MAESTRA EN PSICOLOGA TRANSPERSONAL

MODELO PSICOTERAPUTICO DE ORIENTACIN TRANSPERSONAL

ALUMNO: DIEGO ALBERTO CASTAEDA DE LA MADRID

PROFESOR: HCTOR LEN TRUJILLO

26/11/2016

La psicoterapia transpersonal
Quisiera comenzar este breve ensayo citando a Manuel Almendro en lo que parece un
resumen general de lo que implica la psicoterapia transpersonal. l dice que Toda
psicologa transpersonal conlleva, como decamos, una psicoterapia, y toda prctica
transpersonal pretende generalmente acercarse al Yo superior, Ser Espiritual que da la
vida con su presencia y al mismo tiempo ofrece la paz que solventa las dolorosas
escisiones de la vida cotidiana (Almendro, 1994).
Las cosas son as para Almendro y para este enfoque, porque la postura epistemolgica
desde la que parte lo transpersonal, plantea la realidad de un centro superior en el ser
humano y la posibilidad de trascender las personalidades que se encuentran en la
superficie del psiquismo, para alcanzar estos reinos transpersonales que conectan con la
esencia ms pura del individuo, aquellos reinos en los que la persona, sin perder su
individualidad, logra ir ms all de la ilusin de separacin para acceder al conocimiento
de la unicidad como calidad, estado o hecho de ser uno (Fundacin para la paz interior,
1988) con todo, de vivir en plena interconexin e interdependencia con todo lo existente.
La psicoterapia transpersonal sabe que para acceder a estos reinos es necesario
expandir nuestra consciencia ms all del ego, utilizando mtodos que nos ayuden a
entrar en estados ampliados de consciencia ya que, como dice Almendro, se habra de
tener en cuenta que para las emergencias del caos se necesita, pues, una curacin a
nivel de los estados no ordinarios de consciencia si se quiere realizar con xito, evitando
la suplantacin o represin del problema (porque) la curacin en el estado no ordinario de
consciencia (ENO) implica al cuerpo, a la psique y al espritu (Almendro, 1994).
Esto implica que, al acceder a estos estados no ordinarios, la persona adquiera
consciencia de su situacin y acte en consecuencia. Este darse cuenta no es exclusivo
de la psicoterapia transpersonal, tambin podemos observarlo en otras tcnicas y
mtodos de otros enfoques como el psicoanaltico y el humanista (gestal por ejemplo),
pero se diferencia de estas otras terapias por la forma en la que se realiza el proceso de
toma de consciencia. Curarse es conocerse, y conocerse es curarse, apunta Almendro.
Algunos de los mtodos de autoconocimiento a los que Almendro hace referencia son las
visualizaciones y la meditacin, con sus distintas variantes, ya que dice que la meditacin
en general pretende intensificar la percepcin mediante la direccin consciente de la

atencin (y nos ayuda a) adentrarnos en nuestra situacin psicolgica natural (Almendro,

1994).
Psicoterapia transpersonal (Ms all del ego)
Para ayudar a comprender mejor lo que plantean los autores de estos ensayos sobre
psicoterapia transpersonal, sera prudente recordar a Ignacio Martn-Bar y sus tres
niveles de referencia social (Martn-Bar, 1990). Este autor, abordando la psicologa
social, menciona que existen tres tipos de relaciones en las estructuras sociales. Por un
lado tenemos las relaciones primarias que bsicamente estn conformadas por aquellas
interacciones con los miembros del crculo inmediato. Despus, en un nivel ms amplio
que el anterior, estn las relaciones funcionales, que son aquellos vnculos que se
establecen de acuerdo a la funcin que desempean las personas. Aqu las personas
empiezan a formar grupos que van ms all de sus vnculos primarios, es decir, salen de
su crculo inmediato para integrarse a grupos ms abarcadores.
Por ltimo, dice Martn-Bar retomando algunas ideas marxistas, tenemos las relaciones
estructurales. Aqu es donde entra la divisin en clases sociales, que segn el autor
influye en todas las relaciones humanas que se producen al interior de la sociedad
(Martn-Bar, 1990). En este ltimo tipo de relacin nos encontramos con grupos ms
grandes que los dos anteriores.
Dejando a un lado por el momento la reflexin crtica social de Martn-Bar, slo quera
utilizar su divisin en tipos de relaciones humanas como ejemplo porque me parece que
en la psicoterapia se da una cuestin similar. Dependiendo el enfoque y la postura
paradigmtica y epistemolgica con la que se aborda el proceso teraputico por parte
tanto del terapeuta como del paciente (acorde a sus inquietudes), se acta en diferentes
niveles de referencia que se podran resumir en el psicodinmico, el existencial y el
transpersonal.
Estos tres niveles aunque tienen diferentes objetivos y son aparentemente contradictorios,
de cierta manera se complementan. El ajetreo de la vida diaria puede llevar a una persona
que se encontraba trabajando en un nivel transpersonal, a enfocarse en su biografa y a
buscar equilibrar la fuerza de sus impulsos con las exigencias de la sociedad. Asimismo
alguien que est viviendo un duelo por la prdida de un ser querido, al enfrentarse con la
soledad y la muerte, puede comenzar su proceso buscando racionalmente un sentido

para su vida y llegar, despus de un trabajo interior doloroso y enriquecedor al mismo

tiempo, a encontrarse, de forma intuitiva y contemplativa, con un sentido que va ms all
de s mismo, un significado superior que trasciende su propia existencia y se identifica con
todo lo existente.
Los tres niveles de la psicoterapia estn, definitivamente, interrelacionados. Por eso es
importante que en lugar de discutir sobre qu escuela o qu enfoque es mejor y ms
efectivo, es preciso que busquemos desarrollar modelos y mtodos que sean incluyentes
a la hora de integrar los saberes de los dems enfoques. En este sentido, los psiclogos
transpersonales se han colocado a la vanguardia de la experimentacin, buscando
integrar conocimientos de otras ciencias, de otras filosofas y de otras latitudes, sin
olvidarse nunca de sus races cientficas.
La psicoterapia en un contexto espiritual
En este texto el autor plantea un tipo de psicoterapia que busca desidentificarse del ego y
entrar a aquellas regiones donde se encuentra nuestro verdadero ser (o nuestra
verdadera nada). Para ello aborda el proceso teraputico haciendo nfasis en algunas
enseanzas orientales, especficamente aquellas del budismo. Y es que el budismo es
una filosofa que suele preguntarse por la naturaleza de la realidad, que gusta de andar
navegando por la mente como grandes psiconautas explorando terrenos desconocidos e
inhspitos, pero siempre presentes y abiertos a la experiencia, como Welwood le propone
al terapeuta: nos pide que desarrollemos la presencia incondicional porque la incesante
lucha que continuamente mantenemos con nuestra experiencia y las dificultades que
tenemos para permitirle ser tal cual es (Welwood, 1995) nos divide, escinde nuestro ser
en mltiples yoes y, de repente, nos encontramos continuamente rechazando y juzgando
aspectos de nosotros mismos que aborrecemos y nos provocan incomodidad.
En esta presencia incondicional se derrumba el mundo tal como lo conocamos. Estando
presentes, todos los conceptos preestablecidos y los condicionamientos comienzan a
esfumarse. Y ahora, parados frente al abismo tenemos dos opciones: crear una estructura
propia que nos sostenga ah donde las formas impuestas desde afuera, desde la sociedad
esclavizante, pierden fuerza; o nos aventamos ms all del sinsentido hacia el caos
aparente de la nada, en busca de la vacuidad budista que trasciende todas las presencias

y todas las ausencias y que facilita el encuentro con la desidentidad que nos lleve a
darnos cuenta de que nada es permanente, de que la vida es un flujo continuo de
experiencias, de que ningn cuerpo, ningn pensamiento ni ningn sentimiento existe por
s mismo y carecen de forma y de solidez porque all, ms all de toda identidad,
trascendiendo todos los egos, es posible que nos percatemos de lo importante que es el
Otro, porque en realidad no existe el t ni el yo, sino el nosotros.
Entonces el trabajo psicoteraputico desde un contexto espiritual es distinto al proceso
psicodinmico y al existencial. Aqu no se busca interpretar un sentimiento ni encontrar el
propio sentido de la existencia, sino observar la luz que est ms all del abismo y
caminar hacia ella, pero sin aferrarse al objetivo, disfrutando la experiencia de flotar en el
vaco sin absolutamente nada que nos sostenga.
Y as va el terapeuta, disfrutando de sus emociones, sintindolas, reconocindolas, sin
engancharse. Y as va acompaando al paciente, facilitndole el encuentro consigo
mismo y la aceptacin de su ser y de su nada, de su luz y de su sombra.
Psicoterapia y meditacin
Como psiclogos transpersonales que buscamos integrar conocimientos de oriente y
occidente, es de suma importancia comprender la relacin que existe entre psicoterapia y
meditacin, si es que existe alguna, para poder, con aquellos pacientes que lo demanden
y que veamos que les puede ser de utilidad, complementar ambos procesos, el
psicoteraputico y el meditativo.
Para el autor, hay dos diferencias fundamentales entre el camino teraputico y el
meditativo. El primero busca ampliar la identidad, apuntalar el yo (Welwood & et al.,
Psicoterapia y meditacin, 1998), darle herramientas a la persona para que estructure su
ego y fortalezca su personalidad. Por otra parte, la meditacin trata de ir ms all de la
personalidad, busca abandonar la identidad, porque el proceso que se inicia es de una
indagacin interna profunda que lleva a la persona a darse cuenta que lo que l crea ser
carece de sustancia y solidez. Pero esta comprensin puede ser un obstculo, segn
Welwood, para el desarrollo psicolgico de la persona porque no podemos trascender la
individualidad si previamente no hemos fortalecido nuestro self (Welwood & et al.,
Psicoterapia y meditacin, 1998).

Bibliografa

Almendro, M. (1994). Psicologa y psicoterapia transpersonal. Barcelona: Kairs.

Fundacin para la paz interior. (1988). Un curso de milagros. California: Fundacin para la
paz interior.
Martn-Bar, I. (1990). Accin e Ideologa. El Salvador: UCA Editores.
Welwood, J. (1995). Psicologa del despertar. Budismo, psicoterapia y transformacin
personal. Barcelona: Kairs.
Welwood, J., & et al. (1998). Psicoterapia y meditacin. En Varios, Psicoterapia y salud en
oriente/occidente (pgs. 78-93). Barcelona: Kairs.