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Da indefensvel posio protestante

Osvaldo Luiz Ribeiro


20/06/2008

Eu o disse h trs dias. Depois (pura coincidncia?), bateu-me a


mo de ler o Aforismo 358 de A Gaia Cincia dele, de Nietzsche.
Bel, ao meu lado, fechei o livro e lhe contei que dissera aquilo
turma de Teologia Bblica do Antigo Testamento. Ela me olhou com
aqueles olhos dela de olhar, profundos como as Marianas, mas
que ela me deixa entrar. E sorriu-me.

Quanto a mim, voltei ao meu amigo. Outra hora,


nas Nietzcheanas, chegar o momento de comentar o 358. Aqui,
repito, mais ou menos, o que dissera: no h defesa possvel para
o Protestantismo. Ou o Protestantismo arrepende-se do que fez, e
torna-se, de novo, conciliar o que significa, em sentido
programtico, tornar-se, de novo, tradicional, ou abre-se,
definitivamente, sem reservas, para a conscincia histricocrtica, onde no h doutrina possvel.

O leitor, a leitora, logo perceber que este ensaio recorta uma


dimenso especfica do Protestantismo seu fundamento retricopoltico. No analiso a Reforma e suas conseqncias evanglicoprotestantes no todo, mas, apenas, esse elemento. Mas, contudo,
o elemento. Todos os demais ratificam-se ou retificam-se
diante dele.

No fundo, no digo nada de novo. L e ento, Erasmo j o havia


denunciado. H cem anos, Nietzsche pronunciara o veredicto. O
que h de novo em minha fala, contudo, que um evanglicoprotestante o diga, o reconhea, faa, ele mesmo, a denncia,
sem corporativismo de qualquer espcie.

Erasmo teria advertido Lutero de que a proposta de livre-exame


poria a perder a unidade da Igreja. A informao, bem
desenvolvida, encontra-se em Richard Popkins, Histria do

Ceticismo de Erasmo a Espinosa. A resposta que Popkins afirma


ter Lutero dado constrangedora o verdadeiro crente
interpretaria corretamente as Escrituras. No quero julgar
Lutero l, mas meu dever julg-lo aqui. E julg-lo, aqui, significa
julgar-nos, porque, se o tempo dele era tempo impossvel de o
perceber argumento falso, porque Erasmo o percebera, e, se
Erasmo o percebera, Lutero, igualmente, podia ter-se rendido ao
bvio, e no se rendeu, porque no quis , o nosso tempo de
apodrecerem as frutas no p, de to para muito alm da
maturidade, e no as colhemos, porque no quisemos, no
queremos.

O espetculos das Igrejas Protestantes incluo a toda a grande


constelao no-catlico-romana do Cristianismo ocidental
constrangedor, triste, pattico. Todas as igrejas esto cheias,
abarrotadas de verdadeiros crentes, de modo que era para todos
ns interpretarmos da mesma forma as Escrituras. Como Lutero
dissera. Mas, assim como Lutero dissera um tal disparate, e, logo,
as Igrejas Protestantes foram dividindo-se, dividindo-se, como as
rochas nas praias, at a condio de farelo, tambm hoje, ainda
nos esfarelamos, cada qual verdadeiro crente, cada qual, igreja de
verdadeiros crentes.

Nem se nos d o papel risvel que fazemos. Porque, no fundo, no


enxergamos nada alm de ns mesmos. Qualquer um que fale
qualquer coisa que no nossas prprias palavras, simplesmente
torna-se invisvel para ns. O artifcio da invisibilizao ontolgica
do outro o mais empregado entre ns. O outro no existe.

Reflitamos. At Lutero, e depois, a partir da Contra-Reforma, e at


o Vaticano II, o Catolicismo romano baseava-se na Tradio. Esta,
por sua vez, constitua-se pelas formulaes normativas
conciliares. Erasmo sabia que esse fundamento poltico era o
responsvel pela possibilidade retrica do governo eclesistico. A
catedral crist mantinha-se de p sobre esse alicerce, esse
fundamento, essas fundaes. Sem elas, a catedral desaba.

E Lutero ps dinamite a. Mil bananas, e acendeu o pavio. Bum!


Foi tudo para os ares. No sobrou nada. A Igreja Catlica correu a
remendar os fundamentos com sucesso. A Contra-Reforma
reprovou o gesto terrorista do monge alemo, anatematizou todos
os seus seguidores e filhos, e ratificou sua posio de Igreja

Milenar, fundada na Tradio. Esse gesto catlico deu-lhe


sobrevida, que o Vaticano I remenda no sentido de reforar a
amarrao dos ferros, depois do abalo ssmico romntico.

E Lutero v-se com uma batata quente nas mos. fcil jogar
pedras no telhado papal, quando no se o papa. Duvido que
Lutero suspeitasse do que iria acontecer que ele, agora, deveria
tornar-se, tambm, um papa. E tornou-se. Mas eis o problema
protestante! como estabelecer um fundamento? A Tradio?
No! Por qu? Porque a Tradio o diabo catlico. Ah. E qual,
ento? A Bblia. Ah. Mas cada um que ler a Bblia vai entender
uma coisa diferente, voc sabe. Ah, no, s quem no sabe ler.
Mas a gente ensina. Hum, mas no vai acontecer de cada um ler
do seu jeito, e dizer que esse jeito a maneira certa? Ah, no,
isso s pode acontecer com falsos crentes. J os verdadeiros
crentes, eles sabero interpretar de forma correta, e, ento, a
Igreja estar segura e tranqila. Mas, Lutero, se me permite
insistir, no vai acontecer, sei l, de cada um interpretar de seu
jeito, dizer que esse o jeito certo, porque ele, o que l, um
verdadeiro crente? Ah, sim, mas isso se esse sujeito que l um
sujeito carnal, porque, a, ler segundo a carne. Mas no ser
assim com um cristo, um crente, um filho de Deus, porque, nele,
o Esprito Santo far a obra. Hum quer dizer, ento, Lutero, que
quem, de fato, controlar o processo de leitura da Bblia ser, em
ltima anlise, o Esprito Santo? Isso! Finalmente voc entendeu.
Ah e posso fazer uma ltima pergunta? Claro, meu filho. Ento
quem poder dizer qual foi a interpretao correta que o Esprito
Santo inspirou?

Eu no concluo a cena. Mas ela bvia. Na Igreja de Lutero, o


Esprito Santo Lutero. Na de Calvino, Calvino. Agora, basta que
se analise a situao. O que significam, em suas respectivas
Igrejas, Lutero e Calvino, em face do Catolicismo, de onde
saram?, de onde o Protestantismo saiu? No se trata,
rigorosamente, do Colgio Apostlico? Em que sentido? No
sentido de que a palavra do Colgio Apostlico, que interpreta
a Tradio os Conclios a voz normativa da Igreja, assim,
como, agora, a voz de Lutero e de Calvino, em suas Igrejas,
representa a voz normativa da Igreja. Se um luterano e um
calvinista, cada um por sua vez, l a Bblia, tira dela uma
interpretao, e, em dvidas quanto verdade dessa
interpretao, quer saber se ela est mesmo certa o que
significaria perguntar ao Esprito Santo , o que lhe resta, na
prtica, fazer? No irem, cada um deles, a seu pequeno papa, e
perguntar a eles, a Lutero e a Calvino, mas o luterano a Lutero, e
o calvinista a Calvino (s funciona assim!), o que o Esprito Santo

diz sobre essa interpretao? O que acontece, agora? Se me


permitem o sarcasmo, um Esprito Santo luterano responder ao
luterano, ratificando ou retificando a interpretao dele, enquanto
outro Esprito Santo, calvinista agora, responder ao calvinista.
Como se parecer o Esprito Santo luterano? Com Lutero. E o
Esprito Santo calvinista? Com Calvino. Mais que isso so a
mesma coisa. O Esprito Santo luterano Lutero, e o calvinista,
Calvino.

H muito que dizer. Primeiro que chegaram longe esse


reformadores, porque, enquanto a Igreja Crist, milenar, afianara
sua voz normativa na autoridade compreensvel do Colgio
Apostlico, com base na interpretao que este fazia da Tradio,
conforme consignada nos Conclios, os novos cristos
Protestantismo afianavam basear-se no prprio Esprito Santo.
Se, recorrendo a tal expediente retrico-poltico, j encenavam
um constrangedor espetculo, que dizer desse teatro diante das
ambguas, contraditrias, antagnicas, dspares,
interpretaes/revelaes que o Esprito Santo ai, meu
Deus, quanta blasfmia em nome de Deus! produz, dia e noite,
nos paramos protestantes?

Ainda mais. Esse espetculo, se analisado sob o efeito invasivo do


Raio X, revela-se uma pardia do modelo retrico-poltico da
Igreja Crist, o mesmo que foi ratificado na Contra-Reforma. Mas,
apesar de ser o mesmo, diferente. Ele o mesmo, porque, na
prtica, h, em toda Igreja Protestante (quem sabe haver
excees locais, mnimas, plnctons a flutuar num mar de
incoerncia) um Lutero, um Calvino aqui entendidos como
aquela instncia poltico-retrica que, da mesma forma como o
Colgio Apostlico romano, decide o que verdadeiro e falso.
medida que os Protestantismo(s), esboroando-se, esfarelando-se,
pulverizando-se, forem se desenvolvendo sempre sob o modelo
um novo Lutero se levanta contra um velho Lutero, um novo
pequeno papa contra um velho pequeno papa , as Declaraes de
Doutrina acabaro assumindo alguma posio relativa, mas sob o
risco de, como Lutero fez com a Tradio, qualquer um fazer com
elas. Agora mesmo, enquanto eu escrevo esse linha, e voc a l,
eu sei, voc sabe, acabou de nascer mais uma Igreja.

O procedimento , contudo, tambm diferente porque, ao passo


que a Igreja Crist, at a Reforma, e, depois, a partir da ContraReforma, fazia o que fazia controle dos fiis por meio da
autoridade eclesistica assumindo o que fazia, a(s) Igreja(s)

Protestante(s) passaram a fazer a mesma coisa controle dos


fiis por meio da autoridade eclesistica , mas dizendo fazer
outra coisa. No caso Protestante, segundo os protestantes
(includos a tudo quanto no-catlico, mais aqui, menos ali), a
Bblia (?) e o Esprito Santo (?) que controlam a verdade, a prxis,
a f. Mas so as autoridades eclesisticas, mesmo, rigorosamente
como no Catolicismo (at, pelo menos, o Vaticano II).

porque assim que vejo a histria dos Protestantismos que


afirmo que no h modo de os Protestantismos defenderem-se. A
sua retrica a nossa retrica poltica falsa. disfuncional.
Dizemos uma coisa, mas no nada disso, na prtica. Na prtica,
Lutero sustenta a catedral. Cada catedral, um Lutero. Papa.

Qual teria sido a alternativa protestante? Em certo sentido, Lutero


foi uma cunha fincada entre o velho e o novo. O velho, Plato.
Plato, em Lutero, est encarnado no princpio cristolgico as
Escrituras devem ser lidas segundo a cristologia. E quem o diz?
Lutero. Com base em qu? Por um lado, em sua f, e, por outro,
na Tradio Lutero no repete Nicia? Todo cristo, catlico e
evanglico-protestante, no nicnico at a prstata, at o
tero? Nicia o momento inaugural dA Repblica, que,
reformada segundo um gosto hierocrtico todo especial, dar nA
Cidade de Deus os mitoplastas fornecem os mitoplasmas, e o
Governo governa por meio deles. No h modo algum de haver
nada de novo a. E o Lutero que pregou esse postulado era e
continuou sendo tradicional, catlico e platnico at morrer.

Mas havia outro Lutero aquele humanista, revolucionrio contra


a Igreja, que serviu-se de Aristteles, por meio da Renascena,
trazido a cavalo pelos rabes. Desse Aristteles (que Toms de
Aquino, muito sabiamente, muito rapidamente, muito
politicamente castrou, ao passo que, Lutero, justamente porque
queria a fora viril dele contra o papa), Lutero tirou o princpio
(que nunca deixou ser usado, e apenas usou-o contra o papa) do
livre-exame. No nos enganemos. Em Lutero, livre-exame
significou, apenas, exame contra-papal, mas, jamais, exame
livre. Aos luteranos, Lutero, aos luteranos, o Esprito-SantoLutero. Mas o livre-exame, em si, pressupunha a epistemolgica
aristotlica e no foi por outra razo que Lutero foi ler a Vulgata
em hebraico, aramaico e grego, porque isso era de bom tom,
segundo o gosto do Renascimento.

Pois bem, o quadro da Reforma complexo. De um lado, a Igreja


Crist, milenar. Autocrtica, hierocrtica, nica, catlica. O poder
exerce-se com gestos e gostos aristocrticos. Manda o clero do
clero. Obedecem o clero, o povo. Nada de tolices e ingenuidades
polticas de o governo ser de Deus. Se Deus governa, por
meio da Igreja dentro da Igreja da ordem clerical dentro da
ordem clerical. Princpio inteligente o governo materializado.
Eu sou o governo. Isso Plato. Sem tirar nem pr.

De outro lado, uma invaso aristotlica no programada. Os


rabes o trouxeram, como a muitas outras coisas. Mas Aristteles
dinamite! Fez bum!, e eis a Renascena, bum!, e eis a Reforma,
bum!, e eis o empirismo ingls, bum!, e eis o Iluminismo, bum!, e
eis a maior abalo ssmico desde a queda de Roma. O aristotelismo
a que aqui me refiro a epistemologia indutiva, ambiciosa,
positiva, corajosa, incentivadora da crtica. Aquino tinha mesmo
de o castrar, se a Igreja sabia a que preo se mantinha de p.

De outro, um Lutero acuado contra o poder papal. Nesse contexto,


Aristteles uma arma. Dar com ele na cabea de Roma tem seu
efeito o de reivindicar autonomia para Lutero. Ah, sim, com
isso se derruba uma Catedral. Com isso Lutero derrubou uma.
Livre-exame!, gritava ele, profeta quixotesco, livre-exame.
Na cabea do papa. E Lutero, por caminhos insuspeitos, que
faltaram a um Huss, tem de construir outra Catedral.

E a est Aristteles bom iconoclasta, mas pssimo poltico.


Que Igreja Lutero poderia construir com Aristteles, fazendo de
cada fiel um iconoclasta, um crtico, uma pessoa autnoma?
Nenhuma!, deve ter pensado. Se no, porque cargas dguas,
malditas cargas dgua, com a mo direita pregava uma coisa, e,
com a esquerda, fazia outra? Se no, porque a Igreja que
construiu igualzinha, sem tirar nem pr, quela que cuidara
derrubar, instrumento de Deus, martelo do Esprito, exceto que,
aquela, sabia-se senhora do mundo, e esta, querendo s-la, no o
pode confessar? Em Roma, manda o papa e o Colgio Apostlico.
L se sabe disso, e isso est escrito no portal da capela. Em
Wittemberg, manda Lutero. Mas o que se diz, ali, que o
Esprito Santo. Mas tem mais de um, porque logo teremos uma
capela calvinista, e, depois, outra, de outro pequeno papa, e,
depois, outra, de outro. Que sejam pequenos papas no o
problema como seria, se no fossem? O problema que o so,
mas no o podem confessar.

O preo que pagam(os) a incoerncia absurda, que se traduz a


palavra essa em hipocrisia retrico-poltica. Temos de mentir o
dia inteiro seja para ns mesmos, seja para todo mundo. Mentir,
para que Deus seja honrado a nosso jeito.

Pois eu penso que o Protestantismo deveria confessar sua


incoerncia de fundo, sua hipocrisia retrico-poltica, e decidir-se.
E a deciso , tecnicamente, muito simples.

Primeiro, se deseja uma norma, uma verdade, um dever, como


fundamento poltico, tem de, obrigatoriamente, materializar, de
um lado, uma instncia proposicional normativa um Conclio, os
Conclios e, de outro, uma instncia poltico-jurdica que afiance
a correta interpretao dessa normal, e julgue os desvios, com
poder e autoridade, sem que haja disfuno discursiva hipocrisia
entre o regime retrico-poltico e a prtica poltica. Em outras
palavras s possvel haver doutrina normativa, doutrina
verdadeira, doutrina cannica, chame-se-lhe pelo nome que se
quiser, se houver uma instncia poltica de deciso. O modelo
exatamente aquele que Lutero destruiu, o mesmo que Erasmo
dizia que, se destrusse, perder-se-iam todos os fundamentos
polticos para a unidade da Igreja.

Segundo, se deseja romper com a norma, se deseja construir-se


com autonomia em torno das tradies bblicas, tem de abrir mo
de toda e qualquer esperana de doutrinas verdadeiras,
normativas. Tornar-se- uma escola de pesquisa e comunho,
aberta. Tornar-se- o que se tornaram as escolas de pesquisa,
homens e mulheres em busca de descobrir, de construir, de
revisar, de reconstruir, de destruir, de refazer, sempre
criticamente. Caem os papas todos, os cleros todos, e os
Protestantismos assumem que as Escrituras constituem
plataforma de trabalho, no norma tico-teolgica. No
querem(os) isso? De volta ao modelo catlico que o que
somos, de fato! , mas, dessa vez, sem hipocrisias.

Se estou certo em minha anlise, no possvel haver doutrinas


num Protestantismo bblico. Um nome Cristianismo tem de ser
inventado. At aqui, o Cristianismo todos erigiram-se em torno
de uma Verdade. Sem ela ela no possvel seno por meio do

fundamento poltico-retrico catlico-romano s possvel


imaginarmos um Cristianismo (se quisermos continuar
imaginando-nos sob o recorte cristo) como projeto mas projeto
aberto, esperana aberta, utopia aberta (e no aquela esperana
do projeto de Mueller, que, a rigor, a velha doutrina-revelao
que no serve para nada fora do modelo poltico-retrico catlicoromano.

Um Cristianismo sem doutrina(s), sem proposies reveladas


que Mario Frana de Miranda no cr possvel (mas, e quanto ao
Vaticano II, Mario?). Um Cristianismo que, maneira romana,
confunde-se com a prpria vida e cultura de uma civilizao. No
sem Deus, necessariamente, mas tendo deus por mito. No sem
Escrituras, necessariamente, mas tendo-as por dilogo crtico.
No querem(os) isso? Algo assim nos assusta? Nos revolta?
Corram(os), depressa, para o modelo que Lutero fingiu que
destruiu, mas s mudou de nome mas, por favor, sem
hipocrisias. Reconheam(os) que quem manda, mesmo, quem
dirige a Igreja. E no falo aqui, do mito, mas da poltica concreta
do clero em todas as suas formas pseudo-mitigadas.

Post scriptum

O Vaticano II concluiu pela necessidade de fundamento


escriturstico da Tradio. O manual operacional catlico-romano
da Dei Verbum afirma que a Bblia deve ser lida e estudada
atravs do mtodo histrico-crtico. Onde isso vai dar? At que
ponto, nesse programa, no se encontra, ironia, o projeto do
primeiro Lutero? Mas, igualmente, at que ponto, contudo, no se
esconde, a, um ovo do segundo? No ter o Catolicismo inteiro
metido-se num vespeiro terrvel que o levar (?) mesma crise
luterana? Romper com a autoridade ou afian-la por meio de
retricas hipcritas. Mas, se a Igreja Catlica vinha, at aqui, to
bem fundada o prprio Nietzsche, no aforismo 358 de A Gaia
Cincia reconhece seu slido fundamento poltico , porque,
afinal, meteu-se a dizer tal coisa? Ter sido o sndrome de Lutero
nos exegetas do Conclio? Ah, amigos meus, se foi, quantos
Luteros no dormitam pelas catedrais de Roma!

Osvaldo Luiz Ribeiro


autorizado uso pessoal, desde que com citao da fonte e sem alteraes no texto

http://www.ouviroevento.pro.br/teologicofilosoficos/da_indefensavel.htm
31/03/2014