A Doutrina Bblica do Pacto das Obras/Criao

Aula 10 A DOUTRINA BBLICA DO PACTO DAS OBRAS/CRIAO 1/05/2011.

----------------------------------------------------------------------------------A. Introduo:
O estado original do homem em sua relao com Deus (vida religiosa) tinha suas razes
numa aliana, conhecida como aliana, ou pacto das obras ou pacto da criao. A
Escritura apresenta claramente o caminho da salvao na forma de uma aliana no
paralelo que Paulo traa entre Ado e Cristo (Rm 5), logo o estado de integridade de Ado
deve ser visto tambm em termos de uma aliana.
Essa forma de entender a relao do homem com Deus conhecida historicamente de
teologia do pacto ou teologia federal (representativa. Do latim foedus = aliana, pacto,
tratado, conveno, unio). Sua sistematizao final aconteceu no perodo da Reforma;
inicialmente com Bullinger (Compndio da Religio Crist); depois Oleviano e finalmente
Cocceio (1648). A doutrina do pacto a espinha dorsal da Confisso de de F de
Westminster. A doutrina do pacto das obras (da criao) teve fraca receptividade na
teologia catlico-romana e na luterana devido sua atitude de rejeio da doutrina da
imputao imediata do pecado de Ado aos seus descendentes.
Nos EUA est presente nos escritos de Charles Hodge, Thornwell, Breckenridge e
Dabney. Na Holanda foi ensinada por Abraham Kuyper e Herman Bavinck, influenciando
a Teologia Sistemtica de Berkhoff, que adotada nos seminrios presbiterianos
brasileiros desde 1970. Por essa razo, a f Reformada conhecida como a teologia do
Pacto.
O. Palmer Robertson define que "pacto um vnculo de sangue administrado
soberanamente" (p.8). Ele sempre contm o sentido de vnculo ou relacionamento, antes
que a idia de "obrigao" ou "compromisso". O elemento essencial de um pacto que
algum fica vinculado a outrem pelo estabelecimento de um compromisso. O vnculo leva
a obrigaes graciosas da parte de Deus para com o homem, e de uma resposta
obediente da parte deste ltimo para com Deus.
B. O Fundamento Bblico da Doutrina da Aliana das Obras.
1. OS ELEMENTOS COMPONENTES DE UMA ALIANA ESTO PRESENTES NA
NARRATIVA DA CRIAO.
Gnesis 1-3 no define o tempo de durao da aliana, mas isto no quer dizer que os
dados necessrios para a formulao de uma doutrina da aliana no estejam presentes
ali. Embora a palavra trindade no aparea nas Escrituras a doutrina da Trindade
claramente bblica. Todos os elementos componentes de uma aliana esto indicados na
Escritura, e se os elementos esto presentes, no somente temos base para relacion-los
uns com os outros, num estudo sistemtico da doutrina, mas tambm temos o dever de
faz-lo, dando doutrina assim elaborada um nome apropriado. Em Gnesis 1-3 so
mencionadas duas partes: estabelecida uma condio, est claramente envolvida uma

promessa de recompensa pela obedincia, e feita a ameaa de uma penalidade pela

transgresso. A Bblia no descreve a instituio do pacto entre Deus e Ado, nem os
termos firmados e sendo aceitos por Ado, todavia no lemos esse mesmo tipo de relato
na aliana ratificada nos casos de No e Abro.
Deus e o homem no comparecem como partes iguais em nenhuma destas alianas.
Todas as alianas de Deus so da natureza de disposies soberanas impostas ao
homem. Deus absolutamente soberano em Seus procedimentos para com o homem, e
tem todo o direito de impor as condies que o ltimo deve cumprir, para desfrutar o Seu
favor. Alm disso, mesmo em virtude da sua relao natural, Ado tinha o dever de
obedecer a Deus; e quando foi estabelecida a relao pactual, essa obedincia tornou-se
tambm uma questo de interesse prprio. Quando entra em relaes pactuais com os
homens, sempre Deus que estabelece os termos, e estes so termos misericordiosos,
provenientes da Sua graa, de modo que Ele tem, deste ponto de vista igualmente, todo o
direito de esperar que o homem lhes dar assentimento. No caso da aliana das obras,
Deus anunciou a aliana, e Ado, vivendo ainda sem pecado tinha garantia suficiente da
sua aceitao.
2. HOUVE PROMESSA DE VIDA ETERNA.
Alguns negam a existncia de qualquer prova bblica da promessa de vida eterna feita a
Ado, mas ela est claramente implcita na alternativa da morte como o resultado da
desobedincia. A clara implicao do castigo anunciado que, em caso de obedincia, a
morte no entraria no mundo, e isto s pode significar que a vida teria continuidade.
Tem-se objetado que isto significa apenas a continuao da vida natural de Ado, e no
daquilo que a Escritura chama de vida eterna. Mas o conceito bblico de vida vida em
comunho com Deus; e esta a vida que Ado tinha, conquanto no caso dele ainda
pudesse ser perdida. Se Ado vencese o perodo da prova, esta vida no somente seria
mantida, mas tambm deixaria de estar sujeita a ser perdida e, portanto, seria elevada a
um plano mais alto. Paulo diz-nos expressamente em Rm 7.10 que o mandamento, que
a lei, era para a vida. Comentando este versculo, diz Hodge: A lei foi destinada e
adaptada para assegurar a vida, mas de fato veio a ser a causa da morte. Isso est
claramente indicado tambm em passagens como Rm 10.5 e Gl 3.13. Ora, esta gloriosa
promessa de vida perene de modo nenhum estava implcita na relao natural de Ado
com Deus, mas tinha base diferente. Essa base positiva e complacente de Deus era uma
ddiva especial que sustenta o princpio da aliana. Pode continuar havendo alguma
dvida quanto propriedade do nome aliana das obras, mas no pode haver
quaisquer objees vlidas ao conceito de aliana presente no texto de Gnesis 1-3.
3. A ALIANA DA GRAA A EXECUO SIMPLES DO ACORDO ORIGINAL,
EXECUO FEITA POR CRISTO COMO O NOSSO FIADOR.
Ele se encarregou espontaneamente de cumprir a vontade de Deus. Ele se colocou sob a
lei para poder redimir os que estavam sob a lei e que j no estavam em condies de
obter vida mediante o seu prprio cumprimento da lei. Ele veio fazer o que Ado no
conseguiu fazer, e o fez em virtude de um acordo pactual. Se assim , se a aliana da
graa , no que se refere a Cristo, nada mais nada menos que o cumprimento do acordo
original, segue-se que este deve ter sido tambm da natureza de uma aliana. E visto
que Cristo satisfez a condio da aliana das obras, o homem pode agora colher o fruto

do acordo original pela f em Jesus Cristo. Agora h dois caminhos de vida, os quais so
em si mesmos caminhos de vida; um o caminho da lei: o homem que praticar a justia
decorrente da lei, viver por ela (Rm 10.5) mas um caminho pelo qual o homem no
pode mais achar a vida; e o outro o caminho da f em Jesus Cristo, que satisfez as
exigncias da lei e pode dispensar a bno da vida eterna.
4. O PARALELO ENTRE ADO E CRISTO BASEADO NO CONCEITO DA ALIANA.
O paralelo que Paulo traa entre Ado e Cristo em Rm 5.12-21, no contexto da doutrina
da justificao, s pode ser explicado com base no pressuposto de que Ado,
semelhana de Cristo, era o chefe de uma aliana (cabea representante). De acordo com
Paulo, o elemento essencial da justificao consiste nisto: que a justia de Cristo -nos
imputada, sem qualquer obra pessoal da nossa parte para merec-la. E ele considera
isso um perfeito paralelo em relao maneira pela qual a culpa de Ado nos
imputada. Isto leva naturalmente concluso de que Ado tambm estava numa relao
pactual com os seus descendentes.
5. A PASSAGEM DE OS 6.7.
Em Osias 6.7 lemos: Mas eles transgrediram a aliana, como Ado. Tm sido feitas
tentativas para desacreditar essa traduo. Alguns tm sugerido a forma em Ado. O
que implicaria, que alguma transgresso muito conhecida ocorreu num lugar chamado
Ado. Mas a preposio probe essa traduo. Alm disso, a Bblia no faz meno
alguma dessa tal transgresso histrica muito conhecida em Ado. A Verso Autorizada
(Authorized Version) traduz Como homens, caso em que significaria, de maneira
humana. A isto pode-se objetar que no h plural no original, e que essa declarao
seria deveras ftil, pois como o homem poderia transgredir, seno maneira humana? A
traduo como Ado a melhor, tendo o apoio da passagem paralela de J 31.33, e
ajuda a esclarecer Romanos 3.23: Todos pecaram e carecem da glria de Deus. Todos
pecaram em Ado, seu representante, e por isso so pecadores.