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Sefer Shemot

PARASH Shemot
(xodo - xodo, 1:1-6:1)

A poro, Shmot (xodo), comea com o falecimento de Jos e todos os


seus contemporneos: "E um novo rei se levantou sobre o Egipto, que no
conhecia Jos (xodo, 1:8). Subsequentemente, Moiss nasceu no Egipto
e sua irm o escondeu numa arca. Ela colocou a arca no Nilo e seguiu-a. A
irm de Fara desceu para se banhar no rio, encontrou a arca, e levou o

beb. A irm de Moiss ofereceu-se a ajudar a encontrar uma ama Hebraica


e levou a me de Moiss para cuidar do beb.
Moiss cresceu e viveu no lar de Fara durante quarenta anos. Um dia, ele
viu um homem Egpcio a bater num Hebreu. Ele golpeou e matou o Egpcio
e enterrou-o na areia. Quando ele percebeu que um dos seus irmos
Hebreus o havia visto na aco, ele temeu ser relatado e fugiu para o
deserto. No deserto, ele encontrou Jtro (Yitr), sacerdote de Midi. Moiss
casou-se com sua filha. Quando ele viu a sara ardente, lhe foi dito que ele
deveria regressar para Fara e para o povo de Israel, e lhes dizer que era
tempo de sair do Egipto.
A poro termina com os filhos de Israel se queixarem sobre sua situao
infeliz. Moiss se voltou para o Criador, que disse para ele, "Agora,
portanto, vers o que hei de fazer ao Fara, pois pela interveno de
minha mo poderosa que os far partir, e por minha mo poderosa os
expulsar do seu pas! (xodo, 6:1).

Compreender os mandamentos:
Os versos neste parsaha sobre o mandamento de guardar o sbado
sugerem vrias perguntas e as respostas para elas nos ensinam lies
importantes sobre a grande santidade do Shabat.
"Agora falars aos filhos de Israel, dizendo: 'Apenas os meus shabatot
deveras observar, eles so um sinal entre mim e vs ao longo das
geraes, para saber que eu sou o Hashem quem te santifica'" (Shemot
31:13) .
A Tor nos diz: "unicamente (ach), devem observar os meus shabatot."
Rashi cita nossos Sbios (em Rosh Hashan 17b) e explica que os termos
ach (unicamente) e rak (exceto) nas Escrituras indicam a existncia de uma
exceo. Qual a exceo a que se faz referncia neste verso? Alm disso,
como o shabat um sinal de que Hashem nos santifica?
"Observaras o shabat, porque sagrado para ti. Os que o profanam seram
condenado morte, pois todo aquele que faa trabalho sobre ele, essa
alma ser extirpada do seu povo "(31:14).
Por que a Tor declara explicitamente que "Os que o profanam seram
condenado morte em vez de dizer" Todo aquele que trabalhe no Shabat
ser condenado morte "? Alm disso, por que a Tor continua a dizer que
qualquer um que trabalhe no sbado ser "extirpado do seu povo" se eis
que desde o incio do versiculo j nos disse que "Os que o profanam
seram condenados morte?
"Seis dias trabalharas e o stimo dia Shabat Shabbaton, um dia de

descanso sagrado para Hashem. Todo aquele que que trabalhe no dia de
shabat dever ser condenado morte "(31:15).
As palavras "Seis dias trabalharas" parece ser um mandamento para
trabalhar fisicamente durante esses seis dias. Na verdade, a Tor nos
obriga a trabalhar seis dias por semana? Por outro lado, a Tor que j
disse no verso anterior que a punio por profanar o shabat a pena de
morte. Por que a Tor nos diz mais uma vez que "Todo aquele que fizer
trabalho no dia de sbado dever ser condenado morte"?
"E os filhos de Israel guardaro o Shabbat , para fazer dele uma aliana
eterna por suas geraes. um sinal eterno entre mim e os filhos de Israel
que em seis dias Hashem fez os cus e a terra, e no stimo dia foi Shabat e
descansou "(31: 16-17).
Por que a Tor diz que "foi Shabat" e que "Ele descansou (vayinafash)"? A
Tor nunca repetitiva. Que necessidade havia de usar os dois termos de
sbado vayinafash ?
Rashi cita traduo do Targum de vayinafash como vena, "... e Ele
descansou" e explica que a palavra vayinafash tem como raiz ao terminio
nofesh, que est relacionado com nfesh, que significa "alma". Ao
descansar no shabat, restaura seu esprito. Embora Hashem no fsico e
portanto no descansa nem precisa restaurar o seu esprito, a Tor leva
esse termo para que possamos entender esse conceito. No entanto, isso
ainda no responde a nossa pergunta porque se usa duas palavras
diferentes para dizer que "Ele descansou e Ele descansou". Qual a
diferena entre esses dois termos aparentemente idnticos?

Sensao Shabbat
Para responder a estas perguntas, devemos primeiro entender o que a
finalidade dos mandamentos em geral. Os mandamentos servem para
santificar o povo judeu, como se diz nas bnos recitadas antes de
realizar qualquer mitzvah: "... que nos santificou com Seus mandamentos e
nos ordenou sobre ..." [essa mitzvah em especal que ns dispmos em
cumprir].
De acordo com os ensinamentos cabalsticos, a Tor tem 248
mandamentos positivos que correspondem os 248 rgos espirituais e
365 mandamentos negativos correspondentes aos 365 veias espirituais e
nervos, o que nos d a quantidade de 613 mandamentos. Cada mitzvah
est relacionada com qualquer membro ou veia, em particular.
Cada um dos 613 mandamentos um elo de ligao distinto com o TodoPoderoso. A santidade de cada mitzvah no podem ser proporcionada por

qualquer outra mitzvah. Uma vez que cada mitzvah fornece uma espcie de
santidade, quando cumprimos algunas delas abrimos um canal de bno
divina para algum rgos de nosso corpo.
Encontramos esse princpio no ensino de nossos sbios: " 'E te
santificars e seras santo" (Vayikrah 11:44). Se um santifica um pouco,
ser maioemente santificados [Se santifica] a baixo, deve ser santificado
acima "(Yoma 39a).
O rabino Chaim de Volozhin explica este conceito. Nossa deciso de
cumprir com a mitzva causar grande impacto sobre os mundos superiores,
mesmo antes que a efetuemos. Faz-se que certa aura de luz emana do
mundo superior relacionada com a mitzvah, o que nos envolve e nos ajuda
a fazer tal mitzvah (Nefesh hachayim, Shaar Alef, captulos 6 e 12; ver
tambm a Mishn preliminar que aparece no incio do Pirkei Abot).
No entanto, apesar de todas as mitzvot santificar o ser humano, a maioria
das pessoas no percebem tangvel e fsicamente essa santidade. A
santidade do Shabat diferente. J que sua santidade maior do que
outros tipos de santidades, aqueles que guardam o Shabbat eles podem
fisicamente desfrutar de santidade espiritual.
Nossos sbios contam a histria de uma mulher da nobreza romana que
participou de uma refeio de Shabat na casa do rabino Yehoshua ben
Hanania e perguntou a esse sbio porque a comida sabia e to delicioso,
perguntando qual era o ingrediente usado para preparar este prato. Rabino
Yehoshua respondeu que o sabor excepcional foi devido a um ingrediente
especial chamado "Shabat". A mulher pediu um pouco do tempero para
ela, para que ela pudesse apreci-lo em casa. O sbio disse-lhe que era
impossvel que este tempero d especialmente para aqueles que se
preocupam com o Shabat (Shabat 119a) . A santidade do Shabat to
poderoso que at mesmo uma pessoa no judia pode aprecia-lo
fisicamente. No entanto, apenas uma alma judaica capaz de perceber que
o prazer fsico do Shabat na verdade espiritual. No indulgncia, mas a
santidade celeste. Este talvez o significado das palavras dos sbios que
"Shabat equivalente a todas as mitsvot" (Yerushalmi, Berachot 1: 5). Sua
santidade s pode ser apreciado em um nvel fsico, mais do que qualquer
outro mandamento.
O Maor Vashemesh discute este conceito em seu comentrio sobre o verso
"E os filhos de Israel cuidaram do Shabat , para fazer do Shabat uma
aliana eterna para todas as geraes." Ele explica que, durante os
primeiros seis dias da criao, todas as criaturas estavam longe do seu
Criador, que Ele e Sua perfeio do mundo se ocultou. No processo de
criao, Deus criou mundos espirituais que estavam em um nvel
extremamente elevado, onde se revelou mais plenamente. De l, foi a

criao de mundos cada vez mais baixos e, portanto, cada vez mais se
ocultando. Por fim, ele criou nosso mundo material, onde a Sua luz
completamente oculta.
Durante os seis dias de trabalho, muito difcil se desconectar da
materialidade intrnseca natureza deste mundo, mas quando se trata do
Shabat, Hashem traz Sua santidade a este mundo para que tambm os
seres fsicos possam apreciar. Quando esses seres fsicos receber essa
santidade do Shabat, eles se elevam e podem muito bem participar do seu
Criador, que impossvel para os outros seis dias da semana.
Isto se refere ao conceito cabalstico da "ascenso dos Mundos", o que
significa que quando uma pessoa vem com total dedicao e devoo
chamado mesirut nefesh, pode-se subir a um alto nvel de elevaso ao
Todo Poderoso. Ja que todos os mundos esto conectados com o ser
humano, quando ele se eleva para o nvel de elevao ao Todo Poderoso,
os mundos se elevam com ele. No entanto, como estamos imersos em
materialidade, extremamente difcil para um ser humano comum para se
conectar com o Criador ao nvel de "ascenso dos Mundos" durante os
seis dias da semana (ver Shaar HaKavanot, pgina 24b) . No Shabat, no
entanto, quando a santidade mais evidente e acessvel, no precisamos
entregar as nossas almas para se juntar ao Todo-Poderoso, porque
podemos unirnos a Ele atravs da poderosa santidade do Shabat (Maor
veShmesh para Shemot 31:16).

Trs dimenses
O Sefer Yetzira (6: 2) nos d uma maior compreenso deste profundo
conceito . Todos os mundos foram criados em trs diferentes dimenses:
Olam, Shana e Nefesh.

* Olam, que literalmente significa "mundo" refere-se ao espao que


abrange todos os mundos criados, desde o mais alto ao mais baixo
espiritualmente, que o nosso mundo fsico.

*Hashan, que literalmente significa "ano" refere-se ao tempo. Antes da


criao no havia tempo. O tempo tambm uma dimenso do mundo
fsico. Apartir da Criao, tudo existe dentro dos limites de tempo, pelo que
cada segundo que se passa tem o seu prprio papel na retificao do
mundo.

*Nefesh, que literalmente significa "alma" refere-se a espiritualidade.

Apesar de tudo o que existe no espao e no tempo, sua fora vital reside
no seu aspecto espiritual. Nefesh o que d vida a Olam e Shana.
Shabbat engloba estes trs elementos. O primeiro o Olam. Durante o
Shabat, os mundos espirituais ascender a nveis extremamente elevados
(ver Zohar, Volume II, pginas 203-204 e Nehar Shalom Siddur, tomo II,
pgina 97; Etz Chaim, Shaar Mem, Derush 15).
Shanah, o tempo santificado pelo Shabat, como ns aprendemos com o
verso: "E D'us abenoou o stimo dia e o santificou" (Gnesis 2: 3). O
Zohar ensina que toda a bno dos mundos superiores e inferiores
depende da santidade do stimo dia (Zohar, Volume II, pgina 78a).
O elemento espiritual de Nefesh tambm abenoada e fortalecida pela
santidade do Shabat. Nossos sbios ensinam que durante o Shabat dado
ao homem uma alma adicional, Neshama Yeter, ela sai quando Shabbat
extremidades (Taanit 27b).
J que o Shabbat engloba estas trs dimenses de uma forma muito
poderosa, sua santidade perceptvel para quase qualquer judeu, mais do
que qualquer outra mitzvah, cuja influncia mais fraco e mais sutil.
Este , portanto, a excepo que resulta do uso da palavra no ach no
versiculo "Unicamente [ach] devem observar os meus Shabatot." Shabat
a nica mitzvah cuja santidade inerente pode ser sentida por todos. Esta
tambm a razo pela qual o Shabat "... um sinal entre mim e vs ...".
Como indicou o sbio, se a pessoa santifica-se a si mesmo aqui abaixo,
so lhe concedida santidade do Cu. Esta santidade o canal atravs do
qual a bno e abundncia para se conectar com o Todo Poderoso.
Atravs do Shabat, podemos saber que "Eu sou Hashem que vos santifica
[com o cumprimento de todas as outras mitzvot] por todas as suas
geraes." Ao avaliar a santidade mais acessvel do Shabat, ns podemos
perceber que ns sentimos a santidade de todas as outras mitzvot, cuja
santidade menos bvia.
J que o Shabat o smbolo de santidade dada ao povo judeu, Hashem
nos instruio cuidar do Shabat "porque santo para ti." A frase "para ti"
refere-se santidade que cada judeu sente no Shabat.

Profanao e da morte
A Tor nos diz que "... aqueles que profanam ser condenado morte." A
palavra mechaleleh, "aqueles que profanam" vem do termo chalal, que
literalmente significa "vazio" ou "morte". Uma pessoa que trabalha no
Shabat esta vazia de santidade e luz espiritual, como algum cuja alma
deixou seu corpo, ele chamado chalal: morto, vazio de sua alma, por isso

justo que aqueles que profanam o Shabat "condenado a morte ",


deixando para trs um corpo vazio, sem alma, de acordo com o princpio
da" medida por medida ". Da mesma forma, o Nefesh Hahayim explica que
este tambm o significado da frase Chillul Hashem, que significa
literalmente "profanao do nome de D'us" (Shaar Guimel, Captulo 8). O
Zohar explica que a palavra mechaleleh refere-se a um vcuo. Uma
pessoa que profana o nome de Hashem mostra que, de acordo com ele, o
lugar est vazio da Presena Divina, D'us no o permita. Os nossos
pecados, afastam literalmente, a Shechinah (veja Chagigah 16a).
A Tor continua a dizer que a alma do profanador de Shabat "... ser
extirpada do seu povo."J que a profanao do Shabat afeta os mundos
esprituais, adequado que a alma do profanador tambm seja cortado do
mundo vindouro, mesmo aps a morte como punio por seus pecados
(ver Zohar, Volume I, Introduo, pgina 6-A). Alm disso, o Shabat o elo
que liga o Todo Poderoso com o povo judeu e ao profanar o Shabat essa
conexo cortada.(Nefesh Hahayim, Shaar Alef, captulo 18)

A fonte de bno
Ns explicou que as palavras da Tor "Seis dias" referem-se a nossa
obrigao de se esforar para ganhar a vida. No entanto, importante
perceber que no so os nossos esforos que nos do riqueza e sucesso ;
So atos que realizamos, mas eles no so a fonte de sucesso. A bno
no vem de trabalho, mas de parar de trabalhar no Shabat. Shabbat traz
bno para os seis dias da semana, que derivam da sua bno a partir
do dia sagrado de descanso. por isso que a Tor diz: "Seis dias
trabalharas e no stimo dia Shabat Shabbaton, um dia de descano para
Hashem". Embora temos de trabalhar durante seis dias por semana, a
verdadeira fonte de bno o Shabat sagrado de Hashem, quando se
abstem de trabalho. Ao envolver em qualquer tipo de trabalho durante o
Shabat contradiz a prpria essncia do dia.
A razo por trs deste conceito porque envolvimento de Hashem em
nossos assuntos se uculta durante os seis dias da semana em um
fenmeno conhecido como Hester Panim, que significa literalmente
"ocultao de Seu rosto". A necessidade de"hishtadlut (a esforar-se para
ganha a vida)" aplica-se apenas a esses dias, quando for dada a
oportunidade aos seres humanos para fazer seus prprios esforos. No
Shabat, por outro lado, a luz de Hashem sta abertamente revelado,
santificando o povo judeu. Esta a razo pela qual a Tor repete "Todo
aquele que trabalhe no shabat ser condenado morte" (31:15). No h
necessidade de trabalhar no Shabat. O dia sagrado de descanso nos
ensina que tudo o que temos de Hashem e no o resultado de nossos
prprios esforos, nossa hishtadlut.

Abster-se e fazer
O verso "E os filhos de Israel guardaro o Shabbat para fazer do Shabbat"
envolve dois componentes bsicos da nossa observncia do Shabat. H o
aspecto do "shemir", cuidando Shabbat atravs de abster-se de
actividades proibidas no Shabat, e h tambm o aspecto da "sia", que
literalmente significa "fazer", referindo-se ativamente de cumprir as
mitsvot de Shabat. Estas so as atividades atravs das quais "fezemos"o
Shabat e atraimos as suas bnos. A nossa observncia do Shabat a
torna em bno, que a partir do momento que o Shabat comea j no
necessario trabalhar. Quando nossas prprias atividades acabar, comea o
fluxo da abundncia divina. Quanto mais se permitir que a luz do Shabat
nos ilumine em toda sua glria de se abster de trabalho, maiores as
bnos nos dar Shabat.

Dando vida a Criao


"Em seis dias Deus criou os cus ea terra, e no stimo dia foi Shabat e Ele
descansou."
A Tor descreve com estas palavras a criao de Shabbat e sua essncia.
Durante os seis dias da criao, o Todo Poderoso criou o mundo material,
o "corpo" da Criao. Aps esses seis dias, cessaram o trabalho fsico da
criao (shabbat). Quando o mundo veio para o estado de repouso de
actividade ou, em outras palavras, o estado do Shabat, o prximo nvel foi
vayinafash de nefesh, de espiritualidade. Hashem lhe transmitiu o "corpo"
do mundo fsico a sua "alma", a espiritualidade que d a vida. Aps a
cessao das actividades (shabat) vindo a insero de espiritualidade
(vayinafash) do mundo com as quais a criao foi concluda.
A criao do mundo foi desenhada semelhante a criao de sere humano.
Depois que o corpo do homem foi formado com o p da terra, Hashem
"soprou em suas narinas uma alma vivente" (Gnesis 2: 7; ver Nefesh
Hahayim, Shaar Alef, captulo 5, nota de rodap). palavras Shabat
vayinafash no so apenas duas maneiras de dizer que Hashem
descansou aps a criao. Shabat significa que, metaforicamente falando,
Hashem descansado desde a criao do mundo fsico. Quando este
primeiro Shabat comeou, era tempo para vayinafash, de impregnar ao
mundo material de sua nefesh, a sua fora de vida espiritual. Com o
shabat, ele deu ao mundo a luz divina que a mantm, santifica e o eleva.
Este o significado profundo do Shabat, que ensina a espiritualidade para
toda a criao.
Depois de desenvolver esta ideia, descobri que este conceito tambm
aparece na explicao Alshich e os termos shabat e vayinafash. O Alshich
faz uma pergunta interessante. A Tor nos diz: "E Elokim concluio no

stimo dia Sua obra que tinha feito" (Gnesis 2: 2). Qual foi o trabalho que
Hashem concluo no stimo dia? Criao foi concluda no sexto dia e o
unico que Hashem criou no stimo dia foi o descano e este, sendo
ausencia de atividade no algo que requer uma criao especfica. O
Alshich responde explicando a diferena entre o Shabat e vayinafash.
A raiz da palavra vayinafash nefesh, que literalmente significa "alma" e
refere-se a espiritualidade. No h entre o material que possa existir sem o
elemento da nefesh. Quando a alma do homem vai, a pessoa morre. Alm
disso, qualquer objeto material que falta espiritualidade acabar
gradualmente se desintegrando e perecem. O materialismo sem
espiritualidade no tem menuch. Menuch normalmente traduzido como
"descanso", mas neste contexto significa "estabilidade" ou "existncia".
A santidade do Shabat a fonte de toda a santidade no mundo. A prova
disso o Neshama Yeter, a alma adicional que dada ao homem no
Shabat. O mundo material foi criado em seis dias e no tinha
espiritualidade, faltava fora de vida, acabari por se desintegrar, bem
como o corpo se desintegra com a partida da alma que estava dentro dele.
Hashem sopr vida no ser humano, ao dar-lhe a alma, Ele soprou vida no
mundo fsico, dando santidade e espiritualidade do Shabat. Sem o Shabat,
o mundo deixaria de existir.
por isso que a Tor diz: "D'us descansou no stimo dia" (Shemot 20:11)
usando o termovayanach, que significa literalmente que Ele fez descanso
para alguma coisa, em vez de dizer nach, que significa "Ele descansou" . O
Todo Poderoso no descansa, porque ele no um ser fsico que est
esgotado e precisa de descanso. O que o verso quer dizer que deu a
bno do Shabat ao mundo. Para transmitir a espiritualidade para um
mundo sem vida, ele deu menuch, a existncia contnua e vida (Torat
Moshe Bereshit 2: 2).
No Shemoneh Esre Louvamos diriamente a Hashem dizendo: "Faz que
sopre o vento e fazes que a chuva caia." "vento" dito ruach, o que
tambm significa esprito ou espiritualidade. "Rain" Gesm, o que tambm
significa "materialismo" e refere-se s nossas necessidades materiais
(gashmiut) disse. Quando damos ruach Hashem, Ele nos fornece Geshem;
quando damos esprito, ele nos d bnos materiais abundantes. Shabat
o dia da espiritualidade e tambm a fonte de riqueza material.
Com esta nova viso sobre o significado mais profundo do Shabat
podemos entender por que nunca devemos violar a sua santidade sobre as
actividades proibidas. Shabat no um dia de desperdicio em que no
fazemos nada, o dia pelo qual o material e as bnos espirituais ao
resto da semana vai atrair.

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PARASH Vaer
(E EU Apareci - xodo, 6:2-9:35)
Na poro, VaEr (E EU Apareci), o Criador aparece diante de Moiss e
promete libertar os filhos de Israel do Egipto para a terra de Cana. Moiss
volta-se para os filhos de Israel, mas eles no escutam "por impacincia e
por rduo trabalho" (xodo 6:9).
O Criador instruiu Moiss a se voltar para Fara e lhe pedir que os filhos
de Israel saiam do Egipto. Moiss teme que no tenha sucesso na sua
misso e pede ao Criador um sinal. O Criador diz a Moiss que ele ser
como Deus para Fara, enquanto Aaro ser como o profeta que tratar de
falar. O Criador endurecer o corao de Fara e faz chover bastantes
sinais e smbolos sobre o Egipto. O Criador d a Moiss e a Aaro uma
vara, e quando Moiss lana a vara para o cho, ela se torna uma serpente.
Quando Moiss e Aaro vo para Fara, Moiss tem oitenta anos de idade
e Aaro tem oitenta e trs. H muitos magos e adivinhos volta de Fara.
Quando Moiss e Aaro chegam, eles jogam a vara e ela torna-se uma
serpente. Os magos de Fara fazem o mesmo e suas varas tambm se
tornam serpentes, mas a serpente de Moiss engole as serpentes dos
magos.
Apesar dessa representao, Fara permanece desafiador e as dez pragas
do Egipto comeam. Esta poro menciona sete das pragas: sangue, rs,
piolhos, moscas, pestilncia, sarna e saraiva. Depois de cada praga, Fara
volta atrs na sua palavra e recusa deixar os filhos de Israel partirem.

Os Nomes em Shemot
"E Elokim falou com Moshe e disse: 'Eu sou Hashem e eu mostrei para
Abraham, Yitzchak e Yaakov com [nome] El-Sha-d-ai, mas meu nome
Hashem no lhes dei a conheer ... Portanto dize aos filhos de Israel: Eu
sou Hashem e os tirarei para fora das tribulaes do Egito e os salvarei da
escravido e resgatarei com brao estendido e com grandes juzos
"(Shemot 6: 2-6).
No episdio da sara ardente, Hashem ordenou a Moshe comfrontar o

fara para exigir libertar seus escravos, o povo judeu. Fara se recusou e
aumentou a carga de trabalho dos judeus. Estes queixaram-se a Moiss
que sua tentativa de libert-los piorou sua situao e, em seguida, Moiss
transmitiu estas queixas para Hashem (Shemot 3: 5). Hashem prometeu
novamente a Moshe que em breve libertaria milagrosamente os judeus.
Esta segunda promessa foi acompanhada por uma reprovao: no
passado, Hashem fez promessas aos patriarcas que eles no veram
cumpridas no curso de suas vidas e ainda assim nunca se queixaram
contra o Todo Poderoso, assim como Moiss fez (Shemot 6:19 com Rashi,
que cita Shemot Rab 6: 4).
Podemos entender estes versos para um nvel mais profundo. Como
podemos ver, estes versos fazem meno de trs nomes diferentes de
D'us: Elokim, Hashem e E-l Sha-d-ai. Obviamente, a meno na Tor de
diferentes nomes do Todo-Poderoso no razes estilsticas ou poticos,
D'us no o permita. Cada um dos nomes de Hashem revela um atributo
divino especfico.
O nome "Elokim" representa o domnio de Hashem em todo o mundo
atravs das foras da natureza. Da mesma forma, o nome de El Sha-d-ai
tambm se refere ao domnio Divino do mundo atravs de foras naturais
limitados de criao, como evidente no ensinamento dos Sbios no
sentido de que Hashem disse ao Seu mundo "Dai "(literalmente" suficiente
"), para impor limites sobre a Criao (12a Chagigah e Bereshit Rab 5: 8).
Por sua parte, o nome Hashem, que escrito como Yod-Vav-ke-ke,
representa o domnio de Hashem sobre o mundo atravs de providncia
divina individualizada.
O tema dos nomes de Hashem aparece com freqncia no livro das
primeiras parsahyot Shemot, que literalmente significa "Livro dos Nomes".
Este segundo livro da Tor comea com a frase: "E estes so os nomes
dos filhos de Israel, que vieram para o Egito." O significado literal deste
versiculo bvio, uma vez que se refere aos nomes dos filhos e netos de
Jacob que vieram para o Egito. No entanto, como explicado abaixo, a
palavra "Shemot" refere-se ao conceito profundo da revelao de Hashem
atravs de Seus nomes, a revelao comeou quando o nosso povo se
tornou uma nao, como descrito no livro da Tor .
Cada um dos nomes de Hashem mencionados na Tor representa uma
revelao especfica dos atributos divinos. Da em diante, a Tor se refere
ao Todo Poderoso com o nome que representa o atributo especfico com o
qual Ele ir se relaionar com o Seu povo, naquele tempo ou
circunstncias especficas. Por exemplo, quando a Tor usa o nome
"Elokim", indica que Hashem est se relacionando com o povo judeu com
o atributo divino de justia estrita, e quando a Tor usa o nome "Hashem"

(Shem HaVaYaH), o que significa ele est se relacionando com o povo de


Israel com o atributo de bondade.
O Arizal ensina que o propsito da criao era revelar os atributos e
poderes que Hashem expressa atravs de Seus nomes (Etz Chaim, Shaar
Alef, Captulo 1). Isso comeou a partir de que o povo judeu tornou-se em
uma nao e Hashem comeou a se relacionar com o Seu povo atravs de
vrios atributos que foram anteriormente ocultos. A partir da comeou a
era dos "dois mil anos de Tor." toda a Tor composta de nomes do Todo
Poderoso que revelam os diferentes atributos com os quais dirige o
mundo.1

Na arbusto ardente
Ao descrever o proftico encontro de Moiss com o Todo Poderoso no
incidente da sara ardente, a Tor declara: "E Hashem viu que ele se virou
para olhar, e Elokim o chamou da sara e disse:" Moshe, Moshe 'e ele
disse 'aqui estou' "(Shemot 3: 4). O versculo comea com o nome
"Hashem" e, em seguida, menciona o nome "Elokim". Os seguintes versos
tambm mencionam estes dois nomes de Hashem.
Depois de ouvir a ordem divina, Moshe pediu a Hashem Seu nome: "Moshe
disse Elokim: 'Eis que a ir ao encontro dos filhos de Israel e dizer-lhes que
o Deus de seus pais me enviou a voc e eles me perguntaro qual o seu
nome? o que lhes responderei 'E Elokim disse a Moshe:' E-he-y Asher Ehe-y me enviou a vs. Assim dirs aos filhos de israel: E-he-y me enviou
a vs "(3: 13-14).
O nome ''E-he-y Asher E-he-y ", que significa, literalmente," Eu serei
como serei ", o mais elevado dos nomes de Hashem (Etz Chaim, Shaar
Mem-Bet, Perek Bet, pgina 94b) . Os Mekubalim ensinam que este nome
um "nome raiz." A raiz a origem de todos os ramos de uma rvore. Tudo
o que surge a partir da rvore (galhos, frutos, folhas e flores) estava
contido em sua raiz, embora eles no so visveis at que surgem.
Assim tambem, o nome "E-he-y Asher E-he-y" inclui todos os atributos
divinos, cada um com seu prprio nome, embora eles no sejo visveis,
enquanto eles esto na "raiz". Cada atributo especfico de D'us derivado
dessa raiz e revelado no momento e nas circunstncias que
correspondem.
Depois disto, " disse Elokim a Moiss:" Assim dirs aos filhos de Israel:
Hashem, o D'us de seus pais, o D'us de Abrao, o D'us de Yitzchak, e o
D'us de Yaakov me enviou a vocs. Este o meu nome eternamente, e
este ser lembrado a todas as geraes "(Shemot 3: 5).

Os Sbios explicam que este versculo: "O Santo, bendito seja ele disse:"
Meu nome no pronunciado da maneira em que est escrito. Meu nome
escrito com Yud-ke (referindo-se ao nome de Yod-ke-Vav-ke), pois meu
nome pronunciado com Alef-Dalet "(em aluso ao nome do Alef-DaletNun-Yod). A palavra Leolam que significa "para sempre" escrito sem a
letra vav, de modo que se l como leAlam "para ocultarse" (Pesachim 50a).
O nome de Hashem Yud-Ke-Vav-Ke, o mais sagrado de todos os nomes
divinos de Hashem, no pronunciado da maneira como est escrito, mas
pronunciado Alef-Dalet-Nun-Yod. O nome Yud-ke-Vav-ke est oculto,
enquanto o nome Alef-Dalet-Nun-Yod esta revelado. O nome Yud- ke-Vavke conhecida como Shem HaVaYaH representa a maior revelao do Todo
Poderoso. totalmente proibido pronunciar este santo nome, tanto que
nem mesmo permitido pronunciar continuamente as suas letras. Falando
coloquialmente, lemos como "Hashem", que literalmente significa "o
Nome". Ao dizer bnos e orar, dizemos, em vez do nome de Aleph-DaletNun-Yod, o nome do Adnut. Este nome refere-se ao relacionamento de um
servo ao seu mestre, ou seja, Hashem o nosso rei e senhor (Adon) e ns
somos os seus servos. O Shem HaVaYaH, o atributo da Divina Providncia,
est em um nvel alm da compreenso humana, por isso leAlam
escondido. Em vez de ser revelado abertamente, esse nome
representado pelo nome Adnut, o nome que serve como uma ligao entre
o Todo Poderoso e Suas criaturas.
Encontrar uma aluso a este conceito no verso, "Hashem (ou seja, o nome
Yud-Vav-ke-ke) est no meio do seu santurio sagrado" (Tehilim 11: 4). O
termo hebraico Hechal (santurio) tem o mesmo valor numrico (gematria)
que o nome Aleph-Dalet-Nun-Yod, que 65. Ns podemos derivar desse
versculo que o nome HaVaYaH como a alma e o nome como Adnut
como o corpo que o contm. Em outras palavras, o nome Yud-ke-Vav-k
revelado atravs do nome Aleph-Dalet-Nun-Yod. Este o significado
profundo da unio dos nomes Havaya e Adnut a escrever juntos e
alternando letras desses dois nomes:Yud-Alef-K-Dalet-Vav-Nun-KYud(Hakdamat Tikune Zohar, pgina 3A).

Confrontar o Fara
A primeira vez veio Moiss ao fara por ordem divina, ele disse: "Assim diz
o Hashem D'us de Israel: 'Enviar meu povo para que eles vo me celebrar
no deserto'. Fara disse, "Quem Hashem para que eu oua a sua voz ...
Eu no sei Hashem quem e no os libertrei? '". Moiss e Aaro
respondeu: "O Deus dos hebreus nos chamou. Ns viajaremos trs dias no
deserto e fazer sacrifcio para Hashem, nosso D'us, para que no lanar-se
contra ns com a peste ou a espada "(Shemot 5: 1-3).
At ento, parecia que seus valentes esforos no s falhou, mas tambm

contraproducentes. Fara nem sequer pensou em seu pedido e, em vez


disso, decidiu malevolamente destruir a fora moral dos escravos hebreus,
aumentando sua carga de trabalho a nveis intolerveis. Depois disso, eles
teriam que obter os seus prprios suprimentos, enquanto continuavam a
cumprir com a mesma quota de produo de tijolos que eles tinham
quando foram fornecidos os materiais de construo.
Moiss, vendo as consequncias da sua misso ", ... ele voltou a Hashem e
disse: 'Meu Senhor (Alef-Daled-Nun-Yod), por empeoraste a situao
dessas pessoas? Por que voc me enviou? Desde que eu fui falar com
Fara, ele foi pior para eles e voc no os salvou "(Shemot 5: 22-23).
Em seguida, Hashem disse a Moshe: "Agora voc vai ver que eu vou fazer
a Fara: ele vai envi-los com mo forte, e com mo forte lhes expulsara de
suas terras" (6: 1). Esta promessa divina foi seguido por palavras duras de
censura:
"E Elokim falou com Moshe e disse: 'Eu sou Hashem. Eu apareci a Abrao,
Yitzchak e Yaakov com [nome] E-l Sha-d-ai e Meu nome Hashem no lhe
dei a conhecer. Por isso diga aos filhos de Israel que eu sou Hashem "(6: 23).

A atitude do Fara
A atitude de Fara com Moiss deixou claro que ele no acreditava em
Hashem e no estava disposto a obedecer s suas instrues ou Seus
mensageiros. No entanto, o Arizal aponta uma inconsistncia na atitude de
Fara (Shaar HaKavanot, Derush Pscoa, Derush Alef). Anteriormente, a
Tor indica que o fara tinha reconhecido D'us, como podemos ver na
primeira conversa que teve com Yosef.
Fara disse a Yosef escravo hebreu que ouviu falar de sua capacidade de
interpretar sonhos. Yosef respondeu humildemente que " no sou eu.
Elokim responder sobre o bem-estar de Fara "(Gnesis 41: 15-16). Neste
dilogo, o Fara no contestou a Yosef que nunca tinha ouvido falar
Elokim. Pelo contrrio, depois de ouvir a interpretao de Jos e suas
sugestes sobre como lidar com a crise da prxima fome, ele disse: "H
outro como ele, um homem que tem dentro dele o esprito de Elokim ... Ja
que Elokim te informou de tudo isso, voc vai estar no comando de meu
palcio "(Gnesis 41: 38-40).
Mas quando ele falou a Moiss, a sua resposta foi muito diferente: "Quem
Hashem para que eu deve ouvir a Sua voz e libertar Israel? Eu no sei
quem Hashem. "
O Arizal explica que, aparentemente, o problema de Fara no estava com

a idia de uma fora dominante no mundo, assim como reconhecer a


existncia de "Elokim". Seu problema era que Moiss falou ao Fara "Seu
nome", referindo-se ao nome "Hashem" (5:23). O que o Fara no aceitava
era o conceito de carrega o nome de "Hashem" (Yud-Vav-ke-ke).
Eventualmente, este conceito foi o que mais tarde "endureceu o corao
de Fara".

O que exatamente acreditava Fara?


Desde o incio dos tempos, os antigos povos no judeus tinham a sua
prpria ideia de "D'us". Tal como eles percebida, quando D'us criou o
mundo, criou uma estrutura sofisticada chamada "natureza" que lhe direge
e depois se retirou dela. Eles no aceitam a ideia de que pode haver
Providncia Divina contnua (Hashgacha Pratit) de D'us nos assuntos
individuais dos seres humanos: "Porque eles dizem, 'Hashem no nos v,
Hashem deixou a terra" (Yechezkel 08:12 ). De acordo com eles, depois de
Hashem terminou Criao, Hashem no se envolveria nem em assuntos ou
com as preocupaes triviais de seres humanos (ver comentrio do
Ramban em Shemot 13:16).
No entanto, constitui um princpio fundamental do judasmo que Hashem
continua a acompanhar os assuntos humanos em todos os momentos e
est envolvido em cada ato na vida. Podemos ver esta discrepncia de
perspectivas nos versos de Tehilim 113: 4-6. Os outros povos dizem:
"Hashem est acima de todas as naes, Sua honra est acima do cu"
(Tehilim 113: 4). Eles vem D'us acima de tudo e acreditam que a honra de
D'us esta exclusivamente "acima do cu" acima e distante, pois ele muito
grande e alto o suficiente para se preocupar com algo to insignificante
como um ser humano.
Nossa resposta a esta ideia aparece nos versos seguintes. verdade que
"Hashem est acima de todas as naes, Sua honra est acima do cu",
mas acrescentamos: "Quem como Hashem, nosso D'us, que habita nas
alturas e olhando para baixo ver o Cu e da Terra ? "Apesar de seu trono
est no cu acima de ns constantemente olha para baixo para
acompanhar tudo o que acontece. Ele est constantemente envolvida em
nossos assuntos, pois "Levanta o pobre do p e levanta o necessitado do
lixo" (113: 5-7; ver Malbim).
essa crena na Providncia Divina pessoal, o que distingue o povo
judeu.
Como explicado, o nome "Elokim", que em se foi aceito pelo Fara, referese s foras da natureza estabelecidas por Deus para diridir o mundo e
manter sua existncia depois Ele se separou de criao.
Significativamente, a palavra "Elokim" tem o mesmo valor numrico que a
palavra "HaTeva" as foras da natureza. Na opinio do Fara, o Criador no

deve ser chamado de "Elokim". Ele sentiu as mesmas foras da natureza


como "Elokim".
O nome de Hashem, com a qual nos referimos a D'us representa o conceito
de que o Criador conduz o mundo pessoal e diretamente pela Providncia
Divina. Esta foi a ideia de que irritou Fara.
Agora podemos entender quai foi o problema do Fara. Para ele, o
conceito de Divindade sta limitada (D'us nos livre) o nome "Elokim" ou,
dito de outra forma, as foras da natureza em geral. Quando Yosef disse
"Elokim" Fara concordou com esse conceito e o reconheceu, mais isso
contradisia a sua percepo do mundo, por isso, quando Moshe falou em
nome de Hashem, com tudo o que implica, explodiu furioso e disse: "Eu
no sei quem Hashem", significando que ele no conhece o conceito de
um Deus que dirige o mundo atravs de uma Providncia Divina pessoal.
Ele acrescentou que no iria enviar Israel para fora, negando que Hashem
criou o mundo para Israel queiria receber e cumprir a Tor (ver Rashi para
Bereshit 1: 1).
De acordo com o Zohar, foi o nome de "Hashem", que endureceu o
corao de Fara e no uma deciso divina para restringir sua livre
vontade, como se v nos seguintes versos: "Hashem me enviou a vs ..."
(Shemot 7:16); "Vai a Fara, pois eu endureci o seu corao ... para que
voc saiba que eu sou Hashem" (10: 1-2); "E Hashem endureceu o corao
de Fara" (10:27) e "Hashem endureceu o corao de Fara e no enviou o
povo de Israel para da sua terra" (11:10).
Como Fara entendia o mundo, o homem e suas aes, no so mais
significativos do que o movimento de uma formiga em seu formigueiro. Na
verdade, seria um insulto para insinuar que o Criador pessoalmente
responsvel por algo to insignificante como para manter e gerenciar este
mundo inferior (ver Nefesh Hahayim, Shaar Yud Guimel, captulo 11 notas).
A simples meno do conceito de hashgacha Pratit envolvidos no nome
"Hashem" foi o que provocou a fria de Fara, e endureceu o seu corao,
tornando teimosa e intratavel (Zohar, Volume I, pgina 195a).
Com isto em mente, podemos entender por que as primeiras palavras que
Hashem deu ao povo judeu a dar a Tor foram: "Eu sou Hashem, vosso
D'us, que te tirei da terra do Egito" (Shemot 20: 2) e no a frase que,
aparentemente, seria mais bvia "Eu sou Hashem, vosso D'us, que criou o
Cu ea Terra".
Mesmo os antigos povos do mundo aceitaram a idia de um Criador,
conceito expresso no nome Elokim; que no a crena de que distingue o
nosso povo. O que nos distingue uma outra concepo de D'us. Exodus
estava acompanhada por uma srie de milagres abertos e incontestveis,

como pragas e abertura do mar, eventos que D'us executava em benefcio


do seu povo. A partir de ento comeou uma nova era de percepo de
Hashem no s como Criador do mundo, mas tambm como seu
governante, que supervisiona todos os eventos e circunstncias, grandes
e pequenos, levando o mundo ao seu objetivo final.
Ento o Exodus, Hashem dominava o mundo atravs das foras da
natureza. Ele se revelou a alguns indivduos entre eles os nossos
patriarcas, mas nunca de uma forma que iria mostrar aberta e
milagrosamente Sua Providncia Divina atravs da alterao da natureza,
como aconteceu no Egito (ver Ramban em Shemot 6: 2 e Malbim a Tehilim
14: 1).
por esta razo que os sbios chamam os primeiros dois mil anos de
criao e antes da entrega da Tor "dois mil anos de desolao"
(Sanhedrin 97a). Durante estes anos, Hashem escondeu Seu envolvimento
aberta nos assuntos humanos. Em repreender Moiss, ele lembrou que os
patriarcas no foram concedidos esse nvel de revelao, mas os seus
descendentes o Povo de Israel seria concedido este privilgio. Os
Patriarcas s viram Hashem como E-l Sha-dai, o que representa D'us
governando o mundo com as limitados foras naturais da criao e nunca
duvidou d'Ele.
Os nomes da Criaco
Encontramos uma aluso a essas idias sobre os nomes divinos no
primeiro verso da Tor, no incio da criao: "No princpio Elokim criou o
Cu ea Terra" (Gnesis 1: 1). O nome "Elokim" refere-se criao divina do
mundo, com um mecanismo incorporado, dentro de si mesmo que vela por
sua existncia e seu bom funcionamento (ver Responsa Chacham Tzevi
18). Ao crialo Desta forma, Ele deixou a porta aberta para que surjisse o
erro de pensar que Hashem se desconecto do mundo que ele criou,
deixando tudo nas mos da natureza.
No entanto, os Sbios ensinam que este primeiro verso tambm implica a
noo da Divina Providncia: "[Bereshit, por Reshit significa] a Tor, que
chamado Reshit DARKO, o incio do seu caminho (Mishle 8,22) e Israel ,
que chamado Reshit Tebuat (o incio da sua colheita em Yirmeyahu 2: 3)
"(Rashi sobre Bereshit 1: 1, citando os sbios; ver tambm BATE
Midrashot parte 1 Bereshit 5). Hashem criou o mundo para deix-lo
funcionando s e dedicar-se a outras atividades. Ele tinha certo propsito
ao criar, proposito relacionado com a sua Divina Providncia e
envolvimento constante nos assuntos humanos: a Tor e o povo de Israel
que a observaria.
O Arizal ensina que o propsito da criao foi revelar os atributos e

poderes de Hashem, que expressam atravs de Seus nomes (Etz Chaim,


Shaar Alef, Captulo 1). Isto aconteceu quando os judeus se tornaram uma
nao e Hashem revelou a eles com os atributos que at ento tinha
permanecido escondido.
Podemos compreender melhor este conceito de um ensino de Rosh (em
Orchot Chaim 1:26), no qual ele sugere "Hashem confiana com todo o seu
corao e crer na Sua pessoal Divina Providncia, graas ao qual estar
em seu corao a unificao completa, acreditando em Deus e Seus olhos
abraar o mundo inteiro e seus olhos esto sobre os caminhos do homem
e Ele examina o corao e os rins. Aquele que no acredita em '... que te
tirei da terra do Egito' no acredita em 'Eu sou o seu Hashem, seu D'us
(Elokim) ...' e isso no uma unificao completa. Porque esta a
singularidade de Israel sobre todas as naes e este o fundamento de
toda a Tor ". O Zohar ensina que a "unificao completa" do nome de D'us
acontece quando combinamos o Shem HaVaYaH com o nome Elokim
(Zohar, Volume II, Parashat Pekude, pgina 256B).
Quando dizemos "Hashem Elokim" reconhecemos que Ele o Criador e
Governador do mundo, o que foi evidenciado atravs dos milagres do
xodo.
Estas palavras do Rosh ecoam a diferena essencial entre a nossa crena
e do mundo no judeu. Como disse o Rosh: "Ele o fundamento de toda a
Tor" acredita em D'us no s como Criador ( "Elokim"), mas tambm
como "Hashem" que guia o mundo atravs da interveno divina contnua.
Se falta essa crena fundamental, a nossa f no uma "unificao
completa".

Um D'us, muitos nomes


livro Shemot comea com as palavras: "E estes so os nomes dos filhos
de Israel, que vieram para o Egito com Jac, cada um com a sua famlia
chegou." Como explicamos a partir de uma perspectiva mais profunda,
estas palavras aludem ao fato de que a divulgao dos nomes dos Hashem
comeou quando os judeus foram para o Egito. O livro de Shemot fala da
relao do Todo Poderoso com o povo judeu e, graas sua constituio
como nao se atualizou a revelao dos nomes divinos a lidar com o
nosso povo. Talvez esta seja a explicao de por que este livro da Tor
chamado de Shemot, "nomes": a partir de agora, os nomes do Todo
Poderoso foram revelados.
Sabemos que "Hashem Um e Seu nome um" (Zacarias 14: 9). Como
pode ser que uma pessoa que um chamado por muitos e diferentes
nomes? Moshe fez esta pergunta no episdio da sara ardente, onde os
nomes "Hashem" e "Elokim" aparecer ", e eles me perguntaram: 'Qual o
seu nome? O que devo dizer? ' "

"E Hashem disse para Moshe," E-he-y Asher E-he-y Eu literalmente


traduzido como "Eu vou ser como eu vou ser".
Esta questo esta resposta ir alm do simples pedido de um nome de
famliar que as pessoas possam reconhecer e aceitar. Conforme explicou,
cada nome de Hashem representa um atributo divino diferente. A pergunta
de Moshe era: qual desses atributos devem apresentar ao povo? Ou, para
colocar de forma ainda mais clara: como Hashem vai levar? Com o nome
de Hashem, que representa a bondade divina ou Elokim, simbolizando o
julgamento rigoroso?
O Mekubalim ensinam que o nome de "E-he-y" o mais alto de todos e
inclui dentro de si todos os atributos que poderam surgir durante o exlio e
xodo (Zohar, Volume III, pgina 11a; Shaare Ora, Shaar Alef , Sefira
Rishon). Portanto, Moiss lhes deu esse nome, para que eles saibam que
o Todo Poderoso ir encaminh-los para um ou todos os atributos que so
necessrias. Quando Moiss perguntou sobre o nome de Hashem, ele
disse que seu nome depende do atributo com o qual Ele se manifesta
nessa situao.

Din e Hesed
Aps a reunio mal sucedida de Moiss com Fara, ele disse a Hashem:
"Desde que eu fui ao Fara para falar em seu nome, foi pior para eles e Tu
no os salvastes" (Shemot 5:23). A resposta a esta reivindicao era: "E
Elokim disse a Moshe: Eu sou Hashem" (6: 2).
Hashem pura espiritualidade, sem limitao, Ele Ein Sof, o Infinito. O
ser humano um ser material com percepes fsicas muito restritas. No
podemos entender D'us e s podemos conhecer por meio de Seus
atributos que so revelados nos mundos inferiores. Na Cabal, o nome
Elokim representa o atributo divino de julgamento rigoroso e o nome de
Hashem simboliza a bondade divina. Mesmo que percebemos julgamento
como grave (Elokim) bondade (Hashem).
Durante o acordo entre as partes foi decretado que o exlio dos judeus no
Egito durou quatro anos (Bereshit 15:13). No entanto, a intensificao da
misria e sofrimento da escravido, este perodo foi reduzido quase pela
metade (duzentos e dez anos), permitindo que o povo judeu podesse sair
antes. A carga de trabalho foi aumentada para os judeus parecia ser uma
manifestao de "Elokim", mas na verdade era a bondade de "Hashem".
Encontramos uma analogia com este conceito na viso proftica da sara
ardente, onde estes dois nomes divinos foram expressas: "A sara ardia
no fogo, mas no se consumia" (Shemot 3: 2). Fogo simboliza Gevurah (o
atributo de poder e julgamento rigoroso) e o Arbusto simbolizado Israel,

ardendo em fogo, sem ser consumido. Arbusto, smbolo do povo judeu,


estava em chamas e queimado pelas chamas da escravido no Egito, mas
no se consumia. Pelo contrrio, que o sofrimento acelerou redeno.
O valor numrico da palavra "Gevurah" duzentos e dezesseis, que trs
vezes o nmero setenta e dois, que o valor numrico da palavra "Hesed".
O que vemos como manifestaes de Gevurah Chesed triplicado. Ainda
assim, o sofrimento amargo sem ns saber ao certo qual o seu
propsito, que a torna especialmente difcil de suportar. Por isso, pedimos
Hashem: "Mostra-nos, Hashem, sua bondade" (Tehilim 85: 8). Pedimos
Hashem para nos trazer chessed que podemos ver e apreciar, e no um
Hesed que para ns seja sofrimento , mas para o nosso bem.
Encontramos uma outra referncia a este conceito no verso "Ns achamos
que, Hashem, Tua bondade est no meio do teu santurio" (Tehilim 48:10).
Como dissemos anteriormente, o termo hebraico Hechal (Santurio) tem o
mesmo valor numrico (65) que o nome Alef-Dalet-Nun-Yod, que implica o
juzo rigoroso de Hashem. As letras Alef-Dalet-Nun-Yod podem ser
rearranjadas para dar origem s palavras Din Alef, que uma referncia
para o atributo divino do Din. Hashem Alef, nmero um, a Primeira Causa
e Ele, Alef, a fonte de Din que nos vem de seu santurio. No entanto,
embora no possamos v-lo ", Hashem (o nome Yud-Vav-ke-ke) est no
meio do seu santurio." O que parece ser o julgamento rigoroso de fato
uma manifestao da bondade divina.
Mas, como somos humanos, no temos acesso perspectiva interna de
Hechal de Hashem, onde claro que tudo o que acontece Hesed. A
perspectiva que vemos opaco e confuso. Vemos o sofrimento e
acreditamos que emerge de Elokim, o julgamento rigoroso, mas apenas o
que "imaginamos", porque no podemos ver a situao a partir de cima, a
partir do santurio. Se pudssemos ver o mundo a partir do santurio de
Hashem, que iria perceber que ele realmente no . L, com o
conhecimento onisciente divina do passado, presente e futuro, evidente
que todos os Seus atos so, de fato Hesed para o nosso bem.

Revelando O seu nome


Hashem criou nosso mundo para que possamos ganhar recompensa
eterna por meio do exerccio do nosso livre arbtrio. Se a verdade de Sua
existncia foi revelado abertamente ao ser humano, livre vai desaparecer.
Se o nosso conhecimento e conscincia de D'us, Sua vontade e Seu poder
era palpvel, j que iria cometer o pecado e sem qualquer tenso para
evitar a tentao de transgredir, o nosso mitzvot seria automtica e no
merece qualquer recompensa. Assim, o Todo-poderoso chamado de E-l
Mistater, a D-us est escondido. Ele oculta da humanidade para nos dar a
chance de ganhar recompensas.

Para cumprir a vontade de Hashem atravs da Sua Tor e mitsvot espiritual


eliminar "barreiras" que escondem sua luz divina, revelando Seus nomes e
atributos para o mundo. Quando isso acontece, toda a humanidade vai
saber que "Hashem um" (Zacarias 14: 9) e que "No h ningum alm
Dele" (Debarim 04:35).
Este processo de revelao comeou com o exlio de nossos
antepassados no Egito e com milagres abertos que acompanharam o
xodo. Sua vontade que merecemos, com a ajuda de Hashem, para
revelar plenamente Seus santos nomes e, assim, o nosso resgate
antecipado hoje.
1 Ver Percepes de Parashat Bereshit para, para uma discusso mais
completa deste tpico.
2 No alfabeto hebraico, cada palavra tem um equivalente numrico
(gematria) composto pelo valor numrico que atribudo a cada uma das
letras que compem a palavra.
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PARASH B
(Vinde - xodo, 10:1-13:16)
Por Rabi Yaakov Hillel - B
Na poro, B (Vinde), o Criador - atravs de Moiss - diz ao um desafiador
Fara que ele deve deixar o povo de Israel partir. O Criador joga mais duas
pragas sobre Fara, Gafanhotos e Trevas, e Fara diz para Moiss, "Ide
para longe de mim! Cautela; no vejas minha novamente pois no dia em
que vires minha face morrers" (xodo, 10:28). Moiss responde, "Estais
certo; Eu nunca mais verei tua face" (xodo, 10:29). Certamente, Moiss
mantm sua palavra.
O Criador diz para Moiss que depois da praga final, Fara deixar os
filhos de Israel partirem. Os filhos de Israel preparam-se para a dcima
praga, a praga do primognito e levam emprestado dos Egpcios vasos de
ouro e prata, bem como vestes, preparando sua libertao.
O Criador salienta para Moiss as regras da oferenda de Pssach que os
filhos de Israel devem seguir: matar um cordeiro no crepsculo, espalhar

seu sangue nos umbrais (Mezuzot) e nas travessas e comer o cordeiro


nessa mesma noite juntamente com Matzot (po zimo) e Maror (rbano).
Os filhos de Israel obedecem.
meia-noite, quando um grande choro se levanta no Egipto com o golpe
da Praga do Primognito, o Fara incita os filhos de Israel a sarem do
Egipto com pressa. Os filhos de Israel partem, levando a multido
misturada juntamente com eles, e rebanhos e gado em grandes nmeros.

Incio milagroso
"E Hashem disse a Moshe:" Vai ao Fara, pois eu endureci o seu corao e
os coraes de seus servos para colocar meus sinais miraculosos entre
eles, e dizer ao seu filho e teu neto o que eu fiz no Egito, e sobre meus
sinais milagrosos que coloquei sobre eles e assim sabereis que eu sou
Hashem "(Shemot 10: 1-2).
A Tor nos diz explicitamente que o objetivo de todos os milagres do Egito
era mostrar ao povo judeu que apenas Hashem o D'us Todo Poderoso.
Esta a razo por que havia milagres bvios e espetaculares em todos os
aspectos do xodo para alm dos limites naturais.
Os sbios dizem: "Dez milagres foram feitos pelos nossos antepassados
no Egito e dez no mar. Dez Pragas veio sobre os egpcios no Egito e dez no
mar "(Abot 5: 4). Os comentaristas explicam que os dez milagres eram as
dez pragas. O comentador Bartenura explica que houve um milagre
especfico para os nossos antepassados em cada uma das pragas e que
eles no foram afetados: apenas a gua dos egpcios se tornou em sangue
durante a primeira praga, os sapos s atacaram os egpcios na segunda e
assim com cada uma delas (ver tambm os comentrios Rambam e
Rabbeinu Yonah). Alterando desta forma as leis da natureza, Hashem
mostrou o Seu povo que s Ele rege o mundo e decreta cada um dos seus
eventos, tanto natural e sobrenatural.
Os milagres no acabou quando saram do Egito. Hashem dividiu o Mar
Vermelho para Israel, com uma abundncia de milagres evidentes diante de
seus olhos. A permanncia de Israel no deserto foi tambm acompanhado
por milagres constantes: de dia seis nuvens de glria rodeado-os em todos
os quatro lados e por cima e por baixo, com uma stima que ia diante deles
como um pilar para guiar seu caminho . Estas nuvens proteg-os dos
estragos dos elementos, aplainou os caminhos que pisavam deixando a
distncia a cobras e escorpies do deserto (Mechiltah para Shemot 13:20).
Muitos outros milagres aconteceram atravs destas nuvens de glria. Por
exemplo, eles desvia flechas e pedras de seus inimigos (Shemot 14:19,
com Rashi), limpos e passados a ferro suas roupas e seus sapatos
reparados (Debarim 8: 4, com Rashi). noite, se transformava em uma

coluna de fogo para iluminar seu caminho (Shemot 13: 21-22).


A comida que eles comeram foi o man, que era literalmente um po do
cu, que era outro milagre aparente (Shemot 16: 5-16). Podemos entender
um pouco das caractersticas espirituais do man graas este ensinamento
dos Sbios: "A Tor foi dada apenas para ser analisado por aqueles que
comeram o man" (Tanchuma, Beshalach 20). A razo bvia para isso
porque as pessoas receberam o man do cu e no tinham que trabalhar
para viver, para que pudessem dedicar seu tempo e energia para estudar a
Tor.
No entanto, em um nvel mais profundo, dessas palavras que nossos
Sbios descreveram ao man mesmo: era um alimento sagrado e espiritual
para as pessoas que recebem a Tor. Tosafot cita o Midrash (em Ketubot
104a): "Antes de uma pessoa, reze para que a Tor entre a seu corpo, que
reze primeiro para que no entre iguarias no seu corpo." Se somos
dominados pelo desejo do prazer fsico de comida e bebida, podemos no
ser os destinatrios adequados da Tor. Quando o man celestial caiu
dentro dos corpos dos judeus no deserto, seus corpos foram santificados
e elevados espiritualmente. Ao desprendem dos prazeres mundanos, eles
tiveram o mrito de receber a Tor.
A gua que bebiam lhres proviam milagrosamente por meio do manancial
de Miriam (Taanit 9a e 35a Shabat). Esta no foi a gua normal: possua
extraordinrias qualidades espirituais, como visto em um incidente na vida
do rabino Chaim Vital (Shibech haari, captulo 13). Rabi Chaim Vital,
principal discpulo do Arizal, no podia compreender a grande
profundidade dos ensinamentos que a transmisso do Arizal. Um dia, o
Arizal o levou beira do Lago Kinneret em Tiberias e levou-o e remou para
onde a fonte de Miriam permaneceu dentro das guas do lago. Ele o deu a
beber das guas para o rabino Chaim, com resultados dramticos: a partir
de ento a fonte da sabedoria abriu o rabino Chaim e pode compreender e
lembrar a enorme quantidade de ensinamentos msticos do Arizal, alm da
capacidade humana .
Podemos apreciar o grande impacto que teve essa gua sobre a
capacidade mental do rabino Chaim Vital notar que permaneceu um ano e
dez meses aprendendo do Arizal. Todos os seus escritos so apenas o que
o Arizal lhe permitiu para escrever e que era apenas uma pequena parte do
que ele aprendeu com ele, como atesta o mesmo rabino Chaim. Os maiores
sbios do nosso povo tm lutado por anos para tentar entender seus livros
e ainda apenas capturar "o que um co lambe no mar" (ver Sindrio 68a).
As guas da nascente de Miriam continuou a ter um grande poder
milagroso, mesmo depois de tantos sculos.
Depois do xodo, veio a entrega da Tor no Monte Sinai, que foi o maior

milagre na histria da humanidade. Os sete cus e os mais altos mundos


superiores foram abertos e o Todo Poderoso foi revelado com todo o seu
exrcito celestial para falar abertamente e de forma audvel o povo judeu,
que foi elevado a um nvel sem precedentes de sobreviver a esta intensa
experincia espiritual estar em seus corpos carne e sangue. Sem dvida,
este foi o maior milagre de todos.

Recordando a mo forte do Hashem


Encontramos uma aluso aos milagres do xodo nesta parasha. Duas das
parashayot dentro dos tefilin pertencem a Parashat Bo:
kadesh Li ( "santificar a mim ..." em Shemot 13: 1-10) e Ki VeHay Yebiach
( "E acontecera quando Hashem te trazer ..." em Shemot 13 : 11-16). Ambos
os pargrafos concluir com uma referncia para o tefilin: "E ser por sinal
na tua mo e uma lembrana entre os seus olhos" (13: 9) e "ser um sinal
na sua mo e um ornamento entre seus olhos" (13: 9). Estas duas
parshayot tambm incluir uma referncia ao xodo: "Lembre-se deste dia
em que saram do Egito, da casa da servido, Hashem vos tirou com mo
forte" (13: 3) e "Eu digo, 'Com a mo forte Hashem nos tirou do Egito, da
casa da servido "(13:14). Os Sbios medievais, Rashi e Ramban incluindo,
ensinam que o "sinal" do tefilin para nos lembrar que o Todo Poderoso
nos tirou do Egito com mo forte.
No entanto, as outras duas parashayot do tefilin, com o Shema Yisrael
( "Ouve, Israel ..." em Debarim 6: 4-9) e a de VeHay Im shamoa ( "E
acontecera quando obedecei a ..." em Debarim 11:13 -21), tambm a ns
recitado diariamente como parte de Keriat Shema, no fazem mencam a
mo forte do Todo Poderoso em xodo, mas a aceitao do jugo da Tor e
das mitsvot. Na verdade, os Sbios instituram a recitao do Parashat
tzitzit (Bamidbar 15: 37-41) a incluir um aviso do xodo na Keriat Shema.
A Tor atribui grande importncia ao fato de que Hashem realizou o xodo
com uma mo forte. Nossos sbios ensinam que nenhum escravo jamais
escapou para alm das fronteiras do Egito (ver Mechiltah para Shemot
18:11) pois nenhum co latiu"se referindo as imagens de ces que tinha
nas entradas do egito. Se no fosse pela interveno milagrosa de
Hashem, tanto os nossos antepassados e nossos filhos ainda seria
escravos no Egito, D'us no o permita. Alm disso, o povo judeu foram
imersos em impureza e na idolatria de seus senhores, um passo da
degradao total. Atravs dos grandes milagres do xodo, Hashem
mostrou que para Ele nada impossvel, at mesmo o que totalmente
fora da realidade. Hashem pode resgatar em cada poca e em cada
gerao das situaes mais difceis.
A combinao destas duas ideias essenciais dentro do tefilin, que
diariamente coloc-los para ser "um sinal na sua mo e uma lembrana

entre os seus olhos" ensinar-nos uma lio muito importante: temos de


aceitar Hashem como nosso Rei e obedecer Seus mandamentos, mesmo
que eles parecem estar alm das nossas capacidades naturais. Fomos
salvos milagrosamente da escravido do Egito para servir a D'us e se no
fosse assim, estaramos ainda no Egito. O xodo foi um evento para alm
dos limites da dimenso natural e se realmente dedicados a Hashem e Sua
Tor, receber ajuda divina para alcanar sucessos que vo alm da lgica
e da lei natural.

natureza miraculosa
Os milagres extraordinrios no Egito, no Monte Sinai e no deserto tinha um
objetivo: "Deixe meu povo ir para me servir" (Shemot 7:16), o que levanta
uma questo: se o povo judeu tem uma alma D'us, ela reside em um corpo
de carne e sangue. Talvez ns vivemos de acordo com a Tor, mas
estamos enraizados com as leis da natureza: comer, beber e realizar outras
funes corporais como quaisquer outras pessoas.
Sendo esse o caso, porque o Todo Poderoso consideradas necessrias
estabelecer e dirigir o povo judeu com milagres que vo alm do natural?
Ainda hoje, a existncia do povo judeu no to natural quanto pensamos.
Nossas vidas como judeus religiosos no seria possvel sem milagres
constantes.
Muitos estudiosos no judeus tambm reconhecem que a existncia do
povo judeu milagrosa depois de dois mil anos de perseguio,
discriminao, degradao, sem territrio ou pas prpria e cercado por
dio e hostilidade. Um historiador judeu muito importante uma vez
escreveu que a sobrevivncia do povo judeu o maior milagre da histria
humana.
Normalmente, os povos que so exilados para outros lugares abandonar a
sua prpria cultura e tradies, assimilando sociedade em torno deles, e
em poucas geraes as pessoas so indistinguveis de seus hospedeiro.
Isso no aconteceu com os judeus. Apesar dos longos sculos de exlio, o
povo judeu tem preservada a sua identidade e vitalidade. Infelizmente, h
aqueles que sucumbem s presses dos tempos e se afastam, mas a
maioria permanece fiel a Hashem, Sua Tor e Seus santos mandamentos.
Este o maior milagre.
Ramban escreve que os milagres evidentes portentosos que ocorreram ao
nosso povo no passado nos ensina a reconhecer os milagres ocultos
contnuos. No coincidncia ou "natureza" em nossas vidas. A equao
simples e origem divina: se obedecermos aos mandamentos de Hashem,
Ele nos abenoar com sucesso; se transgredido, D'us nos livre, que sero

punidos. Toda a sua relao com o nosso povo milagroso. Ns, no


entanto, estamos to acostumados ordem natural, no podemos ver alm
dela. Ramban encoraja-nos a mudar a nossa perspectiva e reconhecer a
mo de D'us em cada aspecto de nossas vidas e agradeo-lhe "por todos
os Teus milagres que esto conosco todos os dias e todas as tuas
maravilhas que nos acompanham cada momento" (em bno Modim
Anajnu o Shemoneh Esre).
Ns vemos este princpio exemplificado na resposta Rabbi Simcha Zissel
Ziv (o "Alter do Kelm") deu a famosa pergunta sobre Hanukah Bet Yosef
(Tur, Orach Chaim 670). Em Chanuc celebramos o milagre que ocorreu na
dedicao dos Chashmonaim do Hamikdash Bet. Os Chashmonaim
encontram apenas um jarro de leo puro, capaz de acender a menor com
leo suficiente para durar um dia. O leo milagrosamente durou oito dias,
tempo suficiente para se preparar mais tempo leo. O Bet Yosef pergunta
se havia leo suficiente para o primeiro dia, o milagre comeou no
segundo dia, assim sendo, por que os Sbios instituiu oito dias de
Chanuc para celebrar um milagre de sete dias?
Houve muitas respostas para essa pergunta famoso. Com base no que
disse sobre os milagres, a resposta do Alter do Kelm muito apropriado,
pois indica que o milagre de Chanuk nos motiva a mudar a nossa
perspectiva de eventos normais e naturais, lembrando-nos que o simples
fato de que o leo por sua vez, no deve ser subestimada, porque
tambm um milagre disfarado como um evento natural (Kitv Hasaba
MiKelm, Hanukah VePurim 5).
O autor da obra Noam Elimelech alude a este conceito para explicar os
versos que descrevem a diviso do mar (Noam Elimelech, Likute
Shoshana). A Tor nos diz que, quando Hashem ordenou a Moshe levantar
a sua vara ao mar e disse: "E os filhos de Israel caminharam dentro do mar
em terra seca" (Shemot 15:16). Na concluso da histria de atravessar o
mar, o verso diz: "E os filhos de Israel caminharam em terra saca dentro do
mar" (Shemot 14:29). Sabemos que as palavras da Tor no so aleatrios.
Por que mudou a ordem das palavras para descrever o mesmo evento?
Ao dividir o mar e testemunhar os milagres que ocorreram l, o povo
estava ciente da majestade milagrosa do Todo Poderoso. At ento, os
milagres eram demasiado evidentes para nega-los ou ignor-los. Em
seguida, eles caminharam em linha reta "em terra seca no mar." Enquanto
eles estavam andando em terra seca, que representa a vida normal e
naturalmente, eles permaneceram constantemente cientes dos milagres
que os rodeavam.

Agora, como anteriormente

Infelizmente, h aqueles que so cegos para este nvel de realidade. Eles


acreditam que Hashem fez milagres para nossos ancestrais no passado,
mas sem marcas mais longas. Mas eles esto errados e longe da verdade
para ns, Hashem E-l Mistater, que literalmente significa "D'us est
escondido".
Nossos sbios dizem: "Uma pessoa que analisa os seus caminhos, merece
ver a salvao do Santo, bendito seja" (Moed Katan 5a). Ou seja, uma
pessoa que estuda e analisa o significado dos eventos em torno dele, ter
o privilgio de testemunhar os milagres e maravilhas do Todo Poderoso e a
salvao que est escondido atrs de natureza e de rotina.
Se apenas abrimos os olhos e vimos em torno de ns, iramos perceber
que a Divina Providncia est sempre conosco e estar ciente de que nos
faz dignos da Providncia Divina. Muitas vezes, porm, ignoramos que
precisamos de ajuda permanente de Hashem e assumir que os eventos e
as circunstncias so apenas coincidncias, "sorte" (bom ou mau) ou
produto do "acaso".
Acaso podemos dizer que o nosso povo existe por coincidncia? Ser que
Eretz Israel sobreviveu ataques de msseis por "sorte"? Acaso logamos
educar as crianas dedicados Tor, mesmo dentro de uma sociedade
hedonista simplesmente por "acaso"?

Bno Extraordinria
Talvez o maior milagre de todos o extraordinrio florescimento da Tor na
gerao depois da Segunda Guerra Mundial.
A comunidade de Tor est sendo atacado por inimigos poderosos e
ansioso para erradicar a Tor, D'us no o permita. No s a Torah
sobreviveu aos ataques, mas floresceu alm de todas as expectativas, o
que nos lembra o verso: "Quanto mais afligem as pessoas, mais se
multiplicaram e prosperaram" (Shemot 01:12). Este crescimento
espetacular em quantidade foi alm do natural. Quando antes havia tantas
pessoas dedicadas a estudar a Tor de tempo integral?
Mas no s em quantidade, mas tambm em termos de qualidade. A
gerao do pos guerra se entregou a Tor com amor e devoo,
alcanando ddiva de D'us merecendo o sucesso no excepcional no
estudo (ver Ruach Chaim para Abot 4: 1, citando Megillah 6b).
Este princpio aplica-se em todas as outras reas de servio a Hashem.
bem conhecido que, na gerao atual muitos retornem ao Judasmo a
partir de ambientes que fomentam pessimas midot e prazeres mundanos
sem inibio, e quando eles se envolvem em Tor e mitsvot, a mudana
notvel. As virtudes inerentes judaica "a compaixo, a humildade e

generosidade" (ver Yebamot 79a) deix-los tona, milagrosamente


transformar sua personalidade.
A bno do sucesso sobrenatural tambm se estende para aqueles que
apoiam a Tor, como ns aprendemos com a histria de Batya, a filha de
Fara. O decreto do mal de Fara estava se afogando no rio Nilo para
todos os bebs judeus recm-nascidos. Procurando desesperadamente
para salvar seu filho, Joquebede, a devota esposa Amram, colocou seu
filho Moshe dentro de uma cesta tecida impermevel. Batia ouviu o choro
do beb e instintivamente estendeu o brao para salv-lo, embora ele fosse
muito longe disso. Os Sbios dizem que o brao de Batya milagrosamente
se along, permitindo-lhe atingir esse objectivo (Shemot 2: 1-5, com Rashi,
que cita Sotah 12b; Tanchuma Shemot 7; Shemot Rab 1:23). Moshe tinha
a inteno de dar a Tor ao povo judeu. Ao tentar salv-lo, Batia lutando
para resgatar e manter vivo o futuro pilar da Tor. Esse gesto pequeno e
fraco que tenha sido , no entanto era, ajuda divina que recebera lhe e
permitiu se extendesse alm da longitude de um brao normal.
Mesmo no presente momento estamos a testemunhar milagres
semelhantes a Batia. Muitos dos nossos irmos judeus foram abenoados
com grande riqueza, muitos mais do que seria de esperar que
proporcionalmente em comparao com a populao em geral. Levando
todos os fatores em considerao, esta grande riqueza um fenmeno que
ultrapassa os limites naturais e vai alm do que seria a consequncia
natural da boa sorte, trabalho duro e viso de negcios. uma bno de
D'us que lhes foi concedido para manter a Tor. Se comearmos a estender
a nossa "brao" com a Tor, que merecem para ver como o "brao" se
estende muito alm do que acreditamos.
O sucesso material do nosso povo anda de mos dadas com o nosso
sucesso espiritual. Este de conexo datas desde o incio da nossa histria,
quando a tribo de Issacar estava envolvido em intenso estudo da Tor
enquanto seu irmo rico, da tribo de Zebulom, o apoiou em seus estudos,
graas a suas habilidades no comrcio martimo (ver Debarim 33 18, com
Rashi). Nesta sociedade de Zabulon Issacar com a vontade divina para o
benefcio do nosso povo seja cumprido. Os sbios dizem: "Se no h
farinha [isto , uma base financeira] no h Torah" (Avot 3:17). A enorme
expanso das yeshivot, Torah Kolelim e as escolas de todos os nveis seria
impossvel se no houvesse apoio material. E, inversamente: ". Se no h
Tor, nenhuma farinha" o mrito e a bno da Tor que nos faz
merecedores de riqueza.
Agora podemos entender por que o nascimento do povo judeu originado
em milagres aparentes: os limites da natureza ficar de lado para nosso
benefcio e nos concedido um sucesso excepcional atravs de uma
grande chesed de Hashem. Espiritualmente, ns certamente podemos ir

alm do natural e, assim, antecipar a assistncia divina especial.


Se um empresrio investe seu dinheiro em um negcio que carrega um
risco mais elevado do que o montante do seu capital, sua deciso seria um
absurdo, uma vez que a perda poderia ser catastrfico. A Tor diferente:
um estudioso da Tor pode ser dedicado a estudar e ficar financeiramente
tona de uma forma que desafia o clculo econmico lgico. instituies
de Tor estabelecimento, a manuteno e crescer sem ser capaz de igualar
os seus oramentos e ainda continuar, porque a vontade de D'us que a
Tor vai alm dos Teva (foras naturais). Aqueles que generosamente
apoiar o estudo da Tor, sem levar em conta as perdas de cada dlar
doado, eles tambm recebem as bnos da Tor e um sucesso que
transcende a natureza.

Os ganhos e Perdas
Quem no se esforar para receber bnos e abundncia de mo aberta
de Hashem? No entanto, os Sbios nos adverte que perdemos por causa
do desejo de lucros, ganancia e desonestidade, "A causa de quatro
pecados nos membros de uma comunidade (Bale Batim) so entregues s
autoridades: que emprestam dinheiro com juros, porque retm recibos de
emprstimos que j foram pagos a eles, porque eles no pagam doaes
prometidas e por fugir a sua responsabilidade e colocar a carga de
impostos sobre os pobres e indigentes "(Abot de Rabbi Nathan, Nusha
Bet, captulo 31).
Esta lista dos sbios , infelizmente, muito preciso. A comunidade ainda
est lamentando o impacto da "BaleBatim fardo que foram entregues s
autoridades" recentemente, D'us nos salvar a partir dele.
Emprestar dinheiro a juros transgresso to explcita e clara que no
necessita de explicao adicional (vide Vayikrah 25: 35-38). Vale a pena
notar que, hoje, em nosso mundo financeiro complexo, muito difcil evitar
este pecado grave se no for uma consulta autoridade halachic com um
especialista nas leis de interesse. Alm disso, manter os recibos de
emprstimos que j foram pagos para colet-los novamente, ele constitui
roubo.
As promessas de doaes de caridade deve ser pago. s vezes as pessoas
sem escrpulos anunciar promessas de grandes doaes, ganhando
assim o reconhecimento merecido e admirao, bem como uma reputao
de estabilidade financeira. Se algum pode dar grandes somas de dinheiro
para a caridade, que deve ser porque ele est fazendo muito bem.
considerado como algum que vale a pena investir, mas na verdade o
oposto verdadeiro, em detrimento de potenciais investidores. A caridade
nunca viu o dinheiro que foi prometido, ele foi usado para reforar uma

situao financeira instvel.


As instituies de uma comunidade so mantidos atravs do apoio de
seus membros. Qualquer comunidade tem membros que so
financeiramente estvel e que no so. Os Sbios nos dizem que os
pobres no devem ter a mesma carga financeira do que os ricos,
especialmente no grave problema de taxas escolares de escolas
comunitrias. Nem todos os pais podem arcar com as taxas completas e
impensvel permitir que crianas judias v para escolas pblicas por falta
de uma escala de acordo com a renda dessas famlias.
O Todo Poderoso pode no precisa de bnos que pode conceder ao Seu
povo. Ns recebemos essas bnos por obedecer Seus mandamentos,
incluindo as relativas probidade financeira, mas podemos perder essa
bno, sofrendo muito no processo, se cair em desonestidade.

Quarenta anos, quarenta dias


Depois das experincias milagrosas no Egito e na entrega da Tor, o povo
judeu permaneceu quarenta anos no deserto. Nossos sbios ensinam que
o mundo foi criado pela Tor e pelo povo judeu que iria estudar e cumpri-la
(ver Rashi para Bereshit 1: 1). Da prpria Tor ficamos a saber que os
judeus foram libertados da escravido do Egito para se tornar servos de
Hashem (Shemot 3:12, 6: 6 e 7:16). De que maneira se cumpriam este
proposito estando o povo quatro dcadas no deserto? Por que os judeus
no ingressaram imediatamente para a Terra Santa depois de receber a
Tor no Monte Sinai, para assim cumprir seu destino como nao de D'us
na Terra Santa?
Podemos responder a esta pergunta comparando a estadia dos judeus no
deserto para a permanncia de um feto no tero. Um anjo ensina toda a
Tor antes de beb nasce. Pouco antes do nascimento, o anjo golpea o
lbio superior de seu pupilo e o beb esquece tudo o que aprendeu no
tero (Nida 30b). Este belo ensinamento dos Ancios nos faz perguntar: se
a criana de qualquer maneira esquecer tudo o que aprendeu antes de
respirar pela primeira vez, para que ensinada?
A resposta porque a Tor faz um impacto sobre a pessoa, embora esta
tenha sido esquecido. A santidade do estudo da Tor, que deixa uma
marca indelvel sobre a criana que permitir superar a grande impureza
que prevalece no mundo e para aderir Tor, apesar dos obstculos.
O povo judeu no deserto viveu em um ambiente altamente protegido, como
o ambiente do tero. Suas necessidades foram cobertas milagrosamente
viviam de espiritualidade vivida por estudar toda a Tor de Moshe. Pode os
quarenta anos no deserto corresponder aos primeiros quarenta dias aps

a formao de um feto. Estes quarenta anos de pura Torah, alimentado


com o po do cu e da gua do manancial de Miriam, lhe transmitiu o
conhecimento de que a existncia judaica e a Tor so sobrenaturais. Com
esse conhecimento, o povo judeu est melhor preparada para enfrentar as
ondas avassaladoras de tentaes que abundam neste mundo. A
experincia nacional dos milagres que transcendem a lei natural, que foi
gravado profundamente dentro de ns, nos ensina que quando ns
cumprir a vontade divina e vivemos como somos ordenados, Ele nos dar
bnos e sucessos notveis.

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PARASH Beshalach
(Quando Fara Enviou - xodo, 10:17-17:16)
Na poro, BeShalch (Quando Fara Enviou), Fara envia os filhos de
Israel do Egipto depois das dez pragas que ele e os Egpcios sofreram. O
Criador no conduz os filhos de Israel directamente para a terra de Israel
pois isso significa que tero de atravessar a terra dos Filistinos. O Criador
no quer que os filhos de Israel temam a guerra e regressem ao Egipto,
ento Ele envia-os pelo deserto.
Mosh leva os ossos de Jos. O Criador caminha diante do povo,
iluminando o caminho para eles com um pilar de nuvem durante o dia e um
pilar de fogo durante a noite.
Quando Fara sabe que os filhos de Israel realmente escaparam do Egipto,
ele muda sua opinio e decide persegui-los. Ele rene 600 carruagens
escolhidas que perseguem os filhos de Israel todo o caminho at ao Mar
Vermelho.
Os filhos de Israel encontram-se a si mesmos com o mar diante deles e
Fara atrs deles. ento que o primeiro milagre toma lugar: Mosh
golpeia o mar com sua vara, o mar separado em dois e os filhos de Israel
passam pela terra seca. Quando os Egpcios tentam passar, a gua se
encerra sobre eles e todos eles se afogam. Em gratido para o Criador pelo
milagre, os filhos de Israel cantam a Cano do Mar (xodo, 15).
Moiss conduz os filhos de Israel pelo deserto na estrada para Shur.
Quando o povo fica com sede eles chegam a Mar, um lugar onde a gua
to amarga que no a conseguem beber. Aqui outro milagre ocorre e a

gua se torna doce (fresca). Moiss e o povo continuam a avanar para


Eilam, onde eles descobrem doze nascentes de gua e setenta palmeiras.
Eles l repousam e ento continuam para o deserto de Sim. O povo queixase que se esgotaram os mantimentos e o Criador realiza dois milagres: no
primeiro, man desce do cu. No segundo, codornizes voam sobre o
acampamento de Israel para que tenham carne noite.
Os filhos de Israel recebem o primeiro mandamento - de observar o
Shabt. Lhes dito que no Shabt, nenhuma man descer do cu e que
no sexto dia eles devem reunir mantimentos para dois dias. Os filhos de
Israel continuam do deserto de Sim e chegam a Refidim. Uma vez mais no
h gua e o Criador realiza outro milagre: Mosh golpeia uma rocha e gua
jorra dela.
Na sua chegada ao Monte Sinai, Amaleque aparece e luta contra Israel.
Quando Mosh levanta suas mos, Israel vence; quando ele as baixa,
Amaleque vence. Finalmente Israel derrota Amaleque e o Criador diz para
Moiss escrever num livro de recordao que a memria de Amaleque
deve ser apagada de debaixo dos cus.

Mudar a Natureza
"E Mosh estendeu a mo sobre o mar e pela manh o mar retomou a sua
fora original. Os egpcios foram correndo em direo ao [mar] e Hashem
jogou os egpcios no mar "(Shemot 14:27).
Aps a miraculosa travessia do povo judeu no Mar Vermelho, Hashem
ordenou a Moshe levantar a mo uma segunda vez sobre o mar e, em
seguida, "o mar retomou a sua fora original". Hashem retornou as guas
poderosas do mar ao seu curso original, destruindo os egpcios que
perseguiram os judeus.
Os Sbios explicam este verso de uma maneira profunda (Bereshit Rab 5:
5).
Os Sbios relacionar a palavra "leEtan", que literalmente significa "fora"
ao termo "leTena", ou seja, "a sua condio", uma palavra que tem as
mesmas letras. Na criao, o Todo Poderoso estipulou que quando
chegasse o momento certo, o mar deve ser aberto para o povo de Israel.
Hashem fez uma estipulao similar com toda a Criao. Para citar alguns
exemplos, Hashem comandou o Cu e a Terra em silncio diante Moshe
(em Debarim 32: 1), o sol ordenou-lhe que permanecem imovel em
benefcio de Yehoshua (em Yehoshua 10:12), os corvos para trazer um
pouco de po e carne ao profeta Eliyahu (em Melachim 1, 17: 6), a fornalha
de Nabucodonosor no iria prejudicar Chananias, Mishael e Azarias, os

lees no de atacar Daniel, o cu aberto diante Yechezkel (em Yechezkel 1:


1) e a baleia de cuspir Yonah em terra (Yonah 2,11).

Criado no por do sol


Os Sbios tambm mencionam outras criaes milagrosas: os dez
entidades milagrosas que foram criados durante os ltimos momentos
antes do pr do sol na vspera do primeiro shabat da Criao. Como
veremos mais adiante, se adotaron medidas para que certos milagres
acontecessem em momentos especficos da histria e preparaes
naturais eram necessrias para antecipar a estes eventos futuros. A lista
destes dez entidades "Dez coisas foram criadas, na vspera do Shabat
no crepsculo: a boca da Terra, a boca do manancial, a boca da jumenta, o
arco-ris, o man, a vara, o Shamir, as letras, as escrituras e as Tbuas da
Lei. Alguns dizem que tambm agentes de destruio, o lugar da sepultura
de Moiss e o carneiro de nosso patriarca Abrao. Alguns dizem que
tambm tenazas (pinas) que so feitas de tenazas (pinas) "(Abot 5: 6).
O que tem de especial essas coisas que mereceram uma criao especial,
em vez de se juntar ao resto da Criao? Eles poderiam ter sido includos
na proviso descrito pelos Sbios, em que determinadas entidades
naturais devem agir porpr-condio divina de maneira milagrosa quando
as circunstncias assim o exigirem. Ele no teria sido suficiente para que
estas dez coisas alterem a sua funo natural em ocasies especficas,
como acontece com o sol, mar e a baleia de Yonah?

O poder da Tor
Ou o comentrio do Or Hahayim ao nosso versculo nos ajuda a responder
a esta pergunta. O Or Hahayim escreveu que a "disposio" de Hashem
com a Criao que as foras da natureza esto subordinados Tor e
seus sbios, e obedecer s suas ordens, assim como eles obedecem ao
Todo Poderoso, como tem acontecido inmeras vezes ao longo da histria.
Quando Moshe ordenou o mar ser aberto, o Anjo do Mar (seu Sar) se
recusou a obedecer as instrues de Moiss para alterar as leis da
Criao, argumentando que o mar foi criado antes do ser humano, o ser
humano foi criado no sexto dia, enquanto que o mar foi criada antes,
durante o terceiro dia. Moiss ainda no tinha o poder da Tor que precede
a criao. Ou, nas palavras de Or Hahayim, ainda no era Ben Torah,
assim, para o mar, Mosh era um mero mortal. Se Moiss j tivesse sido
um Ben Torah, o mar tinha-lhe obedecido, mas no estado atual de Moshe,
por que eu deveria? Quando o mar se recusou, Hashem estendeu seu
prprio brao direito, metaforicamente falando, junto ao de Moshe e deixou
e abriu o mar. A "mo direita de Hashem" simboliza a entrega da Tor,
como vemos no verso: "Sua mo direita, deu-lhes a Tor de fogo"

(Debarim 33: 2). Ao estender "o brao direito" ao lado do de Moshe,


Hashem demonstrado ao Sar do mar que Moshe sim era um Ben Torah,
mesmo antes da entrega da Tor.
O Midrash fala da condio de que o Todo Poderoso fez com a Criao,
condicionada ao povo judeu a ser dedicado ao estudo da Tor. Os
exemplos mencionados no Midrash, a diviso do mar pela obra de Moshe,
a imobilidade do sol para Yehoshua e outros exemplos so casos em que a
ordem natural foi alterada por causa de um grande tzaddik. Encontramos
esse mesmo conceito em outro lugar no Midrash.
"Rabi Levi disse:" Assim como o Santo, bendito seja, deu ordens a Mosh
e falou com ele, por isso, em certo sentido, Mosh deu ordens ao Santo,
bendito. Quando Mosh viu o Fara perseguir o povo judeu, sua reao
imediata foi clamar a D'us e rezar-lhe, mas Hashem o parou , como o verso
diz: "Hashem disse para Moshe:? Por que voc est clamando a mim"
(Shemot 14:15) . Rabino Yehoshua compara essa situao com a de um rei
que tinha um amigo querido. O amigo j teve problema uma e comeou a
lamentar o seu problema com o rei. O rei disse-lhe para no perder tempo
chorando porque tudo o tinha que fazer era pedir o que precisava e o rei
lhe daria. Alm disso, Moshe no tinha de chorar, porque s tinha que dar
uma ordem e ela seria cumprida "(Shemot Rab 21: 2). Os Sbios da Tor
tm a capacidade para dobrar a natureza sua vontade; Hashem dobra as
foras da criao s ordens de um tsadik.
Com isto em mente, vamos voltar nossa pergunta original. Se tinha sido
feito a estipulao na criao de fazer milagres quando isso necessrio,
O que tinha de especiais que foram criados na vspera do Shabat ao pr
do sol?

Milagres e maravilhas
Podemos responder a esta questo atravs da compreenso da diferena
entre as dez coisas que foram criadas no crepsculo e todos os milagres e
maravilhas que foram feitas para o bem do povo judeu.
Durante os seis dias da Criao, Hashem criou tudo o que o mundo
precisa, a partir do sol, estrelas e oceanos para pequenos insetos e
lminas de grama. Cada entidade criada tem a sua prpria funo.
No entanto, como j indicado, a sua criao incluiu um pr-requisito.
Quando um tsadik decreta, por exemplo, para salvar uma comunidade em
tempos de grande perigo, essas criaes devem se comportar de uma
maneira que contradiz sua natureza. Tais milagres no envolvem a criao
de uma nova entidade. Para citar um exemplo, o milagre do sol em Gibon
no exigia um outro sol ou uma mudana na natureza essencial do sol. O

sol simplesmente adiou a sua passagem diria no cu.


Depois de ter criado tudo que existe, Hashem criado no crepsculo do
Shabbat dez entidades diferentes que constituem uma excepo a esta
regra. Eles no so essenciais para o normal funcionamento do universo e
nunca assumiu entidades que estavam entidades "naturais" com
existncia permanente. No era a vontade do Criador que todos os burros
falassem ou que todas as rochas tivessem "bocas" da qual os fluiam gua.
E o mesmo se aplica a cada uma destas dez coisas.
Assim, vemos que os Sbios descrevem dois tipos de milagres. H
milagres em que entidades naturais se desviam das suas funes normais
para satisfazer alguma necessidade. Estas dez coisas, no entanto, so de
outro tipo, pois constituem entidades totalmente milagrosas, e separadas
da natureza. Eles foram criados para circunstncias muito especficas:
existem apenas para seu prprio milagre, nenhuma outra funo alm de
seu prprio milagre.

A boca da Terra
Quando Korach e seus seguidores se rebelaram contra Mosh, eles
receberam uma punio horrvel e incomum, tornando-se perfeitamente
claro que eles tinham pecado: "O cho se abriu debaixo deles. E a terra
abriu a boca e engoliu-os, suas famlias, todas as pessoas que estavam
com eles e todos os seus bens "(Bamidbar 16: 3132). "A boca da Terra" no
foi o resultado de um terremoto ou uma interrupo momentnea da
natureza, mas algo que foi criado especificamente para o momento em que
engoliria a Korach e seus seguidores.
Por que a Tor nos diz pela primeira vez que "o cho debaixo deles abriu"
e depois "e a terra abriu a boca e engoliu-los"? O Or Hahayim explica que
esses dois versculos descrevem duas etapas. Em primeiro lugar, o cho
sob seus ps abertos. Ento veio a segunda etapa na qual uma "boca" se
abriu e os engoliu vivo, boca milagrosamente criado no crepsculo do
primeiro Shabat. Essa boca era uma nica entidade, criada exclusivamente
para o propsito de punir Korach.

A boca do manancial
"A boca do manancial" tambm foi uma criao nica. Uma fonte
extraordinria seguiu o povo judeu em suas viagens durante os anos do
deserto, graas ao mrito de a profetisa Miri. Tinha uma "boca" que
milagrosamente produzir gua suficiente para todas as pessoas, que
consistia em centenas de milhares de pessoas (ver Taanit 9a e 35a Shabat).
Rashi descreve a fonte de Miri como uma "pedra de onde a gua fluiu

atravs de Mosh." Era de forma redonda como uma peneira e seguiu-los


onde quer que fossem (Pesachim 54a). No entanto, esta explicao levanta
uma questo: se a fonte era uma rocha que os acompanhava em suas
viagens, por isso que a Mishn em Avot chama de "boca do manancial" (Pi
haBeer)? Ele deveria ter sido chamado de "rocha do manancial" (Eben
haBeer).
O Maharal explica que a fonte de Miri no era uma rocha que acompanhou
os judeus no deserto. Se assim for, o proprio fato de que a gua fluia,
enbora no foi anexado ao prprio solo e, portanto, no tinha lugar algum
do qual extrair gua, isso o que foi descrito como um milagre, e no o
fato de que ela tinha uma "boca". De acordo com o Maharal, a fonte de
Miri foi uma criao diferente, que era literalmente uma "boca". Pi haBeer,
a boca do manancial, era uma abertura que poderia aderir a qualquer rocha
do acampamento israelita que emanava gua suficiente para todas as
pessoas (Derech Chaim para Abot 5: 6).
Em outras palavras, a criao milagrosa no era a rocha, mas a "boca do
rocha" e assim o milagre era a "boca da rocha" e no a "rocha do
manancial".

boca da Jumenta
Bilam, o infame profeta no judeu , preparado para amaldioar o povo de
Israel no deserto. A Jumenta, assustada com a viso de um anjo que
bloqueou seu caminho, ela se recusou a ir em frente e Bilam bateu-lhe
com raiva trs vezes. Naquela poca, "Hashem abriu a boca da jumenta", e
ela repreendeu Bilam (Bamidbar 22: 1-30) A boca da jumenta era uma
criao miraculosa. A boca de uma jumenta normal, no tem o poder de
expresso e a boca da jumenta falou com um discurso muito claro e
articulado.

O arco-iris
Aps a destruio do dilvio, Hashem mostrou a Noach um arco-ris como
um sinal de seu pacto para nunca mais destruir o mundo com gua
(Bereshit 9: 12-17). verdade que o arco-ris parece ser um fenmeno
natural causado pela refrao da luz solar na gua da chuva. No entanto, o
fato de que ele foi criado na vspera do Shabat, como parte das dez coisas
criadas na poca, mostra que no um fenmeno fsico normal. O arco-ris
no foi criado durante os seis dias da criao como parte do resto da
natureza, de modo que era visvel quando o sol sai depois da chuva. Os
Arcoiris surgiu pela primeira vez como um sinal da aliana com Noach.
Desde ento, ele aparece brevemente aps a chuva como um lembrete
para os seres humanos que se arrependam para evitar ser atingido por
outro dilvio.

O man
O Manna foi o po do cu que manteve os nossos antepassados durante
os quarenta anos que eles estavam no deserto. Ele tambm foi uma
criao especial por um tempo muito especfico e bem definido fim, que
nunca mais aconteceu antes ou depois ento (Shemot 16: 4-36).

O basto
O basto de Mosh no era uma basto normal. Era feito de safira e tinha
gravadas as palavras detza"ch ada"sh bacha"b, um acrnimo para os
nomes das dez pragas1, e o nome de Hashem (Yalkut Shimeoni Shemot 4:
173 e 7: 181). Foi com este basto que Moshe fez inmeros milagres do
xodo e da abertura do mar (ver Shemot 4:17). Os Sbios contam a histria
desta basto desde que foi criado para este proposito, na vspera do
primeiro shbat.
Este basto foi dado a Ado no Gan Eden. Ele entregou a Chanoch, que
ento deu a Noach, e a Shem. Shem deu a Abrao, que por sua vez deu a
Isaac, e ele deu a Yaakov, que o levou para o Egito, onde ele deu a Yosef.
Quando Yosef morreu, seus pertences permaneceram no palcio do Fara,
onde Yitro, um dos magos do Egito, quando Yitro viu o basto com
inscries estranhas. Ele conseguiu obt-lo e cravou-o no jardim de casa
em Midi. Muitos tentaram remov-lo, mas ningum conseguiu at que veio
Mosh, ler as inscries gravadas e simplesmente ele puxou para fora do
solo.
Quando Yitro viu aquilo, sups que Moshe seria quem iria libertar os
judeus da escravido (Pirkei rabino Eliezer, captulo 40).

O Shamir
Shamir foi um pequeno verme, do tamanho de um gro de cevada, que foi
utilizado pelo rei Shlomo para cortar as pedras necessrias para a
construo do Beit HaMikdash pedras preciosas e Choshen (Sotah 48b).
No foram utilizados instrumentos de ferro para estas tarefas: "martelos,
cinzis ou quaisquer outras ferramentas de ferro no foram ouvidos na
casa enquanto estava sendo construda" (Melachim 1, 6: 7). A razo para
isso porque objetos de ferro so usados para encurtar a vida do homem
e o altar prolonga a vida humana (Mechiltah, Yitro, BaJdesh 11: 7). O Rei
Shlomo mostrou as pedras ao verme e marcou com tinta e pedras se
partiam de acordo com as medidas necessrias. Esta criatura milagrosa
apareceu somente quando foi necessrio e posteriormente desapareceu.

As Letras, as escrita e as Tabuas

Todos os aspectos das Tbuas da Lei (Luchot haBerit) que o Todo


Poderoso fez foi milagrosa: "E as tabuas foram feitas por D'us e a escrita
era a escrita de D'us gravado nas tbuas" (Shemot 32:16) .
Os Sbios explicam que as tabuas eram objetos milagrosos safira ",
laminado e esculpido pelo sol" (Shir Hashirim Rab 5:12).
As letras podem ser lidas a partir de todos os quatro lados, o que
fisicamente impossvel e, obviamente miraculosa (Bartenura para Abot 5:
6). Nossos sbios nos ensinam que as letras samech y num estavam
sustentando milagrosamente nas tabuas(Shabat 104a). Podemos entender
isso imaginando o ambiente de um crculo ou um quadrado fora das
tabuas, mas fixo no lugar. Quando Mosh destruiu as tabuas aps o
pecado do Bezerro de Ouro, as letras se desrenderam as mesas e pairava
no ar para o Cu (Shemot 32:19, Pesachim 87b).

O carneiro do patriarca Abrao


O carneiro de Abrao Avino era diferente de qualquer outro. Foi uma
criatura totalmente milagrosa e criado especificamente para um papel
muito especial e sublime durante o episdio da atadura de Yitzchak (Isaac
Akedat) . Quando o Todo Poderoso disse a Abrao para no sacrificar o
seu nico filho amado, Abraham procurou o que sacrificar vez de Isaac e
encontrou "... um carneiro preso pelos chifre em um arbusto" (Gnesis
22:13).
Nossos sbios dizem-nos que nada foi desperdiado nesse carneiro,
porque cada parte dele foi usada no futuro para um propsito sagrado. As
cinzas do carneiro estavam nas bases do altar interior, onde incenso era
queimado; suas veias eram parte das cordas da harpa de Davi, sua pele foi
usada para cinto de couro profeta Eliahu, seu chifre esquerdo foi shofar
que soou no Monte Sinai e seu chifre direito o shofar que ser disputado
no dia importante de todos, anunciando a futura chegada do Mashiach, o
Messias (Yalkut Shimeoni, Melachim 2 224: 11).
O Zohar (Volume I, pgina 120b) faz uma pergunta sobre o carneiro de
Abrao, o carneiro foi de um ano de idade no momento da atadura Yitzhak .
Se ele foi criado durante os seis dias da criao, como poderia ter tido um
ano de idade?
O Zohar explica que o carneiro no estava fisicamente criado durante o
crepsculo da vspera do primeiro Shabat do para depois existir a
escuridade durante os sculos seguintes, at sua apario na atadura de
Yitzchak. Se assim fosse, ele teria tido milhares de anos de idade e no um
ano, de acordo como a Tor nos diz. Na verdade, ele foi criado com a idade

de um ano e, em seguida, esperou o momento para cumprir o propsito


para o qual foi criado. Quando Abrao precisou dele como um sacrifcio no
lugar de Isaac, ele ainda tinha um ano de idade.
A mesma ideia se aplica a todas os dez entidades. A sua criao foi
promulgada durante o crepsculo do Erev Shabat . Ns tambm
aprendemos com esta interpretao do Zohar que estas dez entidades
foram excees para o resto da Criao, criada para cumprir um propsito
especfico e no uma simples alterao da ordem natural.

Os agentes de destruio
Os agentes de destruio so demnios. O Todo Poderoso no completo a
criao de seus corpos antes que completasse Shabat, e, portanto,
manteve-se como espritos desencarnados. Talvez isso tambm significa
que eram criaturas anormais com uma parte humana e um outro parte
animal . De qualquer forma, eles eram criaturas incompletas e no como o
resto da criao que j goszavam de funes normais.

O local da Sepultura de Moiss


Quando Moshe deixou este mundo com a idade de cento e vinte anos, ele
foi enterrado pelo Todo Poderoso: "E Ele o enterrou no vale da terra de
Moab, em frente de Bete-Peor, e nenhum homem conhece o seu local de
sepultamento para este dia "(Debarim 34: 6). O local do sepultamento de
Mosh no natural, porque no tem dimenses fsicas visveis aos seres
humanos. Nossos Sbios descrevem a tentativa por um grupo de Romanos
para encontrar o tmulo de Mosh. Esse grupo foi enviado para a rea
descrita na Tor e subiu ao topo de uma colina. De l, eles pensaram que
viram que o tmulo estava baixo no vale. Desceram o vale e parecia que
estavam no topo. Eles dividiram em grupos e um deles subiu e o outro
para desceu. Acima da serra e abaixo viu-se(Sotah 13b).
De acordo com os ensinamentos cabalsticos, que so extremamente
entidades espirituais no necessitam de espao fsico, porque existe
espao apenas no plano fsico, no no espiritual. Por exemplo, os Sbios
dizem que o Arn com Kerubim acima dele no cabiam no Santo dos
Santos (Baba Batra 99a), mas eles estavam l dentro, porque a
espiritualidade no limitado pelas dimenses de comprimento e largura.
Estas dez entidades criadas no crepsculo da vspera do Shabat no
participaram da cindio feitas nas demais criaes, pois esta condio
foi feita apenas para criaturas "normais" para funcionar de forma diferente
quando lhes seja requerida. A prpria existncia destas dez coisas foi
milagrosa por definio e, portanto, no lhes fez qualquer condio que
agiu de forma anormal, pois nunca foram normais.

O milagre do tzadik
Como vimos, o tzadikim tem o poder de alterar a natureza ou, de outra
forma, para realizar milagres, para que a natureza foi condicionado durante
a criao. Aprendemos este princpio do Midrash que mencionou vrios
exemplos do Or Hachayim ou ensinar sobre o poder de um Ben Tor.
Vrios ensinamentos dos Sbios descrevem suas capacidades para mudar
a natureza da discrio. Atribudo a julgamento Rabbeinu Abraham ben
HaRambam (citado no incio de Ein Yaakov) sugere que esses
ensinamentos no so para ser tomado literalmente. No entanto, vemos
claramente que em cada gerao o grande Sbios da Torah pode mudar a
natureza e fazer milagres. Isso j aconteceu no passado e continua a
acontecer.
Depois de abrir o mar, a Tor nos diz que o povo judeu "acreditava em
Hashem e Moshe, seu servo" (Shemot 14:31). Como podemos equiparar
crena no Todo Poderoso e a crena em um de Seus servos, embora este
seja Moshe Rabeino?
Hashem concede a um tsadik um grande presente: "Um tsadik decreta e o
Santo, bendito seja, cumpre o seu decreto". Um tsadik pode decretar que
aja um milagre e Hashem efetuar 2 (veja Abodat hakodesh, o rabino Meir
Gabai, Parte III, Captulo 3).
A Emunat hachachamim, crena nos poderes espirituais de nossos sbios
da Tor uma parte fundamental da f judaica. a vontade de Hashem e
parte de suas ordens explcitas acreditam incondicionalmente nos grande
tzaddikim. A Tor nos diz: "De acordo com o ensinamento instru-lo e de
acordo com as leis que lhe dizer, fars. No te desvie da palavra que te
digam nem para a direita ou para a esquerda "(Debarim 17:11). Rashi cita
os Sbios (Sifre, Shofetim 154) e explica: "Mesmo sendo informado de que
a direita esquerda e esquerda direita, e, certamente, quando voc diz
que direito direito e esquerdo esquerdo" . Um grande sbio tem o poder
da Tor e sua viso mais clara e precisa do que a nossa.
Em cada gerao, Hashem abenoe nosso povo com a presena de
grandes tzaddikim e talmid chachamim que tem a sabedoria e viso para
liderar e guiar-nos em tempos difceis. Atravs da nossa crena firme em
Hashem e em cada "Moshe Rabeino" das geraes posteriores, vamos
merecer a testemunhar os grandes milagres que nos trazem nossa
almejada redeno. Que seja rapidamente em nossos dias. Amn.
1 Dam (sangue), Tzefardea (sapo), kinim (piolhos), arov (animais
selvagens), direito (peste), shechn (bolhas), barad (granizo), Arbe

(lagostas), choshech (escuro) e [Makat] bechorot (a praga do primognito).


As letras iniciais dos nomes de cada uma destas pragas so as palavras
detza "ch ada"sh bacha"b.
2 importante notar que este se refere apenas a genuna Gedole HaTorah e
no charlates e sin crupulosos que enganam o pblico inocente que
aparece como "milagreiros". Tamim Tihi ver o meu livro, traduzido para o
espanhol como Fe e paixo, para uma discusso mais detalhada sobre
este tema.
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PARASH Yitr
(xodo, 18:1-20:22)
Rabi Yaakov Hillel - Yitr
A poro, Yitro, comea com Yitro, sacerdote de Midi, saindo com Zipora
e os dois filhos de Mosh para encontrar Mosh e o povo, que saram do
Egipto. Yetro d a Mosh algumas dicas organizacionais a respeito de
como julgar a nao, explicando que ele os deve dividir em ministros de
milhares, ministros de centenas, ministros de cinquentas e ministros de
dezenas
Os filhos de Israel chegam ao Deserto Sinai no terceiro ms de seu xodo
do Egipto, como est escrito, "E Israel l acamparam, diante da montanha"
(xodo, 19:2). Mosh sobe o Monte Sinai e o Criador diz-lhe, "E agora,
certamente obedecers a MINHA voz e manters MINHA aliana, ento
sereis para MIM um Segul (escolhidos/virtude/remdio) de todas as
naes, pois toda a terra MINHA. E sereis para MIM um reino de
sacerdotes e uma sagrada nao. Estas so as palavras que falareis para
os filhos de Israel (xodo, 19:5-6).
Mosh informa os ancios das palavras do Criador e eles dizem, "Tudo o
que o SENHOR falou ns faremos" (xodo 19:8). O Criador ordena o povo
atravs de Mosh se santificarem a si mesmos durante dois dias e estarem
prontos no terceiro dia, pois ento que o Criador aparecer diante da
inteira nao. No terceiro dia, os filhos de Israel se encontram no fundo da
montanha, mas eles no querem encontrar o Criador face-a-face, ento
Mosh e Aaro sobem ao Monte Sinai, e Mosh trs para baixo os Dez

Mandamentos.
Os filhos de Israel pedem a Mosh para falar para eles em vez do Criador
porque eles tm medo de morrer. Mosh explica-lhes que no precisam de
temer pois o Criador descer para os testar. Ele colocar o medo Dele
neles para que eles no pequem. O Criador instrui Moiss para dizer aos
filhos de Israel que porque O viram a falar com eles, esto proibidos de
fazer deuses de ouro e prata. Em vez disso devem construir um altar no
solo e fazer um sacrifcio nele.

Uma Poro da Tor


"E Hashem disse para Moshe: Eis que eu venho a ti em uma nuvem
espessa, para que o povo oua, quando eu falar contigo e creiam em ti
para sempre '" (Shemot 19: 9).
A crena em Mosh como um profeta de Hashem que entregou a Tor ao
povo judeu exatamente como recebeu diretamente do Todo Poderoso,
uma parte integrante da nossa f ao presente, trs mil anos depois da
revelao no Monte Sinai. Moshe recebeu a Torah absolutamente tuda a
tor: "Inclusive as novas ideias que um aluno avanado recitar antes de
seu professor, foram dadas a Mosh no Sinai" (Vayikra Rab 22: 1).
Os Sbios ensinam que cada alma judia que acabar por ser nascido
estava presente quando a Tor foi dada no Monte Sinai, como ns
aprendemos com o verso: "Aqueles que esto conosco aqui hoje diante de
Hashem nosso D'us e aqueles que no asto entre ns hoje "(Debarim 29:
14-15). Todo judeu tem a sua prpria poro na Tor, poro que se
relaciona com sua prpria alma e que s ele pode trazer a luz. Mesmo
aquelas almas que ainda no tinha nascidos fisicamente, recebeu a sua
prpria quota na Tor no Monte Sinai (Shemot Rab 28: 6). Ainda hoje,
cada judeu pode alcanar um alto nvel de conhecimento da Tor e
descobrir novas idias que fazem parte da sua prpria poro pessoal na
Tor, as ideias que foram dadas no Sinai e espera de ser atualizado.
Nossa Tor no velha, mas nova, viva e funciona a cada dia (Mechiltah,
citado por Rashi em Shemot 3:11, Berachot 63b).

Os Taguin
No entanto, isso levanta uma questo: por um lado, dizemos que h
sempre uma "nova" Torah espera de ser revelada em cada gerao. Por
outro lado, os Sbios ensinam que "Mosh recebeu a Torah do Sinai e
transmitiu a Yehoshua, Yehoshua aos Ancios, os Ancios aos Profetas e
os Profetas comunicaram aos Homens da Grande Assemblia" (Abot 1: 1) .
Em outras palavras, Moiss recebeu toda a Tor no Sinai, e no apenas
aquelas partes que foram relevantes para ele ou sua gerao, mas mesmo

essas novas interpretaes que os futuros estudiosos da Tor


introduzidas.
Podemos responder a esta pergunta atravs da anlise de um incidente
que os Sbios descrevem (Menachot 29b): "Quando Mosh subiu aos cus,
encontrou o Santo, bendito seja, atando" coroa "sobre as letras (estes so
os Taguin, pequenas" coroas "que so colocadas em cima de
determinados letras que aparecem nos rolos da Tor) 0,1
"[Mosh] disse: 'Senhor do universo, o que te obriga a fazer isso?'" Em
outras palavras, Moshe perguntou o que havia de necessidade dessas
pequenas coroas. O Taguin no servir como letras, vogais ou pontuao, e
no afeta a maneira em que essas letras so lidas.
Hashem respondeu Moshe que no futuro viveria um sbio
excepcionalmente grande para ser chamado de Akiba ben Yosef, e ele
explicaria muitas e muitas halachot de cada uma dessas coroas das letras.
O Midrash afirma que novas ideias derivam 365 halacha ou aggadah de
cada trao da caneta (Otiot deRab Akiba, Ot Tzadi).
Moshe pediu para v-lo e Hashem mostrou rabino Akiba dando uma aula
de Tor. Para seu desgosto, Mosh no a entendia. Mais tarde, os alunos
de Rabi Akiba perguntou qual era a origem do halacha que ele estava
ensinando-os e Rabi Akiba disse que era uma "halacha dada a Mosh no
Sinai", pelo que Mosh se tranquilizou.
Se Mosh no sabia para quem era o Tagin, obviamente no sabia os
"montes e montes de halachot" Rabi Akiba derivo dessas coroas,
porque nem sequer sabia que poderia ser interpretado ou explicado.
Obviamente, essas idias foram novas e originais, que nem se quer Moshe
Rabeino conhecia. Alm disso, Mosh no entendia a classe que o rabino
Akiba estava ensinando, pelo que parece ser que estas ideias no foram
parte do que Mosh recebeu no Sinai.
Moshe recebeu toda a Tor ouve partes dela que nunca ouviu falar?
Ambos Arizal como Or Hahayim sugerirem respostas para esta pergunta
(ver Shaar Maamar Chazal, pgina 11a). Eles observam que Moshe
recebeu toda a Tor Oral, mesmo as novas ideiasque se propoem no bat
Midrash contempornea. Se sabia as Halachot rabi Akiba ensinou; Ou que
no sabia como esses halachot foram derivados das coroas sobre as
letras. Este tipo de conhecimento parte da poro pessoal que cada
homem sbio na Tor em cada gerao. Os sbios revelar todos os
detalhes e sutilezas das halachot recebido por Moshe que fazem parte da
tradio oral, em geral, e como eles so aludido nas coroas sobre as letras
do rolo da Tor.

No entanto, na minha humilde opinio, esta no a nica resposta


pergunta anterior. Ser que esse conhecimento tudo o que os nossos
grandes sbios tm alcanado ao longo de milhares de anos de intenso
esforo no estudo? Certamente tm conseguido muito mais profundo do
que simplesmente entender de que modo as Halachot que aprenderam se
derivados das pequenas coroas das letras e suas destintas combinaes.
Ao descobrir essas referncias e aluses ocultas faz parte do estudo da
Tor, este no o seu principal objetivo.

A Aceitao sem Reservas


Existe um outro conceito essencial para compreender a aceitao de que
nosso povo fez da Tor e nosso relao com ela. Nossos antepassados
aceitaram a Tor ao pronunciar a famosa frase Na'aseh veNishma
( "Faremos e ouviremos" em Shemot 24: 7). No houve pr-requisitos ou
hesitao; sua aceitao a Tor foi com todo o corao. E ainda, nossos
sbios ensinam: "Israel no recebeu a Torah at que o Santo, bendito seja,
colocou a montanha sobre deles, como o verso diz:" E eles estavam
abaixo da montanha "(Shemot 19:17). Rav Abdimi bar Chama disse: "O
Santo, bendito dito seja, disse a Israel: Se voc aceitar a Tor, timo,
mas se no o aceitarem, ali ser sua sepultura" (Shabbat 88a).
Tosafot faz uma pergunta bvia: acaso no havia dito "Faremos e
ouviremos", o que implica que j tinha aceito na plena e voluntariamente?
Se eles j tinham manifestado a sua vontade de manter os mandamentos
da Tor antes de compreender as razes destes mandamentos, que
necessidade havia de for-los?
Os Sbios nos ensinam que o fator de coero serviu como aviso legal
pelas pessoas no evento que no futuro no a observassem, qualquer
medida poderia muito bem argumentar que eles foram forados a aceitar
(ver Rashi, ali mesmo). Na verdade, os Sbios nos dizem que o povo judeu
aceitou de bom grado a Tor Oral na poca de Mordechai e Esther, como o
verso diz: "Eles se conpreenderam e aceitaro [a Tor] sobre eles e seus
descendentes" (Ester 9:27 ).
O que isso significa? Os sbios dizem: "Quando o povo de Israel disse:"
Faremos e ouviremos ", uma voz do cu proclamou:" Quem revelou este
segredo aos meus filhos? um segredo que s pertence aos anjos
"(Shabbat 88a)". Aparentemente, o povo de Israel deu a resposta correta.
Sendo assim, estas palavras mostram uma aceitao total da Tor ou no?
Nossos Sbios declaram que eles aceitaram imediatamente e
incondicionalmente a Tor Escrita, mas no a Tor Oral (Tanchuma, Noach
3). Como afirma o Midrash, a Tor escrita muito mais breve e muito mais
fcil de estudar do que a Tor Oral, que abrange apenas os cinco livros de

Moiss; Seus mandamentos so mais gerais, ao contrrio da enormidade


de uma Tor Oral que intimida por seus muitos detalhes. No s isso, mas
o estudo da Tor Oral muito mais difcil e complicado (ver Berachot 63b).
Uma vida dedicada ao estudo intensivo da Tor Oral exige sacrifcio: "Este
o caminho da Tor: comer po com sal e beber um pouco de gua e de
dormir no cho e viver uma vida de privao e forte na Tor. Se fizer isso,
voc vai ser feliz neste mundo e ser bom para voc no outro mundo "(Avot
6: 4).
Os judeus recm-libertados do deserto no estavam to dispostos a
morrer pela Tor (veja Berachot 63b, citando Bamidbar 19:14), porque eles
limitam a sua aceitao para a Tor Escrita, que menos exigente. Quando
se falou da Tor Oral, Hashem teve que "sustentar a montanha sobre eles"
e for-los a receb-la. A aceitao irrestrita da Tor Oral foi apenas nos
dias de Mordechai e Ester, aps o milagre de Purim.

Em Principio
Vamos tentar entender a diferena entre a Tor Escrita e a Tor Oral, que
foram dadas a Mosh.
Os Sbios explicam que a Tor Escrita um corpo legislativo composto
por princpios gerais, enquanto a Tor Oral inclui todas as explicaes
detalhadas sobre esses princpios. No entanto, Hashem ensinou a Mosh
toda a Tor Oral, mas em seus princpios gerais (Tanchuma, Noach 3 e Ki
Tisa 16), como se fosse assim, como poderia Moshe aprender toda a Tor
", cuja medida mais extensa que a terra (Iyob 11: 9)?
Ao longo de geraes, os sbios explicando e desvendando toda a mirade
de detalhes contidos dentro destes princpios gerais, como podemos ver
na viso que foi mostrado a Mosh da classe que estava dando o rabino
Akiba, em que ele estava ensinando Torat Moshe, mas elucidar os detalhes
mais refinados e intrincadas das Halachot, nas mesmas interpretaes
originais baseadas nos mesmo traos de caneta tinteiro.

Torah para Todos os Tempos


Cada poca e lugar apresenta novas situaes e circunstncias, cada um
com as suas prprias ramificaes halchicas. Nossas autoridades da
Tor aplicam continuamente os princpios eternos que Mosh recebeu no
Sinai a novas situaes surgem constantemente. Um exemplo clssico
disso a descoberta da eletricidade, que era, obviamente, desconhecidos
no momento em que Mosh e os sbios viveu e ensinou. No entanto, os
critrios halchicos atravs do qual podemos entender como a eletricidade
afeta o Shabat ou festivais se mesmos esto dentro Torat Moshe. Sem
Hilchot Electricidade no Talmud, mas a base sobre a qual os Halachot

relacionados eletricidade em si so discutidos no Talmud. O mesmo se


aplica a qualquer outro descoberta ou inveno em qualquer rea de
estudo. Graas ao seu grande conhecimento dos princpios do Talmud
Torah nossas autoridades so capazes de definir os seus parmetros
halchicos e legislar sobre questes complexas decorrentes delas.
Estes so "muitas e muitas halachot" Moshe no podia entender, ento
tpicos abordados que no estavam em vigor no momento. Como estes
problemas surgiram, os sbios da Tor de cada gerao o "derivado dos
traos das letras" atravs de aluses e referncias manifestaes
decorrentes dos princpios da Torat Moshe.
Esta uma razo por que os nossos Sbios dizem que "Mosh recebeu a
Torah no Sinai" (Abot 1: 1). Sinai, neste caso, um conceito que se refere
ao amplo conhecimento de toda a Tor que foi dada no Monte Sinai (em
oposio ao conceito de Oker Harim, que refere-se capacidade de
analisar profundamente alguma coisa e que permite aos estudantes
avanados de todas as idades que sugerem explicaes adicionais para
um tpico especfico que expandem o significado literal dos ensinamentos
da tradio oral (ver Berachot 64a).
O conceito de "Sinai" refere-se ao conhecimento extensivo, abrangente e
enciclopdico como Moshe recebeu a Tor no Monte Sinai. Oker Harim
rompe esta enorme massa de dados e questes a serem analisadas
exaustivamente, produzir novos pensamentos, idias e interpretaes que
podem ser aplicadas a situaes contemporneas, como o rabino Akiba
fez. O Maharal explica que a Tor de Moshe foi dada sob a forma de
princpios gerais, enquanto a Tor de Rabi Akiba consistiu em mincias
(Chidush Agadot para Menachot 29b). Detalhes do prprio rabino Akiba
esto includos dentro dos princpios gerais de Moshe e veio luz graas
aos discpulos de Rabi Akiba de todas as geraes subsequentes. Graas
aos seus esforos na Tor, os sbios de todas as idades desenvolveram
novas ideias especficas para os seus tempos e eles so parte de sua
poro pessoal na Tor, que invariavelmente surgem da Torat Moshe (ver
Rabi Yitschac Isaac Haber , Ou HaTorah, Likutim, para uma explicao mais
detalhada sobre este tpico).

Valores Espirituais
Com tudo isso em mente, tentamos entender o que fez que o povo judeu
estivesse dispostos a aceitar incondicionalmente a Tor Oral durante o
tempo de Mordechai e Ester.
Durante a estadia do povo de Israel no deserto, os judeus eram
espiritualmente rico, apreciando a proximidade bvia do Todo Poderoso
em todos os momentos. A coluna de nuvem levou-os de dia e a coluna de

fogo deu luz noite. Eles foram cercados e protegidos pelas Nuvens de
Glria, que os acolheram e garantiram suas necessidades. Sua gua vinha
do manacial milagrosa de Miriam e comeram o man, que era um po que
veio diretamente do cu. Eles aprendiam Torah de Moshe, que os
transmitiu o que aprendeu diretamente do Todo Poderoso, cumprindo o
que os Sbios dizem: "A Tor foi dada apenas para aqueles que comeram o
man" (Tanchuma, Beshalach 20). Eles gosavam de vrias maneiras
atravs das quais derivadas espiritualidade e conexo com Hashem. As
circunstncias nicas desta gerao no deserto deu-lhes a oportunidade
de estudar e absorver Torah, sem comparao alguma com qualquer outra
poca.
A vida do povo de Israel melhorou ainda mais quando eles entraram Eretz
Israel. A espiritualidade foi facilmente acessvel, como tinha muitas
vantagens espirituais. Nossos sbios ensinam que Eretz Israel mais
sagrada do que qualquer outra terra (Kelim 1: 6) e seu ar transmite
sabedoria (Baba Batra 158b). Tinham profetas e reis justos, o Templo a
expiao e os sacrifcios. Eles conseguiram facilmente atravs de todos os
mandamentos, especialmente aqueles que s podem ser feitas na Terra
Santa.
Aps a destruio do Primeiro Templo, o povo judeu foi exilado de sua
terra sagrada e Hashem no se comunicou diretamente com eles atravs
de profecia. Como um povo perseguido e fora de casa, seus problemas
eram enormes. Depois de plano maligno de Ham para erradicar
completamente todo o povo judeu, D'us no permita. Foi ento que
percebeu que, sem a Tor Oral e o estudo intensivo que exige seria
impossvel sobreviver.
Os Sbios ensinam: "Desde o dia em que o Templo foi destrudo, o Santo,
bendito seja, no tem mais neste mundo do que os quatro cvados de
halacha" (Berachot 8a). O mesmo se aplica para o povo, pois
desapareceram todas as outras maneiras de se aproximar de Hashem que
tinha no passado. Somente a Tor Oral a nica luz que iluminam seus
longos anos de exlio. Depois disso e durante os sculos seguintes, cada
um sbio da Tor poderia encontrar a sua prpria poro da Tor, o que foi
dado a sua alma no Sinai. Isto tem sido demonstrado ao longo de nossa
histria e em todos os lugares onde os nossos povos tm vivido.
Comunidades onde h yeshivot e kolelim onde estudiosos da Tor
envolvidos no estudo profundo da Tor, que sobreviveram intacto e tem
esperana para o futuro. Comunidades sem instituies da Tor esto
sempre em risco de desmoronar e desaparecer.

A grande luz
Os Sbios nos ensinam que o verso "O povo que andava em trevas viu

uma grande luz" (Yeshayahu 9: 1) refere-se ao estudo de Gemara


(Tanchuma, Noach, citando o verso). A Tor rdua, mas esse mesmo
esforo que investimos no estudo a maior alegria que este mundo pode
oferecer.
O grande prazer e total envolvimento no estudo dos nossos grandes
sbios da Tor inspiram admirao. Eu era uma testemunha ocular a um
incidente inesquecvel h muitos anos. Em serta ocasio, fui com os outras
pessoas para consultar Steipler, de abenoada memria, que j estava com
cerca de noventa anos. Foi em um jejum 17 de Tamuz um dia de calor
sufocante do vero. No havia nenhum ar condicionado em casa, nem
mesmo um ventilador. Qualquer outra pessoa de sua idade estaria deitado
em sua cama, esperando que finalize-se o jejum. Em vez disso, o achamos
totalmente atento estudando mishnayot e seu entusiasmo e vitalidade
eram surpreendentes. Os dez de ns estavamos na sala, esperando e
observando, porque ele no percebeu nossa presena durante vrios
minutos. O prazer que sentia na Tor era to intenso e real que no tinha
necesidade nenhum dos confortos e prazeres mundanos.

S Moshe
Os Sbios descrevem a transmisso da Torah de Moshe as geraes
futuras (em Abot 1: 1): "Mosh recebeu a Torah do Sinai e enviou a
Yehoshua e Yehoshua para os Ancios e os Ancios aos Profetas e os
Profetas transmitido aos Homens da Grande Assemblia ".
Os Comentaristas perguntam: Por que a palavra "recebeu" usado
exclusivamente com Moshe? e com os outros usado a frase "a
transmitiu"? Por que no est escrito: "O Todo Poderoso transmitiu a Tor
a Mosh e Moshe enviou a Yehoshua ... etc, ou Moshe recebeu a Torah do
Todo Poderoso e Yehoshua recebeu de Moshe ... etc? Aparentemente, h
uma importante diferena entre a maneira em que Mois recebeu a Torah
de Hashem e transmitida aos discpulos na forma em que transmitiu s
geraes posteriores.
Moshe foi um grande lder, sbio, professor e muito mais. No entanto, a
Tor menciona apenas uma frase elogiando esta tzadik imcomparavel: "E
Mosh era homem muito humilde, o mais humilde de todas as pessoas na
face da terra" (Bamidbar 12: 3). Tambm a sua percepo de si mesmo era:
"E ns, o que somos?" (Shemot 16: 7), o que implica que "no samos
nada". Na verdade, foi precisamente por causa desta fora que foi
escolhido para receber a Tor no Sinai.
Humildade de grande importncia na Tor. uma das quarenta e oito
formas atravs das quais se adiquire a Tor (Avot 6: 6) e segundo algumas
opinies a primeira delas (ver Keli Yakar para Shemot 25:10). Os Sabios

comparam as palavras da Tor gua: assim como a gua no flui para


cima e, em vez disso flui para baixo, se queremos adquirir Torah deve ser
modesto e humilde; assim como a gua busca o solo, assim a Tor procura
que modesto e humilde. Arrogncia afasta da Tor, enquanto que a
humildade atrai (Taanit 7a). A "gua" da Tor desce das alturas mais
elevadas, o Todo Poderoso, dando pessoa a capacidade de retornar
sua fonte original. QuanSinai do a Tor que estudamos sobe de volta sua
altura original, elevamos-nos espiritualmente.
Por isso, a Mishn diz que "Mosh srecebeu a Torah do Sinai ..." em vez de
"Moiss a recebeu de Hashem, que se revelo no Sinai ...". O Mount Sinai
um smbolo de humildade: "O Santo, bandito seja, passado sobre todas as
montanhas e colinas, fez habitar Sua presena no Monte Sinai e o Monte
Sinai no era uma montanha alta ou imponente" (Sotah 5a). Hashem
baixou, metaforicamente falando, e escolheu o Monte Sinai, o menor e
mais humilde das montanhas, pois a humildade um pr-requisito para a
Tor (veja Megillah 31a).
De acordo com os ensinamentos cabalsticos, a conexo ainda mais
profunda. Moshe recebeu a Tor no para si, mas para o povo judeu; no
para aqueles que viveram naquela poca, mas para todas as geraes
futuras. Moshe recebeu seis mil anos de Tor, o suficiente para todo o
povo judeu at a chegada de Mashiach. A Tor o nosso guia para ns
mesmos e para o mundo perfeito, trazendo toda a criao sua perfeio.
O Torat Moshe tem dentro de si Torah suficiente para ensinar a todos como
atingir o objetivo pretendido, at o fim dos tempos.
A fim de receber tuda essa Tor necessrio ser muito humilde. Se Moshe
tivesse pensado que perfeito ou que o mundo perfeito, como ele
poderia ter recebido um manual para melhorar os defeitos da humanidade
e da criao? Moshe no tinha visto qualquer necessidade deste manual.
A enorme humildade de Moshe Rabeino era necessrio para faz-lo
perceber de tudo o que ele, a humanidade e o mundo carente, para
apreciar as muitas instrues divinas guiar-nos para preencher essas
lacunas. Qualquer outra pessoa menos humilde teria sido incapaz de
receber a Tor inteira, e metade de uma Torah seria incompleta e no teria
sido suficiente para levar o mundo a sua perfeio final. Por que s Moshe,
"o mais humilde de todas as pessoas na face da terra" foi o nico que
recebeu a Tor no Sinai.
Moshe era o nico ser humano Sinai desta grande conquista. Nossos
sbios dizem que "Mosh era equivalente a todo o Israel" (Tanchuma,
Beshlaj 10). Embora Moiss fosse uma s pessoa, ele abraou as 600.000
almas de Israel. Nesse sentido, no s ele recebeu a Torah mas a Tor que
diz respeito a todo o povo de Israel, em todas as geraes.

Foi assim que Moshe "recebeu a Torah", enquanto todos os outros


"transmitiram". Tendo recebido toda a Tor, ele poderia transmiti-la como
ele recebeo. J no era mais necessrio que as pessoas atrs dele
estivessem no mesmo nvel de perfeio espiritual, ento s teveram que
ligar para o link original para o Torat Moshe que recebeu no Sinai, ele, com
sua humildade incomparvel poderia receber do Todo Poderoso e
transmitir a todas as geraes subsequentes.

Escrito e Oral Torah


No entanto, se analisarmos a continuao desse primeiro captulo de Abot,
vemos que nossos sbios novamente usar o termo "recebido" ao
descrever a transmisso da Tor: "Antigonos de Socho recebeu de Shimon
Hatzadik ..., Yose ben Yoezer ... e Yose ben Yochanan ... o recebi deles
"(Abot 1: 3-12).
Aparentemente, o sbio ainda "recebido" a Tor, mesmo depois de Mosh.
Podemos entender isso de um ensinamento de Rabi Tzadok de Lublin
haKohen (Peri Tzadik, Volume III, Ma'amar Lag B'Omer, pgina 88b). Ele
escreve que a raiz espiritual dos primeiros sbios da Tor que aparecem
no Tanakh como Mosh, Aro e o profeta Shemuel esto na Tor Escrita,
mas a raiz espiritual dos sbios mencionados no Mishn e o Talmud esto
na Tor Oral.
A partir do momento da entrega da Tor at o tempo de Mordechai e
Esther, ele dominou a raiz da Tor Escrita. Embora os judeus da poca
conheceu os mandamentos de acordo com as exigncias da Tor Oral, o
estudo baseou-se na explicao e compreenso dos versos da Tor, como
foi ensinado por Mosh e transmitida de gerao em gerao. No havia
ento nenhuma dvida ou diferenas de opinio. Moshe deu-lhes uma
tradio clara, inquestionvel e bem fundamentada que permaneceu
intacta e inalterada durante sculos. No entanto, aps a destruio do
primeiro Bet Hamikdash, a situao do nosso povo mudou drasticamente
e, desde ento, a raiz da Tor Oral tornou-se predominante.Este princpio
nos ajuda a compreender uma concepo profunda da relao entre a Tor
Escrita e a Tor Oral. O Arizal ensina que Lag B'Omer comemorado como
um dia de alegria, porque era o dia em que o rabino Akiba deram
ordenao rabnica em seus ltimos cinco discpulos, depois de 24.000
deles morreram durante uma praga. De acordo com outra opinio, Lag
B'Omer o aniversrio da morte de Rabi Shimon Bar Yochai. Rabi Tzadok
escreve que este princpio pode nos ajudar a entender por que o
aniversrio da morte de Rabi Shimon Bar Yochai comemorado
festivamente. Em geral, a data da morte de um tsadic por causa do jejum,
sendo um bom exemplo disso o stimo de Adar, que o yohrzeit de Moshe

Rabeino (veja Orach Chaim 580: 1-2). Rabi Tzadok explica que h uma
diferena entre o tzaddikim cuja raiz est na Tor Escrita, para aqueles que
fazem jejum, e aqueles tzaddikim cuja raiz espiritual na Tor Oral, que
yohrzeit comemorar. Nossos Sbios salientar que o aniversrio de sua
morte especialmente propcio para seus ensinamentos da Tor nos
coraes de seus discpulos. Sua Tor no desaparece quando deixam
este mundo, mas continua a florescer atravs de seus discpulos, para que
o seu yohrzeit sela tempo de alegria (ver Tanchuma, Bealotej 15, citando
Kohelet 12:11).
Como j foi explicado, o estudo Tor escrita est em linha com a tradio
recebida por Mosh, que consiste na explicao dos versos da Tor e
conhecimento das leis halchicas. O estudo da Tor Oral um estudo
profundo e interpretao original do estilo rabino Akiba. Esta a Tor que
estudamos no exlio que comeou aps a destruio do Primeiro Templo. A
transio da escrita a Torah oral no teria sido possvel sem a premissa de
que ambos foram recebidos por Mosh. por isso que a transmisso
contnua da Tor Oral de gerao em gerao chamado de "Cabala", que
literalmente significa "recepo". Cabala significa "linha de transmisso
com o esforo original".

A "nova" Torah
Os Sbios receberam os princpios de tradio oral com uma linha de
transmisso direta que datavo de Moshe. Rabi Akiba em diante, a Tor
estudada e ensinada pelos sbios da Tor de cada gerao a sua prpria
exposio, clarificao e aplicao desses princpios a novas
circunstncias e casos que surgem com frequncia. Esta a sua poro
pessoal na Tor recebida no Sinai, o resultado de uma vida de intenso
estudo. A revelao desta "nova" Torah muito apreciada e de particular
alegria. Nossos sbios nos dizem que "os ensinamentos dos rabinos so
mais preciosos do que as palavras da Tor (Shir Hashirim Rab 1:18;
Aboda Zarah 35a, com Rashi). A razo para isso porque eles so o
produto do trabalho duro (veja rabino Tzadok haKohen, Majshebet Tzadik,
pgina 158 e Mijtab meElihu, Volume 4, pgina 56).
Este tipo de Torah traz alegria e satisfao por outra razo. Aps a
destruio do Templo, havia muitas diferenas de opinio entre os
estudiosos, quase em todas as halacha, como podemos ver na Mishn e
do Talmud (Sotah 47b ver). Nesses casos, os Sbios do Talmud legislado
em muitas dessas questes e as suas decises so absolutas e
incontestveis, obrigatrio para todos os judeus de todas as geraes.
Havia muitas questes que ficaram abertas, a ser decidida posteriormente
pelos sbios das geraes, embora estes no so obrigatrias para todas
as pessoas (ver no presente, Rambam, em sua Introduo ao Yad
hachazak). Alm disso, existem numerosas questes que se levantam ao

longo do tempo. A resoluo destas incertezas na aplicao dos princpios


da Tor a fonte desta alegria.
Quando a morte de um sbio da Tor que exps e ensinou muito Torah, a
sua contribuio pessoal para a Tor vai com ele para a Yeshib shel
Maala (Yeshib Celestial) e nos alegramos com ele, como no caso de Rabi
Shimon Bar Yochai em Lag B'Omer .
Com isto em mente, podemos entender melhor o ensinamento dos Sbios
que Moshe receberam toda a Tor no Monte Sinai, mesmo aqueles
estudantes avanados de todas as geraes innovaran. Embora essas
inovaes so "novos", que se baseiam e so derivadas do Torat Moshe, a
tradio oral que Mosh recebeu no Sinai. No entanto, estas ideias s pode
vir luz no momento certo e atravs dos esforos adequadso, pessoas
consistentes com a parte que a pessoa recebeu no Sinai.

Esculpir uma poro prpria


Encontramos uma aluso transio anteriormente nas palavras da Tor
que descreve a primeira e segunda tbuas da Lei Os primeiros foram "Obra
de D'us e a escritura era a escritura de D'us" (Shemot 32 .: 16). Mosh
quebrou essas tabuas sagrados depois que o povo pecou com o bezerro
de ouro (32:19). Em relao as segunda tabuas, Hashem disse para Moshe,
"Talha para ti mesmo duas tabuas semelhante as primeiras, e Eu vou
escrever sobre elas" (34: 1). Podemos dizer que as primeiras tabuas, que
foram escritos inteiramente por D'us, representam a era da Tor Escrita,
enquanto a ltima, esculpida por Moiss, representam a era da Tor Oral,
na qual cada indivduo deve esculpir para si mesma, ao estudar os
ensinamentos dos sbios e deduzir novas idias a partir deles e palavras
antigas. Os primeiros quadros foram destrudos pelo pecado trgica do
bezerro de ouro. A era da Tor escrita terminou com a tragdia em grande
parte semelhante, a destruio do Primeiro Templo, de modo que era hora
de uma "segunda tabuas" que representam a Tor Oral e acompanhar o
povo judeu em todo o seu exlio.
No entanto, tambm nas tabuas "feita pelo homen" foi o Todo Poderoso
quem escreveu as letras. Isso nos ensina que a "nova" explicaes que
so desenvolvidos e reveladas pelos sbios da Tor e seus discpulos em
todas as geraes foram originalmente ensinadas a Mosh no Monte Sinai,
quando recebeu os princpios gerais da tradio oral. Mesmo assim, houve
aluses sutis para todos esses novos detalhes, espera de ser trazido
luz por estudiosos posteriores, quando ele veio a necessidade de faz-lo.
O Mishna registra a transmisso da Torah at que o tempo dos homens da
Grande Assemblia, que precisamente no tempo de Mordechai, que era
um deles.

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PARASH Mishpatim
Mishpatim(Ordenanas - xodo, 21:1-24:18)
Na poro, Mishptim (Ordenanas), o Criador d a Moiss uma coleco
de leis e julgamentos a respeito de vrios tpicos: leis entre o homem e
homem, escravos hebreus, criada hebraica, Matar, Roubar, emprestar
dinheiro e outros. O Criador tambm dita leis a respeito do homem e Deus,
carne e alimentos de rao, o Shabat, Shmit (ano da omisso, se refrear
de cultivar colheitas), etc.
Moiss transmite aos filhos de Israel a mensagem que o Criador os ajudar
a entrar na terra de Israel os alerta sobre praticar idolatria. Moiss l para
eles do livro da aliana e o povo responde, "faremos e escutaremos"
(xodo, 24:7). Moiss constri um altar e oferece sacrifcios ao Criador e
uma aliana assinada entre o povo e o Criador. Moiss leva a cabo a
ordem do Criador, ascende ao Monte Sinai para receber as tbuas da
aliana, acompanhado de seu servo Josu e fica l durante quarenta dias e
quarenta noites.

Para que?
"Se voc emprestar dinheiro ao meu povo, ao pobre que est contigo, no
seja como um credor com ele e no cobres juros" (Shemot 22:24).
um mandamento positivo para emprestar dinheiro a um judeu
necessitado. Esta proibido pression-lo a devolver o dinheiro se voc sabe
que ele no tm como lhe devolver, proibido cobrar juros sobre o
emprstimo. Sefer HaChinuch (Mitzvot 66 e 67) escreve que este
mandamento nos instila as virtudes de chesed (bondade) e compaixo,
tornando-se uma pessoas que merecem a bno de Hashem.
No entanto, a frasiologia deste versiculo levanta uma pergunta feita pelos
Rishonim (autoridades rabnicas medievais ver Daat zek enim miBaal
haTosafot e Rosh Tor, em Shemot 22:24; Maharal, Gur Aryeh para
Shemot 20:22). Se voc emprestar dinheiro a algum pobre um
mandamento, por que a Tor escreve: "Se voc emprestar dinheiro ...",
implicando que emprestam um ato voluntario, no um ato obrigatrio?
Alm disso, a palavra "se" sugere que um ato condicional, mas o
versculo no mencionar o qual essa condio ou nos fornecer mais

informaes sobre como esta condio satisfeita.


O Or Hahayim explica que a elaborao deste versiculo nos ensina uma
lio importante sobre a nossa obrigao de fazer chesed(bondade) com
nosso vizinho judeu. Ele explica que, tecnicamente, pode-se viver a sua
vida neste mundo com o mnimo de materialismo. Para usar as palavras do
nosso patriarca Yaakov, "se temos po para comer e roupa para vestir"
(Bereshit 28:20) seria suficiente para viver adequadamente.
Se assim for, por que so pessoas extremamente ricas que tm mais do
que precisa? Inclusive se usasen placas de ouro e copos de cristais como
nos jogamos utenslios descartveis no sentiria a perda. Tanta riqueza
no pode nem sequer ser desfrutada. A nica coisa que essas pessoas
podem fazer ele perder-la, o que, infelizmente, tambm acontece:
fortunas completas so perdidas em um nico mau negcio.
Se os prprios proprietrios nem sequer precisa mesmo, para que todo
esse dinheiro? Aprendemos do Or Hahayim que para a Tor, para chesed
(bondade) e para cumprir a vontade do Todo Poderoso e na criao.
Vejamos por que assim.

Verdadeiros Bens
Assusta perceber que algumas pessoas foram decretadas a viver em
pobreza. A vida de sofrimento e humilhao que vive um sem teto talvez
o desafio pelo qual eles so encorajados a arrependimento ou expiao
por seus pecados, seja nesta vida ou numa vida anterior. No entanto, para
o Todo Poderoso no h carencia nem falta h mais do que suficiente em
sua bodega celestial para os pobres. A poro de bondade e de abeno
destes no permanecem armazenados em uma conta bancria suo
celestial de espera a ser reivindicado, mas vai para outras pessoas a quem
o TodoPoderoso designados como condutores. Essas pessoas que servem
como canais no necessariamente merecem grande riqueza que
receberam, mas a sua tarefa canalizar essa riqueza para seus legtimos
donos: os pobres.
A riqueza um desafio que muitos no conseguem. Se um bilionrio
acomula seus milhes em um cofre privado ou desperdiado em luxos
fteis, ele falhou esse desafio grosseiramente a abusar da bno de D'us.
O dinheiro no para isso. Hashem em Sua sabedoria decretou que a
pessoa pobre indiretamente vai receber sua parte pela boa vontade dos
outros, de modo que a riqueza sta apenas sob os cuidados da pessoa rica
esperando para ser entregue aos necessitados.
Ns encontramos o conceito de uma pessoa que serve como um canal
para os outros ao descrever nossos sbios fazer da Tana Rabi Hanina ben

Dosa "Todos os dias vem uma voz celestial de Monte Horeb e diz: ''Todo
mundo se mantem em mrito de meu filho Chanina, mas meu filho Chanina
o suficiente com uma medida de alfarroba de vspera do Shabat para
vspera Shabbat"(Berachot 17b).
Rabi Hanina ben Dosa viveu uma vida de extrema frugalidade, vivendo com
uma "medida de alfarroba" de semana para semana (ver Chulin 86a, com
Rashi). Este Tanna mantinha com quaze um quilo de legumes secos e
estava satisfeito com isso. A nutrio verdadeira de sua semana e sua vida
provem da Tor, e para ele isso era tudo o que ele precisava e queria. O
mrito da sua Tor foi to grande que manteve todos, permitindo que todos
possam desfrutar os prazeres que ele evitava tudo graas ao seu estudo
ininterrupto.
Dando caridade, quer sob a forma de doao ou emprstimo, muito mais
do que retornar um objeto perdido ao seu legtimo proprietrio. Cada uma
das duas partes neste transao desempenha um papel diferente. A
pessoa rica refina midot para superar seu egosmo e dar aos outros, a
pessoa pobre recebe expiao de sofrer a humilhao de ter de receber e
as almas de ambas so retificadas em um nvel pessoal. O mundo inteiro
retificado tambm ao cumprir a vontade do Todo Poderoso.
Agora podemos entender o texto do verso. Or Hahayim cita o Mechiltah
que na Tor, o termo im ( "se ...") sempre se refere a um ato voluntrio e
no um obrigatrio, com trs excees, e este versculo um. Or Hahayim
Ou explica que o termo "se ..." responde a uma pergunta: se Hashem nos
deu mais do que precisamos, a prpria Tor esclarecida neste verso para
quem: para o "pobre pessoa que est com voc". A nica razo pela qual
ns temos mais dinheiro para emprestar o pobre e, em geral, para fazer
chesed com os filhos de Hashem. No para que preservemos intacta, mas
para distribu-lo como a parte a quem pertence, por nossas mos, como
parte do plano Divino de distribuio. Como diz a Tor: "Se voc emprestar
dinheiro ao meu povo ..." se voc tem mais do que voc precisa e voc
pode dar e dar, "... o pobre que est com voc", que espera para receber
sua parcela de suas mos .
Encontramos tambm este princpio no verso: "No negues o bem de seus
proprietrios, quando voc tem em suas mos a capacidade de fazer"
(Mishlei 03:27). No devemos acreditar que estamos fazendo um ato de
bondade quando ns damos a uma pessoa pobre alguns dlares. O "bem"
A bondade divina que agora temos em nossas mos, verdadeiramente
Dele (ver comentrios Metzudat David e Ibn Ezra). Este ''bem" esta de
depsito que est em nossas mos para que lhe faamos uma
transferncia. Se no fosse assim, Hashem no tinha dado mais do que
voc precisa basicamente.

O Verso diz explicitamente: "No negues o bem deles" e diz: "No reter o
dinheiro de seus proprietrios." A razo para isso porque a obrigao de
dar no se limitado a dinheiro: qualquer talento, habilidade ou bens que
Hashem nos conceda estamos ali para compartilhar e ajudar os outros (ver
Tanchuma, Mishpatim 12 e Maharal, Netibot Olam, Netib haTzedak,
captulo 6).

A perfeio atravs Hesed


Chesed no opcional, mas um dos trs pilares sobre os quais repousa o
mundo (Abot 1: 2) e, de fato, o propsito da criao: "Ento eu disse," o
mundo foi criado por chessed ' " (Terrilm 89: 3). Vamos tentar entender por
que isso assim.
Hashem a fonte de toda a chesed. Ele criou o mundo e todos os seus
habitantes, porque Ele quer dar e transmitir sua grande bondade s Suas
criaturas. Os mekubalim ensinam que " a natureza do bem para fornecer
bondade" (Derech Hashem, Parte I, Captulo 2 Daat Tebunot 1: 42-43; ver
tambm Etz Chaim, Shaar no incio do haKelalim) 0,1
um princpio fundamental e um mandamento explcito mencionado vrias
vezes na Tor que devemos caminhar nos caminhos de Hashem e imitar
seus atributos (Debarim 11:22, 28: 9 e outros versos). Nossos sbios
explicam como andar nos caminhos do Todo-Poderoso: "Assim como Ele
misericordioso e compassivo, por isso voc deve ser compassivo e
misericordioso" (133b Shabbat). Assim como Hashem veste os nus, visita
os doentes, conforta os enlutados e enterra os mortos, por isso voc deve
faz-lo (Sotah 14a). Em suma: "Ele concede bondade, voc deve dar a
D'us" (Rashi para Debarim 11:22).
Se fssemos todos perfeitos e totalmente auto suficiente, no haveria
necessidade ou possibilidade de chesed. a vontade de Hashem que nos
aperfeioemos un para com o outro para fornecer as necessidades dos
outros. Cada pessoa carece de alguma coisa e cada pessoa tem algo que
pode dar. parte da vida e tambm a vontade de D'us, que o sbio ensine
ao ignorante, o forte defenda os mais fracos e os ricos mantenha os
pobres. O mesmo aplica-se criao do homem e mulher, cada um tem
suas prprias foras e fraquezas; Eles so complementares e, juntos,
formam um todo harmonioso. Atravs deste processo de dar e receber
entre si, proporcionando cada um o que falta no outro, ns nos unimos a
Hashem imitando Seus atributos.
Os chesed incrementa amor e unidade em nosso povo, de acordo com o
famoso ensinamento de Rabi Akiba, "Rabi Akiba disse: 'Ame o seu prximo
como a ti mesmo" um grande princpio da Torah "(Talmud Yerushalmi,
Nedarim 9: 4 , citando Vayikra 19:18). Por que um grande comeo?

Porque quando amamos o nosso semelhante e lhe transmitimos bondade,


cumprimos a vontade de D'us na criao.

uma alma
Realisticamente falando, como pode ser que a Tor nos manda amar outro
ser humano tanto quanto amamos a ns mesmos? Os sbios dizem-nos
que "Uma pessoa est mais perto de seus prprios interesses" (Sindrio
9b).
Podemos entender esse mandamento para entender a conexo espiritual
profunda que une todas as almas judias. Quando Hashem criou Ado, o
primeiro ser humano, "... ele soprou em suas narinas uma alma vivente"
(Gnesis 2: 7). Esta grande alma, incutiu nele pelo Todo Poderoso,
continha em si todas as 600.000 almas de Israel. Quando Ado pecou,
aquela alma dividiu em entidades separadas e foram dispersos. No futuro,
quando o mundo chega a sua ltima alterao, estas almas espalhadas
iro se reunir.
Como tal, todas as almas de Israel compartilham a mesma raiz da alma
essencial. Se realmente entendemos que ns somos um, ns nunca
seriamos capaz de ferir outra pessoa, seria o mesmo que o brao direito
para a dor brao esquerdo. Dor no brao esquerdo a dor em seu brao
direito, de modo que no haveria sentido em feri-lo. Eles no so entidades
separadas. Eles so parte de um mesmo todo, bem como a alma dos
nossos irmos judeus e os nossos so essencialmente um.
Uma vez que todas as nossas almas so parte da grande alma de Ado,
todos tambm partilhar o seu pecado. a histria do rabino Zusha de
Anipoli, um dos primeiros mestres hassdicos conta . Rav Zusha era
famoso por seu enorme temor do cu, o qual efetivamente lhe previnia de
pecar.
Seus discpulos perguntaram-lhe uma vez: "Se sua alma estava l para ser
parte de Adam, como possvel que ele tenha pecado? O seu medo do cu
tinha o impedido haver pecado "Reb Zusha disse:" claro que eu estava l
e era parte do calcanhar do Adam. Voc deveria ter visto o que eu fiz para
levantar o calcanhar e correr para o pecado! Mesmo a alma
extraordinariamente piedosa de Reb Zusha foi seduzido para o pecado.
Como podemos ver a partir desta histria, cada alma dentro de Ado
poderia ter evitado transgredir. Como eles fizeram, eles todos
responsveis pelo pecado e tambm considerou instigadores. Para
conseguir corrigir esse pecado, Hashem criou Suas criaturas com uma
necessidade para os outros. Ao fazer chesed, tanto material como
espiritualmente, a alma de sua participao no pecado de Ado

retificada.

Ansioso para dar


Os nossos irmos judeus desejam e esto ansiosos para dar, e eles so
generosos e de mos abertas. Sendo assim, por que os sbios dizem:
"Quando ele solicita a Israel, d"? (Talmud Yerushalmi, Shekalim 2a). Da
minha experincia posso testemunhar que os judeus do para apoiar
sbios da Tor carentes, mesmo antes de ser solicitado. Se assim for, o
que h de especial em dar quando se lhe pede?
Podemos responder a esta pergunta com base em uma observao do
Arizal sobre o significado mais profundo da caridade. O Arizal ensina que
dar caridade para se unificar a Shem HaVaYaH, o santo nome de D'us que
consiste em quatro letras Yud-vav-Ke-Ke. A forma e o tamanho de uma
moeda correspondem letra yud. Os cinco dedos da mo que d a moeda
correspondem risca Ke, porque a letra ke tem o valor numrico de cinco.
O brao que estende para a moeda corresponde ao VAV. Os cinco dedos
da mo da pessoa necessitada que est recebendo a moeda correspondem
letra ke final (Sefer haLikutim, Parashat Ree).
Rabino Yosef Chaim de Bagd, conhecida como a Ben Ish Chai explica
esta ideia. Ele explica o verso "Por Hashem justo, ele ama a justia e vai
ver seu rosto corretamente" (Tehilim 11: 7) dentro do contexto de caridade.
A frase "Hashem reto" refere-se a Hashem o verdadeiro tzaddik, como
vemos no versculo "E ser quando eles chamarem, eu responderei"
(Yeshayahu 65:24). A frase "Ele ama a justia" refere-se a que o Todo
Poderoso satisfeito quando se imitar seus caminhos justos e dar
caridade, mesmo antes de nos pedir. Quando o fizermos, vamos ver "Seu
rosto corretamente", significando que santificar e unificar o seu nome na
ordem correta.

Como a caridade "unifica" o nome de Hashem na ordem


correta?
Como dissemos, a vontade do Todo Poderoso nos unirmos a Ele atravs
de Seus atributos. Assim como Ele justo e caridoso, de modo que nos
devemos ser. Quando andamos em Seus caminhos, metaforicamente
falando, ns santificamos o sagrado nome de Hashem conhecido como
Shem HaVaYaH. Quando o doador d caridade estendendo a mo para o
recipiente, mesmo antes de ser solicitado, as letras do Shem HaVaYaH
esto ligados uns aos outros em sua ordem correta, yud-ke-vav-ke: yud da
moeda, seguido por cinco dedos doador (He), o brao (VAV) e, finalmente,
entregar ao recipiente (a carta que ele final). Assim, "vemos o rosto de
Hashem corretamente".

O que acontece quando o faz caridade no tomar a iniciativa de


estender a mo?
Neste caso, o nome de Hashem invertido da seguinte maneira: agora, o
primeiro passo do processo o brao extendido da pessoa necessitada (o
vav), seguido pelos seus cinco dedos (o h) e s depois a moeda (o yud)
na mo da pessoa que d caridade (o h). Com esta ordem, no se formado
nome de Hashem, mas a palavra vehay que significa "e ser".
Idealmente, a primeira forma de dar melhor quando o doador toma a
iniciativa; uma forma de dar mais direta. De acordo com Ben Ish Chai,
este o significado do verso: "Por Hashem justo, Ele ama a justia e ver
seu rosto corretamente." O ato de fazer caridade antes de se pedir unifica
as letras do nome divino na ordem correta.
Apesar disso, no cometamos o erro de pensar que, se a pessoa em
necessidade o que veio primeiro para pedir caridade, eento essa
caridade perdeu seu valor e impacto espiritual. Quando se da caridade
depois que algum lhe pedio, cumpre o versiculo "E o ato de dar caridade
ser a paz (shalom Vehay ma'aseh tzedakah)". Esta ordem no ato de
caridade (vav-ke-yud-ke) no a maneira certo de unificar o nome de
Hashem, mas ainda "... o ato de caridade de paz" e tambm uma
mitzvah (Ben Ish Chaim, Hahayim veHaShalom para Tehilim 11: 7).
Costumo explicar uma cena irnica com base neste ensinamento do Ben
Ish Chai. Um coletor de fundos contacta um homem rico pedindo uma
doao. O doador potencial reage com horror, respondendo que o
solicitar a doao pedido em vez de esperar que o ofera, ele arruinou a
boa ao, pois agora a doao no estar mais no alto nvel de yud-ke-vavke. O coletor de fundos lhe disse que no deve preocupar-se, pois
inclusive que a ordem inverteu, ainda assim pode atingir o nvel bastante
honroso de shalom. O que realmente importante dar caridade.
Com isto em mente, podemos entender por que os sbios valorizam o
povo judeu quando do depois que lhes pede. Sem dvida, esta descrio
do nosso povo no vai fazer justia, pois so generosos inclusive que lhe
impressione a dar.
Embora seja um grande ato espiritual unificar o nome Divino em sua ordem
correta (yud-k-vav-k) ao iniciar o ato de caridade, de toda maneira o
nosso povo no se abstem de dar, inclusive quando o brao da pessoa em
necessitada o que se estende primeiro pedido uma doao. Ns
cumprimos os mandamentos do Todo Poderoso ao ajudar o pobre, sem
fazer maiores clculos, o que uma prova da grandeza espiritual do nosso
povo.

Para o Torah
Aqueles que foram benditos com riqueza tem uma enorme
responsabilidade de apoiar estudiosos da Tor para garantir o futuro do
nosso povo e, especialmente, a nossa gerao quando vemos que a
vontade do Todo Poderoso que um nmero sem precedentes de pessoas
esto envolvidas no estudo de Torah em tempo integral, sem o peso de
preocupaes materiais.
Por um lado, temos muitos sbios ansiosos para se dedicar inteiramente
ao estudo da Tor. Por outro lado, temos um grande nmero de judeus
surpreendentemente ricos que procuram difundir Torah de todas as
maneiras possveis. Esta equao equilibrada. A Riqueza foi dado a seus
proprietrios, no s para si e suas famlias, mas para manter e apoiar o
estudo da Tor em nosso tempo.
O nvel mais alto da caridade apoiada pelo estudo da Tor, pois ele traz
consigo suas prprias recompensas especiais: " uma rvore da vida para
aqueles que apoiam e aqueles que o apoiam so afortunados" (Mishlei
3:18). Rav Chaim Volozhin explica em seu comentrio sobre Pirkei Avot
(Ruach Chaim 6: 7) a diferena entre o "manter" Torah e "apoia" Torah.
Ele escreve que o nosso mundo como um mar tempestuoso e fomos
lanados nas ondas aps um naufrgio. A nica maneira de evitar o
afogamento sujeitando-se a um tronco de madeira. Como uma pessoa
que est se afogando, reconhecemos que a Tor o tronco pedao de
madeira em guas agitadas, um pedao de "rvore da vida" para evitar o
desastre. Estudamos e ns sustentamos aqueles que desejam estudar
porque sabemos que para nossa convenincia, porque queremos nos
salvar das guas traioeiras que ameaam nos engolir. Este um nvel
inferior de estudo manter a Tor.
H um nvel mais alto, que Ele"... os que apoiam a Tora so afortunado."
Isto refere-se aqueles cuja dedicao Tor no para seu prprio
benefcio, mas que se preocupam com a prpria Tor. Eles sabem que se
no h ningum que estudam nem apoiar aqueles que estudam, no
haver continuidade da Tor, D'us no o permita. Fazer o seu melhor para
manter e melhorar a honra da Tor e so, portanto, "Fortunados neste
mundo e bom para eles no outro mundo" (Avot 6: 4).
Hashem criou um mundo perfeito habitado por seres imperfeitos. Cada um
de ns falta alguma coisa, seja talentos, habilidades, capacidades fsicas, a
pobreza ou riqueza. Ao mesmo tempo, cada um de ns desfrutar de nossas
prprias bnos e vantagens que podemos compartilhar com nossos
vizinhos. Podemos, assim, cumprir a vontade do Todo Poderoso para dar
aos outros o que lhes falta e aceitar que somos imperfeitos e na

necessidade de que os outros podem nos dar. Os recursos financeiros so


tambm um dom de D'us que lhe foi concedido, como qualquer outro
presente, com um propsito especfico.
A Tor nos diz: "Se voc emprestar dinheiro ao meu povo ..." e esta palavra
"se" no condicional ou voluntria; no significa que podemos dar, se
quisermos e abstenham de partilhar se assim o desejarm. O simples fato
de que temos mais do que precisamos indica que este excedente para
dar ao "... pobre pessoa que est com voc", a parcela correspondente e
agora est em nossas mos, espera de ser entregue a quem precisa . A
palavra "se" a maneira que a Tor nos diz para ver a nossa riqueza como
uma bno emcaregada em nossas mos para compartilhar com os
necessitados, aperfeioando assim o mundo para cumprir a vontade do
Todo Poderoso, quando proveemos aos demais.
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PARASH Terum
(Terum - Donativo - xodo, 25:1-27:19)

A poro, Terum (Donativo), lida principalmente com a construo do


tabernculo. O Criador instrui Moiss a dizer aos filhos de Israel, "E eles
levaro por MIM um donativo de cada homem cujo corao o mova levareis
MEU donativo" (xodo, 25:2). Os donativos do tabernculo e seus
instrumentos - a arca da aliana, a tampa da arca, a mesa de pes, a
Menor (lmpada), as tbuas do tabernculo, os casquilhos, o vu, o altar
de cobre e os pendentes do tribunal. O Criador tambm conta a Moiss
como construir o tabernculo. A poro chamada Terum (donativo) por
causa do mandamento de doar.

Os smbolos da Tor
"E voc vai colocar a tampa sobre a arca do testemunho no Santo dos
Santos. Colocaras a mesa fora da cortina e a menorah frente mesa, no
lado sul do Tabernculo e a mesa colocaras no lado norte "(Shemot 26: 3435).
A Tor descreve nestes versos a posio dos objetos sagrados dentro do
tabernculo. Nossos sbios ensinam que cada um deles tinha um
significado mais profundo (Baba Batra 25b). A Arca Sagrada, que
representa a Torah, estava no Kdesh haKodashim (o Sanctasanctrum,

que significa literalmente "santo dos santos"). A menor, que tambm


simbolizou a Torah, e a mesa com os doze pes de hapanim Lechem
( "amostra de po"), simbolizando apoio, estavam no Kodesh (a parte
exterior, "santo").
Se a Tor j foi simbolizado no Tabernculo com o menorah no Kodesh,
como ns aprendemos com o verso "Para uma lmpada um mitzvah e a
Tor leve" (Mishlei 6:23), por que era necessria uma segunda
representao a Tor para a Arca no Santo dos Santos?

Reservar Tempo
Podemos responder a esta pergunta anlisando uma aparente contradio
entre dois ensinamentos dos sbios. Por um lado, eles nos dizem que cada
pessoa ser interrogado pelos cortes celestiais, se seus negcios foram
honestos e se estabeleceu tempos fixos para o estudo da Tor (Kiddushin
40b, com Rashi, Shabat 31a). Vemos aqui que o estabelecer tempos para o
estudo da Tor um fator de absolvio no julgamento divino.
Por outro lado, os sbio citao o versiculo " o momento de agir por
Hashem; Eles violaram Tua Torah "(Tehilim 119: 26) e explicar" Uma pessoa
que limita a Tor em horrios fixos, viola o pacto "(Midrash Shojar Tov,
Samuel 1). Em outras palavras, se limitarmos o nosso servio a Hashem ao
estudar Tor s em momentos fixos, violamos o pacto. Aparentemente, no
se deve limitar o estudo da Tor a certos horrios fixos, uma vez que a
obrigao de estud-la no tem limites nem de dia nem de noite.
O Shel haKaddosh faz esta pergunta e resposta que estes dois
ensinamentos dos sbios referem-se a dois nveis de envolvimento na
Tor. Uma pessoa que est livre de obrigaes mundanas e a necessidade
de ganhar a vida deve dedicar algum tempo ao estudo da Tor. Se essa
pessoa designa determinados momentos do dia para estudar a Tor e
passa o resto do seu dia para outras atividades viola esta aliana. Por
outro lado, o estabelecimento de horrios fixos para o estudo da Tor
para a pessoa que tem de trabalhar para ganhar a vida e elogiado por
estabelecer aqueles momentos em suas programaes dirias (Shavuot
Shelach 181.)

Trabalho e estudo
bvio que temos de estudar a Tor e continuamente em todo o tempo
disponvel: "Este livro da Tor no deve se aparta da tua boca e voc deve
estud-lo dia e noite" (Josu 1: 8). tambm bvio que muitos de ns deve
trabalhar pelo menos algum tempo para ns manter e nossas famlias.

O Nefesh Hahayim (Shaar Alef, Captulo 8) fala sobre a diferena de opinio


de Rabi Yishmael e Rabi Shimon Bar Yochai sobre o equilbrio ideal entre a
necessidade de trabalhar e a obrigao de estudar a Tor (Berachot 35b
in). Rabi Ismael diz: "Conduzi-te com elas [com as palavras da Tor] de
acordo com as necessidades do mundo (eretz derech)". , devemos viver
normalmente e gastar algum do nosso tempo para estudar e parte do
tempo Derech Eretz em que aqui se refere necessidade de ganhar a vida.
Rabi Shimon Bar Yochai no concorda e ensina que devemos nos dedicar
exclusivamente ao estudo da Tor. Se estamos sinceramente empenhados
em cumprir a vontade de Hashem, nossas necessidades materiais sero
satisfeitas atravs de outros meios. Os sbios concluem: "Muitos seguiram
o parecer do Rabino Ishmael e tiveram exito; muitos seguiram a opinio de
Rabi Shimon Bar Yochai e no tiveram exito ".
Obviamente, o Rabi Yishmael se refere a algum que no tem meios de
subsistncia, enquanto o Rabi Shimon refere-se a algum que tem o mrito
de que "seu trabalho feito por outros," para que ele possa estudar dia e
noite sem se envolver em outras atividades que tiram tempo ou energia.
Mas, como dizem os sbios, nem todos gozam do privilgio.
O Rambam tambm fala sobre a relao entre trabalho e estudo, mas
tambm h contradio explcita. Citando o ensino do sbio contra o uso
do Torah como uma "p para cavar" (Avot 4: 5), legisla um sbio Torah no
deve presumir que os outros vo fornecer enquanto ele estuda, mas deve
ficar por conta mesmo (Hilchot Talmud Torah 3:10).
No entanto, escreve em outro lugar que qualquer um que recebe sobre si o
jugo da Tor sem reservas, o Todo bPoderoso ir fornecer para ele. A tribo
de Levi no tinha parte das terras agrcolas em Eretz Israel e suas
necessidades no foram fornecidos atravs de seu prprio esforo de
trabalho, mas ele deu-lhes as suas necessidades atravs de outros meios.
Alm disso, qualquer um que totalmente dedicado a no D'us no tm
meios para apoiar (Hilchot Shemit uYobel 13: 12-13).
Nossos sbios e o Rambam no so contraditrios, mas a falar de dois
nveis diferentes. Todo judeu deve estudar a Tor, mas esta obrigao
pode ser cumprida em vrias maneiras e por diferentes pessoas,
dependendo das circunstncias individuais de cada pessoa. Por um lado, o
nosso povo sempre foram estudiosos que se dedicam a estudar a Tor em
tempo integral, sem ter qualquer emprego ou negcio. Para eles, no h
nenhum estudo da Tor tempo fixo, uma vez que nela se empenham dia e
noite.
Por outro lado, a maioria das pessoas trabalham para viver e estabelecem

horrios de estudo fixos. Sua obrigao de estudar em conformidade com


estes tempos de estudo.

Em Kodesh
Com isto em mente, podemos entender por que a Arca estava situada no
Kodesh haKodeshim, enquanto o Menorah e a mesa estava no Kodesh. A
Arca, que estava separada de outros objetos, representa um nvel muito
elevado de dedicao a Tor, sem o envolvimento de outras atividades. a
Tor mesmo, dentro do Kodesh haKodeshim. Nossos sbios descrevem os
sbios que se dedicam exclusivamente Torah como pessoas que toratan
umanutan (Berachot 16b), que a Tor a sua nica atividade. As
necessidades bsicas dessas pessoas so providas por outros meios, e
sua vocao nica o estudo da Tor, sem horrios fixos. Para os
estudantes de tempo integral Torah no apropriado para ter tempo para
mexer com estabelecida ou estudar tempo dentro de uma agenda cheia de
outras atividades. No certo para um Ben Tor que tem a possibilidade
de estudar continuamente dedique apenas uma parte do dia para estudar,
pois todo o seu tempo pertence Tor.
Como dissemos, nem todos tm o privilgio de estudar Torah em tempo
integral. Muitos de ns vivemos no Kodesh, ou seja, envolvidos tanto na
Tor, representada pela Menorah, e as atividades necessrias para a vida,
simbolizada pela mesa. Para esta parcela do nosso povo, nossos sbios
salientar que o julgamento da pessoa comea com perguntas sobre se ele
estabeleceu um tempo fixo para estudar a Tor e acerca de honestidade em
seus negcios. Para eles, a Tor e as empresas devem andar de mos
dadas, como as empresas tambm deve ser feita de acordo com as leis e
tica da Tor. A pessoa que trabalha cuja programao diria diferente da
pessoa que est a estudar em tempo integral necessria para estudar
todos os dias e para estabelecer horrios de estudo fixos.
Encontramos este conceito em outro dos ensinamentos dos sbios sobre
para onde se virar nas oraes quando se vai para o Bet Hamikdash ",
Rabi Yitschac disse: Aquele que deseja adquirir a sabedoria deve ser
voltada ligeiramente para o sul e aquele que quer se tornar rico deve ser
voltada ligeiramente para o norte. Isto simbolizado na posio do
menorah [que representa a sabedoria da Tor], que estava ao sul da mesa
e a mesa [que representa a riqueza e o sucesso] que estava ao norte do
menorah "(Baba Batra 25b).
Aqueles que trabalham para viver e estabelecer horrios de estudo fixas
esto "no Kodesh". s vezes, eles cabea para o menorah que representa

o estudo da Tor e s vezes se voltam para a mesa representando


sustento. A menor tinha sete braos, correspondentes aos sete dias da
semana e a mesa estava doze pes, que correspondem aos doze meses do
ano. A vida no Kodesh est confinado aos limites de tempo e obrigaes
naturais. O Judeu comprometido ao seu estudo e ao seu trabalho
limitado pelas exigncias do tempo e das necessidades mundanas.
Os estudiosos da Tor de tempo completo esto no Kdesh haKodashim,
onde apenas a Tor simbolizado pela Arca. O Kdesh haKodashim est
alm dos limites de tempo e simboliza a Tor sem limites, em todos os
momentos do dia e da noite. por isso que o Rambam afirma que uma
pessoa que se dedica inteiramente a Hashem e Sua e Tor "se santifica
como o Kdesh haKodashim" (Hilchot Shemit uYobel 13:13). A maneira
em que o Rambam escreve nunca casual. Com base em que explicava os
dois tipos de pessoas que estudam Torah, sua escolha para usar a frase
Santo dos Santos especialmente significativa.
Todo judeu valioso para o Todo Poderoso e todos desempenhar um
papel especfico para cumprir a vontade de Hashem vista para corrigir e
melhorar o mundo. Nossos sbios nos dizem: "A um que faz muito e um
que faz pouco [Eles so valorizados] sempre e quando direcionam os seus
coraes ao Cu" (Berachot 5b).

Fixo
Para conseguir entender melhor as obrigaes do sbio da Tor e da
pessoa leiga, vale a pena entender o conceito de kebiut, a rotina fixa de
estudo de Tor .
Nossos sbios nos dizem: "Ao estabelecer um lugar fixo para suas
oraes, o D'us de Abraham lhe assistirar e quando morrer, diram a ele: 'Ai
para os humildes, ai para os piedoso, ai para os discpulo do nosso
patriarca Abraham "(Berachot 5b). Por que os sbios falavam tanto a
algum que no faz nada alm de sentar todos os dias no mesmo lugar da
sinagoga? Por este ato faz dele um discpulo de nosso patriarca Abrao?
Podemos responder a esta pergunta atravs da compreenso da kebiut
prazo. Kebiut, o estabelecimento de tempos fixos, normalmente utilizado
para o estudo da Tor (veja Shabbat 31a). O Tur explica o que significa
kebiut no estudo citando um ensinamento do sbio sobre o julgamento
celeste: "Uma pessoa que sai da sinagoga, deve ir para o local de estudo
antes de ir para suas outras atividades mundanas e fixar tempo para o
estudo ". Estes momentos deve ser constante e imutvel, mesmo correndo
o risco de perder grandes lucros (Tur, Orach Chaim 155). Devemos dedicar
uma certa quantidade de tempo estudando e no alter-lo. Deve ser o

mesmo tempo e no mesmo lugar, evitando se movendo cada vez mais


tempo ou lugar de acordo com o que nos convm. Mantendo este tempo
to sagrada mostrando o devido respeito que merece ao estudo da Tor.
Este o significado das palavras de Shamai (em Abot 1:15): "Faa o seu
estudo algo fixo (Keba)". Geralmente, as pessoas tendem a passar a maior
parte do seu dia de trabalho e de negcios e deixar a Torah ao vcuo vazio
que foi seu dia. Shamai nos diz que devemos inverter a equao: a Tor
deve ser Keba, o centro em torno do qual todas as outras atividades devem
girar. Alm disso, mesmo se trabalharmos no devemos nos dedicar
busca constante de maior riqueza. Embora que nos envolver em qualquer
negcio ou profisso, a Tor deve ter a mxima ateno, mesmo quando se
trabalha todos os dias.
Como podemos ver, Keba e kebiut se aplicam mais especificamente para o
estudo e no tanto orao, talvez porque o sbio, para instruir-nos a ter
um lugar fixo para rezar, ensina-nos que esse lugar deve haver kebiut ao
estudar. Ao passa das oraes para o estudo, "Estamos indo de fora em
fora" (64a Berachot). Recomenda-se que ao escolher uma sinagoga fixo
para rezar, que seja um lugar onde aja estudiosos da Tor que estudam e
ensinam a outros.
Alm disso, se estudarmos na sinagoga antes ou depois das oraes,
mais fcil que respeitar os horrios de estudo.
No entanto, qual a relao entre a "definir um lugar fixo para suas
oraes" e ser "um discpulo de nosso patriarca Abraham"? Alm disso,
por que os sbios dizem especificamente que reza em um s lugar "ai do
humilde e, ai do piedoso"?
Abraham Avinu atingiu um nvel excepcionalmente elevado de f no Todo
Poderoso, o que lhe permitiu enfrentar o mundo (veja Bereshit Rab 42: 8,
com Etz Yosef). Quando se tratava da vontade de Hashem, ele nunca
vacilou ou falhou. Uma pessoa que define horrios fixos para o estudo da
Tor, estudando sem falhar em um mundo ocupado e materialista, tambm
mostra uma grande f no Todo Poderoso e Sua Tor. Ele chamado anav,
humilde, porque limita suas horas de trabalho para estudar a Tor, em vez
de aproveitar todas as oportunidades que tem para acumular riqueza e
saciar-se, aumentando os seus confortos materiais. Tambm chamado de
hasid, piedosa, por sua devoo e verdadeiramente merece que "o D'us de
Abraham o asista."

Agora podemos compreender a profunda conexo entre as duas primeiras


perguntas feitas pelo corte celestial: "Voc fez o seu negcio com
honestidade (beEemun)? Estabelecete horrios fixos para o estudo da
Tor? ( Kiddushin 40b). Se fizssemos isso o estudo da Tor sera como
kebiut, centro permanente e imveis de nosso dia, internalizando o nosso
sustento dependente da bno divina, no por nosso excessivo esforo,
ento a nossos negocios sim foram beEmun, que literalmente significa
"com f" . Com a f que o Todo Poderoso fornecera para as nossas
necessidades, ns banir os nossos esforos de trabalho para um segundo
plano, ao estabelecer horrios fixos para o estudo da Tor.

Unido a Arca
O alto nvel de estudo em tempo integral de Torah inclui um outro grupo de
pessoas tambm muito importantes e que inseparvel da Arca Sagrada:
os que seguem a Torah.
Por deciso de Hashem, um pote de man, o po milagroso caido do cu
com que os nossos antepassados comeram no deserto estava guardado
dentro da Arca (Shemot 16: 32-34). Como nossos sbios ensinam, o man
simboliza o sustento milagrosa de estudiosos de tempo integral Torah: "A
Tor foi dada s para ser explicado por aqueles que comeram o man"
(Tanchuma, Beshalach 20). Em todas as geraes subsequentes existia
sbios da Tor que viviam diretamente da mo de Hashem. Este man
podem ser de diferentes formas: acordos como Yissakhar e Zabulon (veja
Bereshit 49: 13-14, com Rashi e Debarim 33:18, com Rashi) ou apoio de
membros da famlia, como o caso do famoso Tanna conhecido pelo nome
incomum de Shimon irmo Azarias. Nossos sbios dizem-nos que Azaria
ganhou um lugar nos estudos sagrados posteridade para apoiar seu irmo
(Zebajim 2a). O Rambam e o Ben Ish Chai tinha acordos semelhantes com
seus irmos.
A nexo muito poderosa que liga os sbios da Tor com seus generosos
irmos que apoiam os seus estudos, medida que aprendemos a partir da
descrio da Arca e as varas que a segurava. Quatro argolas de ouro foram
anexados ao Arca, banhado a ouro as duas varas foram inseridas dentro
deles e quando a Arca foi transportada, foi carregada com duas varas. A
Tor nos diz: "Nas argolas da Arca estaram as varas; no as tirareis dal. "
Tecnicamente falando, as varas poderiam ser removido das argolas como
necessrias, mas a ordem explcita de Hashem era que eles nunca fossem
removidos das argolas, mesmo quando a arca estava em repouso (Shemot
25: 13-15, com Rashi ). Nossos sbios nos dizem que essas varas
"representam aqueles que ajudam aqueles que se dedicam Torah"
(Midrash Haggadah, Terumah 25). Eles so uma parte integrante da arca e

nunca tem de ser separado dela.


Os sbios dizem tambm: "Se a Arca carregava os que a mantinha
certamente carregava si mesma" (Sotah 35b). Embora parea que os
levitas levaram a arca quando o povo judeu viajou, a observao
cuidadosa revela que seus ps nunca tocaram o cho: a Arca carregvaos. Os que apoiam a Tor contribuem generosamente para seus sbios e
parece que eles so os que sustem os sbios, embora na verdade a Tor,
que "uma rvore da vida para aqueles que os sustem e os seus
apoiadores so afortunados" (Mishle 3 : 18). Embora seja verdade que "se
no h farinha, no h Torah", tambm verdade que "se no h Torah no
h farinha " (Avot 3:17). Neste contexto, "farinha" significa po e sustento.
Tal como as varas da arca, aqueles que apoiam a Tor est sempre ligado
sua santidade e recebem plenamente a sua recompensa.
No nosso tempo, um nmero sem precedentes de pessoas solteiras e
casadas dedicado ao estudo da Tor em tempo integral. Este fenmeno
uma bno especial que foi dado a nossa gerao, mas ainda levanta uma
questo muito bvia. Esses alunos da Tor se esforam arduamente, mais
a vida no tem a ver com seu esforo. Os sbios nos advertiram de no
converter a Torah em "uma p para cavar", dizendo: "Aquele que deriva
benefcio das palavras da Tor tira sua vida do mundo" (Avot 4: 5, com o
comentrio de Rambam), referindo-se neste contexto ao mundo vindouro.
De que maneira podem manter-se?
A resposta est em compreender a verdadeira natureza do acordo entre
Yissakhar e Zebulom, e, o mais importante que devemos saber sobre ela
que no caridade, mas uma sociedade a partes iguais. por isso que um
sbio da Tor que mantido por um socio que quer uma poro da Tor
no considerado como algum que usa sua Tor como "uma p para
cavar." Podemos dizer tambm que manter Tor no est dentro da
advertencia que diceram os sbios de no doar mais de 20% dos
rendimentos caridade, advertencia que fizeram para evitar que ele e sua
famlia se vejam em necessidade de viver da caridade (Ketubot 50a).
Investir dinheiro em uma sociedade no caridade e pode-se investir to
generosamente quanto voc queria.
A sociedade de Yissakhar e Zabulon entre uma pessoa que apoia o estudo
sem interrupo de um sbio da Tor, em troca de uma participao no seu
estudo um arranjo de acordo com a vontade do Todo Poderoso. Cada um
desses parceiros recebem recursos lquidos sem prejuzo para ningum.
Podemos comparar esta situao com uma vela no perde nada por si s
para acender outra. O Todo Poderoso no sem recompensa para

Yissakhar ou para Zabulon: no recebem metade cada um, mas cada um


recebe em dobro.
Vivemos em tempos excepcionais. Nossos sbios nos dizem: "Se voc v
uma gerao em que a Tor apreciada, dispersa [teu dinheiro]" (Berachot
63a ). um fenmeno milagroso que, por um lado, h um nmero incrvel
de estudiosos da Tor que dedicam suas vidas ao estudo e, por outro lado,
h a riqueza apreciado por muitos dos nossos irmos que doam
generosamente para apoiar Tor. Aqueles que podem, devem aceitar sobre
si o jugo pleno de Torah e aqueles que foram abenoados com meios
suficientes, deve fazer o mximo possvel para aumentar e expandir o
estudo da Tor. Com este grande mrito, nos aproximamos da chegada do
Mashiach. Espero que merecam a sua chegada e completa redeno
rapidamente em nossos dias. Amn.
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PARASH Tetsav
Tetsav(Ordem - xodo, 27:20-30:10)
Na poro, Tetzav (Ordem), o Criador fornece a Mosh os detalhes
adicionais a respeito do tabernculo e ordena os filhos de Israel a levarem
o leo de oliveira para acender a vela interminvel na tenda do encontro
fora do vu, para que ele possa arder do anoitecer ao amanhecer.
O Criador instruiu Mosh para nomear Aaro e seus filhos, Nadv, Avihu,
Elazar e Itamar para serem seus sacerdotes. Ele elabora sobre o
mandamento de preparar as vestes sagradas "pela honra e glria" (xodo,
28: 2): a couraa, franja, casaco e o resto das vestes do sacerdote.
Posteriormente vem uma explicao sobre a santificao de Aaro e seus
filhos para seus papeis no tabernculo. Isto inclui sua oferenda de um boi
e dois carneiros no altar, de incenso a ser posicionado dentro do
tabernculo diante do vu e como o incenso deve ser feito. Finalmente,
Yom Kipur (Dia do Perdo) mencionado, que deve tomar lugar uma vez
por ano.

Iluminao Pura
"E ordenaras aos filhos de Israel, e eles tomaram para ti azeite puro de

oliva para iluminar, para acender uma lmpada perene" (Shemot 27:20).
Rashi cita os Sbios (em Menachot 86a) e explica que a palavra "puro"
significa que o azeite no deve ter sedimentos: as azeitonas foram
passadas para o leo que vieram a partir deles era totalmente puro e isento
de sedimentos. Depois de extrair a primeira gota, estas olivas so se
colocavam em um moinho para moe-las. Este segundo lote de olivas j
moida no era apta para o menorah, mas a prpria poderia ser usada para
ofertas chamados Menachot. O Kohen era quem devia acender a lmpada
"at que a chama acendesse por si s" ( Shabat 21a). Este procedimento
se realizava continuamente cada noite.
Literalmente falando, este versculo nos informa sobre os requisitos para
acender a menor com azeite de oliva no Santurio. Falando em um nvel
mais profundo, o azeite da oliva uma metfora para a sabedoria (veja
Menachot 85b). A primeira gota de azeite produzida ao espremer
cuidadosamente as azeitonas se refere especificamente ao significado
oculto das palavras da Tor, a sabedoria conhecida como Cabala. O ultimo
objetivo do conhecimento dos segredos da Tor alcanar a "iluminao",
ou, para dizer-lhe de outra maneiraa, para atrair a luz divina e alcanar a
retificao dos mundos superiores. A frase do versiculo "... para acender a
lmpada perene" refere-se iluminao e rectificao espiritual.
As palavras "E ordenaras aos filhos de Israel" se referem a ordem que
Hashem deu a Mosh para ensinar as pessoas que a razo bsica pela qual
um cumpre mitzvot para receber a recompensa, em aluso a frase "... e
eles tomaram para t ... ". Mas, falando mais profundamente, no
cumprimos os mandamentos siplismente para receber recompensa, mas
para o "azeite puro de oliva" pelo proposito espiritual de acender uma
"lampada perene" nos mundos superiores. A partir dela, o mundo inteiro se
enche da luz Divina de Hashem.
Nossos sbios dizem-nos: "O azeite deve ser espremido para iluminar e
no para ofertas Menachot". Traduzido literalmente, esta frase
significativa. Explicaremos mais adiante, com base nos ensinamentos da
Tor revelada, parece que servimos Hashem para cumprir com a Tor e
com os mandamentos "para as Menachot" para receber recompensa. No
entanto, a Tor e os mandamentos deve ser "para iluminar" com o
objectivo sublime de retificar os mundos superiores e no "para as
Menachot" que representam os benefcios de nossas aes, seja neste
mundo ou no vindouro.

Nossa Necessidade das Mitzvot


Vamos tentar entender um pouco mais sobre a razo mais simples porque
ns cumprir as mitzvot, o qual em si mesmo um conceito bastante
profundo. Nossos sbios dizem-nos: "As mitzvot foram dadas como um

meio para refinar a humanidade, pois o que interessa ao Santo, bendito


seja, se algum degola o animal no pescoo ou na nuca? Ns aprendemos
aque que a mitzvot foram dadas apenas como um meio para refinar a
humanidade "(Bereshit Rab 44: 1).
Hashem no tem necessidade intrnseca de que ns cumpramos os
mandamentos. Ele perfeito em si mesma, sem ns e Todo Poderoso sem
ns. Mas se Hashem no precisa da nossa mitsvot, por que ento nos
ordenou compri-las, exigindo em muitas ocasies grandes sacrifcios?
Para responder a esta pergunta, precisamos entender o que Hashem criou
o universo. Hashem a essncia do bem e, para usar as palavras do
Ramchal, " a natureza do bem o otorgar bem." A vontade do Todo
Poderoso e seu propsito na criao proporcionar bem a suas criaturas
(Derech Hashem, Parte 1, Captulo 3; Emunot veDeot, Ma'amar 3). Se este
benefcio fosse totalmente unilateral e D'us desse este bem,
independentemente de seus recipientes merecer, estariam limitados em
sua capacidade de receber. Nossos sbios descrevem esta situao com a
frase Nahama diKisufa, que literalmente significa "o po da vergonha"
(Talmud Yerushalmi, orl 1: 3) .1 Se o recipiente est emvergonhado de
receber algo dado, neste caso, a bondade Divina de Hashem , essa
bondade no perfeito, pois existe um elemento de vergonha.
1. Um presente que o recipiente no pode apreciar plenamente por um
elemento de vergonha envolvidos.
J que o benefcio que Hashem prove absolutamente perfeito, criou o
mundo com as estruturas necessrias para possibilitar esse benefcio
perfeito. Em outras palavras, ele criou a possibilidade de ganhar essa
recompensa ao invs de receb-la de graa, o que reduziria tanto o nosso
prazer e sua capacidade de beneficiar de um modo absoluto e sem ilimites.
Para isso temos as mitsvot, as quais ns nos esforamos para cumpri-las
a todo custo. medida que enfrentamos os desafios da vida e vencer as
tentaes e a inclinao do mal, honestamente ns ganhamos a nossa
recompensa eterna e podemos apreci-la sem quaisquer restries. Como
dizem os sbios, no para D'us degolar-mos uma vaca na traqueia em
vez golpea-la at a morte. As mitzvot no so para D'us, mas para ns. Foinos dada para refinar e purificar-nos atravs delas, permitindo-nos receber
a recompensa divina eterna, que o verdadeiro propsito da Criao. Esta
a base dos conceitos da inclinao para o mal e livre-arbtrio humano. Ao
usar o livre arbtrio para escolher corretamente, podemos superar a
inclinao do mal e ganhar nossa recompensa eterna.
Esta a razo mais elemental trs de que cumprimos mitzvot. Nossos
sbios nos dizem que as mitzvot foram dadas para LeTzaref bahem et

haBeriot, para refinar humanidade. O termo leTzaref, que significa "refinar"


tambm significa "esclarecer". O mitzvot foram dadas a ns para
esclarecer quem um tzaddik e quem no . Mitzvot desafiar-nos, refinanos e mostrar-nos quem realmente somos. Se servir lealmente o Todo
Poderoso, receberemos a grande recompensa para a qual o mundo foi
criado. No entanto, se esta a nica razo pela qual devemos cumprir
mitzvot, se implca que as mitzvot carecem significado intrnseco, pois
seriam nicamento meios para receber recompensa sem sentido em si
mesmos. Para citar o exemplo de nossos sbios, se a nica razo pela qual
degolamos uma vaca de acordo com os critrios halchicos ou comprir
algum outro mandamento que era um meio para obedecer a D'us, ento
D'us nos recompensar por nossa obedincia.
No entanto, eles so muito mais do que isso. De acordo com os
ensinamentos cabalsticos, as mitzvot no devem ser cumpridas pela
recompensa que eles trazem consigo, mas para dar satisfao ao Criador
para corrigir o mundo subjugndolo o reino do Todo Poderoso. Para usar
as palavras do sbio (em Zohar Mishpatim 114b): "Quem o Hasid (uma
pessoa piedosa)? Uma pessoa que faa chessed (bondade) com o seu
Criador "para cumprir a Sua vontade na criao.
Encontramos uma aluso a este conceito em outro dos ensinamentos dos
sbios: "O mundo foi criado com dez frases. E o que isso nos ensina? No
poderia ter criado um? Foi para punir os mpios e recompensar os justos
que sustentam o mundo foi criado com dez frases "(Avot 5 1).
Os mau destruem com seus maus atos os mundos superiores que foram
criados com dez frases, que so uma referncia aos dez Sefirot. 2 Pessoas
retas, por outro lado, retificam e construir os mundos superiores que
foram criados com dez frases. A consequncia da mitsvot e boas aes a
retificao dos mundos superiores e as consequncias do pecado a
destruio e arruin-los.
2 mekubalim ensinam que as "Dez frases" com os quais o mundo foi
criado so dez tipos de revelaes atravs do qual Hashem relaciona-se
com suas criaturas de acordo com os atos deles. Sefer Yetzira chama de
"Dez Sefirot" as dez foras espirituais atravs do qual D'us governa o
mundo, cada um com um nvel diferente de conexo com Ele.
De que maneira as mitzvot retificam os mundos superiores?

Um mundo imperfeito
Nosso mundo imperfeito, porque o livre arbtrio no pode existir em um
mundo perfeito, pois o livre arbtrio requer a existncia do bem e do mal,
pois se no h diversidade de opes de escolha no a escolha. J que o
desejo de Hashem recompensar-nos por nossas escolhas, Ele criou um

mundo imperfeito. tarefa do povo judeu trazer o mundo para a perfeio


espiritual atravs de escolher o bem sobre o mal ou para coloc-lo em
outras palavras, atravs do cumprir os mandamentos divino.
Por definio, o Todo poderoso perfeito. Sendo assim, como Ele poderia
ter criado um mundo imperfeito? Para responder a esta pergunta,
analizemos os ensinamento sbio que Todo Poderoso "criou mundos e
destruius" (Bereshit Rab 3: 7). Esta frase surpreende. Quais foram esses
mundos e que necessidade teve de cri-los e depois destru-los? (Veja Idra
Rabba 128a, 292b e Idra Zuta HaMitzvot Shaar, Parashat Behar 25b).
Se Hashem tivesse criado o mundo usando todas as suas capacidades
plenas, o mundo teria sido a prpria essncia da perfeio. No houvesse
existido a possibilidade de o mal, de retos, de tentaes ou livre arbtrio. J
que o plano divino exigia que houvesse um mundo imperfeito e o povo
judeu aperfeioados atravs de suas escolhas de bem, ele "limito" Suas
capacidades na criao e utilizao de poderes limitados. Uma criao
feita com os plenos poderes do Todo Poderoso tinha produzido um mundo
perfeito, mas uma criao feita com poderes limitados produziu um mundo
adequado que serve de arena para que o homem supera os desafios e
tentaes.
Em um mundo criado com os plenos poderes do Todo-Poderoso no
haveria uma revelao completa de Hashem, sem possibilidade alguma
que o ser humanos exercerse seu livre arbtrio. Ao limitar os seus poderes,
criou mundos em nveis progressivamente inferiores at chegar ao mundo
mais inferior, que o nosso mundo escuro e material em que Sua luz est
presente, mas oculta. Nosso mundo uma massa confusa do bem e do
mal, to misturados uns com os outros que s vezes difcil distinguir um
do outro. neste cenrio confuso e imperfeito, onde os seres humanos
devem continuamente exercer a sua vontade. Ramchal ensina que as
aes humanas afetam no apenas a si mesmo, mas todos (Mesilat
Yesharim, Captulo 1). Ao vencer a inclinao do mal, levams perfeio ao
mundo da Hashem, revelando que "Hashem um e Seu nome um"
(Zacarias 14: 9) e que "No h nada alm Dele" (Debarim 04:35). Assim, Ele
nos recompensa totalmente, atualizando o propsito da criao. Esta a
verdadeira misso do homem e s ele pode cumprir.
Os ensinamentos sbios sobre que o Todo-Poderoso criou mundos e os
destruio se refere a esses nveis diferentes da criao. L em cima estava o
mundo ao seu nvel mais elevado de perfeio. At abaixo ende est o
mundo fsico, onde o ser humano tem pela frente os seus desafios. Um dos
nveis intermedirios conhecido como o mundo Olam haTohu, que
literalmente significa "mundo da destruio" (veja Bereshit 1: 2). Quando
este mundo espiritual foi destrudo, suas partculas caiu sob a forma de
"centelhas divinas" em nveis mais baixos. Os mundos inferiores,

chamados Olam haBeri (o mundo do Trono), Olam haYetzir (o mundo


dos anjos) e Olam haAsi (o mundo fsico com atividades mundanas)
foram criados a partir dessas fascas caidas.

Restaurando a Coroa
Este processo de criao e destruio produziu as circunstncias
essenciais que permitiram a criao do homem no sexto dia da criao.
Atravs do cumprimento da Tor e mitsvot, ele deu aos humanos a
habilidade de recuperar esses fascas santidade dispersas, separando-os
das foras do mal e da impureza e alcanar que ascendam aos seus locais
originais nos mundos superiores, onde Hashem se revela plenamente.
Uma vez que recuperem seu lugar sublime, tornam-se veculos da
revelao da unidade de Hashem.
De acordo com os ensinamentos cabalsticos, estamos obrigados a
cumprir a Tor e mitsvot porque cada mandamento que realizamos permite
recuperar e elevar as fascas desses mundos destrudos rectificando assim
o mundo.
Podemos compreender melhoe este conceito to extremamente profundo
graas a uma parbola. Um rei grande e bondoso, teve uma vez um desejo
muito forte, de beneficiar seus sditos. J que ele tambm era sbio, ele
entendeu que distribuir presentes no seria to bom, porque trazem
consigo certa incomodidade, o Nahama diKisufa, "o po de vergonha
"mencionado acima.
O desejo deste rei para conceder bens sem defeitos era to forte que o
penso em um plano muito elaborado de como faze-lo: inventar uma
maneira em que seus sditos poderia ganhar uma recompensa que ele
queria tanto doar. Por acaso ele precisava dos esforos de seus sditos?
No, mas como desejava dar criou um cenrio artificial no qual os sditos
iria trabalhar para o rei, mas apenas como um mecanismo para que eles
recebam o pagamento.
Rei extrao grandes quantidades de jias, ultencilios de pratas e ouro e
coroas de seu tesouro real. Posteriormente, ele as pulverizou e
transformado em numerosas e pequenas partculas, espalhando na areia
da praia. Ento ele ordenou que seus sditos buscassem estas partculas
do tesouro real. Quando encontrarem, eles devem unir-se e reconstruir as
jias e objetos preciosos, recuperando assim a sua beleza e perfeio
original. Depois disso, eles seria recompensado por seus esforos em
faz-lo, embora fosse o prprio rei quem arquitetou esse plano.
Para fazer que esse projeto fosse mais rentvel, o rei tambm introduziu
mais um desafio: colocado distraes muito atractivas no local de
trabalho, de modo que exigiu grande fora de vontade e esforo para no
se distrair. Aqueles que ignoraram essas tentaes e iria trabalhar duro

ficaria rico e ser justamente recompensados, enquanto outros seriam


punidos por sua negligncia em ignorar a ordem real.
Assim como o rei da parbola, o Todo-Poderoso criou um cenrio em que
seus sditos poderia ganhar a recompensa que Ele quer doar. Coroas com
jias que foram intencionalmente destrudas pelo rei e espalhadas na areia
esto espalhadas entre os mundos superiores que o Todo Poderoso crious
e destruos posteriormente. Os restos desses mundos foram espalhados
em toda a criao. Cada mitsv restaurar uma jia da coroa sua
verdadeira perfeio original e retorna ao seu lugar na Olam haAtzilut. Este
o propsito real do desempenho de mitzvot.
Quando todas essas fascas forem recuperados e retifiquem os mundos
destrudos, merecereremos a vinda de Mashiach. Nesse momento,
podemos servir a Hashem em um nvel muito mais elevado. O Materialismo
deixar de existir e o mundo ser totalmente espiritual.
O Arizal explica que cada mitzvah retifica um mundo inteiro em si mesmo.
Cada dia, inclusive cada reza que fazemos, uma retificao por si mesmo
que correspondente a partes e elementos especficos das "coroas do rei."
Cada mitzvah retifica um mundo espiritual ligado a ele. Apenas essa
mitzvah em especfico tem a capacidade espiritual para retificar e restaurlo ao seu estado original (Etz Chaim, Shaar Guimel, captulo 2;. Shaar
HaKavanot, p 59a-b ;. Mavo Shearim, p 17A).
Com esse entendimento do significado profundo da mitzvot, podemos ver
que o Todo-Poderoso se importa se "voc abate o animal na garganta ou
no pescoo". Cada "coroa" simboliza um mundo cado e requer o sua
prpria mitzvah especifica. S que desta mitzvah, realizado com as
especificaes precisas da Halacha rectificao pode levar a retificao
aos mundos superiores.
Este ensinamento do Arizal salienta a importncia de mitzvot a cada dia,
pois cada dia que requer sua prpria retificao. Cada desafio que
enfrentamos e cada mitzvah que fazemos um outro teste e outra chance
de se recuperar e retificar fascas adicionais de santidade.
Com isto em mente, podemos entender o significado profundo do nosso
verso: "E voc deve ordenars os filhos de Israel, e eles tomaro para si
azeite puro para a luz, para iluminar, para acender uma lmpada perene"
(Shemot 27:20). O azeite de oliva representa a Sabedoria Divina, a primeira
gota que surge depois expremer o azeite simboliza a sabedoria oculta da
Tor. Uma pessoa merece o verdadeiro entendimento da Tor apenas se
"espreme" para si mesmo com o esforo maximo possvel ao estudar a
Tor (veja Berachot 63b, citando Bamidbar 19:14).
Isto conseguido atravs da compreenso do verdadeiro propsito das

mitzvot "... para iluminar e acender, uma lmpada perene", trazendo luz
para os mundos superiores para recuperar e elevar centelhas sagradas e
regressalas ao seu alto nvel anterior. Cada dia tem seu prpria tikkun, ao
igual a cada mitzvah.

Servos e crianas
O Arizal nos d uma lio muito importante sobre duas abordagens
diferentes para o desempenho das mitzvot (HaMitzvot Shaar, pgina 1b,
que cita a criao de Sefer haTikunim). Ele explica que as melhores
intenes que se pode ter de guardar os mandamentos fazer como uma
criana que deseja obedecer e dar satisfao ao seu Pai no cu e no
como um empregado que trabalha para o seu salrio. Este nvel
alcanado apenas por uma pessoa familiarizada com as razes e intenes
cabalsticas de oraes e mitzvot, que cumpri-os para retificar os mundos
superiores e unificar as letras do nome sagrado de Hashem. No para
receber recompensa neste mundo e at mesmo no mundo vindouro. O
mesmo se aplica ao estudo da Tor: no se deve estudar a Tor para
acumular conhecimento, mas para cumprir a vontade do Criador e unificar
as letras do seu nome atravs das mitzvah e do estudo da Tor.
Rabi Natan Shapiro explica a diferena entre um servo e um filho (em sua
Introduo Peri Etz Chaim): um servo est sempre motivado pelo seu
desejo de receber o pagamento ou recompensa, mas um filho faz isso por
puro amor, sem desejar retribuio. Este o mais alto nvel de servio a
Hashem. Tambm escreve que uma pessoa cujo o conhecimento limitado
ao significado simples da Tor s pode servir Hashem para receber
recompensa. Esta pessoa chamada a ser um "servo perfeito", ele
entende Tor e mitsvot o nvel simples de pagamento material, incluindo
boa sade, apoio criana e outras necessidades mundanas.
Por outro lado, algum familiarizado com os segredos da Tor pode fazer
muito mais. Ele um filho, cuja nica inteno cumprir mitzvot para
retificar os mundos superiores e tira as barreiras que nos separam do
nosso Criador. Seu servio de Hashem revela a verdade de sua unidade no
mundo, para a humanidade para ver que, finalmente, no h nada alm
Dele.
Ns podemos ser servos e podemos ser crianas. Podemos servir Hashem
com interesses pessoais com os olhos fixos na recompensa que, sem
dvida, ele nos dar abundantemente alm daquilo que justamente
merecem. No entanto, tambm pode servi-lo em um nvel superior,
dirigindo a nossa Tor e nossos mitzvahs ao sublime objectivo de levar o
mundo sua futura correo nos levar para a redeno final. Esperamos
ver cristalizado merecem este objectivo, brevemente em nossos dias.
Amn.

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PARASH Ki Tissa
Ki Tissa (Quando Tomais - xodo, 30:11-34:35)
A poro, Ki Tiss (Quando Tomais), comea com o pedido do Criador a
cada um dos filhos de Israel doar meio shekel para a construo do
tabernculo. A poro menciona outros detalhes sobre o tabernculo tais
como o leo de uno, a mesa e a Menor e seus vasos. Bzalel, filho de
Uri Ben Hur, nomeado chefe arteso, com Ahaliav Ben Achismech como
seu assistente. O Criador tambm ordena aos filhos de Israel a observarem
o Shabat.
Mais tarde, Mosh ascende ao Monte Sinai para receber as tbuas da
aliana, mas se atrasa a regressar, para que os filhos de Israel procurem
prova que o Criador existe. Eles exigem que Aaro construa um bezerro de
ouro. Aaro concorda, leva seus vasos de ouro, os derrete e constri o
bezerro de ouro.
Quando Mosh regressa da montanha e o v, ele quebra as tbuas. O
Criador deseja destruir e arruinar o povo inteiro de Israel e Moiss roga por
suas almas. Mosh fala "face-a-face" com o Criador e deseja se ocultar a si
mesmo.
No fim do processo, o Criador concorda e faz uma aliana com o povo de
Israel. O Criador tambm promete que eles entraro na terra de Israel e
repete o mandamento dos trs festivais de Peregrinao (Shlosh Regalim)
e a proibio da idolatria.
Moiss fica com o Criador no Monte Sinai quarenta dias e quarenta noites,
escreve sobre as tbuas e desce da montanha. Est escrito, "E veio a
passar-se quando Mosh desceu do Monte Sinai com as duas tbuas do
testemunho na mo de Mosh ... que Mosh no sabia que a pele de sua
face havia descolorado enquanto falava com Ele (xodo, 34:29). Assim foi
tanto que ele teve de se esconder do povo novamente pois eles temiam
falar com ele.

Compreender os mandamentos
Os versiculos neste parsha sobre o mandamento de guardar o shbat
sugerem vrias perguntas e as respostas para elas nos ensinam lies
importantes sobre a grande santidade do Shabat.

"Agora falaras aos filhos de Israel, dizendo: ''Unicamente os meus


Shabatot devereis observar, eles so um sinal entre mim e vs ao longo
das geraes, para saber que eu sou o Hashem quem te santifica''(Shemot
31:13) .
A Tor nos diz: "Unicamente (ach), os meus shbatot devereis observar ."
Rashi cita nossos Sbios (em Rosh Hashan 17b) e explica que os termos
ach (unicamente) e rak (exceto) nas Escrituras indicam a existncia de uma
exceo. Qual a excepo a que se faz referncia neste verso? Alm
disso, como o sbado um sinal de que Hashem nos santifica?
"E observars o shbat, pois sagrado para ti. Aqueles que profanam ser
condenado morte, pois todo aquele que faa trabalho sobre ele, essa
alma ser extirpada do seu povo "(31:14).
Por que a Tor declara explicitamente que "os que o profanam seram
condenados morte em vez de dizer" todo aquele trabalha no Shabat ser
condenado morte "? Alm disso, por que a Tor continua a dizer todo
aquele que trabalha no shbat ser "extirpada do seu povo" se que desde
o incio do verssiculo e disse-nos que "os que o profanam seram
condenados morte?
"Seis dias trabalhars e o stimo dia Shabat Shabbaton, um dia de
descanso sagrado para Hashem. todo aquele que trabalha no dia de
shbat dever ser condenado morte "(31:15).
As palavras "Seis dias" parece ser um mandamento para trabalhar
fisicamente durante esses seis dias. Na verdade, a Tor nos obriga a
trabalhar seis dias por semana? Por outro lado, a Tor que j disse no
versiculo anterior que a punio para profanar o shbat a pena de morte.
Por que a Tor nos diz mais uma vez que "Qualquer pessoa que funciona
no dia de sbado dever ser condenado morte"?
"E os filhos de Israel tomararam Shabbat cuidado, para fazer o Shabat uma
aliana eterna para as suas geraes. um sinal eterno entre mim e os
filhos de Israel que em seis dias Hashem fez os cus ea terra, e no stimo
dia descansou e foi Shabat "(31: 16-17).
Por que a Tor diz que "era Shabat" e que "Ele descansou (vayinafash)"? A
Tor nunca repetitivo. O que precisa usar os dois termos e vayinafash
sbado?
Rashi cita traduo Targum de vayinafash como foi chegando, "... e Ele
descansou" e explica que a palatest enraizada vayinafash para nofesh
prazo, o que est relacionado nefesh, que significa "alma". Descansando
o sbado, um restaura seu esprito. Emborahno fsica e, portanto, no
descansa precisa restaurar o seu esprito, a Tor leva esse termo para que

possamos entender esse conceito. No entanto, isso ainda no responde a


pergunta por duas palavras diferentes para dizer que "Ele descansou e ele
descansou" so usados. Qual a diferena entre esses dois termos
aparentemente idnticos?
###EDITA""

Sentino o Shabbat
Para responder a estas perguntas, devemos primeiro entender qual a
proposito dos mandamentos em geral. Os mandamentos servem para
santificar o povo judeu, como se diz nas bnos recitadas antes de
realizar qualquer mitzvah: "... que nos santificou com Seus mandamentos e
nos ordenou sobre ..." [essa mitzvah especfica que ns dispomos a
cumprir].
De acordo com os ensinamentos cabalsticos, a Tor tem 248
mandamentos positivos que correspondem os 248 orgos espirituais e
365 mandamentos negativos correspondentes aos 365 veias e nervos
espirituais, o que nos d a quantidade de 613 mandamentos. Cada mitzvah
est relacionada a algum membro ou veia, em particular.
Cada uma das 613 mitzvot um elo de ligao distinto com o TodoPoderoso. A santidade de cada mitzvah no podem ser proporcionada por
nenhuma outra mitzvah. J que cada mitzvah fornece uma espcie de
santidade, quando cumprimos algumas delas abrimos um canal de bno
divina a algum dos rgos do corpo.
Encontramos esse princpio no ensino de nossos sbios: " 'E te
santificars e sers santo" (Vayikrah 11:44). Se um santifica um pouco,
ser maiormente santificados [Se santifica] abaixo, sers santificado acima
"(Yoma 39a).
O rabino Chaim de Volozhin explica este conceito. Nossas decises de
cumprir com uma mitzvah causar algum impacto sobre os mundos
superiores, mesmo antes que a efetuemos. Faz certa aura de luz que
emana do mundo espiritual acima relacionada com a mitzvah, o que nos
rodeia e nos ajuda a fazer tal mitzvah (Nefesh hachayim, Shaar Alef,
captulos 6 e 12; ver tambm a Mishn preliminar que aparece no incio do
Pirkei Abot).
No entanto, apesar de todas as mitzvot santificar os seres humanos, a
maioria das pessoas no percebem tangvel e fsica a santidade. A
santidade do Shabat diferente. J que sua santidade maior do que
outros tipos de santidades, aqueles que se preocupam Shabbat eles
podem fisicamente desfrutar de santidade espiritual.

Nossos sbios nos contar a histria de uma mulher da nobreza romana


que participou de uma refeio de Shabat na casa do rabino Yehoshua ben
Hanania e perguntou a esse sbio porque essa comida que provei to
sbia e deliciosa, perguntando qual era o ingrediente usado para preparar
este prato. Rabino Yehoshua respondeu que o sabor excepcional foi
devido a um ingrediente especial chamado "Shabat". A mulher pediu um
pouco do tempero para ela, para que ela pudesse apreci-lo em casa. O
sbio disse-lhe que era impossvel porque o tempero er especialmente
para aqueles que cuidam do shabat (Shabat 119a).
A santidade do Shabat to poderosa que at mesmo uma pessoa nojudia pode aprecia-lo fisicamente. No entanto, apenas uma alma judaica
capaz de perceber que o prazer fsico do Shabat na verdade espiritual.
No indulgncia, mas a santidade celeste. Este talvez o significado das
palavras dos sbios que "Shabat equivalente a todas as mitsvot"
(Yerushalmi, Berachot 1: 5). Sua santidade s pode ser apreciado em um
nvel fsico, mais do que qualquer outro mandamento.
O Maor Vashemesh discute este conceito em seu comentrio sobre o verso
"E os filhos de Israel tomar Shabbat cuidado, para fazer o Shabat uma
aliana eterna para todas as geraes." Ele explica que, durante os
primeiros seis dias da criao, todas as criaturas estavam longe do seu
Criador, que Ele e Sua perfeio do mundo escondeu. No processo de
criao, D'us criou mundos espirituais que estavam em um nvel
extremamente elevado, onde se revelou mais plenamente. De l, foi a
criao do mundos cada vez mais baixos e, portanto, cada vez mais se
escondendo. Por fim, ele criou nosso mundo material, onde a Sua luz
completamente escondido.
Durante os seis dias de trabalho, muito difcil se desconectar da
materialidade intrnseca natureza deste mundo, mas quando se trata
Shabat, Hashem traz Sua santidade a este mundo para que tambm os
seres fsicos possam apreciar. Quando esses seres fsicos recebem essa
santidade do Shabat, se elevam e podem muito bem participar do seu
Criador, que impossvel para os outros seis dias da semana.
Isto referido ao conceito cabalstico da "ascenso dos Mundos", o que
significa que quando uma pessoa vem com total dedicao e devoo
mesirut chamado nefesh, pode-se subir ao alto nvel de adeso ao TodoPoderoso. Desde todos os mundos esto conectados com o ser humano,
quando ele sobe para o nvel de adeso ao Todo-Poderoso, os mundos
subiram com ele. No entanto, como estamos imersos em materialidade,
extremamente difcil para um ser humano comum para se conectar com o
Criador ao nvel de "ascenso dos Mundos" durante os seis dias da
semana (ver Shaar HaKavanot, pgina 24b) . No Shabat, no entanto,
quando a santidade mais evidente e acessvel, no precisamos entregar
as nossas almas para se juntar ao Todo-Poderoso, porque podemos juntarLo atravs da poderosa santidade do Shabat (Maor veShmesh para
Shemot 31:16).

Trs Dimenses
Sefer Yetzira (6: 2) nos d uma maior compreenso deste profundo
conceito. Todos os mundos foram criados em trs dimenses diferentes:
Olam, Shana e Nefesh.

* Olam, que literalmente significa "mundo" refere-se ao espao que


abrange todos os mundos criados, desde o mais alto ao mais baixo
espiritualmente, que o nosso mundo fsico.

*Shan, que literalmente significa "ano" refere-se ao tempo. Antes da


criao no havia tempo. O tempo tambm uma dimenso do mundo
fsico. De Criao, tudo existe dentro dos limites de tempo, por isso a cada
segundo que passa tem o seu prprio papel na retificar o mundo.

*Nefesh, que literalmente significa "alma" refere-se a espiritualidade.


Apesar de tudo o que existe no espao e no tempo, sua fora vital reside
no seu aspecto espiritual. Nefesh o que d vida a Olam e Shana.
Shabbat engloba estes trs elementos. O primeiro o Olam. Durante o
Shabat, os mundos espirituais ascendem a nveis extremamente elevados
(ver Zohar, Volume II, pginas 203-204 eSiddur Nehar Shalom , tomo II,
pgina 97; Etz Chaim, Shaar Mem, Derush 15).
Shanah, o tempo santificada pelo Shabat, como ns aprendemos com o
verso: "E D'us abenoou o stimo dia e o santificou" (Gnesis 2: 3). O
Zohar ensina que toda a bno dos mundos superiores e inferiores
depende da santidade do stimo dia (Zohar, Volume II, pgina 78a).
O elemento espiritual de Nefesh tambm abenoada e fortalecida pela
santidade do Shabat. Nossos sbios ensinam que durante o Shabat dado
ao homem uma alma adicional, Neshama Yeter, ele sai quando Shabbat
termina (Taanit 27b).
J que Shabbat engloba estes trs elementos de uma forma muito
poderosa, sua santidade perceptvel para quase qualquer judeu, mais do
que qualquer outra mitzvah, cuja influncia mais fraco e mais sutil.
Este , portanto, a excepo que resulta do uso da palavra ach no
versiculo "S [Ach] os meus shbatot devem observar." Shabat a nica
mitzvah cuja santidade inerente pode ser sentida por todos. Esta tambm

a razo pela qual o Shabat "... um sinal entre mim e vs ...". Como
indicou o sbio, se a pessoa santifica-se a si menmo aqui abaixo, lhe
concedida santidade do Cu. Esta santidade o canal atravs do qual a
bno e abundncia para se conectar com o Todo-Poderoso ensinado.
Atravs do Shabat, podemos saber que "Eu sou Hashem quem voc
santifica [com o cumprimento de todas as outras mitzvot] por todas as
suas geraes." Ao avaliar a santidade mais acessvel do Shabat, ns
podemos perceber que ns sentimos a santidade de todas as outras
mitzvot, cuja santidade menos bvia.
J que o Shabat o smbolo de santidade dada ao povo judeu, Hashem
nos instuio cuidar do Shabat "porque santo para ti." A frase "para ti"
refere-se santidade que cada judeu sente no Shabat.

Profanao e Morte
A Tor nos diz que "... Os que profanam ser condenado morte." A
palavra mechaleleh, "aqueles que profanam" vem do termo Chalal, que
literalmente significa "vazio" ou "morte". Uma pessoa que trabalha no
Shabat vazia de santidade e luz espiritual, como algum cuja alma deixou
seu corpo, ele chamado Chalal: morto, vazio de sua alma, por isso justo
que aqueles que profanam o Shabat "condenado a morte ", deixando
para trs um corpo vazio, sem alma, de acordo com o princpio da" medida
por medida ". Da mesma forma, o Nefesh Hahayim explica que este
tambm o significado da frase Chillul Hashem, que significa literalmente
"profanao do nome de D'us" (Shaar Guimel, Captulo 8). O Zohar explica
que a palavra mechaleleh refere-se a um vcuo. Uma pessoa que
contamina o nome de Hashem mostra que, de acordo com ele, o lugar est
vazio da Presena Divina, D'us no o permita. Os nossos pecados, afastam
literalmente, a Shechinah (veja Chagigah 16a).
A Tor continua a dizer que a alma de profanar o Shabat "... ser extirpada
do seu povo." J que a profanao do Shabat afeta os mundos espirituais,
adequado que a alma do profanador tambm ser cortado a partir do
prximo mundo, mesmo aps a morte como punio por seus pecados
(ver Zohar, Volume I, Introduo, pgina 6-A). Alm disso, o Shabat o elo
que liga o Todo-Poderoso para o povo judeu e profanar o Shabat cortado
essa conexo (Nefesh Hahayim, Shaar Alef, captulo 18).

A Fonte de Bno
Ns explicou que as palavras da Tor "Seis dias trabalhars" referem-se a
nossa obrigao de se esforar para ganhar a vida. No entanto,
importante perceber que no so os nossos esforos que nos do riqueza
e sucesso; So atos que realizamos, mas eles no so a fonte de sucesso.
A bno no vem do trabalhar, mas de parar o trabalho no Shabat.

Shabbat traz bno para os seis dias da semana, que derivam a sua
bno a partir do dia sagrado de descanso. por isso que a Tor diz:
"Seis dias e no stimo dia Shabat Shabbaton, um dia de descano para
Hashem". Embora temos de trabalhar durante seis dias por semana, a
verdadeira fonte de bno o Shabat sagrados de Hashem, quando nos
abstemos de trabalhar. O dedicare a qualquer tipo de trabalho durante o
Shabat contradiz a prpria essncia do dia.
A razo por trs deste conceito porque o envolvimento de Hashem em
nossos assuntos se oculta durante os seis dias da semana em um
fenmeno conhecido como Hester Panim, que significa literalmente
"ocultao de Seu rosto". A necessidade de hishtadlut (de esforar-se para
viver) aplica-se apenas a esses dias, quando se dar a oportunidade dos
seres humanos realizar seus prprios esforos. No Shabat, por outro lado,
a luz de Hashem esta revelada abertamente, santificando o povo judeu.
Esta a razo pela qual a Tor repete " Todo aquele que trabalha no dia de
shbat dever ser condenado morte" (31:15). No h necessidade de
trabalhar no Shabat. O dia sagrado de descanso nos ensina que tudo o que
temos de Hashem e no o resultado de nossos prprios esforos,
nossa hishtadlut.

Abster-se e Fazer
O verso "E os filhos de Israel cuidaro do Shabbat para fazer o Shabbat"
engloba dois componentes bsicos da nossa observncia do Shabat. H o
aspecto do shemir, cuidandar o Shabbat atravs de abster-se das
actividades proibidas no Shabat, e h tambm o aspecto da sia, que
literalmente significa "fazer", referindo-se ativamente cumprir as mitsvot
de Shabat. Estas so as atividades atravs das quais "ns" fazemos o
Shabat e atraimos as suas bnos. A nossa observncia do Shabat
tornam em bno, que a partir do momento que o Shabat comea j no
precisa trabalhar. Quando nossas prprias atividades acabar, comea o
fluxo da abundncia divina. Quanto mais se permitir que a luz do Shabat
nos ilumine em toda sua glria de se abster de trabalho, maiores as
bnos o Shabat nos dar.

Dando vida a Criao


"Em seis dias D'us criou os cus e a terra, e no stimo dia descansou e foi
Shabat."
A Tor descreve com estas palavras a criao do Shabbat e sua essncia.
Durante os seis dias da criao, o Todo-Poderoso criou o mundo material,
o "corpo" da Criao. Aps esses seis dias, eles deixaram o trabalho fsico
da criao (shabbat). Quando o mundo chgou a o estado estado de
repouso de actividade ou, em outras palavras, o estado do Shabat, o

prximo nvel foi vayinafash de nefesh, de espiritualidade. Hashem enviou


o "corpo" do mundo fsico a sua "alma", a espiritualidade que d a vida.
Aps a cessao das actividades (shbat) veio insero de espiritualidade
(vayinafash) do mundo com as quais a criao foi concluda.
A criao do mundo foi projetada de forma semelhante para a criao de
seres humanos. Aps o corpo do homem ter sido formada com o p da
terra, Hashem "soprou em suas narinas uma alma vivente" (Gnesis 2: 7;
ver Nefesh Hahayim, Shaar Alef, captulo 5, nota de rodap). palavras
Shabat vayinafash no so apenas duas maneiras de dizer que Hashem
descansou aps a criao. Shabat significa que, metaforicamente falando,
Hashem descanso da criao do mundo fsico. Quando este primeiro
Shabat comeou, foi o tempo de vayinafash, de imbuir ao mundo material
de sua nefesh, a sua fora de vida espiritual. Com o Shbat, ele deu ao
mundo a luz divina que a mantm, santifica e eleva. Este o significado
profundo do Shabat, que ensina a espiritualidade para toda a criao.
Depois de desenvolver esta ideia, descobri que este conceito tambm
aparece na explicao Alshich aos termos Shbat e vayinafash. O Alshich
faz uma pergunta interessante. A Tor nos diz: "E Elokim concluo no
stimo dia Sua obra que tinha feito" (Gnesis 2: 2). Qual foi o trabalho que
Hashem concluda no stimo dia? Criao foi concluda no sexto dia e tudo
o que Hashem criou durante o stimo dia foi o descano e este sendo a
ausencia de atividades no algo que requer uma criao especfica. O
Alshich responde explicando a diferena entre o Shabat e vayinafash.
A raiz da palavra vayinafash nefesh, que significa literalmente "alma" e
refere-se a espiritualidade. No h corpo material possa existir sem o
elemento da nefesh. Quando a alma do homem vai, a pessoa morre. Assim
tambm, qualquer objeto material que falta espiritualidade acabar
gradualmente se desintegrar e perecem. O materialismo sem
espiritualidade no tem menuch. Menuch normalmente traduzido como
"descanso", mas neste contexto significa "estabilidade" ou "existncia
continua".
A santidade do Shabat a fonte de toda a santidade no mundo. A prova
disso o Neshama Yeter, a alma adicional que dada ao homem no
Shabat. O mundo material foi criado em seis dias e sem espiritualidade,
falta fora de vida, acabar por se desintegrar, bem como o corpo se
desintegra com a partida da alma que estava dentro dele. Assim como
Hashem soprou vida ao ser humano, ao dar-lhe a alma, Ele soprou vida no
mundo fsico, dando santidade e espiritualidade do Shabat. Sem o Shabat,
o mundo deixaria de existir.
por isso que a Tor diz: "D'us descansou no stimo dia" (Shemot 20:11)
vayanach usando o termo, que literalmente significa que Ele fez descansar

a alguma coisa, em vez de dizer nach, que significa "Ele descansou" . O


Todo-Poderoso no descansa, porque ele no um ser fsico que est
esgotado e precisa de descanso. O que o verso significa que deu a
bno do descano do Shabat ao mundo. Para transmitir a
espiritualidade para um mundo sem vida, ele deu menuch, a existncia
contnua e vida (Torat Moshe Bereshit 2: 2).
No Shemoneh Esre Louvamos diriamente a Hashem dizendo: "Fazes
soprar o vento e fazes que a chuva caia." "Vento" dito ruach, o que
tambm significa esprito ou espiritualidade. "Chuva"se diz Geshm, o que
tambm significa "materialismo" e refere-se s nossas necessidades
materiais (gashmiut). Quando ns lhe damos ruach a Hashem, Ele nos
fornece Geshem; quando damos esprito, ele nos d bnos materiais
abundantes. Shabat o dia da espiritualidade e tambm a fonte de
riqueza material.
Com esta nova viso sobre o significado mais profundo do Shabat
podemos entender por que nunca devemos violar a sua santidade sobre as
actividades proibidas. Shabat no um dia de desperdcios em que no
fazemos nada, o dia pelo qual o material e as bnos espirituais resto
da semana vai atrair.
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PARASH Vayakhel-Pekud
(Contas - E Moiss Reuniu) - xodo, 35:1-38:20, 38:21-40:38)
Vayakhel-Pekud
A poro, VaYakhl (E Mosh Reuniu), comea com o mandamento, "Em
seis dias ser o trabalho feito, mas o stimo dia ser para vs um dia
sagrado" (xodo, 35:2). A poro tambm lida com o donativo das pessoas
de ouro, prata, cobre e tecidos preciosos e assim por diante. Mosh
determina que Bzalel e Aoliabe realizaro a obra sagrada pois eles so
sbios de corao e colectaro o donativo que veio da nao inteira,
incluindo das mulheres.
Bzalel e Aoliabe contam a Mosh que os donativos so to volumosos
que h um excesso e no h necessidade de mais.
Mosh anuncia isto ao povo.
A poro elabora sobre a construo do tabernculo pelos sbios de
corao: as vestimentas, tbuas, trancas e a Menor. A poro Pekudei
(Contas), menciona os nomes das pessoas que participaram na construo

do tabernculo: Itamar, filho de Aaro o sacerdote; Bzalel, filho de Uri; e


Aoliabe, filho de Aisamaque.
Quando a construo do tabernculo concluda, os filhos de Israel
trazem-o a Mosh, que se certifica que foi feito de acordo com o
mandamento do Criador. O Criador diz a Mosh sobre que dia estabelecer
o tabernculo e por que ordem santificar cada um de seus elementos. Ele
tambm ordena Mosh a untar Aaro e seus filhos como sacerdotes.
O fim da poro conta sobre a nuvem que cobre a tenda do encontro. Cada
vez que a nuvem sobe acima do tabernculo os filhos de Israel viajam. E
cada vez que ela desce sobre o tabernculo, eles acampam.

Todas as Peas
Moshe convocou toda a congregao dos filhos de Israel e disse: "Estas
so as coisas que Hashem ordenou a fazer: seis dias e no stimo dia
sagrado para voc, Shabbat Shabbaton, um dia de descanso para Hashem"
(Shemot 35: 1-2).
"Moshe viu todo o trabalho e eis que eles fizeram como Hashem havia
ordenado; assim o fizeram. E Moshe abenoou "(39:43).
"E foi no primeiro ms do segundo ano, no primeiro dia do ms, o
tabernculo foi erguido" (40:17).
"Moiss no podia entrar na Tenda do Encontro, porque a nuvem estava
sobre ela e a glria de Hashem encheu o tabernculo" (40:35).
A parshayot de Terumah, Tetzaveh e Ki Tisa contm informaes muito
detalhadas sobre a construo do Tabernculo (Mishkan) no deserto, seus
navios e vestes sacerdotais. Nestas parshayot de Vayakhel e Pekude, a
Tor repete novamente essa informao. Sabemos que a Tor nunca
repetido. Por que acrescenta dois parshayot aparentemente suprfluos?
Esta repetio aparente nos ensina uma lio muito importante que
podemos entender graas ao estudo de um mtodo de interpretao
bblica conhecida como gematria, que a interpretao com base nos
equivalentes numricos de palavras.
O Hebraico uma linguagem nica no sentido em que no h nmeros em
si, mas as letras do alfabeto Hebraico tambm servi como nmeros. Por
exemplo, a letra alef representa o nmero 1 , a letra bet representa a letra
aposta ao nmero 2 e assim por diante at que o nmero 10 representa a
letra Yud. Nmeros mais altos 10 so representados por um Yud mais a
letra que representa as unidades. Por exemplo, o 11 um Yod e Alef e, 12
um Yod e Bet, e assim por diante. Alm do significado que uma palavra

possui, essa palavra tem um equivalente numrico (guematria) dado pelo


valor de cada uma das letras que formam a palavra. O significado das
palavras ou frases que partilham o mesmo valor numrico pode estar
conectados um ao outro a um nvel profundo.
Em alguns casos, a conta no exacta, mas pode ser mais ou menos. Por
exemplo, uma palavra pode ter o valor de 98 e outra palavra valor 97. Esta
discrepncia se resolve ao adicionando o que se chama o nmero Kolel, o
que representa o nmero 1 ao tomar a palavra mesmo como adicional de
um 1. Esta tcnica surpreende. Se os termos no compartilham a mesma
quantidade, por que se introduzido o que parece ser um valor adicional e
artificial, para forar as quantdades de modo tal que se deix as mesmas?
Qual o nmero Kolel e como ele funciona?
Rabi Yehudah Koriat em seu trabalho Maor vaShemesh, explica a ideia por
trs do nmero Kolel nas gematriot com uma analogia interessante.
Suponhamos que uma pessoa visita um estaleiro e v vrios objetos:
mesas e vigas, cordas e tecidos, pregos, parafusos, porcas e muitos
outros objetos. Aqueles que trabalham no estaleiro pode identificar cada
objeto e explicar o que faz. Uma vez que o barco acabou sendo construdo,
no mostram o visitante cada objeto separadamente, mas vai mostrar o
navio j concludo. Ele deixou de ser um conjunto de materiais isolados e
tornou-se uma nova entidade, formada a partir da unio de cada um dos
materiais utilizados. Cada uma delas tem uma funo separada de
importncia limitada e no so ainda utilizadas de maneira ptima. Uma
vez que eles se unem e se combinam, e chegou a sua funo ideal. O que
pode navegar os mares altos do barco, h pilhas de madeira, metal e
tecidos.
O mesmo se aplica aos gematria. Seus componentes as letras
separadamente cada uma possue o seu valor numerico se juntam para
formar uma nova entidade: a palavra completa, neste ponto de vista, a
palavra em si tem um valor acrescentado. De acordo com esta analogia, faz
sentido adicionar o Kolel o clculo da gematria, pois a palavra algo
independente em si mesmo.
A parashayot de Terumah, Ki Tisa e Tetzaveh descrevem detalhadamente a
construo de cada parte do Tabernculo, cada uma com sua prpria
identidade. Uma vez unidas, formaram o Tabernculo, que uma nova
entidade, muito maior do que a mera de suas partes. Foi ento que a
Presena Divina residio nele.

Intensificado
Encontramos este conceito no seguinte mandamento da Tor: "E eles me
faro um santurio e habitarei no meio deles" (Shemot 25: 8). Cada

indivduo contribuiu algo de si mesmo para a construo do Tabernculo e


seus objetos. Alshich explica que o Todo-Poderoso quis que todo judeu
participar na construo do Mishkan: "E me faro um santurio ..." referese a todo judeu que foram socio em sua construo. Assim, o Mishkan
tornou-se o centro que une todos os judeus. A beno da Presena Divina
(Shechin) emanava ao habitar no Tabernculo estendia a todas as casas
de todos os judeus, de modo que Hashem pode residir neles (Torat Moshe
em Shemot 30:13).
A presena da Shechinah se intensifica dependendo do nmero de judeus
presentes, como ns aprendemos com as leis zimn institudos pelos
Sbios. Quando trs ou mais homens adultos comerem po juntos, deve
recitar a bno pela subsistncia (Bircat HaMazon) como um grupo
unificado, acrescentando a expresso preliminar no plural:
"Bendigamos ..." Cem pessoas ou mais recitam: "Bendigamaos a Hashem
nosso D'us ... ". Mil ou mais pessoas que comeram juntos, recitam,
"Bendigamos a Hashem nosso D'us ...". Dez Mil pessoas ou mais recitam:
"Bendigamos Hashem nosso D'us, D'us de Israel." Dez mil pessoas ou
mais digamos, "Bendigamos Hashem nosso D'us, o D'us de Israel, D'us
dos exrcitos, que habita sobre os Cherubim, pelo alimento que comemos"
(Berachot 7: 3).
O conceito claro, como a importncia de um nmero crescente de judeus
que se renem para recitar a bno pelo o sustento se mostra nas
mudanas feitas na zimn. A Presena Divina habita de forma decisiva em
um grupo que numericamente maior. O seguinte verso faz aluso a esta
ideia: "Ele ser um rei em Yeshurun quando as cabeas dos povos se
unirem, com as tribos de Israel unidas" (Debarim 33: 5). A presena das
tribos de Israel com os seus lderes, aumenta e intensifica a presena do
Shechinah habitando nesse grupo.
Apesar que "toda a terra est cheia da sua glria" (Yeshayahu 6: 3) e no
h lugar que esteja vazio de Sua presena (Tikune Zohar, Tikkun Ayin,
pgina 122b), o Todo-Poderoso continua a ser um El Mistater " um D'us
que se oculta ". Ele se revela, dependendo das circunstncias de tempo e
espao: quanto mais meritrio as circunstncias, maior ser a revelao
da Sua Presena. por isso que os sbios ensinam: "A Presena Divina
reside em dez pessoas" (Sanhedrin 39a). O nmero dez simboliza a
perfeio e completude, permitindo que merece a presena de Shekhin.1
Um maior nmero de pessoas presentes, maior a revelao da Presena
Divina.
Como podemos ver, a santidade do indivduo no se compara com a
santidade de uma congregao cheia. Apesar de cada pessoa, sem dvida,
tem o seu prprio valor, uma comunidade inteira tem um nvel mais
elevado de santidade.

Imbudo de santidade
O Zohar fala sobre a santidade transmitida a cada um dos componentes e
utenslios do Tabernculo. Quando as mulheres teciam o tecidos e outros
artesos que preparam os vasos sagrados do Tabernculo, consagravam o
seu trabalho com a finalidade especfica para a qual eles fizeram, dizendo:
"Isto para o Santurio, isto para o Tabernculo, isto para cortinas "e
assim com tudo o resto. Atravs desta declarao, tanto o seu trabalho
como o produto acabado preenchido com santidade. Aps a concluso de
todos os objetos e coloc-los juntos, completando assim o Tabernculo,
esta nova entidade j tinha um maior grau de santidade, permitindo que a
Presena Divina morasse em toda a estrutura concluda.
Da mesma forma, o Zohar ensina que ao construir uma casa, deve-se fazer
uma declarao verbal de que est construindo para o servio de Hashem,
para que possa ganhar a presena do Shechinah. A casa torna-se um lugar
de habitao para a Presena Divina e, assim, vai impedir que peque neste
lugar. Pelo contrario, se no convidar a Presena Divina a sua casa, voc
est convidando as foras do mal (Zohar, Volume III, pgina 50a). As
palavras do Zohar nos ensina sobre a importncia da verbalmente dedicar
algo a seu propsito sagrado, como fizeram os artesos que construram o
Tabernculo. Essa idia de Zohar tambm a origem do ensinamento do
Vilna Gaon sobre a construo de uma sinagoga. Se a sinagoga foi
construda totalmente por causa do Cus, aqueles que rezar ali no vai
sofrer de pensamentos imprprios (como citado pelo filho de um sobrinho
do Gaon de Vilna, em Beit Abot, pgina 80a).
Este princpio igualmente verdade quando se cumpre algums dos
mandamentos. Quando fazemos uma mitzvah, devemos dedicar
plenamente as nossas intenes e pensamentos para o Todo-Poderoso,
tendo em mente a rectificao das razes dos mandamentos nos mundos
superiores. Isso ns podemos fazer por recitar a orao Leshem yichud
antes de cumprir o mandamento. Tendo em mente as intenes certas, ns
elevamos nossa mitzvah a um nvel muito mais elevado.
Agora podemos entender para que se detalha de novo toda informao de
Terumah, Tetzaveh e Ki Tisa na parashayot de Vayakhel e Pikud. Na
primeiro parashayot, a Tor falou sobre a construo dos componentes
individuais do Tabernculo, que tinha um nvel inicial de santidade
individual. Ento, em parashayot subsequente, a Tor enfatiza a maior
santidade que existia no Tabernculo, era um novo corpo composto de
todas essas partes, mas j unidos.

Santidade Global

Com isto em mente, podemos entender por que a parashat da Tor comea
com o mandamento de guardar o Shabat (v. 35: 1- 3).
O Shabat assim como o Tabernculo, tem uma santidade global que inclui
seis dias por semana. Assim como o Tabernculo era um todo, que inclui
muitas partes e tem maior santidade, o Shabat inclui seis dias por semana,
com a santidade de cada um desses dias a prpria santidade. O Zohar
(Volume III, pgina 63b) ensina que o stimo dia chamado de "Shabat"
(literalmente "descanso"), porque no Shabat descansam os seis dias,
porque o Shbat a fonte do resto da semana. Neste sentido, "descanso"
refere-se s bnos da semana, como o sucesso, felicidade, abundncia e
muito mais. Todos so derivados do Shabat.
Poderamos dizer que o Shabat o "nmero Kolel da semana." Uma
semana no simplesmente uma sucesso de sete dias consecutivos. Os
seis dias da semana so ramos que derivam da mesma raiz que o
Shabbat. Esta relao interdependente: quanto mais santificado os seis
dias por semana para servir Hashem, mais intensa a santidade do
Shabat. Ao mesmo tempo, uma vez que o Shabat a raiz que alimenta
todos os ramos os seis dias nosso Shabat influi nos outros dias da
semana. Nossa semana pode conferir santidade e elevar o nvel espiritual
do Shabat, ao mesmo tempo, a nossa Shabbat eleva a nossa semana em
um nvel mais elevado (ver Nefesh Hahayim, Bet Shaar, a nota no final do
captulo 15). Da mesma forma, o Tabernculo era a raiz de toda a santidade
do povo judeu.
Este conceito de entidades individuais que se juntam e formam uma
totalidade tambm aparece nas primeiras palavras da Tor poro
Vayakhel: "Moshe convocou toda a congregao dos filhos de Israel." Para
ensinar as pessoas a santidade do Shabat e a construo do Mishkan,
Moshe "convocou toda a congregao". Ele reuniu todo esse grande grupo
de pessoas, juntando eles "como um homem com um s corao" (ver
Rashi sobre Shemot 19: 2, citando Mechiltah). Mencionado no pargrafo-se
para o povo de Israel, o Shabat e o Tabernculo especialmente
significativo, uma vez que estes so trs exemplos de grandeza que est
em unidades que so unidas para formar uma nica entidade.

A Beno de Moshe
Depois que Mosh viu que o povo judeu construiu o Tabernculo e seus
ultensilios em linha com o que Hashem ordenou, os abenoou (Shemot
39:43). Nossos Sbios explicam que a sua bno foi que era a vontade de
Hashem que Sua Presena Divina residisem em suas obras, como nos
ensinam a partir do versculo (Tehilim 90:17): "Que a bondade de Hashem
nosso D'us esteja sobre ns e que o trabalho das nossas mos se
estabelea para ns e a obra das nossas mos o estabelea "(Pesikta Rav

Kahana, no final de nispa Alef).


A beno de Moshe estava relacionada com o objetivo final do trabalho das
pessoas. O Tabernculo foi construdo como o lugar onde a Presena
Divina de Hashem habitaria, como ns aprendemos com os versos: "E eles
me faro um santurio e habitarei no meio deles" (Shemot 25: 8) e "Eu
habitarei no meio dos filhos de Israel e Eu serei o seu D'us "(29:45). Assim
como eles santificaram os utenslios do Tabernculo com sua declarao
verbal para imbuir-los com a presena da Shechinah, Mosh tambm orou
para que a Shechinah residisse em torno do Tabernculo, cumprindo seu
propsito como uma habitao para o Todo-Poderoso.
Sua bno concluiu citando a orao do rei Davi: "Que a bondade de
Hashem nosso D'us esteja sobre ns e que a obra das nossas mos seja
estabelecida para ns est estabelecido; e estabeleca a obra das nossas
mos ". "A bondade de Hashem" se refere-se a residiencia do Shechinah
no mundo inferior. Moshe orou para que a Presena Divina descansasse
em Israel, tanto em cada indivduo e em toda a congregao.
Moshe continuou, "... a obra das nossas mos para ns est estabelecido;
e estabeleca a obra das nossas mos ". Isto refere-se a mirade de detalhes
que incluem a construo do Tabernculo. Desde que foi dedicada
especificamente para o Todo-Poderoso, que foi "estabelecido" e
completou. A construo do Tabernculo foi criada e preenchida com a
santidade.
A traduo literal de Alenu ( "ns") "sobre ns". A santificao do
Tabernculo veio como resultado dos nossos esforos para tornar o
trabalho de construo do Tabernculo com as intenes certas. Como
ns mesmos eram a fonte de sua santidade, que a santidade tambm caiu
sobre ns.
O Zohar (Volume II, pgina 93b) explica o significado mais profundo desta
orao conhecido como Vayehi Noam. Efetuando uma mitzvah traz uma
rectificao (tikkun) e perfeio nos mundos superiores. O grau de
correco que faz com que mitzv depende da maneira como o mitzvah foi
realizada. Cumprindo uma mitzva com intenes cabalsticas adequadas
(kavanot) uma enorme fonte de mrito. O encontro do mesmo acordo
mitzva com os requisitos da Halacha, sem intenes cabalsticas tambm
um grande mrito, mas essas intenes no tem os elementos necessrios
para elev-la a seu nvel mximo que poderia alcanar a maior correo
possvel.
O maior nvel de inteno o desejo (Ratzon) para atualizar a grandeza do
Todo-Poderoso por meio do cumprimento da mitzvah. Fazendo uma
mitzvah, sem inteno como este estudo no poderia explicar o que se

estudou: falta de qualidade no estudo.


A mitzvah perfeita, que realizado com as mais altas intenes, faz uma
grande correo nos mundos superiores. Da mesma forma, nossas aes
fsicas neste mundo levar a nossa alma a perfeio divina. O Zohar escreve
que "o Santo, bendito seja, deseja que o corao do homem e sua inteno
(ratzon)". O corao est relacionado com os elementos fsicos do ser
humano e os elementos espirituais ratzon. O cumprimento perfeito de uma
mitzvah exige ambos os aspecto.
No entanto, se as intenes subjacentes so essenciais para o
cumprimento das mitsvot, estamos diante de um problema: quase nenhum
de ns sabe nada sobre esses assuntos esotricos. Vayehi Noam, a orao
do rei Davi, resolve esse problema: "Que a obra das nossas mos sja
estabelecida para ns." Ou seja, mesmo se voc no sabe as intenes
profundas por trs dos mandamentos, pedimos ao Todo-Poderoso para
completar a mitzvah para ns, dando a intenes profundas desta mitzvah
que deve ter para que possa corrigir integralmente os mundos superiores.
Com esta orao, pedimos Hashem a considerar aperfeita a nossa mitzvah
mesmo que no tenhamos o conhecimento esotrico necessria, para
fazer isso por ns mesmos e mesmo que apenas cumprimos um nvel
fsico.
A orao continua: "... e confirma a obra das nossas mos." Pedimos a
Hashem que nossa mitzvah seja "estabelecida" para subir para a sua raiz
nos mundos superiores. O rei Davi foi a quarta base da Carruagem Divina.
As outras trs bases foram a nossa patriarcas Abrao, Isaac e Jacob.
David orou para que seus mritos, juntamente com os dos nossos santos
patriarcas sagrados, elevem a mitzvot do povo judeu seu maior nivel.2
1 Ver Insights Insights para seo Lekh Lekha para uma anlise mais
completa deste conceito.
2 Ben Ish Chai cita esse ensinamento do Zohar e explica que em orao
Vayehi Noam, David orou para que no mitzvah ou orao fraca devido
ignorncia das intenes esotricos e fazer com que a correo mxima
possvel como se a pessoa atrs, ele tinha as intenes certas. por isso
que os Sbios instituram a recitao do Vayehi Noam antes de qualquer
mitzvah ou orao ou o estudo da Tor. Ao recitar este verso, lembramos a
orao de David e que ajuda o nosso trabalho considerado perfeito, mas
falta-lhe as intenes certas (veja Tor Lishma 11 em que o Ben Ish Chai
cita fontes halakhic que suportam este conceito).
Este foi o significado da bno de Moiss aps a concluso do
Tabernculo. Talvez as mulheres que teciam os tecidos e artesos que

criaram as ferramentas no conhecia as intenes profundas necessrias


para o seu trabalho sagrado. Ainda assim, o Todo-Poderoso levou seus
atos com a mxima perfeio, de acordo com o conhecimento profundo de
seus irmos mais sbio, para que eles pudessem alcanar a maior
rectificao nos mundos superiores.
Na orao recitada yichud Leshem antes de realizar uma mitzvah ns
declaramos que o nosso mitzvah "em nome de todo o Israel." Trabalhando
em conjunto traz para o nosso povo a um nvel muito mais elevado. a
fora espiritual de um povo unido merece o que faz com que a Presena
Divina mais sobre ns e abenoe nossos esforos a um nvel que, se
assim no fosse, seria inatingvel.

*Comentrio Cabalistico
Ambas as pores apresentam uma sequncia de um tpico. A Tor
comea com "EU criei a inclinao do mal; EU criei para ela a Tor como
tempero."* A inclinao do mal nossa inteira natureza que se manifesta
no nosso dio de uns pelos outros. Primeiro devemos descobri-la; assim,
a primeira revelao da inclinao do mal toma lugar com Abrao na Torre
da Babilnia. Subsequentemente, descobrimos-a no trabalho forado no
Egipto, ento no p do Monte Sinai, onde o dio prevaleceu entre todos,
como est escrito, "dio desceu para as naes do mundo.** Este o
reconhecimento do mal.
No simples tarefa conhecer o mal. mais do que descobrir que um
preguioso ou enganador, ladro ou explorador. Em vez disso, o mal
aparece somente quando nos queremos unir com os outros. Isso acontece
somente entre aqueles que so atrados para a conexo, para "Ama teu
prximo como a ti mesmo."*** Quando tentamos, a Natureza resiste e no
nos deixa conectar.
De acordo com a Tor, que a fora superior, se desejarmos
verdadeiramente alcanar o amor pelos outros e atravs dele o amor pelo
Criador (o amor abrangente) e queremos descobrir a fora benevolente
comum que prevalece no mundo, tudo o que precisamos da Tor.
Hoje, pode parecer que o mundo terrvel porque o estamos a examinar
atravs da nossa inclinao do mal, atravs de nossas qualidades
corruptas. Mas "Todos aqueles que jogam defeito, jogam no seu prprio
defeito."**** medida que nos corrigimos, nos tornamos justos e
justificamos o Criador e Sua Criao. Ento comeamos a ver o mundo
como bom. Baal HaSulam descreve-o no seu ensaio, "Ocultao e
Revelao da Face do Criador."***
Quando nos comeamos a conectar com os outros e a os amar, quando

nos aproximamos do mundo global e integral - medida que o


descobrimos cada dia, da a presente vinda superfcie da sabedoria da
Cabala - comeamos a sentir o mal. Ento e somente ento precisamos
ns da Tor, a "luz que reforma."*****

A Tor no se trata de estudar o texto.


Em vez disso, ela trata-se de estudar em prol de receber a luz que corrige,
de adquirir mais e mais amor pelo mundo. Assim, nos tornamos mais e
mais semelhantes ao Criador, regressando imagem do homem, chamado
"Ado." A parte que alcanamos e corrigimos sobre nossa inclinao do
mal, a parte que torna a inclinao do mal numa boa inclinao, chamada
uma "alma."
por isso que levamos do Egipto os principais Kelim (vasos), que so
valiosos aos olhos da grande inclinao do mal. atravs destes que
emergimos do perodo conhecido como "Egipto" e reconhecemos a
inclinao do mal, construindo dela o bezerro de ouro. Quando tudo
aparecer clara e intensamente, verdadeiramente precisamos da Tor.
Por esta razo, as primeiras tbuas eram desadequadas para a correco.
Somente as segundas tbuas que Moiss trouxe a Israel no Dia do Perdo
eram adequadas para a correco, assim que o povo havia reconhecido o
mal dentro deles. Conhecemos o mal em ns e precisamos da Tor
somente depois de vermos o bezerro de ouro dentro de ns. Assim,
resistimos amar os outros, em vez disso querendo explorar o mundo
inteiro.
A Tor explica as fases da construo do tabernculo - precisamos de
escolher entre todos os maus desejos que temos para os outros que
podemos corrigir de receber para dar, do dio ao amor. Esta a Tor
inteira, as instrues de como fazer isto. Em vez de estarmos imersos na
nossa inclinao do mal, vendo somente a realidade estreita deste mundo,
se corrigirmos nossos desejos at ligeiramente podemos abrir-nos para
ver o mundo superior, aqui e agora.
medida que nos desenvolvemos desta maneira, o mundo ao nosso redor
se abre e aparece como o mundo de Assiy, Yetzir, Beri, Atzilut e Adam
HaRishon - o mundo de Ein Sof (infinito) - no fim da correco. Primeiro,
construimos uma pequena Nesham (alma) comum a todos. Esta a
"tenda do encontro," que inclui os nveis inanimado, vegetativo, animado e
falante, isto , nossa qualidade, o Yod-Hey-Vav-Hey, o completo HaVaYaH
dentro de ns. Precisamos de tomar de cada desejo e conectar tudo a um
nico desejo integral que comum a todos, que conecte todos prontos
para isso, construindo juntos um Kli (vaso) unido comum. assim que
todos avanaro.

Precisamos de ter as qualidades de um sacerdote, como Bezalel ou Aaro


e certas qualidades de Moiss - o primeiro dos sacerdotes, Levitas e Israel.
A Tor explica como podemos usar a luz que atramos em prol de
compreender que desejos podemos corrigir agora e quais podemos
corrigir mais tarde.
Como disse Moiss na anterior poro, somente metade dos desejos foram
corrigidos usando o meio shekel, o shekel da santidade. A outra metade
vem do alto. A metade nossa carncia e a outra metade a luz que
corrige e complementa. Com nossos esforos construmos tudo o que
depende de ns, todas as qualidades da alma: sacerdotes, Levitas e Israel,
usando prata, ouro e vrias pedras preciosas.
Atravs da mente e corao que somente as qualidades de Bzalel tm pois so uma rplica do Criador - sentimos que temos um exemplo atravs
do qual construirmos nossas almas de acordo com o Criador que aparece
diante de ns. assim que construmos a alma. Nela, experimentamos o
novo mundo, o Kli, nossos desejos corrigidos. Dentro desses desejos est
a fora de doao e amor chamada Bor (o Criador), das palavras B Reeh
(vinde ver). assim que chegamos para ver, descobrindo o Criador.
Os primeiros passos alternam na apario entre nuvem e fogo, enquanto o
Criador ascende e desce. "Levantai-vos, SENHOR, dispersai Teus
inimigo e que aqueles que Te odeiam fujam diante de VS" (Nmeros,
10:35). Na nossa presente situao, no nosso mundo, no podemos falar
destas coisas ou das partes que precisamos de corrigir pois ainda no
temos sensao de nossas almas. No encontramos estes desejos em ns
ou sabemos como examin-los ou os conectar neste sistema
extremamente complexo.
A Tor fala-nos disto na forma de uma histria que uma rplica do nosso
mundo terreno: rochas, rvores, pessoas, roupas, tempo, movimento e
lugar. Estas formas so descritas para que possamos discernir que partes
da alma devemos corrigir.
Dentro da alma h foras que trabalham em prol de receber; estas devem
ser transformadas para trabalharem em prol de doar. Ainda no
conseguimos exprimir estas foras e dar-lhes um nome pois no as
conhecemos, ento a Tor conta-nos a histria sua prpria maneira e os
Cabalistas transmitem-o na "linguagem das razes e ramos."
Os Cabalistas contam-nos sobre as foras que operam, sobre as partes da
alma. O Livro do Zohar com o comentrio Sulam (Escada) que Baal
HaSulam escreveu narra-o na linguagem da Cabala, para que possamos
compreender que a Tor fala somente das partes de nossa alma e a

correco do corao, que so nossos desejos. Desta maneira, podemos


revelar a inteira Tor, descobrindo-a nos nossos coraes como um
sistema corrigido e descobrir a fora superior, o Criador, dentro de tudo
isso.
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