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2004
Alicia M. Barabas
LA TERRITORIALIDAD SIMBLICA Y LOS DERECHOS TERRITORIALES
INDGENAS: REFLEXIONES PARA EL ESTADO PLURITNICO
Alteridades, enero-julio, ao/vol. 14, nmero 027
Universidad Autnoma Metropolitana - Iztapalapa
Distrito Federal, Mxico
pp. 105-119
ALTERIDADES, 2004
14 (27): Pgs. 105-119
Este artculo intenta llamar la atencin sobre los procesos de fragmentacin territorial que implican las regionalizaciones estatales, en contraposicin con la visin integral que proporciona la geografa simblica. Asimismo se
argumenta sobre el posible valor legal de la geografa simblica, como un conjunto de datos etnolgicos susceptibles
de ser utilizados para la demarcacin de etnoterritorios, esto es, los territorios de los grupos etnolingsticos, como
queda definido en la seccin que trata de la construccin cultural del territorio. Por ltimo, se muestran algunos
ejemplos de demarcacin territorial entre grupos indgenas de otros pases, que tomaron en cuenta la territrorialidad
simblica.
Palabras clave: territorialidad simblica, derechos territoriales indgenas, autonomas, Estado pluritnico.
El territorio no es simplemente un
espacio geogrfico delimitado por el
Convenio 169, el territorio es algo
que se vive y permite la vida, en l
se desenvuelve la memoria que nos
cohesiona como unidad de diferencias.
Lder Pez de Colombia
El propsito de este artculo es llamar la atencin acerca del posible valor legal de la geografa simblica
como dato para la demarcacin de etnoterritorios y dar
algunos ejemplos en el contexto de una conceptualizacin sobre etnoterritorialidad, adems de esbozar el
marco legal sobre el territorio. La argumentacin est
sustentada en informacin proveniente de Oaxaca, sin
embargo, pienso que puede ser vlida para otros estados del pas.
Desde hace algn tiempo he estado interesada en
brindar informacin antropolgica para los procesos
de recuperacin cultural y fundamentacin de dere-
chos territoriales, que pudiera tambin retroalimentar los procesos locales de sistematizacin de saberes
orales; informacin que surge de una investigacin que
realic acerca de la territorialidad simblica de los
grupos indgenas de Oaxaca, cuyas ideas generales he
presentado en otro artculo (2003a).
Desde una perspectiva antropolgica conservadora
se podr argumentar que no es conciliable proponer
esta articulacin de la etnografa que, partiendo de datos
simblicos, intenta construir un modelo de representacin del espacio de las culturas indgenas de Oaxaca,
con la vocacin poltica de reversin social de la informacin que, valindose de esos datos etnogrficos, trata
de brindar a los indgenas, los sujetos de derechos territoriales, una perspectiva de bsqueda en sus propios
conocimientos para afrontar el problema de la autodelimitacin de territorios tnicos. Dicha metodologa no
es innovacin ma sino que surge de la prctica contempornea de pueblos indgenas de otros pases.
La territorialidad simblica y los derechos territoriales indgenas: reflexiones para el Estado pluritnico
El 25 de abril de 2001 fue sancionada por el Congreso de la Unin una ley sobre derechos y cultura indgena que result
polmica a nivel nacional. Diversos sectores sostienen que mutila los Acuerdos de San Andrs y la ley Cocopa, bloqueando
en realidad el ejercicio de la autonoma para los pueblos indgenas. La nueva ley deba ser sancionada tambin en los congresos de los estados de la Unin. Oaxaca, todava de mayora prista, vot en contra de la ley federal.
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En el imaginario popular y de algunos cientficos sociales existe tambin el temor a que la poblacin no indgena sea echada
de los territorios tnicos legalmente reconocidos; temor infundado, pues lo que el reconocimiento territorial debe promover
no es la exclusin sino la transformacin de las relaciones intertnicas en el interior de los etnoterritorios.
Es frecuente que el conocimiento puntual sobre el etnoterritorio no vaya ms all del nivel local comunitario o municipal,
que representa un segmento del grupo etnolingstico o Pueblo indgena; sin embargo, casi todas las comunidades que integran un Pueblo guardan memoria, mediante la narrativa y los rituales, de las fronteras del etnoterritorio global, esto es,
de los lmites geogrficos intertnicos.
La OIT define pueblo indgena por medio del factor histrico de ocupacin en un rea geogrfica del actual territorio nacional,
del factor cultural y socioorganizativo, como cultura, lengua, costumbres diversas y sus variaciones, y del factor conciencia de pertenencia al pueblo indgena o identidad tnica. Dice la OIT, Pueblos indgenas son aquellos descendientes de las
poblaciones que habitaban regiones del pas antes de la Conquista y antes de la constitucin de las actuales fronteras estatales, y que conservan todas o parte de sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas. Es fundamental su conciencia de identidad indgena. En este trabajo, cuando menciono Pueblo me refiero al grupo etnolingstico,
y pueblo es equivalente a comunidad o mbito local.
La cuestin de la autonoma territorial ha sido malentendida por el Estado al considerarla germen de separatismo y ataque
a la soberana nacional. No obstante, los grupos de trabajo en Sacam Chen, Chiapas (1994) y las declaraciones del Congreso
Indgena Nacional son muy claros al sealar que las autonomas seran entes territoriales de la Federacin.
Agradezco a Mara de los ngeles Romero por la lectura, los comentarios y las sugerencias hechas a este apartado.
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numerosos. Es posible que las nociones etnoterritoriales estuvieran ligadas, como muestra Jansen, con
los lmites espaciales del seoro, aunque no es improbable que existieran tambin nociones ms amplias,
espacialmente correspondientes con el grupo etnolingstico, dadas tambin de acuerdo con las orientaciones cardinales y los cerros emblemticos. Este conocimiento existe hoy en varios grupos de Oaxaca (Barabas,
2003a). Como un ejemplo, los lmites del etnoterritorio
de la Mixteca Alta, donde segn se relata en Tamazola
los reyes mixtecos del pasado formaron los cuatro corrales de piedra que marcan los lmites de esa vasta
superficie tnica, se identifican en el cerro Tres Coronas
de Tamazola por el oriente, el cerro-cueva del Diablo de
Apoala por el norte, el cerro Montenegro en Tilantongo
por el oeste y el cerro Yucucasa por el sur, o el cerro San
Vicente, si se integra la Mixteca de la Costa.
Otra informacin territorial la brindan los cdices
cartogrficos, lienzos y mapas indgenas elaborados en
los siglos coloniales hasta comienzos del siglo XIX,
como el lienzo de Taba en la Sierra Norte zapoteca,
entre tantos otros, que muestran el inters de las autoridades indias por asentar sus derechos sobre la
tierra. Estos documentos, sin embargo, no plasman
la rica tradicin oral en torno a los lugares significativos
del territorio, los eventos de fundacin del pueblo o la
mtica descendencia de varios pueblos de un ancestro
comn. En las Memorias de Juquila, que traducen un
lienzo al alfabeto, se narra la migracin de los linajes
zapotecos desde el valle a la sierra. Cada uno de los
antepasados delimita la tierra de su linaje y funda
los barrios de Juquila, nombrando las colindancias y
colocando cruces como mojoneras (Romero, 2000).
Tambin era frecuente, seala J. Galarza (1997), que
los cdices cartogrficos se utilizaran en litigios por lmites; as, los cdices de tierras con su topografa
indgena legalizaron y ampararon la propiedad de las
tierras ante la Corona y, ms tarde, ante la Reforma
Agraria, la cual acepta estos documentos indgenas
como pruebas de la propiedad territorial inmemorial
de los pueblos. Los mapas del Archivo Agrario de Oaxaca sirvieron para que muchos grupos reclamaran la
restitucin de sus tierras comunales. Igualmente, en
la Mixteca nahua tlapaneca se produjeron documentos
pictogrficos durante los periodos mesoamericano y
colonial. De esa tradicin pictogrfica derivan los cdices histrico-cartogrficos y los mapas, principalmente
coloniales, que sirvieron para delimitar el territorio
y dar cuenta de trmites, deslindes, otrorgamiento de
mercedes, legitimacin de la demarcacin territorial
y de derechos de la comunidad sobre la tierra (Orozco y
Villela, 2003: 140). La existencia de cdices cartogrficos prehispnicos demuestra que los indgenas tenan
nociones territoriales que plasmaban en documentos pictogrficos, y su existencia colonial indica que los
pueblos dejaban cartografa de sus territorios con
las fronteras bien demarcadas. En ellos los indgenas
han volcado su conocimiento acerca de linderos y su memoria histrica y cultural sobre territorios inmemoriales.
Sobre los seoros, en la segunda mitad del siglo
XVI, se fueron conformando las repblicas de indios, lo
cual signific una ruptura en la nociones de territorialidad, con la instauracin de un sistema de asociacin
territorial que marcaba jurisdicciones y creaba pueblos
a partir de los procesos de congregacin territorial en
los siglos XVI y XVII. Estas nuevas unidades polticoterritoriales, las repblicas de indios, quedaron bajo la
jurisdiccin de los corregimientos, y se les impuso una
forma de organizacin, que fue el municipio castellano
con su cabildo de autoridades. En Oaxaca corregimientos y alcaldas mayores terminaron fusionndose por
lo reducido de la poblacin espaola, pero hacia 1580
(Acua, 1984) haba 41 corregimientos y 9 alcaldas
mayores. Las 22 alcaldas mayores resultantes de la
fusin se consolidaron en el siglo XVIII (Gerhard, 1987).
En parte contra la fragmentacin producida por estas
divisiones, que obligaban a comunidades de un mismo
grupo a depender de diferentes cabeceras poltico-administrativas y diversas autoridades espaolas, se gestaron rebeliones pantnicas cuyos combatientes acudan
a sitios de culto pantnicos, como cuevas, enterratorios
de jefes y lugares sagrados de orculos (Barabas, 1998).
Despus de 1786 se promulg la Real Ordenanza de
Intendentes, la cual elimin esas dos instituciones reemplazndolas por la Intendencia de Antequera, con
22 subdelegaciones, aunque el cambio no implic una
transformacin de la divisin territorial.
La Independencia marc nuevas fronteras geogrficas fijas que conllevaron soberanas distintas pero
tambin fronteras idelgicas, mediante las que el Estado comenz a edificar una identidad nacional simblicamente emblematizada, de la que la virgen de Guadalupe
es smbolo religioso fundacional que legitima y sacraliza
un espacio y un pueblo elegidos y as los separa simblicamente de Espaa, como ya ha sealado J. Lafaye
(1977). Se trata de una etapa compleja, con frecuentes
cambios en el sistema poltico-administrativo y territorial, cuyos dos momentos clave se desprenden de la
Constitucin de 1824 y de 1857. En 1825 el Congreso
Estatal aprob la primera Constitucin, donde se establecen los lmites del nuevo estado de Oaxaca, dividido
en 8 departamentos, 22 partidos y 895 Pueblos, y en
1857 Oaxaca recobra la categora de estado libre y
soberano, estableciendo una divisin territorial en 25
distritos y ayuntamientos, que en 1868 aumentaron a
26 distritos. Los departamentos, partidos y Pueblos de
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Ni siquiera los Acuerdos de San Andrs Larrinzar sobre Cultura y Derechos Indgenas han tocado de lleno el tema de los
derechos territoriales del subsuelo, aguas y espacio areo, que segn la actual legislacin corresponden al Estado.
Considero territorio inmemorial al territorio histrico de los pueblos indgenas antes de la Conquista, para diferenciarlo del
territorio de ocupacin tradicional, el cual ocupan en el presente despus de ms de cinco siglos de expropiacin y de la redistribucin agraria del siglo XX.
El artculo 27, fraccin VII, de la Constitucin dice que la ley proteger la integridad de las tierras de los grupos indgenas.
Pero la Ley Agraria reglamentaria sobre este tpico remite a la proteccin dada por la ley reglamentaria del artculo 4, que
nunca fue promulgada. De manera que no existen formas jurdicas que protejan especficamente las tierras indgenas
(Lpez Brcenas, 1996: 2).
A. Aubry y A. Inda (1999) sealan que el reparto municipal de Chiapas obedeci al sistema de contratacin de las fincas
cafetaleras, conocido como enganche por deudas; vestigio territorial de las campaas deslindadoras de la poca porfiriana
a finales del siglo XIX. Los lmites de los municipios y las cabeceras se deban a las necesidades de terrenos baldos y mano
de obra indgena por parte de las fincas. Esa lgica finquera del diseo municipal parece no haberse roto con la reciente
remunicipalizacin emanda del gobierno estatal (1999), ya que los nuevos muncipios responden a la lgica estratgica militar y de los grupos de poder.
Esta regionalizacin divide el estado en valles centrales, Mixteca, Caada, Istmo, Costa, Papaloapan y Sierra (Norte). Sus
numerosos errores y contradicciones han sido sealados por R. Moguel (1974), aunque todava es orgullosamente utilizada
por las instituciones y el pueblo oaxaqueo. Hacia 1970 la regionalizacin propuesta por E. Irazoque en el contexto del Plan
Oaxaca de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) incluy ocho regiones: las ya mencionadas y la Sierra Sur.
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y tnicos. Despus de 1970 el estado adopt una regionalizacin geoestadstica basada en la divisin distritalmunicipal preexistente, que reubic a los 30 distritos
rentsticos y judiciales en ocho regiones.12
Como Oaxaca es un mbito histricamente pluritnico, las regiones as recortadas quedaron configuradas
como de composicin multitnica, compartidas por
dos o ms grupos etnolingsticos y por poblacin no
indgena. Pero, tal vez no por casualidad, esta regionalizacin sustentada en divisiones poltico-adiministrativas, que no consideraron la territorialidad nativa,
no contribuy a integrar a los indgenas incluidos en
ellas sino que literalmente seccion a estos pueblos.
As, por ejemplo, los chatinos estn seccionados entre
la Sierra Sur y la Costa, los triquis entre la Mixteca
y la Costa, los mazatecos entre el Papaloapan y la Caada. La pertenencia oficial a estas regiones ha generado una identificacin global (ser de la Mixteca, costeo
o del Istmo) puesta en juego en el contexto oaxaqueo,
aunque lo cierto es que tiene escaso poder de convocatoria. Entre los grupos involucrados no existen mecanismos establecidos de integracin, por el contrario,
las relaciones intertnicas regionales son muchas veces
competitivas y conflictivas. Podrn mixtecos, chochos,
triquis y tacuates referirse a la Mixteca como su regin
de pertenencia, pero entre ellos no existen acciones (o
proyectos) econmicas, polticas, tnicas o culturales
compartidas. En el Istmo de Tehuantepec se ha configurado una cultura regional de fisonoma progresivamente zapoteca, sin embargo, las relaciones intertnicas
entre zapotecos, huaves, mixes bajos, chontales y zoques
son desiguales y conflictivas. En estos dos casos, y en
muchos otros, puede decirse que los principales mecanismos de integracin regional son los mercados, los
santuarios regionales multitnicos y, en ltimas fechas,
algunos movimientos etnopolticos que congregan a
las etnias incluidas en una o ms zonas vecinas. Sin
embargo, mercados y santuarios promueven relaciones
globales espordicas, a veces competitivas, y los movi-
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Los criterios de esta regionalizacin son ms poltico-administrativos que geogrficos. Por ejemplo, la regin Istmo incluye
ecosistemas tan diferenciados como el lacustre de los huaves, el selvtico de los zoques, las planicies de zapotecos binniz
y chontales, la sierra chontal y la serrana de los zapotecos de la otra variante lingstica del Istmo.
Muchos de los municipios no alcanzan las dimensiones exigidas por la ley y otros las exceden. En 157 casos las cabeceras
son poblaciones nicas de los municipios, en tanto que la mayora tiene desde unas pocas hasta 60 o 70 agencias municipales, de polica, y otras localidades dependientes.
Son conocidos los casos de Copala y Chicahuaxtla (triquis) degradados al estatus de agencias muncipales de cabeceras
mestizas, o de Santa Catarina Ocotln (chochos), tambin degradada en favor de la cabecera de Coixtlahuaca.
Los grupos ms afectados por la fragmentacin distrital son los zapotecos y mixtecos, grupos muy numerosos y expandidos
en el espacio. Sin embargo, la mayora de las meso y microetnias resultan tambin afectadas. Por ejemplo: los chochos estn
fragmentados entre los distritos de Coixtlahuaca y Teposcolula; los triquis, entre Putla, Tlaxiaco y Juxtlahuaca; los
mazatecos, entre Tuxtepec y Teotitln; los chatinos, entre Juquila y Sola de Vega; los huaves, entre Juchitn y Tehuantepec; los mixes, entre Mixe, Yautepec y Tehuantepec; los chontales, entre Yautepec y Tehuantepec; los chinantecos, entre
Tuxtepec, Ixtln, Villa Alta y Etla. En el caso de los zapotecos de la Sierra Norte, los hablantes de las variantes de El Rincn
y Cajonos estn seccionados entre los distritos de Villa Alta e Ixtln. Entre los zapotecos de la Sierra Sur, los distritos de
Miahuatln y Pochutla imponen lmites a los hablantes de las variantes de Loxicha y Ozolotepec.
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La territorialidad simblica y los derechos territoriales indgenas: reflexiones para el Estado pluritnico
cabeceras. Esto invalida el falso argumento de la dispersin territorial indgena, utilizado en forma interesada por quienes niegan las posibilidades autonmicas,
ya que est fundamentado en una lectura sesgada,
derivada de la informacin estadstica por municipios.
Lo dicho permite apuntar que las regionalizaciones fabricadas por el Estado tienen atributos y funciones
impuestos por su lgica e intereses, que desconocen
los criterios histricos, territoriales, culturales y tnicos, significativos para los indgenas. Las regiones,
distritos, municipios y jurisdicciones agrarias resultantes de tal omisin han contribuido a fragmentar
a los Pueblos indgenas, a opacar el conocimiento local
sobre el espacio compartido, a crear una falsa imagen
de discontinuidad territorial y minora; asimismo han
conducido a conflictos por lmites, a la desunin y a la
prdida de fuerza colectiva, muchas veces entre comunidades del mismo Pueblo. El mapa que muestra la
territorialidad contempornea de los grupos etnolingsticos de Oaxaca se ha ensamblado con el de los 30
distritos y los 570 municipios, pero si le superpusiramos los mapas coloniales, los del siglo XIX, el de tenencia
de la tierra y el de las ocho regiones, veramos un mapa
telaraa exhibiendo las mltiples divisiones territoriales y poltico-administrativas que histricamente han
seccionado a los etnoterritorios.
En la actualidad algunos grupos etnolingsticos
tienen claro conocimiento de sus fronteras territoriales
globales, extramunicipales y extradistritales (chatinos,
mixes, triquis), y para otros es casi exclusivamente local (chochos) o sectorial (chontales, zapotecos, mixtecos, mazatecos, chinantecos). Lo anterior no indica
que no existen los territorios tnicos que efectivamente
ocupan, sino que los histricos y actuales procesos de
fragmentacin y amnesia inducida han diluido la memoria colectiva acerca de ellos, localizando la nocin
de territorio y restringiendo en ocasiones sus alcances
a los ncleos agrarios creados por el Estado. En este
contexto de fragmentacin forzada se inscriben los conflictos limtrofes intercomunitarios, a veces centenarios,
por la titularidad de tierras en litigio, que son posiblemente los puntos ms conflictivos de las relaciones intratnicas contemporneas y destructores de afinidades
etnoculturales.
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Esta nocin ha sido utilizada y ampliada por Raffestin (1980), Gupta y Ferguson (1992), Rodman (1992), Feld y Basso (1996)
y Gimnez (1999), entre otros autores contemporneos.
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lingusticas y polticas. El etnoterritorio rene las categoras de tiempo y espacio (historia en el lugar), y es
soporte central de la identidad y la cultura porque integra concepciones, creencias y prcticas que vinculan
a los actores sociales con los antepasados y con el territorio que stos les legaron (Barabas, 2003a).
El punto de partida para investigar y analizar la
territorialidad de grupos etnoculturales son los procesos de construccin social y cultural del espacio, los
cuales pueden ser estudiados desde dos dimensiones:
los territorios locales, constructos socioculturales de
pequea escala (el territorio domstico, el barrial, el comunitario, la milpa y el monte cercano), y los globales,
construcciones colectivas de amplia dispersin espacial (subregionales, regionales, tnicas). Cuando aludo
a etnoterritorios pienso en territorios globales, pertenecientes a grupos etnolingusticos, a regiones o a subregiones tnicas; no obstante, algunos grupos identifican
como etnoterritorio a los locales, que incluyen la comunidad de pertenencia y el municipio.
Tanto los territorios locales como los globales tienen
fronteras e hitos geogrfico-simblicos que establecen
centros, sitios especialmente significativos para los usuarios. Estos puntos referenciales pueden ser identificados como lugares (por lo general sitios sagrados o
con significado), e incluso como huellas (marcas significativas), y son, como indica Rodman (1992), productos
de la experiencia vivida. Desde una ptica interpretativa,
los lugares-centros que condensan sentidos especiales
y de gran poder convocatorio (mtico, ritual, histrico,
biogrfico), se construyen como socialmente emblemticos. Para ciertos autores (Casey, 1996) el lugar es
construido social y culturalmente antes que las nociones de espacio. No obstante, aunque de manera fenomenolgica sea as, no debemos olvidar que todo lugar
nombrado destacado del medio responde a representaciones colectivas preexistentes que ordenan, clasifican y simbolizan el espacio.
Quiero destacar que los lugares significativos configuran una geografa simblica y permiten trazar mapas
de la territorialidad de cada grupo tnico. En el caso de
las culturas indgenas de Oaxaca esos centros o lugares
sagrados son cerros que condensan mltiples representaciones, como dejan ver las narrativas sobre ellos y los
rituales ah realizados. Al mismo tiempo, algunos de
esos cerros emblemticos sealan fronteras entre subregiones de un grupo; tal es el caso de la Mazateca con
los tres cerros (Chikn Tokosho, San Martn Caballero
y Cerro Rabn) que dividen la Alta, Media y Baja, o marcan fronteras entre grupos etnolingsticos, como el
Cerro Mujer, entre la Chinantla y la Cuicateca, o el Cerro
Pjaro, entre la Chatina y la Mixteca de la Costa (Barabas, 2003a).
Puede concluirse que, desde esta perspectiva, el espacio es considerado un mbito de interaccin simblica e instrumental, el territorio un espacio culturalmente
construido, y el lugar un mbito particular, especialmente calificado y significativo. Territorios y lugares
se construyen tanto en los mbitos privados como en
los pblicos, en los naturales como en los sociales, en los
sagrados como en los profanos o seculares. Asimismo,
los territorios sagrados y profanos matizando la dicotoma resultan de las diferentes cualificaciones otorgadas al espacio, que orientan actitudes y prcticas en
la dimensin local y en la global.
Se trata entonces de interpretar las maneras en que
las sociedades y culturas construyen huellas, lugares
y territorios locales y globales, los perciben y los invisten de significados. El proceso de simbolizacin que
convierte espacios neutros en territorios y lugares sagrados, de diferente condicin y nivel, crea textos en
los cuales se asocian atributos reales, imaginarios, eficacias, recuerdos, emocionalidades y experiencias individuales y colectivas, para construir sistemas de smbolos
que nombran y califican espacios culturales. En ellos se
desarrollan acciones simblicas plasmadas en mitos,
narraciones y rituales, a travs de los cuales accedemos a las claves que construyen la territorialidad.
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Podra aventurarse la hiptesis de que las religiones tnicas son territoriales, cuyos conceptos y prcticas estn estrechamente entretejidos con el medio
ambiente natural-cultural. Esa interrelacin, construida
entre seres humanos y naturaleza, comienza an antes
de la concepcin, durante los ritos de pedimento de
fecundidad en santuarios naturales y devocionales, y
se concreta despus del nacimiento en los rituales de
determinacin de la tona (alter ego animal) del recin
nacido, la siembra del ombligo y los baos de purificacin en el temazcal, que le confieren el estatus de persona social.
Para los pueblos indgenas la naturaleza es concebida como un mbito sagrado en el cual moran los
seres sagrados. La sacralidad puede irrumpir en cualquier parte del territorio en sus diferentes manifestaciones, siguiendo una representacin del espacio que,
en Mesoamrica y en la actualidad, est orientada por
los cuatro puntos cardinales y el centro. En el proceso
de construccin de la territorialidad los lugares sagrados suelen configurarse como sitios de gran poder de
convocatoria religiosa y tnica, y pueden ser entendidos como procesos simblicos dinmicos, entretejidos
con las deidades o fuerzas potentes que se manifiestan
en ellos y con los rituales que all se realizan. Entre los
pueblos indgenas ese tejido intersecta todos los niveles
de la vida individual, parental y comunitaria, porque en
la concepcin o cosmovisin sociomorfa del mundo
naturaleza y sociedad son semejantes, estn emparentadas, y el modelo normativo de sus relaciones mutuas
es de reciprocidad casi equilibrada. La sociedad no est
diferenciada de la naturaleza y ambas son imaginadas
como modelo del supramundo y del inframundo; as,
en el espacio celeste hay tambin sistema de cargos y
autoridades, y el mundo de abajo, de los muertos, es
imaginado como el mundo terrestre.
Los territorios son espacios polimorfos que albergan
lugares sagrados, entendidos stos como espacios numinosos y calificados de diversa ndole, dimensin y poder
convocatorio. Pueden ser espacios naturales (cerros
altos, fuentes de agua, cuevas, rboles sagrados, formaciones rocosas extraas) construidos como territorios
sagrados por medio de la manifestacin de los dueos
del lugar. Una de las caractersticas centrales de los etnoterritorios es que son considerados espacios posedos por poderosas entidades territoriales, llamadas
dueos, seores o padres de lugares: dueo del cerro
o del monte, de la tierra, de los animales, del agua, entre
otros. De esta forma, cada lugar se corresponde con
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una entidad territorial potente ante la cual las personas deben realizar rituales y ofrendas para aplacar
enojos y propiciar permisos y ayudas sobrenaturales
que redundarn en abundancia y salud. Los dueos
son entidades sagradas muy sensibles; se ofenden si
no son atendidas por los humanos mediante ofrendas
y sacrificios y envan, en consecuencia, enfermedades,
calamidades y privan a ese pueblo del beneficio del
agua y la fertilidad que ellos controlan, tal como atestiguan numerosos mitos de privacin de bienes.
Otros espacios naturales son erigidos como lugares
y territorios sagrados mediante apariciones milagrosas de vrgenes y santos que dejan huellas de su presencia; eligen el sitio donde se fundar su templo y,
con l, el pueblo del cual muchas veces son santos patronos. Tales apariciones son reformulaciones sacralizadas del tema de los ancestros fundadores del pueblo,
bsicas en la construccin o reconstruccin de identidades y territorios tnicos. Tambin las apariciones demonizadas (el catrn, los chaneques, la x-tabay) contribuyen a configurar la territorialidad simblica.
En relacin con la construccin o delimitacin del
territorio tnico son fundamentales los mitos migratorios y los heroicos de creacin territorial (por ejemplo
Cong Hoy, Fane Kantisini) (Barabas, 2003a). Todos
estos relatos, en particular los de los antepasados ilustres y los hroes culturales que legaron el territorio ancestral a la gente la Historia en el Lugar, son parte
sustancial del conocimiento sobre etnoterritorios y de
la reivindicacin de derechos territoriales inmemoriales
e histricos. Asimismo son centrales los mitos que narran las peleas de naguales, rayos, centellas, ventarrones y bolas de lumbre, que son cuidadores de la raya
(lmites) y que, por medio de sus celestes disputas, nos
muestran en altorrelieve las fronteras comunales y las
intertnicas. No menos importantes son los llamados
mitos de privacin, pues muestran la autoconcepcin
estigmatizada del territorio y la identidad tnica a
travs del relato de la prdida de riqueza natural en
favor de otros indgenas vecinos ms respetuosos de las
deidades, o de los blancos, como se observa en los relatos de la huida de la culebra del agua de los pueblos
zapotecos de la Sierra Norte hacia los mixes, o de la
pobreza de los chontales altos para la riqueza de los no
indgenas, o la de los chochos para la Mixteca de la Costa
(Barabas, 2003a).
Por otra parte, las peregrinaciones a santuarios17
son fenmenos clave para acceder a las nociones globales de la etnoterritorialidad. Los santuarios son lugares
Para profundizar en el tratamiento conceptual y clasificatorio de santuarios y peregrinaciones puede consultarse Turner
y Turner (1978) y Turner (1974), en especial lo referente a la etapa liminar de los procesos rituales de pasaje y a las caractersticas liminoides del fenmeno peregrinacin.
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De acuerdo con Victor y Edith Turner (1978), los fenmenos liminales o liminares propiamente dichos son obligatorios y
previstos por la estructura social frente a la cual se constituyen como transiciones o inversiones simblicas desarrolladas
en communitas o antiestructura, por ejemplo, los rituales de pasaje del ciclo vital. Los fenmenos liminiodes, en cambio, no
revisten obligatoriedad y son resultado de acciones individuales o grupales que buscan transformar simblicamente la
estructura cotidiana. Las peregrinaciones salen de la estructura cotidiana en busca de la sacralidad creciente que culmina
en el santuario milagroso.
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La territorialidad simblica y los derechos territoriales indgenas: reflexiones para el Estado pluritnico
La etnoterritorialidad simblica
y los derechos territoriales indios
No slo las leyes tratan en forma poco clara y renuente
el vital aspecto de los derechos territoriales indios.
Tambin es tema soslayado por los intelectuales criollos
en Mxico y es frecuente que la discusin de los intelectuales indios y las demandas de los lderes de organizaciones etnopolticas, cuando tratan el tema de la
territorialidad en la construccin de las autonomas,
se formulen exclusivamente en trminos de reorganizacin de las fronteras poltico-administrativas (municipios, distritos) y de la tenencia de la tierra (propiedad
comunal, ejidal); ambos instrumentos de los gobiernos coloniales y nacionales que tuvieron como consecuencia la fragmentacin de la territorialidad indgena.
En Mxico, tanto los antroplogos como lo que es ms
grave los intelectuales y lderes indgenas han puesto
muy poca atencin a la concepcin y uso del territorio
que tienen los paisanos en los pueblos. Una notable y
reciente excepcin la constituye un texto de Francisco
Lpez Barcenas y Guadalupe Espinoza (2003), en el
que argumentan que la verdadera nocin de territorio
es la que los pueblos tienen y practican en su cosmovisin, narrativas y rituales.
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Se trata, como hemos visto, de una concepcin cultural del territorio, la cual se funda en complejos sistemas de representacin del espacio, en relaciones vivenciales con el medio ambiente y en sistemas de intercambio
recproco que forman parte de una categora ms amplia que llamo tica del don (Barabas, 2003b).19 Estas
categoras culturales y las prcticas rituales que les
dan sustento estn plenamente vigentes en la mayora
de las comunidades indias de Oaxaca, incluso en gran
medida entre los migrantes (Barabas, 1999), y deben
ser tomadas en cuenta en cualquier reorganizacin
territorial futura, independientemente de que como campesinos continen demandando la restitucin o la dotacin de tierras.
Podr parecer extrao a la mentalidad occidental
que un pueblo indio reconozca histricamente sus centros, sus fronteras y sus cerros sagrados mediante los
relatos de las hazaas migratorias y fundadoras de los hroes primigenios, quienes dejaron huellas de su paso
por los cerros y otros lugares del territorio. Sin embargo
as sucede, y los mitos y rituales que marcan el territorio pueden ser formas tan vlidas de concebir fronteras
como las lneas medidas sobre la tierra y las aduanas,
si se acepta la igualdad de las diferencias culturales y de
los modos culturales de representar la realidad.
En este contexto, es importante recuperar la experiencia de los nativos pintupi de Australia que sealaron derechos territoriales a partir de los lugares
sagrados de su territorio ancestral; los sitios que segn
cuentan los mitos y se recrea en los rituales crearon
las deidades para los pintupi como el Cerro del Lagarto y que les han proporcionado albergue, nutricin
y vivencias rituales de profundo contenido simblico.
Fred Myers (1986) analiza la ensoacin (the dreaming),
la visin pintupi de otro orden de realidad, plasmado
en historias del tiempo de los orgenes mticos que narran los viajes de sus ancestros y deidades de lugar en
lugar por todo el territorio, creando el mundo como
existe ahora, nombrndolo y dando origen a multitud
de sitios sagrados (cerros, rocas, arroyos, saltos, lagos,
rboles, etctera) con sus seas particulares, que son
las marcas dejadas por los ancestros. Los pintupi, pueblo
viajero, conocen los lugares y sus historias de su
territorio y los conectan entre s, logrando un sistema
de organizacin territorial equiparable al pas (country);
una clasificacin integral bordeada por una serie de
puntos geogrficos que marcan fronteras territoriales.
Entiendo tica del don como el conjunto de concepciones, valores y estipulaciones que regulan las relaciones de reciprocidad entre personas, familias, vecinos, comunidades, y tambin entre los humanos y lo sagrado. La tica del don se funda,
y adquiere legitimidad, en el respeto, el honor, el no agravio y el servicio; principios que constituyen el cimiento moral de
la sociedad y que se trasladan a la relacin con lo sagrado.
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Alicia M. Barabas
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