Leo Agapejev de Andrade

Almas em fogo: As Histrias do Rabi sob o pensamento de Martin Buber

Dissertao de mestrado apresentada ao Instituto de Estudos da

Linguagem, da Universidade Estadual de Campinas, para obteno
do Ttulo de Mestre em Teoria e Histria Literria.
Orientadora: Profa. Dra. Suzi Frankl Sperber.

Campinas
2009

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca do IEL - Unicamp

A
n24a

Andrade, Leo Agapejev de.

Almas em fogo: as Histrias do rabi sob o pensamento de Martin
Buber / Leo Agapejev de Andrade. -- Campinas, SP : [s.n.], 2009.
Orientador : Suzi Frankl Sperber.
Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Estudos da Linguagem.

1. Buber, Martin, 1878-1965. 2. Hassidismo. 3. Intersubjetividade.

4. Literariedade. 5. Sagrado. I. Sperber, Suzi Frankl. II. Universidade
Estadual de Campinas. Instituto de Estudos da Linguagem. III. Ttulo.

tjj/iel

Ttulo em ingls: Souls in flames: The Stories of the rabbi under Martin Bubers
thought.
Palavras-chaves em ingls (Keywords): Martin Buber; Hassidism; intersubjectivity;
literarity; sacred.
rea de concentrao: Literatura e Outras Produes Culturais.
Titulao: Mestre em Teoria e Histria Literria.
Banca examinadora: Profa. Dra. Suzi Frankl Sperber (orientadora); Prof. Dr. Newton
Aquiles von Zuben e Prof. Dr. Saul Kirschbaum.
Data da defesa: 16/02/2009.
Programa de Ps-Graduao: Programa de Ps-Graduao em Teoria e Histria Literria.

ii

Agradecimentos:

Ao CNPq, pela bolsa concedida de outubro de

2006 a agosto de 2008; aos meus pais, pelo apoio durante a
finalizao desta dissertao; s colegas Kassandra Muniz e
Patrcia Garcia, pelas sugestes quanto redao do projeto
que deu origem a esta dissertao; profa. Suzi Frankl
Sperber, pelo acolhimento e pela orientao de minhas
reflexes, e pela preciso com que, em poucas palavras,
soube buberianamente orientar meu trabalho.

O poema ganha se adivinharmos que a manifestao de um anelo, no de um fato.

(Jorge Lus Borges)

Mas, em verdade, tudo milagre.

(Rabi Baruch de Mesbitsch)

vii

Resumo: Proponho o estudo das anedotas compiladas por Martin Buber em Histrias do
Rabi luz da filosofia do dilogo, concebida pelo prprio Buber, principalmente luz das
palavras-princpio Eu-Tu e Eu-Isso. Como pano de fundo e substrato cultural, tomo o
universo cultural hassdico polons, cujo auge se deu na Europa oriental, do comeo do sc.
XVIII ao final do sc. XIX, e que influenciou essencialmente a filosofia de Buber em sua
viso de uma tica das relaes humanas, baseada em sua peculiar viso do Hassidismo
polons. Na presente dissertao, pesquiso a aplicao literria da filosofia de Buber como
conseqncia do papel das narrativas hassdicas na vida comunitria e nas experincias
interpessoais (essencialmente baseadas na relao Eu-Tu), e vice-versa: ou seja, como essas
narrativas determinam as relaes interpessoais e sua relao com experincias com o
sagrado, entre os hassidim. Teo essas consideraes sob o pressuposto de que as narrativas
hassdicas e seus aspectos poticos esto intimamente relacionados aos modos como as
experincias pessoais com a Divindade so transmitidas.

Palavras-chave: Hassidismo; intersubjetividade; literariedade; sagrado; Martin Buber.

Abstract: I intend to study the hassidic stories colected by Martin Buber on a book titled
Die Erzhlungen der Chassidim, under the principles of Bubers Dialogic Philosophy,
mainly the principle-words I-Thou and I-It. As a cultural substract, I deal with the polish
hassidic cultural environment on early 18th and late 19th centuries, in East and Middle
Europe. This emphasis on Hassidism justified by the fact that this jewish sect has
essentialy influenced Bubers philosophy on an ethic view on human and communitarian
relationships. On this master thesis, I research the literary application of Bubers
philosophy as a consequence of how the hassidic stories and its function on communitary
life determinates interpersonal experience (essentially based on I-Thou relationship) and
vice-versa: I mean, how these stories determinate interpersonal experiences and its relation
to sacred experiences among the hassidim, after considering that hassidic stories and its

ix

poetical aspects are deeply related to the ways that personals experience with Divinity are
transmissed.

Keywords: Hassidism; intersubjectivity; literarity; sacred; Martin Buber.

SUMRIO

I. Apresentao
II. Introduo

1
9

III. O Hassidismo sob a viso de Martin Buber 13

IV. As narrativas hassdicas de Histrias do Rabi

19

V. Cabala popularizada como base para o Hassidismo

VI. Caracterizao das narrativas

31

39

A) Forma 39
B) Natureza da mensagem hassdica 44
C) Importncia da vida em comunidade 50
VII. Eu-Tu; Eu-Isso 61
VIII. Dilogo 75
IX. O Hassidismo como base das Histrias do rabi

85

X. A formao dos sentidos segundo a peculiar lgica hassdica, de acordo com Buber 97
XI. Concluso

101

XII.Bibliografia 107
XIII. Anexos

113

xi

I. Apresentao
Martin Buber caiu em minhas mos sob a designao de judeu libertrio,
num livro de Michael Lwy, autor judeu e brasileiro. O autor apresentava Buber como um
inovador judeu praticante, que exercia seu judasmo em todas as dimenses possveis,
pondo prova sua f em todos os mbitos da atividade humana. A filosofia de Buber
mais especificamente, em relao ao seu judasmo ativo contemplava o ser humano em
toda sua plenitude, tanto individualmente como na vida em comunidade. Na relao da
filosofia de Buber com o Hassidismo polons1, encontram-se sinais de uma relao com o
infinito, dos modos como se apresentasse individualidade do hassid (o discpulo) que
transformasse a experincia com o sagrado numa histria a ser repassada a outros hassidim.
Esse ato de retransmitir a experincia com o sagrado, por sua vez, reafirma as histrias
hassdicas como forma de se vivenciar o mundo em toda sua potencialidade de imagens e
sentidos a serem elaborados (apropriados) e reelaborados pela linguagem humana e toda
sua riqueza de recursos.
A seguir, a leitura de Histrias do rabi (Erzhlungen der Chassidim)2
proporcionou-me o contato com a fonte histrica da filosofia de Buber: o Hassidismo
polons e sua forma peculiar de ressaltar a natureza divina da vida humana. As histrias
lendrias dos rabis hassdicos, da forma com que foram apresentadas por Buber, trouxeramme heris lendrios cujos mritos no foram feitos extraordinrios que os elevassem
condio de semideuses ou algo parecido. Na verdade, tiveram como mrito da plena
vivncia da f judaica, como um legado humano continuamente reafirmado e reconstrudo
por meio de sua vivncia, e no como um mero conjunto de

regras espirituais que

encobrem uma realidade superior que dada apenas a alguns poucos eleitos capazes de
desvelar os desgnios de Deus. Entendo ainda de acordo com a filosofia de Buber que o
1

O Hassidismo polons difere do Hassidismo surgido na Alemanha medieval (em meados

do sc. XIII).
2
Histrias do Rabi teve sua primeira edio lanada em 1948 sob o ttulo Die Erzhlungen
der Chassidim. No Brasil, a primeira edio traduzida foi lanada em 1967 (dois anos aps
a morte de Buber).
1

Hassidismo consiste num modo de se viver cujo mrito est no confronto da f com o
mundo vvido, instvel, imprevisvel em que a Deus contempla-se a si mesmo no exerccio
de seus atributos, os quais so reconhecidos pelo ser humano num esforo contnuo e
infindvel por natureza para se encontrar os sentidos da vida, os quais se confundem com
os desgnios de Deus, numa tradio monotesta como o judasmo.
Chamou-me a ateno, inicialmente, nas histrias hassdicas, a reao instintiva
e inexplicvel, de incio, que me provocaram a leitura de algumas delas: percebi que o
humor associado ao silncio (elipses ou pressuposies indicadas), bem como as
intrincadas relaes feitas durante as prelees dos rabis, continha sentidos que eram
estabelecidos muitas vezes por relaes intuitivas por parte do leitor, uma vez que
costumam apelar para o estranhamento (no sentido de quebra de expectativas tanto comuns
a um grupo como estritamente pessoais, por parte do leitor), para ter seu sentido
estabelecido. O humor, por sua vez, agiria no sentido de resgatar a proximidade originria
entre Schekhin3, exilada no mundo inferior, e humanidade: trata-se de um humor irnico,
mas nunca sarcstico, uma vez que prope o acolhimento, e nunca o afastamento. Do
mesmo modo, a humildade diante das maravilhas da criao maravilhas essas muitas
vezes obscuras e aparentemente incompreensveis , evidenciada nas histrias hassdicas
por meio da perspiccia com que os ensinamentos contidos nos textos cannicos judaicos
so explicados aos hassidim. Assim, ainda que nem sempre seja apresentado de forma
bvia, percebe-se o humor como uma constante nas histrias aqui analisadas. Alm disso,
na maioria das vezes, o humor aparece como pano de fundo para a anedota ou parbola
relatadas.
Outro aspecto que tambm uma constante como pano de fundo, na maioria
das vezes, a empatia entre as personagens e o convite ao leitor enquanto instncia
imaginativa essencial para a compreenso do texto e conseqente apreenso do esprito
3

A Schekhin tem paralelo com o marianismo (o culto a Maria, no catolicismo). Green (in
Idel et al., 2008, p. 175) identifica-a com a Knesset Israel (a Comunidade de Israel), o
que uma interpretao muito comum da figura da amada no Cntico dos Cnticos. Assim
como a Schekhin est ligada sefir da Malkhut (o reino da criao), a figura de Maria
atua, no catolicismo, como mediadora entre Deus (na figura do Messias) e os homens. A
noo de Schekhin utilizada pelas correntes msticas, e est ligada a uma idia de
emanao da Divindade, numa concepo neoplatnica.
2

hassdico para participar dessa empatia enquanto premissa maior para a tica interhumana to almejada por Buber.
Ainda que o judasmo seja elemento de relevncia bvia para o tema aqui
tratado, pretendo, com este trabalho, enfatizar a universalidade da mensagem hassdica
enquanto tica das relaes interpessoais, mais do que um cdigo de conduta religiosa
universalidade tica essa que fora constantemente reforada por Buber. o desvelamento
dessa tica para a paz que procuro nas histrias dos tzadikim (literalmente, justos), em
sua forma literarizada.
Levando tudo isso em conta, tomei para mim, enquanto pesquisador de
Histrias do rabi, a liberdade que Buber permite ao leitor a interpretao da lenda
hassdica, em termos literrios: pois o que me propus a analisar foi um corpus de histrias
cujo contedo passou pelo crivo ideolgico e muitas vezes, pela relaborao de Martin
Buber, judeu e hermeneuta por excelncia, que props ali sua viso pessoal do Hassidismo
polons. Minha anlise pretende ser, portanto, literria, ainda que se valha de conceitos
teolgicos e das cincias sociais, na medida em que esse tipo de abordagem se mostra
imprescindvel.
Pois, nas palavras do prprio Buber, as histrias hassdicas tratam de uma
realidade lendria, em que a veracidade e a verossimilhana no so elementos decisivos
para que essas histrias sejam compreendidas. Ao lidar com uma realidade absoluta, cuja
apreenso s possvel pela linguagem, tem-se o desafio de retransmitir a experincia com
a dimenso suprema a que se refere: ou seja, o mundo das emanaes divinas. Para tanto, a
linguagem potica, por transcender a linguagem objetiva (ou mesmo filosfica), pareceu ser
a escolha natural para os judeus hassdicos para quem a relao com o Outro uma forma
de se relacionar com a Divindade exilada no mundo, esperando para ser resgatada. Desse
modo, a experincia humana contemplada em todas as suas dimenses, inclusive o humor
e at mesmo o mal e a falta de sentido. Pode-se dizer, nos termos de Santo Agostinho, que
mundo material o grande livro onde estariam escritos os desgnios de Deus;
cabalisticamente falando, a misso de todo bom judeu perscrutar esses desgnios e o
processo que surgiria da seria o prprio sentido ltimo da vida, agindo no mundo material

para que os mesmos sejam cumpridos, numa atitude ao mesmo tempo contemplativa e
ativa, prpria do conceito de Hochm (que ser visto mais adiante).
Tanto a abordagem de Buber para com o Hassidismo polons quanto o prprio
Hassidismo tiveram seus contestadores, em maior ou menor grau. A abordagem de Buber
foi descrita como pouco rigorosa teoricamente (Scholem) ou baseada numa intimidade
por demais inocente (Ricoeur); j o Hassidismo teve sua legitimidade contestada pelo
Rabinismo tradicional, para o qual a experincia mstica para poucos e dedicadssimos
estudantes das leis judaicas, e nunca num simples encontro entre mestre e discpulos, cujo
resultado so inmeros milagres esquecidos debaixo dos bancos e que poderiam ser
recolhidos aos baldes.
A imagem dos milagres esquecidos debaixo dos bancos, claro, trata-se de
um exagero. Mas um exagero funcional, que tem a capacidade de despertar sentidos, por
meio do choque entre o que apresentado com a expectativa e o senso comum
compartilhados pelos leitores de um dado contexto cultural. Esse exagero, uma exasperao
dos sentidos possveis numa imagem e seus elementos, prprio da linguagem potica,
segundo Bachelard. Assim, proponho a abordagem da lenda hassdica como um resgate da
tradio da Agad, a qual sempre foi parte essencial dos textos cannicos judaicos: um
resgate da natureza mtica da linguagem, segundo Buber.
Assim, a revitalizao de um judasmo sufocado pela petrificao da lei judaica
num rabinismo estril porque acessvel para poucos, por parte de um grupo de judeus do
leste europeu, vtimas de pogroms constantes e para quem Deus parecia ter-se escondido
(segundo os termos de uma outra histria hassdica), resgatou a espontaneidade e a
experincia vvidas encontradas na antiga tradio agdica tradio essa anterior toda
teorizao que surgiu do Hassidismo e que resultou num tipo de ortodoxia que no condiz
com a espontaneidade encontrada nos relatos do incio do Hassidismo polons, no sc.
XVIII. A tentativa de enquadrar o Hassidismo num sistema filosfico palatvel sociedade
laica europia, durante o confronto com a Haskal (o Iluminismo judaico), foi outro
obstculo que acabou por fortalecer o Hassidismo como modo de vida.
Dessa forma, pretendo abordar mais de perto as formas narrativas em que so
encontradas as histrias hassdicas: so anedotas (basicamente), parbolas e glosas sobre

textos cannicos, bem como relatos de vises msticas que parecem tpicas de profetas
bblicos. Alm disso, busco os elementos essenciais do que Buber, luz de sua viso
peculiar do Hassidismo, estabeleceu como legtimas e apropriadas ao seu Histrias do rabi,
enquanto compndio final de uma pesquisa de anos e anos sobre a literatura lendria
hassdica.
Meu foco , portanto, o aprofundamento de questes relativas literariedade de
Histrias do rabi, ou seja, o tratamento potico da linguagem identificando poesia e
experincia com o sagrado (leiam-se: Absoluto, Sem-Fim e outros termos indiretos usados
para se referir mesma realidade), propiciado pela leitura de Buber sobre o Hassidismo.
Para tanto, selecionarei textos mais significativos de cada rabi includo em Histrias para
que seja possvel traar o panorama acima descrito. Nesse sentido, os principais
instrumentos para a anlise das histrias ser o conceito de palavras-princpios Eu-Tu e EuIsso, cujas dualidades internas regem as relaes humanas.
O embasamento terico-religioso por mim desenvolvido servir apenas para
que a anlise literria das Histrias... seja possvel. No buscarei a verossimilhana e a
veracidade de tais histrias, mas sim a funo que esses entraves exercem na
caracterizao do Hassidismo sob a ptica de Buber.
Busco, em meu texto, tratar da relao entre Cabala popularizada (processo que
se iniciou com Isaac Lria, no sc. XVI), filosofia do dilogo (de Buber) como base para a
inter-subjetividade e a potica presentes nas histrias hassdicas, abordando (ainda que
basicamente) o Hassidismo por seu vis literrio, essencialmente.
Para tanto, a finalizao desta dissertao ser concentrada, essencialmente, na
anlise de histrias hassdicas que ilustrem o que foi exposto teoricamente, to logo as
questes essenciais j tenham sido levantadas. Considero as narrativas presentes em
Histrias do rabi um corpus homogneo enquanto manifestao do esprito hassdico,
conforme se percebe pelas palavras de Buber em seu prefcio ao volume aqui analisado.
Assim, destacarei as narrativas que me parecerem mais significativas quanto s formas e
temas recorrentes nas Histrias do rabi. Concomitantemente, os aspectos tericos
levantados sero demonstrados por essas narrativas selecionadas, medida que esses
aspectos forem levantados.

Especificamente, pretendo abordar a recepo da narrativa hassdica enquanto

fico, conforme estabelecida por Buber em Histrias do rabi, de forma que se contemple a
literariedade das narrativas aqui tratadas, enquanto representaes simblicas da relao
Eu-Tu relao essa que, numa perspectiva bem ampla da vida em comunidade, confundese com a experincia com o sagrado4. Pretendo tambm tecer breves consideraes a tese
hassdica (provinda da Cabala) de que o mundo material como espelho do mundo superior
uma das idias-chave do Hassidismo, idia essa que veio de influncias neoplatnicas na
Cabala, (cf. bibliografia: Cabala, cabalismo e cabalistas, passim).
Explanaes de conceitos e citaes tirados dos livros cannico judaicos, bem
como conceitos-chave da Cabala, so freqentes nas histrias aqui tratadas, especialmente
nas prelees dos tzadikim. Como base do Hassidismo, os conceitos-chave da Cabala
inevitavelmente sero abordados em sua relao com o Hassidismo e, especificamente,
quanto produo de sentidos possveis das histrias aqui tratadas. Dessa forma, a Cabala
ser tratada neste texto, embora no profundamente, pois o objetivo proposto neste trabalho
no o estudo da Cabala, mas a abordagem literria das Histrias do rabi.
Trato aqui de parbolas, anedotas (em que h humor e/ou paradoxos
significantes, muitas vezes), elucidaes sobre a lei judaica, prelees a partir de fatos
cotidianos, descries de capacidades sobrenaturais de tzadikim, exaltaes do fervor
religioso (enquanto alegria exttica de hassidim e tzadikim, bem como feitos sobrenaturais
de tzadikim, em anedotas), a busca pela Shekhin, a nfase no mistrio por trs das
pequenas coisas. A perspiccia no trato com a linguagem evidente nas histrias
hassdicas, e mesmo o vazio e as aporias so significativas por remeterem a sentidos
ausentes.
A metfora da chama que precisa de apenas uma fagulha para ser acesa
(referncia ao papel do tzadik na instruo espiritual de seus hassidim) freqentemente
usada, talvez como referncia lenda cabalstica das centelhas divinas, como ser visto
adiante. Nesse universo temtico h histrias com sentido explcito, um tanto pragmtico, e
outras com sentido aberto (por assim dizer), pedindo por um componente crucial para o
4

Tenho em mente, ao afirmar isso, a necessidade hassdica de se resgatar a Divindade (representada

pela Schekhin) exilada no mundo inferior (o mundo material).
6

processo de construo das abstraes e irrealizaes nelas contidas: o leitor. Implcita ou

explcita, aparentemente tortuosa ou linear, toda leitura hassdica tem como horizonte o
Uno (Deus), pois todas as relaes encontram-se no Infinito. Ainda que incompleto, o
sentido da existncia humana est no processo da conscincia dessas existncias de
naturezas mpares com que cada ser humano constri o sentido de sua existncia.
Enfim, peo que, ao serem consideradas as histrias hassdicas aqui tratadas,
seja levada em conta a afirmao de Buber que inicia sua Introduo s Histrias do rabi,
e que resume a perspectiva de nossa anlise: Este livro pretende introduzir o leitor a uma
realidade lendria (Buber, 1995, p. 19).

II. Introduo
Martin Mordekhai Buber nasceu em Viena aos oito de fevereiro de 1878 e
faleceu em Jerusalm, para onde tinha se mudado depois de impedido, pelo nazismo, de
exercer a vida acadmica na Alemanha, no final dos anos 1930. Durante a infncia, viveu
com seu av, Salomon Buber, em Lemberg (Lvov), na Galcia Ocidental (figura 2), que,
por muitos anos, foi dividida entre russos, poloneses e austracos5. Foi durante a infncia
que teve seus primeiros contatos com o universo do Hassidismo polons por meio de seu
av, Salomon, por meio das histrias hassdicas que futuramente lanariam as bases para
sua filosofia do dilogo. Salomon Buber era autoridade da Haskal6, o Iluminismo
judaico, surgido na Alemanha do sc. XVIII e que propunha a assimilao dos judeus
sociedade crist e sua cultura. Haskal e Hassidismo encontraram-se primeiro na
Galcia Ocidental por volta de 1780-90, quando, depois de essa regio ter sido anexada
ustria, obrigaram-se todos os judeus do imprio a estudar em escolas seculares (e no

O Hassidismo teve grande influncia nas pequenas vilas pobres judaicas do leste europeu, as shtetl,
principalmente no que hoje compreende Polnia, Bielorssia e Ucrnia. Em todas se falava o
idiche. Posteriormente, apareceria na Litunia uma rigorosa escola hassdica, a Habad acrnimo
formado por Hochm, sabedoria; Bin, razo; e Daat, saber, que so trs das dez sefirot, emanaes
de Deus , que se distanciara da espontaneidade do Hassidismo inicial. Pode-se dizer, segundo
Dubnow (1977), que a dinmica histrica do hassidismo em seus primeiros anos se fez a partir de
perseguies internas (conflitos com o Rabinismo dos mitnagdim, adversrios dos hassidim, bem
como os antemas do Gaon de Vilna, na Litunia, no sc. XVIII) e externas (como restries
impostas a judeus, promulgadas pelo imperador austraco, Joseph II), que provocaram as migraes
e o fortalecimento ou enfraquecimento de cada centro hassdico e do prprio Hassidismo
enquanto resposta espiritual a essas perseguies, as quais constituam desafios para a continuao
do movimento como seita judaica. Na Litunia e na Rssia Branca, no incio do sc. XIX, a
querela entre hassidim e mitnagdim tomou dimenses polticas, culminando na lei que permitia
sinagogas separadas a qualquer seita judaica e proibia os antemas impostos pelos rabinos.
6
A grafia ocidental das palavras e termos hebraicos, bem como dos nomes dos rabis aqui
mencionados, ser feita conforme a fonte, caso se trate de citaes. Via de regra, usarei, quanto aos
nomes dos Rabis hassdicos, a grafia proposta pela traduo para o portugus de Histrias..., usada
por mim, dado o fato de que a pronncia de nomes em alemo difere da pronncia em portugus. J
os termos hebraicos sero citados exatamente conforme as fontes.
9

especificamente judias, onde se ensinavam as leis judaicas), no idioma local, alm de se

comear a convocar jovens judeus ao servio militar. 7
Foi sob tais condies histricas que se desenvolveu o Hassidismo, e que
viriam a marcar a formao humanista de Martin Buber, que tomou contato com a herana
daquela seita judaica com seu av, na mesma regio em que surgiram os primeiros
grupos hassdicos do sc. XVIII. Buber descreve, em Encontro: fragmentos
autobiogrficos8, um problema lingstico proposto por seu av: como traduzir para o
hebraico certa expresso francesa? Buber conta que, certo tempo depois, questionava-se
sobre algo seminal no que viria a ser sua filosofia: o que quer dizer isto e como possvel
que algo que foi escrito em uma lngua seja explicado atravs de algo que costumamos
dizer em uma outra lngua? Para tanto, diz, teria de encontrar antes o significado do
termo francs antigo na transcrio hebraica, e, ento, interpret-lo para [si] mim prprio,
depois torn-lo compreensvel ao av (p. 12, 1991). O relato foi feito por um homem j
adulto, mas a experincia que provocou tal reflexo no existiria sem aquele estmulo.
Como um hassid autntico, Buber parece querer apontar uma das gneses de seu
pensamento, mais especificamente a relao interpessoal e em ltima instncia, mas
mesmo assim decorrente dessa interpessoalidade algo como a compreenso dos desgnios
de Deus, uma compreenso teleolgica da vida humana como um todo.
Buber estuda filosofia e histria da arte em Viena e em Berlim. influenciado
pelos escritos e pelo misticismo de Nietzsche e mais tarde pelo pensamento de Kierkegaard,
passando pelos msticos cristos como Mestre Eckhardt, e dialogando com Feuerbach e
Dilthey. Mas de fato o pensamento hassdico que o marca profundamente. Em 1906, ele
publica os Contos de Rabi Nakhman. Em 1908, a A lenda do Baal Shem Tov e, mais tarde,
os Relatos hassdicos (1949), coletnea na qual exprime sua total adeso espiritual ao
Hassidismo, entendido como um dos elementos fundamentais do Judasmo. Buber
contribuiu decisivamente, tanto com seus escritos, como com seu engajamento pessoal,
para o reconhecimento do Hassidismo como um grande movimento mstico mundial.
7

J a Ucrnia, naquela poca, seguia como o centro maior do Hassidismo, sem interveno do
governo polons, em seus ltimos anos de ocupao, nem do governo russo, em seus primeiros anos
de domnio da Ucrnia.
8
Buber, Martin. Encontro: fragmentos autobiogrficos. Petrpolis: Vozes, 2004.
10

A) O sionismo
Buber se ligou ao sionismo desde 1898, desligando-se anos depois devido a
discordncias com os dirigentes sionistas (Theodor Herzl, dentre eles). Foi mesmo uma
figura eminente do sionismo, convocando a volta dos judeus Palestina. Mas ele
considerava necessrio forjar um novo humanismo propriamente judeu, atravs de um
profundo e resoluto renascimento espiritual e cultural. Exprime tal aspirao participando
ativamente do congresso sionista, especialmente o de 1922, quando se pronuncia a favor de
um dilogo construtivo com os rabes. Sua carreira compreende um importante trabalho de
editor com as revistas Die Welt (1901), Jdischer Verlag (1909) e, sobretudo com o rgo
sionista Der Jude (1916-1924). De 1923 a 1933, d cursos sobre o pensamento judeu na
Universidade de Frankfurt.
Buber concretiza sua calorosa f pacfica no valor social do Judasmo,
particularmente a partir da fraternidade nas comunidades, no livro Gog e Magog (1941),
que retrata o Hassidismo polons e especialmente em Os Caminhos da Utopia (1949).

B) Uma relao direta entre o homem e Deus

Intrprete do Hassidismo, tradutor da Bblia em alemo, Buber ampliou seu

judasmo at um ponto universalista de uma filosofia do reencontro e do dilogo. Em sua
obra prima, Eu e Tu (1923), ele expe um existencialismo religioso que visa o
conhecimento do ser humano no pela dissociao e pelo estudo de cada elemento da
relao eu e tu, mas pela relao Eu-Tu. Ele distingue tambm o Eu-Vs, Deus,
que no mais, como no caso precedente, um dilogo entre um eu e os outros, mas um
monlogo direto com o Eterno, o Tu eterno. A partir da, o homem deve buscar Deus no
prprio intervalo que nos separa uns dos outros. Buber afirma a necessidade de uma
relao direta entre o homem e Deus, que, segundo Buber, a prpria essncia do Judasmo
bblico, bem como a submisso Sua vontade o que, no entanto, no significa simples
passividade frente aos fatos da vida. Essa relao desvia-se da crtica filosfica, a qual no

11

se funda nunca a no ser na obra Eu e Tu. Tal filosofia desenvolvida em Dialogue (1932),
Question l'Unique (1936) e na Vie dialogique (1962). Sua Lebensphilosophie, tambm
chamada Filosofia do dilogo, influenciou grande nmero de pensadores religiosos,
sobretudo protestantes, como Karl Barth, Emil Brunner, Paul Tillich e Reinhold Niebuhr.
No Brasil, pode-se citar o escritor de origem polonesa Samuel Rawet, cuja obra foi marcada
pelo pensamento de Buber.
Em 1933, Buber foi expulso da universidade de Frankfurt, onde lecionava. Em
1938, fugiu do nazismo e se instalou na Palestina, onde deu aulas na Universidade Hebraica
de Jerusalm. Depois da criao do Estado de Israel, ele fundou e dirigiu a associao Ihud
(Unidade), em cujo seio ele continuou a empenhar-se incansavelmente na aproximao com
os rabes. Ele passou a escrever, a partir de ento, em hebraico, em uma lngua pura, rica e
cheia de imagens9.
Os escritos de Buber exploram muitos domnios diferentes. Sua notvel
traduo da Bblia em alemo hebraico, que ele comeou com Franz Rosenzweig em
1925, seria terminada em 1961. Em 1952, Buber recebeu o prmio Goethe; em 1962, o
prmio Bialik e, em 1963, o prmio Erasmo por sua contribuio para o patrimnio cultural
e social da Europa.
Os ltimos anos de sua vida foram consagrados assistncia cultural, social e
espiritual dos membros dos kibutzim e a trabalhos de exegese do Antigo Testamento.

O envolvimento de Buber com o Sionismo em seu estgio inicial deve ser visto como
consequncia natural de sua filosofia do dilogo e, por extenso, de sua relao com o
Hassidismo. H grande nmero de textos de Buber sobre essa questo. Mas, como meu
recorte literrio, no pretendo trabalhar, especificamente, com o Sionismo e a identidade
judaica na contemporaneidade questes essas presentes na obra de Buber.
12

III. O Hassidismo sob a viso de Martin Buber

Foi, portanto, num ambiente em que estava presentes tanto a tradio popular
judaica, quanto o esprito liberal da Haskal10 que cresceu Martin Buber. Assim como os
ilustrados da Haskal (os chamados maskilim) procuravam estabelecer uma nova literatura
secular hebraica e a formao de um pblico leitor para a mesma, Buber procurou
estabelecer, por meio da literatura hassdica (em geral escrita em idiche) e de escritos
filosficos, a secularizao de conceitos inicialmente religiosos, criando, assim, uma
filosofia peculiar que segue a premissa hassdica de que a Divindade se encontra imiscuda
no secular e no profano.
O Hassidismo, enquanto valorizao da dimenso cotidiana (profana) da vida
comunitria, no poderia fechar os olhos para as invenes modernas e as lies que podem
nos dar:

10

A Haskal (do hebraico sekhel, que significa razo, intelecto, cf.

http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/Haskal.html), tambm chamada de
Iluminismo judaico, surgiu no sc. XVIII (aproximadamente 1770, at 1880), foi um movimento
de integrao do judeu europeu ao mundo secular, por meio do incentivo ao estudo de assuntos
seculares e ao estudo de lnguas europias, bem como a imposio de leis civis aos judeus, a
proibio do casamento antes dos 18 anos (pois era comum que judeus se casassem aos 13) e o
servio militar compulsrio de jovens judeus vivendo sob o Imprio Austro-hngaro. De acordo
com essa mentalidade de se assimilar o mundo europeu sem perder a identidade judaica, Buber fora
incentivado pelo av a aprender francs e lnguas clssicas e a ler filosofia no-judaica, mesmo a
crist Kierkegaard, um cristo protestante dinamarqus, foi grande influncia em sal concepo da
relao pessoal e ntima entre homem e Deus. E, a despeito do conflito entre Haskal e o
Hassidismo, tido pelo primeiro como um movimento retrgrado e supersticioso, Buber conseguiu
ver no Hassidismo algo de genuinamente judeu e, ao mesmo tempo, universal: conseguiu, em sua
viso prpria do judasmo, conciliar trs tendncias conflitantes historicamente: Hassidismo,
Rabinismo e Haskal.
13

 Pode-se aprender algo de todas as coisas disse uma

vez o Rabi de Sadagora11 a seus hassidim. Tudo nos pode ensinar
algo. No s tudo o que Deus criou, como ainda tudo o que o
homem produziu, pode nos ensinar.
O que podemos aprender de um trem de ferro?
perguntou um hassid ctico. Que se pode perder tudo por causa de
um segundo. E do telgrafo? Que cada palavra contada e
cobrada. E do telefone? Que se ouve l o que se fala aqui.
(Buber, 1995, p. 384).

Essa histria pode nos fazer pensar numa adaptao aos novos tempos por parte
dos hassidim mas de um modo bem hassdico: acolhendo e interpretando as inovaes
mundanas luz de suas crenas sobre o mundo superior e sobre a relao deste com o
mundo inferior. A conduta hassdica provocou disputas com a corrente tradicionalista do
judasmo, mas a base judaica era a mesma: a Tora e outros textos cannicos em comum
(como o Talmude)12.
Assim, a despeito das disputas entre hassidim e mitnagdim (adversrios), ambos
os grupos apoiavam-se numa mesma identidade judaica. Mas, durante vinte anos (17871806), a Haskal fez com que os hassidim e seus mitnagdim unissem foras contra o que
consideravam uma sria ameaa ao judasmo enquanto tentativa de assimilao, ou seja,
uma ameaa identidade judaica. Isso faria com que os hassidim se afastassem ainda mais
do mundo exterior o que, a essa altura dos acontecimentos, significaria, mais adiante, a
cristalizao do Hassidismo decadente, regido por dinastias de tzadikim que Dubnow
chamou de dinastias reais. Estas, a despeito das disputas no mundo secular, conduziam
sua prpria poltica no cu e sobre a terra. Porm, antes mesmo dessa decadncia, o
Hassidismo teve seus princpios fortalecidos por querelas internas entre tzadikim, em que se
questionavam tendncias que privilegiavam a f e a crena cega no tzadik, como aquelas
em que era dado razo um peso igual ao da f. Essa f cega leva a crer que a convivncia
entre hassidim, aps as oraes, ensinamentos e comentrios sobre passagens do Talmude e
da Tora quando os hassidim se reuniam para contarem-se anedotas, e comentarem e
11
12

Falecido em 1883. Viveu, portanto, durante a Haskal.

A Cabala no era considerada texto cannico judaico pelos mitnagdim, apenas pelos hassidim.
14

anotarem os ensinamentos de vrios tzadikim perdeu muito de sua importncia e valor

enquanto meio de extrema importncia para a consolidao do Hassidismo e do esprito
hassdico
Pode-se dizer que as narrativas presentes no volume aqui tratado, Histrias do
Rabi, inserem-se na tradio das lendas judaicas da qual o Hassidismo foi herdeiro. As
Histrias... compreendem grande parte de duas outras obras anteriores, O Grande Maguid e
seus sucessores (1921) e A luz oculta (1924), mas a maior parte foi reescrita a partir da
chegada de Buber Palestina, em 1938. As Histrias do rabi abrangem um perodo que vai
do incio do sc. XVIII ao final do sc. XIX. Para o estabelecimento dessa compilao de
histrias hassdicas, Buber utilizou-se dos apontamentos dos discpulos de alguns tzadikim,
escritos em hebraico um tanto grosseiro, com erros ortogrficos e palavras em idiche.
Muitas eram, para Buber, histrias cruas e deselegantes, que no continham o esprito do
Hassidismo. Por isso, ele viu-se obrigado a reformular essas histrias, ou mesmo eliminar
aquelas que no lhe parecessem fiis ao esprito original hassdico. Isso nos leva seguinte
pergunta: afinal, o que Buber entendia por esprito hassdico?
[...] o Hassidismo afirma que a revelao deve ser preparada em toda a
realidade da vida humana (Buber, 1958, p. 262. Trad. minha). O ensinamento hassdico
a consumao do judasmo. E esta sua mensagem a todos: Voc mesmo deve comear
(Idem, ibidem, p. 314). Essas citaes so tiradas de ensaios de Buber sobre o judasmo,
basicamente (The faith of judaism e On Henri Bergson and Simone Weil,
respectivamente. Cf. Buber, 1958). A princpio, v-se que a crena religiosa de Buber
perpassa suas idias sobre poltica (essencialmente, a comunidade, ou o conjunto de micro
comunidades que formariam uma verdadeira nao). Pois, para Buber, a separao entre o
que de domnio divino e mundano apenas uma forma de objetivar Deus, coisificando-o
e excluindo-o de sua prpria natureza, e de coisificar, tambm, as relaes humanas,
tornando tudo uma simples questo de troca de valores, em que se vive junto, mas no se
convive verdadeiramente. A fraternidade igualitria que Buber sugere em seus escritos,
mesmo aqueles sobre o Sionismo, leva-nos a pensar nessa fraternidade viva e
continuamente renovada como uma das chaves para se entender sua viso das histrias

15

hassdicas, e mesmo sua reestruturao por parte do prprio Buber, conforme fora
mencionado acima.
Assim, muitas vezes se v a metfora da chama que pode ser formada a partir
de uma nica fagulha, como indicao do papel do tzadik diante de seus seguidores: um
estmulo, por mnimo que seja, para se chegar a apreender o ntimo do ensinamento
transmitido, e no ensinamentos que funcionassem como um manual de regras. Cabe ao
ouvinte (ou leitor) das histrias hassdicas apreender os sentidos de uma histria conforme
suas necessidades no apenas espirituais, mas enquanto ser humano por completo ou seja,
aquele que toma para si a responsabilidade, enquanto ser social e dotado de conscincia, a
responder aos apelos do mundo em que se insere, enquanto parte da criao divina. A
funo de se contar histria e de repeti-las, cada hassid ao seu modo, cumpre uma funo
de eterna renovao de sentidos, pois esvazia virtualmente o ou os sentidos conhecidos,
abrindo, para o preenchimento do mesmo signo, ou sintagma, novos ou renovados
contedos (Sperber, 2003). A criao no um obstculo na estrada para Deus; a
estrada em si (Buber, 1958, p. 74. Trad. minha). Dessa forma, a separao entre corpo e
esprito faria do esprito uma mera abstrao, uma reduo da verdadeira dimenso que tem
a vida humana: faria do esprito algo que no existe de fato. Afinal, a relao entre corpo e
alma segundo a tradio que vem desde o Bescht13 e seu crculo, de acordo com Buber
comparvel com a relao entre marido e esposa, na qual um precisa do outro para se
completarem. Tambm a origem comum dos impulsos bons e maus, conforme aponta
Buber (cf. Good and Evil, in Buber, 1958) corrobora: o mal apenas a falta de
direcionamento que se d a qualquer impulso humano; algo que se consome em si mesmo,
que no est direcionado para o servio de Deus, que no tem kavan. Complementando-se,
pode-se dizer, conforme Bachelard (2000, p. 98), que a conscincia do mal j o desejo da
redeno. Nos ensaios de Buber comum encontrarem-se comentrios, por exemplo,
sobre a bblia judaica, que levam crise da responsabilidade do homem do sc. XX, que
no v sentidos imanentes no mundo sua volta (como prprio da crena num mundo
enquanto criao que parte de emanaes de Deus). Dessa forma, sua idia do que seja o
13

Bescht, ou Baal Schem Tov, nasceu por volta de 1700 e faleceu em 1760 na localidade de Okupi,
cidadezinha perto de Kamenetz, na fronteira entre a Podlia e a Moldvia.
16

Hassidismo particularmente, o que sejam legtimas histrias hassdicas, que do que trata
este trabalho no separa o Buber judeu do Buber humanista, o Buber que tenta entender
tanto o universo do hassid piedoso quanto a necessidade de se criar o Estado de Israel.
No entanto, nas anedotas referentes ao Grande Maguid encontra-se vrias vezes
a meno diviso entre corpo e esprito. Buber, conforme afirmado, via o ser humano em
toda sua dimenso, no fazendo diviso entre o puramente profano e o puramente sagrado,
pois a revelao d-se no mundo dos homens, inclusive. Os tzadikim libertam-se de sua
corporalidade, em sua obra dedicada a Deus (Buber, p. 147). Mas, ao mesmo tempo, um
bom tzadik como a tamareira, que d frutos que alimentam os homens ao ocupar-se deles,
advertindo-os e ensinando-os. Todo saber vlido deve ter alma, afirma o Grande Maguid, e
a verdadeira sabedoria aquela que sempre posta prova no mundo dos homens. A
seguinte anedota pode ser vista como uma outra verso da gnese da conscincia que leva
imaginao potica, segundo Bachelard (1979)14:

Entremeio [Dazwischen]
Disse o Maguid de Mesritsch: Coisa alguma deste
mundo pode passar de uma realidade a outra, a menos que antes v
ao nada, ou seja, realidade de entremeio. Nessa altura nada e
ningum consegue compreend-lo, pois chegou ao nvel do nada,
como antes da criao. E ento recriado como novo ser, do ovo ao
pintainho. O momento em que se consumou a destruio do ovo, e
antes de ter-se iniciado o pintainho, o nada. E, em filosofia, isto se
chama estado primevo, que ningum pode compreender, porque ele
uma fora anterior criao e se denomina caos. Ocorre o mesmo
com a semente que germina: no comea a germinar antes que se
desfaa no solo e que seu ser seja destrudo de modo a chegar ao
nada, que a etapa anterior criao. Essa etapa chamada
sabedoria, ou seja, um pensamento despido de manifestao. E a
partir da, d-se a criao como est escrito: A todos fizeste com
sabedoria. (Buber, 1995, p. 147).
Essa anedota contm elementos que pretendo desenvolver neste texto: o
zwischen como lugar do encontro entre individualidades, encontro esse indescritvel e
14

A questo da imaginao potica ser tratada adiante. Mas desde j chamo a ateno para a
semelhana entre esse tipo de imaginao e a sabedoria expressa nesta anedota.
17

singular toda vez que ocorre, bem como a gnese do imaginrio de que se valem os
hassidim para expressar e comunicar suas crenas. Para tanto, chamo a ateno para o que o
Grande Maguid chamou de sabedoria [Weisheit]: um pensamento despido de
manifestao. Entre o caos e a criao ocorre algo indescritvel, aos menos em termos
objetivos, porque atemporal, ilocalizvel e irrepetvel por excelncia. A partir disso, podese perguntar: mas como algo que no se manifesta pode ser transmissvel? A resposta a essa
pergunta assemelha-se muito expresso potica enquanto manifestao da intimidade de
uma individualidade com o mundo, intimidade essa propiciada por ambivalncias,
silncios, elipses, metforas continuadas e a compreenso viva da mensagem expressa na
Lei judaica. A partir desses recursos eminentemente lingsticos porque dizer fazer
existir libertam-se as centelhas divinas. Da mesma forma, o questionamento simples e
direto de formalidades rituais, convenes que se confundem com o propsito para que
foram criadas tais formalidades, aparecem em algumas histrias hassdicas, como a anedota
a seguir:

De olhos abertos
Certa vez, o Rabi Levi Itzhak contou ao Maguid de
Kosnitz, de quem ento era hspede, que tencionava ir a Vilna [na
Litunia], o centro dos adversrios da via hassdica, para disputar
com eles. Disse o Maguid: Eu gostaria de fazer-vos uma pergunta;
Por que, contrariamente ao costume, recitais as Dezoito Bnos de
olhos abertos? Meu caro disse o Rabi de Berditschev ser que
estarei nessa hora vendo alguma coisa? Sei bem replicou o
Maguid que nessa hora no vedes nada; mas o que direis a eles,
quando vo-lo perguntarem. (Buber, 1995, p. 259).

Dizem, no entanto (Buber, p. 156, 1995, grifo meu), que o Grande Maguid
purificara e unificara to perfeitamente o corpo e a alma [Seele] que seu corpo era como
sua alma, e a alma, como o corpo. Por isso gerou um filho com um puro esprito [Geist]
do mundo dos anjos. O Grande Maguid continuaria a exercer influncia sobre a vida do
filho (Rabi Abrao, o anjo) mesmo aps sua morte, segundo a lenda hassdica.

18

IV. As narrativas hassdicas de Histrias do Rabi

O Hassidismo polons surgiu na Volnia e na Podlia (regies pertencentes

atual Ucrnia; cf. figuras 1 e 3), em meio a uma populao judaica vivendo em constante
ameaa fsica e segregada socialmente nas vilas judaicas conhecidas como shtetahl15.
Nessas regies, bem como entre a maior parte da populao judaica do leste europeu,
equiparava-se essa ameaa e segregao com o abandono espiritual por parte do erudito,
porm distante, rabinato. Ocupando o espao e as carncias espirituais deixados pelos
rabinos, surgiram, espontaneamente, os tzadikim.
Se o Hassidismo polons teve seu incio no final do sc. XVIII com Israel Bem
Eliezer, o Baal Shem Tov (o senhor, possuidor do bom nome), tambm conhecido como
Bescht, foi graas a um discpulo direto seu, Maguid Dov Ber de Mesritch (conhecido
como o Grande Maguid), que o movimento se consolidou como movimento religioso.
Outro discpulo direto do Bescht, Yacov Yosef Hacohen16, tambm tem o mrito de ter
iniciado o Hassidismo polons enquanto modo de se viver o judasmo, mas foi o Grande
Maguid17 que estabeleceu as bases do Hassidismo enquanto seita judaica. Ambos os
discpulos recolheram os ditos, provrbios, interpretaes da Tora e aforismos que
constituam o disperso ensinamento do Bescht, e tomaram para si a tarefa de interpret-los
para a comunidade hassdica. Como Buber faria, muitos anos depois desses dois discpulos
15

Plural de shtetl. A shtetlah bem como a cultura idiche dos judeus da Europa oriental (os
chamados aschkenazim), foram cenrio para as histrias de Scholem Aleichem e de Peretz, e o
universo dos aschkenazim foi amplamente contemplado por imigrantes ou descendentes de
imigrantes aschkenazim, como Isaac B. Singer e Art Spiegelman.
16
Este Rabi estranhamente no aparece sequer na introduo feita por Buber em Histrias..., apesar
de ter escrito um livro sobre o Bescht que seria fundamental, segundo Dubnow (1977), para a
consolidao e construo sistemtica do Hassidismo. Segundo Gellman (2009), os escritos do Rabi
Yacov Yosef no seriam buberianos, ou seja, no estariam de acordo com a leitura de Buber do
Hassidismo.
17
O Maguid era o pregador itinerante, que perambulava de aldeia em aldeia, tendo importante papel
ns difuso inicial do movimento hassdico.
19

diretos do Bescht, o Rabi Yacov e o Maguid iniciaram a tradio hassdica por meio de sua
prpria compreenso do que o Bescht dizia e daquilo que demonstrava em seus atos18.
Portanto, a releitura das narrativas hassdicas, com a inteno de preservar e tornar clara a
ideologia hassdica, vem desde o incio do Hassidismo.
A viso metafrica da doutrina das centelhas divinas, por parte de Buber,
contrape-se viso metafsica de Scholem e Schatz-Uffenheimer, segundo os quais as
centelhas retornariam sua origem mediante a anulao do mundo material o que se ope
frontalmente concepo buberiana do Hassidismo. No entanto, como ser visto a seguir,
pode-se apreender de fato um esprito hassdico permeando todo o contedo das Histrias
do rabi, independente da peculiaridade de cada crculo hassdico. Dessa forma, ainda que o
prosasmo marcante das narrativas referentes ao Bescht contraste com o espiritualismo do
Grande Maguid. Ambos so legtimos representantes do Hassidismo como modo (e
filosofia) de vida. As disputas entre tzadikim e as diferenas entre alguns crculos
hassdicos (como entre poloneses e lituanos) s fazem contribuir para a riqueza de
contextos em que o Hassidismo foi posto prova e sobreviveu.
Assim, a tradio hassdica teve suas bases estabelecidas por meio de trs
tzadikim, segundo Buber (1995): o Grande Maguid, Pinkhas de Koretz e Iehiel Mihal de
Zlotschov. O primeiro fundamenta uma escola-matriz hassdica iniciada espontaneamente
com os ensinamentos do Bescht, formando a doutrina hassdica propriamente dita e, como
estudioso das leis judaicas, embasando teoricamente a f no modo hassdico de ser exercido
(conforme ser visto adiante); o segundo lidera um pequeno crculo fechado que
desenvolve a tradio hassdica de maneira autnoma, e que contrasta com a
espontaneidade e a recusa ao ascetismo que se pode encontrar nas histrias referentes ao
Bescht; o terceiro exerce poderosa influncia sobre uma ampla periferia do mundo
hassdico. A consolidao do Hassidismo e sua expanso, segundo Dubnow (1977), devem-

18

Esses escritos seriam reunidos sob o ttulo Keter Schem Tov (1865) e posteriormente seriam
agregados outros ensinamentos posteriores do Bescht, numa segunda parte. Porm, dois nos antes
(1863) um outro discpulo houvera compilado ensinamentos do Bescht num volume intitulado
Zvaot ribeschvehanahagot yschrot (Dubnow, 1977).
20

se muito consolidao de um dos seus pilares, o Tzadikismo19, pelos ensinamentos do

Rabi Elimelech de Lijensk. Assim, enquanto o Bescht lanou as bases com os quais o
Grande Maguid ergueria o Hassidismo enquanto modo coerente de vida (ou seja, uma seita
do judasmo), Elimelech de Lijensk fortaleceu toda a trama tecida por seus antecessores ao
fortalecer e consolidar a figura do tzadik como exemplo de vida e unio a Deus.
Nas narrativas surgidas em cada um desses crculos hassdicos a figura do
Bescht era evocada como o grande mestre, um exemplo a ser seguido; exceo do Grande
Maguid, que no se via como mero discpulo do Bescht, mas como um mestre. Seus
discursos eram embasados por seu grande conhecimento das leis judaicas, o que acabou por
atrair e legitimar o Hassidismo entre os eruditos provenientes do mesmo meio de
origem do Grande Maguid.
As histrias referentes ao Bescht tm sua riqueza na espontaneidade e
simplicidade com que o mesmo Bescht propagava seus ensinamentos e o modo de vida
hassdico, demonstrando sua sabedoria em situaes cotidianas e valorizando a tolerncia e
a compreenso. J as histrias referentes aos tzadikim posteriores ao Grande Maguid (e
mesmo o Grande Maguid) aliam a simplicidade extremamente densa de sentidos e
conseqncias, demonstradas pelo Bescht, com a perspiccia talmdica que revelam os
tzadikim em suas prelees.
Grande parte das lendas hassdicas iniciais tem origem oral, principalmente nos
tempos do Baal Schem Tov (tambm chamado de Bescht). Ainda assim, alguns tzadikim
escreviam suas histrias, como o rabi Nachman de Bratslav (que, no entanto, as destrua
noite...), bisneto do Bescht. Ademais, enquanto o Hassidismo combatia seus adversrios
para consolidar-se, foram escritas vrias obras hassdicas que formariam a literatura
hassdica lendas (que j existiam) e escritos tericos. Mesmo os adversrios dos hassidim
(chamados mitnagdim) tratavam de contar suas histrias sobre o estranho modo de vida
dos judeus hassdicos cf. (Dubnow, 1977 passim).
19

Basicamente, o Tzadikismo era a crena s cegas e extrema lealdade ao tzadik como exemplo de
alma elevada, conhecedora dos mistrios da Divindade. O tzadik era o mediador necessrio entre o
mundo superior, ao qual tem acesso, e o mundo inferior, no qual se encontra o hassid (que, por sua
vez, almeja o mundo superior). Outras funes do tzadik eram o auxlio a enfermos e necessitados
por meio de rezas, amuletos ou mesmo dinheiro arrecadado junto a outros hassidim da comunidade.
21

As fontes das pesquisas de que Buber dispunha eram, portanto, tanto orais
como escritas. Algumas anedotas foram vertidas literalmente do idiche para o alemo,
quando da compilao para Histrias do Rabi, como aconteceu com alguns contos do Rabi
Nachman de Bratzlav, que teve algumas de suas histrias publicadas em idiche no incio
do sc. XIX, pouco depois de sua morte no atendendo ao seu pedido para que nada do
que o mesmo tivesse escrito no fosse destrudo.
Quanto aos temas, o que se encontra em Histrias do Rabi so histrias que
podem ser agrupadas como: elucidaes sobre a lei judaica por parte do tzadik;
ensinamentos a partir de fatos cotidianos, descries e atribuies de acontecimentos e
poderes sobrenaturais ao tzadik; e exaltao do fervor religioso (muitas vezes enquanto
alegria exttica, em sua grande maioria associada imagem da luz e da chama ardente).
Naturalmente, os temas bblicos permeiam quase todas as narrativas aqui
tratadas, mas h alguns temas mais recorrentes: o Cntico dos Cnticos, o profeta Elias e
suas temidas previses, as festividades judaicas (mais notadamente Pessach e Jom Kippur),
anjos e principalmente o exlio da Schekhin. Algumas vezes o tratamento desses temas
aparentemente incorre em conceitos da Cabala. Pretendo ater-me a conceitos popularizados
da Cabala, na medida em que isso inevitvel em se tratando de Hassidismo; mas no
pretendo me aprofundar nesse aspecto erudito do Hassidismo, uma vez que esse no o
foco desta dissertao.
Para se entender o Hassidismo como uma revitalizao do judasmo diante de
um Rabinismo cristalizado e elitista, deve-se ter em mente a distino entre rabinos e
tzadikim, feita por Rabi Abraham Heschil de Apt:

H duas classes de mestres entre os judeus: uma a

daqueles [os rabinos] que mostram aos judeus os caminhos da Tora
e os mandamentos, todas as leis, regras e normas do proibido e do
permitido, e todos obedecem no que diz respeito relao [en
cuanto a la relacin] do homem com seu prximo; e h tambm [um
tzadik] que une e vincula os coraes dos judeus com seu Pai no cu
e os eleva mediante suas palavras admonitrias para uni-los por
uma ligao superior e trazer para eles abundncia e bno e vida
da fonte das bnos. (Dubnow, 1977, p. 189, vol. II. Trad. minha).

22

O Rabi Schnoier Zalman de Ladi, contemporneo do rabi Abraham de Apt e

tambm discpulo do Rabi Elimelech de Lijensk, refora o sentido primeiro de se seguir as
regras religiosas: o servio a Deus (a Avod, um dos princpios do Hassidismo). Porm,
deixa claro que, ao contrrio do que fazem pensar os rabinos tradicionais, mais importante
do que cumprir formalidades perceber e reagir de alguma forma ao mundo em que se
vive, apropriando-se dos elementos que o mundo traz a uma individualidade. A assimilao
desses elementos a faz reagir de um modo estritamente pessoal. E essa reao acaba por
faz-la parte daquele mundo, no importando as convenes formais; pois o que importa
a renovao dos propsitos que deram origem a tais convenes:
Desprendido do Tempo
O Rabi Schnoier Zalman contou a seus hassidim:
Estava eu andando pela rua, ao anoitecer, e aconteceu-me ver algo
inconveniente. Muito me afligiu no haver protegido meus olhos:
por isso, coloquei-me com o rosto virado para um muro e chorei
muito. Quando me voltei, vi que tinha escurecido e que a hora de
rezar a Min-h j tinha passado. A encontrei uma sada: desprendime do tempo e rezei a Min-h. (Buber, 1995, p. 312).
Pode-se perceber, nas duas histricas hassdicas acima, a intersubjetividade
como chave essencial para a compreenso da relao entre tzadikim e hassidim. Levando-se
isso em conta, pretendemos trabalhar a produo de sentidos das histrias hassdicas
enfocando-se o receptor (ou seja, os hassidim e os leitores de Histrias...) como figura
determinante no processo de significao que se pode deduzir da trade produo-receporepresentao da obra literria. Com isso, a compreenso de cada histria hassdica presente
na obra ora trabalhada deve ter o pressuposto da contnua renovao dos sentidos que sua
compreenso pode suscitar, tanto sincrnica como diacronicamente, tanto no mbito
histrico-pessoal20, como no mbito da vida em comunidade e esse ltimo que a
filosofia de Buber privilegia: a Histria apenas embasa o surgimento e as peculiaridades
20

Harshav (1994), em O significado do diche, lembra, num certo momento, os programas de rdio
feitos em idiche por imigrantes europeus nos EUA, em que se analisava um fato contemporneo
histrico ou jornalstico por meio do contraponto desse fato com passagens do Talmudee ou de
outros livros judaicos.
23

do Hassidismo, mas no se mostra determinante no estabelecimento de significados de seu

principal componente, as histrias que foram produzidas em seu mago. Assim como o
estudioso da literatura deve levar em conta tambm sua condio de leitor inserido num
determinado contexto cultural e histrico, alm de seu conhecimento terico sobre os modi
operandi e a histria dos gneros literrios. Tal postura aproxima ainda mais o receptor das
histrias hassdicas da autonomia na compreenso de tais histrias (ainda que o hassid,
enquanto ouvinte primeiro das histrias e membro da comunidade em que eram produzidas
as mesmas, tenha mais elementos sincrnicos que lhe facilitem a compreenso e, mais
ainda, a explicao de determinados dados de tais histrias).
Buber prope a universalidade das histrias hassdicas. Isso d a entender que o
mesmo Buber estabelece por meio de critrios pessoais, ainda que objetivamente
cientficos o texto hassdico por excelncia como a constante no processo de fruio
compreensiva (Jauss. Cf. Costa Lima, 1979, passim) do leitor. O contexto social e cultural,
enquanto varivel nesse processo de fruio compreensiva (crtica, portanto), a
importante varivel que Buber parece levar em conta quando afirma tal universalidade da
mensagem hassdica. H poucas menes ao contexto histrico nas Histrias do rabi, o
que d ainda mais liberdade apreenso de sentidos por parte do leitor. A liberdade criativa
que Buber viu no Hassidismo polons mostra-se, portanto, contemplada nas Histrias...
mesmo quanto recepo a-histrica da mensagem hassdica. Assim, tem-se a produo de
histrias que, sob a ptica de Buber enquanto compilador do volume aqui analisado, so
fieis reprodutoras/comunicadoras do esprito hassdico. A despeito das particularidades que
certamente condicionaram a produo dessas histrias em sua origem ou seja, por parte
dos hassidim , temos um corpus definido e homogneo (guardadas as peculiaridades de
cada tzadik contemplado nas Histrias...) cujo embasamento ideolgico encontra-se nas
obras tericas de Buber, principalmente aquelas que tratam da filosofia do dilogo.
Jauss prope a trade Poiesis, Aisthesis e Katharsis (respectivamente, as
atividades produtiva, receptiva e comunicativa diante de uma obra ficcional) como as
funes bsicas da obra de arte, fundamentadas pelo prazer esttico surgido do confronto
entre sujeito e obra de arte. A Poiesis caracteriza-se pelo prazer ante a obra de arte em
termos de apreenso da tcnica que rege a produo de uma dada obra. Esse prazer de que

24

nos fala Jauss implica em empatia e reconhecimento da alteridade, ou seja, na experincia

da obra de arte como reconhecimento do Outro e suas particularidades: O sujeito do prazer
conhece-se no outro, traz a alteridade do outro para dentro de si, ao mesmo tempo que se
projeta nesta alteridade (Costa Lima, 1979, p. 19). Conseqentemente, pode-se dizer que a
funo de Poiesis implica em apropriao e co-criao da obra de arte por parte do sujeito.
Jauss aponta que h um hiato quanto experincia da Poiesis, em relao ao leitor
contemporneo, pois o autor no pode subordinar a recepo ao propsito com que
compusera a obra [...]. No entanto, possvel que um autor conceba uma obra em que
recupere esse hiato entre a emoo e a distncia prpria escrita (Idem, ibidem, p. 81),
entre a Poiesis e a Katharsis (esta, a funo comunicadora, que d margem
intersubjetividade) .
A Aisthesis a funo esttica do reconhecimento perceptivo e caracteriza-se
pelo significado bsico de um conhecimento atravs da experincia e da percepo
sensveis do sujeito (Jauss, idem, p. 80), mediante o prazer esttico surgido do confronto
da obra com a percepo de mundo desse mesmo sujeito. Buber parece refazer esta ponte
entre produo e comunicao, passando pela recepo da obra ficcional, por meio de sua
obra filosfica. Assim, possvel dizer que essa ponte , na verdade, a obra filosfica de
Buber, intrinsecamente ligada sua experincia do Hassidismo. Como metalinguagem do
Hassidismo buberiano, podemos recuperar a Poiesis hassdica nos termos do co-autor das
Histrias do rabi procedimento esse, vale lembrar, corroborado pela funo da vida
comunitria que essas histrias reforavam e ilustravam.
A Katharsis implica na adeso a normas de ao que regem a vida social, por
um lado, e na libertao do sujeito de interesses e implicaes puramente pragmticos que
so parte da vida cotidiana. As histrias hassdicas so um bom exemplo da funo da
Katharsis, uma vez que so um corpus regido por normas culturais e sociais compartilhadas
por todos os membros da comunidade hassdica, em que a subjetividade originria da
experincia com o sagrado a experincia entre duas individualidades, contemplada pela
palavra-princpio Eu-Tu toma contornos minimamente nominveis (objetivos), por meio
da linguagem, e permitem o relato de tal experincia e a conseqente instaurao da
intersubjetividade. Assim, tem-se, resumidamente, que o prazer esttico tem como funes:

25

[...] para a conscincia produtora, pela criao do

mundo como sua prpria obra (poiesis); para a conscincia
receptora, pela possibilidade de renovar a sua percepo, tanto na
realidade externa, quanto da interna (aisthesis); e, por fim, para que
a experincia subjetiva se transforme em inter-subjetiva, pela
anuncia ao juzo exigido pela obra, ou pela identificao com
normas de ao predeterminadas e a serem explicitadas. (Jauss, in
Costa Lima, 1979, p. 81).
Desse modo, a experincia esttica consiste num processo em que a conscincia
individual dialoga com os fatos e objetos culturais e sociais de seu prprio tempo e lugar,
de acordo com sua prpria idiossincrasia ou seja, sua reao individual , e com a obra de
arte enquanto meio de se apropriar, renovar e exprimir intersubjetivamente sua percepo
de mundo. Posto isso, ainda que o texto ficcional seja a constante (e os leitores, as
variveis), um mesmo texto ficcional nunca ser idntico para leitores diferentes. A nica
constante do texto ficcional o jogo imaginativo que o mesmo prope; jogo, esse, que
acaba quando as finalidades pragmaticamente postuladas foram cumpridas (Iser, 1993, p.
260). Esse jogo do imaginrio, feito com dados objetivos e subjetivos remete relao EuTu em seu momento inicial, e o objetivo pragmtico do jogo entre Eu e o outro, quando
alcanado, remete a Eu-Isso (ou seja, objetivao consensual do jogo resultante da relao
Eu-Tu). A funo ficcional, por sua vez, trata de colocar entre parnteses a realidade
emprica a que se refere esse objetivo pragmtico, e toma para si os dados objetivos
derivados do pragmatismo almejado, para depois tendo-se a realidade emprica suprimida
por um contrato entre autor e leitor destacar esses dados de sua funo referencial e jogar
com as conseqncias desse destacamento. narrativa hassdica, pragmtica em sua
origem, assim como Lei judaica (a qual, portanto, seu referencial), pode ser atribuda a
ficcionalidade, uma vez que o pragmatismo hassdico assume formas que confundem sua
objetividade com a subjetividade mais especificamente, com a intersubjetividade de
cada hassid que ouve a histria contada em grupo, e de cada leitor que a l, em diferentes
contextos e segundo diferentes idiossincrasias.
Com isso, a recepo da mensagem hassdica por parte de Buber, levando-se
em conta que sua filosofia do dilogo surgiu (principalmente) como resposta pessoal ao seu
26

contato com o Hassidismo rememorado (pelo av) e escrito ou seja, como teorizao, na
medida em que isso possvel, do esprito hassdico , pode-se afirmar que Histrias...
constitui, ao lado das obras tericas de Buber, o produto da assimilao pessoal de Buber
do Hassidismo: da ouso afirmar tem-se, como objeto de pesquisa contemplado por esta
dissertao, no o Hassidismo por si s, mas especificamente o Hassidismo segundo Buber.
Ao exprimir e vincular explicitamente sua compreenso/leitura do Hassidismo por meio
de sua filosofia do dilogo, Buber mostrou-se um leitor que, por meio de uma interpretao
prpria das histrias hassdicas, mostrou ser, concomitantemente, receptor e produtor do
corpus de Histrias do rabi.
A narrativa hassdica apresenta-se como o confronto construtivo entre leitor e
texto, no sentido de que o leitor joga, atravs de seus prprios cdigos de conscincia, com
as constantes significativas encontradas no texto. Desse confronto, so descobertas as
regras aleatrias (Iser, 1993) do texto que, por sua vez, possibilitam o estabelecimento de
camadas semnticas instveis, cujo conjunto consiste na leitura do texto por aquele leitor. E
quanto mais o leitor se entrega ao jogo de significantes fendidos e significados referenciais
ou figurativos e, num plano maior, pragmtico e imaginativo , maior a riqueza de
elementos que podem surgir do jogo textual. A narrativa a seguir nos ajuda a compreender
melhor a lgica do jogo textual pelo prisma hassdico:

Desvenda os meus Olhos

Certa vez, mesa, o Rabi Uri dizia com grande fervor
as palavras do salmo [Salmos, 119:18]: Desvenda meus olhos, para
que eu contemple as maravilhas da Tua Lei, explicando-as assim:
Sabemos que Deus criou uma grande luz [Talmude (Haguiga 12]:
refere-se luz primeva, criada antes do sol e das estrelas], para que
o homem pudesse olhar de um lado ao outro do mundo e no
houvesse uma cortina separando a viso do olho daquilo que visto.
Depois, Deus escondeu aquela luz. Por isso Davi suplica:
Desvenda os meus olhos. Pois, na verdade, no o olho com o
seu branco e sua pupila que produz a viso, porm a fora de Deus
que empresta viso aos olhos. Mas uma cortina impede que o olho
veja distncia como v quando perto. Davi suplica que esta cortina
seja retirada, para que ele possa contemplar as maravilhas de tudo o

27

que . Pois, assim diz ele, da Tua Lei vejo, ou seja, segundo a Tua
viso no deve haver separao. (Buber, 1995, p. 462-463).

O texto hassdico pede por esse mergulho por parte do leitor, uma vez que,
segundo Buber, busca reproduzir a relao Eu-Tu (no sentido de que busca estabelecer,
no texto, os elementos que definem essa relao), e mesmo subverter as regras do prprio
texto por meio de recursos como o humor, do inusitado e a surpresa. Essa ambigidade
surgida da subverso s regras textuais, entretanto, componente funcional do texto ou
seja, faz parte do jogo de sentidos no campo intratextual, como choque de expectativas que
reforam ou deslocam os sentidos textuais apreendidos pelo leitor.
Na preleo do Rabi Uri de Strelisk (falecido em 1826), a distncia visual
conota falta de acuidade visual: no se v algo de longe to bem quanto se v de perto,
ainda mais como uma cortina encobrindo a viso, e sem iluminao. Correndo o risco
(necessrio) de se suspender o jogo textual, pode-se afirmar que, a cada estabelecimento de
camadas semnticas, o leitor enxerga com o olho de Deus, depois de superar a contingente
(porque natural) limitao humana em desvendar os desgnios divinos ou seja, em
contemplar as maravilhas de tudo o que , ainda que tal limitao, perfeitamente humana,
remeta fora de Deus para emprestar viso aos olhos humanos.
O sentido da viso recorrente como metfora para se vislumbrar a Divindade
(ou seja, enquanto meio para uma experincia com o sagrado) e mesmo como metonmia
dos sentidos humanos: o restabelecimento da unidade inicial, anterior Criao, passa pela
unio dos sentidos:

A Unio dos sentidos

O Rabi Haim de Zans admirou-se certa vez de que o
Rabi Abrao de Stretin, que era seu hspede, no pusesse acar no
caf. Respondeu o Rabi Abrao: Est escrito [Salmos, 38:3]:
No h paz nos meus ossos, por causa do meu pecado. Se so
feitos dos mesmos elementos, por que reina a diviso entre as foras
nos membros humanos? Por que podem os olhos apenas ver e os
ouvidos apenas ouvir? Por causa do pecado dos primeiros homens
no h paz entre eles. Quem todavia se endireitar at a raiz da sua
28

alma, at a culpa de Ado, este estabelece harmonia no seu corpo. A

ele dado saborear a doura tambm com os olhos. (Idem, p. 469).
A desarmonia entre as foras nos membros humanos est relacionada
desarmonia entre comunidade (ou seja, as individualidades enquanto corpo nico no
servio a Deus) e Deus, desarmonia essa que vem desde os primeiros homens e que
resultado do pecado (entendido como falha no servio a Deus).

29

V. Cabala popularizada como base para o Hassidismo

O Hassidismo teve como fonte (terica, pode-se dizer) a Cabala21 lurinica. A
Cabala tradicional surgiu na Provena, no sc. XII e disseminou-se pela Dispora. No sc.
XVI foi reformulada por Isaac Lria, (1534-1572), em Safed (situada na atual Palestina), e
essa forma da Cabala chegou Polnia do sc. XVIII, quando surgiu o Hassidismo. Teve
como base os escritos de outro cabalista de Safed, Cordovero, o qual, por sua vez, foi
influenciado pela Cabala exttica de Abrao de Abulfia. A Cabala lurinica, porm, do
tipo tergico-teosfico: lida com os diferentes e complexos mapas do reino divino
(domnio especulativo, teosfico), e com a maneira como os efeitos religiosos humanos
exerceram impacto sobre o referido reino (teurgia). A noo essencial da Cabala em geral
so as Sefirot (plural de sefir), dez emanaes divinas, provenientes do Ein-Sof (o
Infinito), que se relacionam por emanaes com a sefir anterior ou posterior. Assim, por
meio de atos religiosos, o cabalista poderia provocar o influxo de uma sefir superior para
as sefirot inferiores. Um outro conceito muito importante para a Cabala especialmente
para o Hassidismo polons a Schekhin, um atributo divino feminino que se encontra
exilada no reino de Malkhut, que a sefir mais inferior (ou seja, mais prxima do mundo
natural) e onde se d a criao.
Cada sefir tem uma representao mimtica no mundo natural: combinaes
de letras dos nomes divinos e amuletos com essas combinaes; smbolos como o rolo da
Tora (mimetizando a forma divina), a cidade de Jerusalm como smbolo literrio e um
espelho do cognitivamente remoto poder divino (idem, p. 25); at mesmo cores
correspondentes a cada uma das sefirot.
Vem de Cordovero, tambm, a grande importncia que se d figura do tzadik:
apegado que est ao reino das sefirot, ele tem a capacidade de retransmitir os influxos que
recebe desse reino para o mundo natural. Assim, mesmo os segredos da Tora so recebidos
pelo tzadik e retransmitidos por seus atos e condutas. A exacerbao dessa capacidade de
mimetizar o mundo superior facilmente percebida nas anedotas de Histrias do rabi. A

21

Literalmente, recepo.
31

anedota transcrita a seguir mostra tal exacerbao, cujo impacto inicial sobre o leitor a
pura perplexidade diante do comentrio do tzadik:
Dizer Tora e ser Tora22
Rabi Leib, filho de Sara, o tzadik oculto, que vagava
pela terra ao longo do curso dos rios, a fim de salvar vivos e mortos,
disse: No fui ao Maguid [o Grande Maguid, Dov Ber de
Mesritsch] para dele ouvir a Tora, mas s para ver como ele desata
os chinelas de feltro e como as ata. (Buber, 1995, p. 150).

Outro elemento importante nas anedotas aqui tratadas vem da Cabala exttica:
trata-se da linguagem trabalhada pela imaginao, de forma que se trabalhe a
autoconscincia.
Tal mmese do mundo divino, superior, encontra-se no cerne da cabala tergica.
A linguagem, em todos os seus aspectos, hipervalorizada nesse contato com o reino
divino; tanto sua funo referencial, quanto simblica e performativa carregam
possibilidades de sentidos que remetem ao mapa divino formado pelas sefirot. Do mesmo
modo, o funcionamento do corpo humano tem relao direta com o mecanismo pelo qual se
relacionam as sefirot. Afinal, o corpo humano, na Cabala, a continuidade de um processo
de criao que se originou com as emanaes surgidas do Ein-Sof e materializadas no reino
da Malkhut. Assim, cada individualidade corpo e alma o local de onde se d o
conhecimento contnuo das estruturas divinas. No se fala, aqui, de um processo com incio
e fim delimitados: trata-se de um incio cuja noo construda medida que se desenrola a
criao divina, por meio do corpo humano; e de um fim que simplesmente no existe, pois
o que se d, de fato, um presente eternamente reconstrudo.
Essa noo cabalstica de criao humana em todos os sentidos, ou seja, como
continuidade (ou recriao, pode-se dizer) do processo que se inicia no Ein-Sof, e
procriao de fato reflete-se em todo o fazer humano. Assim, a linguagem enquanto meio
privilegiado de se construir o conhecimento, tem, nas suas formas mais vivas e puras, o
lugar especial para essa contnua gnese iniciada pelo Criador (o Ein-Sof).
22

Os tzadikim so comumente chamados de Tora viva.

32

Abaixo, tem-se a estrutura hierarquizada das sefirot.

Ilustrao 1. As dez sefirot na forma da rvore da vida, numa forma mimetizada do mundo
superior. A hierarquizao das sefirot, da mais inferior (Malkhut) mais superior (Kter), irrecombinvel,
embora estejam intrinsecamente relacionadas, sendo influenciadas umas pelas outras. Disponvel em:
http://www.otiyot.com/article.htm . Acesso em: 09/10/2009.

Bloom (1991) situa, na Cabala clssica, a sefir Hessed (amor) no mesmo lugar
de Guedulh (grandeza), e Din (julgamento ou rigor) no mesmo lugar de Guevurh (poder).
O autor situa Tifret (beleza) abaixo de Guevurh, como na ilustrao; associa a Tiferet a
sefir Rahamin (misericrdia). J Mopsik (in Idel, 2008, p. 86) nos mostra uma ilustrao
de cerca de 1570 (ou seja, contempornea a Lria) em que Tifret est logo abaixo de

33

Guevurh e Guedulh. Mas o mais importante perceber que Kter e Malkhut no se

fecham para cima e para baixo, respectivamente, pois o fluxo entre as sefirot nunca pra.
Importante,

tambm,

perceber

que

as

dualidades

ambivalentes

Binh

(inteligncia)/Hohmh (sabedoria), Guevurh/Hessed, Hod (majestade)/ Netzh (vitria, ou

permanncia duradoura) esto lado a lado e so unidades por Tifret e Yessod
(fundamento), as quais, por sua vez, se alinham num eixo central que vai de Kter a
Malkhut, de forma descendente. Kter a face no-visvel de Deus, e Malkhut a face que
mais prxima est de mundo inferior. A grandeza divina em sua forma pura no pode ser
vista, mas pode-se contempl-la indiretamente por meio das outras sefirot e, mais
intensamente, em sua manifestao criativa (seja fisicamente, seja intelectualmente).
A Cabala lurinica tinha como conceito bsico a idia da criao do mundo
como conseqncia de um processo que se iniciou com a contrao de Deus, o Ein-Sof,
Sem-fim (evento conhecido como Tzimtzum). Devido a este movimento de contrao, a luz
divina teria vazado para o vcuo resultante e se cristalizado em vasos que se estilhaariam
posteriormente. Na verso de Lria, depois do Tzimtzum o Ein-Sof emitiu um raio de luz no
vcuo resultante de sua contrao, que deu origem ao Homem Primordial, o Adam
Kadmon23. Das orelhas, narinas e da boca dessa figura espiritual saram raios de luz
divina que teriam enchido os vasos acima mencionados. Revestidas pelos cacos (klipot)
destes vasos, estes estilhaos de luz divina teriam dado origem ao universo como o
conhecemos. Assim, a Unidade inicial, anterior ao estilhaamento, deveria ser buscada
pelas aes do homem (restaurao, ou Tikun, quando se fala em Cabala).
A figura espiritual do Homem Primordial como agente da criao divina
encontra paralelo nas kiviachol (como se fossem), uma figura de linguagem que atribui
carter divino a qualidades humanas, antropomorfizando, por assim dizer, o Deus bblico.
Trata-se de um procedimento prprio da literatura rabnica, usado no Talmude e nos

23

A origem divina do homem representada, alm da figura do Homem primordial, por

outras similitudes entre o corpo humano e a esfera superior. Como exemplo, tem-se a
seguinte histria referente ao rabi Levi de Berditschev: Porque o crebro [Gehirn] do
homem o Santo dos Santos, nele se encontra a Arca da Aliana com as tbuas da lei e,
quando consente em que surjam dentro de si maus pensamentos, est pondo a imagem de
um dolo no Templo (Buber, 1995, p. 273).
34

Midraschim). Partindo-se do pressuposto de que no h delimitao entre sagrado e

profano, pode-se entender tal recurso de linguagem como uma forma de se captar, por meio
da limitada linguagem do homem diante do Absoluto, formas indiretas (porque as nicas
possveis) de se apreender a natureza divina e suas manifestaes. Conforme se v no
conceito de sefirot, cada face de Deus precede e emana do que est abaixo e do que est
acima, respectivamente. Dessa forma, cada qualidade divina est intimamente influenciada
pelas outras (de forma direta pela precedente e a seguinte, e indireta, pelas que esto mais
afastadas). Assim, as qualidades divinas, enquanto interdependentes, conseqentemente
incluem quaisquer aes e palavras que se fazem presentes em todos os aspectos da vida. A
anedota a seguir ilustra bem a responsabilidade que se deve ter quanto a isso:

As Sefirot
Disse o Rabi Pinkhas: Cada palavra e cada ao contm
as dez sefirot, pois elas preenchem o mundo todo. E no est certo o
que geralmente se pensa: que a misericrdia um princpio em si, e
o poder, outro princpio em si. Cada um deles contm os doze
atributos divinos. Se algum abaixa a mo, isto acontece no mistrio
da luz irradiante; se algum ergue a mo, isto acontece no mistrio
da luz refletida. No movimento todo, de abaixar e de erguer, reside
o mistrio do poder e da misericrdia. No h palavra e no h ao
que por si seja intil. Mas podem-se tornar inteis palavras e aes,
falando e agindo em leviandade. (Buber, 1995, p. 165).
Conforme a Razo Divina acima descrita, as aes do hassid em relao ao
mundo sua volta devem ser regidas segundo trs conceitos fundamentais, que guiam as
aes do devoto em direo Schekhin: por meio da Avod, ... o servio de Deus no
tempo e no espao (Buber, p. 28), a partir do qual se faz tudo por amor Schekhin, e da
Kavan, ... o mistrio de uma alma dirigida para uma finalidade (ou seja, dirigida
redeno e Dveikut), chega-se Hitlahavut, o xtase, o fervor acima da natureza e acima
do pensamento (idem, p. 25). Diz Buber que a Hitlahavut consiste em ... abraar a Deus
sem tempo e sem espao (idem, p. 28). Cada uma dessas posturas espirituais, desses
estados de esprito, deve ser individual, ainda que seus resultados reflitam no coletivo
(melhor dizendo, na comunidade). Afirma-se aqui a individualidade no como mera pea

35

de uma grande engrenagem que seria a coletividade, mas como especificidade que no se
repete, ou seja, como valorizao da potencialidade e peculiaridade de cada pessoa24, cujas
atitudes e posturas refletiriam na grande teia que a comunidade.
Assim, reafirma-se a crena judaica de que cada judeu responsvel por sua
prpria redeno, ao contrrio do cristianismo, em que a figura de Jesus Cristo seria o
caminho para a redeno. A figura do tzadik, venerado sem ser adorado, cujo valor se
apoiaria no messianismo utpico, utpico por natureza, do Deus encarnado, teria a funo
de revelar em cada hassid, em cada bom judeu, sua natureza divina. Confirmando a
imagem da fagulha proposta por Wiesel (1979), e reforando a lenda cabalstica das
centelhas divinas, acima descrita, tem-se a seguinte anedota (Buber, 1995, p. 126):

A montanha de fogo
Rabi Tzvi, filho do Baal Schem, contou: Depois da
morte de meu pai eu o vi uma vez sob a forma de uma montanha de
fogo que se dividia em inmeras centelhas.
Perguntei-lhe: Por que apareces sob tal forma?
Ele me respondeu: Foi assim que servi a Deus.
O fervor e a intensidade no servio a Deus em todos os aspectos da vida
(Avod) representado pela to usada imagem da chama ardente25, para identificar o bom
judeu, o judeu piedoso. Ainda com base nessa imagem, as aes e ensinamentos do Bescht
so conectados libertao das centelhas divinas, e sua importncia, segundo a lenda
hassdica transmitida por Buber, equiparada dos profetas consagrados do judasmo:

24

Daqui em diante, usarei o termo pessoa em contraponto a individualidade como

forma de marcar a valorizao da personalidade enquanto peculiaridades com as quais o
sujeito se apresenta e se relaciona, em contraponto ao sujeito como ser que no se
relaciona: um indiviso, do latim indivisus: no dividido, individido, no partilhado (Faria,
1962, p. 490). O prprio Buber faz essa diferenciao (cf. Buber, 1987, p. 106-107).
Entendo pessoa como no alemo popular der Kerl (sujeito, moo, indivduo; tipo, cara.
Cf. Kelle, 1994, p. 183).
25
Devemos nos lembrar, neste ponto, da imagem da sara ardente, forma pela qual Deus
revelou-se a Moiss no monte Sinai: Eyeh asher eyeh (algo como Eu sou aquele que ).
36

Se
Rabi Leib, filho de Sara, o tzadik secreto, disse uma vez
aos que contavam histrias do Baal Schem: Perguntais acerca do
santo Baal Schem Tov? Eu vos digo, houvesse Rabi Israel ben
Eliezer vivido no tempo dos patriarcas, teria sido um homem
predestinado, e assim como hoje dizemos: Deus de Abrao, Isaac e
Jac, diramos tambm Deus de Israel. (Buber 1995, p. 127).
Essa a ltima histria sobre o Bescht, na seo destinada por Buber sua
lenda. Nota-se que, pela nica vez em toda essa seo, o Bescht nomeado Rabi Israel
ben Eliezer. A aproximao do homem comum (neste caso, o bom judeu) tradio
judaica vvida, culmina na equiparao do bom judeu Israel bem Eliezer alma elevada e
exemplo de vida, segundo a tradio hassdica aos patriarcas do judasmo. Assim, no
como heresia, mas como confirmao de um judasmo vvido, Buber nos demonstra, por
meio de sua leitura da lenda hassdica, demonstrada nas Histrias do Rabi, a natureza
divina do homem.
Diante dessa valorizao da natureza divina do homem, manifesta na vida
comunitria, pode-se entender a almejada volta Terra Santa como a recompensa, tanto
literal quanto metaforicamente, da vivncia plena de uma doutrina (recebida aps a
Revelao a Moiss) que se encontrava oculta, tendo sido apreendida e repassada pelos
Patriarcas. Assim, o Exlio tem sua face tanto espiritual quanto geogrfica, o que explicaria
tanto o Sionismo de Buber quanto sua dedicao e valorizao do Hassidismo.
Note-se que como o tema a natureza divina do homem a estratgia
narrativa trabalha com algo que substitui e/ou complementa a apfase, que, como Sperber
(2003) assinala, sublinha o no-dito, o negado, a fim de significar o que est alm ou
aqum do dito. O outro recurso fazer o testemunho pelo avesso. No Velho Testamento
(cf. Erich Auerbach), as narrativas apresentam claros e escuros, que servem para apresentar
o testemunho do momento narrado, e erigir-se como smbolo do que vai vir, como
confirmao da palavra divina. Em Buber como se tudo fosse claro, totalmente iluminado,
para revelar o que poderia ter sido mas no foi. to brilhante o narrado, o acontecido, que
ele seria outra coisa. Existe certa ironia neste modo de contar, paralelo a outro tipo de
estratgia narrativa judaica, que a de responder com uma pergunta. Hipteses, suspeitas, a
37

construo de clmaces sem desenlaces, isto est tambm em Eu vos digo, houvesse Rabi
Israel ben Eliezer vivido no tempo dos patriarcas, teria sido um homem predestinado, e
assim como hoje dizemos: Deus de Abrao, Isaac e Jac, diramos tambm Deus de
Israel.

38

VI. Caracterizao das narrativas

A) Forma
Buber usa comumente a introduo Es wird erzhlt (Conta-se26), para
comear algumas histrias referentes ao Bescht, as quais so iniciadas com aspas.
Provavelmente queira indicar, com isso, uma fonte oral ou a descrio de um fato
recontado, e no vivido na presena do narrador. Outras introdues recorrentes na parte de
Histrias... dedicadas ao Bescht: Der Baalschem sprach (O Baal Schem disse), Die
Chassidim erzhlen (Os hassidim contam). Em alguns casos, apontada a suposta fonte
exata da histria (Der Maguid von Mesritsch erzhlte, Rabbi Baruch erzhlte. O
Maguid era discpulo do Bescht e Rabi Baruch era neto do Baal Shem Tov). A histria do
Bescht contada por meio de narrativas que seguem, basicamente embora no se possa
afirmar que h uma ordem cronolgica na disposio (e seus critrios) de que Buber se
valeu, mas esse aspecto no determinante, em termos histricos, quando se fala em lenda
hassdica a ordem cronolgica de nascimento, vida e morte. Na infncia fora
desacreditado como futuro homem de bem, embora, segundo a lenda hassdica, o profeta
Elias tenha dito ao pai do Bescht, Eliezer, que este teria um filho que haveria de iluminar
os olhos de Israel (Buber, 1995, p. 84). Depois de se casar, deu-se a conhecer,
(revelou-se, offenbart sich) como sbio e arrebanhou seguidores. Os relatos, cujas
origens esto na convivncia entre si desses mesmos seguidores, esto repletos de menes
a feitos sobrenaturais (como ser socorrido por uma montanha sua frente, quando quase
despencara da montanha em que estava) e menes natureza divina do Bescht. A relao
entre o tzadik e seus seguidores tambm privilegiada, e devem ser compreendidas (mais
do que entendidas racionalmente) sob a luz do esprito hassdico, que exporei mais adiante.
Os ensinamentos (prelees) do tzadik se do por meio de parbolas e surgem a partir de
fatos do cotidiano, com algumas interpretaes dos livros sagrados. Mas a lenda criada
sobre o Baal Schem deu-se com os relatos de hassidim ou mesmo de outros tzadikim sobre

26

Es wird erzhlt: tem carter de testemunho, quando colocado um nome que conta.
A forma inicial e bsica tem algo de Era uma vez. A diferena importante que algum conta. E
contar ato que se apresenta como revelao e como testemunho.
39

os ensinamentos do Bescht e sobre acontecimentos ordinrios que, iluminados pela

santidade com que o revestiam seus discpulos, demonstram-se experincias nicas.
Essencialmente, no se deve pr em primeiro plano a historicidade das
narrativas hassdicas, uma vez que, nas palavras do prprio Buber (1995), se trata de uma
realidade lendria. As referncias a fatos histricos, quando aparecem (Guerras
Napolenicas, interferncias do Imprio Austro-Hngaro etc.) esto subordinadas
experincia hassdica com os desgnios divinos. Afinal, durante grande parte do perodo
hassdico a vida judaica se restringia shtetl, e os judeus eram um grupo social parte,
embora houvesse judeus ricos e pobres. Assim, como afirma Dubnow (1977), as profecias
hassdicas comumente surgiam depois mesmo de terem sido cumpridas, principalmente
durante as Guerras Napolenicas e outros conflitos, como a guerra entre Rssia e Polnia.
Afinal, conforme ser visto adiante, trata-se de uma realidade mtica, lendria, cuja origem
encontra-se nos primrdios do judasmo: nas agadot.
Em termos formais, tem-se a anedota, a parbola, aforismos e algumas fbulas.
O termo hebraico para esses tipos de narrativas didticas, identificadas conjuntamente
como parbolas, mashal (Scliar, 1993, p. 49): a parbola uma histria breve, composta
com elementos do quotidiano, com um ou dois personagens apenas. Atribui-se a Salomo a
criao dessa forma narrativa [...]. Buber refere-se s histrias hassdicas como relatos de
uma realidade lendria: lendria porque no se trata de textos fidedignos como
crnicas, mas so o retrato sincero das experincias de almas ferventes (Buber, 1995, p.
1).
As narrativas de Histrias do rabi tm basicamente a seguinte estrutura: uma
indicao de que se conta algo ouvido (ou lido) de outrem, segundo a forma dada por
Buber, seguida de alguma citao de algum texto cannico e sua explanao por parte do
tzadik. Outra possibilidade a narrativa de uma anedota ou parbola antes da explanao.
Tem-se, ainda, a simples narrativa de uma anedota, sem explanaes e com, no mximo,
algum comentrio (vago, por vezes) de algum hassid ou tzadik. s vezes, a narrativa

40

hassdica apresenta digresses e retomadas um tanto intrincadas, imbricando narrativas,

uma dentro da outra27.
Ainda assim, percebe-se a progressiva (mas no to significativa a ponto de
torn-las de natureza diferente das anteriores) elaborao formal das histrias em Histrias
do rabi, principalmente nas histrias referentes ao crculo do Grande Maguid. Excluindo-se
os aforismos e prelees, h, nas histrias curtas, mais detalhes, a progresso da histria
mais lenta e as descries so mais minuciosas. O costume de contar histrias entre os
hassidim (e no apenas de tzadik para hassidim ou qualquer outro que o ouvisse)
mencionado literalmente em algumas histrias, e diz-se de um rabi (de Apt) que gostava
de contar histrias (Buber, 1995, p. 428). A narrativa hassdica toma formas de conto, ao
unir sua conciso descritiva o maior trabalho com o espao em que se d a ao. A
interao entre as poucas personagens, bem como os desfechos enquanto pice da histria
caractersticas comuns a muitas das narrativas hassdicas das Histrias... , acentuam-se,
chegando mesmo a definir um enredo aspecto que se mostra tambm, muitas vezes, em
dilogos mais elaborados. Soma-se a isso a ausncia, no incio de vrias narrativas, de
termos como Es wird erzhlt, Rabi... sprach, elemento que ressalta o carter de
testemunho da narrativa hassdica28. Com esse recurso, Buber parece ter legado narrativa
hassdica o carter de histria autnoma ou seja, de fico literria mesmo. Vejamos um
exemplo em que anedotas so relacionadas pelo fato de serem colocadas como quatro
momentos de uma mesma narrativa. Percebe-se que os elementos coesivos so mnimos, de
forma que o primeiro momento pudesse constituir uma nica narrativa, e os momentos
posteriores, uma segunda narrativa:

De Lublin a Pjischa
27

O pice desse intricamento narrativo pode ser encontrado em As histrias do rabi Nakhman (cf.
Bibliografia).
28
A anedota enquanto relato de um fato que aclara todo um destino, conforme descrio de Buber,
preserva o carter de testemunho da narrativa hassdica mesmo quando no se usam os termos
acima mencionados, uma vez que faz parte da natureza da anedota o carter testemunhal. Alm
disso, ainda que certas narrativas paream mais elaboradas e independentes, enquanto fico, do
que as narrativas do incio do Hassidismo, essas narrativas mais elaboradas ainda se valem de
anedotas, parbolas e prelees formas to caras narrativa hassdica.
41

Quando Mendel [Rabi Menahem Mendel de Vorki],

desapontado, juntamente com um companheiro, abandonou o
Vidente [de Lublin], e foi a Pjischa, a fim de ligar-se ao Iehudi [o
rabi conhecido como O Judeu], um dos discpulos do Vidente
adoeceu no caminho. Seu companheiro procurou o Iehudi e pediulhe que se lembrasse de Mendel, em sua orao. Partiste de Lublin
sem pedir licena ao Rabi? perguntou o Iehudi. resposta
afirmativa, o Iehudi foi com ele hospedaria. Assume o
compromisso de voltar a Lublin assim que sarares e pedir licena
disse a Mendel. Este meneou a cabea. Nunca me arrependi da
verdade replicou. O Iehudi observou-o demoradamente. Se
insistes tanto no teu juzo, ento hs de ficar bom mesmo sem isso.
E assim aconteceu.
Esta a primeira parte da historieta: a histria simples, h poucos elementos
e, conforme se viu em outras narrativas hassdicas, poderia terminar aqui. As entrelinhas
que dariam os sentidos da histria ao leitor, mais do que os dados referenciais. Mas esta
narrativa se estende no tempo e nos d mais elementos, que fazem com que esta narrativa
difira das narrativas iniciais do Hassidismo:

Quando Mendel, porm, se restabeleceu e procurou o

Iehudi, este lhe declarou: - Est escrito [Lamentaes, 3: 27]: Bom
para o homem suportar o jugo na sua mocidade. S ento a
verdadeira disposio para o servio penetrou em cada membro do
rapaz.

Fim da segunda parte: h mais elementos para a interpretao da historieta. A

coeso estabelecida pelo porm, unicamente. Mas h uma terceira parte:

Mais tarde, o Vidente perguntou ao Iehudi se contava com

bons moos sua volta. O Iehudi respondeu: Mendel quer ser
bom.
Neste momento, a narrativa pede um desfecho, pois o leitor deve se perguntar:
Como Mendel conseguiu ser bom, se o foi realmente (afinal, tornar-se-ia um rabi)? Afinal,

42

o que aconteceu com o futuro rabi Mendel de Kotzk? A quarta parte, vinculada terceira,
responde a ambas as perguntas:

Muitos anos depois, na velhice, o Rabi Mendel de Kotzk

mencionou esta pergunta e esta resposta. Naquela poca
acrescentou eu ainda no queria ser bom. Mas a partir do instante
em que o santo Judeu [o Iehudi] o disse, passei a quer-lo e ainda o
quero. (Buber, 1995, p. 596).

O Rabi Menahem Mendel de Kotzk, a quem se refere a narrativa acima,

descende de uma linhagem originria do Vidente de Lublin, falecido em 1815. O Rabi
Mendel viveu at 1859. Temos, aqui, pouco mais de cento e cinqenta anos desde o marco
inicial do Hassidismo, mas a autoridade do tzadik como guia espiritual continua intacta.
Conseqentemente, as bases do Hassidismo mantm-se firmes: Buber, por meio do
estabelecimento das narrativas verdadeiramente hassdicas, parece ter aceitado o
Tzadikismo como um dos fundamentos do Hassidismo. A isso soma-se o fato de que as
narrativas se refiram, direta ou indiretamente, aos tzadikim, aos seus ensinamentos e suas
vidas.
Mas se h maior elaborao formal da narrativa hassdica, por um lado, pode
haver tambm a tendncia descrio do que antes expresso em poucas e densas palavras.
H uma histria sobre uma contenda entre os Rabis Itzhak de Vorki e
Menachen Mendel de Kotzk sobre o trecho da Tora em que se diz: E que me tragam uma
oferta alada (xodo, 25:2). O Rabi de Kotzk usou-a para justificar sua recluso ao Rabi
de Vorki, que contraps a seguinte resposta explanao do Rabi de Kotzk:

A oferta alada
Quando um judeu quiser seguir o caminho reto, o caminho
de Deus, ento deve aproveitar algo de todos os seus semelhantes,
manter relaes com cada um e acolher destas amizades o que for
possvel para o caminho divino. Existe, porm uma restrio. Nada
aproveitar dos homens que tm um corao fechado, somente

43

daquele cujo corao se mover voluntariamente [continuao da

citao bblica acima referida]. (Idem, p. 619).
Esse trecho expe os motivos pelos quais no se deve viver recluso: as relaes
humanas so um caminho divino, desde que o Outro seja receptivo ao chamado para a
relao, de forma a se estabelecer de fato esse caminho divino. O aforismo a seguir, dito
pelo Bescht quase cem anos antes dos rabis de Kotzk e de Vorki, em poucas palavras
resume toda a explanao do Rabi de Vorki: Disse o Baal Schem a um de seus discpulos:
O mais nfimo dos nfimos que te possa ocorrer me mais caro do que a ti o teu nico
filho. Buber, 1995, p. 115). Trata-se de uma declarao incondicional e extremamente
assertiva de lealdade da amizade do Bescht ao discpulo. As entrelinhas, nesse aforismo,
esto repletas de sentidos (os quais so descritos na explanao do Rabi de Vorki): o
profundo conhecimento, por parte do Bescht, de seu discpulo (o que garante haver, aqui, o
dilogo surgido da relao Eu-Tu); o reconhecimento dessa amizade como um caminho
para a Divindade; a relao de afeto entre duas individualidades, a qual plena e verdadeira
porque no se baseia nem em uma individualidade nem em outra, mas entre ambas: na
prpria relao estabelecida pelo dilogo entre ambas. E, conforme visto anteriormente
neste texto, a relao verdadeira no pode ser parcial ou feita com reservas, mas deve ser
plena como a Divindade cujo resgate se d com essa relao verdadeira.
Assim, percebe-se que, aos poucos, o ato de contar histrias parece tomar
formas mais elaboradas e descritivas. Porm, a mensagem hassdica continua intacta, bem
como o papel e a importncia do tzadik. As histrias continuam sendo meios eficazes de se
transmitir a mensagem hassdica e os caminhos divinos.

B) Natureza da mensagem hassdica

Gerschom Scholem (1994, p. 17) divide a literatura hassdica, especificamente,
em dois grandes grupos: a) De 1770-1815, os escritos tericos (prelees, comentrios
etc.); e b) Antes de 1770, lendas, biografias e contos. Assim, o comentrio terico precede
o surgimento histrico da lenda hassdica. Nesse sentido, Scholem afirma que Buber

44

privilegia o elemento criativo do Hassidismo, manifesto em Histrias do Rabi.

Fundamentalmente, Buber, no prefcio s Histrias..., diz que a prpria narrativa hassdica
passa a ser acontecimento, recebendo a consagrao de um ato sagrado (Buber, 1995, p.
11). Essas narrativas tendem, segundo o prprio autor, para a forma da anedota lendria,
entendendo-se por anedota o relato de um nico incidente que aclara todo um destino.
Partindo dessa concepo, a anedota lendria pode ser vista como uma forma narrativa que
condensa ainda mais sentidos, de uma forma ainda mais ampla e potica: no incidente
nico se exprime o significado da vida. Tal forma narrativa, diz Buber, evita
psicologismos e tudo o que adorno (idem, p. 14-15).
Assim, a leitura das Histrias... deve levar em conta dois ncleos, segundo a
viso de Buber: a) Um incidente e b) Seu(s) sentido(s) estes ltimos, conforme ser visto,
dado o fato de remeterem a experincias com o sagrado, na maioria das vezes no so to
claros, e quase nunca objetivos e muitas vezes intudos, dada sua natureza no-objetiva,
como ser visto adiante. Pode-se dizer que a intuio dos sentidos compara-se, em sua
natureza, ao sentimento dos instantes poticos, cujas sucesses seriam impulsionadas pela
eterna renovao dos sentidos possveis (e impossveis, enquanto contrapesos virtuais sem
os quais possibilidade nenhuma poderia se fazer existir).
Pois o devaneio potico [...] no adormece nunca (Bachelard, p. 220, 1979);
assim como as imagens criadas por um devaneio potico so variaes sobre determinados
temas suscitados pela imaginao em determinados momentos e devido a determinados
estmulos psquicos, os sentidos aflorados nas imagens criadas por esse devaneio variam
conforme essas imagens. Melhor dizendo, fazem sentido dizem respeito ao leitor
daquelas imagens por meio da representao final feita por aquele que transforma seu
devaneio em linguagem (potica). Representao essa que confrontada com a imaginao
daquele que se apropria do texto potico.
Na produo de sentidos do texto ficcional, esto em jogo as relaes entre real,
fictcio e imaginrio. Por real entendemos o meio em que possvel a seleo de dados
(sociais, culturais ou mesmo de fontes literrias, o que nos leva intertextualidade), seleo
essa em que o autor, numa das pontas da produo literria, e o leitor, na outra ponta,

45

suprimem, complementam e valorizam elementos do meio em que se inserem, quando

produzem e interpretam, respectivamente, a obra ficcional.
No processo de configurao da obra ficcional, real, fictcio e imaginrio
articulam-se pelo ato de fingir, o qual consiste na irrealizao do real e realizao do
imaginrio (Iser, p. 17). Esse ato de fingir traz ao leitor a responsabilidade pela
articulao entre os trs planos que compem a obra ficcional, uma vez que o imaginrio
tem carter difuso irreal por natureza, mas que se determina e se delimita pela repetio
do real no texto literrio. Esse carter difuso do imaginrio explica-se pela diversidade de
leitores que um texto pode ter em termos histricos e regionais. Assim, o imaginrio o
produto de uma transgresso de limites (idem, p. 15) dados pelas constantes de um texto
ficcional: os dados do real e a configurao desses dados no texto.
seleo idiossincrtica de dados da realidade por parte do autor, numa ponta
do texto literrio, corresponde seleo de mesmo tipo, por parte do leitor, mas
condicionada pelas constantes ficcionais acima mencionadas. A combinao de elementos
intratextuais por parte do leitor, que caracteriza a transgresso, pelo imaginrio, da obra
ficcional, uma vez que h trs planos de transgresso (ou seja, de rompimento das fronteiras
semnticas delimitadas no texto) em que age o imaginrio do leitor: a articulao entre
dados contextuais desenraizados, processo que traz novos paradigmas interpretativos ao
leitor; campos de referncias intratextuais surgidos dos elementos apropriados pelo texto
(idem, p. 21); e o plano dos significados que desaparecem em favor de certos
relacionamentos entre dados intratextuais. Neste ltimo plano, a linguagem figurativa
funciona, ao mesmo tempo como anlogo da representabilidade e como signo da
intraduzibilidade verbal daquilo para o qual aponta (idem, p. 32). Assim, h uma dinmica
textual surgida pela seleo de dados pelo autor, seguida pelos campos de referncias e de
sentidos possveis criados pela obra ficcional enquanto corpus delimitado, e a atualizao
semntica desse texto por parte de leitores potenciais, ao longo do tempo.
A trade real-fictcio-imaginrio tem no fictcio o elemento que se move entre o
real e o imaginrio como constantes delineadas e difusas, respectivamente cabendo ao
leitor apreender e se apropriar dos sentidos propiciados por esse movimento. Pois o
relacionamento [entre os elementos intratextuais] a configurao concreta de um

46

imaginrio (idem, p. 28); durante o confronto entre texto e leitor, as expectativas do

primeiro vo se reformulando medida que se estabelecem sentidos denominveis
(semantizaes) do texto.
Essa multiplicidade de sentidos prpria do tempo potico, segundo Bachelard
(2000), em que as contradies so simultneas e se rompe com o tempo marcado por
foras externas percepo do instante presente: o tempo das coisas, dos outros e da
prpria vida biolgica. O instante em que a poesia se revela seria, ento, aquele em que as
potencialidades criadas por hbitos (ou seja, aes reiteradas que se guiam por um
propsito) se pem disposio do sujeito que as percebe e as criou. Pois a prtica potica
se situa no prolongamento de um esforo primordial para emancipar a linguagem (ento,
virtualmente, o sujeito e suas emoes, sua imaginao, comportamentos) desse tempo
biolgico (Zumthor, 2000, p. 57). Dessa forma, a eterna renovao de sentidos propiciada
pela multiplicidade dos mesmos, no tempo potico criaria um presente eterno, como diria
Bachelard (idem). A multiplicidade de sentidos potenciais encontrados nas anedotas
hassdicas nos remete, pelo fato de que o encontro descrito ou ao menos apontado por
meio da linguagem, a fatos poticos. O discurso presente nas anedotas hassdicas constrise sobre a potencialidade de sentidos que cada imagem, cada gesto descrito, traz tona,
sem limitarem-se objetividade. Pois o sentido estabelecido pela intersubjetividade,
primordialmente.
No caso das histrias hassdicas, a expectativa de autor e receptor dessas
histrias essencialmente a mesma: a experincia com o sagrado, o resgate da Divindade
exilada no mundo. Trata-se, portanto, da apreenso de uma realidade absoluta e, por isso,
muitas vezes no to lgica num primeiro momento com uma grande carga afetiva. Da o
emprego de termos aparentemente to vagos como f e intuio, que so mais bem
compreendidos

quando

ilustrados,

quando

se

fala

em

histrias

hassdicas.

Conseqentemente, uma abordagem literria dessas histrias deve levar em conta esses
conceitos e verificar como so trabalhados nas mesmas.
A princpio, levando-se em conta o que foi discorrido at agora, tem-se que a
seleo de dados intratextuais deve atentar para os elementos mnimos de significao
presentes nos atos e descries cotidianas (incluindo, aqui, os hbitos religiosos, j que esse

47

 um aspecto essencial da vida hassdica): A Schekhin desvelada de modo extremamente

sutil, muitas vezes subrepticiamente, em meio ao pragmatismo explcito presente em
grande parte das histrias aqui tratadas. A seguinte anedota nos ajuda a entender como o
aparente pragmatismo dos sentidos presentes nas Histrias do rabi facilmente descartado
segundo o critrio do esprito hassdico:

A Histria do Manto
Uma mulher procurou o Rabi Israel, Maguid de Kosnitz, e
chorou diante dele: j estava casada h uma dzia de anos e ainda
no tinha filhos. O que pretendes fazer? indagou o Rabi. Ela no
soube responder. Ento, ele contou: Minha me ficou velha, sem
ter tido filhos. Ento ouviu dizer que o santo Baal Schem estava de
passagem pela cidade de Apt. Correu sua procura na hospedaria e
implorou-lhe que lhe rogasse um filho. O que pretendes fazer?,
perguntou o Baal Schem. Respondeu ela: Meu marido um pobre
encadernador, mas uma coisa boa eu tenho e essa darei ao Rabi.
Correu diretamente para casa e pegou seu bom manto, a katinka,
guardada cuidadosamente em um ba. Mas, quando voltou
hospedaria, o Baal Schem havia retornado a Mesbitsch. Sem hesitar,
ela se ps a caminho dessa cidade e, como no dispunha de dinheiro
para alugar um carro, andou com sua katinka de cidade em cidade,
at chegar a Mesbitsch. O Baal Schem tomou o manto e pendurou-o
a um prego, na parece. Est bem, disse. Minha me viajou de
novo de cidade em cidade, at voltar a Apt. No ano seguinte, eu
nasci.
A mulher exclamou: Eu tambm vos trarei um belo
manto, para obter um filho. Isto no vale replicou o Maguid. Tu
ouviste a histria. Minha me no ouvira histria alguma. (Buber,
1995, 329-330).

Uma histria, no universo hassdico, nunca tem seus sentidos limitados

objetividade, mas s nuances e sentidos figurativos que os elementos objetivos trazem
consigo em seus sentidos referenciais e nas entrelinhas da histria, ou seja, no modo como
esses elementos se relacionam entre si e no confronto com as expectativas do leitor (ou
ouvinte, no caso da personagem a quem a anedota sobre a me do Rabi contada). Pelo

48

artifcio do humor, ri-se com condescendncia da personagem que l o relato de um acaso

como uma receita mgica do Rabi de Kosnitz para se obter um filho. O humor surtido pelo
comentrio final do rabi nos faz pensar sobre o que no deve ser uma interpretao
hassdica e, conseqentemente, o que deve estar presente numa histria hassdica: o acaso
cujo sentido no se d de imediato, a contemplao da incerteza, o carter irrepetvel de
cada histria hassdica, a singularidade de cada ser humano e cada histria humana, dentre
outras caractersticas.
A multiplicidade de sentidos (bem como as formas com que se apresenta), que
muitas vezes parece ausncia dos mesmos, encontra-se condensada no salto lgico que o
leitor obrigado a fazer entre a constatao do incidente relatado e o destino a que se
refere; percurso, esse, feito medida que relaciona os elementos do texto. Dessa forma, o
que est no centro das narrativas hassdicas principalmente o caminho que se faz na
construo de sentidos para se transmitir a experincia com o sagrado, de forma que essas
narrativas continuem alimentando a cadeia interminvel que compe a fora motriz da
tradio hassdica. Para tanto, deve-se buscar os elementos que agiriam na conformao
dessas narrativas, segundo Buber as entendeu, ou seja, num sentido universal, e no
unicamente judaico conforme o prprio expe em suas obras filosficas, principalmente
em Eu e Tu, sua obra central, em que trata da filosofia do dilogo.
A experincia com o sagrado, segundo a peculiar viso hassdica, mostra-se
intimamente imiscuda na vida profana, e relaciona-se ao princpio hassdico de resgate da
Schekhin e a conseqente libertao das centelhas divinas: para tanto, todo o corpo e a
mente do hassid devem, em todos os momentos, estar a servio de Deus (Avod) e todo
servio a Deus, quando bem feito, tem contornos extticos. Da afirmar que toda narrativa
hassdica , em maior ou menor grau, o relato de uma experincia com o sagrado. Pois o
entendimento entre duas individualidades o encontro de que nos fala Buber, e a superao
dos limites da materialidade e do ego ainda que, paradoxalmente, por meio da prpria
materialidade e do prprio ego uma forma de se remeter unidade anterior ao exlio da

49

Schekhin. A preleo a seguir, do Rabi Mosch de Kobrin, trata do tema da experincia

com o sagrado, algo extremamente recorrente nas Histrias do rabi29:
Tudo servio
O Rabi de Kotrin falou: Reza o Talmude: Enquanto o
Santurio existia, o altar expiava. Agora expia a mesa do homem e
ela est no lugar do altar. Existem duas espcies de sacrifcio: o
voto que diz: Isto me imposto e a ddiva que diz: Isto
oferecido. O voto arroga-se ultrapassar o dever, a ddiva no.
Assim existem dois tipos de tzadik, no que tange alimentao. Um
come a fim de manter-se forte e sadio para o servio divino; no
perde tempo aps a refeio, pois logo em seguida deve estudar e
rezar, porque para tal fim ele comeu. Assim como a promessa que
diz: Isto me imposto. O outro tzadik alimenta-se de
conformidade com a ddiva que diz: Isto oferecido, pois a sua
prpria refeio servio que busca a centelha sagrada no prprio
alimento, elevando-a e unindo-a mais alta unidade. Ele no
levado pelo dever, pois para ele tudo servio. (Buber, 1995, p.
481).
C) Importncia da vida em comunidade
Antes de ser minimamente unificado como movimento, o Hassidismo teve
incio com os vrios grupos de orao (Miniamim) que se formavam espontaneamente em
diversas localidades. Dali surgiriam os tzadikim e os grandes centros hassdicos. Assim,
natural que vrias das anedotas relatadas em Histrias... sobre o Bescht enfoquem a vida
em comunidade. Para o bom exerccio dos preceitos religiosos, ou mesmo para a vida
comum, necessrio o apoio e a companhia do Outro:
A fora da comunidade
Contam: noite de certo Jom Kipur [Vershnungstag,
Dia do perdo], a lua estava oculta por trs das nuvens, e o Baal
Schem no pde sair e dizer a Bno da Lua Nova. Isso o afligia
muito: pois agora, como de outras vezes, sentia que um destino
impondervel dependia da obra de seus lbios. Debalde concentrava
29

Talvez esta narrativa nos ajude a compreender a afirmao de Buber de que o sagrado pode ser
experimentado at mesmo em relaes comerciais...
50

sua fora profunda na luz do astro errante, para ajud-lo a despir-se

das pesadas capas; tantas vezes a enviou, quantas lhe disseram que
as nuvens se tinham adensado mais. At que perdeu a esperana.
Enquanto isso, os hassidim, que nada sabiam da tristeza do
Baal Schem, se tinham reunido fora da casa e comeado a danar:
assim costumavam passar, em alegria festiva, a noite do dia em que,
pelos altos prstimos sacerdotais do tzadik, se dera a conciliao
[Shnung] para o ano todo. Quando sua sagrada alegria subiu bem
alto, penetraram no quarto do Baal Schem, ainda danando. Logo os
empolgou o entusiasmo e tomaram-no pelas mos, e ele que,
sombrio, l estava sentado, e o arrastaram para a roda. Nesse
momento ecoou um grito, vindo de fora. Repentinamente clareara a
noite; com um fulgor nunca dantes visto, pendia a lua no cu sem
mcula.

O termo usado por Buber para designar o Yom Kipur, Vershnungstag, traz
consigo o sentido de Snhung, traduzido, aqui, como conciliao. Percebe-se que Buber
reconta a lenda criando um cenrio em que as pesadas capas que recobrem a lua so
retiradas medida que a alegria dos hassidim, que no sabiam da tristeza do Baal Schem,
[subia] bem alto. Buber usa de imagens e expresses que demonstram emoes (alegria,
tristeza, esperana), e no conceitos, para ilustrar uma realidade cuja riqueza est
justamente nas entrelinhas, na intersubjetividade que retratada nas anedotas hassdicas, e
que pode ser experimentada (Erfahrung) pelo leitor. Como as fontes de Buber eram, em sua
maioria, em idiche, a escolha dos termos em alemo tambm expressam a viso particular
de Buber sobre o esprito hassdico. Em As Histrias do Rabi Nakhman (2000), a
seguinte citao de um dito do Bescht feito pelo rabi Nachman de Bratslav foi, em
Histrias do Rabi, traduzida literalmente. Mas em As Histrias do Rabi Nakhman, a mesma
passagem, segundo Mendes-Flhor e Gries (in Buber, 2000, p. 24-25), a mesma passagem
foi mesclada, por Buber, com frases do Bescht (a que consta em Histrias do Rabi) e do
prprio Rabi Nachman, que atribui ao Bescht a seguinte afirmao:

A mozinha
Pelo Rabi Nachman de Bratslav chegou at ns esse dito
de seu bisav, o Baal Schem: Ai de ns, o mundo est cheio de
51

tremendas luzes e segredos e o homem os encobre a si mesmo com

sua mozinha.

Assim consta em As Histrias do Rabi Nakhman:

Com a mo mantida ante os olhos encobre a maior
montanha, assim a pequena vida terrena se oculta da viso das
enormes luzes e mistrios dos quais o mundo est cheio, e aquele
que pode afast-la da frente de seus olhos, como algum que retira
sua mo, contempla o grande brilho do mundo interior. (Buber,
2000, p. 24).
Segundo Mendes-Flohr e Gries (idem, ibidem), fora essa a verso que Buber
traduzira (ou melhor, transcrevera) do hebraico para o alemo, e que consta em As
Histrias do Rabi Nakhman. Essa constatao nos faz crer que Buber tenha se valido do
mesmo procedimento para estabelecer, entre diversas verses de uma mesma histria,
aquela que considerava proveniente do verdadeiro esprito hassdico. Tratemos, ento, da
literariedade com que Buber adornou as anedotas contidas em seu Histrias do Rabi.
A obra de Buber contempla vrios aspectos da vida humana: religio, filosofia,
literatura. Sua viso multidisciplinar o trouxe ao Hassidismo enquanto meio de vida que
contempla o ser humano no apenas em sua dimenso espiritual, mas tambm mundana,
cotidiana. O foco da obra de Buber no o ser humano ideal, mas real com todas as
consequncias que essa distino tem. Dessa forma, as Histrias do rabi, aqui tratadas, so
a face literria desse movimento que tinha no dilogo (mormente verbal, na origem) sua
principal fonte de revitalizao. As histrias trabalhadas e compiladas por Buber so a
consequncia ficcional30 do meio hassdico, na qual ainda pode-se encontrar o esprito

30

Proponho, aqui, a oposio feita por Stierle (in Costa Lima, 1979), entre obra ficcional e obra
pragmtica, ao invs da oposio literrio/no-literrio: essa ltima oposio varivel conforme
diferentes pocas e grupos sociais. [...] o predicado literrio [...] atribudo a situaes
comunicacionais totalmente distintas (Gumbrecht in idem, p. 196). Lembremo-nos de que, na
origem, o Hassidismo e suas histrias eram orais e informais, e provavelmente no seriam
classificadas como literrias quando comearam a surgir.
A primeira seria um desdobramento da segunda, cuja funo remeter o leitor a uma realidade que
se pretende objetiva: ou seja, uma realidade formada por consensos baseados em pressupostos
52

hassdico original, ainda que o dilogo agora seja entre leitor e autor. E, no caso aqui
tratado, o autor nos deixou uma srie de obras tericas surgidas, em grande parte, do
Hassidismo que pode guiar-nos pelos caminhos muitas vezes tortuosos (ainda que
sinceros) das histrias hassdicas. Pois, se Histrias do rabi podem ser tratadas como
literatura nos tempos atuais, porque Buber dedicou-se a estabelecer essa compilao
segundo critrios delineados ao longo de sua obra.
A fraternidade atua de forma decisiva na construo de sentidos, propiciada
pela vivncia cotidiana dos hassidim. Longe de procurar certezas definitivas como
respostas a questes espirituais, o hassid deve tomar para si a dvida, a incerteza como um
longo e interminvel caminho na construo dos sentidos do mundo, luz das leis divinas.
Isso claramente demonstrado na anedota a seguir.

Na hora da dvida
Contam: Havia na cidade de Satanov um homem erudito,
cujas meditaes e elucubraes o levavam cada vez mais ao fundo
da pergunta por que aquilo que e por que algo , em geral. Certa
sexta-feira, depois das oraes, ele remanesceu na casa de estudos,
para continuar meditando, to enredado estava em suas reflexes.
Procurou desembaralh-las, mas no o conseguiu. Percebeu-o o
santo Baal Schem distncia, sentou-se em seu carro e, com seus
poderes maravilhosos, que faziam vir-lhe a estrada ao seu encontro,
num piscar de olhos chegou a Satanov e casa de estudos. L
estava o erudito com seu tormento. O Baal Schem lhe disse:
Cismais se Deus existe. Eu sou tolo e acredito [tenho f: Ich
glaube]. O fato de haver um homem inteirado de seu segredo
agitou o corao do duvidador e aquele se abriu ao mistrio.
(Buber, 1995, p. 114).
O Bescht contraps sua tolice erudio do estudioso. E mais: contraps sua
f (Glaube) cisma daquele homem, cuja razo o havia desviado da f, a qual, por sua vez,
pressupe o mistrio e a dvida, o caminho pela estreita aresta, como diz Buber. Da a
eterna reconstruo dos sentidos do mundo e a eterna provao das certezas nocultural e historicamente determinados. A obra ficcional seria um desdobramento, dessa realidade
partilhada, em imagens e conceitos nicos; o leitor teria, na obra ficcional, um papel imprescindvel
na formao de sentidos a que se prope o desdobramento acima mencionado.
53

cristalizadas durante a vida cotidiana (o que inclui, para o bom judeu, os atos religiosos)
do homem comum. Mesmo a histria da humanidade pode ser demonstrada segundo uma
lgica que, de to simples e direta, mostra-se, por vezes, hermtica (como na anedota
acima). Confrontado com uma lgica cientfica que comprovaria um milagre, a f do Baal
Schem no se abala, mas se refora ainda mais:
O famoso milagre
Um estudioso da natureza veio de longe ter com o Baal
Schem e disse: Meus estudos mostram que no curso da natureza o
mar deveria abrir-se naquela hora mesma em que os filhos de Israel
o atravessaram. O que resta do tal famoso milagre?
Respondeu-lhe o Baal Schem: E no sabes que Deus
criou a natureza? Criou-a tal que, naquela hora mesma em que os
filhos de Israel atravessavam o mar, ele precisou abrir-se. este o
grande e famoso milagre.
Numa perspectiva teleolgica, aqui levada ao extremo, tudo se justifica segundo
uma lgica divina, que nos dada a conhecer por meio da relao com o outro. E esse o
gancho de que Buber parece valer-se para fundamentar sua viso intimista, por assim
dizer, do Hassidismo. Partindo do princpio de que toda a criao vem de Deus, cuja
Divindade est imiscuda no mundo, o mal, o pecado tambm deve ser visto como provao
s certezas e como meio de se religar a Deus31. Numa demonstrao do que seria o acirrado
conflito entre Rabinismo e Hassidismo, dcadas depois, o Baal Schem continuamente
reafirma a importncia da vida em comunidade em toda sua dimenso um dos pilares do
Hassidismo, que Buber levou adiante com sua viso do Sionismo. A seguinte anedota
ilustra isso:
Entre os pecadores

31

Essa reverso do mal chamada Teschuv, comumente traduzida por redeno. Segundo
Rehfeld (2003), essa uma traduo incorreta num contexto judaico, e seria mais bem traduzida por
algo como turnning over, em ingls. Algo como uma reviravolta, uma reverso do mal, e no a
idia de salvao que a palavra redeno conota, num contexto cristo.
54

Disse o Baal Schem: Deixo os pecadores se

aproximarem de mim, quando no tm soberba; mantenho afastados
os eruditos e os sem-pecados, quando tm soberba. Isto porque o
pecador que sabe que o e, por isso, se tem em baixo conceito,
Deus est com ele, pois vive com ele em meio s suas impurezas.
Mas daquele que se orgulha por no ter de carregar um fardo de
pecados, diz Deus, conforme est escrito na Guemar: No mundo
no h lugar para ns dois.

Se antes o Baal Schem afirmara ser um tolo, aqui demonstra conhecimento de

um dos textos exegticos do judasmo, a Guemar. Reza a lenda judaica que o Bescht teria
tido como mestre o profeta Ahia de Sil. O profeta Elias tambm teria aparecido para o
Baal Schem algumas vezes. Conta-se, ainda, que o Bescht teria travado uma discusso
sobre passagens do Zohar com Luria, a maior autoridade da Cabala saindo vencedor. E
fizera, ainda, com que Samael, o senhor dos demnios, se curvasse ante o sinal da
Divindade inscrito na fronte dos hassidim:
A imagem
Certa vez o Baal Schem convocou Samael, senhor dos
demnios, para tratar de um assunto importante. Ele o intimou:
Como ousas convocar a mim? At agora isto s me acontecera trs
vezes: na hora junto rvore, na hora do bezerro e na hora da
destruio do Templo. O Baal Schem mandou os discpulos
descobrir a testa. E Samael viu, em cada fronte, o sinal da imagem
pela qual Deus cria o homem. Fez o que lhe exigiam. E antes de se
ir, disse: Filhos do Deus vivo, permitam-me ficar mais um pouco
ainda e contemplar vossas frontes (Buber, 1995, 114-120).
Aqui, fatos importantes como a destruio do Templo, que so reveses
significativos para a histria judaica, so superados pela simples demonstrao da fora
demonstrada pelo sinal inscrito nos filhos do Deus vivo.
A obra de Buber se fundamenta na filosofia do dilogo, segundo a qual a
relao entre duas individualidades bem definidas e conscientes de si e do outro, ao mesmo
tempo, a base para a convivncia numa sociedade harmnica e laica, apesar de o
elemento religioso manifestar-se de forma no-sectria, ou seja, sem vincular-se a uma
55

forma ou outra de religio definida em dogmas, hierarquias e rituais. Antes, Buber

propunha o encontro entre duas individualidades (dois Eu) como uma sucesso de
hierofanias, que se renovam a cada momento: no sentido mais primordial de todas as
religies, a saber, a relao com o divino, que se deve entender como elemento religioso na
obra de Buber. Assim, a constante renovao do encontro entre dois Eu num sentido
amplo, a vida em comunidade excluiria formas padronizadas de relao social: portanto,
no haveria lugar, numa sociedade ideal proposta por Buber, de mecanismos controladores
do Estado, ainda que as instituies sejam necessrias na medida em que auxiliem (no
simplesmente controlar) a vida em comunidade. Dessa forma, era indispensvel a
participao ativa nessas instituies, de uma forma ou de outra, dos membros da
comunidade de forma a legitim-las como comunidade de fato, e no como uma mera
coletividade cujos membros seriam vistos como peas de uma engrenagem. Enquanto numa
comunidade seus membros encontram ambiente propcio para estabelecerem relaes
humanas que fossem alm da mera relao de interesses, ou seja, de uma relao utilitria
em que o outro servisse apenas para se atingir objetivos de uma individualidade fechada
sobre si, ainda que mantendo relaes funcionais com a sociedade em que vive.
A tradio hassdica de se contar histrias para se transmitir ensinamentos
contidos nas leis judaicas encontra paralelo na literatura rabnica, e inserem as narrativas
hassdicas na tradio das narrativas judaicas (Agadot32) presentes no Talmude e nos
Midraschim33. Assim, e conforme foi visto at agora, Buber estabeleceu o corpus do
volume Histrias do Rabi tendo por base a importncia que tal tradio narrativa tem na
histria judaica ainda que se trate de uma realidade lendria, no caso das Histrias... A
realidade que nos apresentada por essa obra chamada lendria por Buber porque no so
relatos fidedignos cuja preocupao fosse relatar, com o mximo de verossimilhana e
fidelidade fatos e acontecimentos. No se trata de escritos tericos, mas de narrativas
32

Agadot, plural de Agad vem de um verbo que significa narrar. Segundo Seltzer, 1989, vol. I, p.
240, trata-se de especulao teolgica, ensinamentos ticos gerais no suscetveis, contudo, de
concreo halchica, parbolas e mximas, lendas e folclore. Sempre foi um modo didtico de se
ensinar a Lei judaica, e o Hassidismo no fez mais do que resgatar essa tradio, adaptando-a ao
universo hassdico de referncias.
33
Midraschim (plural de Midrasch, que significa pesquisa, busca, cf. Seltzer, idem, p. 246) so
textos-comentrios que buscam no Talmude e outros sentidos alm dos literais.
56

originariamente orais algumas com vrias verses escritas que funcionavam como
meios de se compartilhar uma experincia nica com o sagrado, isto , de se dividir com os
outros membros do grupo uma experincia que resultou da vivncia da f judaica e dos
ensinamentos de algum tzadik.
O tzadik o iluminado que tem por tarefa promover e manter a coeso da
comunidade hassdica a que est ligado, reforando aquilo que manteve viva a tradio e a
identidade judaicas atravs dos tempos: a f. Para isso, deve compreender as necessidades
pessoais de cada um dos membros dessa comunidade. Tomemos a seguinte anedota:

O Grosso livro de Oraes

Certa vez, numa vspera de Yom Kippur
[Vershnungstag], o rabi de Berditschev aguardou um momento
antes de dirigir-se ao plpito para proceder aos ofcios e ficou
andando de um lado para o outro pela sinagoga. Num canto, viu um
homem acocorado, em lgrimas.Interrogado, o outro explicou-lhe:
Como no havia de chorar! At h pouco tempo eu tinha tudo o que
era bom, e agora estou na misria. Rabi, eu morava numa aldeia e
ningum jamais saiu faminto da minha casa: minha mulher
costumava recolher os pobres viandantes na rua e dar-lhes o que
comer. E ento vem Ele e mostrou o cu com o dedo e me leva
a mulher, de um dia para o outro. E como se ainda no bastasse,
agora Ele me queimou a casa, com nossos seis filhinhos, e eu fiquei
sem mulher e sem casa. E eu possua tambm um volumoso livro de
preces, e ele continha todos os cnticos e to bem orenados nem era
preciso procurar, e tambm se queimou. Agora, Rabi, posso perdoLo? O tzadik mandou procurar um livro de oraes igual ao que o
homem descrevera. Quando o trouxeram, o homem comeou a virar
folha por folha, para ver se tudo estava na ordem certa, e o rabi o
esperou terminar. Depois perguntou-lhe: Agora tu O perdoas?
Sim disse o homem. Com isso o Rabi dirigiu-se ao plpito e
entoou a orao: Todos os votos. (Buber, 1995, p. 268).
Aqui, um aparente pragmatismo sugerido pela simplicidade da soluo
encontrada para um problema to preocupante que foi capaz de abalar a f do homem a
quem o rabi Levi procurou ajudar. O homem queixa-se da aparente incoerncia de Deus: a
boa vida antes levada, cujo valor se faz mais sentido pela perda da mulher, dos filhos, da
casa e do livro de oraes, sentida como injustia divina. Mas parecem estar no mesmo
57

patamar de valores, embora apenas o livro possa ser reposto. O rabi percebe isso, e repe o
livro ao homem. Com a certeza de que a f do homem estava restabelecida pelo perdo a
Deus, o rabi prossegue com suas ocupaes. O equilbrio entre mundo superior e inferior
refeito pela conscincia de que no h relao de causa e efeito ou melhor, de culpa e
punio nos infortnios do homem, mas a simples (porm difcil) compreenso de que h
fatos na vida que escapam ao entendimento e ao controle humano: da a importncia da f
como principal fator de coeso social no meio hassdico34. Nota-se que o instante em que o
rabi chega sinagoga e o instante em que se dirige ao plpito permeado por pouqussimos
fatos, objetivamente relatados. A progresso concisa da anedota faz saltar percepo do
leitor a relevncia da eficincia com que o desequilbrio da f corrigido: h uma parca
eferncia ao tempo e a alguma personagem secundria. Essa conciso tpica da lenda
hassdica encontrada em Histrias do rabi, e refora a importncia da interveno do tzadik
na vida de sua comunidade enquanto grupo de individualidades nicas, unidas pela f nos
princpios hassdicos.
Alm da economia de significantes encontradas na lenda hassdica, tem-se
tambm, comumente, a conciso nas descries de estados de esprito: assim, quando o
tzadik est em xtase, ele pode emanar luz, fazer vibrar as franjas do xale de oraes (o
talit), pode simplesmente ficar mudo ou mesmo bater com a cabea na parede, como fizera
o Rabi Zssia de Hanipol; quando est angustiado, o hassid est torturado por maus
apetites ou por maus pensamentos, tomado de desespero, em lgrimas, ou apenas
melanclico. H poucos adjetivos, os quais, entretanto, escondem realidades objetivamente
indizveis, que so as experincias com o sagrado.Outra anedota, parecida em simplicidade
com a anterior, tambm destaca o papel do tzadik quanto aos seus hassidim. Aqui, a atitude
auto-afirmativa por parte do homem em apuros, ao resgatar sua f na capacidade divina de
desvencilhar o crente de seus embaraos simplesmente afirmando acreditar nessa
possibilidade, suficiente desde que seja sincera:

34

Aqui, deve-se lembrar do carter renovador do Hassidismo polons, surgido como revitalizador
da f judaica oprimida pelas ameaas fsicas s comunidades judaicas do leste europeu e ao
distanciamento cresecente do rabinismo em relao massa, muitas vezes pobre e abandonada pelas
autoridades civis e religiosas.
58

Uma cura
Contava um neto de Rabi Schlomo: Um tzadik foi
visitado por um homem, cuja alma se enredara num tal emaranhado
de impulsos sinistros, que se nem pode descrev-los. No posso
ajudar-te declarou o tzadik. Deves procurar o Rabi Schlomo de
Karlin. Assim ele veio ao meu av e chegou justamente na hora
em que este acendia as velas de Hanuc35, recitando salmos, como
era seu costume. O homem ficou parado, ouvindo. Meu av
continuou falando, sem se voltar. Mas, ao chegar palavras: E ele
nos arrancou a nossos opressores, virou-se para o hspede, bateulhe no ombro e perguntou: - Acreditas que Deus possa desvencilharnos de todos os nossos embaraos? Acredito disse o outro.
Desde aquela hora, desertaram-no todos os impulsos perturbadores.
(Buber, 1995, p. 321-325).
A coincidncia entre o fato de ser Hanuc significativa para a atitude do
homem e a simplicidade com que o tzadik, ao compartilhar do imaginrio referente a essa
data judaica, estimula, colocando-se ao lado do sujeito, a mudana no homem que lhe pediu
ajuda. Os valores comuns e a perspiccia do tzadik mostram-se, mais uma vez, de suma
importncia no meio hassdico.
Buber, ao enfocar o dilogo entre homem e Deus, segue a tradio judaica de
compreenso dos fatos da Histria como um longo e continuamente reformulado dilogo
entre criador e criatura, para a qual o mundo foi criado (a criatura). Assim, as revelaes
que se pode apreender desse dilogo com Deus, por parte do homem, seguem a lgica do
dar e receber que tambm se manifesta, segundo palavras de Buber, na relao entre
desejar dar e falhar em receber (Buber, 1958, p. 264. Trad. minha).

35

HANUC: lit. dedicao, renovao. Solenidade que comemora a reconsagrao do Templo

pelos Macabeus e a sua vitria sobre os grco-srios que o profanaram. Festa das Luminrias,
celebrada durante oito dias, sendo o primeiro a 25 de Kislev (dezembro). (Glossrio da edio
brasileira de Histrias do rabi. Cf. bibliopgrafia).
59

VII. Eu-Tu; Eu-Isso

Na relao tzadik-hassidim, o tzadik depende do hassid para servir a Deus e
vice-versa. Esta lgica expressa pelas palavras-princpio Eu-Tu e Eu-Isso, formuladas por
Martin Buber, que ilustram o mecanismo das relaes sociais dentro do grupo hassdico,
alm da construo do conhecimento de mundo resultante destas relaes. Na primeira, o
homem se torna Eu na relao com o Tu, com o outro36. A relao expressa na palavraprincpio Eu-Tu (atemporal por natureza) se cristaliza nas experincias concretas frente s
quais outro Eu se relacionar c reiniciando, assim, um ciclo de aes de causa e efeito tanto
maior quanto for o nmero de ouvintes das anedotas. Entretanto, as coisas s so
classificveis na medida em que, deixando de ser nosso Tu, se transformam em nosso
Isso37, ou seja, em experincia assimilada, que pode ser retransmitida. Assim, a partir da
viriam os sentidos das anedotas contadas entre o hassidim (sentidos, estes, que seriam as
vrias facetas do sagrado contidas nas anedotas): compartilhando de um universo de
referncias comuns (os preceitos religiosos hassdicos), os hassidim apreendem, na relao
de seu Eu individual com o Isso (que corresponde ao fato narrado, resultante da experincia
com a Divindade) seu significado transcendente o que significa transformar aquele
momento atemporal, em que a verdade foi revelada ao Eu, em Tu (e no mais Isso),
estabelecendo uma relao espiritual nica e essencialmente irrepetvel, para a
subjetividade do sujeito, em que ocorre a manifestao do sagrado (no sentido de hierofania
descrito por Mircea Eliade)38 e reiniciando o ciclo acima. No entanto, deve-se ressaltar que
36

A relao Eu-Tu tem no conceito de ipseidade (Ricoeur) um semelhante, embora a

relao buberiana parea um tanto inocente para Ricoeur (cf. Ricoeur, 1999, p. 52). O
mesmo afirmo em relao ao conceito de metfora viva, de Ricoeur, que, em Teoria da
interpretao (cf. Bibliografia), parece-me prximo do conceito hassdico de Tora viva,
to presente nos textos por mim analisados. Dadas as limitaes propostas por esta
dissertao, no pretendo ir a fundo nessa semelhana, mas deixo apontado o fato de que a
relao entre subjetividade e hermenutica no foi feita apenas por Buber, que parte da
tradio exegtica judaico-crist, mormente judaica em Buber e crist em Ricoeur.
37
Buber, 1977, p. 34. Buber.
38
Eliade, 1992. Eliade prope que a experincia do sagrado encontra-se nas sociedades arcaicas, de
um modo geral, associado ao mundo circundante (hierofania). Tal conceito pode ser aplicado ao
universo hassdico como confirmao de um componente mtico da hierofania (e que d margem ao
componente mstico, ao ser trabalhado pela religio) nas narrativas contadas pelos hassidim, que
61

o elemento religioso, para Buber, no aquele dos msticos, em que se sai do cotidiano por
uma brecha encontrada na casca que envolve o mundo das coisas prosaicas, suspendendose temporariamente a temporalidade e a espacialidade desse mundo e anulando-se a
individualidade do mstico frente face de Deus. Na verdade, o mistrio no se abre mais,
ele se subtraiu ou fixou domiclio aqui, onde tudo acontece como aconteceu (Buber, 199,
p. 43). A plenitude religiosa no pressupe a dedicao asctica e isolada do mundo
cotidiano, voltando-se as costas para tudo o que seja eminentemente mundano, e no
sagrado, mas exige responsabilidade por parte daquele que quer corresponder plenamente
ao que o mundo parece pedir quele sujeito especfico, sua totalidade enquanto pessoa
nica. A diferena entre o sagrado e o profano, para o hassid, estabelecida segundo a
forma com que se lida com o Eu egtico, ou seja, o Eu individualizado, conforme nos
aponta Cromberg. A autora cita, para exemplificar essa afirmao, uma das histrias
hassdicas, referente ao Rabi Israel de Rijin (fal. 1850), um dos sucessores do Grande
Maguid. Nela, a complexidade da noo de Eu egtico e Eu em relao com o Tu nos
apontada com a simplicidade aparente com que a histria hassdica traz tona
ensinamentos complexos:

Certa vez, os hassidim estavam sentados e bebiam juntos,

quando o Rabi entrou. O seu olhar no lhes pareceu amistoso.
Desagrada-vos, Rabi, que bebamos? perguntaram. Dizem,
porm, que, quando os hassidim se encontram juntos bebendo,
como se estivessem estudando a Tora! H muitas palavras na
Tora, algumas das quais sagradas e outras profanas replicou o
Rabi Israel. Assim, por exemplo, est escrito: Ento, disse o
Senhor a Moiss: Lavra-te duas tbuas de pedra, mas em outro
lugar tambm consta: No te lavrars imagem esculpida! Por que
a mesma palavra santa numa passagem e profana na outra? Vede,
isto ocorre porque a palavra te em um lugar vem antes e noutro
vem depois. Assim com todas as aes. Onde o te sucede, tudo
relatam o sagrado imiscudo no mundo. Martin Buber diz que a histria da religio a histria de
sua luta contra o mito, com vitria apenas aparente da religio e talvez a tradio das anedotas
hassdicas confirme isso. Afinal, conto e mito tm origem comum, que a necessidade humana de
se tentar compreender o misterioso em todas as suas dimenses, seja religiosa ou no: [...] living
monotheism needs myth, as all religious life needs it, as the specific form in wich its central events
can be kept safe and lastingly remembered and incorporated (Buber, 1958, p. 260).
62

 sagrado e onde precede, profano (Buber apud Cromberg, 2002,

p. 42)39.

A diferena entre algo profano e sagrado o modo como o Eu posto em

relao a algo: se est encerrado em si mesmo, no pode haver dilogo e muito menos
presena. Portanto, no pode haver experincia com o sagrado. Mas se considera a relao
que pode estabelecer com algo como premissa para sua prpria existncia no mundo, ento
pode haver dilogo pode haver experincia com o sagrado.
Assim, a relao com o Tu (o tzadik ou a anedota sobre ele) fundamenta a
percepo de mundo do Eu (do hassid) com que este Tu se relaciona, uma vez que resulta
deste encontro, em experincias e lembranas que fazem o Eu ordenar o mundo a sua volta.
Esta assimilao, tanto da experincia com a Divindade como do sentido da anedota,
ocorre, portanto, como uma resposta percepo da Divindade, estimulada pela ao do
tzadik. Como exemplo desta cristalizao da relao Eu-Tu por parte do Eu como condio
para a retransmisso de uma experincia particular talvez at de autoconhecimento
com a Divindade, tem-se a anedota sobre um dos ltimos tzadikim, o Rabi Mendel de Vorki
(fal. 1868):

Certa vez os hassidim estavam sentados e calados em

volta da mesa do Rabi Mendel. O silncio era to grande que se
podia ouvir as moscas na parede. Concluda a beno sobre a
refeio, o Rabi de Biala disse a seu vizinho: Mas que reunio a
de hoje! Ele me submeteu a tal exame que minhas veias ameaavam
estourar, mas fiquei firme e respondi a todas as perguntas (Buber,
1995, p. 628).
Esta anedota menciona o momento em que se deu a relao Eu-Tu (no caso, o
encontro entre as individualidades do Rabi Mendel e do Rabi de Biala), momento esse que,
ao ser transformado em experincia passada e finalmente assimilado assimilao essa
cuja imagem corresponde s perguntas mencionadas pelo Rabi de Biala , transforma-se
em experincia transmissvel porque j assimilada. No mesmo instante em que se extrai a
39

Esta histria est em Buber, 1995, p. 371, e refere-se ao Rabi Israel de Rijin.
63

fora vital das coisas (no caso, do encontro silencioso entre as necessidades espirituais do
Rabi de Biala com a inteno do Rabi Mendel ao proceder do modo como o fez), deve-se
imediatamente reintegr-la sua concretude, segundo G. Scholem (1994, p.27.): aps
encontrar o oculto presente no Aqui e Agora, voltou-se ao mundo temporal, porque
profano. O sagrado encontra-se, agora, transmissvel pela anedota. Nota-se, assim, uma
profunda insero do sagrado como prtica mstica cotidiana, em que o fato que originou a
anedota, inserido num tempo concreto, tornou-se atemporal quando transformado em
anedota e recontado inmeras vezes entre os hassidim com a funo de instruir, mais do
que simplesmente relatar fatos.
Bachelard (1979, p. 270) lana mo da imagem inseparvel da concha em
espiral e do molusco que a constri que construda de dentro para fora. Agregando valores
ambivalentes

como

grande/pequeno,

escondido/manifesto,

plcido/ofensivo,

fraco/vigoroso. So dialticas que se fazem necessrias para a constituio de um Eu que, a

partir dessas ambivalncias, existir no mundo. O processo, e no a finalidade, que
proporciona o exerccio das metforas vivas que sero conseqncias naturais do exerccio
das ambivalncias mencionadas e da atuao modificadora e significativa do Eu no
mundo. Primordialmente, a imaginao potica d-se segundo essa lgica do Eu que
constantemente se afirma e se renova, dialogando com o mundo, com o Tu. E a relao
ntima entre o Eu e o mundo (o Outro, o Tu), proposta pela palavra-princpio Eu-Tu, como
j mencionado, no objetivvel.
Desse modo, a relao Eu-Tu consiste numa experincia pr-cognitiva, noverbalizvel (e, sobretudo atemporal e irrepetvel) que se constitui no dilogo primordial,
sendo ainda a base de qualquer relao. Quando se torna experincia consciente (objetiva),
temporal, verbalizvel e transmissvel acima de tudo, pois assim a experincia pode ser
reinventada e revivida por outrem torna-se um Isso diante de um Eu: tem-se, da, uma
relao Eu-Isso. A princpio, deve-se perceber que nada ocorre em um dos pares de cada
uma das palavras-princpio Eu-Tu e Eu-Isso: tudo ocorre entre (zwischen) cada termo de
uma relao. O zwischen40 o espao do Tu eterno, em que no h passado nem futuro,
apenas um eterno presente prenhe de sentidos e significados, como um continuum que
40

Von Zuben situa o zwischen alm do subjetivo e aqum do objetivo (Von Zuben, p, 220).
64

compreende todas as possibilidades de experincia humana. Como no verbalizvel,

pode-se dizer apreensvel minimamente por meio de metforas, e no denotativamente.
Dirigindo-se ao outro por meio do Tu eterno, tanto o hassid que as ouvia como leitor das
histrias em questo buscam sentidos onde h uma infinidade deles apesar de que, no
entanto, em algumas histrias o sentido se mostre como ausncia de sentido e esteja apenas
esperando por uma doao de sentido (Deleuze, p. 74). Tudo isso bem condizente com
uma viso de mundo segundo a qual sem Deus nada faria sentido41... Bachelard (p. 342343, 1979), ao discorrer sobre a dialtica entre o exterior e o interior, diz-nos o seguinte
sobre a relao de um ser com outro (nos termos dessa dialtica):

Precisamente, a fenomenologia da imaginao potica nos

permite explorar o ser do homem como o ser de uma superfcie, da
superfcie que separa a regio do prprio ser da regio do outro.
No esqueamos que nessa zona de superfcie sensibilizada, antes
de ser preciso dizer [grifo meu]. Dizer, seno aos outros ao menos
a si mesmo. E avanar sempre. Com esta orientao o universo da
palavra comanda todos os fenmenos do ser, os fenmenos novos,
compreenda-se. Pela linguagem potica, ondas de novidade [grifo
meu] correm na superfcie do ser. E a linguagem traz em si a
dialtica do aberto e do fechado. Pelo sentido, ela se fecha, pela
expresso ela se abre.

A superfcie que separa as regies individuais o zwischen de que nos fala

Buber. A zona de superfcie sensibilizada a conscincia, que filtra os estmulos externos e
as reaes suscitadas externamente. Do embate entre uma e outra, surgem ondas de
novidade que daro origem aos sentidos. Os termos usados por Bachelard, quando se
refere imaginao potica, so bem parecidos com os que Buber se vale quando descreve
a relao com o sagrado, que nasce (e se confunde) com a relao primordial expressa pela
dualidade Eu-Tu. O caminho percorrido por uma alma, neste mundo chamado inferior, em
rumo ao retorno ao mundo superior, pode ser visto alegoricamente como uma navalha e o
movimento que se faz ao us-la:
41

Diz Buber que atravs de cada tu individualizado a palavra-princpio invoca o Tu eterno

(Buber, 2004, p. 101). O conceito de Tu eterno, que se refere a Deus, ser visto adiante.
65

O Caminho da Vida
O Rabi Mosch Leib: O caminho neste mundo como o
fio de uma navalha. De um lado est o mundo inferior, do outro, o
mundo superior e, no meio, o caminho da vida. (Buber, 1995, 405).

Esse entremeio entre o fio da navalha e a sua parte superior ou seja, o corpo
da navalha remete ao zwischen enquanto elo entre mundo superior e inferior. Mais uma
vez, as dualidades mostram-se como oposies que se completam e cujos sentidos esto no
entremeio: ou seja, justamente na dinmica que essa oposio gera, em termos de
significado.
Toda relao consiste em auto-abandono, isto , no desejo de fuso com o outro
que Lindholm (1993) aponta como a nostalgia da indissociao com o mundo externo
presente na fase inicial da infncia, segundo Freud. Buber invoca tal nostalgia da unidade
valendo-se de um termo mtico, a Grande Me. As relaes humanas seriam uma eterna
busca pelo restabelecimento da unidade perdida durante a existncia humana no mundo. O
prolongamento dessas relaes, irrepetveis, singulares e atemporais, dar-se-ia no Tu
eterno, como uma infinidade de retas paralelas que se encontram no infinito.
O zwischen, por sua vez, exige o uso da linguagem (a palavra) para se fazer
existir. Ao se falar em Hassidismo, tem-se em mente o importante papel do ato de contar
histrias entre os hassidim. A anlise de Histrias do rabi deve, portanto, levar em conta
esse resqucio de oralidade na produo de sentidos que Buber procura propiciar com essa
sua compilao de histrias que, na viso do prprio Buber, conteriam o verdadeiro esprito
hassdico. Essa triagem cujo critrio a ideologia de Buber, expressa em sua filosofia do
dilogo, por si s basta para firmar que o corpus que constitui as Histrias... so resultado
da percepo peculiar de Buber sobre o Hassidismo, percepo essa surgida de experincias
diretas (Erlebnis) e indiretas (Erfahrung)42 com o universo hassdico, por meio de seu av e
42

Gumbrecht (in Costa Lima, 1979, p. 192-193), define Erlebnis (vivncia) como o primeiro passo
para a constituio de sentido: trata-se, segundo a sociologia compreensiva, das atenes com as
quais o eu se volta para um determinado objeto (Ich-Zuwendung) das percepes propriamente
66

de escritos surgidos do Hassidismo. Houve, portanto, uma recepo cuja assimilao foi a
produo de sentidos e impresses que compem a idia de Buber do Hassidismo. O
resultado desse contato com o Hassidismo o conjunto de histrias presentes em Histrias
do rabi. No entanto, o resgate do universo hassdico d-se por meio da palavra escrita
que, no entanto, guarda resqucios da oralidade que conferia tanta importncia ao ato de
narrar, entre os hassidim. Assim como, num dilogo, tem-se expectativas quanto s
imagens que se projeta sobre o outro, e as expectativas que essas imagens do margem, no
dilogo entre autor e leitor tambm h essa dinmica de expectativas. Pois, em ambas a
situaes (leitura e fala) a constituio dos sentidos tem como estopim as interaes ou
seja, aes subordinadas a metas e que se constituem em experincias (Erfahrung)
subordinadas a um determinado fim: o conhecimento do outro e de si (no dilogo falado) e
na alterao do conhecimento do outro e de si (o que se d principalmente na leitura de
textos).
A palavra, quando proferida, imediatamente d existncia quilo que se
pretende designar. A resposta a quaisquer sentidos que uma palavra abarca, num dado
contexto compartilhado por aquele que profere e aquele que recebe a palavra, atesta a
presena de duas individualidades que se confrontam. Cabe quele que recebe a palavra
estabelecer para si sentidos cognoscveis, por meio da linguagem, que atualizem a relao
entre as individualidades participantes do processo de produo e recepo de sentidos.
Durante esse processo de produo e recepo, h o incognoscvel, o indeterminado, o
intuitivo que se d na relao primordial entre duas individualidades: a relao Eu-Tu.
Desse modo, a atualizao de sentidos consiste no confronto entre experincias
de vida nicas e o conseqente rearranjo, por assim dizer, da percepo de mundo dessas
individualidades. Tal atualizao pressupe o conjunto de uma srie de eventos em que
houve produo de sentidos resultante do confronto acima mencionado: pode-se dizer, a

ditas. O objeto selecionado pela percepo do Eu converte-se em tema em torno do qual os outros
objetos gravitam como possveis futuros objetos vivenciados. vivncia de um objeto segue-se sua
interpretao com base nos repertrios de conhecimento prvio a ele disponvel: tem-se da a
Erfahrung (experincia), com base na qual so traadas metas. A partir da, essas metas
estabelecero aes (Handlungen), e todas as experincias seguintes se subordinaro a essas metas,
por meio dessas aes.
67

rigor, que no h passado durante o exerccio de uma individualidade, mas uma sucesso de
presentes renovados; no h futuro, mas uma srie de possibilidades que se abrem em cada
um dos eventos que suscitam a produo de sentidos. E um mesmo evento ,
inevitavelmente, percebido de modo diferente por cada individualidade: da o encontro que
se origina no zwischen, por meio do confronto entre individualidades o dilogo, nos
termos de Buber , ser atemporal e irrepetvel. Nesse sentido, a lenda hassdica resgata o
aspecto mtico presente na Agad em geral.
A princpio, a imaginao se vale de um jogo entre mente e natureza em que a
mente se revela como o interior da natureza e a natureza, como mente inconsciente.
Esse jogo entre mente e natureza s pra na imagem, que surge da dialtica entre destruio
e construo de juzos referentes a dado objeto que marca a dinmica desse jogo. E do
acordo entre mente e natureza surge a imagem.
Percebe-se, nessas palavras de Coleridge (apud Iser, 1996, p. 228), uma
semelhana com a palavra-princpio Eu-Tu de Buber. A narrativa hassdica tem em comum
com a narrativa mtica a atemporalidade, a necessidade de se repetir para se fazer existir e a
evocao (e conseqente resgate) de um tempo em que as foras csmicas no eram
limitadas nem controladas, mas sim compreendidas e veneradas, pela mente humana.
essa ilimitao da capacidade imaginativa que, a nosso ver, Buber procurou resgatar e
deixou claro nas Histrias do rabi. Percebe-se, nessas histrias (e com base no pensamento
de Buber), uma nfase na capacidade imaginativa (do leitor, no caso, e do ouvinte, na
origem); nfase essa que, quanto ao Hassidismo, busca o resgate da unio entre o ser
humano e sua natureza divina algo que se d no num futuro esperado, e no se guarda
como um passado supervel, mas como eterno presente. A anedota a seguir ilustra a
concepo hassdica do tempo, da vida em comunidade e do resgate da Schekhin
(conceitos extremamente importantes para o Hassidismo):

Para Ti
Certa vez, no meio da orao, pronunciou o Baal Schem as
palavras do Cntico dos Cnticos: O novo e o velho, amigo para ti
[fr dich] guardei e acrescentou: Tudo o que est em mim, o
novo e o velho, s para ti.
68

Algum disse: Mas tambm para ns d o rabi seus

ensinamentos. E ele respondeu: Como o vaso que transborda.
(Buber, 1995, p. 97).
O velho e o novo, s para ti, diz o Baal Schem, a quem se refere essa
anedota: tanto os antigos ensinamentos quanto os que surgiram desses mesmos
ensinamentos, bem como os que j surgiram como atualizao dos preceitos divinos
(especificamente, os preceitos hassdicos). Nessa anedota praticamente uma sntese
extremamente concisa do Hassidismo tem-se temas recorrentes nas histrias hassdicas
como o Cntico dos Cnticos e o mito das centelhas divinas, a que o vaso que
transborda nos remete. Em funo disso, pode-se perceber tambm a valorizao da vida
em comunidade como forma de se resgatar a Schekhin e reafirmar valores cujo exerccio
possibilita tal resgate.
A anedota acima lembra a parbola das migalhas (So Mateus 15, 27; So
Marcos 7, 28; So Lucas 16, 21), em que uma mulher pede um milagre a Jesus. negativa
de Jesus (Mateus 15, 26. Jesus respondeu-lhe: No convm jogar aos cachorrinhos o po
dos filhos.), a mulher responde: Certamente, Senhor, replicou-lhe ela; mas os
cachorrinhos ao menos comem as migalhas que caem da mesa de seus donos.
Jesus precisa reconhecer a f da mulher para ento agir. O tema a exigncia,
necessidade da f. A anedota revela a graa generosidade do rabi, que independente da
f, faz transbordar os ensinamentos para todos. O que est no mundo existe para todos.
A atemporalidade das histrias hassdicas, conforme mencionado acima,
remete-nos ao tempo da narrativa mtica, em que passado e futuro se confundem num
presente anti-histrico ou trans-histrico, num hoje perene (Rodrigues, A. D., apud
Propp, 2000, p. 23). Da, no seria adequado interpretar, de incio, esse tipo de narrativa
segundo cdigos puramente racionalistas (ticos, estticos, metafsicos) e tradicionais que,
apesar de compreensveis ao homem ocidental, no se referem ao universo mtico. Assim
como as narrativas mticas, as histrias hassdicas seguem uma lgica interna que Buber
tomou como base para seu pensamento. Essa lgica interna, por sua vez, gera sentidos
vrios que so continuamente atualizados, renovados, presentificados como na relao
Eu-Tu entre tzadik e hassid, que as histrias procuram ilustrar. Segundo Ricoeur (1988), o

69

pensamento mtico precede as teodicias racionalistas, de natureza unificadora e totalizante.

Deve-se ter em mente essa lgica interna peculiar da lenda hassdica aspecto esse
resgatado por Buber em sua filosofia do dilogo mesmo quando se fala em palavra
escrita, como o caso das Histrias...
Assim, a natureza atemporal e pr-conceitual prpria do mito substrato da
lenda hassdica. Os ensinamentos contidos na Lei contemplam a atividade divina antes da
Criao isto , do Verbo, do Logos. A histria a seguir relata uma preleo do Rabi Israel
de Rijin; as histrias relativas a esse rabi revelam um didatismo espirituoso, mas no
simplista:

O Ensinamento Oculto
O Rabi de Rijin assim comentou o versculo [Isaas, 51:4]:
Porque de mim sair a lei: Jamais pode acontecer que o
ensinamento venha a ser alterado. O primeiro livro de Moiss ser
sempre o Livro do Princpio, narrando o sucedido a nossos pais
desde o dia em que Deus criou o mundo. Mas h algo que nos foi
ocultado: o que Deus operava antes da Criao. E tal o sentido das
palavras [Nmeros, 23:23]: Nesse tempo se dir de Jac e de
Israel: Que coisas tem obrado Deus! E este tambm o sentido das
palavras: Porque de mim sair a lei, para tornar manifesto o que
Eu [Deus] obrava antes de criar o mundo. (Buber, 1995, p. 372).
O Rabi Israel pe-se ao lado do patriarca Jac quanto importncia em revelar
as leis divinas aos homens. No Hassidismo isso no nenhuma blasfmia, mas uma forma
de se manterem vivos os espritos dos patriarcas e de se afirmar, por equiparao a um
patriarca, a importncia do papel do tzadik. Alm disto, a narrativa revela que no a
palavra de quem aprende que est oculta, mas o ensinamento de Deus e dos patriarcas.
Ainda em relao ao tempo mtico, a lenda cabalstica das centelhas divinas,
que relata uma fase anterior Criao (O Tzimtzum: quando Deus se contrai para dar lugar
criao) parece-nos ser um recurso de natureza mtica associada ao monotesmo (judaico).
Esse sistema totalizante poroso, continuamente renovado, movido por uma tica peculiar
e uma dinmica que Ricoeur situa entre o incio do pensamento gnstico, argumentativo (o
qual superou a estrutura mtica) originando a sabedoria, e as teodicias, que tentam

70

englobar num sistema coerente o bem e o mal: essa tica e essa dinmica especulativa se
do no nvel de uma gigantomaquia, onde as foras do bem so engajadas num combate
sem trguas com os exrcitos do mal, tendo em vista a libertao de todas as parcelas de luz
rendidas cativas nas trevas da matria. Tal gigantomaquia assemelha-se lenda
hassdica da libertao das centelhas divinas, se no considerarmos que todas as figuras do
mal sejam envolvidas por um princpio do mal (Ricoeur, 1988, p. 31), conforme Ricoeur
afirma a seguir. No entanto, o autor afirma tambm que nenhuma teodicia deixa de ter
suas aporias. A soluo seria incorporar essas aporias por meio de uma tica que evita o
mal, uma vez que o mal uma tendncia humana que encobre a origem divina do ser
humano.
Houve um tzadik, Iaakov Itzhak de Lublin, que era conhecido como o Vidente
de Lublin, discpulo do Maguid de Kosnitz, e falecido em 1815. Era conhecido como o
Vidente porque, conta a lenda hassdica, quando foi criada a alma do Vidente de Lublin,
foi-lhe dado ver o mundo inteiro, de uma ponta outra [von einem Ende der Welt zum
andern zu schauen]. Mas, ao divisar a totalidade do mal, compreendeu que no suportaria o
encargo e pediu que lhe retirassem o dom43. Dizia-se que quando

mirava a fonte de algum, ou lia um bilhete de pedido

enviado por algum, enxergava a alma dessa pessoa at suas razes
dentro do primeiro homem [Adam Kadmon], via se provinha de
Abel ou de Caim, via quantas vezes, em sua peregrinao44, vestira
forma humana, o que, em cada uma das suas vidas, estragara, o que
corrigira, em que pecado se emaranhara, com que virtude se
elevara. (Buber, 1995, p. 346).
Tamanha preciso em relao s capacidades divinatrias do Vidente de Lublin
serve para embasar seus feitos e corroborar a preciso de seus julgamentos e conselhos.
Assim, o hassid que procura o Vidente sabe de suas capacidades peculiares, que poderiam
ser resumidas na sua empatia e profundo conhecimento da alma de seus hassidim, o
43

O Vidente conseguira, no mximo, que sua viso fosse reduzida a um raio de quatro milhas, pois,
diz a mesma lenda (de a cordo com a Guemar), Nosso Deus d, mas no retoma...
44
Por peregrinao entendam-se as vidas que teve desde que sua alma fora criada, de acordo com
a crena da transmigrao das almas.
71

conhecimento das aes praticadas. Dessa forma, a vidncia desse rabi qualificava-o ainda
mais para ser o guia de uma comunidade hassdica, pois veria o que nenhum outro via: a
vida humana como uma histria com incio e fim. A vidncia sublinha o valor do olhar e
apresenta o vidente, o rabi, como aquele que v, que sabe olhar. O conhecimento se d por
deixar-se penetrar por aquilo que percebido. Deixar-se penetrar pelo mundo e pelo outro
faz parte integrante das narrativas e da concepo da relao entre o eu e o tu de Buber.
Com base nesse conhecimento, pode dizer o que de pior pode ocorrer a algum: a
melancolia.

Pecado e Melancolia
Um hassid queixava-se ao Rabi de Lublin de que era
torturado por maus apetites e que por isso cara em melancolia. O
Rabi lhe disse: Acima de tudo, guarda-te da melancolia, porque
ela pior e mais funesta que o pecado. O que o Esprito do Mal tem
em mente, quando desperta os apetites no homem, no mergulhlo no pecado, porm mergulh-lo, atravs do pecado, na melancolia.
(Idem, p. 356).
No o mal em si (leia-se pecado, neste caso), mas sim a disposio para o mal
que afasta o homem dos preceitos divinos e, numa perspectiva hassdica, da convivncia
com o prximo. Considerando-se o mal como afastamento e no negao de Deus, a
melancolia, segundo a anedota acima, pior do que o pecado porque predispe para o
afastamento de seu Eu e do Outro (tanto o Tu como o Tu eterno).
Para que a relao Eu-Tu se d efetivamente, deve haver, antes disso, o
encontro consigo mesmo, o qual, segundo Buber, primordial para o encontro com o
Outro45. Antes de se dirigir ao Outro, deve-se, antes, dirigir-se a si mesmo, pois onde
houver uma individualidade que no se conhea minimamente, no poder haver encontro
nem, conseqentemente, possibilidades de vida comunitria (e muito menos da relao
com o sagrado, como ser visto adiante)46. So vrios os sentidos com os quais a pessoa

45

Refiro-me ao Eu da palavra-princpio Eu-Tu, pressuposto de um Eu voltado para o mundo (que ,

basicament, a relao Eu-Tu). Ope-se noo de Eu egtico, proposta por Buber.
46
No princpio era a relao, diz Buber (apud von Zuben).
72

lida para compor sua viso de mundo. No entanto, a escolha entre eles necessria para a
formao de posturas que originaro reaes frente aos constantes estmulos dos sentidos
que perpassam a realidade em que vive. Talvez a comunidade possa ser vista, aqui, como
uma teia de cruzamentos de microcosmos pessoais, todos compartilhando de um mesmo
universo de sentidos. E, se no houver censuras47 entre as pessoas que compartilham esses
sentidos e o universo de referncias de onde os sentidos foram criados censura, ter-se- um
espao propcio para uma relao interpessoal. Como em Schleiermacher (2000, p. 75), a
liberdade s tem sentido se tomada individualmente e em funo dos indivduos: para este
autor, a essncia da religio estaria no em questes metafsicas e morais que comumente
aparecem to imiscudas no cristianismo que parecem fazer parte da essncia da religio. A
religio, diz-nos, no pretende explicar o universo (e o infinito, acima dele), mas intu-lo; a
intuio do infinito, (do universo e suas leis, num nvel mais prximo da humanidade),
originariamente confunde-se com o sentimento que causa a revelao. Pois toda revelao
do infinito , na verdade, intuio nova e originria do universo, e se d em meio
humanidade e em cada pessoa, particularmente. Mas o homem no o centro de todas as
relaes, mas apenas uma parte finita do Uno a que se relaciona o infinito. Cada pessoa
parte da multiplicidade que forma a unidade (uma vez que tudo est relacionado) do
Universo. Relacionar acontecimentos com um todo infinito (na figura de um deus)
religio,
porm meditar acerca do ser deste deus antes do mundo e
fora do mundo, pode ser bom e necessrio na metafsica, mas na
religio vem a constituir tambm mera mitologia vazia, uma ulterior
elaborao daquilo que s meio auxiliar da exposio, como se
fora ele mesmo o essencial, um completo desvio da base autntica.
(Idem, p. 37).
A religio permitiria relaes infinitas segundo todas as perspectivas, uma
infinitude da matria e da forma, do ser, de ver e de saber acerca disso (idem, p. 39). Essa
intuio do universo, a que se prope a religio, passa inicialmente pelo encontro com a
humanidade, onde tudo sagrado e valioso para o esprito piedoso de um hassid.
47

Com censura quero dizer silenciamento de um ou mais sentidos que algo possa ter.
73

VIII. Dilogo

As relaes iniciadas pelas palavras princpio fundamentam-se, como se viu, no zwischen,

entre Eu e Tu, e no em um ou outro. A experincia objetiva, nominvel (relao EuIsso) provm de uma relao Eu-Tu que no delimitvel nem exprimvel; a relao EuIsso que se segue, porm, objetivvel e exprimvel e acaba por instaurar algo no mundo.
Isso se d por meio da linguagem em todas as suas formas e funes. E a linguagem um
dos mais importantes elementos do Hassidismo, e mesmo do judasmo em geral, pois o
Hassidismo fundamenta-se essencialmente em suas histrias. Como um exemplo extremo
em que no h dilogo, tem-se a anedota a seguir:
Com a espada no Pescoo
De certa feita, o Rabi Schlomo [de Karlin] empreendeu
uma viagem em companhia de um discpulo. No caminho,
detiveram-se numa hospedaria, sentaram-se a uma mesa e o Rabi
ordenou que se esquentasse hidromel, porque gostava de hidromel
quente. Entrementes, entraram alguns soldados e, ao ver os judeus
sentados mesa, gritaram-lhe que se levantassem imediatamente.
O hidromel j est quente? perguntou o Rabi na direo do
balco. Furiosos, os soldados bateram na mesa e berraram: Fora
daqui, seno... Ainda no est quente? indagou o Rabi. O
comandante dos soldados tirou a espada da bainha, encostando-a ao
pescoo do Rabi. Pois muito quente no pode ser disse o Rabi
Schlomo. Ento os soldados saram. (Buber, 1995, p. 320).

Para que o uso de qualquer linguagem seja eficiente e compreensvel dentro de

um grupo, necessrio que os membros desse grupo compartilhem de cdigos e de
pressupostos de que so compostas as diferentes formas de linguagem. Rejeitar o Outro

75

segundo pressupostos pr-concebidos e estveis, de forma a se assegurar uma identidade

segura e estvel acomodada e pobre em valores, por assim dizer a forma mais
explcita de se opor ao dilogo; uma vez que no h cdigos ticos comuns, no h
comunicao: no h linguagem com que se possa contemplar a alteridade. Como se viu na
anedota acima transcrita, essa impossibilidade de comunicao foi usada pelo Rabi a seu
favor, tomando forma no desdm pelos soldados e a despeito do perigo da situao48.
O conhecimento das inmeras combinaes dos elementos da linguagem,
segundo gramticas prprias, que possibilita quele que narra uma histria a capacidade
para se fazer entender mesmo que os sentidos suscitados por dada histria no seja
explicvel. Ou seja, mesmo que no passe ao domnio do Isso. Mas necessrio que se faa
existir de fato, que haja a relao Eu-Tu.
A classificao e ordenao das coisas e do outro em categorias seria prprio do
mundo do Isso, ou seja, o mundo do conhecimento objetivo, organizado em categorias
espaciais, temporais e causais. Ao mundo do Isso pertencem as artes e a cincia, e a relao
Eu-Isso se d por meio da contemplao (de si e do outro, e sempre apoiado nessa
dualidade), e no da mera observao; d-se pelo acolhimento, e no pela mera utilizao.
Assim, o sujeito que no se contempla torna-se egtico, acabando por apenas se
contrapor, e no dialogar, com o outro, apoiando-se em conceitos limitados (por no
poderem dar conta de toda a individualidade humana e suas relaes) que o circunscrevem
superficialmente em grupos sociais surgidos inicialmente para serem espaos de autoafirmao individual, ao mesmo tempo em que pudessem tornar claros os elementos
objetivos com os quais ser possvel o chamamento para o dilogo com grupos diferentes.
No h possibilidade de dilogo entre individualidades aqui, uma vez que o egtico v o
outro como mero instrumento, e no como um ser igual: h, portanto, um afastamento do
Ser medida que se afasta do nico espao em que esse contato possvel: o zwischen,
onde ocorre o dilogo. O Eu egtico , no limite de sua experincia impessoal, algum
48

Cabe ressaltar tambm o papel das expectativas que agem durante um dilogo, seja entre duas
pessoas, seja entre autor/obra e leitor: uma possvel reao do Rabi seria sua entrega corrente de
acontecimentos que poderiam surgir se a ameaa fosse levada a srio pelo Rabi Schlomo. Houve
quebra na cadeia de acontecimentos que surgiria se isso acontecesse, mas o Rabi rechaou a
ameaa ao demonstrar entender o que a mesma no propunha: o dilogo.
76

contraditrio, quando, ao no realizar o a priori da relao, efetivando e atualizando o Tu

inato no Tu que ele encontra (Buber, 2004, p. 97), acaba por se introverter e se desvelara
num espao em que no possvel a revelao, pois no h possibilidade de relao.
Enquanto o Eu egtico tem limites, a palavra princpio Eu-Tu, que estabelece uma relao
de fato, plena, ilimitada enquanto nico modo de se fazer o Eu existir no mundo, e de se
dar sentido ao mundo.
Assim, a aceitao incondicional da diferena faz parte da condio para que
exista o dilogo. E essa disposio em aceitar a diferena do Outro fruto de uma postura
tica que parte da clareza com que se percebe no Outro, segundo Ricoeur, sua identidade
idem e se reconhecem suas particularidades (ou seja, sua identidade ipse).
Ao procurar pela revelao, o sujeito egtico contradiz sua necessidade com sua
prpria condio, acabando por se perder cada vez mais, nessa busca pela auto-realizao,
em seu labirinto pessoal49. Pois a atualidade de que nos fala Buber somente ao; sua
fora e profundidade so as desta ao, e s h atualidade interior na medida em que
houver ao mtua, a qual, por sua vez, exige o Eu unificado (ou seja, a individualidade
concentrada em um ncleo que rene todos os seus aspectos, sem distinguir o que
valorizado como puro, autntico, durvel do que se considera depreciativamente como
impuro, superficial e fugaz: o instintivo, o sensvel e o emotivo, respectivamente (ibidem, p
110)). Em sua totalidade, o Eu (a individualidade centrada e nica, mas nunca egtica)
sofre as influncias do mundo, consciente ou inconscientemente, e concomitantemente age
sobre ele, afirmando-o ou negando-o ou seja, fazendo escolhas, conscientes ou no. Sobre
essas escolhas, que formam sua percepo de mundo, o Eu deve atuar sobre o mundo por
meio de sua obra e servio, lidando fatalmente com antinomias50. Assim, dois princpios

49

Buber se vale da imagem de uma espiral descendente que o Eu egtico percorre ao redor de seu
prprio ego, impulsionado pelos valores que o regem. Bachelard (1979) tambm usa da imagem da
espiral (cf. p. 26) para ressaltar a habilidade da concha que um caracol constri ao seu redor e cuja
arquitetura em espiral o proteje eficientemente de predadores: enquanto na espiral do Eu egtico
no h ambivalncias que denotem qualquer relao de troca entre o interior e o exterior dessa
espiral, o mesmo no se pode dizer da imagem do caraco e sua concha em espiral, conforme a
abordagem de Bachelard.
50
Antinomia uma das trs formas com que se apresenta o mysterium, para Otto (s.d., p. 146). As
outras so o mirum e o paradoxo. O mysterium, excetuado seu elemento repulsivo (tremendum, da
77

que se mostrem inconciliveis no devem ser conciliados sem se recorrer a algum artifcio
teolgico, mas deve se obrigar a viv-los simultaneamente, pois se so vividos, eles so
um (ibidem, p. 115, grifo meu). Um Eu unificado que vivencia antinomias religiosas: essa
parece ser uma atitude diante da vida pura que pode ser considerada premissa para se
realizar o dilogo enquanto encontro de individualidades (e mesmo de experincia com o
sagrado51, como se prope neste texto).
Por outro lado, um eu egtico pretende, por meio de sua neutralidade na relao
(superficial) com o outro, manipul-lo para que consiga impor suas necessidades e buscar
satisfaz-las: o outro, para o eu egtico, mera ferramenta para se conseguir algo prtico.
Tal utilitarismo pode traduzir-se, porm, numa aparente invocao para o dilogo, quando,
na verdade, h um mero reflexo no outro das experincias e das necessidades psicolgicas
de um eu objetal e egtico que manipula o outro com o carisma de que reveste a falsidade
do que parece, ao outro, uma invocao ao dilogo. Tal figura carismtica surge como lder,
segundo Lindholm (1993), quando o vazio de sentidos (ou seja, de auto-experincia por
meio do dilogo) e de valores ticos mostram-se patentes, mesmo que numa sociedade
prspera e aparentemente estvel. O lder carismtico cujo eu egtico seria algum que,
surgido e moldado por esse mesmo caos de sentidos e valores, compreenderia os anseios da
mysterium tremendum ser a qualidade do numinoso como ser visto adiante) define-se mais
precisamente como mirum: estupor diante do outro, daquilo que no se conhece pois no se
familiar; trata-se da reao que precede a admirao, que s aparece quando juntam-se a esse
estupor o reconhecimento do valor e da alegria inerentes ao sagrado. O misterioso deu impulso
capacidade imaginativa humana na tentativa de compreend-lo ao menos indiretamente, por
analogias, sob vrias formas narrativas. Dessas formas, o relato e o rito mantm vivo o sentimento
religioso da alma simples (ibidem, p. 93). A prpria Cabala, cuja popularizao fonte do
surgimento do Hassidismo, comportava contradies em suas especulaes, como formas que
poderiam perfeitamente dar origem explorao de nveis mais profundos do mistrio da
realidade (Seltzer, vol. II, 1989, p. 449)
51
Sobre a relao com o divino, chamado por Buber de Tu eterno, e a experincia com o Outro
(Tu) enquanto experincia com o sagrado, Buber nos diz o seguinte: O Tu eterno , segundo sua
essncia, um Tu; nossa natureza que nos obriga a inseri-lo no mundo do Isso e na linguagem do
Isso (ibidem, p. 117). A sacralidade da relao Eu-Tu se faria natural quando sua a necessidade de
se fazer pronuncivel for vista como uma mera necessidade humana de se fazer dizvel uma
experincia que, por natureza, indizvel. Da a imagem da Buber o mundo do Isso como crislida
em que o Tu individual prepara suas novas asas para outra experincia com o Outro (e,
conseqentemente, como o sagrado). Na resposta do Tu eterno ao Eu, o Todo [que se encontra
alm da linguagem] se revela como linguagem (ibidem, p. 120).
78

massa e saberia us-los para proveito prprio. O lder carismtico que realmente chamasse
o outro ao dilogo, vendo-o como Tu, e no um Isso, seria como o xam que catalisasse os
anseios da massa sufocada seja pela lgica utilitarista da coletividade em que inserida,
seja devido a fatores histricos e culturais (como no Hassidismo), numa efervescncia
criativa essencialmente comunitria e espontnea que renovasse o status quo e a
identidade do grupo, revitalizando aquela sociedade.
O homem a potencialidade estorvada pelos fatos; mesmo que para todo o
resto esteja na periferia do cosmos, ele permanece o centro de surpresa do universo. Ele ,
entretanto, a surpresa algemada, livre apenas no seu interior, e suas algemas so slidas.
(Buber, 1982, p. 126-127, grifos meus). As relaes de sentido so construdas pelo Eu
consciente, e no dadas a priori, como j foi mencionado. No entanto, essas escolhas so
condicionadas pelo mundo objetivo, ou seja, o mundo dos fatos e coisas objetivamente
apreensveis (o mundo do Isso, conforme chamarei de agora em diante), dada sua limitao
frente ao cosmos, numa comparao um tanto quanto hiperblica e bvia, mas necessria
de se deixar claro. Dado isso, pode-se ver cada homem como o centro de seu prprio
universo pessoal, ou seja, enquanto responsvel pelas doaes de sentido com que
construir o mundo do Isso: a cada estmulo que o mundo lhe provoca, pede-se uma reao
que pode ter vrias possibilidades de se manifestar. Mas no se pode esquecer do objetivo
religioso das histrias hassdicas, o qual o prprio Buber toma como de extrema relevncia
em seus escritos: a experincia com o sagrado. Junto a isso, h o uso marcante de elipses
em grande parte das histrias hassdicas, o que nos leva a considerar o silncio que essas
elipses trazem como um importante artifcio para se trazer essa multiplicidade de sentidos
acima mencionada, ou seja, de se preservar o componente no-objetivo, no-verbalizvel
prprio da relao Eu-Tu conceito-chave de toda a filosofia de Martin Buber.
As elipses presentes nas histrias hassdicas aqui tratadas so parte constitutiva
dos sentidos dessas histrias. Pois as indeterminaes que um texto ficcional apresenta so
os pontos de articulao dos sentidos desse texto. Essas indeterminaes funcionais
presentes nas entrelinhas, segundo Iser (in Costa Lima, 1979, p. 106), tm como estruturas
centrais as negaes e os vazios por meio dos quais se do as ligaes entre os segmentos
objetivamente apresentados pelo texto. Cabe ao leitor a assimilao das regras de

79

significao determinadas pelo texto e o confronto entre suas expectativas e os sentidos

potenciais estabelecidos por esse texto. Como efeito desse confronto entre texto e leitor, a
percepo do leitor surge transformada por meio da compreenso (e no necessariamente
uma aceitao) ou transformao de expectativas pessoais, provocadas pela apropriao do
texto por esse leitor uma vez que o mesmo parte atuante na ressignificao daquele
texto.
Mandelbaum (2003)52, referindo-se s histrias surgidas do rabi Nachman de
Bratzlav, aponta-nos a origem oral dos textos hassdicos como chave para o desvelar dos
sentidos que invocam. Nesse sentido, devemos ler as histrias hassdicas como mais um
dos ouvintes a que, na origem, elas se destinariam: como nas histrias orais, cada elemento
novo do que se conta deve mostrar-se transparente, pois, medida que se conta, cada novo
elemento deve estar bem claro para que o interjogo (idem, ibidem) desse elemento com
o(s) elemento(s) anterior(es) se dem naturalmente e de forma clara. Zumthor (2000) fala,
ao se referir a textos falados, em performance, e recepo, em que so necessrias a
competncia daquele que recita o texto isto , que domine as formas reconhecveis
culturalmente, por meio das quais as intenes do performer passem de fato da
virtualidade realidade e a apropriao, individual e nica, por cada ouvinte, dos
sentidos que o performer transmitiu por meio de sua fala, sentidos esses construdos
tambm por fatores externos, ou seja, sensaes fsicas e psquicas que agem no ouvinte, no
momento em que participa da performance, enquanto ouvinte. Para Zumthor, assim como
para Buber, a construo dos sentidos requer a participao do ser humano em todos os
seus aspectos, seja sensorial ou psquico, seja racional ou intuitivo. Essa peculiaridade da
performance, no entanto, permanece basicamente na leitura silenciosa e solitria, ainda que
num grau performtico mais baixo que a performance com audio acompanhada de
uma viso global da situao de enunciao (idem, p. 81), pois tambm h a condio de
se provocar prazer no ouvinte/leitor condio que, para Zumthor, define o que potico
(nesse caso, o que literrio).
52

Apesar de este autor ter feito suas consideraes com base em textos relacionados ao Rabi
Nachman que no constam em Histrias..., julguei importantes as direes apontadas pelo prprio
Mandelbaum pelo fato de que Rabi Nachman tratado nas Histrias... e relacionado na genealogia
de mestres hassdicos feita no final desta ltima (cf. Buber, 1995 e Guinsburg, J.; Falbel, N., 1971.
80

A recepo do texto potico requer circunstncia psquica adequada (p. 59),

ou seja, uma circunstncia em que so atualizadas virtualidades mais ou menos
numerosas, sentidas com maior ou menor clareza (idem, p. 61). A natureza dessa recepo
sempre se renova, uma vez que as condies psquicas nunca so, por natureza, idnticas
em momentos diferentes, pois acontecem em instantes diferentes. Dessa forma, se
tomarmos a realidade enquanto totalidade, ou seja, um conjunto orgnico, linear, objetivo e,
de certa forma, previsvel segundo padres, teremos uma realidade fechada uma vida
social em que as relaes so meramente utilitrias, nos termos de Buber, em que cada
membro apenas uma pea da grande engrenagem social. Mas se tomarmos a realidade
enquanto globalidade, abre-se espao para a liberdade por opes no necessariamente
causais, para a renovao e para a individuao: tem-se, a partir dessa perspectiva, o que
Buber chama de comunidade, em que a diversidade de individualidades distintas e
peculiares juntam foras para o bem comum.
Ainda levando em conta a origem oral das narrativas para sua prpria
compreenso, Mandelbaum (idem, p. 96) toma as expectativas dos hassidim que ouviram a
histria como importante fator no processo de produo de sentido:
Os contos do parte da narrativa posta em ao pelo tzadik
e seus hassidim. O sentido que se manifesta d-se, por assim dizer,
na circunstncia da fala que a voz do Rabi enuncia para os seus e na
recepo dessa fala, carregada de expectativas bem-definidas, pelos
ouvintes.
A narrativa de um conto, complementa o autor (idem, ibidem), se manifesta
como uma gnose sobre o mundo e os homens. De fato, muitas das histrias tratadas nesta
dissertao tm a estrutura simples, porm formada por elementos concentrados, cujas
relaes de sentido se mostram complexas por abarcarem, tambm, o que no se menciona
textualmente, mas que apenas apontado. E essa ausncia mostra-se muito importante
tanto para a caracterizao da experincia com o sagrado como para convidar o
ouvinte/leitor a ter sua prpria experincia (Erfahrung), seu prprio vislumbre da
Divindade oculta no mundo, por meio de uma vivncia pessoal de conceitos presentes na
Lei judaica transmitidos pelo tzadik. No entanto, o prprio Buber parece nos alertar para
81

que no se privilegie o substrato judaico diante do valor humanstico que, enquanto

exemplos vvidos da realidade divina do mundo compreendida pela vida em comunidade,
possam ter.
A significao pura enquanto potencialidade ilimitada, que no tematizvel,
ou seja, objetivamente memorvel, como pretende ser a Histria em geral, comporta
antinomias, ambivalncias e no-sentidos: comporta o incerto e o improvvel,
conseqentemente como significaes to (ou mais) valiosas quanto as certezas e
realidades objetivveis. O momento potico, fruto (no-objetivvel por natureza) da
imaginao que instaura um novo incio, uma nova realidade cujas ressonncias na alma
daquele que vivencia o fato potico se transforma, por meio do esprito, em realidade
codificada objetivvel apenas enquanto linguagem que pode repercutir no Outro. Para
tanto, preciso que o Outro se torne prximo: ou seja, que compartilhe de expectativas,
leituras de mundo, memrias e anseios; que esteja aberto s potencialidades que a obra
resultante de um ou vrios fatos poticos propicia. A afinidade entre poeta e leitor entre o
Eu e o Outro (cuja proximidade invocada, chamada ao dilogo, em termos buberianos)
pressuposto para o compartilhamento do espao amado (Bachelard, 1979), propiciado
pela imaginao; aquele espao que, antes de ser pensado, imaginado.
O momento potico53 anterior ao logos. No est, inicialmente, no domnio da
conscincia e da razo, ainda que seja tornada palatvel a ambos pela codificao em
linguagens diversas (visual ou literria) por meio do esprito daquele que vivencia o
momento potico. Assim, cabe, nessa experincia peculiar que o momento potico, o nosaber enquanto elemento significativo. O no-saber no uma ignorncia, mas um ato de
difcil superao do conhecimento (idem, p. 194). Ao instaurar uma nova realidade, o
momento potico, na perspectiva fenomenolgica de Bachelard, liquida o passado e
instaura a novidade (idem, ibidem). Mas isso s se d com a condio primeira de que
tanto a vivncia do poeta quanto a experincia do leitor seja feita sem reservas, ou seja, que
aquele que vive a imagem potica se entregue mesma inteiramente. Pode-se fazer aqui
53

Denomino momento potico aquilo que Bachelard, em A potica do espao (1979), identifica
como o produto da imaginao, a qual, por sua vez, far-se-ia existir no domnio da poesia, segundo
a Fenomenologia de Bachelard. Poesia que no limito linguagem em verso, mas a todo produto da
imaginao, em qualquer linguagem.
82

uma clara analogia com dirigir-se ao outro, chamar ao dilogo em que consiste a premissa
para o exerccio da palavra-princpio Eu-Tu, formulada por Buber.
Conforme acima descrito, pode-se dizer que o primeiro contato receptivo com
uma obra ficcional d-se a partir de um gatilho: a leitura prazerosa. A partir das
identificaes entre texto e leitor, criada pela identificao do mesmo com o texto ficcional,
o leitor apropria-se (por assim dizer) do texto, participando da (re)criao de seus sentidos,
enquanto sujeito histrico e culturalmente definido. Assim, um texto datado seria um mau
texto, enquanto um bom texto daria margens a atualizaes freqentes.

83

IX. O Hassidismo como base das Histrias do rabi

Conforme demonstrado acima, pode-se dizer que o fundamento do Hassidismo
a relao entre seus membros como base para uma vida em comunidade. Como disse o
Bescht ao Grande Maguid: Eu preciso de ti. Se uma fonte ou no abenoada depende da
pessoa que se supre dela (Wiesel, 1979, p. 34). Percebe-se, tambm, nessa fala do Bescht,
uma aluso funo do tzadik frente aos seus discpulos: no se trata de uma relao de
superioridade, como comumente vista a relao mestre-discpulo, mas de cumplicidade,
basicamente, como devem ser todas as relaes humanas no universo hassdico. O tzadik
no deve ser mero transmissor de conhecimentos objetivos, mas deve conduzir seu
discpulo sabedoria. Assim, ao e reflexo esto imbricadas uma na outra. Diferente da
Sophia grega, tem-se a Hochmh judaica: em vez da contemplao passiva com a qual se
vai construindo o conhecimento, tem-se a ao acompanhada da reflexo, em que o
caminho se constri durante o ato de caminhar, e as experincias decorrentes desse
caminhar renovam-se continuamente. Quanto funo das anedotas hassdicas de guiar o
sujeito piedoso a experincias com o sagrado, tem-se, como conseqncia desse
pensamento, que a palavra a prpria criao no seio do mundo. Assim, diz o Rabi
Nachman, Homens justos compem a linguagem com que Deus cria seu universo. Profetas
transmitem a palavra de Deus, Homens justos as concebem geralmente na forma de
histrias (Wiesel, 1979, p. 147).
Percebe-se nitidamente, em Histrias do rabi, essa valorizao das mnimas
potencialidades de sentido que cada palavra pode evocar. A simplicidade da lenda hassdica
revela, numa leitura mais apurada, um intrincado jogo lgico que costura camadas e
camadas de referncias aos valores judaicos e hassdicos, de paradoxos e de imagens (s
vezes conflitantes). A figura do tzadik como personagem dessas histrias imprescindvel
para a costura dessas camadas significativas, de forma a se formar um texto coerente. A
anedota a seguir ilustra a importncia da palavra no universo hassdico:

A Palavra

85

O Rabi Israel de Rijin contou: ... Todos os discpulos do

meu av, o Grande Maguid, transmitiam os ensinamentos em seu
nome, com exceo do Rabi Zssia. Isto porque o Rabi Zssia
quase nunca ouvia uma preleo do mestre at o fim. Pois no incio
da exposio, quando o Maguid enunciava o versculo das
Escrituras que ia interpretar e comeava com as palavras das
Escrituras: E Deus disse, e Deus falou, o Rabi Zssia era
tomado de xtase e punha-se a bradar e gesticular de maneira to
selvagem que incomodava todos os que se achavam volta da mesa
e tinha de ser levado para fora. Ficava no vestbulo, ou no galpo de
lenha, batendo nas paredes e gritando: E Deus falou! S se
acalmava quando meu av cessava a exposio. Da por que no
ficou conhecendo as prelees do Maguid. Mas a verdade, eu vos
digo a verdade , eu vos digo: quando um homem fala em verdade
e outro recebe em verdade, uma nica palavra basta com uma
nica palavra pode-se elevar o mundo, com uma nica palavra
pode-se redimir o mundo de seus pecados. (Buber, 1995, p. 280).

No entendimento do Rabi Israel, que conta a anedota da qual o Rabi Zssia de

Hanipol o personagem principal, a reao extasiada de Zssia ao ouvir uma simples frase
(E Deus falou) faz pensar sobre a densidade semntica que pode ter uma palavra
(falou, disse): pois nomear algo tomar algo para si,e compreender as conseqncias
do fato de Deus falar uma forma de se experienciar, em maior ou menor grau, esse fato.
O conhecimento da Tora partiria da devoo e do sentimento, e no do saber e
do intelecto, apenas (Rosenfeld, in Guinsburg e Falbel, 1971, p. 54). Da, pode-se dizer que
o tzadik seria a Tora viva, o judeu piedoso cujo carisma o elo entre seus seguidores para
que resgatem a Schekhin e se tornem tambm a forma viva dos ensinamentos da Tora.
Mais do que comentar as Escrituras e ser, por meio da observncia das mesmas, o guia
espiritual dos fiis como acontece no Rabinismo tradicional , o tzadik , por meio de
seus atos e ditos (o que inclui narrativas ou mesmo simples observaes) uma fonte de
revelao. Trata-se daquele que atingiu a unio com Deus (Dveikut) e se voltou ao judeu
comum para auxili-lo a tambm experienciar a Dveikut.
A valorizao dos atos mundanos do tzadik tem origem na crena hassdica de
que no h separao entre a esfera sagrada e a profana, uma vez que tudo o que criado
viria de Deus e estaria manifesto no mundo, o do vaso transbordado. Assim, em qualquer
86

ato, mesmo no mais cotidiano, deve-se ter a inteno de dedic-lo a Deus: o Hassidismo,
longe de ser uma inovao ideolgica dentro do Judasmo, teve o diferencial de trazer para
o mundo dos homens o que antes se referia a um universo transcendental, que parecia
excluir a natureza humana, fazendo da exaltao da natureza divina do homem enquanto
criao de Deus que um dos principais meios de se exaltar Deus. E tal tipo de
exaltao que aparece, geralmente, em Histrias... A importncia da figura do tzadik, no
Hassidismo, enquanto exaltao daquele que se uniu a Deus, ou seja, atingiu a Dveikut,
mostra que esse movimento no deve ser visto como uma doutrina que deveria ser
realizada por seus adeptos nesta ou naquela medida, mas um modo de vida ao qual a
doutrina fornecia o comentrio indispensvel (Buber, in Guinsburg e Falbel, 1989, p. 81).
A convico de que a Schekhin est imiscuda no mundo, sob cascas (ou cacos: klipot) que
devem ser quebradas para que a mesma seja libertada, chega ao ponto de no se separar o
servio a Deus (Avod) de assuntos profanos, mundanos. Sobre isso, j no auge do
Hassidismo (segunda metade do sc. XVIII), dizia-se do Rabi Itzhak de Berditschev que,
enquanto conversava sobre coisas mundanas, no interrompia, nem por um instante, sua
unio com a divindade. Assim, pode-se perceber que a diviso entre mundano e profano
no cabia num sistema de pensamento em que a Avod (o servio a Deus) e a imanncia de
Deus no mundo eram algumas de suas bases msticas, provindas da Cabala lurinica (e, em
geral, do grupo de cabalistas de Safed, no sc. XVI, do qual Luria fez parte).
Dada a origem divina de tudo o que foi criado (inclusive o mal, como ser visto
adiante), o profano aquilo que ainda no foi sacralizado. A vida humana ,
conseqentemente, em todas as suas dimenses, permeada pela idia de que todas as aes
e pensamentos devem, espontaneamente, ter a inteno (Kavan) de se unir a Deus o que,
segundo o mito da criao, estava unido a Ele. A relao entre sagrado e profano pode ser
descrita pelo seguinte ditado hassdico (apud Buber, in Guinsburg e Falbel, 1989, p. 85):
Deus reside l onde o deixam entrar. Sabe-se, portanto, onde Deus est. Mas onde no
estaria?
A resposta, espirituosa, ousada e espontnea, vem do Rabi Itzhak Meir de Guer
quando menino:

87

Onde Mora Deus?

Quando o Rabi Itzhak era menino ainda, sua me levou-o
ao Maguid de Kosnitz. A algum falou: Itzhak Meir, te darei um
florim se me disseres onde mora Deus. Em resposta, o menino
declarou: E eu te darei dois se puderes me dizer onde ele no
mora. (Buber, 1995, p. 631. Grifo meu).

A conciso das narrativas e a presena marcante de dilogos simples ou

elaborados, faz-nos pensar sobre nos resqucios de oralidade das histrias hassdicas.
Obviamente, muitos elementos relacionados oralidade so perdidos quando essas mesmas
histrias so analisadas sob a forma escrita: perde-se, alm do contexto, a imediatez com
que foram produzidas. Tem-se aqui uma clara relaborao literria conforme as noes de
Hassidismo do compilador das Histrias..., Martin Buber, uma forma de co-autoria que o
mesmo no pretendia esconder. Pois havia verses de uma mesma histria. Qual seria,
ento, o critrio para se comprovar a fidelidade ao Hassidismo?
Elie Wiesel prope que se escolha o que mais aprouver ao compilador ou
ouvinte... Assim, a expectativa do compilador o principal paradigma para a seleo das
histrias que comporiam Histrias do Rabi; similar natureza das mensagens contidas
naquelas histrias, tem-se tempo e espao absolutos prprios do texto escrito, em que,
segundo Ricoeur, age a dialtica da compreenso e interpretao as quais, numa situao
de dilogo, seriam cclicas, ou seja, seriam continuamente reconstrudas. J num texto
escrito, tem-se um universo de dados estabelecidos a partir dos quais o leitor interpreta
que evocam outras referncias que dialogam com aquele texto. E os sentidos que se d a
esse texto, a partir de cada individualidade nica, partem de apropriaes tomadas da
virtualidade em que todos esses sentidos possveis se encontram, estabelecidos que so ou
sero a partir da tenso entre o eu e a percepo dos elementos estabelecidos por aquele
texto.
Deve-se acrescentar que Dubnow (1977) utiliza-se, ao lado de fatos puramente
histricos ocorridos na Europa oriental nos anos do Hassidismo (scs. XVIII e XIX),
relatos sobre tzadikim e o modo de vida dos hassidim, dentre os quais invariavelmente

88

aparecem lendas sobre os mesmos, com ressalvas do tipo ouvi dizer, que relatam fatos
fantasiosos ainda que fiis ao esprito hassdico quanto fatos histricos nocomprovveis, segundo o prprio Dubnow. H, na comparao entre a percepo de
mitnagdim (adversrios) e hassidim sobre caractersticas da vida hassdica, dois olhares que
nos fazem entender os hassidim como grupo coeso e os mitnagdim como aqueles que no
compreendem, e que, por isso mesmo, vem o Hassidismo sem qualquer tipo de empatia
cujo auge , deve-se ressaltar, a empatia existente ente o tzadik e seus hassidim. Em
Dubnow, percebe-se a oposio estranhamento (mitnagdim) versus familiaridade
(hassidim): enquanto os primeiros procuram se ater a fatos descritveis porque captados e
comprovados, pelos sentidos, numa descrio puramente moral, visual e auditiva dos atos
dos tzadikim e dos hassidim como nica forma puramente objetiva de se retratar a
realidade, os relatos escritos de hassidim, apresentados por Dubnow (1977) procuram
retratar a realidade de uma maneira hassdica, digamos o que difere muito da primeira
maneira, a dos mitnagdim: a proximidade com o tzadik, seus atos e ensinamentos,
vivenciados em toda sua plenitude por aquele que relata, e que faz parte daquele grupo,
toma para si o pressuposto hassdico (como pretendemos demonstrar neste trabalho, e de
acordo com Buber) da realidade enquanto conscincia de si e do grupo, do outro ou seja,
essencialmente como conscincia do Eu e, conseqentemente, do Tu, que se pode
compreender (ainda que no seja possvel explicar) os estranhos modos de um tzadik rezar
e, com isso, comover seus seguidores.
Longe de ser uma seita com princpios bem definidos, o Hassidismo teve por
mrito revivificar antigos princpios judaicos, bem como insuflou vida em princpios
legais e devolveu a cada preceito sua carga emotiva, transformando-o de um dever pesado
em um motivo de liberao e exaltao (cf. Buber).
Como pressupostos iniciais, tem-se a referncia ao Tu eterno (ou seja, o Outro
eterno e ubquo): tudo o que se faz ou se diz deve ser dirigido ao aperfeioamento em Deus;
e o universo religioso do qual faziam parte e do qual era a razo de ser daquelas histrias:
os hassidim. Como no havia referncias, ao menos explcitas, ao contexto histrico das
pocas em que cada histria foi concebida, o elemento religioso e os pressupostos
ideolgicos devem ser a base para a interpretao desses textos o Hassidismo e a filosofia

89

do dilogo de Martin Buber, para quem o princpio de tudo (ou seja, de toda atividade
humana) a relao. Relao, essa, cuja base pr-cognitiva e intuitiva, e cuja objetivao
(a qual, por sua vez, consistiria grosso modo nas relaes sociais) s ocorreria a posteriori,
como assimilao desse tipo de experincia. Buber denomina esse mundo formado por
percepes objetivas de mundo do Isso54. A intuio, para Rudolf Otto (s.d.), o meio
pelo qual se d a apreenso do numinoso55, pressupondo-se uma predisposio do sujeito
para a apreenso do mesmo. O contato com o sagrado, num primeiro momento56, causaria
temor por ser de natureza no-familiar sendo, portanto, apreensvel conscientemente
apenas por meio de imagens analgicas natureza do sagrado57 (indescritvel
objetivamente, por natureza) e mesmo pelo contraste entre pares de termos, como o fascnio
que, num segundo momento, o elemento misterioso do nmen pode demonstrar depois de
causar arrepios, provocado pelo elemento do tremendum (tambm prprio do numinoso).
Sobre a natureza dessa experincia nua e crua com a Divindade, tem-se as poucas e
suficientes palavras da seguinte anedota:

Ao corpo

54

Isso, aqui, refere-se palavra-princpio Eu-Isso. As palavras-princpio, conceito fundamental

no pensamento de Buber acerca da filosofia do dilogo, sero vistas adiante.
55
Basicamente, numinoso o sagrado despojado de seus elementos morais e racionais. Enquanto
o numinoso um vislumbre da natureza divina em seu estado puro, o sagrado seria esse numinoso
referido por conceitos e imagens que se referissem a essa natureza divina utilizando-se de
linguagens humanas (a fala, a arte, os smbolos...). Ao trazer consigo o elemento irracional do
divino, o numinoso traz em si aquilo que se encontra no domnio da obscura profundidade que nos
escapa, no ao sentimento, mas aos nossos conceitos. Em contraposio ao irracional, o racional
seria o domnio de pura clareza onde os sinais do divino podem ser captados pelo nosso
entendimento e passar para o domnio dos conceitos que nos so familiares e susceptveis de
definio (idem, ibidem, p. 86). Ambos se complementam e convivem em religies evoludas, ou
seja, que no se limitam ao tremendum, que apenas uma das formas do numinoso (ou seja, a
forma primordial).
56
Otto qualifica o sagrado, nesse primeiro momento, como mysterium tremendum, o misterioso que
causa arrepios.
57
Chamo sagrado a categoria que compreende os elementos racionais e irracionais da religio
(Oto, s.d., p. 149).
90

Disse o Baal Schem ao seu corpo: Espanta-me, corpo,

que ainda no te tenhas desfeito em migalhas, de medo diante do
teu Criador. (Buber, 1995, p. 97).

A experincia com o sagrado , num primeiro momento, uma experincia

solitria, que pede pessoa uma postura diante da pluralidade de sentidos que o fato
apresenta. Assim como em Kierkegaard, a relao com o absoluto (Deus) d-se por meio da
f, que, por sua vez, exige a resignao diante do infinito. Tal resignao significa
transcender o senso tico comum (o que inclui valores morais e ticos). Pode-se estar acima
do geral enquanto pessoa, ou seja, perceber as demandas de uma comunidade antes que a
mesma o faa, e tomar atitudes que, ao final, faam bem comunidade e tornem a pessoa
um heri.
Mas pode-se tambm estar acima do geral e, por meio da f, estabelecer uma
relao absoluta com o absoluto o que implica na resignao infinita diante de algo que
possa estar at mesmo em desacordo com regras morais. onde se d o paradoxo da f, o
qual consiste em que h uma interioridade incomensurvel em relao exterioridade.
Esta no idntica precedente, mas uma nova interioridade (Kierkegaard, 1979, p.
151), e determina-se a relao com o geral tomando como referncia a relao da pessoa (e
sua nova interioridade surgida com a transcendncia do geral por meio da f) com o
absoluto. Desse modo, Kierkegaard nos d o limite que se rompe quando se emerge numa
experincia divina: a pessoa rompe a barreira do geral ao dialogar com todas as formas de
sentido interditas ou no, possveis ou impossveis que um fato pode ter quando se tem
como referncia o absoluto. E, uma vez abraada a f, no se pode voltar atrs, pois a
verdadeira f, em vista do temor absurdo que inicialmente desperta naquele que a deseja,
exige coragem, diz-nos Kierkegaard. Algo parecido com o impacto do tremendum, acima
mencionado, mas sem toda a preparao interior (a transcendncia do geral e os dois
movimentos infinitos: a resignao e o salto para a f, conforme acima descritos). Em
resumo, a f comea precisamente onde acaba a razo (idem, p. 149). A razo teria,
ento, um limite (mas no um esgotamento, uma vez que continuaria vlida para tratar do
mundo material) depois do qual os sentidos estariam latentes e sem formas definidas. Mas

91

delinear esse limite no deve ser visto como uma forma de demarcar fronteiras entre o
sagrado e o mundo material, mas deve ser visto como uma forma simplificada de apontar a
interface entre uma realidade e outra: uma no existiria sem a outra.
Samuel Rawet, escritor brasileiro de origem judaico-polonesa, relaciona o
infinito idia de abertura apenas, e no de sem-fim (Rawet, p. 116). O presente como
uma sucesso de aberturas para a experincia da embriagus do mundo. A experincia do
Eu no mundo como uma totalidade relativa composta por uma infinidade de experincias
mnimas, insignificantes aos olhos da razo cientfica redutora, para Rawet. Em outras
palavras, uma unidade relativa, em constante mudana, formada por combinaes infinitas
de experincias tambm irrepetveis. No que Rawet chama de simultaneidade de
percepes Buber reconhece experincias com o sagrado. Cada abertura do mundo, para
Rawet, vem da conscincia do Eu (simultaneidade de atuao conscincia-mundo. Idem,
p. 106) como individualidade atuante, passiva ou ativamente, sobre o objeto que lhe
desperta a revelao. No entanto, a revelao mostra-se por meio de um processo, por parte
da conscincia, de compreenso, comparao e atualizao diante de estmulos. Esse
processo de assimilao da conscincia vem da relao sujeito-objeto58. Pois a relao
potencial e no-objetivvel em termos exatos (o no-saber) entre sujeito e objeto to
essencial para que a conscincia participante do sujeito no mundo se efetive que Rawet
afirma que, na simultaneidade de atuao conscincia-mundo [...] no h sujeito nem
objeto. H sujeito-objeto (idem, p. 107). A relao d-se primordialmente, e
inevitavelmente, no zwischen. Rawet nos d a seguinte imagem para a relao sujeitoobjeto:
Trs pontos no equilineares no so a soma de trs
pontos, talvez ousasse falar em pr-tringulo. No h retas unindo
os pontos. Mas h uma experincia do pensamento que me faz
relacionar dois pontos com alguma coisa que eu no sei bem o que
. Haveria alguma importncia em cham-la de pr-linha?
58

Poderamos afirmar, com base nos termos usados por Rawet, que o escritor afirma sua viso do
processo final da conscincia do mundo que se aproxima da palavra-princpio Eu-Isso, proposta por
Buber. A relao Eu-Tu, premissa para a relao Eu-Isso, parece ser vista por Rawet como mera
passagem ainda que seja essencial para que chegue conscincia do mundo para a efetiva
insero do Eu como parte atuante do mundo.
92

Chegaramos com isto a uma pr-geometria vinculada

percepo? No creio, embora a fantasia me atraia. Mas h uma
coisa que me perturba. No consigo imaginar um pr-ponto.
Imagino a linha porque percebo na linha uma relao. (Rawet,
2008, p. 113. Grifos meus).
Uma conscincia formada instvel e continuamente renovvel, porque fruto
de uma ou um conjunto das potencialidades propiciadas por uma revelao. Como em
Buber, a formao dos sentidos d-se pela sincronizao de estmulos concomitantes, cujo
impacto sobre uma individualidade, com suas experincias, necessidades e idiossincrasias
especficas, provoca uma resposta.
No entanto, o privilgio que Rawet d ao tipo de relao que liguei palavraprincpio Eu-Isso evidencia uma diferena para com Buber, que privilegia a relao Eu-Tu:
para Buber, h o Tu eterno, presente na imagem indescritvel e indefinvel de Deus, na
tradio judaica. Para Rawet, o que h, de fato, a conscincia humana, criadora e atuante
no mundo sua volta. A imagem de Deus teria a funo de idia teleolgica, cuja funo
seria dar vazo angstia totalizante do ser humano e sua conscincia imperfeita (e,
portanto, diminuda) diante da paradoxal pretenso humana de absolutizar e idealizar sua
prpria conscincia, separando corpo e idia e privilegiando esta ltima. Sacrifica-se, desse
modo, a prpria condio humana, alienando o prprio homem de seu Eu, seu mundo, seus
semelhantes e sua natureza.
Porm, a figura de Deus, segundo Rawet, transmitida tradicionalmente como
o limiar de uma seqncia de causalidades, ou seja, como uma forma de se petrificar um
ideal aceito pelo senso comum: um conceito ao qual so associadas imagens prontas,
fechadas. Esse ideal tacitamente aceito no faria mais que alienar o ser humano de sua
prpria natureza de ser atuante no mundo: trata-se de uma acomodao que anula
artificialmente a angstia inerente ao viver, digamos assim (pensando nos termos de
Rawet). Ao afirmar contundentemente que no acredit[a] em Deus (Rawet, p. 72) e,
seguir, discorrer sobre o que tal afirmao, provocativa num contexto to marcado por
valores judaico-cristos como a cultura ocidental , Rawet expe a alienao do homem de
sua prpria capacidade de criar e recriar o mundo por meio de sua conscincia: A
conscincia Deus Pois, explica Rawet, o Tu um vnculo que se estabelece em funo
93

de um ele. Nunca uma abstrao da conscincia, uma criao alienada (idem, p. 73). Ao
afirmar que no acredita em Deus, Rawet parece querer provocar o leitor, chamando-o a
romper a barreira do senso comum esttico e convidar reflexo errante, que apenas
utopicamente (ou grosseiramente, numa perspectiva negativa e invlida) encontra seu fim.
Prope o rompimento das tradies cristalizadas (num sentido mais amplo) enquanto uma
totalizao de idias e conceitos absolutizantes que tolhem a ao da conscincia no
mundo. A relao, para Rawet, o encontro de conscincias. E, para Buber, as relaes
humanas so como retas que se encontrariam apenas no infinito, no Tu eterno.
Buber e Rawet so identificveis fortemente por um verbo: duvidar. Caminhar
na estreita aresta entre abismos; o contnuo exerccio potico da palavra-princpio Eu-Tu
eternamente renovada (Buber). Ousar dizer: Ignoro, afirmar errncia do pensamento
consciente (Rawet). A seguinte anedota ilustra bem as questes aqui colocadas a respeito de
Buber e Rawet:

A qinquagsima porta
Um discpulo do Rabi Baruch pesquisara a essncia de
Deus, sem dizer nada a seu mestre, e em pensamentos adiantara-se
cada vez mais, at chegar a um emaranhado de dvidas tal que as
coisas at ento mais certas se lhe tornaram duvidosas. Quando o
Rabi Baruch percebeu que o jovem no o procurava mais, como era
seu costume, foi cidade em que este morava, entrou de repente em
seu quarto e falou-lhe: Sei o que est escondido em seu corao.
Atravessaste as cinqenta portas da razo59. A gente comea por
uma pergunta, pensa, encontra a resposta, e a primeira porta se abre
para outra pergunta. E assim por diante, cada vez mais longe, at
forares a qinquagsima porta. Ento fitas a pergunta que homem
algum alcana, porque, se algum a conhecer, no haver mais
liberdade de escolha. Mas, se ousares ir adiante, cairs no abismo.
Ento devo desfazer o caminho at o comeo?
exclamou o discpulo.
No estars voltando atrs disse o Rabi Baruch
quando voltares; estars para alm da ltima porta, na f. (Buber,
1995, p. 134).

59

De acordo com a lenda talmdica, quarenta e nove das portas foram abertas por Moiss (nota da
edio brasileira aqui citada).
94

Procurar ousar, passar por cima de censuras, como a exercida

involuntariamente pela autoridade estabelecida e reconhecida (representada pela figura do
patriarca Moiss).
Samuel Rawet, fortemente influenciado por Buber, toma para si os conceitos
desenvolvidos por este de uma forma que lhe fizesse sentido segundo suas necessidades.
Mesmo com sua lgica intrincada e sua escrita oscilante e no-linear, o escritor conseguiu
um eficiente dilogo com a obra de Buber por meio tanto de seus ensaios como de sua obra
ficcional, trazendo para a literatura brasileira um exemplo de como as idias de Buber,
enquanto estudo da intersubjetividade e do dilogo, pode nos ajudar a pensar a literatura.

95

X. A formao dos sentidos segundo a peculiar lgica hassdica, de acordo

com Buber
A noo de incompletude fundamental para essa abertura para mltiplos
sentidos de um fato narrado: ao se suspender uma idia, ao se omitir fatos, ligaes lgicas,
abre-se a possibilidade da polissemia. Porm silncio e implcito no so a mesma
coisa. O que se tem nas histrias em questo a polissemia do silncio: algo
compreensvel, mas no interpretvel ao menos enquanto no se tornar conhecimento
objetivo. Tem-se, assim, o silncio enquanto espao fundante dos sentidos, enquanto agente
dinmico no deslocamento do eu entre mltiplas regies do dizvel. A partir desse
pressuposto, tem-se:
a) Num primeiro instante, virtualmente, todos os sentidos possveis,
diacronicamente e sincronicamente, aos quais as histrias poderiam dar abertura enquanto
meios de se experienciar o sagrado e de se vislumbrar o Absoluto;
b) Num segundo instante, sentidos possveis num dado momento: a escolha de
sentidos objetivos condicionados (limitados) sincronicamente.
A intuio levada em conta como fator significativo na produo de sentidos,
uma vez que vislumbrar o Absoluto e extrair sentidos dessa experincia s possvel
indiretamente da a proximidade das histrias hassdicas com o fazer potico, mais do que
com a natureza argumentativa da prosa (ainda que exista argumentao nas histrias, a
lgica aproxima-se mais da poesia do que da objetividade que se espera de um texto
puramente argumentativo). Como para Bachelard (2000), Buber tambm parece acreditar
que s existe produo de sentidos se se tem em vista um ideal, uma vez que o sentido da
vida continuamente posto prova e renovado, conforme de sua natureza. Enquanto
experincia atemporal e nica, a experincia com o sagrado (ou, numa dimenso maior, o
vislumbre do Absoluto) s pode ser visto como totalidade ou seja, como sentido absoluto
se se pensar em tempo objetivo, o que descaracterizaria a experincia com o sagrado. No
entanto, pode-se falar em tempo objetivo enquanto tempo que contm todos os instantes.
Ele feito do conjunto dos atos do Criador (idem, p. 51). O Hassidismo,
conseqentemente, pode ser definido como cdigo de conduta essencialmente religioso

97

cujo propsito religar-se a Deus e resgatar Seus sentidos neste mundo. Assim, a razo
de ser das histrias hassdicas estaria na contnua, e interminvel por natureza, busca desses
sentidos; ou, em linguagem hassdica, a busca pelas centelhas divinas que permeiam toda
a criao. Da a seguinte concluso de uma anedota referente ao Rabi Baruch de Mesbitsch:

Tudo milagre
Perguntaram ao Rabi Baruch: Por que que no hino
se chama a Deus de Criador dos remdios, formidando dos
louvores, Senhor dos milagres? prprio dos remdios estarem
junto dos milagres e at antes deles?
Ele respondeu: Deus no quer ser louvado como
senhor de milagres sobrenaturais. por isso que aqui, atravs dos
remdios, a natureza foi introduzida e anteposta. Mas, em verdade,
tudo milagre. (Buber, 1995, p. 135).
Aqui, tem-se um elemento que aparece sutilmente e que Buber d grande valor
em sua viso do Hassidismo: a imanncia da Divindade no plano material, e no num plano
espiritual parte deste.
Os sentidos primordiais (a) estabelecem-se durante uma relao Eu-Tu; os
sentidos objetivos, numa relao Eu-Isso (b). Conseqentemente, um relato hassdico
qualquer corre o risco de no ser fiel ao esprito hassdico, ou seja, de no deixar espao
para a subjetividade, para o silncio, para o no-dito enfim, para a possibilidade da
intersubjetividade:

Os apontamentos
Contam: Um discpulo tomava nota secretamente dos
ensinamentos que ouvia do Baal Schem. Certa vez, o Baal Schem
viu um demnio andar pela casa, com um livro na mo. Perguntou:
Que livro esse na tua mo? o livro que escreveste
respondeu o demnio. E o Baal Schem compreendeu, ento, que
algum, em segredo, tomava nota de suas prelees. Reuniu a sua
gente e perguntou: Quem de vs anota meus ensinamentos?
Apresentou-se o anotador e trouxe o que anotara. Por longo tempo,
o Baal Schem examinou os escritos, folha por folha. Depois, disse:

98

 No h aqui uma s palavra que eu tenha pronunciado. No

ouviste por amor ao Cu, e o poder maligno revestiu-se de ti, e
ouviste o que eu no disse (idem, p. 110).
Basicamente, para o Hassidismo (e Buber comparara a um redemoinho de
foras no-direcionadas), foras malignas so aquelas que desviam o hassid do caminho de
Deus.
Em anedotas como essa, tem-se a tentao facilitadora de reduzir a Divindade,
ou Deus, enquanto espao fundante dos sentidos. H muitos desses silncios nas anedotas
referentes ao Bescht. Mas o que se pretenderia transmitir pelas histrias hassdicas so
experincias com o sagrado que, por sua vez, seriam vislumbres da imanncia de Deus no
mundo, e as histrias aqui tratadas seriam seu testemunho. Poder-se-ia dizer de uma
necessidade do eu de tomar para si um novo sentido para o fato narrado, inevitavelmente
diferente para o outro sujeito. "Deus a onipotncia do silncio, e a religio instituiria um
lugar (...) e, logo, um sentido diferente a essa fala." (Orlandi, 1993, p. 30). No lugar da
religio como instituio, tem-se o dinamismo prprio do Hassidismo estimulando a
contnua migrao de sentidos que a histria comporta, sem com isso temer a fuga do
objetivo principal que a iluminao, o vislumbre do sagrado, j que a experincia com as
vrias faces desse sagrado faria sentido apenas na vida em comunidade.
Muito pelo contrrio: o estmulo pela busca de novos sentidos (novas
experincias) refora a idia da imanncia do divino no mundo perceptvel pelo enfoque
muitas vezes prosaico das histrias compiladas por Buber.
Buber chega a descrever o encontro com o Tu como a nostalgia da procura do
vnculo csmico do ser que se desabrocha ao esprito com eu Tu verdadeiro, remetendo ao
vnculo pr-natal entre me e filho: ... o homem conheceu o universo no seio materno, mas
que ao nascer tudo caiu no esquecimento. A criana naturalmente tem o impulso de
assimilar o mundo sua volta, de trazer para si aquilo que percebe, decompondo ou
sintetizando estmulos vindos do mundo, de forma a estabelecer relaes com esse mundo.
A partir dessa assimilao, tem-se a personificao das coisas feitas, um dilogo
(Buber, 2004, p. 70): a relao Eu-Tu na criana. Assim, a conscincia do outro, e no
apenas de si mesmo, a base de uma verdadeira relao. J o mundo do Isso, diz Buber,

99

 o reino absoluto da causalidade. Cada fenmeno

fsico perceptvel pelos sentidos e cada fenmeno psquico prexistente ou que se encontra na experincia prpria, passa
necessariamente por causado e causador. No se excetuam, da, os
fenmenos aos quais se pode atribuir um carter de finalidade,
como parte integrante do conjunto do mundo do Isso: tal conjunto
tolera uma tautologia somente se esta foi inserida como
contrapartida parcial da causalidade e se no lhe prejudicar a
completa causalidade. (Buber, 2004, p. 84).

Assim, por meio das linguagens comuns aos membros da comunidade (ao, palavra
denotativa ou conotativa, figuras de linguagem, citao explcita ou implcita, direta ou
indireta de textos sagrados etc.) que so construdas as anedotas hassdicas. E pela
compreenso desses elementos que Buber estabeleceu o que lhe pareceu o esprito
hassdico, retransmitido-o nas anedotas de Histrias do Rabi. Nesse volume, tem-se uma
srie de anedotas que compem quadros de testemunhos relativos aos tzadikim. Vistos
como um conjunto de pequenos quadros ilustrativos da vida, influncia e ensinamentos de
cada tzadikim, cada seo destinada a cada tzadik, em Histrias..., por menos elementos
significativos que possam trazer, podem ser vistos como conjuntos (de lendas) que podem
transmitir o esprito hassdico.

100

XI. Concluso
Para se entender melhor a noo de encontro por meio do dilogo, em Buber,
nada melhor do que sintetizar a viso de Buber sobre o Hassidismo de um modo
tipicamente hassdico: contando-se uma anedota. Assim, retomo um relato biogrfico de
Buber tirado de Fragmentos... (Buber, 1991) sobre sua me e uma experincia que o fez
entender o encontro por meio do desencontro. Trata-se de quando seus pais se separaram,
quando Buber contava quatro anos de idade e fora viver com seus avs. Ansioso por
reencontrar sua me, o pequeno Martin comentara o fato com a filha de seus novos
vizinhos, que respondera o seguinte: No, ela no volta nunca mais.

Sei que fiquei mudo, mas tambm que no nutri

nenhuma dvida quanto verdade da palavra dita. Ela permaneceu
agarrada a mim e agarrava-se, de ano a ano, sempre mais ao meu
corao. J depois de mais ou menos dez anos, eu havia comeado a
senti-la como algo que no dizia respeito somente a mim mesmo,
mas tambm ao ser humano. Mais tarde, apliquei a mim mesmo o
sentido da palavra desencontro, atravs da qual estava descrito,
aproximadamente, o fracasso de um verdadeiro encontro entre seres
humanos. Quando, aps outros vinte anos, revi minha me, que
viera de longe visitar a mim, minha mulher e meus filhos, eu no
conseguia olhar nos seus olhos, ainda espantosamente bonitos, sem
ouvir de algum lugar a palavra desencontro como se fosse
dirigida a mim. Suponho que tudo o que experimentei, no correr da
minha vida, sobre o autntico encontro, tenha a sua primeira origem
naquela hora na galeria [quando ouviu a menina dizer que sua me
nunca mais voltaria]. (Buber, 2004, p. 7-8).
O desencontro com a me se expressa simplesmente pela incapacidade de olhla nos olhos: o afastamento, cuja assimilao fora estabelecida pela compreenso de que a
me nunca mais voltaria, ergue-se como obstculo entre as individualidades de me e filho.
No haveria contato possvel quando do reencontro portanto, no poderia se estabelecer
uma relao entre ambos, por mnima que fosse. E mesmo que fosse mnima, ainda seria
to vlida quanto uma relao mais intensa, porque seria verdadeira, segundo a viso de
Buber.

101

Pode-se notar um trao que se encontra na base da filosofia do dilogo e que me

parece um modo judaico de se interpretar o mundo: as coisas tm seu sentido construdo
continuamente ao longo do tempo, e o vazio deixado pelo abandono da me foi visto pelo
Buber adulto (a traduo que uso parte de uma edio alem de 1963, quando o autor j
havia escrito sua obra principal Eu e Tu havia quarenta anos, encontrando-se em estado
bem avanado de sua investigao do Hassidismo e, concomitantemente, de sua filosofia do
dilogo) como o ponto de partida para se entender as relaes humanas, ou seja, partiu-se
de uma experincia ntima e pessoal para se chegar a uma noo universal que, no entanto,
no pressupe uma impessoalidade. V-se aqui, desse modo, um importante pressuposto da
filosofia do dilogo que j desenvolvera poca da publicao da narrao acima: toda
experincia, negativa ou positiva, marcante ou prosaica, passvel de interpretao e tem
seu sentido relacionado diretamente vida da pessoa enquanto relao com o mundo (que,
em Buber, passa eminentemente pela relao ativa isto , em que h troca de influncias
com o outro). Tem-se, ainda segundo Rehfeld (2003), a interao entre a subjetividade de
cada pessoa de uma comunidade com o mundo a sua volta, que se trata do mesmo espao
compartilhado por todos os membros daquela comunidade. Do dilogo entre esse mundo
objetivo e o mundo subjetivo de cada um surge uma terceira realidade, a qual, por sua vez,
define a relao do sujeito com o mundo. E isso se estende s experincias com o sagrado,
se for visto como tesmo, isto, , uma forma de representao do divino que se baseia na
relao pessoal e entre uma Divindade nica e cada homem.
Buber refere-se a essa terceira realidade enquanto experincia com o sagrado:
O vermelho que vamos no estava nem l nas coisas, nem aqui, nas almas surgia da
aproximao de ambos e luzia justamente enquanto um olho sensvel ao vermelho e uma
oscilao produtora do vermelho se encontrassem frente a frente (Buber, 1991, p. 46-47).
Essa fora uma forma de Buber explicar a um jovem trabalhador que assistira a sua palestra
sobre como se poderia explicar a hiptese Deus.
A premissa judaica de se interpretar todos os fatos mundanos luz da busca
pela Divindade conseqncia do apriorismo da razo divina. O judeu interpreta os fatos
histricos como quem se pergunta sobre os planos de Deus para a comunidade na qual se
do esses fatos. Rehfeld (2003) diz que a Histria um contnuo olhar para o presente luz

102

do passado, e se contrapem dialeticamente aquilo que o homem fez e aquilo que Deus
gostaria que tivesse sido feito. Assim, pode-se dizer que a histria, para o judeu, vai-se
constituindo como dilogo entre: as aes humanas, decorrentes de seu livre-arbtrio
natural, e o plano divino para a humanidade, o qual j est traado e tem como meta a
restaurao da unio entre humanidade e Divindade. Todo esse olhar para o passado como
forma de se construir o presente e melhor lidar com o futuro fundamenta-se numa noo a
priori, e no emprica: a Razo Divina. Essa, no entanto, uma noo imperfeita porque se
subtrai a todo controle experimental, mas que imutvel (Durkheim, 1989, p. 44). A
Divindade, experienciada por meio do sagrado, opor-se-ia, para esse autor, ao profano, e o
objeto com que lida a religio , por sua vez, composta, de ritos e crenas que reafirmam
continuamente o que sagrado e, para tanto, reafirma continuamente sua oposio ao
profano. Em sociedades no-ocidentais, em que religio e vida social parecem ser inerentes
uma outra, essa diviso clara. E na sociedade em que se criaram as Histrias do Rabi
essa confuso parece ainda mais intrincada dado o mundo prosaico em que geralmente
acontecem. Ainda assim, h espao para o sagrado, uma vez que o mesmo, como a Razo
divina a que se refere, pr-determinado: atribui-se a algo o carter sagrado.
Pode-se dizer que o conceito de sagrado (e, consequntemente, seu espao de
atuao e limitao do profano) definido socialmente. Desse modo, as histrias tm seus
sentidos fundamentados em crenas religiosas compartilhadas entre os membros daquela
comunidade (mais ideolgica que geogrfica) que, por meio da retransmisso daquelas
histrias (no necessariamente fiel aos fatos, mas isso no importava) reafirmavam a
identidade do grupo. Sobre a indissolubilidade entre sacralidade e materialidade, diz Buber:

E a religio sempre foi real apenas quando esteve livre

do medo, quando suportou [shouldered] o fardo da concretude ao
invs de rejeit-la como algo pertencente a outro mbito, quando
fez o esprito se encarnar, e santificou a vida cotidiana (Buber,
1958, p. 241. Trad. minha).
Neste sentido, embora no sejam grupos unidos por uma autoridade central,
hierarquias e mesmo demonstre algumas pequenas diferenas, as comunidades hassdicas
so vistas por Buber como a consumao do Judasmo no sentido de que nelas est em
103

prtica o princpio universal, e no apenas vlido aos judeus de que Voc mesmo deve
comear, partindo-se do pressuposto de que a verdadeira comunidade formada sob o
substrato do amor fraterno (brotherly love. Idem, p. 314). A iniciativa individual
baseada no viver-com-o-outro como diretriz para a vida em comunidade tem sua origem
na vida comunitria hassdica, em que o aspecto religioso indissociado da vida em
comunidade. Buber tratou de levar os ensinamentos da via hassdica ao Estado moderno,
procurando meios de superar a mecanicidade da vida social por meio do fortalecimento das
relaes comunitrias que procuram preencher a lacuna, deixada pelo Estado, das relaes
interpessoais baseadas em afinidades, na empatia e no afeto. Assim, a dimenso religiosa
transferida para a esfera cotidiana em todos os seus aspectos: na vida familiar, no trabalho,
nas relaes sociais mais prximas (que Buber sintetiza na imagem da vila enquanto
subcomunidade) na estratgia narrativa de Buber, em contar anedotas.
A convivncia comunitria (e no meramente coletivista, massificadora) , para
Buber, uma confederao de diferentes comunidades em que as afinidades so exercidas.
Conseqentemente, a diversidade , na verdadeira supracomunidade em que consiste essa
confederao de comunidades menores, no s inevitvel, como necessria para a riqueza
de experincias potenciais que podem surgir dessa diversidade60.
O pensamento buberiano reflete a tradio judaica de se construir o autoconhecimento como o primeiro passo para a constituio de uma comunidade baseada em
afinidades pessoais, e no em relaes utilitaristas: ou seja, o entendimento consciente do
que se passa consigo enquanto sujeito atuante no mundo, em dado contexto, tem seu
equivalente na relao intercomunitria, em que a universalidade humana abarca diferenas
(enquanto particularidades) sem, contudo, as destruir. Da, tambm, a necessidade de contar
(histrias), de escrev-las e de l-las. O conhecimento construdo incessantemente,
tambm o conhecimento divino. Da que as narrativas so interpretveis atravs do
Hassidismo, e o Hassidismo, atravs das narrativas. Da que as narrativas apresentam um
caminho que vai do comum, do cotidiano, do mundo para o conhecimento superior. Eles se
60

Buber via no Sionismo em sua fase inicial um meio de se estabelecer a verdadeira comunidade
baseada na diversidade o que pressupe a convivncia entre os colonos judeus e a populao
palestina, num Estado binacional. O desligamento do Sionismo, por parte de Buber, deveu-se ao
descrdito quanto realizao do ideal buberiano de comunidade.
104

entrelaam de tal forma, que eliminam as diferenas e estabelecem uma via de

comunicao contnua entre diferentes dimenses e personagens. O conhecimento
acessvel atravs da anedota, da pergunta, do paradoxo. A apfase substituda pelo humor
e pela contra-indagao, criando um novelo de entrelaamentos que representa o mundo. A
tradio hermenutica judaica, presente em livros-comentrios como o Midrasch, apoia-se
na contnua especulao para se chegar verdade. A especial dedicao de Buber ao
universo hassdico, passando mesmo pelo dilogo com pensadores no-judeus
contemporneos a ele ou no (como Kierkegaard), busca resgatar a dimenso hermenutica
judaica por meio da leitura do mundo, atestada pelas narrativas hassdicas ora estudadas.
Ainda que contestada historicamente (por Scholem, dentre outros), a
interpretao buberiana do Hassidismo polons do sc. XVIII no impede que Histrias do
rabi seja contemplada em seu aspecto ficcional, conforme tentei demonstrar neste texto.
Assenta-se principalmente nos ensinamentos do Bescht, a partir do qual todo o esprito
hassdico se desenvolve. Procurei mostrar que h, de fato, um componente comum o
esprito hassdico que permeia todo o volume Histrias do rabi e que, conseqentemente,
permite tom-lo como um corpus coerente.
A contestada veracidade histrica de Buber no denigre sua viso do
Hassidismo; pelo contrrio: atesta a multiplicidade de sentidos que se pode perceber nas
narrativas hassdicas, dado o fato de o prprio Buber ter recontado sua maneira as
narrativas que no lhe parecessem verdadeiramente hassdicas. Buber no pretendia para si
uma neutralidade inevitavelmente artificial no estabelecimento do corpus hassdico. Pelo
contrrio: o ato de narrar histrias entre os hassidim foi valorizado por Buber enquanto
forma de se estabelecer o corpus hassdico buberiano num volume (Histrias do rabi) em
que esse hbito solidamente representado.
Dessa forma, a interpretao buberiana do Hassidismo polons, to distante de
ns, brasileiros, no tempo (scs. XVIII e XIX) e no espao (a Europa oriental), mostra uma
alternativa para o individualismo tpico da sociedade mecanizada em que os espaos para a
convivncia e o agrupamento espontneos podem ser vistos como tentativas raras de se
estabelecer uma comunidade enquanto teia de relaes vvidas. A autntica comunidade,
conforme nos mostra Buber, seria uma conciliao entre o inevitvel processo histrico e

105

suas conseqncias sociais, com o resgate do tipo de convivncia presente na primitiva

comunidade pr-utilitria (cf. Durkheim, 1989) como as comunidades hassdicas de
Histrias do rabi.

106

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ZUMTHOR, P. Performance, recepo e leitura. So Paulo: Educ, 2000.

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Anexos

Figura 1. Podlia e Volnia, regies onde se originou e primeiro se firmou o Hassidismo. Atualmente, fazem parte da Ucrnia. Mas j
foram parte da Polnia e do imprio Austro-Hngaro, no sc. XIX. Disponvel em: http://mapsof.net/uploads/staticmaps/gubernias_ucrania.png . Acesso em: 30/04/2008.

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Figura 2. Mapa da Galcia, situada a oeste da Podlia e da Volnia (cf. mapa anterior), na poca em que era parte do Imprio russo.A
leste, temos Lwow, antiga Lemberg, onde Buber viveu com seu av, durante a infncia e parte da adolescncia. Durante o auge do
Hassidismo, Lemberg era o centro da Galcia Ocidental. Koretz, onde seriam publicadas vrias obras tericas hassdicas, tambm fica
na mesma regio, entre Kiev (na atual Ucrnia, cf. mapa abaixo) e Lvov. Neste mapa, vemos cidades relacionadas a tzadikim, como
Brody, Czortkw e Biala. Disponvel em http://www.polishroots.org/genpoland/images/galicia.gif . Acesso em: 30/04/2008.

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Figura 3. Mapa da Ucrnia atual. A oeste, Lvov (Lviv). Disponvel em: http://go.hrw.com/atlas/norm_map/ukraine.gif . Acesso em:
17/11/2008.

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