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O RENASCIMENTO
No existe uma fronteira bvia entre o Perodo Medieval e o Renascimento, e ainda menos uma
data que nos permita estabelecer quando terminou um e comeou o outro. O desenvolvimento
que caracterizou o Renascimento teve lugar a diferentes velocidades em diferentes esferas, e em
diferentes momentos em regies distintas. O impacto destas alteraes sobre a filosofia foi
fragmentado e disperso, de maneira que a sua histria no segue um percurso claro. Na
realidade, a partir da anlise do percurso histrico de vrias universidades, ficamos com a
impresso de que, a seguir a Ockham, a filosofia hibernou nos sculos XV e XVI, para s voltar a
emergir no tempo de Descartes, altura em que voltou a erguer-se com um perfil totalmente
alterado. Isto um exagero. verdade que as grandes universidades medievais deixaram de
produzir filsofos do calibre dos produzidos em Paris no sculo XIII e em Oxford no sculo XIV .
As figuras mais significativas dos sculos XV e XVI esto dispersas pela Europa, so membros de
vrios tipos de comunidades ou pensadores solitrios que usufruem do patrocnio de magnatas
locais. Nenhuma delas alcanou, ou mereceu, a duradoura importncia internacional que
tiveram os maiores filsofos medievais. No sculo XVII, altura em que voltamos a encontrar
filsofos de primeiro plano, descobrimos que nenhum deles conquistou a sua fama como
professor universitrio.
Nos seus dias de glria, tanto Paris como Oxford tinham sido universidades internacionais. O
uso universal do latim facilitava a comunicao e as trocas acadmicas, e os professores que
pertenciam s ordens mendicantes tinham acesso a uma rede de comunidades que se estendia
por todo o continente. No final do sculo XIV , este cenrio estava a mudar. Comeava a surgir,
em todos os pases da Europa, uma bibliografia verncula e, embora continuasse a ser a lngua
da academia, o latim deixara de ser o veculo para a mais vigorosa expresso do pensamento.
Em Inglaterra, por exemplo, os colegas de Wyclif comeavam a escrever e a pregar em ingls,
sendo este tambm o meio escolhido pelos mais brilhantes dos seus contemporneos, como
Chaucer, Langland e Gower. A Guerra dos 100 anos, entre a Inglaterra e a Frana, isolou Oxford
de Paris, seguindo cada uma destas universidades o seu prprio caminho, agora empobrecido.
As mudanas polticas davam-se a par e passo com as lingusticas.
A autoridade central do papado fora fatalmente enfraquecida pelo Grande Cisma. O sacro
imperador romano s era, efectivamente, imperador da Alemanha e da ustria. No Conclio de
Constana, que restabeleceu um nico papado, os delegados reunidos abriram um precedente,
votando em grupos nacionais individuais. No final do sculo XV, depois de perodos de
instabilidade interna e de guerras civis, estabeleceram-se monarquias poderosas, independentes
e centralizadas em Inglaterra, Espanha e Frana. O Norte de Itlia era constitudo por um
conjunto de cidades-estado vigorosas e autnomas, governadas por oligarquias hereditrias ou
dinastias plutocrticas. Os Papas, restabelecidos em Roma sem competio depois do exlio em
Avinho e do longo cisma, governavam uma faixa da zona central de Itlia. Ao longo de vrios
anos, dedicaram grande parte da sua energia aos assuntos deste pequeno Estado. A Igreja s
recuperou a sua fora depois de metade da Europa se ter perdido a favor do Protestantismo em
consequncia da Reforma.
Foi em Itlia, especialmente em Florena e em Roma, que o Renascimento
comeou por desabrochar. A caracterstica deste movimento,
que na altura foi considerada central, foi a recuperao dos ensinamentos
clssicos antigos. Era isso o humanismo, no no sentido de
uma preocupao com a humanidade, mas no sentido de uma dedic ao
s letras humanas. Isto implicava, na prtica, uma preferncia
pelos autores pagos latinos, relativamente aos autores cristos latinos,
e a ambio de ler as autoridades gregas no original, e no em
traduo. Esta ltima ambio foi encorajada por dois acontecimentos
polticos. O desgastado Imprio Grego de Constantinopla, sujeito
constante presso dos Turcos otomanos, precisou do auxlio militar
dos cristos ocidentais e, em 1493, o Papa Eugnio IV e o imperador e
patriarca bizantino assinaram em Florena um tratado de unio entre
as Igrejas do Oriente e do Ocidente. Tal como acontecera sua predecessora
de 1270, esta unio foi de curta durao, mas o contacto com a
erudio grega teve efeitos duradouros. Quando, em 1453, Constantinopla
caiu nas mos dos turcos, os refugiados eruditos trouxeram para
o Ocidente no apenas o seu prprio conhecimento do grego clssico,
mas tambm preciosos manuscritos de autores antigos. O Papa da
que j vi ou descobri.
O dilogo de Valla data da dcada de 1440. Alguns anos depois, o
tema acerca do qual escreveu era objecto de um feroz debate na Universidade
de Lovaina, uma das novas universidades que surgiram no
Norte da Europa, fundada em 1425. Em 1465, um membro da Faculdade
das Letras, Pedro de Rivo, foi solicitado pelos seus alunos a
discutir a questo de saber se S. Pedro teria poder para no negar
Cristo depois de Cristo ter dito: Negar-me-s trs vezes. A questo,
disse ele, tinha de ter uma resposta afirmativa; mas no era possvel
faz-lo se aceitssemos que as palavras de Cristo eram verdadeiras no
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momento em que ele as pronunciou. Tnhamos, pois, de manter que
no eram verdadeiras nem falsas, mas tinham um terceiro valor de
verdade. Em apoio desta possibilidade, Pedro de Rivo apelava autoridade
de Aristteles.
No 9.o captulo do seu De Interpretatione , Aristteles parece
defender que se todas as proposies no futuro do indicativo acerca de
um acontecimento particular como Amanh haver uma batalha
naval forem verdadeiras ou falsas, tudo acontece necessariamente
e no vale a pena deliberar nem estar com maadas. Na interpretao
mais comum, o argumento de Aristteles pretende ser uma reductio
ad absurdum: se as proposies no futuro do indicativo sobre acontecimentos
singulares forem j verdadeiras, segue-se o fatalismo; mas o
fatalismo absurdo; portanto, uma vez que muitos acontecimentos
futuros ainda no esto determinados, as afirmaes acerca destes
acontecimentos ainda no so verdadeiras nem falsas, embora venham
a s-lo.
A introduo, por Pedro de Rivo, de um terceiro valor de verdade
foi atacada pelo seu colega telogo Henrique van Zomeren. As Escrituras,
dizia Henrique, esto cheias de proposies no futuro do indicativo
acerca de acontecimentos singulares, nomeadamente profecias. Era
insuficiente dizer, como fazia Pedro, que estas eram proposies que
era de esperar que viessem a ser verdadeiras. A no ser que j fossem
verdadeiras, os profetas seriam mentirosos. Respondeu Pedro que
negar a possibilidade de um terceiro valor de verdade era cair no
determinismo que o Conclio de Constana condenara como uma das
heresias de Wyclif. Os membros das faculdades de Letras e de Teologia
atiraram-se rapidamente uns aos outros.
Em Lovaina, as principais autoridades da Universidade aprovaram
aparentemente Pedro de Rivo. Van Zomeren decidiu apelar Santa S.
Tinha um amigo em Roma, Bessario , um dos bispos gregos que
tinham participado no Conclio de Florena, e que ficara em Roma,
tendo sido nomeado cardeal. Antes de concordar em apoiar Zomeren,
Bessario pediu conselho a um amigo franciscano, Francesco della
Rovere, que lhe fez uma avaliao escolstica das questes lgicas.
Della Rovere concluiu que no era possvel aceitar um terceiro valor de
verdade, e f-lo com base no facto de ter havido herticos que tinham
sido condenados por terem negado os artigos do Credo expressos no
futuro. Eles s podiam ter sido justamente condenados por afirmarem
uma falsidade; mas, se uma proposio sobre o futuro no era verdadeira,
mas neutra, ento a sua contraditria no ser falsa, mas neutra.
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S no sculo XX a noo de uma lgica de trs valores foi explorada
pelos lgicos, tendo as leis lgicas como as enunciadas por Della Rov ere
comeado a ser tomadas a srio. H, porm, duas coisas interessantes
no contexto do sculo XV. A primeira o facto de ter sido na esc olstica
Lovaina, e no na humanista Itlia, que se insistiu no livrearbtrio
, e no no poder divino. A aceitao da lgica dos trs valores
uma afirmao extrema da liberdade humana e da escolha sem limites;
os enunciados no futuro do indicativo acerca das aces humanas no
s no so necessariamente verdadeiros, como no so verdadeiros de
atacada por Erasmo num opsculo intitulado Acerca do LivreArbtrio, que se assemelhava em alguns aspectos ao dilogo de Valla.
Erasmo era melhor humanista que Valla, mas no era to bom filsofo
e, quando Lutero lhe respondeu, em Acerca da Servido do Arbtrio, a
sua argumentao superou a de Erasmo. No que Lutero fosse, ou
desejasse ser, um filsofo; pusera mesmo em causa Aristteles, e em
particular a sua tica, o mais vil inimigo da Graa.
O movimento a que Lutero dera incio no ficou muito tempo sob o
seu controlo. Grupos independentes de reformadores, especialmente
em Frana e na Sua, dirigidos por Joo Calvino e Ulrich Zwingli,
partilhavam a sua oposio ao Papa, embora discordassem dele quanto
natureza da Eucaristia e da distribuio da Graa. A Revolta dos
Camponeses, de 1524, mostrou que, insubordinao contra a hierarquia
da Igreja, podia seguir-se a insubordinao contra as instituies
do Estado. Em 1530, foi engendrada em Augsburgo, pelo conciliador
brao direito de Lutero, Melanchton, uma concordata entre as seitas
protestantes.
Enquanto o Protestantismo crescia, os monarcas catlicos digladiavamse, e os Papas estremeciam. Em 1523, depois de um breve pontificado
intermdio, a Leo X sucedeu o seu primo Clemente VII, pertencente
famlia dos Medici. Considerando que os principais banqueiros
da Europa ocupavam o Papado h duas geraes seguidas, razovel
afirmar que a oposio da Igreja usura estava a tornar-se rapidamente
letra morta. O imperador Carlos fez alinhar Henrique VIII numa
liga contra Francisco I, de Frana. O Papa Clemente no conseguia
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decidir se devia apoiar Carlos ou Francisco; as suas evasivas irritaram
Carlos e, em 1527, a Cidade Santa foi saqueada pelas tropas luteranas
do imperador catlico. Henrique VIII solicitou a Clemente que anulasse
o seu j longo casamento com a rainha Catarina de Arago, tia de
Carlos; a relutncia de Clemente em aceder s suas solicitaes levou
Henrique a cortar relaes com a Santa S, em 1533.
Thomas More, indisponvel para apoiar o divrcio do rei Henrique,
perdeu os favores reais e, em 1535, foi decapitado, tornando-se um
mrtir da supremacia papal. Passou a maior parte dos ltimos anos da
sua vida em controvrsia com os Luteranos, especialmente com William
Tyndale, que adoptara muitas das doutrinas de Lutero e, seguindo
o exemplo deste, produzira em 1526 um soberbo Novo Testamento
em vernculo, que se tornou um padro para todas as futuras verses
em ingls.
A controvrsia entre More e os luteranos ilustra vividamente o lado
negativo da educao humanista. H sculos que os temas das suas
disputas eram objecto de controvrsia entre os escolsticos; os debates
escolsticos, ainda que por vezes ridos, eram geralmente sbrios e
corteses. Na educao humanista, o estudo dos padres formais da
argumentao foi substitudo pela procura sistemtica do efeito retrico.
A admirao por Ccero como modelo de estilo levava a que os
polemistas humanistas tratassem os seus opositores como o faria um
advogado que, em tribunal, procura intimidar uma testemunha hostil.
Nos seus escritos contra Lutero, Thomas More encontra-se a grande
distncia de Toms de Aquino, sempre preocupado em interpretar da
melhor maneira possvel a posio daqueles de quem discorda. Lutero
partilhava o desdm de More pela escolstica recente, assim como o
seu entusiasmo pelos abusos elaborados e retricos perpetrados contra
o modelo clssico. As belicosas conven es do debate humanista foram
um dos factores que conduziram ao endurecimento de posies de
ambos os lados da barricada da Reforma.
No pontificado de Paulo III (1534-49), teve incio uma contrareforma
catlica. Sobrevivente dos tumultuosos dias dos Brgias, este
Papa promoveu a cardeais um grupo de austeros ascetas, que acabariam
por transformar a corte papal. Em 1540, aprovou a nova ordem
Da mesma maneira que as ndias Orientais nunca teriam sido descobertas se no tivesse sido
primeiramente descoberta a utilizao da agulha de marear, embora as primeiras sejam regies vastas e a
segunda, um pequeno movimento; assim tambm, ningum pode achar estranho que no se descubram
mais cincias, quando a prpria arte da inveno e da descoberta foi ignorada. Bacon procurou remediar
esta falta com o seu Novum Organum, destinado, como o ttulo indicava, a ultrapassar a lgica
aristotlica e a substitu-la por algo diferente e mais til.
Com efeito, a utilidade , para Bacon, o principal objectivo da cincia.
A finalidade da investigao aumentar o poder da humanidade sobre a Natureza. Os
silogismos no produzem novos conceitos nem fazem aumentar o conhecimento. Aquilo de que
precisamos da induo no de uma generalizao apressada a partir de uma amostra
inadequada da Natureza, mas de um modo de proceder cuidadosamente esquematizado, que
suba gradualmente de exemplos particulares para axiomas cada vez mais gerais.
A fim de introduzir disciplina na arte das generalizaes cientficas, temos de comear por
tomar conscincia dos factores que podem introduzir desequilbrios nas nossas observaes.
Estes desequilbrios so aquilo a que Bacon chama os dolos: os dolos da tribo, os dolos da
Isto resume a viso que Bacon tinha da natureza e do objectivo da cincia: uma viso aceite
pelos seus compatriotas que, 35 anos mais tarde, fundaram a Royal Society.