME 3

(neanas) jovem

(nekrs) m o rto

(nomos) lei

Es t u d o s

de

Teologia

779

En c i c l o p d i a

Ksi (). E sta a dcim a quarta letra do alfabeto grego, e


possui o som de ks, como a pronncia do x na palavra

^ (ksena) pousada

(ksendzo) hospedar

(ksenodokeo) ser hospitaleiro

(ksenoi) estrangeiros

(ksenos) estrangeiro

(ksestes) pote

(kserino) secar

780

Es t u d o s

de

Teologia

VOLUME 3

(kslinos) feito de m adeira

(kslon) m adeiro

(ksiro) b arb ear

ESTUDOS DE TEOLOGI A

781

En c i c l o p d i a

,
a

O m icro n ( ). E sta a dcim a quinta letra do alfabeto


grego, e tem o som de o. A lguns leitores pronunciam essa
letra aberta () e outros a pronunciam , fechada ().
(hodoipora) jo rn a d a

VQ(ods) dente

(Odzas) O zias

(oiketes) dom stico

(oika) casa

(oikodomia) edificao

(oikonomia) adm inistrao

(oikos) lar

782

Es t u d o s

de

Teologia

VOLUME 3

() vinho

(olgos) pequeno, pouco

ESTUDOS DE TEOLOGI A

783

En c i c l o p d i a

,
Pi (). Esta a dcima sexta letra do alfabeto grego, e
corresponde nossa letra p.
(paidon ) criancinha

(pais) criana

(palinguenessa) novo nascimento

(plin) de novo

(pntos) totalmente

(paranguela ) anncio

(pardeissos) paraso (jardim)

(pardoksos) paradoxo

784

Es t u d o s

de t e o l o g i a

VOLUME 3

{pardossis) tradio

(prdalis) leopardo

ESTUDOS DE TEOLOGI A

785

En c i c l o p d i a

,
Rh (). Esta a dcima stima letra do alfabeto grego, e
representa o nosso R.
' (R ab) Raabe

(rapdzo) bater

' (Rakhet) Raquel

'PepeKKa ( Rebekka )

Rebeca

{rema) declarao

{rdza) raiz

' {Robom) Roboo

(romfia ) espada

786

Es t u d o s

de

Teologia

VOLUME 3

' (Ruth) Rute

' (Rome) Roma

ESTUDOS DE TEOLOGI A

787

En c i c l o p d i a

, ()
Sigma (). E sta a dcim a oitava letra do alfabeto
grego, e representa o nosso ss (nunca tem som de z). E m
grego, quando o s minsculo est no incio ou meio de um a
palavra escrito , mas quando est no final se escreve .
' (sbbaton) sbado

(saguene) rede de pesca

(slos) onda

(slpinks) trombeta

(Samreia) Samaria

{spfiros) safira

(sarks) carne
(selene) lua

788

Es t u d o s

de

Teologia

VOLUME 3

(sderos) ferro

(skenos) ten d a

Es t u d o s

de t e o l o g i a

789

En c i c l o p d i a

Tau (). E sta a dcim a nona letra do alfabeto grego, e


representa o nosso t.
( Thabith) Tabita

(talaipora) misria

(tlanton) talento

(talithd) Talita

(tksis) ordem

(trakhos) confuso

(tauros) touro

(tfos) tmulo

790

estudos

de

T eologia

VOLUME 3

(takhs) rpido

(Ttos) T i to

ESTUDOS DE TEOLOGI A

791

En c i c l o p d i a

,
Ypsilon ( ). E sta a vigsima letra do alfabeto grego,
e geralm ente tem o som de i. Q uando form a ditongo, o
ypsilon tem o som de u.
(hukinthos) Jacinto

(hulinos) vtreo

(halos) vidro

(hbris) insulto

(hidra) jarro de gua

(hdor) gua

(hle) floresta

(hmnos) hino

792

Es t u d o s

de

Teologia

VOLUME 3

(hparksis) propriedade

(hiperefana) arrogncia

ESTUDOS DE TEOLOGI A

793

En c i c l o p d i a

Fi (). E sta a vigsima prim eira letra do alfabeto grego, e


corresponde ao nosso f \
(figos) gluto

fa n u e) Fanuel

(fantassa) aparncia

(fantasma) apario

(franks) vale

(farissios) fariseu

(farmaka) feitiaria

(frmakos) feiticeiro

794

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME 3

(fssis) notcia

iflos) amigo

Es t u d o s

de

Teologia

795

En c i c l o p d i a

Khi (). Essa a vigsima segunda letra do alfabeto grego.


Seu som geralm ente pronunciado como um a m istura de

k com um h (um k soprado). Por outro lado, m uitos


pronunciam essa letra como se fosse um rr forte, raspando
a garganta.
(khaldios) caldeu

(khaleps) difcil

(khar) alegria

(khragma) marca

(khrisma) dom

(khera) viva

(khlioi) mil

796

Es t u d o s

de

T eologia

VOLUME 3

,khrisma) uno

(Khristos) C risto (U ngido)

(khronos) tem po

Es t u d o s

de

T eologia

797

n c i c l o p d i a

,
Psi (). E sta a vigsima terceira letra do alfabeto grego.
N o tem os um a letra correspondente a ela em nosso alfabeto,
mas um som j conhecido: \|/ tem o som de p s, como na
palavra psicologia.
(pseuddelfos) falso irm o

(pseudologos) m entiroso

(pseudomartira) falso testem u n h o

(pseudoprofetes) falso profeta

(pseudos) falso

(pseusma) inveracidade

(psefzo) calculo

798

s t u d o s

d e

e o l o g i a

VOLUME 3

(psefos) pedregulho

{psks) migalha

(psikhos) frio

ESTUDOS DE TEOLOGI A

799

,
A

Omega (). E sta a vigsima quarta e ltim a letra do


alfabeto grego. O m ega representa nosso o. C om o ocorre
em outras letras, alguns leitores pronunciam essa vogal como
aberta (), mas outros a pronunciam fechada ().

(0) ei!

<? (bode) aqui

( odin) dor de parto

(omos) ombro

{hora) hora

(horios) agradvel

(hos) como, conforme

VOLUME 3

(hossutos) semelhantemente

6 (hosei) aproximadamente

(otrion) orelha

ESTU D O S

DE

TEOLOGIA

801

En c i c l o p d i a

USANDO O GREGO

O grego bblico no possui artigo indefinido: um, uma, uns,


umas.
As formas mais com uns do artigo definido so:
- m asculino ( - o hom em )
- fem inino ( - a noiva)
- neutro ( - a criana)
Form as variantes podem ocorrer no texto, porque o artigo
e alguns outros tipos de palavras so, em diferentes casos,
flexionados. H cinco casos bsicos no Novo Testamento Grego,
os quais representam as funes que as palavras exercem na
frase: nominativo, vocativo, acusativo, genitivo e dativo\

a) Nominativo o caso do sujeito e do predicativo do


sujeito;

b) Vocativo indica um chamado;


c) Acusativo o caso do objeto direto;
d) Genitivo geralm ente indica origem ou posse e;
e) Dativo indica o objeto indireto.

802

Es t u d o s

de t e o l o g i a

VOLUME 3

C ada um desses casos indicado por term inaes que so


acrescentadas no radical da palavra.
O verbo conjugado, como em portugus. Tom e, por
exemplo, a form a mais com um do Presente do Indicativo:

desato

desatas

Auei

desata

desatamos

desatais

desatam

Caso queira entender m elhor a lngua, recom endam os


a leitura dos livros referidos na bibliografia. O Novo Testamento Interlinear talvez seja sua prim eira aquisio. Ele traz
um a traduo bsica debaixo de cada palavra do original grego. Caso queira entender com mais preciso o significado
de um a palavra que viu na Interlinear, poder consultar um
ou mais dicionrios. Caso queira estudar em um nvel mais
avanado, poder aprofundar seus conhecim entos estudando
a gram tica de R ega-B ergm ann ou a de Taylor. Finalm ente,
caso queira conhecer bem o texto original do Novo Testamento Grego, agora voc pode l-lo!

Es t u d o s

de

T eologia

803

En c i c l o p d i a

Referncias
S C H O L Z , Vilson 8 t B R A T C H E R , Robert. (org). N o vo
Testamento In terlin ea r Grego - Portugus. Barueri: Sociedade

Bblica do Brasil, 2004.


B R O W N , C olin. O N o v o D icionrio Internacional de Teologia do N o vo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1981.

T A Y LO R , W illiam Carey. D icionrio do N o vo Testamento


Grego. Rio de Janeiro: Juerp, 1978.

G R IN G R IS H , F. W ilbur; D A N K E R , Frederick W.
Lxico do N o vo Testamento Grego-Portugus. So Paulo: Vida

Nova, 1991.
M E T Z G E R , Bruce; P IN T O , C arlos Osvaldo Cardoso;
M IT C H E L , L arry A. Pequeno D icionrio de L n g u a s Bblicas.
So Paulo: V ida Nova, 2002.
A L A N D , K. et al. O N o vo Testamento Grego. Q u arta edio revisada com introduo em portugus e dicionrio grego-portugus. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2009.
R E G A , Loureno Stelio; B E R G M A N N , Johannes. N o es do Grego Bblico. So Paulo: V ida Nova, 2004.

T A Y EO R , W illiam Carey. Introduo ao E studo do N o vo


Testamento Grego. Rio de Janeiro, Juerp, 1948.

R O G E R S , C leon; R IE N E C K E R , Fritz. C have L in g u s tica do N o vo Testamento. So Paulo: V ida Nova, 1995.

D O B S O N , Joh n H . A p ren d a 0 Grego do N o vo Testamento.


Rio de Janeiro: C P A D , 1994.
F R IB E R G , Brbara; F R IB E R G ,T im o th y . O N o vo Testamento Grego A naltico. So Paulo: Vida Nova, 1987.

804

ESTUDOS DE TEOLOGI A

P R O F U N D I D A D E D A S R I Q U E Z A S ...

Porquanto, tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus, nem


lhe deram graas, antes em seus discursos se desvaneceram, e o seu corao
insensato se obscureceu
(Rm 1.21)
Nesse grande texto do apstolo Paulo, est uma importante lio sobre o estudo
de Deus, ou seja, sobre o estudo teolgico. Com esse aprendizado, passamos a
conhecer o SE N H O R , para glorific-lo como Deus, o Deus que Ele !
No estudamos para sermos os melhores. No estudamos para vencermos
debates doutrinrios! O prprio Deus nos capacitou com intelecto para que
tivssemos a capacidade de sond-lo e conhec-lo!
E justam ente nesse sentido que apresentamos a E N C IC L O P D IA
E S T U D O S D E T E O L O G IA . Um a referncia que faltava aos estudantes
cristos. Preocupados em conhecer melhor o Senhor!
C om contedo considerado essencial para o entendim ento das mais diversas
doutrinas bblicas, esta a nica obra do gnero que contempla as principais
matrias estudadas em salas de aulas dos principais cursos de teologia do
Brasil e no exterior.
Todas as disciplinas foram desenvolvidas com dialtica prpria ao cristo
interessado em compreender melhor o Senhor Deus e a sua Palavra.
Agora, voc, amado, tem condies de sair das guas rasas e mergulhar em
guas profundas, e, at mesmo, gritar como Paulo: profundidade das
riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! Q uo insondveis
so os seus juzos, e quo inescrutveis os seus caminhos! (Rm 11.33,34).
Os editores, inverno de 2013