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O clube das infiis: dialogos entre produo ertica e identidade masculina no
regime civil-militar brasileiro
Romulo Gabriel de Barros Gomes
RESUMO
O presente texto tem o instituto de investigar uma parcela da produo cinematogrfica
denominada pornochanchada produes nacionais elaboradas no auge da censura
moral implementada pela ditadura civil-militar, marcadas por forte apelo ertico e
humorstico, alm de parcos recursos tcnicos, sua elaborao visou agradar diretamente
ao pblico (masculino consumidor majoritrio da produo ertica/pornogrfica).
Estaria fortemente presente nestes filmes a veiculao de uma identidade masculina
prioritariamente heteronormativa. A busca, atravs de exemplos positivos e negativos,
do que seria uma identidade masculina padro, bem como sua defesa parecem ser
constantes nos filmes do gnero. Debater sobre alguns dos elementos que formariam o
supracitado padro identitrio a partir dos documentos flmicos destacados o objetivo
desta investigao. Visando esclarecer estes pontos, realiza-se neste estudo a anlise
qualitativa do filme O clube das infiis (1974).
Palavras-chave: Ditadura civil-militar. Identidade Masculina. Pornochanchadas.
Sexualidade.

1. INTRODUO
A Cmera passeia suavemente pela faixada de um casaro em estilo germnico e
vai de encontro ao sol que ofusca a imagem e traz a deixa para o corte. No plano
seguinte, mostra-se com a mesma leveza o salo desta propriedade, um cmodo amplo,
ricamente ornado com madeiras polidas recobrindo as paredes ornadas por candelabros,
objetos de bronze, estanho e outros metais que reluzem pelo ambiente. O brilho dos

Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Pernambuco;

bolsista pela instituio de fomento CAPES; Contato: barros_romulo@hotmail.com.

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metais tambm est no ar, nele propagam-se notas de saxofones e trompetes tecendo um
sensual Jazz que ecoa e faz danar senhoras de cabelos muito bem penteados,
petrificados pelo laqu. Elas movem-se ao ritmo da msica com suas roupas impecveis
e sapatos de salto. Um garom, devidamente trajado, lubrifica e aquece as engrenagens
da reunio oferecendo libadas s madames do que parece ser Whisky.
Trata-se aqui de mais uma reunio do Clube das Infiis, um grupo de mulheres
ricas que se renem com o objetivo de trair seus maridos, seja por vingana ou por pura
diletncia. As regras do grupo so assim descritas pela anfitri: necessrio no ser
solteira, viva ou desquitada; preciso ter um amante, conforme pondera o seu estatuto.
Aps enunciarem o estatuto, as scias conversam de maneira amena e natural ao
redor da desconfiada visitante e protagonista do filme, Luciene: Ah! Fui apresentada
ao seu marido, ele positivamente um po. Diz a mulher loira sentada ponta do
enquadramento. Obrigada, responde Luciene, ao centro, com um ar de desconforto.
Deve ter muito cime de voc, no? Indaga a senhora no lado oposto. Rindo um riso
que parece de dissabor, a protagonista acena negativamente com a cabea e responde:
Cime coisa que Alberto nunca teve, quando subitamente retrucada por outra
clubista: J sei, diz ela, Ele tem outra. Estranhamente, Luciene muda de assunto,
segue com um sorriso estampado no rosto e afirma ter chegado na cidade a pouco
tempo, neste momento convidada a fazer parte do clube, cuja finalidade ainda
desconhece e sobre ela pergunta: Vocs fazem caridade? A resposta vem com a
dubiedade caracterstica das piadas deste gnero cinematogrfico: como dizem as
escrituras, dando que se recebe!. No ambiente irrompe um riso debochado vindo de
todas as mulheres presentes.
Luciene, na cena que se segue, conta sobre o clube e todos os seus detalhes ao
marido, que ignora retumbantemente as declaraes da mulher alegando ter uma reunio
importante e, por isso, no poderia dar-lhe ateno. A falta de zelo do marido para com
a protagonista a deixa para que ela ingresse no clube.
As cenas acima descritas trazem o exemplo de uma comdia que trata de alguns
traos dos costumes brasileiros O Clube das infiis de Cludio Cunha (1974). Trata-se
de um filme que, como muitos outros do gnero, dava ao expectador aquilo que ele
queria, ou melhor, fazia o expectador imaginar aquilo que queria ver: cenas cmicas
baseadas em trocadilhos sexuais, situaes do cotidiano e cenas de sexo que durante
longo tempo muito insinuaram, mas pouco mostraram. Estes filmes que repetiam o que

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parecia ser uma frmula para o sucesso nos anos de 1970 e 1980 receberam o nome de
Pornochanchadas produes cinematogrficas que funcionaro como fio condutor da
histria investigada neste trabalho.
Sobre estas produes, Valter Sales Filho, em 1995, num dos primeiros trabalhos
acadmicos sobre o tema, afirmou que este gnero aliou elementos sempre de muito
sucesso na cinematografia nacional. Alguns destes elementos figurariam nos filmes
desde as chamadas Chanchadas, termo amplamente utilizado em aluso s comdias
produzidas nos anos de 1940 e 1950, designando, em geral, produtos caracterizados por
serem mal-acabados, com forte apelo popular e valor artstico duvidoso, mas que no
diminuram, entretanto, seu xito nas bilheterias. Segundo Felizardo (2009), estas
produes jogavam com o duplo sentido, evidenciavam a sexualidade, mas no
mostravam o ato propriamente o faziam atravs de simulao ou insinuao, alm dos
ttulos e cartazes sempre apelativos.
Acerca destes elementos comuns, afirma-se ainda que as Pornochanchadas
aliaram a comdia das chanchadas
[...] ao erotismo com tanto sucesso que essa reunio se tornou
verdadeiramente, para o grande pblico, sinnimo de cinema brasileiro. Dizer
a partir de ento que o cinema nacional s mostrava mulher pelada, tornouse um lugar comum. (SALES FILHO, 1995, p.67)

Batiza-se a partir destas caractersticas uma categoria cinematogrfica. A

alcunha que o designa teria surgido, portanto, agregando o prefixo porn contrao
de pornogrfico ao termo Chanchada. Padronizando-se ao chamar Pornochanchada
o que se nomeava comdia ertica brasileira ou chanchada ertica, por exemplo.
Contudo, o termo teria surgido apenas em meados dos anos de 1973, por meio da crtica
cinematogrfica e posteriormente assimilado pelos produtores.
A denominao, todavia, no se d sem uma problemtica e de maneira
consensual. O termo utilizado , inicialmente, uma forma de detrao criada pelos
crticos para designar filmes de baixa qualidade, forte apelo sexual e humor escrachado,
desta feita, no parecia importar muito aos que comearam a utiliz-lo as demais
caractersticas do filme analisado. Afirma-se, alm disso, que,
O uso indiscriminado do termo ampliou a definio e contaminou uma
variedade de filmes, designando tanto os de produo apressada e malacabada, quanto outros de construo elaborada. O critrio bsico de incluso
era o desenvolvimento de roteiros com nfase em situaes erticas e na
exibio das formas femininas. De todo modo, a definio tornou-se uma

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etiqueta - uma pecha, talvez - que colou em um tipo de produo voltada para
segmentos populares do pblico. (ABREU, 2006, p.165)

A partir disto, compreende-se que o termo pornochanchada abarca uma srie de

filmes de distintos gneros, como dramas, faroestes, tramas de ao, terror, que em um
determinado perodo foram acrescidas de erotismo visando atingir o grande pblico e
obter o sucesso das grandes bilheterias.
Contudo, no somente de cenas cmicas e mulheres peladas fez-se a
pornochanchada. Nuno Csar Abreu (2006) estabelece sua anlise acerca das
pornochanchadas e, mais especificamente de sua produo, afirmando que estas se
baseariam no trip: explorao da frmula do erotismo, baixo custo de produo e ttulo
apelativo. Alm disto, possvel notar a forte tendncia das pornochanchadas a parodiar
grandes sucessos de bilheteria.
Assim surgem ttulos como Nos tempos da vaselina (1979), pardia do
sucesso hollywoodiano Grease Nos tempos da brilhantina (1978), A banana
mecnica (1974), pardia do filme A laranja mecnica (1971) de Stanley Kubrick;
Bacalhau (1976), inspirado no terror Tubaro (1975). Alm de outros filmes que
no possuam correspondncia direta com nenhum blockbuster estadunidense, mas que
angariaram larga bilheteria nas salas de projeo brasileiras, como Os mansos (1976),
Lua de mel e amendoim (1971), As cangaceiras erticas (1974), Essa mulher
minha e dos amigos (1976), Como era boa a nossa empregada (1973), entre uma
infinidade de ttulos.
Surgiram tambm neste mercado uma leva de produtores e diretores como
Anbal Massaini, Joo Callegaro, Antnio Polo Galante, Ody Fraga (1927 - 1987),
David Cardoso, Carlos Reichenbach (1945 - 2012), Cludio Cunha (1943 - 2015), entre
muitos outros que vieram dos mais diversos ramos para o cinema e fizeram fortuna
explorando a j mencionada frmula.
Para aproximar-se do pblico e atingir o sucesso, a pornochanchada utilizou-se
de temas muito prximos do cotidiano das classes populares1, j bastante distante
1

Categoria tomada de emprstimo a partir da anlise de Nuno Csar Abreu (2005), que entende por
classes populares, A expresso utilizada[...] para referir-se aos indivduos com nveis de renda,
instruo e consumo abaixo dos atribudos a classe mdia, misturando estratos da pequena-burguesia,
da classe operria ou do chamado proletariado. Deve-se ter em mente, de qualquer modo, que esta
uma definio referida ao ambiente socioeconmico dos anos 1970 (ABREU, 2005, p.11). E que
embasada a partir de entrevistas do autor aos produtores, atores, diretores e frequentadores do
ambiente de produo das pornochanchadas e sua frequente autodenominao de artistas do povo,
representantes das classes populares e que delas viriam e para elas produziriam.

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daqueles apreciados pelo pblico nos decnios anteriores, como destaca Abreu (2005),
ao falar sobre os interesses e identificaes do pblico com o cinema anterior s
produes da Boca. Para o autor,
importante destacar, nesta produo [...], os filmes sertanejos, de grande
aceitao popular durante as dcadas de 1960 e 1970. Eram fitas que
tratavam de temas regionais, caipiras do Sudeste, com pblico certo espectadores que, procurando diverso, encontravam identidade nas
cidades do interior e na periferia das grandes cidades, filo que entra em
decadncia com a "nossa" modernidade. (ABREU, 2005, p.50, grifos nossos)

Neste trecho o autor revela uma mudana de identidade de um pblico popular

que se d incio em meados da dcada de 1970 com o advento de uma modernidade. A
dita modernidade seria, portanto, uma mudana nos valores e costumes e, mais que isso,
um questionamento acerca destes. importante destacar que
Neste perodo (os costumes) desnudaram-se como antes nunca tinham feito.
Esse desnudamento envolto na Revoluo Sexual da poca encontrou
diversas maneiras de ser em diferentes lugares, sendo um forte smbolo de
transformao nos costumes. (VIEIRA, 2004, p. 2)

Bombardeados por esta mudana de costumes, o brasileiro buscou vazo para

esta curiosidade, para a descoberta de uma sexualidade mais exposta parecia vido
para ver o que at ento velava-se sob o rtulo do proibido, demandava agora ver no
como antes, pelo buraco da fechadura, mas projetado nas grandes telas os temas
relevantes aos debates do perodo, isto , o adultrio, a conquista, a crise familiar, a
liberalizao das prticas sexuais, por exemplo.
diante desta demanda que se instalam as produtoras da Boca do Lixo, ao
observarem este nicho de mercado provocado pela nsia e pela nova permissividade no
ver e mostrar do corpo e da sexualidade que estes produtores construram suas obras;
visando atingir um pblico idealizado como sendo hegemonicamente masculino dado
que o consumo de material pornogrfico/ertico no perodo verificado como um
hbito dominante nesta parcela da populao (ABREU, 1996, p.176) e que o
direcionamento temtico destas produes aponta quase que exclusivamente para este
perfil de pblico, com forte nfase na parcela heterossexual (WELZER-LANG, 2001,
p.477) assim, as pornochanchadas construram seu discurso para conquista-los e se
projetaram como
Assumidamente voltados ao pblico masculino, os filmes representavam

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tipos femininos para todos os gostos: virgens, vivas, mulheres experientes,
quase sempre belas e desinibidas. Os personagens masculinos eram
geralmente tipos maches, espertos, cafajestes e malandros (vinculados ao
sucesso sexual), ou ento garotos virgens e maridos impotentes (relacionados
ao fracasso). Os homossexuais, em geral, eram ridicularizados.
(FELIZARDO, 2009, p.17)

Estes temas e personagens pareciam aguar a curiosidade deste pblico. Milhes

de homens divertiram-se durante as incontveis sesses realizadas por todo pas durante
os prximos anos e, talvez, a prxima dcada. A partir disto questiona-se: seriam estes
filmes apenas produes incuas ou repercutiriam mais profundamente naqueles que as
assistiam? Trariam os ecos Revoluo Sexual para o universo popular (ABREU,
2005, p.6) e todo seu teor de libertao ou saciariam a curiosidade de seus expectadores
mostrando o sexo, mas ainda com valores anteriores ao movimento mencionado?
Trilhas para pensar tais questes podem ser tomadas a partir do pensamento de
Marc Ferro (1992), para o autor, o cinema no somente um divertimento, mas uma
maneira de propagar ideias, de difundir mensagens. Para ele, o cinema uma via de
mo dupla, tanto influencia como influenciado e como tal, um importante agente na
escrita da histria, na cunhagem dos traos de uma cultura, no cerzido da trama que
compe as mltiplas identidades tanto dos indivduos que as produzem, quanto dos que
consomem. Como tal, analisa-se ora o fenmeno cinematogrfico acima enunciado
como um elemento a dialogar com o pblico que acorreu durante quase uma dcada ao
cinema para assistir s suas numerosas produes.
A partir do exposto, ser problematizado neste trabalho a relao das
pornochanchadas com as identidades de gnero e, em especial com a problemtica da
identidade masculina que se idealiza e busca padronizar como heteronormativa. Esta
busca por uma identidade masculina hegemnica (WELZER-LANG, 2001) contrapese s ideias ps-estruturalistas de identidade, isto , que seguem a compreenso de que a
identidade de gnero no dada no momento do nascimento, mais que possuir
determinado rgo sexual, construda no desenvolvimento da relao do indivduo
com a sociedade e passvel de influncia e modificao. No sendo, portanto, esttica
ou passvel de padronizao (GROSSI, 1995).
Sob este prisma, entende-se que a identidade masculina heternormativa, tida por
seus defensores como norma, enfrenta dilemas. Mesmo proclamada como ptrea, ela
parece ser permeada por dvidas, reticncias e ciladas.

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Ser homem se diz mais no imperativo do que no indicativo. A ordem seja
homem, to freqentemente (sic) ouvida, implica que isso no to evidente
e que a virilidade no , talvez, to natural quanto se pretende.
(BADINTER, 1993, p.3)

Um dos pontos nodais da formao desta ideia de identidade masculina ,

portanto, um imperativo: seja homem, e mais, para prova-lo necessria uma atitude
predatria no que diz respeito no s sua sexualidade, mas sua interao com o
mundo. Uma

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[...] sexualidade que formada na viso de que as mulheres devem ser
consumidas tal como se d o aprendizado da sexualidade pela pornografia.
[...] a pornografia um aprendizado da sexualidade que se d coletivamente,
que no se faz individualmente. O prprio fato de se tratar de fotos [ou
vdeos] de mulheres, de mulheres de papel, as quais se toca pelo papel,
permite que o olhar masculino sobre as mulheres as transforme num objeto,
que um papel que se pode consumir. (GROSSI, 1993, p.10)

Trata-se, deste modo de uma disputa: por um lado, deseja-se evidenciar a

identidade e a masculinidade como um padro a ser atingido, por outro advoga-se que a
padronizao identitria impossvel e que as identidades so muitas e fluidas (HALL,
1997). Com que viso corroboraria a maioria das pornochanchadas?
A partir disto, prope-se ento observar estas produes pornogrficas, o que
podem dizer acerca do que para elas ser homem e que mensagens poderiam trazer
ao pblico que as consumia. Poder-se-ia pensar a pornochanchada como uma
pedagogia ertica, trazendo a revoluo sexual2 para o universo popular, produzindo
o maior fenmeno de bilheteria da histria do Cinema Brasileiro. (ABREU, 2006, p.6)
ou ela apenas continuaria a reproduzir antigos preconceitos e esteretipos?

2. ESTUDO DE CASO: O CLUBE DAS INFIEIS

As pornochanchadas alcanaram grande sucesso entre o pblico brasileiro nos
anos de 1970 e 1980, seus ttulos listados alcanam quase que o patamar dos milhares.
Devido extenso deste fenmeno, este artigo optar por realizar uma anlise
A revoluo sexual ou revoluo dos costumes compreende uma srie de movimentos durante
os anos de 1960 e 1970. Estes tm em comum o fato de apresentarem o sexo, sem marcas de pecado,
como uma funo fisiolgica normal, neste perodo fortalece tambm o debate feminista em torno dos
direitos civis das mulheres. Em resumo, neste perodo o jovem contemporneo redescobriu o corpo e se
entrincheirou nele. (VIEIRA, 2004, p. 9)
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qualitativa e, desta feita, a interpretao de uma obra visando ilustrar o quadro de
produo do gnero cinematogrfico em questo, dado o fato de que muitas das
caractersticas da obra eleita para tal exerccio podem ser encontradas em uma
significativa parcela das produes que lhes so contemporneas. Para realizar tal
discusso, prope-se a anlise do filme O clube das infiis (1974), anteriormente j
mencionado, de autoria do cineasta Cludio Cunha (1946 2015).
O enredo do filme leva o expectador a enveredar-se pela relao conjugal de
Luciene e Alberto. Luciene sente que o marido tem nela demasiada confiana e j no
demonstra traos de cime, tempero de uma boa relao em seu entendimento. Induzida
por Mariana, sua amiga, ela levada ao Clube das Infiis, frequentado apenas por
mulheres casadas que traem seus maridos sistematicamente. A protagonista resolve
entrar no clube com um amante fictcio, almejando apenas que os boatos cheguem aos
ouvidos do seu marido e que este reacenda sua paixo diante da possibilidade de perdela para outro. No revelando a identidade de seu amante, ela provoca curiosidade e
suspeitas que levam as clubistas a desconfiarem de seus prprios maridos, invertendo o
jogo da traio e criando furor na pequena cidade onde a trama ocorre.
Alguns elementos primordiais do filme podem ser observados desde o seu
cartaz, nele, possvel encontrar uma ilustrao de Ziraldo, onde se pode ver um
porteiro trajado de gala com um par de chifres apontando, sereno e sorridente, para o
letreiro que enuncia o ttulo. Na imagem, o homem parece agir com naturalidade mesmo
portando as insgnias da traio, representadas pelos chifres que se encontram em sua
cabea. Ele no sabe deles ou no se importa? No nos dado a saber.

(Imagem 1: cartaz do Clube das infiis)

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A relao entre maridos e mulheres e sua fidelidade, enunciada desde o cartaz,
mote para o filme, bem como pauta uma srie de elementos constituintes da identidade
masculina e que sero o foco desta anlise. A fidelidade est intimamente ligada
dominao da mulher pelo homem e esta relao pode ser observada a partir do duplo
padro moral que baliza as aes masculinas no ocidente desde a modernidade. Diante
deste padro, tem-se a ideia de que haveria mulheres boas e submissas e indceis e
demonacas (MUCHEMBLED, 2007), o homem deveria reconhecer a boa mulher e
com ela unir-se em matrimnio visando a constituio de uma famlia. A boa mulher
seria aquela que se afastaria dos prazeres carnais, seria pura.
As mulheres puras, [...] so desposadas, para que seja possvel controla-las de
muito perto, [para separ-las] das impuras, prostitutas ou simplesmente de
corpo livre, com as quais se alcana o gozo antes de voltar ao virtuoso lar
conjugal, com a alma em paz (MUCHEMBLED, 2007, p.183)

Isto , a mulher ideal aquela que no sente prazer, aquela cujo corpo serve
apenas para servir ao marido, aos filhos e ao lar. O matrimnio , portanto, a ferramenta
para prevenir seus desvios. O marido, por sua vez, no est preso estas implicaes,
seu dever honrar a esposa pura fornecendo-a boas condies de vida, mas tambm seu
direito buscar o divertimento com as mulheres impuras, as de corpo livre, as prostitutas.
dever do homem, deste modo, desposar uma boa mulher e seu direito tra-la. Ou,
como afirma Muchembled (2007, p. 183) Quanto ao homem, ele pode e deve
desempenhar sucessivamente os dois papis para ser plenamente percebido como
macho. [...] O duplo padro implica uma moral das aparncias e da discrio por
ocasio da busca do prazer.
O problema com o rompimento deste arranjo encontra-se quando uma mulher
passa a exercer a mesma dupla moral que um homem e quando isto se torna pblico, ou
seja, rompe-se com as aparncias. E neste caso, o homem tambm culpado pela
quebra da dupla moral, isto , por no saber exercer os privilgios materiais, simblicos
e culturais sobre a mulher (WELZER-LANG, 2001) como lhe de direito. Por sua
incompetncia em exercer seus direitos e deveres de homem, o marido trado deve ser
alvo de escrnio e represlias pblicas e, por desconhecer as aes da esposa, como
ocorre em geral, torna-se mais incompetente e refora o merecimento das gozaes.
Situao que exposta em diversas cenas dO clube das infiis. Uma delas

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ocorre quando Luciene trazida ao salo de reunio do clube e Dolly, lder do grupo,
mostra a foto de seu marido, Gasto, e afirma: Este meu marido, ele sempre se
fantasia de Atila no carnaval. Deparando-se com a foto abaixo e as palavras da
personagem, os presentes riem estrondosamente.

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(Imagem 2: Gasto e seus chifres)

A expresso cmica do fotografado, as palavras de sua esposa, seu

desconhecimento dos desvios da mesma e tal fato vir a pblico fazem de Gasto um
homem manso, emasculado, oposto do que se esperaria de um verdadeiro macho.
O mesmo ocorre com os maridos das demais integrantes do clube, eles passam
repentinamente a interessar-se por Luciene e tentar seduzi-la aps descobrir seu
pretenso histrico de adultrio. O que no causaria nenhum problema nos termos
estabelecidos pelo duplo padro moral, dado que eles teriam o direito de buscar prazer
com mulheres erradas. Os imbrglios ocorrem, entretanto, devido ao fato de eles no
serem homens viris, dado que so trados pelas esposas. Isto posto, nenhum deles
consegue seduzir a personagem principal, todos so descobertos por suas mulheres, suas
tentativas frustradas vm a pblico e tornam-se alvo de situaes jocosas, como na cena
abaixo:

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(Imagem 3: personagem mostrado em enquadramento caricatural)

Nela, mostrado um personagem que tenta seduzir Luciene, para tal, arrasta-a
para um quarto e nele despe-se. Na cena, o enquadramento da cmera descendente,
aproxima-se em demasia do rosto do personagem, o que acaba por distorc-lo. Sua
expresso, seus trajes e sua fala repetida incessantemente como um mantra: venha,
venha, venha, tornam o homem quase uma caricatura, desumanizam sua figura o
homem trado parece nem ser humano, quanto mais ser digno de respeito.
A caricatura se completa quando o homem trazido pela protagonista ao salo
trajando apenas as roupas debaixo e, como se j no fosse demasiado embaraoso, o
vexame completa-se quando elas vo ao cho, deixando o homem em situao
considerada cmica para o expectador, mas de humilhao para o personagem o riso,
neste caso, apenas ratifica que este homem no digno de respeito, caso contrrio, a sua
humilhao promoveria no o riso, mas o descontentamento do pblico.

(Imagem 4: personagem trazido ao salo vestindo cuecas)

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(Imagem 5: personagem posto nu em pblico)

Outra situao de crise na constituio da identidade masculina pode ser

observada mais adiante, esta, sempre tratada de maneira cmica, envolve mais um
marido trado em um caso de disfuno ertil. Calma, Zeca Diabo, dias melhores
viro, diz mais o homem ao seu pnis que, ironicamente, recebe o nome de um famoso
e bravio bandido da dramaturgia brasileira, contrastando com a flacidez de
personalidade caracterstica daquele que alvo da infidelidade e tambm com sua
impotncia sexual. O exemplo negativo do marido trado e impotente ilustra um
sentimento aterrador para o homem mdio ocidental, ora refere-se perda do
sentimento de identidade sexual ou ao sentimento de mutilao do rgo genital, de
emasculao, que neste caso,
[...] evoca antes de tudo o homem privado de seu rgo sexual, smbolo da
virilidade, por um acidente, ferimento de guerra ou qualquer outra causa. Por
extenso, o homem mutilado tambm aquele que tem o rgo, mas no
consegue se servir dele (impotncia). o homem que fracassa no desejo e na
posse de uma mulher. (BADINTER, 1993, p.131)

O homem deve sempre ostentar o falo em riste, deve estar sempre disposto ao
ato sexual, caso contrrio, ter sua virilidade e, consequentemente, sua identidade
masculina posta em cheque. Neste caso, o personagem teria feito por merec-la ao no
cumprir com seu papel de predador sexual, mas que tambm no inocenta sua esposa
que segue sendo uma mulher ruim.
A evocao da imagem oposta ao do macho impotente, a do predador sexual que
tem o direito de posse sobre corpo feminino, pode ser encontrada, por sua vez, no j
mencionado fato de todos os maridos subitamente passarem a desejar Luciene, em

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verdade, quase que exigir possu-la, aps descobrirem que ela pratica adultrio. O fato
parece denotar um incentivo concepo de que corpo da mulher no-valorosa pode ser
do homem que o desejar. Isto , o filme parece corroborar com a construo da ideia de
que
A mulher-objeto se prende ao fato de que em muitas situaes a mulher
ainda vista como potencial objeto sexual para os homens. [...] Objeto de
trocas matrimoniais, enquanto os homens seriam os sujeitos dessa
modalidade de cmbio, as mulheres serviriam como um elemento para a
confirmao dos jogos de poder masculinos (OLIVEIRA, 2004, p.242, grifos
nossos)

Desta feita, parece ser direito de todos tentar deitar-se com a mulher adltera e
ridicularizar seu marido trado que perdeu seu poder sobre ela e, sob este padro,
tambm sua masculinidade intimamente ligada sua respeitabilidade pelos pares.
Mais a diante o longa-metragem chama ateno para outro exemplo crtico da
fragilidade na construo da identidade masculina. Nesta cena, uma clubista encontra-se
na cama com seu marido, desconfiada de que ele seria o amante misterioso de Luciene,
ela parece estar prestes a flagr-lo, posto que este balbucia ao seu lado: Lu, Lu, Lu...,
neste momento sua mulher toma mo seu sapato, uma enorme plataforma de material
amadeirado que se encontrava na lateral da cama, pe o calado-arma em riste e
vocifera: termina, desgraado, ao passo que ele, providencialmente parecendo acatar a
ordem, com uma clareza que soa estranha para quem h pouco quase grunhia e com
trejeitos caricaturalmente homossexuais, proclama: Meu querido, Luizo!.
primeira vista, parece incidir sobre as personagens femininas todo o
espezinhamento perpetrado nas pornochanchadas. No bem assim.
Democraticamente, ela distribui doses, maiores ou menores a todos. o
homossexual, por exemplo, cheio de salamaleques e que, invariavelmente,
exterioriza morfologia e fisiologia misteriosas. Como anttese do macho
venerado pela promessa de poder que difunde, o homossexual s vai merecer
o escrnio. (SIMES, 1979, p.82)

Esta contraposio apontada por Inim Simes, entre o homossexual que deve
ser execrado e o heterossexual que deve ser venerado, um exemplo crtico de
fragilidade na constituio da identidade masculina , por tanto, o perigo da
homossexualidade. Esta deve ter sempre a demonstrao de seus traos evitada, mas ao
mesmo tempo temtica recorrente nas conversas e outras interaes masculinas,
obedecendo determinadas regras como a de ser ridicularizada em pblico, por exemplo.
Caso do homossexual enrustido da referida cena que vira piada para o filme.

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O homem deve provar a todo tempo sua heterossexualidade e a stira ao
homossexual, um trao da homofobia, poderia ser visto como um meio para tal, mas que
tambm estaria ligada [...] a outros medos, em particular ao medo da igualdade dos
sexos. Os homfobos so pessoas conservadoras, rgidas, favorveis manuteno dos
papis sexuais tradicionais (BADINTER, 1993, p.118). Neste caso, a homofobia
vista por Elizabeth Badinter como um reforo
[...]frgil heterossexualidade de muitos homens. Ela , ento, um mecanismo
de defesa psquica, uma estratgia para evitar o reconhecimento de uma parte
inaceitvel de si. Dirigir a prpria agressividade um modo de exteriorizar o
conflito e torna-lo suportvel. (BADINTER, 1993, p.119)

A homossexualidade, segundo Badinter, seria uma ameaa e deveria ser

publicamente rechaada atravs das atitudes homofbicas. A piada, a stira e o ridculo,
seriam, deste modo, meios de agresso ou demonstrao pblica de reprovao da
conduta homossexual e, ao mesmo tempo, uma tentativa de reforo de sua
heterossexualidade. Atitude tambm referendada pelo filme.
Mais uma situao de escrnio aos maridos trados apresentada quando eles
so reunidos e comentam, com ar de riso, sentirem-se at com remorso ao trarem
suas esposas, dado que so to boas ponto de se reunirem num clube para fazer
caridade. A piada encontra-se no fato deles desconhecerem o real objetivo do clube que
as esposas frequentam e de nenhum deles realmente ser visto traindo durante o filme.
O que indica mais um ponto da construo deste esteretipo de identidade
masculina referente ostentao pblica da virilidade, do vasto nmero de parceiras em
oposio fidelidade da esposa mesmo que nem um nem outro correspondam
verdade, mesmo que sejam ambos fictcios.
Em suma, deste modo que os maridos trados so sempre retratados no filme.
Sempre de forma cmica, infantilizados e ridicularizados, sempre tm voz esganiada e
no possuem muita relevncia individual para o desenvolvimento enredo, surgem
apenas como piadas curtas.
Numa situao que guarda semelhanas, mas que no se iguala completamente
est o personagem Janurio. Ele no emasculado, mas tambm no est isento de
situaes em que exposto ao ridculo.
Numa das situaes que envolvem este personagem secundrio, Alberto entra de
chofre no quarto da empregada, namorada de Janurio, interrompendo-os enquanto

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faziam sexo, ele atira uma camisa masculina que Luciene havia comprado e implantado
em seu prprio guarda-roupa para provocar-lhe cimes e avisa sua empregada para ter
cuidado e no misturar as roupas do seu namorado com a de seus patres.
Na cena seguinte, Janurio procura Alberto em seu escritrio para devolver a
camisa e afirmar que no o pertence. Alberto ento insinua que ele pode ento estar
sendo trado. Desconfiado, ele segue para falar com sua namorada e alert-la de que ele
est de olho e que ningum vai lhe colocar chifres, alm de exigir esclarecimentos sobre
a frequncia que ela vai ao dentista diariamente, o que levantaria suspeitas e seria
mote para a piada. Ainda com a suspeita, Janurio segue-a que, de fato, entra no prdio
do dentista, para sua alegria. Estaria confirmado, ela no o enganara, no iria encontrar
um amante, de fato iria ao dentista. Ele ento desce as escadas do edifcio saltitando e
erguendo os braos. Dentro das portas do consultrio ocorre uma cena mpar, no uma
traio propriamente dita, mas uma insinuao, uma piada. O dentista pergunta com
entonao dbia: vai abrir o canal? Seria o dentista ento o amante?
Janurio encontra-se num meio termo, por tanto, nem um homem valoroso,
posto que se insinua que sua mulher o trai, mas no se prova, nem completamente
ridicularizado, posto que ele , mais adiante, mostrado com mais de uma mulher
tambm amante de uma das integrantes do clube. Entretanto, estas insinuaes j so o
suficiente para torna-lo personagem, em partes, cmico, mas com mais destaque no
filme que os demais maridos que so comprovadamente trados e no traem, ele parece
ser, assim, apresentado com mais dignidade.
Do lado extremo oposto encontra-se Alberto, o personagem principal que parece
cumprir todos os pontos do ritual de masculinidade heteronormativa anteriormente
elencados e no cumpridos pelos outros personagens masculinos do filme. Ritual este
que
[...] destinado a nos fortalecer como homens, dentro da ideia de que os
homens verdadeiramente machos no devem ter nenhuma sensibilidade, [e
que] [...] ser homem no era apenas ter um corpo de homem, mas mostrarse como masculino e macho em todos os momentos. (DA MATA, 2010,
p.138)

Alberto parece ser este homem, refratrio s piadas dos maridos trados que
creem ser ele o corno, homem viril que cobia as mulheres com quem interage e
tambm cobiado por elas dito como potencialmente um po por uma das

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integrantes do clube logo de incio, que tem cincia de cumprir suas obrigaes de
macho e, por isso, no seria trado de nenhum modo.
Estes pontos permeiam todo o filme e diversos exemplos podem ser trazidos.
Elenca-se alguns: acerca dos valores do homem como provedor domstico, possvel
notar tal referncia na cena em que Alberto chega em casa durante a tarde e questiona
por que sua mulher ainda estava de roupas ntimas, ela responde que seguia na cama at
ele chegar, ao passo que o personagem responde: Que vida boa! Eu dando um duro
danado e voc a dormindo! Sendo prontamente servido de uma bebida pela empregada
namorada de Janurio, que negra, sem nome e sempre porta uma saia minscula,
cujas roupas debaixo so notveis alvos dos olhares do patro. Sobre estes olhares, eles
tambm se repetem no escritrio, quando Alberto olha as pernas da secretria
notadamente excitado.
Outro aspecto do enredo que refora o apoio da narrativa postura de Alberto
reside no fato de sua mulher nunca conseguir provocar-lhe cimes. Mais de uma vez o
marido encontra as falhas dos planos da mulher e os desmente em sua frente,
mostrando-se sempre mais inteligente que sua esposa e, por tanto, superior. Diante deste
trabalho infrutfero, Mariana, amiga de Luciene chega at a sugerir que ela procure um
amante real, ao passo que ela responde que no, pois Alberto muito honesto, ele no
mereceria.
Com a evoluo da trama, Luciene chega a desconfiar que Alberto teria posto
um detetive para segui-la e, por isso, saberia de todos os detalhes dos seus planos. Fato
desmentido pela prpria protagonista, dado que o seu suposto detetive era apenas um
vendedor de esponjas de ao que perambulava pela pequena cidade. O que indica a
concepo de que o homem de verdade no precisa que outros comprovem a
fidelidade de sua esposa, a certeza de sua hombridade o faz autossuficiente para
concluir isso.
Nas cenas finais, entretanto, ocorre uma reviravolta que parece tirar do eixo a
conivncia do filme com tais valores masculinos. Luciene encontra Alberto e Mariana
em seu escritrio, ambos se despindo. Ela, furiosa, desquita-se do marido, mas o que
parecia descambar numa concluso favorvel ao desquite e a no tolerncia feminina ao
duplo padro moral dos homens dissolve-se nas cenas que sucedem.
Luciene j em So Paulo aparece beira de uma piscina, sorrindo, acariciando e
beijando um homem at ento desconhecido, a cmera aproxima-se e revela a

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identidade do namorado da protagonista, para surpresa do pblico, Alberto. Em
primeira pessoa ela ento pe-se a narrar com ar de jbilo: Alberto voltou para mim
arrependido, e eu, o perdoei e esta esponjinha segurando uma palha de ao como
o tempo, tudo apaga!.
Mais uma vez reforou-se o esteretipo. O homem viril traiu sua esposa com sua
amiga, separou-se dela, mas se arrependeu e ela o aceitou de volta apagando as marcas
do passado, dado que ele no teria cometido nenhum desvio fora do normal a traio
mostrada desta forma como direito masculino e continuaria a ter as qualidades de um
homem de fato e bom marido.
3. CONSIDERAES FINAIS
A pornochanchada O Clube das Infiis (1974) parece no corroborar com os
ideais proclamados pela Revoluo dos Costumes e com a perspectiva identitria psestruturalista, isto , a primeira que corrobora com a liberdade do corpo, a diversidade
sexual, e a segunda, com a multiplicidade de culturas e de identidades. Apesar de exibir
nus e insinuar cenas de sexo, a produo continuou fazendo-o de modo a ratificar
antigos preconceitos, difundindo a ideia universalizante e homogeneizante de identidade
masculina.
Fazendo-se uma anlise da noo identidade masculina trazida pelo filme,
predomina e consta no enredo como a nica aceitvel a heteronormativa. Isto se
materializa quando o filme refora os comportamentos bsicos do que seria a
masculinidade heteronormativa a partir dos seguintes clichs: a) em sua dupla moral,
condensada em cenas como a ridicularizao de Gasto e dos demais maridos trados,
reforando a falta de dignidade destes homens em no controlar suas mulheres; b) a
mesma pilheria que traz a lmen do debate acerca da obrigatoriedade do macho em
possuir esposa e amantes o que no logram os maridos e, portanto, merecem as
chacotas; b) a constatao da homossexualidade como comportamento a ser evitado,
mostrado mais uma vez de maneira cmica; c) e por fim, os exemplos trazidos por
Alberto, figura tratada de maneira sempre sria por ser o homem valoroso, engastado
por tantas insgnias da masculinidade heteronormativa quanto foram possveis ao diretor
do longa-metragem: virilidade, direito traio, superioridade mulher, dominao da
mulher, entre outros.

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Frente a isto, considera-se que o filme ora analisado, bem como as muitas outras
produes do perodo (SIMES, 1979), evocam a mesma carga cultural, a do
machismo, seriam muito mais uma contra-revoluo dos costumes, mostrariam atravs
do seu enredo o que deveria e o que no deveria ser feito para seguir os preceitos morais
conservadores, recompensando aquele que segue o caminho devido com um bom
desfecho e encerrando em pssimas situaes a histria de quem no o segue. Tenta-se
diluir com este tipo de iniciativa uma multiplicidade identitria, busca-se normatizar um
padro tido como moralmente ideal e que deve ser atingido por homens sem importar
quais sejam suas origens ou trajetrias deslegitima-se assim, ou ao menos se tenta
faz-lo o carter cambiante e mltiplo da(s) identidade(s) com o intento de substitu-la
por um padro previamente estabelecido.
Consideraes estas que se aproximam das atingidas pelos estudos (ainda pouco
numerosos) sobre as pornochanchadas, apontando em geral para uma direo. Estas
produes, de modo geral, embora tragam temas polmicos em tramas envolvendo os
costumes e papeis desempenhados socialmente por homens e mulheres, ainda o fazem
de maneira conservadora. Conforme afirma Sales Filho:
evidente que o conservadorismo no se refere apenas aos aspectos morais
consensualmente considerados adequados [...], mas tambm engloba e
cristaliza preconceitos envolvendo classes sociais, distines entre os sexos,
distines entre faixas etrias, profisses, raas, etnias e outros aspectos.
Assim, o conservadorismo que transparece na pornochanchada no se refere
unicamente sexualidade - provavelmente nem a que ele se origina -, mas
de qualquer forma se observa que ele se instala nas relaes de poder,
conservando e mantendo intactos seus aspectos positivos ou negativos. Dessa
forma, a transgresso parece resultar incua, ou antes, ela sequer existe.
(SALES FILHO, 1995, p.70)

O fato exposto pode ainda ser reforado na leitura dos processos do

Departamento de Censura e Diverses Pblicas, o DCDP, nos quais as pornochanchadas
so submetidas anlise e ao crivo dos censores treinados para defender aquilo que
consideravam ser a moral e os bons costumes. Nestes processos, muito mais comum
ver a aprovao total, ou a sugesto de pequenos cortes, que a reprovao completa das
pornochanchadas (LAMAS, 2013). O que ratificaria a ideia de que a maior parte destas
produes seguiu a cartilha do regime.
Todo este esforo parece dar mostras de que a Revoluo Sexual modificou, ou
tentou modificar, o modo como o brasileiro via a si mesmo e construa sua identificao
com o sexo. A identidade masculina heternormativa foi, neste processo, questionada e,

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neste sentido preciso destacar que a identidade somente se torna uma questo quando
est em crise, quando algo que se supe como fixo, coerente e estvel deslocado pela
experincia da dvida e da incerteza" (MERCER, 1994, p. 43). A maioria das
pornochanchadas seriam, portanto, uma reao a este mal-estar, a esta crise estabelecida
nos costumes, viria como uma espcie de antidoto ao veneno da subverso destes
valores que se intenta normatizar.
preciso ainda que, todavia se considere
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[...]o macho perfeito (o mchu-paca [sic]), dotado de repertrio extenso de
virtudes evidentes boa aparncia, fora fsica, riqueza, desenvoltura pessoal
, paradoxalmente, um oprimido. Se a chave do prestgio a potncia
sexual e por isso a sexualidade livre em si mesma , a consequncia
imediata a tenso permanente. Preso a um papel rgido que no lhe permite
deslizes, tais como impotncia ocasional (FROUXO!), ou traio conjugal
(CORNO!), ele no pode falhar, tendo que demonstrar diuturnamente uma
disposio ilimitada para os embates sexuais. assim que, paradoxalmente, o
machismo tradicional, pano de fundo desses filmes, no serve ao homem,
personagem masculina. (SIMES, 1979, p. 82,83)

Frente a assertiva de Simes, deseja-se levantar ento um ltimo ponto. O fato

da maioria das pornochanchadas apresentarem os valores morais alinhados ao que
desejava a ditadura oprimindo ao impor um padro heteronormativo e machista. Este
fato, contudo, pode no representar a totalidade dos casos. Lana-se uma questo: Seria
possvel pensar que alguns filmes tenham se beneficiado do salvo-conduto
conseguido por centenas e centenas de produes conservadoras em termos morais para
difundir ideias que divergiam do regime civil-militar, que no coadunariam com a
exibio e incentivo do machismo? Trata-se ento de uma possibilidade para aprofundar
a investigao acerca da temtica ainda pouco estudada.

FONTES DAS IMAGENS

Imagem 1: cartaz do Clube das infiis:
Retirada de: http://3.bp.blogspot.com/vJCdKNN_C8I/VBjt1rXtw3I/AAAAAAAAB5A/yvtdyX5LuNE/s1600/clube.jpg
Imagem 2: Gasto e seus chifres
Retirada de: O clube das infiis. Direo: CUNHA, Cludio. Cludio. Produo: Cunha
Cinema & Arte. So Paulo, 1974. 95 min. Som, cor.

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Imagem 3: personagem mostrado em enquadramento caricatural
Retirada de: Idem
Imagem 4: personagem trazido ao salo vestindo cuecas
Retirada de: Idem
Imagem 5: personagem posto nu em pblico
Retirada de: Idem
FILMES ANALISADOS
O clube das infiis. Direo: CUNHA, Cludio. Cludio. Produo: Cunha Cinema &
Arte. So Paulo, 1974. 95 min. Som, cor.
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