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EL KRAUSISMO Y LA OBRA TEMPRANA DE RAMN PREZ DE AYALA: LA

TETRALOGA DE DAZ DE GUZMN
DANIEL RUEDA GARRIDO

Universidad Normal de Hebei
RESUMEN
La obra novelstica de Ramn Prez de Ayala en su primera poca (1907 1913) est construida segn
la ley de progreso histrico del ideal krausista. Ese ideal supone la integracin de las partes en el todo,
es decir, la asimilacin sucesiva de los conjuntos humanos por el individuo en un proceso gradual
de comprensin de sus caractersticas esenciales. El medio idneo para esa comprensin universal es
la educacin esttica, que favorece la imaginacin por la concordancia de la razn y los sentidos. El
momento cumbre de ese progreso es un estado denido como armona con todo lo existente, y esto se
aprecia tanto en la losofa krausista de la historia como en la biografa de Daz de Guzmn.
PALABRAS CLAVE: Ramn Prez de Ayala, progreso histrico, educacin esttica, ideal krausista,
tetraloga
ABSTRACT
The early novels of Ramn Prez de Ayala (1907 1913) are designed to follow the law of historical
progress related to the Krausist ideal. That ideal is understood as the integration of the parts, that is to
say, the gradual assimilation and comprehension of the essential characteristics of the human groups.
Recibido: 19-03-2014 / Aceptado: 02-04-2014
LECTURA Y SIGNO, 9 (2014), pp. 27-47
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Daniel Rueda Garrido

To comprehend this takes an aesthetic education, which reinforce and help develop the imagination
through the collaboration of reason and senses. The top of this human progress is a state of harmony
with every existing thing, and that can be seen in the Krausist Philosophy of History as well as in the
biography of Daz de Guzmn.
KEY WORDS: Ramn Prez de Ayala, historical progress, aesthetic education, Krausist ideal, tetralogy
1.
ESTADO DE LA CUESTIN
El primer autor que prest alguna atencin sobre este aspecto de la obra del
escritor asturiano, concretamente sobre el pantesmo de su poesa en relacin con el

krausismo, fue Vctor Garca de la Concha en su Tesis doctoral titulada Los senderos
poticos de Ramn Prez de Ayala, en la coleccin Archivum de la Universidad de Oviedo
en 1970. Tras l, otros estudiosos de la obra de Prez de Ayala han mencionado a
vuela pluma la inuencia que la ILE tuvo en la formacin del futuro escritor, como
hace Andrs Amors en la introduccin a su edicin de Troteras y danzaderas, y en
algunos casos han funcionado de acicate para nuevos investigadores llamando la
atencin sobre el inters que podra signicar un acercamiento a la obra del autor
desde las enseanzas krausistas, como sugiere Gamallo Fierros en un artculo para
el volumen de homenaje a Ramn Prez de Ayala en el centenario de su nacimiento
(1980). En los ltimos aos ha sido la profesora ngeles Prado, fundamentalmente en
el estudio introductorio a su edicin de Tigre Juan. El curandero de su honra (2001), quien
ha resaltado la importancia de este aspecto en la obra del autor que nos ocupa, sobre
todo en las novelas que han venido a llamarse normativas, las de la ltima poca, en que
la ideologa krausista queda plenamente asimilada en la exposicin de unas normas
universales y valores vitales dependientes de la armona csmica preestablecida.
El primer estudio de conjunto sobre la inuencia del krausismo en Ramn Prez
de Ayala fue realizado en 1998 por Prieto Jambrina en su Tesis doctoral: El humanismo
armnico de Ramn Prez de Ayala. Este estudio fundamenta esta liacin krausista del
escritor astur, principalmente, en dos evidencias: la primera, un artculo del propio
Prez de Ayala publicado en la revista Helios en 1903 y titulado: Liras o lanzas. El
artculo responda al libro de lvaro de Albornoz, No liras, lanzas, y en l el escritor
astur deende un punto intermedio en el debate sobre el arte por el arte o el arte como
compromiso social. Llegado el momento culminante del artculo, Prez de Ayala se
arma en su liacin krausista de este modo:
Pero ctate que Albornoz y yo somos krausistas hace tiempo, hemos bebido en las
mismas fuentes de conocimiento, nos educamos en una misma disciplina cientca.
28
El krausismo y la obra temprana de Ramn Prez de Ayala: la tetraloga de Daz de Guzmn
Bendito rayo de luz! Ningn libro mejor que El ideal de la humanidad, de Krause,
para inquirir cul sea mi deber. 1
Este prrafo ha merecido el comentario - digo el comentario porque hasta este

estudio de Prieto Jambrina no se haba profundizado en el sentido que pudiera arrojar
sobre la obra total de Prez de Ayala - de diferentes crticos como Garca de la Concha
o Gamallo Fierros.
La segunda evidencia es el prlogo a la edicin argentina de Troteras y danzaderas,
publicado en Buenos Aires por la editorial Losada en 1942. En ese prlogo, Prieto
Jambrina encuentra las claves de interpretacin de toda la obra del escritor asturiano. En
l, el mismo Prez de Ayala traza las aristas que formaron su proyecto literario adems
de aportar notas importantes sobre su ideologa, y su esttica en particular. Como el
mismo Jambrina explica en su trabajo, la legitimidad de dicho prlogo como clave
interpretativa ha sido puesta en duda por crticos como Andrs Amors, para quien la
exgesis que hace Ayala de su propia obra en aquella poca no era ms que un modo
de darle unidad y, por tanto, de reconstruirla bajo un esquema intencionado lejos de la
pretensin originaria de aquellos textos.2 Jambrina, sin embargo, justica su eleccin
argumentando que si no de un modo acabado y consciente, s habra informado la
obra novelstica del autor aquellas a modo de intuiciones y como borradores de lo que
sera su plan literario nal. 3 Para Jambrina dicho plan est basado en una idea general
de impronta krausista y que consista, como Ayala dice en el prlogo, en el anlisis
de la evolucin de la conciencia desde el individuo a su disolucin en la conciencia
universal.
Al proyecto narrativo de sus cuatro primeras novelas, Prez de Ayala denomina
con unas frases tomadas de Beethoven y Goethe, respectivamente: por el dolor a la
alegra y de la sombra a la claridad. Esa tetraloga formaba parte de un plan ms
vasto que qued inconcluso, segn el escritor asturiano, y que precisamente plasmara
ese proceso de desvelamiento de las normas eternas y la verdad, mediante el anlisis
doloroso de la realidad a travs de la conciencia de su protagonista. Este plan dir Prez
1
[] en medio de la polmica del momento entre el concepto de un arte socialmente comprometido
y el arte por el arte, se muestra partidario de un trmino medio, donde el arte, abierto a una visin universal de la humanidad, ha de ser entendido como el nico horizonte en el que se puede mantener la
tensin que suscita el planteamiento, irresoluto por cualquier otro medio, de los grandes interrogantes
que fundamentan todo inters por la vida tanto de uno mismo como de los dems, idea indudablemente
krausista, en: Prieto Jambrina, El humanismo armnico de Ramn Prez de Ayala, Alicante, Universidad
de Alicante, 1998, p. 7.
2
A. Amors, Vida y literatura en Troteras y danzaderas, Madrid, Castalia, 1973, p. 17.
Estoy completamente convencido, y es lo que me propongo mostrar a lo largo del presente trabajo,
de que Ayala desarrolla toda su obra narrativa bajo el resplandor de la idea esencial de la versin espaola del krausismo, en: Prieto Jambrina, El humanismo armnico de Ramn Prez de Ayala, Alicante,
Universidad de Alicante, 1998, p. 7.
3
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de Ayala fue remendado mediante la creacin del modelo mixto que son las novelas
poemticas, camino de fusin de ambas vas de inteleccin de la verdad, y cerrar
el ciclo novelesco con la recreacin en presente de algunas de las normas eternas y
los valores vitales,4 pudiendo calicar, como sugiere en el mismo prlogo, a toda su
produccin novelesca con el adagio de a la poesa por la verdad.5
Como valores vitales, Ayala menciona en el prlogo los siguientes: religin,
tica y esttica, que no son ms que ideas platnicas insertas en el nivel antropolgico,
las cuales corresponderan en el plano ontolgico a: Verdad, Bien y Belleza. La
persecucin de esos tres valores vitales recorrer el proyecto novelstico de Ayala
teniendo como norte las normas eternas de las que estos valores dimanan.6 Segn
Jambrina, el proyecto literario trazara un proceso que comienza con la introspeccin
del yo, (Tinieblas en las cumbres), el resultado de esa introspeccin es la necesidad de
salir de uno mismo y encontrarse con los dems como modo de salvacin y realizacin
personal (La pata de la raposa). La realizacin personal consiste en la hombredad, la razn
de ser del hombre en el plan universal es comportarse como hombre, y este consta
de espritu y naturaleza. La armacin del espritu solo viene mediante la armacin
de la propia personalidad (A.M.D.G), y la expresin de esa personalidad se realiza
mediante la bsqueda de la verdad (valor vital). Para Ayala el sistema ms apropiado
para llegar a la verdad es la sensibilidad esttica (Troteras y danzaderas), la cual, en
la belleza (valor vital), encuentra la unin armoniosa de espritu racional y sentidos
naturales. La tica que gira en torno al bien - (valor vital), la bsqueda del bien propio
y comn, a modo de prolongacin del yo en los otros, viene dada por la fuerza de la
naturaleza - la otra parte constitutiva del hombre - en dos formas: la bsqueda de la
mujer compaera, como medio de realizar la realidad integral en el amor ertico (Luna
de miel, luna de hiel, y Los trabajos de Urbano y Simona); y la bsqueda de la perpetuacin
en el amor genesaco (Tigre Juan y el curandero de su honra).
El sentido de la trayectoria de su novelstica dentro de ese proyecto ideolgico
literario general la resume Jambrina del siguiente modo:
La razn de ser del individuo debe completarse ms all de las fronteras de su
propio yo; ha de sentirse dentro de una proyeccin universal cuya concrecin
tendr lugar en la humanidad en cuanto manifestacin nita del Espritu Absoluto,
Dios.7
4
Prez de Ayala, Prlogo en Troteras y danzaderas, Buenos Aires, Losada, 1942, p. 19.
Prez de Ayala, Prlogo en Troteras y danzaderas, Buenos Aires, Losada, 1942, p. 18.
Esas normas eternas no son ni pueden entenderse como creaciones del hombre, sino que, por el
contrario, ellas son, como dira Goethe, las madres, quienes actuando por caminos inescrutables, al
nal llegarn a manifestarse como tales, en: Prez de Ayala, Prlogo en Troteras y danzaderas, Buenos
Aires, Losada, 1942, p. 36.
6
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Prieto Jambrina, El humanismo armnico de Ramn Prez de Ayala, Alicante, Universidad de Alicante,
Partiendo de la Tesis de Prieto Jambrina, expongo en estas pginas un estudio

interpretativo del krausismo de Ayala circunscrito a la tetraloga de su alter ego, Alberto
Daz de Guzmn. Comparto las dudas que present Andrs Amors acerca de que
toda la obra del autor asturiano estuviese escrita segn la idea global defendida en el
prlogo de 1942; pero considero que en su tetraloga - tomada como una obra unitaria
(1902 1913) y cuando tena ms reciente las enseanzas krausistas e institucionistas -,
se puede apreciar un desarrollo desde la individualidad indiferenciada a la toma de
conciencia de la universalidad de la experiencia humana. Ese proceso se cumple en
tres etapas unidad, pluralidad, armona -, y en l se plasma la ley de la historia
descrita en el Ideal de la humanidad para la vida de Sanz del Ro. Para que esta concepcin
krausista de la historia y del progreso integral de la humanidad quede explicada desde
el interior de la obra ayalina, considero fundamental, primero, un acercamiento a la
signicacin profunda que el ideal tiene tanto en la forma como en el contenido de
la obra de Ramn Prez de Ayala; y, en segundo lugar, un anlisis de la funcin que
el autor otorga a la educacin esttica para la formacin y realizacin de ese ideal, el
cual requiere la asimilacin de lo humano en sus diversos niveles, tanto el histrico y
cultural como el social y geogrco.
2.
CONCEPCIN DE LA HISTORIA EN LA TETRALOGA AYALINA: EL HOMBRE
UNIVERSAL
El nal del proceso en que se sita al protagonista de la tetraloga ayalina

viene representado por la ltima parte de La pata de la raposa, cuando Alberto Daz de
Guzmn ha dejado Madrid, ciudad en la que haba tomado conciencia de su nacin y
de su carcter espaol tras tres aos de vida literaria - reejada en Troteras y danzaderas
-. En este momento cumbre, se encuentra en una ciudad italiana, Lugano,8 dispuesto
a volver a su patria chica, su provincia. El personaje a estas alturas de la narracin ha
tomado conciencia de s mismo y ha asimilado su posicin en el universo, descubriendo
valores esenciales de la moral y la esttica, as como la comprensin de que todo era
digno de ser amado; se describen entonces unos momentos de plena armona con todo
1998, p. 13.
Que sea fuera de Espaa (Italia) donde aparece ambientada esta ltima parte del proceso de formacin de Daz de Guzmn, no deja de tener relevancia, pues el conocimiento de la nacin propia requera
tanto un primer momento de ensimismamiento como un segundo de enajenacin, es decir, de mirarla
desde dentro y desde fuera para llegar a un estado de ecuanimidad y armona entre ambos, movimiento
intelectual que tiene que ver con la teora del conocimiento krausista y la objetivacin del sujeto por la
que se persigue la universalizacin del sentimiento humano, muy en relacin con la catarsis dramtica tal y como es descrita en Troteras: Todo consiste en meterse entre los bastidores de uno mismo,
introspeccionarse, convertirse de actor en espectador y mirar del revs la liviandad y burda estofa de
todos esos bastidores, bambalinas y tramoya del sentimiento humano, en: Prez de Ayala, Obras completas, Vol. I, Garca Mercadal (ed.), Madrid, Aguilar, 1963, p. 690.
8
31
lo existente mediante un sentimiento de simpata universal: Haba llegado a proyectar

una simpata universal sobre todo lo creado, a amar a todo por igual.9
En la novela a la que me vengo reriendo, la imagen de la raposa como
representacin simblica de una actitud esencialmente vitalista en lucha contra el
pesimismo Schopenhaueriano, forma parte de un proceso ms amplio que es la bsqueda
de ideales para la vida por parte de Alberto. Este proceso concluye provisionalmente
en la ltima parte de La pata de la raposa con el estado de autoconciencia y armona que
alcanza el protagonista, quien haba llegado al soberano bien, al equilibrio, al imperio
de s propio, a la unidad:
Por ltimo se recoga dentro de s propio, con los prpados cerrados, a gozarse en
los deleites intelectuales y estticos de sentir destilada en su espritu la realidad,
y no la realidad hermtica e inerte de la materia, sino una realidad templada,
traslcida y expresiva. Recreacin.10
Este ltimo momento de la tetraloga de Daz de Guzmn es el culmen de un

proceso dialctico de perfeccionamiento en deuda con el Ideal de la humanidad, puesto
que, como he dicho arriba y segn este la humanidad haba de recorrer tres edades
para alcanzar su plenitud: indiferenciacin, pluralidad y armona.11 Trayectoria que
equivaldra respectivamente al siguiente orden en las novelas de la tetraloga: AMDG
y Tinieblas en las cumbres (indiferenciacin, o, usando una terminologa ayalina de
la obra de madurez y que Jambrina analiza: ensimismamiento); La pata de la raposa entraran solamente las dos primeras partes, La noche, y El alba-, junto a Troteras
y danzaderas, (representan la pluralidad o enajenacin); y por ltimo, la parte nal de
La pata de la raposa, esto es, la titulada La tarde (armona).12
Este esquema conceptual, que se corona con el estado de plenitud y armona
humanas, supone dos experiencias previas en el protagonista: la toma de conciencia
del carcter provincial asturiano (concentrado elocuentemente en AMDG, Tinieblas en
las cumbres y La pata de la raposa) y la comprensin del carcter nacional (expresado en
Troteras y danzaderas). Por todo lo cual se puede entender que Alberto representa como
9
10
Prez de Ayala, Obras completas, Vol. I., Garca Mercadal (ed.), Madrid, Aguilar, 1963, p. 445.
Prez de Ayala, Obras completas, Vol. I., Garca Mercadal (ed.), Madrid, Aguilar, 1963, p. 445.
La ley histrica: que en todo ser y vida limitada se produce en primer grado una variedad de manifestaciones aisladas en particularidad y oposicin; que luego la unidad recibe en s aquellas manifestaciones primeras simples, y que ltimamente en la edad plena la unidad reunindose con su interior
variedad se convierte en una armona viva y orgnica, en: K. Ch. F. Krause /J. Sanz del Ro, Ideal de la
humanidad para la vida, Barcelona, Ediciones Folio, 2002, p. 192.
11
Esta estructuracin de la tetraloga se ha hecho siguiendo la concepcin de novela nica y lineal en

cuatro partes que ha establecido M del Carmen Bobes Naves. Ver Renovacin del relato en las primeras novelas de D. Ramn Prez de Ayala, en: Prez de Ayala visto en su centenario. 18801980, Oviedo,
IDEA, 1980, pp. 73-97.
12
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en eptome el devenir del individuo en su humanidad esencial, puesto que el ideal de

esa humanidad:
[] pide al individuo, respecto a las sociedades humanas, los hombres mayores, en
las que l se contiene con toda su historia, que reconocindose parte y rgano de
estos individuos mayores, la familia, el pueblo, la nacin, la humanidad, viva con
ellos en continua y progresiva relacin para el cumplimiento del n fundamental
del todo y el histrico de cada sociedad humana.13
3.
EL IDEAL14
La importancia de ese ideal en el pensamiento y cosmovisin del escritor astur

rebasa el contenido para dejarse entrever tambin en la forma. No obstante, desde el
krausismo, la armona entre los diferentes componentes es esencial a la obra artstica.15
En esta seccin pretendo sealar cmo dicha armona se da en su obra novelstica.
Que hay unidad y pluralidad se entiende por el cmulo de episodios, personajes,
oposiciones de perspectivas y cambios de opiniones que constituyen la tetraloga de
Alberto Daz de Guzmn. Todos estos elementos entran en unidad desde la concepcin
krausista del desenvolvimiento de la humanidad en tres edades: unidad indiferenciada,
pluralidad y armona.16 Esta ltima para ser perfecta debe abarcar todos los aspectos
de la obra, as dice Prez de Ayala de las cualidades esenciales de lo poemtico: La
perfeccin poemtica reside en el equilibrio entre el fondo y la supercie, entre la
materia y la forma; presin y represin.17 Y as tambin, Azorn, comentando la obra
de Ayala, asegura: [] la forma vocabulario y sintaxis est siempre de acuerdo en
estos libros con la sutilidad y originalidad del pensamiento. Y eso es el arte: armona
suprema de todos los componentes de la obra.18
13
K. Ch. F. Krause / J. Sanz del Ro, Ideal de la humanidad para la vida, Barcelona, Folio, 2002, pp. 48-9.
Actualmente, en mi Tesis doctoral, estoy llevando a cabo un estudio detallado sobre la nocin de
Ideal en relacin con la teora de la accin, y de la importancia de ambas para la actividad general del
krausismo espaol y, en concreto, de su pedagoga.
14
En: J. Krause, La unidad con la pluralidad y variedad de lo bello constituyen su armona, tercera
categora, en que la variedad, enlazada a la unidad como tal, forma un todo compuesto o de unin,
propio y sustantivo en el concierto de sus partes. K. Ch. F. Krause, Compendio de esttica, trad. y anotada
por F. Giner de los Ros, Madrid, librera de V. Surez, 1883, p. 28.
15
16
Como apunta Capelln de Miguel en su estudio general del krausismo espaol, ese momento cumbre del progreso de la humanidad, es la materializacin del ideal: [] lo ms interesante de la Filosofa
de la Historia krausiana son dos elementos principales. En primer lugar, hay que destacar que se trata
de un proceso claramente teleolgico: toda la Historia de la Humanidad se encamina a un punto ltimo
cuya realidad es encarnada por el Ideal. Ese Ideal no es otro que la Alianza global de la Humanidad
en la tierra, compuesta de todas las uniones parciales que ya ha expuesto previamente y que deban
producirse en cada una de las esferas particulares de la vida al cumplir el hombre con el n propio de
cada una de ellas. G. Capelln de Miguel, La Espaa armnica, Madrid, Biblioteca Nueva, 2006, p. 77.
17
Prez de Ayala, Obras completas, Vol. I, Madrid, Aguilar, 1963, p. 229.
18
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De acuerdo con esto, el Ideal de la humanidad para la vida que rige su ms profunda
elaboracin espiritual, se complementa con la forma de la creacin artstica y su textura
literaria. La forma biogrca es la idnea para la representacin del progreso de la
humanidad, pues el mismo Prez de Ayala escribi de forma difana que la historia
de un individuo es la sntesis y compendio de la historia de toda la humanidad.19
De ah el que la vida de Alberto Daz de Guzmn sea siempre algo ms que una
simple vida individual; con l se analiza un proceso ms vasto de asimilacin de la
propia esencia y reexin sobre el gnero humano en su devenir hacia la edad plena y
armnica. En este proceso hallamos el ideal como medio de percepcin de la realidad;
la idealizacin a la que estn sometidos los personajes y en general todos los seres y
acontecimientos de la tetraloga reeren una intencin artstica.20 Si tenemos en cuenta
la denicin que del ideal nos brinda el autor en uno de sus artculos de Terranova y
sus cosas de 1911, se puede apreciar un poco mejor lo que entiende por ideal:
El ideal est en la perfeccin dentro de la naturaleza de cada ser. El ideal de un
huevo consiste en otro huevo ms ovalado que todos los dems y el de una fregona
en otra fregona que tipique la esencia y excelencia de todas las fregonas. Por
donde vea usted que el ideal no es sino extracto y concentracin de lo real.21
Quedmonos con esta denicin, que me parece la ms idnea para comprender

el modo idealizador de la literatura ayalina.
Segn estos dos movimientos del ideal, el resultado es una universalizacin de
los caracteres que han sido extrados de la realidad mediante su concentracin en una
unidad ideal. De este modo, presento ms abajo algunos de los diferentes mecanismos
que Prez de Ayala utiliza para universalizar o generalizar los elementos de su universo
literario, teniendo en cuenta que lo concreto siempre apunta a su universalizacin
o generalizacin en la experiencia humana, y que mediante el relato de hechos
particulares, est narrando el progreso de la humanidad. Este recurso idealizador
aparece sobre todo en las dos novelas intermedias del ciclo, esto es, Tinieblas en las
cumbres y La pata de la raposa, pues el inicio temporal de la tetraloga, AMDG, donde
se cuenta la vida de Bertuco en el colegio de jesuitas, est anclado en la concrecin
local, en la que an no se presiente la comunin con el destino humano, sino que
predomina la falta de diferenciacin entre la experiencia propia y la del resto de la
humanidad, siendo el periodo de la formacin de la personalidad del protagonista;
19
Prez de Ayala, Tributo a Inglaterra, Madrid, Aguilar, 1963, p. 107.
De gran importancia considero la aportacin que hizo Donald Shaw al respecto de la idealidad de
la literatura de Prez de Ayala: Harking back to the vaguely Krausist concept of la idealidad de lo real,
launched by his old teacher, Ayala was to postulate a few months later the awareness vouchsafed to
poets of idealidad materializado as something fundamental to the process of creation. Modernismo,
idealism and the intellectual crisis in Spain, 1895 1910, en: Renaissance and Modern Studies, Vol. XXV,
Nottingham, University of Nottingham, 1981, p. 35.
20
21
34
Prez de Ayala, Obras completas, Madrid, Aguilar, 1963, p. 1295. Las cursivas son mas.
y en Troteras y danzaderas, por ser el momento de concienciacin del carcter patrio,

abundan, sobre todo, las generalizaciones sobre los rasgos esenciales de los espaoles,
en los que reverberan ecos de la humanidad. Esta idealizacin no solo opera sobre
las caractersticas humanas sino sobre todos los objetos del entorno, describiendo la
realidad desde una perspectiva sub especie aeternitatis. Los ejemplos que presento a
continuacin no pretenden sino ser una muestra de lo que vengo diciendo hasta el
momento sobre la textura ideal de la literatura de Prez de Ayala en relacin siempre
indisoluble con el contenido y las convicciones loscas del autor.
Son muchos los ejemplos que se encuentran en la tetraloga de la tcnica
por la cual se establecen personas o sucesos como eptomes de su tipo, o en otras
palabras, como prototipos o ideales. Uno de los ms usados es el recurso retrico de
la antonomasia. De este modo, se extiende a sus personajes los rasgos caractersticos
de personas y obras de la historia y la cultura en general, confundidos todos en una
misma unidad esencial por la cual lo propiamente humano elimina barreras de tiempo
y lugar, como cuando se reere a las estas de los amigos de Alberto: Si bien l las
reputaba por placenteras y brillantes en mayor grado que las de Sardanpalo.22 O a
la identicacin de Rosina con la reina de Saba: Pasa Rosina [] introdcete, reina
de Saba, en los retiros del rey.23 Y la comparacin culta con pinturas que representan
un estilo denido, y por las cuales la idealidad de la narracin ayalina toma una
perspectiva de segundo grado, es decir, se ve el arte el pasaje de su obra - a travs
de otra obra de arte el conocido cuadro de Rubens -: Sugera el recuerdo de esas
hembras pinges y fciles que en las Kermeses de Rubens [].24
Otro recurso es el de la comparacin clsica entre edades de la historia, lo cual
refuerza el carcter humano de los hechos de sus personajes, como en el smil del paso
del Rubicn y la hazaa moral del personaje que sortea tentaciones de los arrabales
de la ciudad: A unos cuantos pasos del Rubicn moral que corre misteriosamente,
vedando lenocinios arrabales.25
Esta tcnica suele ir tambin acompaada de la irona por la cual se incide en
la distancia temporal, con lo que consigue el efecto contrario al que hasta ahora he
mostrado, es decir, no acerca el objeto a su prototipo, sino que seala la diferencia o
recorrido hasta llegar a l. En cierta forma, con esta tcnica tambin se deja entrever
la intencin de colorar el texto de un cierto clasicismo o de elevar al estatus clsico su
literatura: As como en la antigedad clsica el falo de bronce sobre el dintel era de
22
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35
equvoca elocuencia, en esta edad prosaica las verdes persianas corridas hacen el ocio
de signos rituales.26 E igualmente en:
Divinos atenienses: vosotros, en la cumbre luminosa de la Acrpolis, al pie de la
urea Palas Atenea de Fidias, consagrasteis una leona simblica, a la cual faltaba
la lengua, en recuerdo del mutismo de esta hetaira [] Nosotros, si queremos
consagrar alguna estatua emblemtica a nuestras cortesanas.27
Otro recurso retrico utilizado abundantemente en la tetraloga es el de la

denitio, con el cual se dene un objeto de modo que se le presenta superior o inferior a
lo que le corresponde, en ambos casos estamos ante una idealizacin de la realidad, o
bien para marcar la direccin desde la que verla en su excelencia e idealidad a veces
teida de reexin losca -, o bien, por oposicin, para denunciar el trayecto que la
separa de ella: No era la hembra salvaje, brusca e insolente, de lengua avisada y manos
recias, sino la criatura sencilla, un poco de gloga a fuerza de timidez. 28 Y la reexin
sobre aspectos relacionados con la condicin humana, que elevan a intelectualidad el
hecho narrado: La fascinacin del juego est en que bajo una accin se desvanece el
sentido del tiempo.29
En cuanto a la intertextualidad en la obra de Prez de Ayala, tiene esta la
misma funcin idealizadora, puesto que con ella se hace acopio de voces ajenas que al
aparecer reunidas en el texto refuerzan, no obstante, la unidad de sentido de la cultura
humana; y esto lo consigue mediante la referencia a autores clsicos, como en este
ejemplo en que se reere al sueo: [] estado estpido que Homero llam hermano
de la muerte.30 Pero tambin dejando resonar ecos de esos autores, sin citarlos, como
en esta referencia indirecta a San Juan de la Cruz: Ranse los suspiros largos de Rosina
que, el rostro reclinado sobre el amado, dejbase.31 Y con la cita textual de clsicos
antiguos: No recuerda usted las palabras del rey hermoso, sabio y concupiscente?
Pues oiga: No hay bien para el hombre sino que coma y beba.32 Y de modernos: - Se hizo
presente en su memoria los versos de Mallarm: La chair est triste, helas! Et jai lu tous
les livres.33
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El humorismo o irona cmica es otro modo negativo de marcar la distancia

con el ideal. Respondiendo a la denicin que el mismo autor nos da del humorismo:
discernir y sentir la sublimidad invertida de un mundo tonto,34 se entiende que Prez
de Ayala muestra en sus personajes esas propensiones humanas a considerar sublime
- especialmente, su propia persona - lo que no es sino insignicante. Y teniendo en
cuenta que para Prez de Ayala el ridculo es la conciencia de la desproporcin entre
el propsito y el acto,35 el humorismo se puede entender como el desvelar compasivo
del ridculo humano. Ejemplo de ello es el enfrentamiento entre opiniones distintas
la del autor y la del personaje que presuponen, no obstante, el perspectivismo:
Parecan ojos de rana o de ratn de cra. l, sin embargo, tenalos por la obra ms
acabada del cosmos.36 En el ejemplo de abajo la personicacin ridcula del edicio
podra signicar lo destartalado y desproporcionado de sus elementos: El edicio
pareca recibirle asombrado de verle volver, con los ojos de los balcones enarcados,
y la boca del balcn como alelada. Los rosales del tapial temblaron de emocin.37
Este dotar de vida lo inerte es tambin caracterstico de Prez de Ayala, y asimismo
indica la decisin de espiritualizar o idealizar toda la realidad insistiendo en el destino
comn de todo lo existente, actitud que se relaciona tambin con el krausismo en tanto
que este predica el conocimiento fundamental de lo universal y permanente:
Debemos lo primero volver al conocimiento ms profundo de nuestra naturaleza
en su realidad permanente, en su universal igualdad entre todos los hombres, y en
su relacin armnica con todos los seres.38
El recurso contrario al de la idealizacin positiva es el de la animalizacin,

tambin muy usado por el escritor astur, y que, como el de la irona, supone el ideal
desde su negativo. De manera que estando los hombres destinados a la perfeccin
de su plena humanidad, estos personajes animalizados muestran un grado anterior
y como una mayor lejana de aquel ideal humano; representan la humanidad de
esos personajes del modo en que un negativo contiene la imagen revelada. Algunos
ejemplos de ello son: Cerd era una especie de stiro, producido en las boscosidades
de la provincia de Lrida, 39y [] no era una vaca, pero tena algo de simptica
animalidad, de ave inofensiva y temerosa, rerindose a Rosina.40
34
35
36
37
38
K. Ch. F. Krause / J. Sanz del Ro, Ideal de la humanidad para la vida, Barcelona, Folio, 2002, p.42.
39
40
37
La idealizacin de la experiencia humana o recurso alegrico es un mtodo con

el que el autor desvela notas de la condicin humana, insistiendo as en lo universal
de las acciones de sus personajes y en la identicacin del lector con ellas. As, sirva de
ejemplo estas lneas de Tinieblas en las cumbres: Sus frases, sobre poco ms o menos,
eran las mismas que haba pronunciado mucho antes que ellos miles y miles de
individuos.41
Es en Troteras y danzaderas donde se concentran los intentos de denir y
generalizar el carcter espaol, ya que tomando conciencia de l y sintindose parte de
l, como sucede a Alberto Daz de Guzmn, que es apenas parte del ambiente social,
se anda ms cerca de la toma de conciencia de la humanidad esencial de cada uno,
para lo cual la integracin en los grupos humanos supeditados es, segn la doctrina
krausista, una exigencia del ideal:
Asimismo, cada individuo y cada sociedad humana slo entonces realizan la
plenitud de su idea, cuando ligndose de grado en grado en relacin comprensiva
y supremamente con la sociedad total humana, abracen con igual inters y en
accin comn y orgnica todos sus nes; cuando ordenen toda condicin y relacin
humana en forma de un armonismo interior, vivo y total. 42
La condicin indispensable para llegar a la plenitud de la humanidad y como

paso previo a la nacin es, por tanto, la conciencia de la regin, que en Prez de Ayala
se percibe sobre todo en los poemas de La paz del sendero (1904), aunque tanto Tinieblas
como La pata estn ambientadas y como caladas de ese ambiente regional asturiano, en
Pilares o Cenciella, denotando con esas descripciones locales el conocimiento preciso
de aquellos grupos humanos.
En cuanto al carcter espaol, su toma de conciencia implica una invectiva desde
la condicin humana esencial relativa al ideal krausista. Con respecto a la educacin
espaola que crea parte de ese carcter, alza una amarga queja: A los veinticinco aos
somos viejos y la menor contrariedad nos aniquila. Somos hombres sin niez y sin
juventud, espectros de hombres.43 Y sobre la tradicional falta de voluntad del pueblo
espaol, apunta: Espaa ha sido un pueblo de quimeras: nunca ha sabido lo que ha
querido.44 Y esta falta de voluntad, de espritu y, en denitiva, de hombredad con
el vocablo que invent Prez de Ayala es con lo que el espaol tiene que lidiar si
quiere colaborar al progreso de la humanidad tal y como lo dicta el ideal del que ya
hemos hecho algunas anotaciones.
41
42
K. Ch. F. Krause / J. Sanz del Ro, Ideal de la humanidad para la vida, Barcelona, Folio, 2002, pp. 8889.
43
44
38
La armona entre fondo y forma, como quera Prez de Ayala, se percibe en

los ejemplos aducidos, pues hay un constante prurito de universalizar la experiencia,
reconocer un baldo comn para el espritu humano; sin embargo, esta armona no
sera total sin la contrapartida - la de la pluralidad - de discursos concretos y especcos;
sin las particularidades que muestran las historias narradas; y sin la diferenciacin
expedita en caracteres individuales y provinciales. Prueba de ello son los numerosos
dilogos en que el personaje cataln emplea su lengua, o el bable asturiano de Rosina
y su familia, o las particularidades de los sectores marginados de la sociedad como es
el de las prostitutas (Tinieblas en las cumbres) y los presos (La pata de la raposa).
Para comprender el alcance de lo dicho sobre el especco valor del ideal en
la obra de Prez de Ayala hay que desglosar las ideas que Giner de los Ros expres
sobre la capacidad de la literatura para plasmar el carcter de una nacin.45 Conocer
la vida de un pueblo en plenitud signica conocer algo ms que sus instituciones,
su vida poltica, sus hazaas militares, sus costumbres y tradiciones; de estos hechos
recopilados por la historia emana un ntimo vaco de motivaciones, sentimientos y
deseos comunes que solo el arte puede transmitir, especialmente la literatura, por ser
el lenguaje su herramienta de creacin, herramienta que es a un tiempo producto de
la colectividad y del genio individual del poeta, feliz armona de lo individual con
lo general.46 De este modo, Giner desplazaba a la historia de su posicin privilegiada
en la captacin del transcurrir de los pueblos y civilizaciones identicando un poso
signicativo de humanidad que primordialmente nos es revelado por la literatura:
De esta suerte no es otra cosa la literatura que el primero y ms rme camino
para entender la historia realizada; mentor universal, nos reproduce lo pasado,
nos explica lo presente y nos ilustra y alecciona para las oscuras elaboraciones de
lo porvenir.47
As, en la literatura de todos los tiempos viene a palpitar la razn de ser de

las distintas civilizaciones. Razn de ser que es atisbada en la coyuntura entre la vida
pensada o contada (Historia) y la vida vivida (Vida), asumiendo la arbitrariedad de la
correspondencia entre ambas que solo viene a deshacerse temporalmente cuando la
literatura la ilumina con el ideal de lo humano histrico y permanente. Segn lo dicho,
el carcter de una nacin para Giner de los Ros encuentra su ms adecuado cauce de
45
El determinismo del carcter de una nacin es tomado de la losofa de la historia de Herder, sobre
todo por su concepcin orgnica de la sociedad plasmada en la metfora botnica del crecimiento de
las plantas que tanto habra de inuir en todo el pensamiento decimonnico con especial nfasis en
Julin Sanz del Ro y sus seguidores, y puesto en relacin directa con el arte y la literatura por Augusto
Guillermo Schlegel, poderosamente inuyente con sus Lecciones sobre el arte dramtico y literatura en la
constitucin del movimiento romntico. Desde esas Lecciones se postula el radical vnculo del arte con
el espritu de la poca.
46
Lpez Morillas, Krausismo: esttica y literatura, Barcelona, Labor, 1973, p. 113.
47
Lpez Morillas, Krausismo: esttica y literatura, Barcelona, Labor 1973, p. 114.
39
expresin en la literatura por cuanto lo humano eterno junto a lo humano especco,

caras de una misma moneda, aparecen en su forma ideal. Y es este ideal de ser de la
nacin el elemento ausente que los escritores espaoles de la poca, inuenciados por
el pensamiento de Giner, tratan de sacar a la luz. Por otra parte, este concepto ntimo
de la historia que maneja Giner y que andado el tiempo ver su correspondencia con
el concepto unamuniano de intrahistoria, no hay que olvidar que tiene su origen en la
losofa de la historia de Krause y que este a su vez lo integra como una de las claves
interpretativas de su tiempo:
Krause establece una distincin entre historia externa e historia interna,
considerando que es esta la verdadera. Esta interpretacin supone un ideal de
futura perfeccin humana en el que las crisis son efmeros parntesis. No est de
ms sealar, como lo ha hecho Lpez Morillas, que esa actitud que cunde por
Europa en el siglo pasado, tiene sus antecedentes en el movimiento romntico,
cuando se generaliza la distincin entre historia interna y externa.48
4.
LA ESTTICA DE PREZ DE AYALA Y LA CONCIENCIA DE LA NACIN
En la problemtica que abren el regeneracionismo y el krausismo se insertan las

ideas estticas de Ramn Prez de Ayala. La esttica del escritor asturiano surge como
solucin al problema de Espaa. La cuestin es dotar a los espaoles de sensibilidad
mediante el arte.49
Su esttica se encuentra de un modo explcito en la novela Troteras y danzaderas
(1913). Para Ayala el sentido esttico es la facultad que ana todos los sentidos
corporales para la apreciacin ecunime de la realidad:
Somos una raza con los sentidos romos, a travs de los cuales la realidad apenas
si se ltra a intervalos y deformada, por donde la inteligencia est de continuo
en aquel punto de esfuerzo nebuloso y desazn gustosa, como decan los msticos,
como si Dios en persona estuviera para revelrsele en su interior morada.50
Educar a la sociedad a hacer buen uso de sus sentidos e imaginacin se interpreta

como un modo de sustraerse al arrastre de la accin monoltica de la razn tanto como
al sensualismo desquiciado. Ambas correcciones sobre el hombre, la de aprender a
sentir para poder pensar (en el sentido de comprender la realidad ntegramente), es
un caracterstico programa educativo de signo krausista,51 en tanto que la esttica se
presenta estrechamente unida y ensamblada a un n moral:
48
Jongh Rossel, El krausismo y la generacin del 98, Valencia, Albatros Hispanla, 1985, p. 163.
49
En resumen, que para ti el problema est en dotar de una sensibilidad a la casta espaola, y esto
slo lo puede hacer el arte, en: Prez de Ayala, Obras completas, Madrid, Aguilar, 1963, p. 711.
50
Esta nocin pedaggica a la que me reero es uno de los principios educativos de la ILE, la denominada educacin integral (mente, cuerpo y sentimientos): [] se aspira a una formacin completa del
51
40
Sin sentidos y sin imaginacin, la simpata falta; y sin pasar por la simpata no se
llega al amor; sin amor no puede haber comprensin moral, y sin comprensin
moral no hay tolerancia. En Espaa todos somos absolutistas.52
Por tanto, Prez de Ayala, destaca la comprensin como el objetivo ltimo de

su empresa esttica. Esta comprensin ntima de la razn de ser de todo lo real es
la clave del llamado perspectivismo, que desarrollara por aquellos aos Ortega y
Gasset. Regenerar la sociedad espaola es, desde estos presupuestos, acercarla a la
comprensin de s misma, y en ltima instancia, de su lugar en el mundo. Dicha esttica
se presenta como solucin al problema de Espaa, y, teniendo en cuenta que este es
un problema que se enraizaba en el carcter de la nacin o alma espaola,53 parece
seguirse lgicamente que el autor, y as el protagonista de la obra, ha tomado conciencia
de dicho carcter, que, adems, como espaol, lo constituye a l individualmente. Don
Sabas reexiona sobre el problema de Espaa y su posible solucin: el ideal es el mejor
estimulante de la alta cultura54 y el ideal no se construye sino con la imaginacin55;
pero, y aqu est el enlace con el carcter de la nacin: El pueblo espaol no tiene
imaginacin.56 Esta toma de conciencia que hace Alberto Daz de Guzmn es crucial,
puesto que le permite ascender un grado ms en la escala de reintegracin con la idea de
la humanidad. El recorrido hacia la armona universal que efectuar el joven artista,57
alumno tanto en el aspecto intelectual o fsico como afectivo, por lo que se rechaza cualquier asomo de
parcelacin en la obra educadora con el cultivo exclusivo o prioritario de alguna de las funciones aludidas, en: A. Molero Pintado, La institucin libre de enseanza. Un proyecto de reforma pedaggica, Madrid,
Biblioteca Nueva, 2000, p. 81.
52
Prez de Ayala, Obras completas, Madrid, Aguilar, 1963, p. 599.
R. Cardwell, rerindose a la gnesis de las races intelectuales de los escritores de n de siglo, destaca el concepto de carcter nacional como compartido por diferentes corrientes de pensamiento en
el siglo XIX, entre ellas el krausismo: It seems also that the concept of a national alma, imported from
German Romanticism and adapted by Bhl von Faber, employed by the Fernandine critics to dene
Romanticism and to support Throne and Altar in a time of crisis, also played its part. Strengthened in
part by Krausism and given a scientic base by the advent of Positivist sociology, anthropology and the
rise of folklore studies, this dominant idea underwent a series of transformations and was used by conservatives and liberals alike, en R. Cardwell, Antonio Machado and the search for the soul of Spain: a
genealogy, en: Anales de la literatura espaola contempornea, Vol. 23, N 1-2, 1998, p. 75.
53
54
55
Prez de Ayala, Obras completas, Madrid, Aguilar, 1963, p. 704. Advirtase aqu que las palabras de
Sabas, si bien no coinciden en los trminos con las de Alberto, el portavoz habitual del autor, signican
lo mismo: solo que don Sabas comienza la cadena de deducciones sobre el carcter espaol desde la consecuencia de la primera premisa de Alberto: Un pueblo que no tiene sentidos no tiene imaginacin, en
Prez de Ayala, Obras completas, Madrid, Aguilar, p. 599.
56
En un interesante artculo del Donald L. Fabian, siguiendo el Prlogo de Prez de Ayala a Troteras
y danzaderas (1942), se interpreta este proceso del protagonista de la tetraloga como un proceso de maduracin del artista siguiendo tres fases, desde el egosmo expansivo e ingenuo hasta la asimilacin
de las formas del arte como normas perdurables y eternas y pasando por un estado intermedio de
confusin, desilusin y aridez. Ni que decir tiene que la estructura marcada reeja ntidamente el
perfeccionamiento de la humanidad segn el krausismo, slo que en este caso el crtico se queda en una
57
41
como compendio de la humanidad entera, en la ltima parte de La pata de la raposa,

La tarde, pasa a travs de la continua y plural oposicin de ideas y perspectivas. Los
mismos ttulos que encabezan las diferentes partes de que consta el libro de Troteras
y danzaderas son ejemplos elocuentes de ello. As, Sesostris y Platn,58
Vernica
y Desdmona, Troteras y danzaderas, Hermes Trismegisto y Santa Teresa,61

59
60
Ormuz y Ahriman.62 Es importante observar que entre todos estos opuestos se puede
entresacar o abstraer un carcter comn como he procurado hacer patente en las
notas explicativas que he dedicado a estos nombres -: representan, respectivamente,
la oposicin entre lo exterior y lo interior. O lo que es lo mismo: naturaleza y espritu;
entendiendo que el elemento que diferencia a ambos es la conciencia o pensamiento
con que se identica el espritu. Si se entiende la trayectoria de Alberto Daz de Guzmn
como un trasunto del progreso de la humanidad que defenda el krausismo, tal y como
vengo exponiendo, este sistema plural de oposiciones que vertebra la obra - y tras el
que, cronolgicamente, se fragua el estado armnico del protagonista descrito en La
tarde -, toma un sentido pleno. Todos los ttulos de que consta Troteras y danzaderas
mirada parcial que solo concierne al desenvolvimiento del Arte, pero que de alguna manera conecta con
lo expuesto en estas lneas de mi estudio, teniendo en cuenta que tanto para el krausismo como para
Prez de Ayala Arte y vida son una misma cosa; y todo a pesar de que en este artculo que comento el
autor niega expresamente el que la tetraloga se pueda percibir como un proceso en el que individuo
y sociedad (espaola y universal) vayan parejos (referidos recprocamente) y al unsono: El proceso
integrante y liberador que Alberto experimenta es, en realidad, como lo describe Ayala en el Prlogo a
Troteras y danzaderas, un madurar que puede interpretarse como las experiencias que cada artista tiene
que vivir durante su desarrollo. (La aplicacin generalizada a la sociedad espaola y, en sentido ms
amplio, a la europea, de esta teora de la maduracin la esboza Prez de Ayala en el citado Prlogo;
en las novelas propiamente dichas, sin embargo, no desarrolla el tema a este nivel. Aqu se considera
simplemente el tema en lo que a la expresin recibida en las novelas se reere). Donald L. Fabian, El
progreso del artista, tema principal de las primeras novelas de Prez de Ayala, en La novela lrica, II.
Prez de Ayala y Jarns, Daro Villanueva (ed.) Madrid: Taurus 1983, p. 108.
Sesostris fue un legendario rey de Egipto de la 12 Dinasta que lleg a conquistar todo el mundo
conocido. Smbolo del poder terrenal. Platn, lsofo griego, nacido en el 427 a. C en Atenas, el a las
enseanzas de su maestro, Scrates, es el paradigma del idealismo losco clsico postulando que
el mundo real tiene un correlato modlico en el mundo de las ideas. Ambos personajes histricos y
legendarios pueden considerarse conquistadores: el primero del orbe terreno; el segundo, del orbe del
pensamiento y la cultura.
58
Vernica, es la prostituta de la que Alberto Daz de Guzmn aprende la teora esttica del con
fundirse y trans fundirse con la realidad toda, ella realiza el papel de espectador de la teora clsica.
Desdmona es el personaje protagonista de la conocida obra de Shakespeare, el Otelo, cuya lectura y
adaptacin se da en ese captulo de Troteras y danzaderas. Ambos experimentan fuertes emociones en el
transcurso de la obra, Vernica como espectador, Desdmona como personaje actante.
59
60
Tomado del Arcipreste de Hita, tanto troteras como danzaderas son modos de escenicacin: troteras podra indicar marcha o caminata festiva (para las que el Arcipreste de Hita habra compuesto
muchas canciones para ser cantadas por el camino); y danzaderas seran bailes populares, la danza se
asimila en la obra con el misticismo.
Hermes Trismegisto o Trismegistus, sabio y astrlogo. Santa Teresa de vila, fundadora de la Orden
del Carmelo, religiosa y mstica. Ambos escrutan la providencia divina, uno en los astros, la otra en s
misma.
61
Ormuz (Ahura Mazda) y Ahriman (Angra Mainyu) son los principios opuestos que conforman la
cosmogona del libro sagrado persa, el Avesta, atribuido a Zoroastro.
62
42
hacen referencia a conceptos liminares de la doctrina krausista como son la oposicin

existente entre naturaleza y espritu, y la armona que dicha oposicin encuentra en el
seno de la humanidad a travs de su transcurso histrico.
El hombre, siendo el compuesto armnico ms ntimo de la Naturaleza y el Espritu,
debe realizar histricamente esta armona y la de s mismo con la Humanidad, en
forma de voluntad racional y por el puro motivo de esta su naturaleza en Dios. 63
Esta armonizacin, o unidad en la pluralidad, se puede observar igualmente en

los epgrafes a los que me vengo reriendo: as, tanto Sesostris como Platn llevaron
a cabo actividades omniabarcantes, aunque en diferentes direcciones; Hermes
Trismegisto y Santa Teresa escrutan la Providencia divina, uno desde la astrologa, la
otra desde la unin mstica con Dios; Vernica y Desdmona comparten emociones,
una como espectadora, la otra como sujeto de la accin (actriz); Ormuz y Ahriman,
principios creadores del universo en la etiologa persa, uno simboliza la materia eterna
y el otro la forma, o naturaleza y espritu.
Por ltimo, habra que sacar algunas conclusiones someras sobre la parte
titulada Troteras y danzaderas, que es la que da nombre al libro en su totalidad. En el
interesante dilogo que sostienen Alberto Daz de Guzmn (Prez de Ayala) y Alberto
Monte-Valds (Valle - Incln) se intentan denir las actividades ms caractersticas
de Espaa en relacin con su expresin en el lxico del idioma. Estas actividades son
tres: la danza, el misticismo y la embriaguez. Ambos llegan al acuerdo de que las
dos primeras estn intrnsecamente relacionadas: La danza es un arte eminentemente
mstico y espaol.64 Y esto hay que relacionarlo con el ttulo del libro, que reeja el
carcter o el producto ms genuino del pueblo espaol: Qu es lo que ha producido
Espaa?. Sepmoslo. Troteras y danzaderas, amigo mo; troteras y danzaderas.65
Teniendo en cuenta lo dicho arriba, los tres elementos ms caractersticos de
Espaa habran de aparecer en el ttulo, como de hecho sucede: danzaderas, que
integra la danza y la mstica; troteras, que encerrara el concepto de embriaguez
corporal, smbolo de aquellas marchas festivas o pasacalles para los que Juan Ruiz
habra hecho muchas cantigas. Pero esa embriaguez corporal tiene su correlato en el
misticismo, el cual se asimila con una cierta embriaguez espiritual: Hemos inventado
mayor nmero an de vocablos para designar otro acto que, si no es precisamente
mstico, pudiera tener alguna concomitancia con ciertas formas de misticismo. 66
He aqu, en ese prrafo, el criterio regulador del Ideal de la humanidad para la vida. K. Ch. F. Krause /
J. Sanz del Ro, Ideal de la humanidad para la vida, Barcelona, Folio, 2002, p. 37.
63
64
65
66
43
De ah se sigue que el elemento persistente en el carcter espaol es el de la

embriaguez, tanto corporal (el alcohol y las estas) como espiritual (por el misticismo
y la danza); y esto entra en concierto con la opinin que de la raza espaola tiene Prez
de Ayala, expresada por medio de Alberto, en la misma novela, y que transcrib ms
arriba: somos una raza con los sentidos romos.
Dicho esto, se puede entender con algo ms de profundidad la validez que el
proceso de perfeccionamiento de la humanidad (esto es, la integracin sucesiva del
individuo mediante la comprensin o toma de conciencia de su pertenencia esencial
a los diferentes grupos humanos superiores: regin, nacin y humanidad), tiene en
la descodicacin de la tetraloga de Prez de Ayala, especialmente en su Troteras y
danzaderas. Pues, habindose hecho conciencia en Alberto Daz de Guzmn el carcter
espaol, se predispone a su insercin en el componente innito y universal de la
realidad humana, o si se quiere, una vez que ha encontrado su puesto entre los de su
nacin, segn el carcter peculiar de esta, llega el momento de la armonizacin de su
ser con el de la humanidad.67 Estaramos ya en La tarde, ltima parte de La pata de
la raposa. Armona buscada, como se ha dejado ver ms arriba, desde el mismo ttulo
de Troteras y danzaderas, y las secciones en que este est dividido, expresada como la
oposicin entre naturaleza y espritu.
5.
A MODO DE CONCLUSIN: HACIA EL IDEAL DE LA HUMANIDAD

En el transcurso de este estudio, partiendo de las tesis de Prieto Jambrina, he
rastreado el inujo de la doctrina krausista y de la ley histrica del krausismo, en

cuanto al progreso de la humanidad, en la tetraloga ayalina labor que no se realiza en
El humanismo armnico de Ramn Prez de Ayala, por considerar su autor a esta tetraloga
como una parte supeditada a un plan novelstico ms amplio, siguiendo el Prlogo
de 1942 -, lo cual impide un anlisis de la primera como obra unitaria y con pleno
sentido en s misma; as, tambin, he analizado e interpretado a la luz del krausismo
la estructura y el ttulo de una de las obras ms emblemticas del escritor asturiano:
Troteras y danzaderas.
La obra temprana de Prez de Ayala se ha mantenido el a un objetivo principal
que ha sido el de educar a sus congneres en la comprensin de la realidad y de su
deber como hombres de progresar hacia la realizacin del n comn de la humanidad.
Prez de Ayala, en el prlogo a la edicin argentina de su Troteras y danzaderas, con una distancia
de unos 30 aos, an mantiene su conviccin de estirpe krausista acerca de la necesidad de expresar lo
esencial humano desde la realizacin plena de los caracteres individuales (regionales) y nacionales: Lo
universal no puede manifestarse sino a travs y por medio de lo nacional; y de aqu que lo nacional es
lo que universaliza al hombre individual. Prez de Ayala, Troteras y danzaderas, Buenos Aires, Losada,
1942, p. 8.
67
44
Para ello ha querido alentar a los individuos de su propia nacin a implementar

aquellas facetas en que se encontraban ms disminuidos, la vista siempre puesta en un
ideal de ser humano que solo por la integracin perfecta con sus congneres, primero,
y con un plan csmico, despus, puede hallar la plena liberacin y realizacin de sus
potencias. De este modo, el destino de la humanidad, en su diseo krausista de unidad
indiferenciada, pluralidad y armona universal, ha sido efectuado en la biografa
de Alberto Daz de Guzmn. En ella el protagonista, trasunto de la humanidad,
sale de su ingenua instruccin en AMDG, como unidad simple, pura espiritualidad
ingenua del nio Bertuco, para comenzar la pluralizacin de perspectivas en Tinieblas
en las cumbres, especialmente en el coloquio superuo, en que Yiddy y Alberto
representan la dialctica entre naturaleza y espritu, por el materialismo del primero
y el espiritualismo del segundo; esta pluralidad de perspectivas pasa por las dos
primeras partes de La pata de la raposa, donde entran en colisin las actitudes contrarias
de la abulia y del vitalismo desaforado, Schopenhauer y Nietzsche, respectivamente;
y ese continuo oponerse de perspectivas toma su ms rotunda expresin en Troteras y
danzaderas. Por ltimo, en La tarde, ltima parte de La pata de la raposa, se alcanza la
expresin armnica de vida y arte, integrndose como individuo en la universalidad
humana mediante la objetivacin de su mundo interior, espectador de s propio como
microcosmos. Aunque en este captulo se d la noticia de la muerte de Fina, episodio
trgico, en un principio, para el protagonista, este desenlace fatal es el que lo libera
irnicamente para su realizacin ltima a travs del compromiso con su pas, pues
como el mismo protagonista dice, en un mensaje de esperanza y de vida, fruto de
su experiencia interior y su autodominio recin conquistado: An hay sol en las
bardas.68 Ha llegado a un estado de equilibrio desde el que todos los acontecimientos
encuentran su explicacin y acomodo, y desde el que Alberto toma conciencia de su
vocacin de escritor comprometido. Desde otros presupuestos, as tambin lo entiende
M. D Albiac:
En la segunda parte Alberto se despide de la virginal Fina para forjarse un porvenir
en la capital como escritor y volver a la aldea a fundar juntos una familia; pero en la
tercera parte han pasado tres aos Alberto sigue buscando su lugar personal y
ese equilibrio que nace de la conuencia de reexin y autodominio, con pasin y
sentimiento. Daz de Guzmn, momentneamente tentado por el horacianismo de
un poema de Whittier, regresa a la aldea pero Fina ha muerto. Este nal, posterior a
los hechos de Troteras y danzaderas, cierra la saga, y es, desde supuestos novelescos,
feliz, pues libra al protagonista de su mala conciencia con Fina, de la tentacin de
huida, y le facilita ser el creador comprometido y liberal que apunta en Troteras.69
68
M. D. Albiac Blanco, Ramn Prez de Ayala, en Boletn Informativo de la Fundacin Juan March,
Ensayos, n 12, marzo (2003), p. 10.
69
45
En este proceso, siguiendo el pensamiento krausista, la integracin del

individuo como parte en el todo que es la humanidad exige la integracin de este en
los componentes superiores, los grupos humanos, llamados hombres mayores por
Julin Sanz del Ro, que son la regin (AMDG, Tinieblas, La paz del sendero, La pata de
la raposa) y la nacin (Troteras y danzaderas), como conciencia del carcter propio de
estos. Segn este esquema y todo lo referido ms arriba, la tetraloga es una recreacin,
ejemplo y exposicin propedutica de la ley histrica que se desarrolla en Ideal de la
humanidad para la vida:
AMDG
Tinieblas / La pata / Troteras
La pata (La tarde)
Unidad indiferenciada
Pluralidad /oposiciones
Armona
Localidad
Regin y nacin
Humanidad
Individuo (yo)
Espritu / materia
Universo
Espiritualidad ingenua
Abulia / vitalismo
Realizacin
Como se ha pretendido mostrar, la idealidad que reeja la literatura de Prez

de Ayala, en su materia y en su forma, y el empeo en la educacin esttica colaboran
en un ms amplio proyecto krausista de regenerar la simiente de la nacin espaola,
para recuperar, mediante una cierta concepcin deudora del historicismo romntico,
su carcter e idiosincrasia eterna; y, as, desde ella, colaborar en el progreso del
consorcio de naciones que forman la humanidad. Por ello, y siguiendo las enseanzas
de Francisco Giner sobre la idoneidad de la literatura como expresin del carcter de
la nacin, Prez de Ayala trabajar para construir y mostrar con su obra el camino del
ideal y la consecucin del n propio de su patria. O lo que es lo mismo, en palabras de
Donald Fabian: Thus from end to end of his career Ayala remained faithful to an art
of the Ideal.70
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47

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EL KRAUSISMO Y LA OBRA TEMPRANA DE RAMN PREZ DE AYALA: LA

DANIEL RUEDA GARRIDO

Daniel Rueda Garrido

escritor asturiano, concretamente sobre el pantesmo de su poesa en relacin con el

LECTURA Y SIGNO, 9 (2014), pp. 27-47

El krausismo y la obra temprana de Ramn Prez de Ayala: la tetraloga de Daz de Guzmn

Este prrafo ha merecido el comentario - digo el comentario porque hasta este

A. Amors, Vida y literatura en Troteras y danzaderas, Madrid, Castalia, 1973, p. 17.

LECTURA Y SIGNO, 9 (2014), pp. 27-47

Daniel Rueda Garrido

El krausismo y la obra temprana de Ramn Prez de Ayala: la tetraloga de Daz de Guzmn

Partiendo de la Tesis de Prieto Jambrina, expongo en estas pginas un estudio

CONCEPCIN DE LA HISTORIA EN LA TETRALOGA AYALINA: EL HOMBRE

El nal del proceso en que se sita al protagonista de la tetraloga ayalina

LECTURA Y SIGNO, 9 (2014), pp. 27-47

Daniel Rueda Garrido

lo existente mediante un sentimiento de simpata universal: Haba llegado a proyectar

Este ltimo momento de la tetraloga de Daz de Guzmn es el culmen de un

Esta estructuracin de la tetraloga se ha hecho siguiendo la concepcin de novela nica y lineal en

LECTURA Y SIGNO, 9 (2014), pp. 27-47

El krausismo y la obra temprana de Ramn Prez de Ayala: la tetraloga de Daz de Guzmn

en eptome el devenir del individuo en su humanidad esencial, puesto que el ideal de

La importancia de ese ideal en el pensamiento y cosmovisin del escritor astur

Prez de Ayala, Obras completas, Vol. I, Madrid, Aguilar, 1963, p. 229.

Prez de Ayala, Obras completas, Vol. I, Madrid, Aguilar, 1963, p. 58.

LECTURA Y SIGNO, 9 (2014), pp. 27-47

Daniel Rueda Garrido

Quedmonos con esta denicin, que me parece la ms idnea para comprender

Prez de Ayala, Tributo a Inglaterra, Madrid, Aguilar, 1963, p. 107.

El krausismo y la obra temprana de Ramn Prez de Ayala: la tetraloga de Daz de Guzmn

y en Troteras y danzaderas, por ser el momento de concienciacin del carcter patrio,

Prez de Ayala, Obras completas, Vol. I, Madrid, Aguilar, 1963, p. 11.

Prez de Ayala, Obras completas, Vol. I, Madrid, Aguilar, 1963, p. 227.

Prez de Ayala, Obras completas, Vol. I, Madrid, Aguilar, 1963, p. 259.

Prez de Ayala, Obras completas, Vol. I, Madrid, Aguilar, 1963, p. 18.

LECTURA Y SIGNO, 9 (2014), pp. 27-47

Daniel Rueda Garrido

Otro recurso retrico utilizado abundantemente en la tetraloga es el de la

Prez de Ayala, Obras completas, Vol. I, Madrid, Aguilar, 1963, p. 14.

Prez de Ayala, Obras completas, Vol. I, Madrid, Aguilar, 1963, p. 109.

Prez de Ayala, Obras completas, Vol. I, Madrid, Aguilar, 1963, p. 26.

Prez de Ayala, Obras completas, Vol. I, Madrid, Aguilar, 1963, p. 668.

Prez de Ayala, Obras completas, Vol. I, Madrid, Aguilar, 1963, p. 72.

Prez de Ayala, Obras completas, Vol. I, Madrid, Aguilar, 1963, p. 73.

Prez de Ayala, Obras completas, Vol. I, Madrid, Aguilar, 1963, p. 216.

Prez de Ayala, Obras completas, Vol. I, Madrid, Aguilar, 1963, p. 258.

LECTURA Y SIGNO, 9 (2014), pp. 27-47

El krausismo y la obra temprana de Ramn Prez de Ayala: la tetraloga de Daz de Guzmn

El humorismo o irona cmica es otro modo negativo de marcar la distancia

El recurso contrario al de la idealizacin positiva es el de la animalizacin,

Prez de Ayala, Obras completas, Vol. I, Madrid, Aguilar, 1963, p. 337.

Prez de Ayala, Obras completas, Vol. I, Madrid, Aguilar, 1963, p. 431.

Prez de Ayala, Obras completas, Vol. I, Madrid, Aguilar, 1963, p. 27.

Prez de Ayala, Obras completas, Vol. I, Madrid, Aguilar, 1963, p. 402.

Prez de Ayala, Obras completas, Vol. I, Madrid, Aguilar, 1963, p. 5.

Prez de Ayala, Obras completas, Vol. I, Madrid, Aguilar, 1963, p. 23.

LECTURA Y SIGNO, 9 (2014), pp. 27-47

Daniel Rueda Garrido

La idealizacin de la experiencia humana o recurso alegrico es un mtodo con

La condicin indispensable para llegar a la plenitud de la humanidad y como

Prez de Ayala, Obras completas, Vol. I, Madrid, Aguilar, 1963, p. 70.