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Vol. II N. 2 Jul Dez / 2006 pp.

12 -21
ISSN 1809-3604

HISTRIA E PSICANLISE: POSSVEIS AFINIDADES


*

Celso Ramos Figueiredo Filho

RESUMO: O advento da Revista dos Annales (Frana, 1929), trouxe para a


historiografia a possibilidade de novos objetos de estudo, alm novos mtodos de
abordagens para aqueles j consagrados pelas correntes historiogrficas que a
precederam. Dentre elas destacamos a Histria das Mentalidades, responsvel por
trazer para o campo de preocupaes do historiador, objetos de estudo como o
imaginrio popular, as crenas, enfim, aspectos da sociedade at ento renegados
pelos historiadores. Por isso, a Histria se viu na urgncia de recorrer a cincias que
at ento lhe eram estranhas, a exemplo da Psicanlise. Esta, por sua vez, por obra
do seu prprio fundador, Sigmund Freud, sempre buscou superar os limites da
clnica, se predispondo a colaborar com o entendimento da dinmica social atravs
do seu prprio instrumental terico. Este artigo visa estabelecer alguns parmetros
de uso da psicanlise pelos historiadores.
PALAVRAS-CHAVE: Historiografia - Histria das Mentalidades Freud Psicanlise.
ABSTRACT : The publishing of "Annales" Magazine (France, 1929) made it
possible to historiography the study of different subject matters as well as new
methods of approaching those subjects that the preceding historiographic currents
were devoted to. Among them, the "History of Mentalities" stands out for arising in
historians the concern about subjects such as people's beliefs, collective
representations, in short, about aspects of society that had been disregarded till then.
Thus, History was urged to seek for other Sciences that so far had been unusual to
its scope: Psycho-analysis, for instance, which on its turn, and in accordance with its
founder himself, Sigmund Freud, has always attempted to overcome the limits of
practice and to contribute to the understanding of social dynamics through its own
theories. This article sets some Psycho-analysis parameters used by historians.
KEY-WORDS: Historiography - History of Mentalities Freud - Psycho-analysis

Docente da Faculdade Interao Americana - FIA

Alguns Aspectos da Historiografia Contempornea

A historiografia do sculo XX e deste incio de XXI est fortemente marcada


pelas contribuies da corrente historiogrfica francesa genericamente denominada
de Escola dos Annales e, ainda mais recentemente, pela sua terceira gerao, cujo
coletivo da obra ganho o epteto de Nova Histria. 1
Dentre as vrias inovaes propostas pelos Annales ao longo da sua
existncia, nos especialmente relevante quela que, a partir dos anos sessenta,
passou a ser conhecida como Histria das Mentalidades, mas que, desde Lucien
Febvre, fazia parte dos interesses temticos desses historiadores. Dentro deste
vasto campo temtico, de contornos necessariamente imprecisos, podemos
destacar as crenas, os hbitos cotidianos, as formas de relacionamento social,
enfim, o cotidiano dos indivduos. E, justamente por tentar dar conta de aspectos da
vida humana relacionados, muitas vezes, com a psicologia social, que a Histria
das Mentalidades teve que recorrer a cincias que, at ento, no gozavam do
apreo dos historiadores, como, por exemplo, a Antropologia e a prpria Psicologia.
No seu artigo A Psicologia (1936/1989), Febvre faz praticamente um auto de f
na defesa do uso da Psicologia aplicada pelo cientista social que pretenda
procurar o nexo de cada relao particular com a personalidade total.(FEBVRE,
1989, p. 200) E mais, o autor enfatiza a importncia da Psicologia especialmente
para o historiador que se debrua sobre temas tpicos da Histria das Mentalidades,
como os costumes, as maneiras de ser e de agir dos homens. (FEBVRE, 1989, p.
212)
Implcita nessa frase pode-se perceber uma dupla recusa: a histria tradicional,
e o economicismo do marxismo vulgar. A primeira, por considerar a histria da
humanidade como conseqncia quase que exclusiva dos feitos dos grandes
homens, como os monarcas, generais, homens de gnio etc. E a segunda por estar
pautada num determinismo econmico mecanicista, incapaz de perceber outras
causalidades seno a produo material. Graas, portanto, aos Annales, a Histria
1

Referncia ao titulo da revista lanada em 1929, por Lucien Febvre e Marc Bloch, cujo ttulo

era Annales,dHistoire conomique et sociale. A revista editada at os dias de hoje e, salvo algumas
mudanas de linha editorial, continua sendo importante referncia nas cincias sociais em geral. A
chamada terceira gerao tem como caracterstica mais marcante a incorporao de temas
referentes ao imaginrio popular e aos costumes.

est podendo ampliar seu campo de pesquisa, nos diz Michel Vovelle - notrio
representante da Histria das Mentalidades englobando comportamentos
mediante os quais o homem se define em sua plenitude, isto , a famlia, os
costumes, os sonhos, a linguagem, a moda etc. (VOVELLE, 1987, p. 13) Por isso,
podemos dizer que Febvre, de certo modo, acabou antecipando um roteiro de
estudos para as futuras geraes dos Annales, cujas trilhas por ele traadas so
muitas vezes paralelas quelas da psicologia, podendo, s vezes, at mesmo se
superporem uma outra.
Como vemos, os estilhaos dos combates historiogrficos de Lucien Febvre
alcanaram os historiadores da Nova Histria. Jacques Le Goff, um dos seus mais
representativos membros, aps aludir a diversas outras cincias sociais s quais o
historiador das mentalidades deve, necessariamente, recorrer, evoca a psicologia:
Dois domnios manifestam sua inclinao recproca da histria das
mentalidades e da psicologia social; o desenvolvimento dos estudos sobre a
criminalidade, sobre os marginais, sobre os desviados de pocas
passadas... (LE GOFF, 1973, p. 72)

a falncia da histria positivista, ou seja, daquele modelo de historiografia que


se pretende capaz de alcanar a verdade dos fatos, oculta nos documentos oficiais,
e narr-los com objetividade e imparcialidade. Para Peter Burke, os historiadores, ao
divergirem desses modelos tradicionais de explicao histrica, esto invocando
seus

motivos

inconscientes,

pois,

para

ele,

as

explicaes

tradicionais

superestimam a importncia da conscincia e da racionalidade. (BURKE, 1994, p.


32) Por isso, esse autor aponta para o crescimento do uso da psicologia pelos
historiadores. (idem, 33)
Jacques Le Goff compartilha da opinio de P. Burke que o conhecimento trazido
luz pelo historiador das mentalidades que se ocupou dos comportamentos
desviantes ou violentos, sem o auxlio da psicologia e ns, aqui, acrescentamos,
da psicanlise ser incompleto, uma vez que a histria das mentalidades,
Situa-se no ponto de juno do individual e do coletivo, do longo tempo e do
cotidiano, do inconsciente (o grifo nosso) e do intencional, do estrutural e
do conjuntural, do marginal e do geral. (LE GOFF, p. 71)

Em suma, fazemos nossas as palavras de Le Goff: as mentalidades so a


fronteira em que os historiadores e psiclogos devero um dia se encontrar e

colaborar. (LE GOFF, p. 72)


E, o mesmo nos diz Michel Vovelle. Uma vez que, para ele, o historiador, no af
de

superar

continuamente

as

fronteiras

da

historiografia,

coloca-se

permanentemente novas possibilidades de abordagens. Este o caso especfico do


historiador das mentalidades que, conforme Vovelle, no se pode estudar a
mentalidade sem levar em conta os aspectos psicolgicos (...).(DALESSIO, 1998,
p. 92)
Mas, nosso leitor deve estar se perguntando: - e Freud? As psicologias no so,
necessariamente, Psicanlise. Ento, onde ela se enquadra nas problemticas
relativas s mentalidades?

Psicanlise

O uso do instrumental terico psicanaltico para a compreenso da sociedade,


cultura e da histria, remonta ao prprio criador desta cincia. Freud, desde 1912,
com o polmico Totem e tabu, dedica boa parte dos seus esforos na superao dos
limites clnicos aos quais estava restrita a Psicanlise at ento. So deste perodo
suas obras antropo-sociolgicas como Psicologia de grupos e anlise do ego (1921),
O futuro de uma iluso (1927), O mal-estar na civilizao (1930) e Moiss e o
monotesmo (1938) dentre vrias outras. 2
Como obra introdutria utilizao da Psicanlise pelas demais Cincias
Sociais, particularmente pela Histria, temos o livro de Peter Gay, Freud para
Historiadores (1989). Nele, o autor reconhece as vrias resistncias que sofrem, dos
seus prprios pares e, muitas vezes, tambm de psicanalistas, os historiadores que
recorrem Psicanlise em seus estudos. De um lado, os psicanalistas, segundo
Gay, estariam demasiadamente ocupados com a clnica, destinando pouca, ou

2 Ainda antes, Freud j havia ensaiado seus primeiros passos para alm dos limites da teraputica.
Em 1907 publicou O delrio e os sonhos na Gradiva de W. Jensen e, no ano seguinte, o curto, mas
promissor artigo O poeta e a fantasia. No primeiro, Freud realiza a interpretao psicanaltica de uma
obra literria, ao passo que no segundo, Freud relaciona os sonhos, com as fantasias e a poesia.

nenhuma ateno ao social. Por outro, os historiadores, pelos mais variados


motivos, como o preconceito (GAY, p. 38) e a ignorncia (idem, p. 48), ainda
relutam em buscar auxlio na cincia freudiana.
Para Gay, essa resistncia dos historiadores ainda mais enigmtica. Desde
sempre, a histria recorreu s mais diversas cincias auxiliares no intuito de melhor
conhecer o seu objeto. Assim foi, tradicionalmente, com a Economia, a Geografia a
Arqueologia

etc.

Mais

recentemente,

em

decorrncia

das

inovaes

epistemolgicas propostas pelos Annales, outras cincias foram incorporadas ao rol


daquelas que auxiliam ao historiador no seu ofcio: a Antropologia, a Sociologia, a
Ecologia, dentre outras. Diante disso, Peter Gay levado a se questionar: por que o
historiador sente-se to vontade em recorrer a todas essas cincias, e incomodado
quando lhe proposto o uso da Psicanlise?
Segundo Gay, a resposta dada por muitos historiadores a de que a psicanlise
uma cincia do indivduo, e que os seus resultados no so irrefutveis. (GAY, p.
21)

Esses

argumentos,

revelam

ignorncia

sobre

as

possibilidades

epistemolgicas da Psicanlise que, praticamente desde a sua origem, utilizada


para a interpretao de questes histrico-culturais, a exemplo de diversos textos de
autoria do prprio Freud. Ao mesmo tempo, exigir da Psicanlise uma
inquestionabilidade que, atualmente, nenhuma cincia pode oferecer, retroceder
ao reducionismo positivista. Ao mesmo tempo, Peter Gay relembra que o historiador,
desde os primrdios da sua cincia, age como uma espcie de psiclogo,
procurando nos determinantes causais, tambm os fatores mentais o que mais
seriam, termos to caros s ltimas geraes de historiadores, que o imaginrio e a
mentalidade? E, como falar em imaginrio, mentalidade, fantasia, sem falar em
Psicanlise?
Sobre os textos psico-sociais de Freud, o autor considera que os seus
argumentos e hipteses, muitas de longo alcance, ainda esto aguardando os
desdobramentos que somente os historiadores e socilogos podero dar.
E, neste sentido, so particularmente interessantes para os nossos propsitos s
consideraes de Hanna Segal acerca da agressividade, de forma em geral,
inerente s organizaes polticas estatais. Estas observaes foram feitas pela
autora tendo em vista a persistncia da belicosidade nos Estados contemporneos,
mesmo aps a experincia da Segunda Guerra Mundial, do Holocausto e do

bombardeio atmico de Hiroshima pelos EUA. A psicanalista inglesa parte de duas


premissas bsicas, ambas originrias de Freud. A primeira, versa sobre a ntima
relao entre o comportamento individual e o dos grupos, aos quais este indivduo
pertence. 3 J a segunda premissa da autora, est amparada na dualidade pulsional,
de vida e de morte, conforme a ltima tpica da metapsicologia freudiana.4
Conforme H. Segal, a ambivalncia das pulses, condio inequvoca da
dinmica do inconsciente individual, se manifesta tambm no comportamento grupal.
(SEGAL, 1998, p. 167) Por isso, os grupos cuja dinmica pulsional presidida pela
pulso de morte, muitas vezes, podem agir de forma passional, descontrolada H.
Segal chega a usar o termo irracional pois os seus membros podem projetar
neles partes do seu inconsciente que no se manifestariam enquanto o indivduo
permanecesse isolado. (dem, p. 171) Nestes casos, os grupos podem vir a
desenvolver um sentimento de superioridade com relao aos outros grupos (e
uma) injustificada hostilidade ou medo deles.(dem, p. 172)
Para Hanna Segal, a pulso de morte est na raiz de toda a agressividade
humana. Quando ela, destrutiva por natureza, no se funde pulso de vida,
impulsionando o indivduo face s adversidades da vida, ela se manifesta atravs
das neuroses graves, das psicoses, ou das perverses sdicas. (idem, p. 168)
Quando o grupo age destrutivamente, para a autora, houve a defuso pulsional, e a
pulso de morte ps-se em ao isoladamente. (dem, p. 170) A forma como essa
agressividade, constitucional do humano, ir se manifestar ganha os contornos da
poca. Por esse motivo que podemos afirmar que o sintoma social e, por
conseguinte, histrico.

Psicanlise e Histria
3 Esta formulao est em FREUD, Psicologia de grupos e anlise do ego, de 1921.
4 Vrios estudiosos do pensamento psicanaltico concordam que esta nova teoria das pulses,
anunciada em Alm do princpio do prazer (1920), inaugura a segunda metapsicologia de Freud.

O prprio Le Goff flertou com a Psicanlise num artigo sobre os sonhos de


diferentes monarcas medievais. Para ele, estes relatos onricos, quando bem
analisados, so um manancial riqussimo de informaes sobre a mentalidade
medieval e, justifica-se no ter ele prprio analisado esses sonhos por no se
considerar bem aparelhado com o instrumental psicanaltico.
Michel de Certeau, outro importante historiador alinhado Nova Histria,
(1989) vai ainda para alm de Le Goff, pois a Histria e a Psicanlise tm os
mesmos objetivos, ou seja, (...) laborer (do? comment?) les manires de penser
et donc de surmonter la violence (les conflits et les hasards de lhistoire) (...).
(CERTEAU, 1989, p. 99) Ora, se os objetivos so os mesmos, por que ento os
historiadores relutam em recorrer Psicanlise? J verificamos que Peter Gay
dedicou todo um volume na tentativa de responder a esta questo, que Michel de
Certeau tambm tenta responder. Na sua opinio, os historiadores, por equvocos
metodolgicos, estariam ainda presos a postulados positivistas: a hierarquizao
entre o passado e o presente e a sua conseqente sucessividade, o que inexiste na
esfera do inconsciente e, portanto, para a Psicanlise. Por este motivo, segundo de
Certeau, o historiador no conseguiria perceber a simultaneidade dos tempos, ou
seja, o cronolgico e o do inconsciente. (dem, pp. 98-99)
Continuando na sua valorizao do uso da psicanlise pelo historiador, M. de
Certeau destaca as contribuies que o prprio Freud deu neste sentido. Algumas
delas j foram mencionadas ao longo deste projeto, mas juntamente com de
Certeau,

relembremo-las

ttulo

da

justificativa

dos

postulados

terico-

metodolgicos que estamos assumindo.


Michel de Certeau relembra que Freud invalidou a ruptura entre a psicologia
individual e a coletiva. Desde Totem e Tabu (1913) e, principalmente com Psicologia
de grupos e anlise do ego (1921), Freud provou que os mesmos processos mentais
que ocorrem na formao da psique individual ocorrem nas sociedades. Para de
Certeau,

La vie sociale que postule ds le dpart la constitution du sujet par un


rapport a lautre (les parents, etc.) et au langage present seulement des
units sociales de plus en plus larges qui obissent aux mmes lois.
(CERTEAU, 1989, p. 103)

Mas, no curto artigo Uma neurose demonaca do sculo XVII, de 1923, que
Freud, segundo M. de Certeau, daria uma outra importante contribuio, avant la
lettre, Histria das Mentalidades. Este o resultado das suas anlises de um
manuscrito que lhe fora enviado, descrevendo o processo de exorcismo realizado no
mosteiro de Mariazell (ustria), entre setembro de 1677 e janeiro de 1678. O
exorcizado era um pintor, de nome Cristvo Haitzmann, que nove anos antes havia
celebrado dois pactos com o diabo, se comprometendo a lhe entregar sua alma ao
final desse perodo. At ento, nenhuma novidade, pois eram relativamente comuns
na Era Moderna os pactos demonacos. O inusitado reside no fato de que
Haitzmann no exigia ao demnio nada em troca, exceto poder ser seu filho durante
esses nove anos.
O manuscrito redigido pelos clrigos responsveis pela recuperao da alma do
pintor detalhista na descrio de todo o processo, e nos d uma tima viso sobre
o imaginrio das pessoas envolvidas. Anexo ao manuscrito estava um pequeno
dirio, do prprio pintor, contendo inclusive gravuras, de sua autoria, das diversas
aparies do demnio.
Esta riqueza de detalhes permitiu a Freud arriscar um diagnstico: neurose
obsessiva alucinatria. A causa imediata fora morte do pai de Cristvo, ocorrida
pouco antes do primeiro pacto, e que despertou no pintor dvidas quanto s
possibilidades de sustentar-se atravs da sua arte. Sentimentos inconscientes,
claramente ambivalentes, com relao ao pai vieram tona com a sua morte.
Transfigurando-o no demnio que, por vezes surgia-lhe com aspectos fsicos
femininos, tais como mamas, e noutras ocasies, como um distinto senhor muito
bem trajado, Freud comprova a ambivalncia dos sentimentos: um misto de afeto e
apreo (feminilidade e belos trajes e porte), com hostilidade (o prprio diabo). Para
Freud, possvel que este pai tivesse sido hostil com relao s inclinaes
artsticas do filho, mas que no o tenha privado do seu amor paterno e do
provimento das suas necessidades, mesmo quando adulto.
A morte do pai apenas fez vir tona, com extrema intensidade, esses
sentimentos que h muito j deveriam angustiar Cristvo inconscientemente. A
soluo encontrada por seu inconsciente foi fazer do diabo o substituto paterno, da
os termos dos dois acordos, conforme podemos verificar. O primeiro fora escrito

tinta, enquanto o segundo, datado de poucas semanas aps o anterior, foi redigido
com sangue. Vejamos os termos desses pactos:

Eu, Cristvo Haitzmann, subscrevo-me a este senhor como seu filho


obrigado at o nono ano. Ano de 1669.
e,
Cristovo Haitzmann. Assino um compromisso com este Sat, de ser seu filho
obrigado e, no nono ano, pertencer-lhe em corpo e alma.

O sucesso do exorcismo, que teve um carter teraputico, aplacando as


alucinaes do pintor, foi reforado pelo seu ingresso na Ordem dos Hospitalrios.
Para Freud, este gesto repetitivo na busca por um substituto paterno, agora
encontrado em Jesus e nos irmo da Ordem.
No que tange nossa problemtica, bastante provvel que Freud no tivesse
em mente uma eventual contribuio ao debate historiogrfico acadmico at
porque ele detestava as estreis polmicas entre intelectuais. Mas, com toda
certeza, ele visava ampliao da rea de atuao da Psicanlise. Esta afirmao
pode ser confirmada atravs das consideraes do prprio Freud na Introduo ao
artigo sobre as dificuldades do nosso pintor. Segundo ele, a cada momento histrico,
as neuroses iro encontrar formas correspondentes de manifestao. Em suma, o
sintoma social.

Consideraes Finais

O historiador ou cientista social que queira fazer uso da psicanlise,


evidentemente deve ter o devido cuidado para no psicologizar os processos
sociais, esvaziando-lhes dos mbices econmicos e polticos. Os abusos so
facilmente cometidos, e os erros que dele derivam podem ser grosseiros, como a
tentativa de explicar o nazismo e a perseguio aos judeus a partir do complexo de
dipo de Hitler.
Vimos, tanto no caso do pintor, quanto no da persistncia da agressividade e da
destrutividade humanas, a atuao de foras psquicas, de ordem inconsciente. A
maneira como elas se expressam, necessariamente, esto em acordo com a cultura
e os aspectos histricos vividos pela sociedade em questo. Por estes motivos,

estamos convencidos, de que a Histria e a Psicanlise so cincias afins, e que,


adequadamente trabalhadas, podem contribuir para a elucidao de processos
histricos.

Referncias Bibliogrficas

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