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Luto no judasmo

O Judasmo, com sua longa histria de lidar com a alma do homem, seu
conhecimento profundo das realizaes e fraquezas, suas grandezas e
seus pontos fracos, sabiamente estabeleceu perodos graduais de luto.
Durante este tempo, o enlutado pode expressar sua dor e alvio, com
calculada regularidade, o aumento das tenses causadas pela perda.
A religio judaica fornece uma abordagem estruturada ao luto, dividido em
cinco estgios.

Os primeiros trs dias


Nos primeiros trs dias de luto, uma mitsv chorar.
Durante este tempo, a pessoa deve refletir sobre o que pode melhorar no
seu comportamento.
As pessoas no podem saudar ou serem saudadas por um enlutado. Se
por engano o cumprimentam, ele deve responder: "No posso responder
ao cumprimento, pois estou de luto."
As "proibies de trabalho" durante estes dias aplicam-se mesmo se os
enlutados forem passveis de sofrer perda financeira.

O primeiro estgio aninut

Este o perodo entre a morte e o enterro, quando o desespero mais


intenso. Nessa hora, no apenas as amenidades sociais, como at
exigncias religiosas importantes so canceladas, em reconhecimento
mente perturbada do enlutado.

O segundo estgio lamentao


Este perodo consiste nos primeiros trs dias aps o funeral, dias
devotados ao pranto e lamentao. Durante este perodo, o enlutado nem
sequer responde aos cumprimentos, e permanece em casa (exceto sob
certas circunstncias especiais). um tempo em que at visitar o enlutado
de certa forma desencorajado, pois cedo demais para consolar os
enlutados quando a ferida est to recente. Durante este tempo, o enlutado
fica dentro de casa, expressando sua dor ao usar uma roupa rasgada,
sentando-se num banco baixo, usando chinelos, abstendo-se de barbear e
arrumar-se, e recitando o Cadish (prece dos enlutados).

O terceiro estgio shiv


Este estgio abrange os sete dias aps o enterro e inclui o perodo de trs
dias de lamentao. Durante este tempo, o enlutado sai do estgio de
profunda dor para um novo estado de mente no qual ele preparado para
falar sobre sua perda e aceitar consolo dos amigos e parentes.
O mundo agora se amplia para o enlutado. Ele continua as observncias
delineadas no segundo estgio acima, mas ele pode interagir com
conhecidos que vo sua casa para expressar simpatia em seu desgosto.
Uma obrigao sagrada cai sobre todo judeu no importa seu
relacionamento com o falecido ou com os enlutados confortar os
sobreviventes me, pai, cnjuge, filho, filha (casados ou solteiros),
irmo, irm (ou meio-irmo e meia-irm) do falecido.
No Judasmo, mostrar compaixo fazendo uma visita de condolncias
uma mitsv, considerada por alguns de nossos maiores eruditos como
sendo biblicamente ordenada. dever de uma pessoa imitar D'us: assim
como D'us consola os enlutados, o homem deve fazer o mesmo.
O objetivo fundamental da visita durante a shiv aliviar o enlutado do
fardo intolervel da intensa solido. Em nenhuma outra ocasio um ser
humano precisa mais de companheirismo.
O frio interior que se instala com a morte do parente comea agora a
degelar. O isolamento e retiro do mundo e das pessoas agora relaxa um
pouco, e a normalidade comea a voltar.

O quarto estgio sheloshim


Este perodo consiste de trinta dias (contando os sete de shiv) aps o

funeral. O enlutado encorajado a sair de casa aps a shiv e aos poucos


retomar seu contato com a sociedade, sempre reconhecendo que ainda
no passou tempo suficiente para assumir relaes sociais completas.
Barbear-se e cortar o cabelo geralmente proibido para os enlutados, bem
como cortar as unhas e lavar o corpo todo por deleite (em oposio a
lavar-se em prol do asseio, que requerido).

O quinto estgio um ano de luto


O quinto estgio dura um ano (contado a partir do dia do enterro), durante
o qual as coisas retornam ao normal, e os negcios se tornam novamente
rotina, porm os sentimentos do enlutado ainda so afetados pela ruptura
no relacionamento com o ente querido.
A observncia que mais afeta a vida diria do enlutado durante o perodo
de doze meses a completa absteno de festividades, tanto pblicas
quanto privadas. Participar dessas reunies simplesmente no coaduna
com a depresso e tristeza pelas quais o enlutado est passando. Seria
absurdo a pessoa danar alegremente enquanto seu pai ou me foi
enterrado h pouco tempo.
Assim, os Sbios decretaram que, embora o completo afastamento fsico
das atividades normais da sociedade dure somente uma semana, abster-se
de ocasies sociais festivas geralmente observado por trinta dias para
outros parentes, e um ano no caso da morte do pai ou me. A alegria, em
termos da tradio do luto, est em grande parte associada com eventos
sociais e pblicos, e no com satisfao pessoal.
No encerramento deste ltimo estgio, no se espera que a pessoa
continue seu luto, exceto por breves momentos quando yizkor (prece
especial recitada em memria aos entes falecidos) ou yahrtzeit
(aniversrio de morte do ente falecido) esto sendo cumpridos. Na
verdade, a tradio judaica adverte a pessoa por ficar de luto mais tempo
que este perodo prescrito.

Recitar o Cadish
O Cadish recitado em todo servio de prece, de manh e noite, no
Shabat e feriados, em dias de jejum e de jbilo.
O perodo em que o enlutado recita o Cadish pelos pais , teoricamente,
um ano inteiro. O falecido considerado como estando sob julgamento
Divino naquele perodo. Algumas comunidades, portanto, aderem ao
costume de recitar o Cadish por doze meses em todos os casos.
No entanto, como um ano inteiro considerado como sendo a durao do

julgamento para os perversos, e presumimos que nossos pais no se


enquadram nessa categoria, a prtica em muitas comunidades recitar o
Cadish somente durante onze meses.
O Cadish deve ser recitado somente na presena de um quorum
devidamente constitudo, um minyan, que consiste de dez homens acima
da idade de bar mitsv. Se houver apenas nove adultos e um menor
presente, ainda no considerado um quorum para um minyan.

Yizkor e Yahrtzeit
Yizkor uma cerimnia relembrando todos os falecidos durante um
servio comunal na sinagoga. Yahrtzeit um memorial pessoal de
aniversrio; pode ser observado por qualquer parente ou amigo, mas
basicamente pelos pais.
O servio Yizkor foi institudo para que o judeu pudesse prestar
homenagem aos seus antepassados e relembrar a vida boa e os objetivos
tradicionais. Este servio est baseado num princpio vital da vida judaica,
que motiva e anima a recitao do Cadish.
baseado na firme crena de que os vivos, por meios de atos de piedade
e bondade, podem redimir os mortos. O filho pode levar honra ao pai. O
"mrito dos filhos" pode refletir o valor dos pais.
Este mrito atingido, basicamente, ao viver num elevado plano moral e
tico, correspondendo s exigncias de D'us e sendo sensvel s
necessidades do prximo. A expresso formal deste mrito conseguida
por meio de preces e contribuies para caridade.
Yahrtzeit um dia especial de observncias para relembrar o aniversrio
da morte dos pais. Embora a palavra seja de origem alem, o costume est
anotado no Talmud.
Esta comemorao religiosa registrada no como um decreto, mas como
uma descrio de um sentimento instintivo de tristeza, uma lembrana
anual da tragdia, que impele a pessoa a evitar a ingesto de carne e vinho
smbolos de festividade e alegria, o prprio sal da vida.

Perguntas Frequentes
1. Por que se costuma fechar os olhos do falecido imediatamente aps a
morte?
De acordo com a tradio mstica judaica, a pessoa quando morre

encontra-se com o Criador. E seria indecoroso contemplar a Presena


Divina ao mesmo tempo em que se observa as coisas mundanas.
Fechando os olhos do falecido para o mundo fsico, permitimos que ele os
abra para a paz do mundo espiritual.
Geralmente o filho quem pratica este ato, em lembrana das palavras
confortantes de Deus ao patriarca Jacob: Teu filho Jos colocar as mos
sobre teus olhos (Gnesis 46:4).
2. Por que se cobre o corpo logo aps o falecimento?
A tradio judaica considera que deixar o corpo vista uma violao do
princpio de kevod hamet, respeito pelos mortos. Mais ainda, se
deixssemos o corpo exposto, estaramos limitando nossa perspectiva
realidade fsica da morte. Cobrindo-o, tentamos conservar na memria a
imagem da pessoa em vida, e alargamos nossa viso para abranger uma
dimenso espiritual .
3 .Por que se colocam velas acesas ao lado do corpo?
0 esprito do homem a vela do Senhor (Provrbios 20:27). A luz das
boas aes praticadas pelo falecido ao longo da vida o acompanhar ao
repouso eterno. De acordo com o pensamento mstico judaico, a chama
simboliza a alma do ente que partiu, pois ela se dirige sempre para o alto.
Mantendo uma vela acesa durante a primeira semana de luto, e tambm no
dia do aniversrio do falecimento, estamos ajudando a ascenso da alma
aos cus .
4. Quanto tempo aps a morte deve se realizar o sepultamento?
A lei judaica ordena que o corpo seja sepultado o mais breve possvel, de
preferncia no mesmo dia. Uma exceo feita no Shabat e no Yom Kipur,
durante os quais no se pode realizar o enterro.
Adiar o sepultamento visto como um desrespeito para com o falecido e
s dever ocorrer na necessidade de aguardar a chegada dos filhos.
Segundo as fontes msticas judaicas, a alma s descansa depois que o
corpo enterrado .
5. Por que costume fazer um rasgo na roupa dos enlutados?
Este ritual, keri, um sinal tradicional de luto desde os tempos bblicos. A
Tor relata que Jacob, ao receber a falsa notcia de que seu filho Jos
tinha sido devorado por uma fera, reagiu rasgando as vestes (Gnesis
37:34). Tambm David rasgou suas vestes ao saber da morte do Rei Saul e
seu filho Jonathan.
Esse ritual tem uma finalidade psicolgica: uma forma de descarregar a

dor e a angstia diante da perda de um ente querido.


Ao rasgar a roupa, o enlutado profere a beno Baruch Dayan Emet,
Bendito seja o verdadeiro Juiz, demonstrando assim que apesar da
tragdia, sua crena em Deus e na justia divina continua inabalvel.
6. A lavagem do cadver antes do enterro no seria uma profanao do
corpo?
Muito pelo contrrio. um tributo que prestamos ao morto. A origem desta
tradio milenar se encontra no Livro de Eclesiastes: Assim como veio,
assim ir. Da mesma forma como um recm-nascido imediatamente
lavado e ingressa no mundo fisicamente limpo e espiritualmente puro,
assim tambm aquele que parte simbolicamente purificado atravs do
ritual da tahar (purificao).
7. Por que o corpo sepultado envolto apenas em uma simples mortalha
branca?
No antigo Templo, o Sumo Sacerdote usava uma simples vestimenta de
linho branco no dia mais sagrado do ano, Yom Kipur. L ele confessava a
Deus, e pedia o perdo divino pelos seus pecados e os pecados do seu
povo. Analogamente, quando a pessoa morre, ela vai ao encontro do
Criador envolta numa simples roupa branca, smbolo de humildade e
pureza.
Mais ainda, enterrando ricos e pobres em vestes iguais, simples e sem
quaisquer ornamentos, ressaltamos um dos grandes valores judaicos e
universais: a igualdade social.
8. Por que as pessoas que acompanham o caixo fazem apenas algumas
paradas antes de chegar ao tmulo?
Simbolicamente, as paradas demonstram nossa relutncia em nos
separarmos do ente querido que morreu.
9. Por que os parentes mais prximos jogam os primeiros punhados de
terra sobre o caixo?
Nas palavras da Bblia: Porque s p, e ao p tornars (Gnesis 3:19).
Participando do ato do sepultamento, demonstramos que aceitamos a
vontade de Deus. Simbolicamente, devolvemos a Ele o que Ele nos deu.
10. Por que no h caixes ornamentados e flores nos enterros judaicos?
Ns judeus frisamos a igualdade de todos os seres humanos em sua

morada final. Na morte, rico e pobre se encontram, pois ambos foram


criados por Deus (Provrbios 22:2). Somente as pessoas abastadas
poderiam ser enterradas com pompa. Por esta razo, fazemos questo de
realizar o enterro sem ostentao, sem enfeites, sem flores, ressaltando o
respeito ao falecido atravs da simplicidade.
Mais ainda, nossos rabinos tinham receio da tendncia humana de cultuar
os mortos. interessante notar que o local do sepultamento de Moiss
desconhecido, para evitar que cometamos o pecado da idolatria. Ns,
como judeus, no cultuamos os mortos. Pelo contrrio: diante da morte,
reafirmamos a vida. E traduzimos a memria em ao.
11. Quando se vai ao cemitrio para um enterro, pode-se aproveitar e
visitar tmulos de parentes e outras pessoas?
Claro que sim. A lei judaica nos probe visitar o mesmo tmulo duas vezes
num nico dia. Esta regra tem sido mal interpretada por algumas pessoas,
que entendem ser proibido visitar outro tmulo depois de assistir a um
enterro. Completamente sem fundamento.
Por outro lado, a lei judaica exige que, no final do enterro, os presentes
fiquem em fila para consolar os enlutados. Talvez por este motivo, alguns
acham desaconselhvel visitar outro tmulo aps o enterro.
Em suma, permitido visitar quantos tmulos se queira, desde que antes
seja cumprida a obrigao humana de dar apoio e solidariedade aos
recm-enlutados.
12. Por que os judeus lavam as mos ao sarem do cemitrio?
Certamente no por motivos de higiene. A morte no suja; a morte uma
parte natural, lgica e orgnica da vida. Lavamos as mos porque a gua
o smbolo da vida, reafirmando assim nossa crena de que a vida mais
forte do que a morte.
Aps lavar as mos, deixamos que elas se sequem naturalmente, sem usar
uma toalha. Simbolicamente, demonstramos assim nosso desejo de jamais
obliterar nossos laos com o falecido e, pelo contrrio, conserv-lo em
nossa memria para todo o sempre.
13. Por que costume incluir ovos na primeira refeio dos enlutados
aps o enterro?
A forma arredondada do ovo simboliza a natureza cclica e contnua da
vida, e reflete nossa crena na imortalidade da alma.

Embora no retenha mais seu formato original, o ovo foi num estgio
anterior a fonte de uma nova vida. Assim tambm, apesar de no
podermos mais desfrutar da presena fsica do ente querido que partiu,
estamos conscientes de que as sementes que ele plantou aqui na Terra
ainda geraro belos frutos, e que seu esprito viver eternamente.
Outra explicao: assim como o ovo no pra numa mesma posio e vira
continuamente, esperamos que a nossa sorte tambm possa virar, e que a
tristeza de hoje possa se transformar na alegria de um novo amanh .
14. Em que consiste a tradio de ficar sete dias em casa aps uma morte
na famlia (Shiv)?
A palavra Shiv significa sete, e se refere ao perodo de sete dias de
luto contados a partir do dia do enterro. A tradio tem origem na Tor,
quando Jos chorou sete dias pelo seu pai, Jacob (Gnesis 50:10).
Durante uma semana, os enlutados ficam em casa, abstendo-se de
quaisquer atividades profissionais ou de lazer. Parentes e amigos fazem
visitas de condolncias a casa dos enlutados, e trs vezes por dia (de
manh, tarde e noite) realizam-se servios religiosos.
A instituio da Shiv tem como finalidade dar a famlia folgas
psicolgicas e espirituais para continuar depois da perda de um ente
querido. O enlutado no est s; muito pelo contrrio, ele faz parte da
comunidade dos enlutados de Sion. esta conscincia de grupo que lhe
d conforto, j que recebe o apoio e o consolo dos familiares e amigos
durante estes dias e que lhe permite emergir fortalecido, preparado para
enfrentar as vicissitudes da vida, e pronto para reassumir suas
responsabilidades perante o seu povo .
15. Por que se cobrem os espelhos de uma famlia enlutada.
Trata-se de um costume relativamente recente (datando da Idade Mdia),
que pode ser explicado de vrias maneiras.
Primeiramente, durante a Shiv (a primeira semana de luto), realizam-se
diariamente servios religiosos na casa dos enlutados. A lei judaica probe
rezar diante de um espelho.
Outra razo que a funo bsica do espelho relaciona-se diretamente
com a vaidade pessoal, e esta contraria o esprito do luto, especialmente
durante os primeiros dias, quando o enlutado deve se abster de fazer a
barba, cortar o cabelo, enfeitar-se, etc.
Finalmente, o espelho reflete a imagem da pessoa somente se ela estiver
fisicamente presente diante dele. Ao cobrirmos os espelhos na casa dos

enlutados, demonstramos simbolicamente que mesmo sem a presena


fsica daquele ente querido que partiu, sua imagem continua real e viva.
Longe dos olhos no longe do corao.
16. Por que os enlutados sentam-se no cho durante a Shiv?
O costume provm do relato bblico sobre o Rei David. Ao receber a notcia
da morte de seu filho, David rasgou suas vestes e prostrou-se por terra
(II Samuel 13:31). Sentando-se no cho ou em banquetas baixas, os
enlutados expressam seu pesar e seu desejo de ficar perto da terra na qual
o ente querido est sepultado.
17. Por que os enlutados no usam sapatos de couro durante a Shiv?
O desconforto fsico um meio de acentuar o estado de luto. Neste
contexto, os enlutados abstm-se de usar sapatos de couro, roupas novas,
cosmticos, enfim tudo que traz conforto e prazer.
18. Por que no se faz barba quando se est de luto?
Quando perdemos algum que nos muito querido, ns nos retiramos
da sociedade. Abatido pelo trgico golpe, o enlutado se abandona
simbolicamente, descuidando a aparncia pessoal, deixando crescer a
barba e o cabelo durante trinta dias, assim como o antigo nazireu. O
esprito do isolamento o de um afastamento temporrio do convvio
social.
19. Por que no se observa a Shiv no Shabat e nos feriados principais?
De acordo com a lei judaica, nenhum indivduo pode chorar uma perda
pessoal nos dias nacionais de festividade. A santidade e a alegria do
Shabat e dos feriados sobrepem-se tristeza do luto.
Embora o Shabat seja contado como um dos sete dias, interrompe-se
temporariamente a observncia da Shiv, e os enlutados costumam sair de
casa nesse dia para assistir aos servios religiosos na sinagoga. Quando
termina o Shabat, reinicia-se a Shiv.
Se um dos principais feriados judaicos (ou seja, os feriado bblicos) cai
durante a Shiv, o restante da Shiv anulada. O mesmo acontece quando
ocorre um feriado entre o trmino da Shiv e o trigsimo dia de luto: anulase o restante do Shloshim (veja pergunta seguinte).
20. O que Shloshim?
A palavra Shloshim significa trinta e se refere ao perodo de luto entre

o trmino da Shiv e o trigsimo dia. Existe na Bblia uma aluso ao prazo


de um ms como perodo de luto: Ela permanecer em tua casa, chorando
seu pai e sua me durante um ms (Deuteronmio 21:3).
Embora muitas das restries referentes Shiv sejam mantidas durante o
Shloshim, o enlutado comea nesta fase a reintegrar-se na sociedade e
reassume, em parte, sua vida normal .
21. O que Kadish?
0 Kadish um hino de louvor a Deus. Por ser tradicionalmente recitado
nos enterros e nos servios comemorativos dos finados, ele
popularmente considerado como uma orao pelos mortos. Entretanto, o
Kadish no faz nenhuma referncia morte ou ao luto.
puramente uma exaltao a Deus e uma splica por um mundo de paz.
Embora os cabalistas do sculo XVI atribussem um carter mstico ao
Kadish, alegando que toda vez que ele era recitado, a alma do falecido se
elevava a um nvel espiritual mais alto o valor intrnseco do Kadish se
relaciona pessoa que o recita. uma expresso pblica de f em Deus
por parte do enlutado, uma aceitao da Sua vontade mesmo em face da
dor e da tristeza, uma submisso aos desgnios divinos diante da
incapacidade de racionalizar uma tragdia pessoal.
O Kadish tem sido um dos fatores predominantes da continuidade do povo
judeu um elemento essencial daquele cordo umbilical que vem ligando
as geraes judaicas uma outra atravs dos tempos .
22. Por que o kadish recitado em aramaico?
Nos tempos talmdicos, o hebraico era o idioma dos eruditos, a lngua do
estudo e da orao, porm o vernculo era o aramaico.
Os rabinos achavam essencial que qualquer leigo pudesse captar
plenamente o significado do Kadish. Decretaram, portanto, que esta
orao fosse sempre proferida na lngua em que foi composta: em
aramaico, a linguagem do povo .
23. Por que existem vrias forma de kadish?
O Kadish era originalmente recitado no final de um sermo ou de uma
sesso de estudos, e continha um pargrafo a mais que constitua uma
prece pelo bem estar de todos que se dedicam ao estudo da Tor. A
primeira referncia ao Kadish como uma orao dos enlutados se encontra
no livro Or Zarua, escrito no sculo XIII pelo Rabino Isaac Ben Moses de

Viena.
Alm destas duas formas o Kadish dos rabinos (Kadish deRabanan) e o
dos enlutados (Kadish Yatom) duas outras verses so usadas em
nossas sinagogas hoje em dia: uma forma abreviada recitada no final de
cada parte do servio (Chatzi Kadish) e o Grande Kadish (Kadish
Shalem), recitado no trmino do servio religioso .
24. Quem deve recitar o kadish por uma pessoa falecida?
De acordo com a lei judaica, a obrigao de recitar o Kadish recai sobre os
filhos homens, e deve ser cumprida na presena de um minyan. Quando
no h filhos vivos, o parente mais chegado costuma faz-la. As filhas no
so obrigadas a recitar o Kadish.
As autoridades ortodoxas sugerem que as filhas honrem a memria dos
pais ouvindo atentamente a recitao do Kadish e respondendo Amm .
25. Por que os filhos devem recitar o kadish diariamente durante onze
meses aps a morte do pai ou da me?
Originalmente, os rabinos estipularam que o Kadish deveria ser recitado
durante um ano, at terminar o prazo de luto no qual os filhos devem se
abster de participar de reunies festivas, bailes, etc.
Existe na antiga tradio judaica uma crena de que toda pessoa, aps a
morte, tinha que expiar os pecados cometidos na Terra, antes que sua
alma pudesse entrar no Paraso. E quanto maior o nmero de pecados,
maior o tempo de expiao, sendo que o prazo mximo era de doze meses.
Baseado nesta crena, o Rabino Isserles de Cracvia decretou no sculo
XVI que o Kadish deveria ser recitado somente durante onze meses, pois
se fosse mantido o perodo total de um ano, poderia parecer que o falecido
tinha sido um pecador do mais alto grau .
26. Por que se coloca uma pedra tumular?
0 costume de colocar uma pedra tumular (matzeiv em hebraico) remonta
aos tempos dos nossos patriarcas. um ato de respeito pelo falecido.
Marcando visivelmente o local do sepultamento, asseguramos que os
mortos no sero esquecidos, e sua sepultura no ser profanada.
A pedra tumular pode ser colocada a partir do trmino da Shiv. O mais
comum, entretanto, esperar decorrer um ano para inaugurar a matzeiv.
Isto porque uma das funes bsicas da pedra tumular manter viva a
memria do falecido. E, de acordo com o Talmud, a memria dos mortos

torna-se menos intensa aps doze meses.


A tradio judaica recomenda que a Ipide seja simples, sem nenhuma
ostentao. Simbolicamente, porque a morte o grande nivelador. Se
havia diferenas em vida, elas so eliminadas na morte. No h ricos nem
pobres. Somos todos iguais, porque nosso destino final o mesmo .
27. O que o Yahrzeit?
Yahrzeit o aniversrio do falecimento, calculado pelo calendrio
hebraico. Nesse dia costuma-se visitar o tmulo do falecido e mantm-se
uma vela acesa durante 24 horas. Os filhos recitam o Kadish na vspera,
noite, e no prprio dia do Yahrzeit, de manh e tarde.
Algumas pessoas jejuam no dia do Yahrzeit de um parente chegado, em
sinal de pesar. Os chassidim, entretanto, consideram o Yahrzeit uma
ocasio de jbilo com base no conceito mstico de que a cada ano que
passa a alma do falecido ascende a um nvel espiritual mais alto.
28. Como se calcula o Yahrzeit?
0 Yahrzeit contado a partir do dia da morte, seguindo o calendrio
judaico. Por exemplo, se uma pessoa faleceu no terceiro dia do ms de
Tevet, seu primeiro Yahrzeit comemorado exatamente um ano depois,
isto , novamente no dia 3 de Tevet.
Existe uma exceo a esta regra. Se, por algum motivo, o sepultamento se
realizou trs ou mais dias aps a morte, o primeiro Yahrzeit calculado a
partir do dia do enterro. Nos anos seguintes, entretanto, observa-se o
Yahrzeit no aniversrio do falecimento .
29. O que se faz com os pertences pessoais de um falecido?
No existe nenhuma lei em si. costume guardar as roupas que o falecido
estava usando quando morreu. As outras roupas e demais pertences, com
exceo dos sapatos, podem ser usados ou distribudas entre parentes,
amigos e instituies beneficentes. Trata-se de um assunto pessoal, no
qual a lei judaica no interfere.
30. Por que muitas pessoas se retiram da sinagoga antes do yiskor?
Sendo um tributo aos mortos, o Yizkor pode ser recitado em memria de
qualquer parente falecido. No entanto, o mais freqente as pessoas
recitarem o Yizkor pelos pais. Da surgiu o costume de que aqueles cujos
pais esto vivos no permanecem na sinagoga durante o servio
comemorativo .

31. A lei judaica permite a cremao?


No, por dois motivos. Primeiro, porque a cremao era originalmente um
ritual pago, um ato associado com a idolatria que o Judasmo combateu.
Segundo, porque a lei judaica probe a mutilao do cadver. A Bblia
afirma: Porque s p, e ao p tornars (Gnesis 3:19). A decomposio
do corpo deve ocorrer naturalmente, sem interferncia externa.
Em casos de epidemias necessrio consultar um rabino .
32. Um judeu pode ser sepultado conforme o ritual judaico num cemitrio
ecumnico?
De acordo com o Talmud, o homem deve ser enterrado em seu prprio
terreno (Bava Batra 112a). Um cemitrio judaico considerado patrimnio
comum da coletividade israelita, satisfazendo portanto o preceito
talmdico. No caso de um cemitrio no-judaico ou ecumnico, o ritual
judaico de sepultamento s pode ser realizado desde que forem cumpridas
as seguintes exigncias:
1) A famlia deve adquirir um lote inteiro no cemitrio, para que possa ser
qualificado como terreno prprio. A sepultura em si no considerada
propriedade;
2) O lote deve estar situado numa parte desocupada do cemitrio, para que
possa ser cercado e delimitado como um terreno separado.
Dada a complexidade das condies acima estipuladas, norma do
Rabinato no celebrar o rito judaico de sepultamento fora de um cemitrio
israelita .
33. Um rapaz convertido ao Judasmo, pode observar a Shiv e dizer o
Kadish quando morre sua me no judia?
Obrigao ele no tem, mas se o convertido quiser observar o luto pela
sua me segundo a maneira tradicional judaica, ele pode. O respeito aos
pais um dos mandamentos mximos do Judasmo. E tal mandamento
no conhece distines religiosas.
Mais ainda, a finalidade do Kadish, na verdade, no rezar pelos mortos. 0
Kadish uma expresso da nossa f inabalvel em Deus diante do
mistrio da morte. E no teria sentido a lei judaica proibir tal louvor a Deus,
em nenhuma circunstncia.

34. Como o Judasmo entende a vida aps a morte?


A idia de vida aps a morte um postulado da teologia judaica, porm
no uma afirmao. E como muitos outros conceitos, est sujeito a
diversas interpretaes.
Para uns, a noo de vida aps a morte uma declarao da crena na
vinda do Messias, que ressuscitar fisicamente os mortos. Para outros
sbios, o paraso das almas, chamado de Gan, den espiritual .

Vida aps a vida

A vida aps a morte fundamental na crena judaica. A criao do homem


atesta a vida eterna da alma.
A Tor diz: "E o Todo Poderoso formou o homem do p da terra e soprou
em suas narinas a alma da vida". Neste versculo, o Zhar declara que
"aquele que sopra, sopra de dentro de si mesmo," indicando que a alma
na verdade parte da essncia de D'us. Como Sua essncia
completamente espiritual, e no-fsica, impossvel que a alma possa
morrer. Esta a idia que o Rei Salomo queria transmitir quando
escreveu: "O p retornar ao solo como antes, e o esprito retornar a D'us
que o concedeu." (Cohlet 12:17).
Na morte, a alma e o corpo, que formavam uma entidade, se separam. O
corpo enterrado e volta matria perdendo toda sua conexo com a
Vitalidade. J a alma eterna, e se transfere deste mundo para o prximo,
um mundo totalmente espiritual. Essa transferncia se d por etapas:
enquanto o corpo passa por um processo lento de decomposio
essencial para a separao gradual entre corpo e alma, a alma judaica

passa por vrios estgios se desligando gradualmente deste mundo:


primeiro a morte, depois o enterro, 3 dias aps a morte, uma semana aps
a morte, 30 dias aps a morte, 3 meses aps a morte, 11 meses aps a
morte, e finalmente um ano aps a morte.
A idia do judasmo sobre a vida aps a morte bem diferente das
tradies ocidentais.
Obviamente existe um lugar onde as pessoas boas recebem uma
recompensa e os maus so punidos. (veja Maimnides, 13 Princpios da
F).
A alma precisa passar por uma srie de purificaes para poder entrar no
Gan den (conhecido como paraso). Muitos chamam esta fase de inferno
ou purgatrio, mas o judasmo acredita que o inferno no uma punio,
mas um sofrimento espiritual, um processo de refinamento pelo qual a
alma precisa passar para se purificar dos pecados cometidos e elevar-se
nos diferentes reinos espirituais. S ento a alma vai para o Gan den,
onde estuda os segredos mais profundos da Tor e envolvida pela
presena Divina.
Para qualquer pessoa que acredita em um D'us justo e amoroso, a
existncia de uma sobrevida faz sentido lgico. possvel que este mundo
seja apenas um parque de diverses sem maiores conseqncias?
H uma conexo direta, e o "filme da vida", no tem pr-estria nem "bis",
roda uma vez e pronto! Sem mesa de edio. Os bons atos de sabedoria
que a alma ganhou em sua misso aqui em baixo servem como uma
proteo, uma roupa espacial para sua jornada nos altos. Qualquer um
deseja para si uma que lhe sirva a contento, realmente confortvel e til ao
empreender esta viagem.
Quando a pessoa morre e vai para o cu, o julgamento no arbitrrio e
imposto externamente.
Ao contrrio, a alma assiste dois filmes: o primeiro chamado "Esta a
sua vida!" Cada deciso e cada pensamento, todas as boas aes, e todas
as coisas constrangedoras que a pessoa fez em particular so passados
sem nenhum embelezamento. a verdade nua e crua para todos
assistirem. Eis porque o prximo mundo chamado Olam HaEmet "O
Mundo da Verdade," porque l reconhecemos claramente nossa fora
pessoal e nossas falhas, e o verdadeiro propsito da vida. Para resumir, o
inferno no o diabo atiando as chamas com um tridente.
O segundo filme mostra como a vida da pessoa "poderia ter sido" se as
escolhas certas tivessem sido feitas, se as oportunidades tivessem sido
aproveitadas, se o potencial fosse utilizado. Este vdeo a dor do
potencial desperdiado muito mais difcil de suportar. Mas ao mesmo
tempo, tambm purifica a alma. O sofrimento provoca o arrependimento,

que remove as barreiras e possibilita alma conectar-se completamente


com D'us.
Quando a alma deixa o corpo, continua a ter outras experincias.
Quando a alma deixa o corpo, continua a ter outras experincias. Uma
parte disso talvez seja receber as recompensas pela sua obra neste
mundo: apreciar a Divindade, ver os frutos de seu trabalho nesta vida,
passear pelo "paraso", acompanhar o crescimento de seus filhos e
passos de seus amigs e familiares, sentar e respirar o ar rodeado de um
infinito azul longe das "tempestades" mas qualquer que seja o cenrio
nas Alturas, o corpo voltar vida aps todos os fatos previstos que
ocorrero na era de Mashiach, quando ento vir a Ressurreio dos
Mortos.
Mas enquanto isto ainda no ocorre, h uma vantagem para a existncia
sem um corpo, tambm. O corpo est muito ligado a assuntos deste
mundo e pode limitar nossa avaliao das coisas espirituais. A alma, por si
s, mais sensvel Divindade. O cu onde a alma vive os maiores
prazeres possveis o sentimento de proximidade a D'us. claro que nem
todas as almas a experimentam no mesmo grau. como ir a um concerto
sinfnico. Alguns ingressos so para as cadeiras centrais na frente, outros
ficam atrs, nas arquibancadas. A localizao de seu assento est
diretamente conectada ao mrito de suas boas aes como por exemplo
fazer caridade ou cuidar e amar ao prximo, ou rezar com inteno e
sinceridade, entre tantas outras.
Outro fator que deve ser considerado no cu que uma pessoa pode ter
timos assentos, mas pode no saber apreciar o que est acontecendo. Se
a pessoa passa toda a vida elevando a alma e tornando-se sensvel s
realidades espirituais (atravs do estudo de Tor), ento isso constituir
um prazer inimaginvel no cu. Por outro lado, se a vida se resumiu a pizza
e futebol, bem, isso pode ser bem entediante para a eternidade.
Quando uma pessoa capaz de amar e estender-se at outro ser humano,
ento esta pessoa experimentou o cu nesta terra.
A existncia de uma vida aps a vida no declarada explicitamente na
prpria Tor, porque como seres humanos temos de nos concentrar em
nossa misso neste mundo, agir sem pensar na recompensa, embora a
conscincia dela possa se constituir em uma motivao eficaz.
Chegamos concluso que na verdade no h nada aps a vida, porque a
vida nunca termina.
como um ciclo constante, onde a alma desprende-se do corpo e

enquanto este decompem-se lentamente neste processo, ela eleva-se


gradualmente s alturas at ficar cada vez mais prxima de sua verdadeira
fonte. Talvez sua jornada tenha acabado, talvez mais uma vez mais ela ser
convocada a descer e habitar um novo corpo, e assim sucessivamente sob
o comando do Criador do Universo e de todas as almas, `Aquele que
esteve, est e sempre estar no comando: Dus.

Recompensa e castigo
Como o judasmo explica o conceito de Paraso, Purgatrio e
Inferno? Que fim tero os pecadores?
RESPOSTA:
O ser humano a nica criatura da obra Divina dotada de livre arbtrio.
D'us lhe deu a possibilidade de optar entre praticar o bem ou o mal. Porm,
D'us condicionou sua escolha com a devida conseqncia, como consta
no versculo (Devarim 30:15): "V que hoje pus diante de ti a vida e o bem,
a morte e o mal..." Ou seja, ao fazer o bem recebemos a vida; ao
praticarmos o mal ocorre o oposto.
Nossos Sbios explicam que vida e morte citadas no versculo no tm
apenas o significado literal. Vida significa a recompensa, e morte, o
castigo. Qual a recompensa pelo cumprimento das mitsvot (preceitos)
simbolizada pela vida? No Talmud, nossos Sbios afirmam que no existe
recompensa suficiente para uma mitsv neste mundo material, somente no
Mundo Vindouro. Mas vrias vezes encontramos na Tor referncias a
recompensas fsicas pelo cumprimento de certas mitsvot; h vrias
interpretaes para estas recompensas.
Maimnides, em suas leis sobre teshuv, explica que a principal
recompensa para as mitsvot o Paraso, para onde se dirigem as almas
aps a morte. Esta chamada a verdadeira e eterna vida, e a explicao
do dito talmdico que afirma que "os justos, mesmo aps a morte, so
chamados de vivos".
Com relao recompensa material, Maimnides explica que esta no a
recompensa definitiva; apenas um meio para ajudar no cumprimento das
mitsvot, como consta na tica dos Pais: "Todo aquele que cumpre Tor em
pobreza, finalmente a cumprir em riqueza." Isto quer dizer que, ao homem
que se dedica ao estudo de Tor e cumprimento das mitsvot, D'us dar
condies materiais para que possa cumprir Tor com mais tranquilidade.
Ou seja, as recompensas materiais so apenas uma ajuda para trilhar o

caminho do bem.
J Nachmnides explica que a recompensa do Paraso ainda no o
objetivo final. A recompensa definitiva ser a Ressurreio dos Mortos,
que ocorrer aps a Era Messinica. O Paraso, chamado Gan den,
onde ficam as almas que esperam o momento da Ressurreio.
O Guehinom, traduzido como Inferno ou Purgatrio, um dos estgios de
purificao e expiao para as almas que, ao se despedirem deste mundo,
no esto aptas a adentrar o Paraso. O judasmo, luz da Chassidut, no
considera o castigo como um objetivo por si. apenas um meio para
purificar a alma, preparando-a para um nvel superior.
Porm, tudo isto no pode ser chamado de verdadeira recompensa para as
mitsvot. O Talmud afirma: "A recompensa da mitsv a [prpria] mitsv."
Ou seja, nada pode recompensar a mitsv mais do que seu prprio
cumprimento.
A Chassidut explica que a palavra mitsv vem do radical "tsavt", que
significa unio. Isto quer dizer que a maior recompensa da mitsv a
unio com D'us proveniente dela. Este o verdadeiro contexto de vida,
conforme aparece em outro versculo (Devarim 4:4): "E vs que aderis a
Hashem, vosso D'us, estais todos vivos hoje." Aquele que transgride as
leis da Tor, se afasta de D'us e at fazer teshuv (arrepender-se do
passado), est temporariamente ligado com o contrrio da vida.
Entre os chassidim, narra-se que, de vez em quando, em suas ascenses
espirituais, o Primeiro Rebe de Chabad, costumava exclamar: "D'us, no
quero Teu Paraso, nem Teu Mundo Vindouro. Quero apenas a Ti."

O que acontece quando morremos?

Uma das crenas fundamentais do Judasmo que a vida no comea com


o nascimento nem termina com a morte. Isso est articulado no versculo
em Cohlet (Eclesiastes): "E o p retorna terra como era, e o esprito
retorna a D'us, que o deu."1
O Rebe enfatizava que uma lei bsica da Fsica (conhecida como a
Primeira Lei da Termodinmica) que nenhuma energia jamais "perdida"
ou destruda; apenas assume outra forma. Se este o caso com a energia
fsica, muito mais com uma entidade espiritual como a alma, cuja
existncia no est limitada ao tempo e espao nem a qualquer um dos
delineadores do estado fsico.
Certamente, a energia espiritual que no ser humano a fonte de viso e
audio, emoo e intelecto, vontade e conscincia no deixa de existir
meramente porque o corpo fsico deixou de funcionar; ao contrrio, passa
de uma forma de existncia (vida fsica expressa e atuante via corpo) a
uma forma mais elevada, exclusivamente espiritual, de existncia.
Embora haja numerosas estaes na jornada de uma alma, estas podem
ser geralmente agrupadas em quatro fases gerais:
a existncia totalmente espiritual da alma antes de entrar no corpo
a vida fsica
a vida ps-fsica no Gan Eden
Mundo Vindouro (Olam Hab), que se segue Ressurreio dos Mortos.
O que so estas quatro fases e por que so todas necessrias?
Experimentamos a verdadeira importncia e efeito de nossas aes.
Aumentar o volume daquela TV que mostra a orquestra sinfnica pode ser
agradvel ou intensamente doloroso, dependendo de como tocamos a
msica de nossa vida.

Ver ou no ver:
o Paradoxo do Livre Arbtrio
Como discutido amplamente no ensinamento chassdico,2 o supremo
propsito da alma cumprido durante o tempo que passa neste mundo
fsico, tornando este mundo "uma morada para D'us", encontrando e
expressando a Divindade na vida cotidiana pelo cumprimento das mitsvot.
Porm, para que nossas aes neste mundo tenham um verdadeiro
significado, devem ser produto de nosso livre arbtrio. Se quisermos
experimentar o poder e a beleza da Divina presena que trazemos ao
mundo com nossas mitsvot, devemos sempre escolher o que certo e
assim perder nossa autonomia. O bvio se torna robtico. Nossos feitos

no seriam nossos, assim como no "um feito" fazermos trs refeies


ao dia ou evitar pular dentro de uma fogueira.
Portanto, este estgio crucial de nossa existncia vivido sob as
condies de um blecaute espiritual quase completo: num mundo em que
a realidade Divina est oculta, no qual nosso propsito na vida no
bvio; um mundo no qual "todos os seus assuntos so severos e o mal e
os perversos prevalecem".3
Por outro lado, no entanto, como seria possvel descobrir a bondade e a
verdade sob estas condies? Se a alma atirada num mundo to sem
D'us e cortada de todo o conhecimento do Divino, de que maneira ela
poderia descobrir o caminho da verdade?
por isso que a alma existe num estado puramente espiritual antes de
descer a este mundo. Em sua existncia pr-fsica, a alma est fortalecida
com a Divina sabedoria, conhecimento e viso que a habilitar para a sua
luta para transcender e transformar a realidade fsica.
Nas palavras do Talmud: "O feto no tero da me aprende toda a Tor
Quando chega a hora de emergir na atmosfera deste mundo, vem um anjo
e lhe d um tapinha na boca, fazendo-o esquecer tudo."4
Uma pergunta bvia: Se somos ordenados a esquecer tudo, ento por que
nos ensinar? Mas aqui est todo o paradoxo do conhecimento e opo:
no podemos ver a verdade, nem sequer podemos conhec-la
abertamente, mas ao mesmo tempo ns a conhecemos, dentro de ns.
Bem l no fundo podemos preferir ignor-la, mas tambm l no fundo,
onde quer que estejamos e o que quer que nos tornemos, sempre
podemos escolher desenterr-la. Isto, em ltima anlise, opo; nossa
escolha entre perseguir o conhecimento implantado em nossa alma ou
suprimi-lo.

A exclusividade mtua da conquista e recompensa


Assim est montado o cenrio para a Fase II: os testes, sofrimentos e
tribulaes da vida fsica. As caractersticas do fsico o fato de ser finito,
opaco, preocupado consigo mesmo, sua tendncia a ocultar o que est por
trs dele formam um pesado vu que obscurece praticamente todo o
conhecimento e lembrana de nossa fonte Divina. E mesmo assim, l no
fundo sabemos diferenciar o certo do errado. De alguma forma, sabemos
que a vida significativa, que estamos aqui para cumprir o propsito
Divino; de alguma forma, quando confrontados com uma opo entre uma
ao Divina e uma no-Divina, sabemos a diferena. O conhecimento
tnue uma lembrana nublada, subconsciente, de um estado espiritual
anterior. Podemos silenci-lo ou amplific-lo a opo nossa.

Recitar o Kadish e fazer outras boas aes "pelo mrito de" e "para
elevao da alma" que se foi significa que a alma, na verdade, est
continuando a atuar positivamente sobre o mundo fsico, dessa maneira
acrescentando bondade da sua vida fsica
Tudo que fsico , por definio, finito; de fato, isso que o torna uma
ocultao da infinitude do Divino. Intrnseco na vida fsica est o fato de
que finita: ela termina. Uma vez que tenha terminado e nossa alma est
livre da sua incorporao fsica no podemos mais realizar e cumprir.
Mas agora, finalmente, podemos contemplar e extrair satisfao daquilo
que realizamos.
As duas so mutuamente exclusivas; a realizao impede a satisfao, a
satisfao impede a realizao. A realizao somente pode ocorrer na
cegueira espiritual do mundo fsico; a satisfao somente pode ocorrer no
ambiente sem escolha da realidade espiritual.
O Talmud cita o versculo: "Cumprirs esta mitsv, os decretos e as leis
que Eu te ordeno hoje cumprir."5 "Cumpri-los hoje" explica o Talmud
"mas no faz-los amanh. Faz-los hoje, e amanh receber a
recompensa."6 A tica dos Pais explica dessa maneira: "Um nico
momento de arrependimento e boas aes nesse mundo maior que tudo
no Mundo Vindouro. E um nico momento de felicidade no Mundo
Vindouro vale mais que tudo neste mundo."7
como se passssemos cem anos assistindo a uma orquestra tocar uma
sinfonia na televiso com o som desligado. Observamos os movimentos
da mo do maestro e os msicos. s vezes perguntamos: por que as
pessoas na tela esto fazendo estranhos movimentos sem nenhum
objetivo? s vezes entendemos que uma grande sinfonia estava sendo
tocada, mas no ouvimos uma nica nota. Aps cem anos assistindo em
silncio, assistimos de novo desta vez com o som ligado.

A orquestra somos ns mesmos, e a msica bem ou mal


interpretada so os atos de nossa vida.
O que cu e inferno?
Cu e inferno onde a alma recebe sua punio e recompensa depois da
morte. Sim, o Judasmo acredita, e fontes judaicas tradicionais discutem
extensivamente a punio e recompensa aps a vida (na verdade, este
um dos "Treze Princpios" do Judasmo enumerados por Maimnides).
Porm so um "cu" e "inferno" diferentes daqueles descritos nos textos
cristos medievais ou nos cartoons dos jornais. O cu no um lugar de
halos e harpas, nem o inferno est povoado por aquelas criaturas
vermelhas com tridentes. Aps a morte, a alma retorna sua fonte Divina,

juntamente com toda a Divindade que "extraiu" do mundo fsico usando-o


para fins significativos. A alma agora revive suas experincias em um
outro plano, e experimenta o bem que realizou durante seu tempo de vida
fsica como felicidade e prazer incrveis, e o negativo como incrivelmente
doloroso.
O prazer e a dor no so recompensa e punio no sentido convencional
no sentido que podemos punir um criminoso enviando-o para a priso ou
recompensando um funcionrio dedicado com um aumento. aquilo que
passamos em nossa prpria vida em sua realidade uma realidade da qual
estivemos abrigados durante nossa vida fsica. Experimentamos a
verdadeira importncia e efeito de nossas aes. Aumentar o volume
daquela TV que mostra a orquestra sinfnica pode ser agradvel ou
intensamente doloroso,8 dependendo de como tocamos a msica de
nossa vida.
Quando a alma deixa o corpo, fica perante a Corte Celestial para fazer uma
"avaliao e prestar contas" de sua vida terrena.9 Porm a Corte Celestial
faz apenas a "contabilidade"; a parte da "avaliao" somente a prpria
alma pode fazer.10 Somente a alma pode julgar a si mesma pode sentir e
conhecer a verdadeira extenso daquilo que realizou, ou negligenciou em
realizar no decorrer de sua vida fsica. Libertada das limitaes e
ocultao do seu estado fsico, pode agora ver a Divindade; pode olhar
sua prpria vida em retrospecto e ver como foi realmente. A vivncia da
Divindade por parte da alma trazida ao mundo com suas mitsvot e aes
positivas no requintado prazer do Gan Eden; sua experincia da
destruio forjada pelos seus lapsos e transgresses a dor insuportvel
do Guehinon (Purgatrio).
A verdade di. A verdade tambm purifica e cura. A dor espiritual do
Guehinon o sofrimento da alma ao enfrentar a verdade da sua vida
purifica e cura a alma das manchas e falhas que seus erros provocaram
nela. Livre desta camada de negatividade, a alma agora est apta a
apreciar realmente o imenso bem que sua vida engendrou e "banhar-se na
radincia Divina" emitida pela Divindade que trouxe ao mundo.
Sim, uma alma Divina espalha muito mais bem que mal durante sua vida. O
mago da alma feito de bondade; o bem que realizamos infinito, o mal
apenas superficial. Portanto, at a mais perversa das almas, dizem nossos
Sbios, passa, no mximo, doze meses no Guehinon, seguidos por uma
eternidade no cu. Alm disso, a passagem da alma pelo Guehinon pode
ser mitigada pela ao de seus filhos e entes queridos aqui na terra.
Recitar o Kadish e fazer outras boas aes "pelo mrito de" e "para
elevao da alma" que se foi significa que a alma, na verdade, est
continuando a atuar positivamente sobre o mundo fsico, dessa maneira
acrescentando bondade da sua vida fsica.11

A alma, por sua vez, permanece envolvida na vida daqueles que deixou
para trs quando partiu da vida fsica. A alma da me ou pai continua a
vigiar a vida dos seus filhos e netos, para sentir orgulho (ou sofrer) com
seus atos e realizaes, e para interceder por eles perante o Trono
Celestial; o mesmo se aplica queles com quem a alma estava conectada
com laos de amor, amizade e comunidade. Na verdade, como a alma no
est mais restrita pelas limitaes do estado fsico, seu relacionamento
com os entes queridos , de muitas maneiras, ainda mais profundo e
significativo que antes.
No entanto, embora a alma esteja consciente de tudo que transpira na vida
dos seus entes queridos, as almas que permanecem no mundo fsico
esto limitadas quilo que podem perceber atravs dos cinco sentidos do
corpo fsico. Somente podemos causar impacto na alma de um ente
querido que se foi por meio de nossas aes positivas, mas no podemos
nos comunicar com ela por meios convencionais (fala, viso, contato
fsico, etc.) que, antes do seu passamento, definia a maneira de nos
relacionarmos uns com os outros. (De fato, a Tor probe expressamente
as prticas idlatras da necromancia, mediunidade e tentativas similares
de "fazer contato" com o mundo dos mortos.) Por isso a ocorrncia da
morte, embora signifique uma elevao para a alma de quem parte,
sentida como uma trgica perda para aqueles que aqui ficam.

Reencarnao:
Uma segunda chance
Cada alma individual enviada ao mundo fsico com sua prpria misso
individualizada para cumprir. Como judeus, todos temos a mesma Tor
com as mesmas 613 mitsvot, mas cada um de ns tem seu prprio
conjunto de desafios, talentos e capacidades, e mitsvot especficas que
formam o cerne de sua misso na vida.
s vezes, a alma talvez no conclua sua misso numa nica vida. Nestes
casos, retorna terra para "uma segunda vinda" para completar o
trabalho. Este o conceito de guilgul neshamot comumente chamado de
"reencarnao" extensivamente discutido nos ensinamentos da
Cabal.12 por isso que com muita freqncia nos sentimos atrados a
uma mistv ou causa especfica, e fazemos dela o foco de nossa vida,
dedicando a isso uma parte aparentemente desproporcional de nosso
tempo e energia: nossa alma gravitando ao redor das "peas que faltam"
de seu propsito Divinamente ordenado. 13

O Mundo Vindouro
Assim como a alma individual passa atravs de trs estgios preparao

para a sua misso, a misso em si e a fase subseqente de satisfao pela


recompensa assim, tambm, o faz a Criao como um todo. Uma cadeia
de "mundos" espirituais precede a realidade fsica, para servi-la como uma
fonte de vitalidade Divina. Ento vem a era do Olam HaZ (Este Mundo), no
qual o Divino propsito da Criao desempenhado. Finalmente, quando a
humanidade como um todo completou sua misso de tornar o mundo
fsico "uma morada para D'us", vem a era da recompensa universal O
Mundo Vindouro (Olam Hab).
H uma grande diferena entre o "mundo da recompensa" de uma alma
individual no Gan Eden e a recompensa universal no Mundo Vindouro. O
Gan Eden um mundo espiritual, habitado por almas sem corpos fsicos; o
Mundo Vindouro um mundo fsico, habitado por almas com corpos
fsicos14 (embora a prpria natureza do fsico ter de passar por uma
transformao fundamental, como se v abaixo).
No Mundo Vindouro, a realidade fsica "abrigar" perfeitamente e refletir a
Divina realidade que ir transcender a limitao e a temporalidade que a
define hoje. Assim, embora no mundo imperfeito de hoje a alma possa
apenas experimentar a "recompensa" depois de partir do corpo e da vida
fsica, no Mundo Vindouro, a alma e o corpo estaro reunidos e juntos
apreciaro os frutos de seu trabalho. Assim os profetas de Israel falaram
sobre um tempo quando todos que morreram sero restaurados vida;
seus corpos sero regenerados15 e suas almas restauradas aos corpos.
"A morte ser erradicada para sempre"16 e o mundo estar repleto com o
conhecimento de D'us como a gua cobre o leito do mar.17
Isso, obviamente, sinalizar o fim da "Era da realizao".18 O vu da
fisicalidade, rarificado at a completa transparncia, no ocultar mais a
verdade de D'us, mas sim a expressar e a revelar de maneira ainda mais
profunda que a realidade espiritual mais elevada.
A Bondade e a Divindade deixaro de ser algo que fazemos e atingimos,
pois ser aquilo que somos. Porm nossa experincia de bondade ser
absoluta. Ambos, corpo e alma, reunidos como estavam antes de serem
separados pela morte, habitaro todo o bem que realizamos com nossas
aes livremente escolhidas nos desafios e ocultaes da vida fsica.
Notas:
1 Cohlet 12:7
2 - Veja: Body: O Mundo Feisico Segundo Rabi Shneur Zalman de Liadi.
3 Tanya, cap. 6
4 Talmud. Nid 30b.
5 Devarim 7:11.
6 Talmud, Eruvin 22a.
7 tica dos Pais 4:17.

8 Assim os Sbios falaram sobre um "Gehenna de Fogo" no qual


sentimos o "calor" totalmente destrutivo de nossos desejos ilcitos, raiva e
dios; e um "Gehenna de Neve", no qual estamos expostos ao "frio" de
nossos momentos de indiferena a D'us e aos nossos semelhantes.
9 tica dos Pais 3:1; et al.
10 Rabi Israel Bal Shem Tov.
11 por isso que se d tanta nfase recitao do Kadish e outras aes
para elevao da alma de um falecido durante o primeiro ano aps sua
morte.
12 De fato, os cabalistas dizem que estes dias aps 6.000 anos de
histria humana uma alma "nova" uma raridade; a esmagadora maioria
de ns de almas reencarnadas, que voltaram terra para preencher as
lacunas de uma vida anterior.
13 Para ler mais sobre o assunto, veja nossos artigos sobre
Reencarnao.
14 Este na verdade tema de debate entre dois grandes pensadores
judeus e autoridades de Tor, Maimnides e Nachmnides; os
ensinamentos da Cabal e Chassidismo seguem a abordagem de
Nachmnides, que v a suprema recompensa como ocorrendo num mundo
de almas incorporadas. Para ler mais sobre isso, veja A Ressurreio dos
Mortos.
15 interessante saber que muito antes da descoberta da gentica e do
DNA, o Talmud fala sobre um osso minsculo e indestrutvel do corpo
chamado luz, a partir do qual todo o corpo ser reconstrudo aps ter
retornado ao p.
16 Yeshayhu 25:8.
17 Yeshayhu 11:9.
18 O Talmud chega a citar o versculo (Cohlet 12:1): "Haver anos sobre
os quais voc dir: No tenho desejo neles", e declara" "Isso se refere aos
dias da Era Messinica, na qual no h mrito nem obrigao" (Talmud,
Shabat 151b).

Reencarnao e ressurreio

Em comparao a um conceito como o "Mundo Vindouro", reencarnao


no , tecnicamente falando, uma verdadeira escatologia. A reencarnao
meramente um veculo para se atingir um fim escatolgico. a reentrada
da alma num corpo inteiramente novo no mundo atual. A ressurreio, em
contraste, a reunificao da alma com o corpo anterior (recm
reconstitudo) no Mundo Vindouro, um mundo que a histria ainda no
testemunhou.
A ressurreio assim um conceito puramente escatolgico. Seu objetivo
recompensar o corpo com a eternidade e a alma com perfeio mais
elevada. O propsito da reencarnao geralmente duplo: compensar uma
falha na existncia prvia ou criar um estado de perfeio pessoal novo,
mais elevado, ainda no atingido. Assim, a ressurreio um tempo de
recompensa; a reencarnao um tempo de reparar. A ressurreio um
tempo de colher; a reencarnao um tempo de semear.
O fato de que a reencarnao seja parte da tradio judaica surpresa
para muita gente. Apesar disso, mencionada em numerosos locais em
todos os textos clssicos do misticismo judaico, comeando com a
preeminente obra da Cabal, o Zohar.
Se algum mal sucedido no seu propsito neste mundo, o Eterno,
Bendito seja, o desenraiza e planta mais e mais vezes. (Zohar I 186b)
Todas as almas esto sujeitas reencarnao, e as pessoas no
conhecem os caminhos do Eterno, Bendito seja! Eles no sabem que so
trazidos perante o Tribunal, antes de entrar neste mundo e depois de t-lo
deixado; so ignorantes das muitas reencarnaes e obras secretas que
tm de passar, e do nmero de almas nuas, e quantos espritos nus vagam
no outro mundo, incapazes de entrar no vu do Palcio do Rei. Os homens
no sabem como as almas se revolvem como uma pedra atirada de um
estilingue. Mas est aproximando-se a poca a em que estes mistrios
sero revelados. (Zohar II 99b)
O Zohar e a literatura paralela esto repletos de referncias
reencarnao, tocando em questes como: qual corpo ressuscitar e o
que acontece com aqueles corpos que no atingem a perfeio definitiva;
quantas chances uma alma recebe de atingir a perfeio por meio da
reencarnao; se um marido e mulher podem reencarnar juntos; se a
demora no sepultamento pode afetar a reencarnao; e se uma alma pode
reencarnar em um animal.
A reencarnao mencionada pelos comentaristas bblicos clssicos,
incluindo o Ramban (Nachmnides), Menachem Recanti e Rabeinu Bachya.
Entre os diversos volumes de Rabi Yitschac Luria, conhecido como o
"Ari", dos quais a maioria nos chega atravs da pena de seu principal

discpulo, Rabi Chayim Vital, so profundos discernimentos relacionados


reencarnao. De fato, seu Shaar HaGilgulim, "Os Portes da
Reencarnao", um livro dedicado exclusivamente ao tema, incluindo
detalhes a respeito das razes da alma de muitas personalidades bblicas e
em quem eles reencarnaram, desde os tempos da Bblia at o Ari.
Os ensinamentos do Ari e os sistemas de ver o mundo espalharam-se
como fogo aps sua morte, em todo o mundo judaico na Europa e no
Oriente Mdio. Se a reencarnao tinha sido geralmente aceita pelo povo
judeu e pela Inteligentsia anteriormente, tornou-se parte do tecido do
idioma e estudos judaicos depois do Ari, fazendo parte do pensamento e
dos escritos de grandes eruditos e lderes, desde os comentaristas
clssicos sobre o Talmud (por exemplo, o Maharsha, Rabi Moshe Eidels),
at o fundador do Movimento Chassdico, o Bal Shem Tov.
A ressurreio um tempo de recompensa;a reencarnao um tempo de
reparar.
A ressurreio um tempo de colher; a reencarnao um tempo de
semear.
Muitos ficam igualmente surpresos ao descobrir que a reencarnao era
uma crena aceita por numerosos das mentes notveis nas quais se
baseia a civilizao Ocidental. Embora o Judasmo, obviamente, no
concorde necessariamente com todas suas idias e filosofias, mesmo
assim Plato, por exemplo, (em Meno, Fedo, Timeus, Fedro e a Repblica),
partilha a crena na doutrina da reencarnao. Ele parece ter sido
influenciado pelas primeiras mentes clssicas gregas, como Pitgoras e
Empdocles. No sculo Dezoito, na Era do Iluminismo e Racionalismo,
pensadores como Voltaire ("Afinal, no mais surpreendente nascer duas
vezes que nascer uma vez") e Benjamim Franklyn expressaram uma
afinidade pela noo da reencarnao. No sculo Dezenove,
Schopenhauer escreveu (Parerga e Paralipomena), "Se um asitico me
pedisse uma definio de Europa, eu seria forado a responder-lhe:
aquela parte do mundo que assombrada pela incrvel iluso de que o
presente nascimento da pessoa sua primeira entrada na vida"
Dostoievski (em Os Irmos Karamazov) refere-se idia, ao passo que
Tolstoi parece ter sido categrico em afirmar que tinha vivido antes.
Thoreau, Emerson, Walt Whitman, Mark Twain e muitos outros
reconheceram e/ou partilharam alguma forma de crena na reencarnao.
Deve-se registrar, no entanto, que algumas clssicas autoridades da Tor,
mais especificamente, a autoridade do Sculo Dez, Saadia Gaon, negaram
a reencarnao como dogma judaico. Emunot V'Deyot 6:3.
O Talmud relata que o sbio do segundo sculo, Rabi Shimon bar Yochai e
seu filho Elazar se refugiaram numa caverna para escapar perseguio
romana. Durante os treze anos que se seguiram, eles estudaram noite e

dia, sem distrao. Segundo a tradio cabalista (Ticunei Zohar 1a) foi
durante estes treze anos que ele e seu filho primeiro compuseram os
principais ensinamentos do Zohar. Oculto por muitos sculos, o Zohar foi
publicado e disseminado por Rabi Moshe de Leon, no Sculo Treze.
Embora o Zohar seja geralmente considerado uma obra de um nico
volume, compreendendo o Zohar, Tikunei Zohar e Zohar Chadash, na
verdade uma compilao de diversos pequenos tratados ou sub-sees.
Segue abaixo apenas alguns deles.
O Zohar (I 131a): "Rabi Yossi respondeu: 'Aqueles corpos que no so
merecedores e no atingiram seu propsito, sero considerados como no
tendo sido Rabi Yitschac [discordou e] disse: Para estes corpos o
Eterno providenciar outros espritos, e se forem considerados
merecedores, eles obtero uma morada no mundo; caso contrrio, eles
sero cinzas sob os ps dos justos. Cf Zohar II 105b.
O Zohar III 216a; Ticunei Zohar 6 (22b), 32 (76b) sugerem trs ou quatro
chances. Ticunei Zohar 69 (103a) sugere que mesmo que seja feito um
pequeno progresso a cada vez, a alma recebe mil oportunidades de
reencarnao para atingir sua plenitude. Zohar III 216a sugere que uma
pessoa essencialmente justa que passa pela provao de perambular de
cidade em cidade, de casa em casa at para tentar vender pela
insistncia (Zohar Chadash Ticunim 107a) como se ele passasse por
muitas reencarnaes.
Depois que a alma deixou o corpo e o corpo permanece sem vida,
proibido deix-lo insepulto (Moed Katon, 28a; Baba Kama, 82b). Pois um
corpo morto que deixado insepulto por 24 horas causa uma fraqueza nos
membros do Chariot e impede que o desgnio de Dus seja cumprido; pois
talvez Dus tenha decretado que ele deveria passar pela reencarnao
imediatamente, no dia em que morreu, o que seria melhor para ele, mas
como o corpo no foi enterrado, a alma no pode ir at a presena do
Eterno, nem ser transferida para outro corpo. Pois uma alma no pode
entrar num segundo corpo at que o primeiro seja sepultado" Zohar III
88b.

Reencarnao de Almas

O tema de guilgul neshamot, reencarnao de almas, no mencionado


explicitamente na Tor. No Zhar, por outro lado, em Parashat Mishpatim,
os segredos da reencarnao so discutidos exaustivamente. So ento
mais detalhados pelo Rabi Yitschac Luria (Ari), em um livro dedicado a
este assunto, Shaar Haguilgulim, o Portal da Reencarnao.
H uma razo para no encontrarmos qualquer meno explcita de
reencarnao no Tanach (somente por meio de insinuaes e pistas). D'us
deseja que o homem seja completamente livre para fazer aquilo que
deseja, para que possa ser totalmente responsvel por suas aes. Se
algum soubesse explicitamente que com certeza reencarnaria se
deixasse de retificar suas aes, poderia permanecer indiferente e aptico.
Poderia deixar de fazer todo o possvel para acelerar sua evoluo
pessoal. Acreditando que no poderia ter qualquer influncia no curso de
sua vida, talvez renunciasse toda responsabilidade, e deixasse tudo nas
mos do "destino."
Em Shaar Haguilgulim, o Ari explica que Adam (Ado) tinha uma alma
universal que inclua aspectos de toda a criao [i.e., todo anjo individual e
todo animal individual - todos tiveram de dar uma parte da prpria
essncia a Adam; apenas como um reflexo em miniatura de todo o
universo ele poderia ser conectado a toda criao, e elev-la ou rebaixla...]. Sua alma tambm inclua todas as almas da humanidade em uma
unidade mais elevada. Eis por que at mesmo uma ao de sua parte
poderia ter efeito to poderoso. Depois que ele comeu da rvore do
Conhecimento do Bem e do Mal, sua alma foi fragmentada em milhares de
milhares de centelhas (fragmentos e fragmentos de fragmentos), que
subseqentemente tornaram-se revestidas/encarnadas em todo ser
humano que viria a nascer e est vivo agora. A funo principal dessas
almas-centelhas efetuarem todas juntas a retificao que Adam deveria
fazer sozinho.
Facilitando o trabalho
importante entender a diferena entre uma grande alma universal toda
abrangente em uma parte, por um lado, e parti-la em muitos pedaos,

(espalhadas por diversos corpos) por outro lado. H dois motivos para
isso:
1 - Em uma grande alma toda abrangente, difcil discernir as partes (as
almas individuais) porque ainda esto conectadas a uma grande unidade.
Este no o caso quando toda e cada alma-centelha toma um corpo
separado. Podemos ento reconhecer a singularidade de cada uma e as
caractersticas especficas de cada uma delas.
Ao final, todas as almas retornaro quele nvel mais elevado de Unidade
do qual todas se originaram, mas em um nvel mais elevado (i.e.,
retornando Unidade mas conservando a individualidade especial pela
qual trabalharam e adquiriram).
2 - A segunda razo ou diferena que muitas almas diferentes
desempenhando um papel pequeno mas importante para retificar a criao
"mais fcil" que quando todas esto juntas.
Por analogia, isso como uma carga pesada que precisa ser movida de
um lugar para outro. mais fcil muitas pessoas fazerem sua parte e
carregarem aquilo que conseguem de toda a carga, que para uma nica
pessoa tentar carregar tudo sozinha.
O mesmo aplica-se a Adam. Quando ele comeu da rvore do
Conhecimento, danificou todas as almas que eram parte dele. Sua alma
unificada foi subseqentemente separada em vrias partes, cada uma
destinada a nascer em um corpo diferente, de tal forma que toda e cada
uma conseguiria consertar seu pequeno pedao da grande alma de Adam
da qual faz parte, de forma que ao final todos se reunissem novamente
como uma s.
Baseado nisso, o Or Hachaim Hacadosh explica por que as geraes
iniciais viveram centenas de anos. Somente quando as geraes
diminuram em estatura espiritual a durao da vida das pessoas baixou
para 70 ou 80 anos. A razo para isso porque as geraes anteriores
tiveram almas muito amplas e abrangentes. Eles, portanto, precisavam de
mais tempo em cada vida para consertar aquilo que era preciso. Quando
no utilizaram suas vidas longas para este propsito, por exemplo, a
gerao do Dilvio, suas almas foram diminudas e fragmentadas em
pessoas "menores" com menos iluminao de alma, a fim de fazer a obra
de retificao "mais fcil" para esta pessoa. Eis por que a vida das
pessoas tornou-se menor.
Do ponto de vista do sistema em geral, todas estas almas ainda fazem
parte de uma grande alma que dividida e encarnada em incontveis
corpos distintos, gerao aps gerao.

Disso vemos que a alma uma luz Divina que d vida ao corpo, que por
sua vez torna-se um veculo para a alma, capaz de revelar suas (i.e., do
corpo) qualidades distintas. Isso similar ao poder da eletricidade que flui
em um aparelho e o liga. A corrente eltrica, em si, no pode ser vista.
Podemos apenas perceb-la por intermdio do aparelho que estamos
usando. Por exemplo, podemos conectar um aquecedor ou um ventilador,
uma mquina de lavar ou uma secadora em uma tomada eltrica, e ver que
as diferenas entre cada aparelho devem-se a ligeiras modificaes em
seus mecanismos - aquecer versus esfriar, lavar versus secar, - em vez de
na corrente eltrica que os faz trabalhar.
Da mesma forma, podemos entender que todos os corpos diferentes que
jamais existiram eram todos manifestaes de uma grande alma. As
diferenas entre elas est nos diferentes corpos nos quais encarnaram,
pois nenhum corpo assemelha-se ao prximo(cada encarnao
completamente nica). Eis por que nosso corpo deve ser enterrado para
retornar ao elementos bsicos dos quais composto. A alma, por outro
lado, que d vida ao corpo, eterna. Assim, os corpos de cada gerao de
almas que nascem so comparados aos muitos pares de vestes que so
tiradas quando a pessoa sobe aos cus.
A Lei da Conservao da Energia
A fsica moderna chegou a concluses similares. A energia sempre
conservada. Quando um objeto fsico queima ou apodrece, a energia, ou
configurao da energia, ou informao contida naquele objeto fsico no
destruda. Simplesmente passa para uma outra forma. Isso na verdade
o mesmo que dissemos sobre as almas. Uma alma vida e energia, como
declara a Tor: "[D'us] soprou uma alma viva em suas narinas." De acordo
com isso, vemos novamente que a soma total de encarnaes de todas as
geraes realmente aquela de uma grande alma - Adam - que passa por
muitos corpos. Em cada gerao, e em cada corpo, assume uma forma
diferente. No fim, qualquer mudana que ocorrer, ocorrer nos corpos.
Mais de uma alma habitando um nico corpo
H um outro tipo de reencarnao que pode ocorrer quando a pessoa
ainda est viva. O Ari chama esta forma de reencarnao de Ibur.
Acredita-se geralmente que a reencarnao ocorre depois que a pessoa
deixa este mundo, aps a morte do corpo, quando ento, ou pouco depois,
a alma transmigra para outro corpo. Ibur no funciona assim. Envolve
receber uma alma nova (mais elevada) em algum ponto da vida da pessoa.
Ou seja, uma nova alma vem at o corao da pessoa enquanto ainda est
viva. A razo pela qual isso chamado Ibur, gestao ou gravidez,

porque esta pessoa torna-se "grvida" com esta nova alma enquanto ainda
est viva. Este fenmeno a profunda explicao por trs de certas
pessoas que passam por mudanas drsticas em sua vida. Passam por
uma mudana mental sobre determinadas coisas ou mudam seu estilo de
vida, e por meio disso ascendem ao prximo nvel espiritual. Isso tambm
includo sob o ttulo geral de encarnao, porque esto agora abrigando
uma nova alma [ou um aspecto de sua prpria alma ou uma alma mais
elevada da qual faz parte] a fim de ser um veculo para a retificao
daquela alma. Isso o que ocorre quando uma pessoa est pronta para
avanar na evoluo de sua alma.
Eis por que a alma tem cinco nomes, um mais elevado que o outro, nefesh,
ruach, nesham, chaya e yechid. Segundo o Zhar, os quatro nveis
inferiores da alma geralmente entram numa pessoa durante sua vida em
Ibur: Primeiro, a pessoa recebe nefesh ao nascer; ento quando merece,
recebe ruach; quando merece, recebe nesham; quando merece, recebe
chaya. Quanto mais alto o nvel, mais rara esta ocorrncia. Muito poucos
jamais mereceram chegar a nesham, muito menos chaya. Ningum jamais
recebeu o nvel mais elevado, yechid. Adam o teria recebido, se no
tivesse pecado.
Os nomes de personalidades bblicas que voltaram em reencarnao
No Shaar Haguilgulim do Ari, encontramos muitos exemplos de almas
transmigradas. Mosh, por exemplo, foi uma reencarnao de Hevel (Abel)
e Shet (Seth), conforme seu nome indica (o Mem de Mosh representa
Mosh, o Shin representa Shet, e o H representa Hevel). O sogro de
Yaacov, Lavan, mais tarde reencarnado como Bilam (durante a poca de
Mosh) e Naval (durante o tempo de David). Rabi Akiva foi uma
reencarnao de Yaacov. Os dez irmos de Yossef que o venderam foram
castigados tendo de reencarnar em dez grandes tanaim, os dez mrtires
que foram mortos pelos Romanos. A realidade da reencarnao tambm
pode nos ajudar a entender porque, D'us no o permita, criancinhas
morrem. So almas que devem descer ao mundo por um breve tempo, para
fazerem uma quantidade mnima de retificao. Em seguida esto livres
para partir.
Reencarnao no Reino Mineral, Vegetal, Animal e Humano
J mencionamos o princpio de que tudo contm um poder que lhe d vida.
Num ser humano, este poder realmente Divino, sendo chamado de
nesham. Os animais tambm possuem uma alma, chamada de alma
animalesca. As plantas e outros seres que crescem tm uma alma
vegetativa. A matria inerte tambm contm uma poro daquele poder,
chamado nefesh.

Uma alma humana pode tambm encarnar nestas formas inferiores como
punio por seus pecados. Em Shaar Hguilgulim, o Ari traz inmeros
exemplos dessas encarnaes, nas quais a alma de uma pessoa que
praticou o mal deliberadamente, dependendo da gravidade do pecado,
entra em vrias formas de matria inerte ou orgnica, ou em animais.
Somente aps uma jornada longa e rdua, tal alma pode voltar e ser
reencarnada como ser humano novamente, e por fim tornar-se purificada o
suficiente para retornar sua Fonte.

Reencarnao
A necessidade de retornar
O judasmo acredita em reencarnao? Se sim, por quais motivos
uma alma reencarna? E se uma alma j teve vrios corpos, com qual deles
ir voltar quando Mashiach chegar? O mais recente? O que me garante
que uma famlia ir reencontrar todos seus entes queridos, pois alguns
deles j podem estar pertencendo outra famlia!
RESPOSTA:
Uma alma desce a este mundo vinda de "sob o trono da glria" - um local
muito mais elevado que o anjo mais elevado - para cumprir sua misso
neste mundo fsico. Esta misso constituda tanto de uma misso geral o cumprimento de todos Mandamentos Divinos - como tambm de uma
misso especfica para esta alma.
Aps o tempo que lhe foi designado, a alma retorna para ser julgada. Pode
precisar purificar-se no Guehinom (Purgatrio), mas ao final, estar apta a
colher sua recompensa temporria, que vivenciar no Gan den (Paraso),
o Mundo das Almas, a luz Divina que gerou com todas suas boas aes.
Porm, em muitos casos a misso toda da alma no foi completada nesta
vida. Pode ainda existir algum problema que necessite de correo,
herdado ou no de uma encarnao anterior. Portanto, aquele aspecto da
alma que ainda necessita ser completado deve retornar. Por este motivo as
almas voltam uma e outra vez, at que sua obra esteja completa. Este
conceito conhecido na Cabal como Guilgul.
Em casos especficos (onde a pessoa cometeu transgresses
gravssimas), esta ter somente trs chances de reencarnar (alm da
primeira vida), para assim retificar suas falhas. Se aps estas trs chances
ela no consegue esta retificao, a alma ficar errante e isolada neste

mundo at reencarnar no reino animal, vegetal, mineral ou as vezes at em


criaturas espirituais negativas. Nesse estgio doloroso, a alma no
consegue sua elevao sem assistncia externa. Esta ajuda poder ser
tanto intencional, atravs do estudo da Tor, recitao do Cadish, a prtica
de atos de bondade e caridade em prol dela, ou mesmo sem inteno. Por
exemplo, as vezes passamos por um certo local, tendo a chance de
estudar l uma passagem da Tor ou recitar os Salmos, sem saber que na
verdade h algo neste local que est aguardando nosso ato, as vezes por
centenas de anos.
Vale apenas ressaltar que um filho, ou at um amigo, pode fazer bem para
uma alma querida, atravs dos atos lembrados acima, independente se a
alma encontra-se em uma situao descrita acima, ou se est no Mundo da
Verdade.
A regra acima (das trs chances), no se aplica a um tsadic (justo). A sua
alma poder voltar muitas vezes com a misso de retificar a gerao.
A maioria das almas de nossa gerao so retornantes, e somente
pessoas especiais sabem exatamente qual sua misso na vida.
Uma das maneiras de saber qual nossa misso especfica,
simplesmente observando quais so os assuntos onde h mais obstculos
e so mais difceis de serem cumpridos. O Ytser Har (M Inclinao) no
se introduz em excesso nos assuntos que j foram retificados em vidas
passadas, somente o necessrio para a pessoa ter o livre arbtrio, porm
na misso especfica da alma nesta encarnao, h uma forte objeo por
parte do Ytser Har.
Finalmente, todas as almas recebero como recompensa definitiva, o
retorno ao seus corpos neste mundo material - a Ressurreio dos Mortos
- aps a vinda de Mashiach (Messias). Ento todos receberemos a
completa recompensa de experimentar um mundo iluminado e belo que
todos construmos com a soma de todas nossas boas aes.
Sobre sua questo com qual corpo a alma voltar?
Cada pessoa, mesmo aquela cuja conduta no foi das melhores,
inevitavelmente tambm tem muitos mritos. Portanto em cada descida e
encarnao, consegue retificar vrios aspectos da alma. Na Ressurreio
dos Mortos, cada corpo voltar com a parte da alma que foi retificada.
Voc poder perguntar: se este for o caso, existiro ento corpos somente
com partes de alma, e no com a alma completa? Saiba que qualquer
frao da alma composta de todas as partes, e cada uma destas tem sua
estrutura independente, mesmo que ao pertencer a uma alma matriz, seja

considerada somente um aspecto dela.

Uma pedra tem alma?

Como seres humanos, natural que vejamos os reinos animal, vegetal e


mineral como inferiores. Conseqentemente, o ser humano considera-se o
pinculo da Criao, possuidor de mente e do poder de raciocinar.
Nos pensamentos mais profundos da Cabal e Chassidut, h um
ensinamento que deixa nosso discernimento de cabea para baixo,
dizendo: "A pedra no topo do muro, quando cai, vai mais longe." Quanto
mais alto voc est, maior a queda.
Aprendemos que o ser humano um "co-criador" do universo. Na parceria
com D'us, temos a tremenda obrigao de completar a sinfonia inacabada
denominada Criao. Recebemos aptides, semelhantes de D-us, de
conscincia elevada e raciocnio. Mas estes vieram com um preo responsabilidade e disciplina. Dotados como somos, se agirmos
irresponsavelmente e sem disciplina, "camos." A Cabal nos diz que nas
futuras encarnaes, podemos decair para a vida vegetal de rvores ou
mesmo vida inanimada das pedras.
Somos ensinados a tratar todos os nveis de existncia com reverncia e
com o devido cuidado.
Tudo possui uma presena de santidade interior
Por que esta "punio?" Porque no correspondemos nossa
responsabilidade adicional. A Cabal ensina que as coisas em cada nvel
da existncia possuem almas - at mesmo as pedras. Entretanto, as
essncias da alma no podem expressar-se to eficazmente nas pedras
como em seres humanos, porque o "corpo" de uma pedra muito mais
limitador que aquele de uma planta, animal ou ser humano.
Uma planta tem formas de expresso limitadas (tais como crescer na

direo do sol) e capacidades comunicativas (como afastar-se de "rock


pauleira" e inclinar-se na direo de msica clssica). Os animais podem
mover-se livremente, e comunicam-se uns com os outros de forma
rudimentar. Mas os seres humanos possuem os corpos mais destros de
toda a criao, possibilitando expresses mais sublimes da alma atravs
do pensamento, fala articulada e comportamento sofisticado. Embora um
co ou gato agindo de maneira desregrada possam causar
inconvenincias, o comportamento anti-social de seres humanos pode
perturbar o prprio tecido social.
Assim a concluso radical dos ensinamentos chassdicos: embora a
alma humana chegue a partir de uma fonte espiritual inferior, a alma da
pedra - "a mais baixa" fonte espiritual - deve originar-se de uma fonte mais
elevada a fim de "descer" a um nvel tal que se expresse como uma pedra.
Ou em outras palavras, "a pedra no topo do muro, quando cai, vai mais
longe."
Aprendemos em nossa literatura mstica (Chabacuc 2:11) que chegar um
tempo em que "as pedras testemunharo" contra seres humanos, dando
testemunho sobre nosso tempo gasto "caminhando sobre a pedra." A
essncia interior da pedra expressar a si mesma, apesar de sua limitao
"corporal". Nossas aes - nosso propsito criativo ou a falta dele - sero
"julgadas" pela pedra, devido a sua superioridade espiritual inata.
Eis por que somos ensinados a tratar todos os nveis de existncia com
reverncia e com o devido cuidado. Tudo possui uma presena de
santidade interior. O teste que se apresenta aos seres humanos aprender
a arte de ser gentil e cuidadoso com todo o sistema ecolgico.
Mas nossa experincia parece dizer o contrrio. Por que andamos por a
como se fssemos os amos e senhores das formas inferiores de
existncia? porque no reconhecemos que a verdadeira
responsabilidade parceira da humildade. A Tor nos informa que o ser
humano foi criado em dois estgios - matria e depois forma de vida. "E
D'us soprou vida na narina (humana)." Fomos imbudos com a capacidade,
semelhante de D'us, de sermos os senhores sobre os outros tipos de
criao.
O preo do verdadeiro progresso gentileza, compaixo e propsito. Para
a maioria de ns, estes no so dons ou discernimento naturalmente
inatos. Disciplina e esforo so essenciais para que nos tornemos reflexos
do Divino. Devemos manter-nos humildes, lembrando-nos que cada um de
ns somente mais uma pedra no muro.

Os bebs perdidos

Mais de 90% das gravidezes diagnosticadas terminam em nascimento


completo, com corpo e alma. Mas, e os 10% que no o conseguem? O que
acontece com a alma nos casos de aborto espontneo, crianas
natimortas ou bebs que morrem? Quando algum passa por este
tormento, fica a pergunta: Por que a vida fsica comeou para terminar to
cedo?
Quando a tragdia ocorre, faz-se o que precisa ser feito - e, em alguns
casos, isto significa enterrar os mortos - e a vida segue em frente. Mas as
perguntas relativas vida, ao amor e perda permanecem por muito
tempo.
Os cientistas podem explicar como funciona a gravidade, como as clulas
crescem ou como nasce um beb, mas no podem dizer por que ocorrem.
Porm, no que tange tragdia humana, sentimos que temos o direito de
exigir explicaes. Achamos que se pudssemos compreender por que
algo acontece, seramos melhor confortados. Porm, num caso como este,
compreender o porqu est alm da razo humana. Isto pede um pouco de
humildade para aceitar que seres humanos so incapazes de compreender
tudo. Nas preces antes de dormir proclamamos: "Tu [D'us] conheces os
segredos do mundo." O Alter Rebe, autor do Tanya, explicou que, embora
algumas pessoas conheam os segredos da Tor, ningum sabe por que
h sofrimento no mundo - alm do Prprio D'us.
Mesmo reconhecendo o fato de que no podemos saber as razes, a
dvida ainda permanece. At Mosh (Moiss) perguntou "Por qu?" Em
certa ocasio, D'us concedeu a Mosh uma viso proftica, na qual viu
todas as geraes futuras, inclusive o justo Rabi Akiva sendo torturado
pelos romanos. Mosh perguntou: "Isto justo? correto? recompensa
por sua retido?" D'us replicou: "No faa perguntas. Esta Minha
vontade e assim tem que acontecer. Por maior que sejas, Mosh, ainda s
um ser humano e no podes compreender; portanto pare de perguntar o
porqu" (Talmud, Menachot 29b).
Embora no possamos compreender por que h sofrimento, podemos

entender o que realmente acontece a uma alma que parte deste mundo. O
ser humano composto de duas partes: um corpo finito e uma nesham,
alma infinita. O corpo pode ser visto e, embora a alma no seja visvel, seu
efeito pode ser observado. A alma d vida e energia ao corpo e a fora
vital que o mantm funcionando. Em termos cabalsticos, o corpo a
vestimenta da alma, e esta a essncia da pessoa.
Maimnides explica que cada objeto fsico composto de muitos
elementos que, finalmente se decompem, assim como a matria passa a
ser energia. No entanto, a alma espiritual e no pode se decompor. A vida
pode ser entendida a partir da perspectiva do corpo, limitado no tempo e
no espao; ou pela viso ilimitada da alma, adquirindo um novo
significado.
No que tange tragdia humana, sentimos que temos o direito de exigir
explicaes.
Achamos que se pudssemos compreender por que algo acontece,
seramos melhor confortados
As almas descem para a Terra para desempenhar uma misso especfica elevar o mundo fsico e torn-lo um lugar onde D'us possa habitar. A
descida da alma ao mundo fsico como uma viagem. Do ponto de vista da
alma, a vida na Terra no passa de uma parada de abastecimento na longa
jornada.
Quando a alma entra no corpo, tem uma misso a cumprir. Muitas vezes,
no a completa da primeira vez e deve retornar para concluir a tarefa. Isto
se chama guilgul (reencarnao). Segundo as fontes msticas, quase todas
as almas j estiveram aqui antes e precisam retornar para cumprir sua
misso. s vezes demora uma vida inteira para complet-la e, s vezes,
apenas um dia.
Ns, simples seres humanos, no podemos saber com preciso qual o
propsito principal da misso de uma alma. A Tor delineia diretrizes
gerais, instruindo-nos a cumprir mitsvot, mas no sabemos quais destas
so a finalidade primeira pela qual nossa alma desceu ao mundo fsico. s
vezes, ela vem a este mundo e no se expressa completamente. Neste
caso, uma gravidez pode resultar apenas na m formao de um feto ou
num natimorto.
Qual era a finalidade?
O fato de uma alma ter entrado num receptculo fsico significa que uma
intensa forma de santidade foi atrada para este mundo, em geral, e para
uma grvida, em particular. O Talmud explica que "um anjo ensina a Tor
completa a toda criana ainda no ventre materno; e uma luz oculta brilha

sobre sua cabea neste instante, permitindo-lhe ver de um lado a outro do


mundo".
Mesmo se esta alma deixa o mundo, a essncia de sua santidade
permanece neste espao fsico, especialmente dentro da me, para o resto
de sua vida. O que acontece a seguir, depende do quanto desta santidade
revelada. Assim como o desenvolvimento fsico de uma pessoa - que
comea na concepo e continua durante a fase de embrio, feto e,
finalmente, vida humana - a alma tambm passa por um processo de
desenvolvimento semelhante.
Quando a vida comea para a alma? Um pouco de alma penetra no vulo
no momento da concepo. Depois, desenvolve-se junto com a
progresso fsica. Por exemplo, a Tor afirma que nveis significativos da
alma so revelados num berit mil (circunciso), no incio de sua educao
judaica, e no momento de bat/bar mitsv. A alma est numa jornada, com
um passado e um futuro. Podemos ver apenas um dia por vez, talvez dez
anos, ou at mesmo uma vida por vez. Mas somos incapacitados de ver a
cena completa que narra toda a histria, a partir da incorporao inicial da
alma at a realizao final de sua misso.
s vezes, a alma to santa e brilhante que no pode existir no plano
fsico por muito tempo. Porm, por razes que apenas D'us conhece, tais
almas devem entrar "em contato" com este mundo terreno. De fato,
nossos sbios sustentam que a Redeno suprema ocorrer apenas
depois de todas as almas terem descido para o mundo fsico.
Esta breve viso do que acontece com a alma de um beb no responde
por que sua famlia deva passar por dor e sofrimento. D'us poderia ter
criado uma situao com o mesmo resultado sem todo este pesar. Mas
uma vez que Ele no o fez, deve-se aceitar Sua vontade. Se nos
concentrarmos na cena completa, o sofrimento ser analisado, e os
enlutados voltaro a ateno para auxiliar a alma que parte em sua
jornada.
Os costumes judaicos com relao morte de um ente querido envolvem a
elevao de sua alma para um nvel mais alto. Estes costumes incluem
recitar o Cadish (Prece de Louvou a D'us), estudo de mishnayot
especficas, Yizcor em Yom Kipur, Pssach, Shavuot e Sucot, observar o
yahrzeit (data de falecimento no calendrio judaico), cumprir mitsvot
(preceitos judaicos) bem como fazer doaes, especificamente em mrito
da alma.
O costume de recitar o Cadish deriva da seguinte histria talmdica. Certa
vez, Rabi Akiva viu um homem esquisito, negro

Embora no possamos compreender por que h sofrimento, podemos


entender o que realmente acontece a uma alma que parte deste mundo
como carvo. Carregava peso suficiente para dez homens e corria to
ligeiro quanto um cavalo. Rabi Akiva ordenou que parasse e lhe
perguntou: "Por que voc faz um trabalho to pesado?" A apario
respondeu: "No me detenha, seno meus supervisores ficaro bravos
comigo." Rabi Akiva perguntou: "Quem voc?
"Sou um morto" - replicou. "Todos os dias sou punido, cortando lenha
para uma fogueira na qual sou queimado."
"O que voc fez na vida, meu filho" - perguntou Rabi Akiva.
"Era um coletor de impostos, complacente com os ricos e rigoroso com os
pobres."
Rabi Akiva persistiu. "J tentou saber se h algum modo de salvar-se?"
"Soube que se eu tivesse deixado um filho que ficasse diante da
congregao e bradasse, "Barechu et A-do-nai hamevorach" ("Bendizei ao
Eterno, que bendito...) e "Baruch A-do-nai hamevorach leolam vaed"
("Bendito seja o Eterno que bendito para todo o sempre"), seria liberado
de minha punio. Quando morri, minha esposa estava grvida; mesmo se
tivesse nascido um filho, no haveria algum para ensin-lo."
Rabi Akiva foi at a cidade natal do homem e perguntou sobre o
desprezado coletor de impostos. Descobriu que o homem realmente tinha
um filho, que nem mesmo tinha sido circuncidado. Rabi Akiva o encontrou,
providenciou a circunciso e, pessoalmente, ensinou-lhe Tor at ser
capaz de liderar a congregao. No instante em que o garoto louvou o
nome Divino, a alma torturada do pai foi libertada de sua punio.
Esta histria ilustra o fato de que D'us nunca "fecha o livro" de uma alma
desde que as "ondas da vida" ainda estejam em movimento. Portanto, agir
em prol de um falecido um modo de os vivos oferecerem, alma que
partiu, no apenas um prazer, mas um avano nos Cus.
Nos Treze Princpios de F de Maimnides, o dcimo segundo a crena
na vinda de Mashiach, nosso justo redentor. O dcimo terceiro acreditar
na Ressurreio dos Mortos quando todas as almas encontraro
expresso fsica neste mundo. A Tor afirma que no haver mais morte e
D'us expor o bem que inerente dor e sofrimento. difcil para ns hoje
limitados a acreditar, mas passaremos a compreender, e talvez at mesmo
apreciar, o propsito do sofrimento.

Crianas Autistas Tm Almas Especiais?

Pergunta:
Esta pergunta pode parecer tola. Sou me de dois filhos autistas. Eu os
amo profundamente, mas como qualquer pai de crianas especiais poderia
lhe dizer, cri-los um desafio e muitas vezes traz desapontamento,
mgoa e frustrao. Ouvi dizer certa vez que a Cabal considera crianas
autistas como estando num nvel espiritual mais elevado, quase como
anjos. Achei essa ideia extremamente reconfortante, e isso me deu fora
para seguir em frente. Estou tentando descobrir um pouco mais sobre este
conceito existe quaqluer meno ou aluso sobre autismo na Tor ou em
qualquer outro texto sagrado?
Resposta:
Toda vez que encontro um pai ou guardio cuidando de algum com
necessidades especiais, sinto reverncia pela sua dedicao e amor. Ler
seu e-mail com o prefcio Esta pergunta pode parecer tola tambm
inspirador. Se a sua pergunta tola, ento o que devo dizer sobre os meus
problemas que imaginei serem to importantes?
Voc pergunta sobre uma fonte na Cabal declarando que as almas dessas
crianas de certa forma so especiais. Na verdade, existe essa declarao
no Zohar. Porm, como ocorre com a maior parte do Zohar, no algo
prontamente compreensvel, portanto espero que voc esteja preparada
para um prembulo e algumas explicaes.
Na leitura Emor da Tor (que parece ser a semana na qual voc faz essa
pergunta), encontramos as leis dos cohanim que tm algumas
incapacidades e portanto so desqualificados para o servio no Templo
Sagrado. O versculo declara Qualquer homem entre os filhos de Aharon,
o Cohen, que tenha um defeito no deve se aproximar para fazer as
oferendas de fogo a Dus (Vayicr 21:21).
Como possvel que algum que nada fez de errado seja barrado de servir
no Templo Sagrado apenas por causa de um defeito? O Dus que nos

ensinou a olhar alm das aparncias e tratar a todos com igual amor, o
mesmo Dus que criou este cohen com essa incapacidade, nos diz Nada
disso, por causa dessa falha, ele no pode Me servir no Templo
Sagrado?!
Portanto eis o que est escrito no sagrado Zohar:1
Rabi Shimon inicia a discusso com o versculo: Somente ele no deve ir
ao Vu, nem chegar perto do altar, porque ele tem um defeito; para que no
profane Meus locais sagrados; pois Eu, Dus, os santifico (Vayicr 21:23).
Ele no deve ir at o Vu. Venham e olhem: na hora em que o rio est
fluindo e transborda, e cria as almas, o aspecto feminino acima concebe. E
eles todos habitam numa sala
Quando a lua considerada defeituosa pelo mesmo aspecto da serpente
malvada, como todas as almas que so criadas, embora elas fossem todas
puras e sagradas, so defeituosas. Como elas emergiram numa poca
defectiva, qualquer lugar a que essas almas cheguem [i.e., corpos] so
esmagados, e sofrem dor e aflies. O Eterno, bendito seja, cuida
daqueles que esto alquebrados, embora suas almas estejam tristes em
vez de jubilosas.
O segredo que elas permanecem como eram acima. Embora o corpo seja
defeituoso, a alma no interior permanece a mesma que era l em cima. O
estado de uma se assemelha ao outro. Portanto, elas devem ser renovadas
como a lua, como est escrito (Yeshayhu 66:23): E ocorrer que a cada
lua nova, e todo Shabat, toda a carne vir se curvar ao solo perante Mim,
diz Dus. Certamente toda a carne, pois elas precisam se renovar
juntamente com a lua.
Estes justos so os constantes companheiros da lua e tm defeitos
idnticos E Dus est perto deles, que so de um corao partido2 ou
seja, aqueles que sofrem do mesmo defeito que a luz, aqueles que esto
sempre perto dela. E Ele salva aqueles que tm um espirituo contrito,3
dando-lhes uma poro da vida porque eles que sofreram com ela
tambm sero renovados com ela.
Aqueles defeitos dos quais os justos sofrem so chamados
sofrimentos de amor, porque so causados pelo amor e no pelo prprio
homem Feliz sua poro neste mundo e no Mundo Vindouro
Como voc pode ver, as palavras so bastante esotricas. A investida
delas, no entanto, bastante simples: h almas nascidas no mundo que
so inteiras no interior, porm defeituosas na parte externa. O motivo no
por alguma punio, mas pelo contrrio, por amor. Para entender melhor,
voc precisa de um pouco mais de explicao:

Voc precisa saber que a lua uma referncia presena imanente de


Dus no mundo, tambm conhecida como Shechin. Precisa saber tambm
que a Shechin, como a lua, diminui e aumenta, pois a presena de Dus
vezes reluz brilhantemente no mundo, e outras vezes est sombreada e
obscurecida. Algumas almas so concebidas (no na terra, mas acima) na
parte crescente do ciclo. Essas almas entram no mundo com um corpo
forte e deslizam felizes atravs da vida. Outras almas so concebidas no
escurecimento da Shechin.
Rabi Shimon nos diz que essas almas partilham o sofrimento da Shechin
e por isso que ela sua companheira constante. Por fim, este ciclo da
Shechin resolve numa plenitude duradoura que a Presena de Dus vai
brilhar numa intensidade suprema neste mundo, e essas almas sero
tambm renovadas com ela.
At agora, algumas respostas. Mas ainda permanecem muitos enigmas:
por que a Shechin deve sofrer? E por que essas almas devem sofrer junto
com ela?
Sobre esse sofrimento da Shechin, Rabi Yitschak Luria, o Ari, fornece um
ensinamento profundo e esclarecedor. Ele explicou que tudo em nosso
mundo vitalizado e sustentado na existncia por uma centelha divina.
Quanto mais elevada a centelha, afirmou ele, mais baixo ela cai. A luz
divina mais intensa, portanto, encontrada nos cantos mais escuros do
nosso mundo. A Shechin tanto a luz da presena de Dus como a me
de todas as almas. A funo da alma humana resgatar essas centelhas
cadas de sua escurido para que possam ser reconectadas Luz Infinita.
A Shechin sofre quando desce s trevas para realizar este resgate. Este,
diz o Ari, o segredo do exlio da Shechin, como declara o Talmud,
Quando o povo judeu vai ao exlio, a Shechin vai com eles.4
O Tsemach Tsedec usa esse ensinamento do Ari para explicar as palavras
do Zohar acima. Geralmente, escreve ele, h duas maneiras de resgatar as
centelhas das foras das trevas. Ele iguala a tarefa espiritual das almas
puras a um exrcito que engaja outro em batalha. No final, os vencedores
subjugam o inimigo mas no o erradicam completamente.
Ento, continua o Tsemac Tsedec, existem aqueles nascidos com uma
falha embora exterior, pois a alma continua ntegra. Sua tarefa erradicar
totalmente o mal para que este deixe de existir. Porm para faz-lo, eles
devem entrar em contato direto com aquela escurido, So como aquelas
foras especiais enviadas em camuflagem para levar o inimigo at uma
emboscada. Obviamente estes soldados no tm as vestes exteriores de
um uniforme militar, afinal, algum lutador inteligente seguiria algum que
surge como uma ameaa at uma emboscada? Porm no interior, por

dentro, eles formam a tropa de elite, encarregada de uma misso especial.


Outra maneira de dizer isto: a fim de batalhar face a face com as trevas, a
alma precida ter um pouco daquela escurido dentro de si. Porm apenas
externamente a fim de que essa prpria escurido possa ser redimida.
Como isso se aplica criana com necessidades especiais? Certamente
todos ns vimos claramente como essas crianas que at recentemente
eram praticamente alienadas da sociedade colocadas em instituies
reservadas tm nos dado tanto agora que permitimos que participem na
sociedade. Uma escola que ajuda a encaixar uma criana assim est
prestando um grande servio a todos os seus alunos, ensinando-lhes
compaixo e compreenso sobre os outros. Uma comunidade que ajuda
sente-se integrada e unida em seu ato de carinho. Talvez voc conhea os
Crculos de Amizade que tm sido criados para ajudar nesse
entrosamento. Os diretores me disseram que quem mais se beneficia so
os adolescentes que se oferecem como voluntrios e terminam
aprendendo tanto com essas almas especiais. Como pai ou me, ainda
difcil, mas a longo prazo voc certamente tem muito a ganhar.
Voc pergunta se os seus filhos podem ser comparados a anjos, mas na
verdade eles detm uma posio muito mais elevada. O restante de ns
serve como soldados rasos no exrcito de Dus, o que uma posio mais
alta que os anjos. Porm seus filhos so a tropa de elite, completando uma
tarefa especial neste mundo. Seus desafios certamente no so falhas
deles, e nem suas. Pelo contrrio, voc recebeu o grande mrito de trazer
essas duas almas de elite ao mundo, nutrindo-as e cuidando delas
enquanto completam sua misso elevada. De maneira alguma esta uma
tarefa fcil, mas Dus somente confia estas almas nas mos daqueles que
Ele considera mais apropriados.
Falando sobre os Cohanim, e sendo eu prprio um Cohen, quero abenoar
voc com muitos nachas dos seus filhos, e com a fora para enfrentar o
desafio e o privilgio com os quais Dus lhes presenteou.
Notas:
1 Vayeshev 181
2 Salmos 34:19
3 Ibid.
4 Meguilah 29 a
5 Derech Mitzvotecha

Almas especiais

Pergunta:
Uma amiga teve uma filha com uma doena rara que a deixou gravemente
incapacitada. Sua expectativa de vida no vai alm dos dez anos.
Simplesmente no consigo entender por que D'us faz isso. Se a vida tem
um propsito, qual o propsito de uma vida to breve e triste?
Resposta:
Rabi Moss
Todo nascimento uma incgnita. Uma alma entra no mundo inocente e
pura. Porm talvez ela no permanea assim. Este mundo um labirinto de
caminhos divergentes, tanto bons quanto maus, e a opo nossa quanto
a qual caminho seguir. Quando uma alma entra num corpo, est livre e
portanto vulnervel corrupo. Enquanto atos de bondade elevam a
alma, toda m ao provoca uma mancha na alma.
Algumas almas so to puras, que simplesmente no vale a pena a aposta.
Estas almas so preciosas demais para correrem o risco de serem
comprometidas pela vida num corpo. Elas so elevadas demais para
descerem a este mundo. Porm a outra opo, no ser enviada de vez, de
jamais chegar a este mundo, significaria que estaramos perdendo o
encontro com estas almas sagradas e elevadas, e deixaramos de ouvir
sua mensagem.
Ento estas almas vm ao mundo. Porm, a fim de serem protegidas dos
males em potencial de uma existncia terrena, so enviadas num corpo
que no comprometer sua santidade. Entram neste mundo numa forma
que est acima do pecado, acima do mal. Sob uma perspectiva puramente
fsica, ns as chamamos de incapacitadas ou deficientes; sob a
perspectiva da alma, elas esto protegidas. Jamais pecaro. Sua estadia
neste mundo geralmente breve, e em termos deste mundo pode parecer
triste. Porm elas conservaram sua pureza. E cumpriram sua misso.

Estas almas especiais nos lembram que o verdadeiro amor no precisa de


um motivo. Com freqncia amamos os outros por aquilo que eles nos do
amamos nossos filhos porque so bonitinhos, inteligentes e se
destacam; amamos nosso cnjuge pelo prazer e contentamento que nos
proporciona; amamos nossos pais porque cuidam de ns. Isso amor,
mas no puro.
Quando nasce uma criana que jamais ter sucesso mundano, que no
pode ser a usual fonte de orgulho para os pais, todas as razes externas
para am-la desaparecem, e resta o amor mais puro que pode existir. Estas
crianas so amadas no por causa daquilo que elas fazem por voc, e
no por causa daquilo que se tornaro algum dia, mas simplesmente
porque existem.
Estas almas puras nos lembram de como deve ser o amor. Somente uma
alma pura e sagrada pode provocar uma emoo to pura e sagrada.
Podemos apenas sentir reverncia por elas, e pelos pais e amigos que
cuidam delas. E podemos agradecer a elas todas, por nos dar um
vislumbre do significado do verdadeiro amor.

A Natureza da Alma

Conta-se a histria de um rei que certa vez decidiu recompensar um


campons que havia lhe prestado um grande servio. Dou a ele um saco
de ouro? Uma caixa com prolas? pensou o rei. Porm estes nada
significam para mim. Eu quero, desta vez, dar realmente algo de valor algo
de que sentirei falta, um presente que constitua um sacrifcio para mim.
Ora, este rei tinha um rouxinol que cantava as melodias mais doces que se
possa imaginar. Ele considerava o rouxinol seu maior tesouro, e
literalmente achava que a vida sem ele seria insuportvel. Portanto ele
chamou o campons ao palcio e presenteou-o com o pssaro.

Isto, disse o rei, pela sua lealdade e devoo. Obrigado, Majestade,


disse o campnio, e levou o presente real sua humilde morada.
Dias depois, o rei estava passando pela aldeia do campons e ordenou ao
cocheiro que parasse porta da casa dele.
E ento, est apreciando o meu presente? inquiriu ao seu amado sdito.
Para dizer a verdade, Majestade, a carne da ave estava um pouco dura
quase intragvel, se me permite. Porm eu a cozinhei com batatas, e isso
deu ao cozido um sabor melhorzinho.
Um Sbio Chora
A histria de Yossef revelando-se aos irmos aps dcadas de triste
separao uma das mais dramticas de toda a Tor. Vinte e dois anos
antes, quando Yossef tinha dezessete anos, seus irmos o raptaram,
atiraram-no num poo e o venderam como escravo a mercadores egpcios.
No Egito ele passou doze anos na priso, de onde se ergueu para tornar-se
vice-rei do pas. Agora, mais de duas dcadas depois, o momento
finalmente foi propcio para a reconciliao.
Yossef no conseguia dominar suas emoes, relata a Tor na poro da
Tor 1. Ele mandou que todos os seus ajudantes egpcios sassem da sala.
E comeou a chorar com soluos to altos que os egpcios podiam ouvi-lo
do lado de fora. E Yossef disse aos irmos: Eu sou Yossef! Meu pai ainda
vive? Os irmos ficaram to estupefatos que no conseguiram responder
2
O Talmud relata que3 sempre que o grande Sbio Rabi Elazar chegava a
este versculo, Seus irmos ficaram to estupefatos que no puderam
responder, ele comeava a chorar. Rabi Elazar dizia: Se a admoestao
de um homem de carne e osso (Yossef) to poderosa que causa tanta
consternao, a reprimenda de Dus (quando vier) causar ainda mais
vergonha.Porm, parecem estar faltando dois pontos na declarao de
Rabi Elazar. Primeiro, o versculo no declara meramente que Yossef
disse aos irmos: Eu sou Yossef! Meu pai ainda vive? Isso para mim no
soa como admoestao
Em segundo lugar, a comparao entre a reprimenda de Yossef aos irmos
e a de Dus humanidade parece ser exagerada. Os irmos pessoalmente
venderam Yossef escravido, sujeitando-o ao pior tipo de abuso.
Portanto, eles ficaram em profundo choque quando o enfrentaram.
Nenhum de ns jamais fez uma afronta semelhante a Dus, para sentir
tanto medo face reprimenda Divina4.
O sonhador inocente

Para entender isto, devemos relembrar a idia declarada muitas vezes de


que todos os personagens citados na Tor no so apenas pessoas fsicas
que viveram num determinado perodo de tempo. Eles tambm
incorporaram foras psicolgicas e espirituais especficas, existindo
continuamente dentro do corao humano.
Yossef descrito na Tor como5 um rapaz belo e gracioso, bonito de
forma e de aparncia6, e como um mestre dos sonhos7. Segundo a
Cabal8, Yossef simboliza a alma pura e sagrada do homem, e as jornadas
e problemas de Yossef refletem os caminhos individuais da alma humana.
Assim, para entendermos a histria de Yossef, devemos entender a
natureza de nossa prpria alma.
Um Desenho da Alma
Como a aparncia da alma? Quais elementos de nossa personalidade
podemos atribuir nossa alma? Como algum consegue discernir a voz de
sua alma? Nenhuma criatura passou por um ataque to feroz em nossa
gerao quanto a alma. Neurocientistas, psiclogos comportamentais e
bilogos tm declarado h dcadas que a alma no existe. Somos apenas
mquinas, mensurveis pelos parmetros da cincia mdica. Pesquisas
tentaram demonstrar que as qualidades da vida mental que associamos
com almas so puramente corporais; emergem de processos bioqumicos
no crebro. Isso singelamente demonstrado em casos nos quais o dano
ao crebro apaga capacidades to vitais nossa humanidade como a
memria, autocontrole e tomada de decises.
Porm apesar da enorme literatura tentando refutar a existncia da alma,
os seres humanos ainda se sentem descontentes com sua descrio como
mquinas meramente sofisticadas. A mquina, por algum motivo,
recusa-se teimosamente a aceitar que uma mquina e faz pesquisas.
O que um homem est buscando? No podemos dizer que estamos
meramente atrs de dinheiro e status, embora essas possam ser algumas
das coisas que procuramos. Tambm no apenas conforto fsico que
desejamos. J vimos pessoas que tm corforto e no so felizes. Vimos
pessoas ricas infelizes, e pessoas com muito poder que so ansiosas.
Existe uma inquietude, uma falta de sentido de compleio no mago do
nosso ser. Podemos entender que h uma lacuna em nossa mquina.
Podemos continuar testando vrios comportamentos para preencher o
vazio. Engajamo-nos em auto-gratificao, em ganhar dinheiro, adquirindo
poder e respeito, mas isso no funciona. Viajamos o universo, literal e
figurativamente, e percebemos que os locais em que estamos sejam
pessoas, coisas, eventos, circunstncias, situaes no so os lugares
nos quais podemos descobrir que est algo que parecemos ter perdido.

Estamos em busca de nossa alma.


Veja este exemplo: Um enorme exrcito est sendo comandado por um
indivduo. Que fora este homem tem sobre estes milhes de pessoas?
Mecnica, fsica, material, economicamente considerada, ele no tem fora
alguma. Porm ele tem fora, porque este ser humano incorpora a misso,
a viso, o propsito por trs de todo o exrcito; em sua pessoa esto
incorporados os milhares de indivduos que so impulsionados pela
mesma causa. Isto no raciocnio cientfico, porque a cincia no pode
reconhecer o que no pode observar e fazer experimentos, e se virmos um
exrcito, fizermos experimentos com um exrcito e observarmos um
exrcito atravs de um microscpio ou mesmo ou telescpio, nada
veremos a no ser uma enorme massa de pessoas.
Porm na verdade no uma massa de pessoas; h algo mais nisso, e por
esse motivo no podemos cham-lo de uma pilha de pessoas, mas o
chamamos de exrcito.
A cincia pode articular o corpo do exrcito, no sua alma sua
identidade interior, sua razo de ser, aquele elo invisvel que transforma
milhes de pessoas numa entidade coesa.
A vida humana, tambm, precisa de uma alma. A alma humana constitui
aquela dimenso dentro de ns que experimenta o objetivo singular da
vida humana, sincronizando as mltiplas dimenses do organismo
humano e os componentes fragmentados de nossa vida diria num todo
integrado. A vida sem percepo da alma como um msico tocando
notas aleatrias sem uma viso e uma mensagem integrando-as numa
melodia.
E a personalidade e ambies desta alma so nicas. No Tanya9, Rabi
Shneur Zalman de Liadi10 define a alma como uma chama que procura
afastar-se de seu pavio e beijar os cus. A alma, escreve ele, constitui a
busca no homem para transcender os parmetros de seu ego e tornar-se
absorvido na fonte de toda a existncia. A alma visualiza o propsito da
vida para se tornar uma com o Divino.
O cabalista do Sculo dezesseis, Rabi Elazar Azkari11 excreveu uma prece
que descreve a alma com estas palavras: Minha alma est doente de amor
por Ti; oh Dus, eu Te imploro, por favor cura-a, mostrando a ela a doura
de Teu esplendor; ento ela ser revigorada e curada, sentindo jbilo
eterno.
A alma, em outras palavras, constitui aquela dimenso de nossa psique
que no precisa de auto-engrandecimento, domnio e excessivo
materialismo. Despreza a poltica, manipulao e desonestidade; fica
enojada pelo comportamento antitico e por falsas aparncias.

Quais so suas aspiraes? A alma abriga um nico anseio: permanecer


aquilo que realmente , um fragmento de Dus na terra, um reflexo de
Sua dignidade, integridade, mistrio e infinito.
Abuso
Porm, quantos de ns estamos realmente cnscios da existncia dessa
dimenso de nossa personalidade? Quantos de ns consideram as
necessidades da alma?
Em reao aos sonhos e anseios interminveis da alma que confundem
nossos esquemas egostas e perturbam nossos anseios pela gratificao
instantnea, muitas vezes pegamos o Yossef que h dentro de ns e o
atiramos num poo. Tentamos relegar seus sonhos e paixes aos pores
subconscientes o poo de nossa psique.
Quando isso no funciona, porque ainda podemos ouvir suas splicas
silenciosas por uma mudana de rumo na vida, vendemos Yossef como
escravo a um povo estrangeiro, permitindo que nossa alma seja subjugada
por foras e impulsos que so estranhos prpria identidade.
Voc consegue imaginar como ficaria horrorizado se observasse algum
segurando o adorvel brao de um beb e o colocasse num fogo aceso?
Os mestres chassdicos descrevem cada vez que pronunciamos uma
mentira, cada vez que humilhamos outro ser humano, cada vez que
pecamos, como exatamente aquilo: pegar a preciosa e inocente
espiritualidade de nossa alma e coloc-la em abuso e tortura12. um ato
agressivo contra o vnculo que segura juntas nossas vidas.
Exposio
Porm, em nossa vida chega o momento em que nosso Yossef interior,
que foi forado a esconder sua verdade durante tantos anos, emerge do
esconderijo e nos revela sua verdadeira identidade. Naquele momento,
descobrimos a pura beleza e profundidade de nossa alma e nosso corao
se enche de vergonha.
A humilhao que os irmos sentiram quando Yossef revelou-se a eles no
brota do fato de que ele os repreendeu por vend-lo como escravo. A mera
apario de Yossef a eles constituiu a mais forte repreenso: pela primeira
vez eles perceberam quem era a pessoa que eles sujeitaram a um abuso
to horrivel e seus coraes se derreteram de vergonha.
Similarmente, Rabi Elazar estava dizendo, quando chegar o dia em que
percebermos a santidade Divina e espiritual de nossa personalidade
interior, ficaremos profundamente atnitos. Perguntaremos a ns mesmos
muitas vezes: como pudemos nos permitir jogar uma alma to linda e
inocente num poo escuro e sombrio13?

Como deixamos que ns mesmos, nos perguntaremos, pegssemos um


rouxinol interior, capaz de produzir a mais linda melodia, e matssemos ele
como um frango?
Notas:
1 Bereshit 45:1
2 Ibid.
3 Chaguigah 4 b. Cf. Midrash Rabah Bereshit 93:11
4 Esta primeira pergunta levantada em Maharsah a Chaguigah ibid., e
Shem Mishmuel Vayigash pg. 271. A segunda questo est em Or Hatorah
Vayigash vol. 5 pg. 1974.
5 Bereshit 37:2. Ibid. 39:4-6.
6 - Ibid. 39:6
7 Bereshit 37:19
8 Veja Tor Or Vayigash pg. 44 e referncias ali anotadas.
9 Cap. 19, baseado em Provrbios 20:27. Cf. Tanya cap. 2 e 31.
10 - Rabi Shneur Zalman (1745-1812) foi o fundador da escola Chabad de
misticismo.
11 Ator da famosa obra halchica Sefer Charadim.
12 Veja Tanya caps. 24 e 31.
13 Este ensaio baseado numa nota escrita por Rabi Menachem Mendel
de Lubavitch, o Tsemach Tsedec (1789-1866). Publicada em Or Hatorah e
num discurso de 1961 proferido pelo Rebe (Sefer Hamaamarim Melukat vl.
5 pg. 261). Cf Sefas Emes e Shem Mishmuel Parashat Vayigash.
j

Inferno a caminho do cu

O conceito judaico sobre o inferno bastante diferente do que comumente


se acredita ser um beco sem sada - uma conseqncia eternamente

dolorosa de uma vida espiritualmente falida. A palavra hebraica "Gehinom"


no tem uma traduo exata, mas aproxima-se bastante da palavra
"inferno." Gehinon, na verdade, um processo de restaurao e
recuperao, no uma condio permanente. A alma que chega ao
Gehinom pode ser comparada a uma pessoa que inicia uma terapia,
purgando-se da negatividade e preparando-se para enfrentar seu
verdadeiro eu.
Como explicou o cabalista do sculo dezessete, Rabi Naphtali Bacharach:
"Gehinom como uma esponja: suga a negatividade que se impregnou
durante a jornada da alma na terra, permitindo que a alma retorne a seu
estado original." Portanto, Gehinom uma estao de aprendizado - um
processo por meio do qual uma alma termina por progredir - que
possibilita alma ser uma com sua Fonte.
O que uma alma? O dicionrio a define como "a parte espiritual de um
ser humano, sobre a qual se acredita que continue a viver depois da morte
do corpo." No judasmo, a alma considerada como "um pedao do
Infinito," que, por meio da vida, coleciona experincias, emoes e
pensamentos que permanecem em sua memria.
A vida vivida plenamente quando o corpo e alma esto em harmonia. O
judasmo v as necessidades bsicas como manifestaes da alma. Os
desejos por um significado, intimidade e conforto no so ignorados ou
reprimidos, mas expressos em um contexto veemente e equilibrado. por
este motivo que a Tor, o plano de D'us para a vida, focaliza as aes
fsicas. No um cdigo penal; ao contrrio, uma frmula para a alma
domar as foras do corpo para que cumpram sua misso na terra.
Os seres humanos nascem puros. "Muito boa" - assim que a Tor
descreve a criao da humanidade (Bereshit 1:31). A alma foi, e sempre
ser uma propriedade Divina. Embora s vezes possamos obscurecer esta
pureza, terminaremos por voltar quele estado. Com a morte, os elementos
fsicos do corpo retornam a sua fonte, ao passo que a alma retorna a Sua
Fonte. "O p retornar terra como era, e o esprito retornar a D'us Que o
concedeu" (Cohlet 12:7). O misticismo judaico explica onde, quando e
como ocorre esta reunio.
A harmonia entre corpo e alma durante a vida determina as experincias
da alma depois da vida. Se uma alma equilibrada e realizada, entra num
estado de Gan Eden (paraso), onde a alma reunida com sua Fonte,
destituda de ego, dor e ressentimento. Para as pessoas que esto
conectadas a sua alma, a morte no de forma alguma dolorosa. O Zohar
ensina que quando uma alma deixa seu corpo, surge a Shechin (Presena
Divina feminina), e a alma sai em jbilo e amor para saud-La. Talvez isso
explique por que quase todas as pessoas que alegam terem passado por

uma experincia de quase-morte vem uma luz brilhante e descrevem


grande felicidade. Se, durante sua estada na terra, a alma tornou-se
arraigada e imersa em materialismo, a Shechin se afasta, e a alma inicia
este processo sozinha. Parte deste processo a percepo de que o corpo
tem enganado a alma durante todo o tempo.
"Uma pessoa medida" - afirma o Talmud - "pela sua prpria avaliao." O
corpo e a alma esto em um relacionamento e uma pessoa escolhe qual
deles guiar as decises da vida. Por fim, todas as almas passaro por
esta reunio, tanto com seus entes queridos, como com a Fonte de onde
se originou cada alma. A nica diferena como cada alma chegar. Uma
alma pode retornar terra para uma segunda vida, dependendo se seus
talentos e atributos especiais sero necessrios por uma nova gerao,
mas este um assunto para uma outra ocasio.
Dov Ber Pinson um escritor famoso e conferencista sobre Cabal. Seus
livros incluem Reencarnao e Judasmo; A Jornada da Alma; Meditao e
Judasmo: Explorando os Caminhos Meditativos Judaicos e Ritmos
Interiores e; A Cabal da Msica.