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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

CENTRO DE ESTUDOS GERAIS


CURSO DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

BEATRIZ BISSIO

PERCEPES DO ESPAO NO MEDIEVO ISLMICO


(SC. XIV)
O exemplo de Ibn Khaldun e Ibn Battuta

Niteri
2008

BEATRIZ BISSIO

PERCEPES DO ESPAO NO MEDIEVO ISLMICO


(SC. XIV)
O exemplo de Ibn Khaldun e Ibn Battuta

Tese apresentada ao Curso de Ps-Graduao em Histria da


Universidade Federal Fluminense, como requisito para a obteno do
Grau de Doutor. rea de Concentrao: Histria Social. Setor
Temtico: Histria Antiga e Medieval

Orientadora: Prof. Dra.VNIA FRES

Niteri
2008

Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat

B623 Bissio, Beatriz.


Percepes do espao no medievo islmico (sc. XIV): o
exemplo de Ibn Jaldn e Ibn Battuta / Beatriz Bissio. 2007.
415 f.
Orientador: Vnia Fres.
Tese (Doutorado) Universidade Federal Fluminense,
Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, 2007.
Bibliografia: f. 367-385
1. Islamismo Histria. 2. Idade Mdia. 3. Islamismo
Relaes Cristianismo. I. Fres, Vnia. II. Universidade
Federal Fluminense. Instituto de Cincias Humanas e Filosofia.
III. Ttulo.
CDD 297.09

BEATRIZ BISSIO
PERCEPES DO ESPAO NO MEDIEVO ISLMICO
(SC. XIV)
O exemplo de Ibn Khaldun e Ibn Battuta

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da


Universidade Federal Fluminense, como requisito para a obteno do
Grau de Doutor em Histria. rea de Concentrao: Histria Social.
Aprovada em maro de 2008.
BANCA EXAMINADORA
___________________________________________________________________________
Prof. Dra. VNIA FRES Orientadora
UFF
___________________________________________________________________________
Prof. Dra. AIDYL DE CARVALHO PREIS
UFF
__________________________________________________________________________
Prof. Dra. BEATRIZ MELLO E SOUZA
UFRJ
___________________________________________________________________________
Prof. Dr. MAMEDE MUSTAFA JAROUCHE
USP

___________________________________________________________________________
Prof. Dr. PAULO DANIEL FARAH
USP

Niteri
2008

A minha filha Micaela.


Ao meu neto Mathias e aos que ainda podero vir.
Ao meu filho/genro Gabriel.
Aos meus sobrinhos, Mara, Celia, Gabriela e Federico.
Semente de futuro que d sentido vida.

AGRADECIMENTOS
Ao agradecer s pessoas que de alguma forma participaram do esforo da tese, sempre
se corre o risco de ser injusto, esquecendo de citar algum nome. Procurarei no cometer esse
erro, mas desde j peo desculpas se isso ocorrer.
So muitas as pessoas a quem devo agradecer o fato de ter chegado a este momento da
minha vida. Em primeiro lugar, aos meus pais, dos quais tenho poucas lembranas, por t-los
perdido ainda na infncia, mas dos quais no curto convvio recebi, entre outras lies, a de
que, na vida, somos o que nos tornamos pelo nosso esforo e que nessa caminhada o estudo e
a correo de conduta so elementos essenciais. Sem dvida agradecer, depois, minha av,
Maria Erclia Teresa, e a minha tia, Lida, lcida e ativa, com seus 90 anos, que, ao assumir a
responsabilidade de educar-nos, a mim e a meus irmos, nos deram constantes lies de
coragem e sempre nos fizeram ver que nas nossas atitudes, e no no que dizemos ou
alardeamos, que a nossa verdadeira ndole aparece. Aos meus irmos, Laura e Roberto,
companheiros na caminhada da vida e sempre presentes ao longo dela, mesmo que por vezes
distncia. minha irm de corao, Cristina Canoura, por tantas alegrias e tristezas
partilhadas, e a Jos Rodrguez, Pepe, pelo carinho incondicional.
Uma referncia especial ao Colgio Alemo do Uruguai, cuja bolsa de estudos nos
permitiu, a mim e aos meus irmos, obter uma bagagem cultural e um domnio de lnguas
fundamentais para o nosso encaminhamento profissional. E, entre tantos queridos professores
desse colgio, um agradecimento especial a Olaf Blixen, que pela primeira vez descortinou
para mim, nas suas sempre instigantes aulas de espanhol, a influncia que tnhamos recebido
da cultura rabe, traduzida, entre outras tantas manifestaes, nos milhares de palavras de
origem rabe que existem na lngua castelhana, em decorrncia da longa presena muulmana
na Pennsula Ibrica.
J que no tenho como agradecer diretamente, pois nem do seu nome lembro, gostaria
pelo menos de citar o episdio de uma idosa e experiente psicloga encarregada dos testes
vocacionais no Instituto Vzquez Azevedo, no qual cursei os dois anos que, no Uruguai,

antecediam o ingresso na Universidade. Diante dos resultados do meu teste, e sabedora de que
estava me preparando para estudar Qumica, como efetivamente fiz inicialmente, antes que a
vida me salvasse de cometer esse erro, ela fez um apelo para que desistisse da idia, pois
diante do meu assombro e incredulidade, naquela altura me advertiu que minha verdadeira
vocao era a de ser jornalista, escritora ou historiadora!
No teria como deixar de agradecer a Neiva Moreira, que me transmitiu o seu
encantamento, interesse e conhecimento da cultura rabe e com quem realizei marcantes e
inesquecveis reportagens no Oriente Mdio e na frica, rabe e subsaariana - a cobertura da
guerra do Lbano, da luta palestina, das vicissitudes do Iraque, Arglia, Tunsia, e tantas
outras. E professora Nabilah Salloum, que transformou as aulas de rabe em verdadeiras
lies a respeito da cultura de seu povo. Tambm o meu agradecimento aos professores do
Departamento de Cincias Sociais da PUC, que tanto me incentivaram a continuar estudando
o Isl. E a Azril Bakal, o primeiro a me chamar a ateno a respeito da importncia de Ibn
Khaldun.
Para a querida amiga Jessie Jane Vieira de Souza um agradecimento muito especial,
no s pelo exemplo permanente de vida, mas por me fazer acreditar que daria conta desta
tese de doutorado e sem cuja ajuda e incentivo nunca teria me apresentado ao concurso da
UFF! E o meu agradecimento e reconhecimento a Profa. Dra. Vnia Fres, que desde o
primeiro momento em que a procurei, por sugesto de Jessie Jane e do saudoso professor
Afonso Carlos Marques dos Santos, me acolheu como orientanda e foi extremamente
atenciosa e presente em todas as etapas da pesquisa, que no teria se desenvolvido, como
ocorreu, sem os seus aconselhamentos. O meu agradecimento, tambm, banca de seleo,
que confiou na minha capacidade de chegar a bom porto no desafio que iniciava e aos
professores Dra. Snia Regina Rebel de Arajo e Dr. Ciro Flamarion Cardoso, cujos cursos na
ps-graduao enriqueceram a minha formao acadmica e muito contribuiram para a
elaborao da tese.
A pesquisa deve muito tambm Profa. Dra. Aidyl de Carvalho Preis, que me indicou
(e emprestou) uma importante bibliografia e fez sugestes altamente pertinentes em relao
ao recorte e aos rumos da pesquisa, inclusive durante o Exame de Qualificao. Tambm
recebi nessa instncia, e muito agradeo, aportes e sugestes da Profa. Dra. Beatriz Mello e
Souza, que foram aproveitados na etapa final da redao.
Desejo agradecer, ainda, as sugestes, o aporte de textos inditos e as atenes que
sempre me foram dispensadas pelo Prof. Dr. Paulo Daniel Farah, diretor do Centro de Estudos
rabes, do Instituto de Estudos Orientais da USP. Especialista em poesia palestina

contempornea, o professor Farah atualmente est traduzindo a obra de Ibn Battuta para o
portugus e me indicou importante bibliografia sobre o espao, tendo mantido ao longo do
tempo um fluido dilogo acadmico sobre a evoluo do trabalho. E ao Prof. Dr. Paulo Hilu
da Rocha Pinto, do ncleo de Estudos rabes, do Departamento de Antropologia da UFF,
pelas orientaes a respeito dos critrios de transliterao para o portugus de termos e nomes
rabes.
Recebi, e desejo agradecer, incentivo e idias de especialistas do exterior. Muito
especialmente a Maria Jesus Viguera, diretora da Ctedra de Estudos rabes da Universidade
Complutense de Madri, e ao Prof. Dr. Abdesselam Cheddadi, da Universidade Mohamed IV,
de Rabat, Marrocos, pelo incentivo e pelas sugestes brindadas durante o Seminrio realizado
em comemorao aos 600 anos da morte de Ibn Khaldun, em Granada, em junho de 2006.
Meu agradecimento, tambm, ao Prof. Dr. Manuel Gonzlez Jimnez, catedrtico de Histria
Medieval, do Departamento de Histria Medieval e Cincias Tcnicas Historiogrficas da
Faculdade de Geografia e Histria da Universidade de Sevilha, e ao Prof. Dr. Rafael Valencia,
do mesmo Departamento, presidente da Fundao Averroes, coordenador de Idade Mdia e
Mundo rabe na Enciclopdia de Andaluzia. Tendo-os visitado a instncias da professora
Fres, ambos mantiveram comigo enriquecedoras conversas sobre os rumos da pesquisa e me
permitiram o acesso a importante bibliografia.
Meu agradecimento, ainda, ao professor Eugenio Chahun Chahun, subdiretor do
Centro de Estudos rabes da Universidade do Chile, e ao professor Luis Vivanco Saavedra,
diretor do Centro de Estudos Filosficos Adolfo Garca Daz e editor da Revista de Filosofa
da Universidade de Zulia, em Maracaibo, Venezuela, especialista em Ibn Khaldun. A
bibliografia sobre Ibn Khaldun, sobre o Isl e temas afins, por eles sugeridos, foi aproveitada
nos diferentes captulos.
O agradecimento a toda a equipe do Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal Fluminense (UFF), pela oportunidade de cumprir com os requisitos de
um curso de alto nvel e de elevada conceituao, como o que oferecido nesta casa de
estudos, e ao Laboratrio de Estudos Medievais e Ibricos, o Scriptorium, pela clida acolhida
a minha pesquisa. O meu agradecimento ao CNPq, com cuja bolsa foi possvel a aquisio de
livros que se mostraram imprescindveis para o bom encaminhamento da tese.
Meu muito obrigado, ainda, ao Mauro Alvarenga, que com dedicao me ajudou na
preparao final da apresentao da tese e a Wendell Setubal, pela minuciosa correo. Um
agradecimento especial aos amigos, no Brasil e no exterior, porque so parte essencial da
vida; particularmente Esperanza Amlia Roldn, to dedicada e presente nos detalhes finais

da tese; Procpio Mineiro, cuja rica experincia de jornalista contribuiu a aprimorar a reviso
final; Miriam Pacheco, cuja ajuda foi preciosa na traduo do resumo; Nen Rodrguez e
Alberto Guani, pelo incentivo constante; Emlia Azevedo, pelo carinho, e Mirtha Ramirez e
Rejane Avenbruch, pela presena e apoio a toda hora. Desejo finalizar com o agradecimento a
Marcelo Lima, meu companheiro, que com pacincia sobrelevou o longo perodo da redao
da tese, com tudo o que implicou de interferncia no cotidiano e na privao do descanso em
incontveis fins de semana.

SUMRIO

RESUMO, p. 11
RSUM, p. 12
ABSTRACT, p. 13
INTRODUO, p. 14
PRIMEIRA PARTE O ISL POR ESCRITO, p. 20

Captulo 1 - Viver, narrar, teorizar o espao, p. 21


1.1 O ESPAO COMO CATEGORIA NA HISTRIA, p. 21
1.2 AS ESCOLHAS TERICAS DA PRESENTE PESQUISA, p. 31
1.3 O ESPAO COMO CATEGORIA NO MUNDO ISLMICO DA BAIXA IDADE MDIA, p. 33

Captulo 2 - O Mediterrneo rabe no sculo XIV Nova estrutura de


poder, p. 59
2.1 SINGULARIDADES DO MEDIEVO ISLMICO A CRISTANDADE E O ISL, CONFLITOS E
POSSVEIS APROXIMAES, p. 60
2.2 IBN KHALDUN E IBN BATTUTA. HERANAS POLTICAS E CULTURAIS, p. 86
2.2.1 IBN KHALDUN O ESPAO TEORIZADO, p. 86
2.2.2 IBN BATTUTA, O VIAJANTE DO ISL, p. 107

Captulo 3 O Isl segundo os historiadores e os viajantes, p. 117


3.1 OS MANUSCRITOS E AS TRADUES DA OBRA DE IBN KHALDUN, p. 128
3.2 O CASO DE IBN BATTUTA, p. 138
3.3 DISCUSSO HISTORIOGRFICA, p. 149

SEGUNDA PARTE OS ESPAOS DO ISL, p.158

Captulo 4 A civilizao, um fenmeno bipolar, p. 159


4.1 UMMA, UM CONCEITO CHAVE, p. 159
4.2 O SISTEMA DO ISL, p. 164
4.3 O ESPAO E A CIVILIZAO, p. 173

Captulo 5 A apreenso do espao atravs da viagem, p. 205


Captulo 6 O espao representado, p. 256
Captulo 7 Da mesquita a Meca, o espao hierarquizado, p. 304
7.1 A CIDADE SAGRADA, p. 334

CONCLUSES, p. 359

BIBLIOGRAFIA CITADA, p. 368


BIBLIOGRAFIA CONSULTADA, p. 379
APNDICES
ANTOLOGIA DE FONTES, p. 387
CRONOLOGIA, p. 400
GLOSSRIO, p. 405
LISTA DE ILUSTRAES, p. 410
LISTA DE MAPAS, p. 413

RESUMO
Estudo dos valores e da viso de mundo do Isl na Baixa Idade Mdia, utilizando-se da
categoria espao, entendendo-se que esta no existe a priori, mas no mbito de cada
experincia cultural e histrica. O mundo muulmano medieval identificava-se como uma
unidade, cujos limites coincidiam com os do Isl, referncia maior de incluso cultural,
poltica e social e associada explicitamente ao lugar prprio da civilizao. O espao
hierarquiza-se a partir de Meca, na Pennsula Arbica, lugar obrigatrio de peregrinao.
Assim, a viagem cidade sagrada era um dever de todo aquele que havia se submetido ao
Isl. Esta a principal razo por que a viagem tem na sociedade islmica medieval to
importante funo, no s religiosa, pois constituiu tambm uma ferramenta para produzir
conhecimento e pereniz-lo atravs da escrita. O recorte temporal prioriza o sculo XIV em
decorrncia das fontes utilizadas, a Muqaddimah (Os Prolegmenos), a obra mais
representativa do historiador Ibn Khaldun (1332-1406), e o livro Atravs do Isl, do viajante
Ibn Battuta (1304-1368), memrias do priplo de mais de vinte anos pelos domnios
muulmanos.

RSUM
tude des valeurs et de la vision du monde islamique du Bas-Moyen-ge utilisant la
catgorie espace, tenant compte que cette categorie nexiste pas a priori mais dans la
sphre de chaque exprience culturelle et historique . Le monde mdival musulman
s'identifiait comme une unit dont les limites taient celles de l'Islam, rfrence majeure
d'inclusion culturelle, politique et sociale, associe explicitement l'espace de cette
civilisation. Cet espace se dveloppe partir de Meca, dans la Pninsule Arabique, lieu
obligatoire de plerinage. Ainsi, le voyage la ville sainte tait le devoir de tous ceux qui
avaient suivi lislamisme. Cela explique pourquoi le voyage a acquis une fonction si
importante dans la socit islamique mdivale, importance non seulement religieuse mais
aussi culturelle, car il est devenu un instrument pour produire la connaissance et la perptuer a
travers lcriture.
Quant au temps, on attribue la priorit au XIVe sicle a cause des sources
utilises, Muqaddimah (Les Prolgomnes), loeuvre la plus importante de l' historien Ibn
Khaldn (1332-1406 ), et le livre A Travers lIslan du voyageur Ibn Battuta (1304-1368),
mmoires dun priple de plus de 20 ans dans les territoires musulmans.

ABSTRACT
Study of the Islamic values and vision of the world during the Low Middle Ages through the
category space, understanding that this does not exist a priori, but in the realm of each
cultural and historical experience. The medieval Muslim world was recognized as a unit,
whose limits were those of the Islam, as higher reference of cultural, political and social
inclusion, and explicitly associated with this civilizations place. Space becomes hierarchical
starting with Mecca, in the Arabic Peninsula, a mandatory pilgrimage place. Hence, the
journey to the sacred city was a duty of all those following Islam. This is the main reason why
this journey had such an important role in the medieval Islamic society, not only concerning
religion, but also as a tool to produce knowledge and preserve it through writing. Regarding
time, the 14th century was prioritized due to the consulted sources, namely the Muqaddimah
(The Prolegomena), the most illustrative work of the historian Ibn Jaldun (1332-1406), and
the book Across the Islam, by the traveler Ibn Battuta (1304-1368), memoirs of the over
twenty-year voyage across the Muslim domains.

INTRODUO
A tese pesquisa a representao do espao no mundo islmico da Baixa Idade Mdia,
em particular no sculo XIV, referenciando, quando necessrio, pocas anteriores, para
colocar no contexto histrico os temas tratados. Foram utilizadas como fontes a Muqaddimah
(Os Prolegmenos), a obra mais representativa do historiador Ibn Khaldun (1332-1406), e o
livro Atravs do Isl, memrias do viajante Ibn Battuta (1304-1368), sobre o seu priplo pelos
domnios muulmanos, considerado um clssico das letras rabes. Ambos os autores so
muulmanos sunitas, nascidos no Magreb. A escolha desses autores como fontes levou a dar
nfase, dentro do extenso territrio islmico medieval, ao estudo do conglomerado cultural
formado por al-Andalus e o Norte da frica, ou seja, no mbito do Mediterrneo.
O Isl uma religio e um modo de vida. A civilizao muulmana foi fruto da forma
muito particular como os rabes e, posteriormente, os povos por eles conquistados e
islamizados, elaboraram e moldaram, a partir de seus prprios valores, a herana grecoromana, o legado de outras culturas. O sculo de Ibn Khaldun e Ibn Battuta foi uma poca em
que as regies islmicas do Mediterrneo experimentaram mudanas significativas, marcadas
pela fragmentao poltica no Oriente e no Ocidente. De certa forma, a diviso poltica e a
conseqente retrao econmica repercutiram na produo cultural, antecipando a supremacia
dos poderes cristos que viria a se cristalizar a partir do sculo XV. As obras que chegaram
at os nossos dias mostram que, em resposta a esse questionamento profundo que estava
vivendo nesse momento histrico, o Isl voltava-se para o passado mais do que para o futuro.
No Magreb, as lutas internas provocaram a runa de muitos centros urbanos, mas esses
conflitos no impediram que o Norte da frica consolidasse, nessa poca, a sua identidade
cultural, de caractersticas singulares dentro do mundo islmico, com forte influncia de alAndalus. Mesmo que s Granada ainda permanecesse sob controle muulmano, o legado da
Espanha islmica era rico demais para ser destrudo em curto tempo. Desse contexto so
filhos Ibn Khaldun e Ibn Battuta, e esse cenrio marcou a vida e a obra de ambos.

Mas, por que estudar o Isl medieval a partir da categoria espao? simples. Por
vezes negligenciado pelos historiadores, cuja ferramenta por excelncia o tempo, o espao
um conceito essencial para a histria. No caso da presente pesquisa, essa categoria
construda por cada sociedade a partir de sua cultura nos ajudou a entender os valores e a
viso de mundo do Isl da Baixa Idade Mdia, ao proporcionar-nos a possibilidade de
pesquisar o tipo de relao que foi estabelecida dentro dos domnios muulmanos entre as
diversas partes do seu imenso territrio, como o espao foi hierarquizado e organizado e como
foi representado.
A percepo do tempo e do espao faz parte dos sistemas organizados de smbolos
significantes de que fala Clifford Geertz, e, portanto, est permeada de significados
especficos em cada cultura, a partir de concepes produzidas socialmente. Como chama a
ateno Gurivich, o homem no nasce com sentido do tempo. Suas noes espaciais e
temporais vm determinadas pela cultura qual pertence e sobre a qual atua. Assim,
utilizando as definies de Georg Simmel, procurou-se compreender de que forma os fatores
espirituais determinaram o encadeamento entre as diferentes partes do espao islmico e com
o arcabouo terico de Henri Lefebvre, que considera o espao social como um conjunto de
sistemas de relaes, a pesquisa utilizou-se da anlise formal, estrutural e funcional para
avaliar o espao social islmico da forma mais completa possvel.
A escolha das fontes se justifica amplamente diante dessa proposta temtica, pois
trata-se de obras clssicas do pensamento rabe-muulmano e representativas da produo da
Baixa Idade Mdia. A Muqaddimah formalmente, a Introduo ou Os Prolegmenos da
Histria Universal, exaustiva obra do historiador, em vrios volumes tem carter
sociolgico e estuda a sociedade humana de forma abrangente, apresentando o mtodo
utilizado para a realizao desse estudo. Nela, Ibn Khaldun esfora-se em sistematizar todo o
conhecimento e a experincia acumulados pela sociedade islmica e em dar uma resposta
radical diante do desafio vivido pelo Isl: fazia-se necessria uma nova cincia, que
fornecesse as leis universais capazes de explicar o funcionamento das sociedades humanas.
esta cincia que ele pretendeu fundar com a obra.
Atravs do Isl (Tuhfat al-Nuzzar fi Ghara'ib al-Amsar wa-'Aja'ib al-Asfar, que
poderia ser traduzido como Um presente para aqueles que contemplam as Belezas das
Cidades e as Maravilhas da Viagem), narra as experincias do tangerino Ibn Battuta, nas
vrias viagens realizadas ao longo de mais de duas dcadas, percorrendo 120 mil quilmetros
priplo maior que o de Marco Polo, um viajante anterior, do ponto de vista cronolgico. O

livro foi ditado ao erudito andaluz Ibn Juzayy, poeta da corte mernida de Fez, e constitui uma
valiosa fonte de informaes sobre o mundo islmico do sculo XIV, com descries de rotas
martimas, localidades, costumes e detalhes das prprias viagens.
Ao longo da pesquisa, procurou-se mostrar que o mundo muulmano medieval
percebeu os domnios do Isl como uma unidade, e via-se a si prprio como o lugar da
civilizao. Uma civilizao, cujo espao essencialmente urbano e acompanha a evoluo
econmica, poltica e cultural da sociedade. Sem dvida, alm da religio, outro fator de
coeso interna na civilizao muulmana do Medievo era a lngua rabe. Lngua e religio
definiam a incluso no espao islmico, dividido juridicamente em dois territrios, o dar-alislam o pas do Isl e o dar-al-harb o pas da guerra, ou o pas que ainda no estava sob
o domnio do Isl.
Estudou-se, tambm, a forma como a religio hierarquiza o espao, procurando
demonstrar que o Isl moldou a sociedade e, conseqentemente, os centros urbanos, de vrias
formas, tendo como eixo de referncia a cidade sagrada de Meca. Como conseqncia do
estudo da representao do espao, no podia deixar de ser pesquisada a funo da viagem na
sociedade islmica medieval, como meio de conhecer, apreender e explicar o espao. A
viagem era a ferramenta usada para produzir conhecimento sobre o espao e pereniz-lo
atravs da escrita. E, neste sentido, os exemplos de Ibn Khaldun e Ibn Battuta resultam
paradigmticos.
Para dar conta desses temas, a tese foi dividida em duas partes, e est composta, ao
todo, de sete captulos. A primeira parte, chamada O Isl por escrito, consta de trs captulos
e situa ambas as fontes no contexto histrico. A segunda parte, chamada Os espaos do Isl,
estuda o espao como categoria no Isl medieval e composta de quatro captulos. Na
primeira parte, optou-se por incluir um captulo introdutrio, com uma reflexo terica sobre
o espao, dividido tambm em duas partes. Inicialmente, apresenta-se a forma como foi
pensado o uso da categoria espao nas cincias sociais e, em particular, na histria, e quais
so, nesse contexto, as escolhas do presente trabalho. A seguir, introduz-se o tema da
percepo do espao no Medievo islmico, referenciando as teorias rabe-islmicas a respeito
do mesmo.
O segundo captulo situa os aspectos polticos e econmicos que caracterizaram o
sculo XIV. Descreve-se o peculiar momento histrico que vivia o mundo rabe-islmico,
relacionando-o s principais mudanas na estrutura de poder no Mediterrneo, mostrando
inclusive os efeitos da pandemia que castigou tanto a Cristandade quanto o Isl, a Peste Negra

(a respeito da qual os autores do valiosas informaes). E apresenta-se o papel


desempenhado por al-Andalus, fundamentalmente do ponto de vista cultural, sob cuja
influncia encontrava-se o Norte da frica, bero de ambos os autores. Fechando o texto, se
analisa o impacto desses acontecimentos na produo cultural da sociedade islmica do
perodo e, em particular, a influncia que tiveram na vida e na obra de Ibn Khaldun e de Ibn
Battuta. O tema complementado com um terceiro captulo, destinado a mostrar a recepo
que as obras tiveram entre os contemporneos e nos sculos seguintes, informar como foram
fixados os textos e apontar a situao em que se encontram os manuscritos, alm de fazer um
levantamento das tradues existentes e relacionar a historiografia referente ao tema.
A segunda parte da tese constitui o mago do tema em estudo. O quarto captulo
procura dar conta da forma como a sociedade islmica medieval percebeu a si prpria, a partir
da relao estabelecida por Ibn Khaldun entre a forma de ocupao do espao e o tipo de
civilizao decorrente. O autor define a civilizao humana como formada por indivduos
livres, autnomos e iguais e constituda por dois plos em equilbrio, a civilizao rural
(umram badawi) e a civilizao urbana (umram hadari), sendo ambas complementares. No
captulo quinto, estuda-se a funo da viagem na vida dos letrados muulmanos da Idade
Mdia. Eles viajavam no s para cumprir a obrigao ritual da peregrinao a Meca, mas
para produzir conhecimento sobre esse vasto espao, percebido como unitrio. Era impossvel
entrar no seleto grupo dos homens eruditos sem ter realizado vrias viagens; o testemunho
ocular era complemento indispensvel da cultura livresca. Por outro lado, e em funo do
anterior, o captulo mostra que na sociedade islmica a viagem no conduzia a uma
hermenutica do Outro; era uma ferramenta da exegese de si prprio. Em conseqncia, as
viagens costumavam ser feitas dentro dos domnios do Isl, no despertando muito interesse o
conhecimento de outras terras.
O captulo sexto procura demonstrar que o Isl, incorporando s suas prprias
convices as cosmologias da Antiguidade clssica e da Prsia, criou uma representao
original do Universo e do mundo. No caso do globo terrestre, o espao dividido em climas,
a partir dos quais definem-se as regies cujas caractersticas permitem o desenvolvimento da
civilizao. Nesse contexto, o eixo do mundo civilizado situado na Pennsula Arbica, e em
particular na Cidade Sagrada de Meca.
Finalmente, o stimo captulo estuda a funo estratgica da cidade como local de
desenvolvimento da civilizao islmica, com uma estrutura particular, na qual a mesquita
ocupa o centro e constitui o cenrio de todas as atividades coletivas da comunidade, religiosas

ou no. Identificada pela cpula e pelo minarete, ela era, no Medievo o elemento mais alto
dos centros urbanos, transformando-se na marca caracterstica da cidade islmica tradicional.
O captulo mostra, ainda, a cidade de Meca como o local mais sagrado do Isl, para a qual
ano aps ano convergem os peregrinos de todos os cantos do mundo a fim de cumprir com um
dos pilares da religio, a peregrinao ritual. Vestidos de branco e desprovidos de qualquer
sinal de riqueza, se apresentam assim, humildemente, perante Allah, no santurio construdo
por Abrao e reconstrudo por Maom, e em direo ao qual rezaram e continuaro a rezar
cinco vezes por dia, durante toda a vida.
Assinale-se, ainda, a ttulo de informao, que a tese inclui uma Antologia de Fontes,
Mapas e Ilustraes que complementam e iluminam o contedo dos captulos. Considerou-se,
tambm, que uma Cronologia referida aos principais eventos do perodo estudado seria
altamente pertinente e, do mesmo modo, achou-se necessrio incluir um Glossrio de termos
rabes.
Referencie-se, em relao aos termos e nomes rabes, que as escolhas da transliterao
para o portugus foram feitas seguindo os critrios da bibliografia consultada e das tradues
das fontes que foram utilizadas. Por no trabalharmos com as obras de Ibn Khaldun e de Ibn
Battuta na sua verso em rabe, no se colocou o problema da transliterao rabe-portugus,
pelo menos no diretamente. Existia, nas tradues utilizadas, uma escolha feita pelos
tradutores, que em ambos os casos tanto na obra de Ibn Khaldun quanto na de Ibn Battuta
trabalharam diretamente com os manuscritos rabes.1 Esse critrio foi respeitado na tese. Por
outro lado, vrios especialistas consultados assinalaram que a transliterao do rabe varia
com as estruturas fonticas de cada lngua e, muitas vezes, coexistem diferentes modelos de
transliterao do rabe para uma mesma lngua, como o caso do ingls. No h um modelo
unanimemente aceito para a transliterao do rabe para o portugus.

No Brasil,

pesquisadores da USP desenvolveram um modelo e utilizam-no nas suas publicaes, mas


outros centros acadmicos trabalham com outras normas. Assim, o Ncleo de Estudos do
Oriente Mdio do Departamento de Antropologia da UFF, por exemplo, segue os critrios
adotados na transliterao rabe-ingls do International Journal of Middle East Studies,
adaptados para a lngua portuguesa, segundo nos informou o professor Dr. Paulo Gabriel Hilu
da Rocha Pinto, que desenvolve uma pesquisa sobre sufismo, etnicidade e nacionalismo na
Sria contempornea.
______________
1

O Captulo 3 apresenta uma anlise detalhada dos manuscritos das obras de Ibn Khaldun e de Ibn Battuta que chegaram at
nossos dias, das tradues existentes e das verses com as quais se trabalhou para a redao da tese.

Na tese utilizamos para o caso de Ibn Khaldun a forma escrita em lngua espanhola
porque a traduo mais consultada neste trabalho foi nesse idioma. Da mesma forma, o nome
de Ibn Battuta foi grafado segundo a forma usada na verso em espanhol da sua obra.
Naturalmente, quando o nome desses autores aparece em algum livro consultado e citado na
tese, foi respeitada a transliterao utilizada no original.2 O nico nome do qual foi sempre
utilizada a verso aportuguesada foi Maom. Foi uma escolha da autora, com base em um
critrio simples, porm naturalmente discutvel e arbitrrio: trata-se da forma mais utilizada
na bibliografia em portugus. Muhammad, por exemplo, aparece muito raramente. Cabe o
mesmo esclarecimento em relao s datas: utilizou-se normalmente o nosso calendrio, salvo
nas citaes em que as mesmas aparecem com o calendrio muulmano.
No podamos terminar a Introduo sem dizer que dificil colocar um ponto final
numa pesquisa. Qualquer tema em estudo permite ampliaes para novos vos e
aprofundamentos dos assuntos escolhidos, para deles continuar a extrair reflexes e
questionamentos. Portanto, estamos conscientes de que h questes que mereceriam constar
da tese, mas acabaram no sendo abordadas. Nesse sentido, neste momento impregna-nos um
sentimento que poderamos chamar de socrtico: de humilde reconhecimento de que um
tema to rico, como o escolhido para esta tese, no se esgota nas reflexes que foi possvel
colocar nestas pginas, que j no mais nos pertencem, mas passam ao domnio dos leitores.

______________
2

O mesmo critrio foi utilizado para as palavras rabes, em geral.

PRIMEIRA PARTE
O ISL POR ESCRITO

Captulo 1 - Viver, narrar, teorizar o espao

O momento passado est morto como tempo, mas no como espao.


Milton Santos
O tempo pulsa na prpria raiz ontolgica da realidade humana e assim, em
termos abstratos, pode-se dizer que o homem tempo; mas quando o homem
respira nas mais elevadas e puras regies do esprito, especialmente nas
regies da alta contemplao religiosa e esttica, o homem no tempo,
mas, na mais autntica plenitude de sua vocao espiritual, o homem
espao.
Mariano Ibrico

1.1 O ESPAO COMO CATEGORIA NA HISTRIA


O espao um conceito essencial para a histria, mas no se constitui em uma
categoria dada, e sim construda cultural e historicamente. Ao pesquisar como ela abordada
na Muqaddimah (Os prolegmenos), a obra mais representativa do historiador rabe Ibn
Khaldun, e no clssico das letras rabes Atravs do Isl, que recolhe as memrias do viajante
Ibn Battuta depois de mais de 20 anos de priplo pelos domnios muulmanos, o objetivo
entender os valores e a representao do mundo da sociedade islmica da Baixa Idade Mdia,
que permanece pouco compreendida e estudada no Ocidente.3

______________

Mesmo concordando com a afirmao de Le Goff de que falar em Idade Mdia no Isl uma extenso abusiva de um ponto
de vista ocidental, pois no corresponde a nenhuma periodizao decorrente da histria da sociedade muulmana, utiliza-se
essa periodizao no presente trabalho por ter sido adotada pela maioria dos pesquisadores. (Ver: LE GOFF, Jacques. A la
recherche du Moyen ge. Paris: Editions Louis Audibert, 2003, p. 61.)

22
O espao e o tempo parmetros determinantes da existncia do mundo4 so
conceitos que tm desafiado o ser humano e que foram objeto de especulao filosfica ao
longo de milnios. Mas, ao contrrio do tempo, o espao no tem recebido suficiente ateno
por parte dos historiadores. Ao colocar o foco no estudo do espao, esta pesquisa procura
contribuir para sua valorizao como ferramenta na pesquisa histrica.
A tendncia a espacializar o tempo, mostrada nos documentos que chegaram at ns
das primeiras civilizaes que desenvolveram a escrita, indicaria, segundo algumas
interpretaes, que a noo de espao pode ter sido percebida pelos seres humanos antes da de
tempo.5 Alis, hoje no estaramos to longe da assimilao entre as duas categorias, mesmo
que seja a nvel metafrico, j que como nos lembra Ciro Flamarion Cardoso em
portugus qualificamos o tempo como curto ou longo, isto , com um vocabulrio espacial.
Podemos at mesmo dizer um curto espao de tempo, que um evento ficou para trs ou
est a grande distncia no tempo, por exemplo.6
A assimilao que de alguma forma todos os seres humanos, consciente ou
inconscientemente, estabelecem entre as categorias de espao e de tempo adquiriu uma
surpreendente confirmao nos primeiros anos do sculo XX, com a Teoria da Relatividade
de Einstein, hoje amplamente aceita nos meios cientficos, segundo a qual las propiedades
del espacio y del tiempo se entremezclan estrechamente y por eso no es posible construir
modelos por separado para cada uno de ellos,7 fato que leva necessidade de se definir uma
categoria espao-tempo com propriedades especficas.
No entanto, essa ntima relao entre as categorias csmicas, assim chamadas por
Aron Gurivich,8 nem sempre refletida nas pesquisas das cincias humanas. Na maior parte
das vezes, o estudo do meio habitado por uma determinada sociedade cindido do tempo
por razes de comodidade na explorao dos fatos. Da advm uma verdadeira fratura entre
estas duas noes que no corresponde ao modo muito intrincado como estas duas categorias
representam algo de vivido.9 A presente pesquisa, pelas limitaes decorrentes do perodo
exguo para sua concluso, tambm cindiu o espao do tempo, centrando o estudo no

______________

GURIVICH, Aron. Las categoras de la cultura medieval. Madri: Taurus Humanidades, 1990, p. 51.
CARDOSO, Ciro Flamarion. Um historiador fala de teoria e metodologia: Ensaios. So Paulo: Edusc, 2005, p. 12.
6
Ibid.., p. 12.
7
DAVIES, P.C.W. El espacio y el tiempo en el Universo Contemporneo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1977, p.
101. (as propriedades do espao e do tempo se misturam to estreitamente que no possvel construir modelos separados
para cada um deles). Todas as tradues das citaes, sejam elas em ingls, francs ou espanhol, so de responsabilidade
da autora.
8
GURIVICH, op. Cit.., p. 6.
9
CONDOMINAS, Georges. Espao social. In: Enciclopdia Einaudi, v. 38 (Sociedade-Civilizao). Lisboa: Imprensa
Nacional-Casa da Moeda, p. 355.
5

23
primeiro. Mas, ciente da artificialidade do recurso, no se furta a fazer, sempre que
necessrio, uma reflexo sobre a relao entre ambas as categorias nas fontes selecionadas.
Aristteles, em sua teoria do conhecimento, explicitada em vrios trabalhos e em
particular no livro Da alma, distingue trs pares de classes de conceitos percebidos pelos
sentidos, cada par correspondendo a uma das disciplinas das matemticas: aritmtica e
geometria, em relao ao espao, e uma terceira disciplina, quantitativa, relativa
continuidade temporal.10 Entendia, pois, espao e tempo como categorias mediante as quais os
seres humanos podem nomear e classificar os fatos sensveis,11 noo retomada por Immanuel
Kant (1724-1804), com uma viso diferente: o ponto de partida do conhecimento humano
seria a razo, que imprime suas categorias (foras puras) nos objetos. No livro Crtica da
razo pura, onde analisa a faculdade de conhecer, Kant explica que o espao no um
conceito emprico abstrado de experincias externas. Para ele, a representao de espao j
tem de estar subjacente para certas sensaes se referirem a algo fora de mim.12 Logo, o
espao uma representao a priori necessria que subjaz a todas as intuies externas.13 O
mesmo acontece com o tempo: espao e tempo so formas puras a priori; ou seja,
independem da experincia sensvel. Se no contssemos com essas representaes, os seres
humanos no teriam condies de tomar conhecimento das coisas. Assim, o espao a forma
de todos os fenmenos dos sentidos externos14, enquanto o tempo a forma das percepes
internas.15
mile Durkheim (1858-1917) interessou-se desde cedo pelas categorias de
pensamento, articulando-as com os temas a cujo estudo dedicara-se.

Existe certo nmero de noes essenciais que dominam toda a nossa vida intelectual,
que os filsofos desde Aristteles denominam de categorias do intelecto: noes de
tempo, de espao, de gnero, de nmero, de causa, de substncia, de personalidade
etc. Elas correspondem s propriedades mais universais das coisas. So como as
molduras slidas que engastam o pensamento [...] e nos parecem quase inseparveis
do funcionamento normal do esprito.16

______________
10

BRENTANO, Franz. Aristteles. Barcelona: Editorial Labor, 1943, p. 59.


LEFEBVRE, Henri. La production de lespace. Paris: ditions Anthropos, 1986, p. 7.
12
KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. So Paulo: Nova Cultural (Coleo Os Pensadores), 1999, p. 73.
13
ibid., p. 73.
14
ibid., p. 75.
15
ibid., p. 79.
16
DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Edies Paulinas, 1989, p. 38.
11

24
Numa crtica perspectiva kantiana, Durkheim afirma que o espao no o meio
vago e indeterminado17 imaginado pelo filsofo de Kningsberg, j que se fosse
absolutamente homogneo no serviria para nada e sequer poderia ser pensado.18 Para ele,

a representao espacial consiste essencialmente em uma primeira coordenao


introduzida entre os dados da experincia sensvel. Mas essa coordenao seria
impossvel se as partes do espao se equivalessem qualitativamente, se fossem
realmente substituveis umas s outras. [...] Isso significa que o espao no poderia
ser o mesmo se, exatamente como o tempo, no fosse dividido e diferenciado.19

Ao estudar a sociedade humana, Durkheim assinala que essas divises, essenciais para
a compreenso do espao, decorrem do fato de valores afetivos diferentes terem sido
atribudos s regies20 por homens de uma mesma civilizao que possuem uma mesma
representao do espao.21 Porque, evidentemente, necessrio que esses valores afetivos e
as distines que deles dependem sejam igualmente comuns, o que implica, quase
necessariamente, que so de origem social.22
A partir de sua convico na origem social das categorias como tempo e espao,
Durkheim diz ser possvel superar o choque entre as duas concepes da teoria do
conhecimento que se confrontam h sculos: a dos empiristas, para os quais as categorias
seriam feitas de peas e pedaos e o indivduo, o obreiro dessa construo23, e a dos
aprioristas, para os quais as categorias no podem derivar da experincia.
o seu carter social que permite compreender de onde vem a necessidade das
categorias.

Diz-se de uma idia que ela necessria quando, por uma espcie de virtude interna,
impe-se ao esprito sem ser acompanhada de nenhuma prova. [...] Essa eficcia
postulada pelo apriorismo mas no explicada [...] Mas se elas (as categorias) tm a
origem que lhes atribumos, seu ascendente nada mais tem de surpreendente. [...] Se
os homens no estivessem de acordo sobre essas idias essenciais, se eles no
tivessem uma concepo homognea do tempo, do espao [...] todo acordo entre as
inteligncias tornar-se-ia impossvel e, por conseguinte, toda a vida em comum.24

______________
17

DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Edies Paulinas, 1989, p. 40.
ibid.
19
ibid.
20
ibid.
21
ibid.
22
ibid.
23
ibid., p. 42.
24
ibid., p. 46.
18

25
Mais adiante Durkheim afirma que assim renovada, a teoria do conhecimento parece,
pois, chamada a reunir as vantagens contrrias das duas teorias rivais, sem apresentar os seus
inconvenientes.25
O pensamento de Durkheim parece prximo, mesmo que afastado no tempo, do de
Clifford Geertz, na interpretao que este faz da cultura.

O conceito de cultura que eu defendo [...] essencialmente semitico. Acreditando,


como Max Weber, que o homem um animal amarrado a teias de significados que
ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a sua anlise; portanto,
no como uma cincia experimental procura de leis, mas como uma cincia
interpretativa, procura de significado.26

O antroplogo norte-americano prope duas idias: a primeira, que


a cultura melhor vista no como complexos de padres concretos de
comportamento, costumes, usos, tradies [...], mas como um conjunto de
mecanismos de controle planos, receitas, regras, instrues (o que os engenheiros
de computao chamam programas) para governar o comportamento.27

A seguir, mostra que o homem depende, desesperadamente e muito mais do que


qualquer outro animal, de tais mecanismos de controle, que chama de programas culturais,
para ordenar seu comportamento.28 Geertz estima que sem esses padres culturais
sistemas organizados de smbolos significantes,29 nas suas palavras o comportamento
humano seria ingovernvel: A cultura, a totalidade acumulada de tais padres, no apenas
um ornamento da existncia humana, mas condio essencial para ela a principal base de
sua especificidade.30
A percepo do tempo e do espao faria parte desses sistemas organizados de
smbolos significantes de Clifford Geertz e, portanto, permeados de significados especficos
em cada cultura, a partir de concepes produzidas socialmente, no sentido dado por
Durkheim. nesse sentido, tambm, que chama a ateno Gurivich, quando afirma que el
hombre no nace con sentido del tiempo; sus nociones temporales y espaciales vienen
siempre determinadas por la cultura a la que pertenece.31
______________
25

DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Edies Paulinas, 1989, p. 48.
GEERTZ, Clifford, A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1989, p. 15.
27
ibid.., p. 56.
28
ibid.
29
ibid.
30
ibid.
31
GURIVICH, Aron. Las categorias de la cultura medieval. Madri: Taurus Humanidades, 1990, p. 52. (o homem no
nasce com sentido do tempo; suas noes espaciais e temporais vm sempre determinadas pela cultura qual pertence.)
26

26
Para o socilogo alemo Georg Simmel (1858-1918), estudioso dos processos de
socializao,

o que tem importncia social no o espao, mas o encadeamento e a conexo entre


as partes do espao, produzido por fatores espirituais. [...] O espao no mais do
que uma atividade da alma, a maneira como os homens unem, em intuies
unitrias, os efeitos sensoriais que em si mesmos no possuem elo algum.32

Desta forma, esse espao que Kant definiu em uma ocasio como a possibilidade da
coexistncia,33 passa a ter uma importncia particular no estudo de uma sociedade dada,
pois

a ao recproca transforma o espao, antes vazio, em algo cheio para ns, j que ele
tornou possvel essa relao. [...] Assim, ao tentar conhecer as formas de
socializao, devemos indagar a importncia que as condies espaciais de uma
determinada socializao tm, em sentido sociolgico, para suas demais qualidades
e desenvolvimentos.34

Partilhando da idia da importncia das condies espaciais para uma determinada


socializao, o socilogo francs Henri Lefebvre afirma que

lespace (social) nest pas une chose parmi les choses, um produit quelconque parmi
les produits; il envellope les choses produites, il comprend leurs relations dans leur
coexistence et leur simultanit: ordre (relatif) et/ou dsordre (relatif). Il resulte
dune suite et dun ensemble doprations, et ne peut se rduire un simple objet. 35

Por essa razo, Lefebvre insiste: o espao no uma fico, nem uma irrealidade,
comparable celle dun signe, dune reprsentation, dune ide, dun rve. [...].36
O estudo do espao social requer um conhecimentos profundo do objeto de estudo,
pois ni la nature le climat et le site ni lhistoire antrieure37 so suficientes, por si ss,
para explic-lo. Nem sequer a cultura. De formao marxista, Lefebvre inclui, entre os
elementos que contribuem para a formao e a evoluo do espao social, o crescimento das
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32
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36
37

SIMMEL, Georg. Questes fundamentais da sociologia indivduo e sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
2006, p. 13 (Coleo Nova Biblioteca de Cincias Sociais).
ibid.
ibid.., p. 14.
LEFEBVRE, Henri. La production de lespace. Paris: ditions Anthropos, 1986, p. 88. (o espao social no uma coisa
no meio de outras, um produto qualquer no meio de outros produtos; ele envolve as coisas produzidas; ele abarca as suas
relaes na sua coexistncia e sua simultaneidade: ordem (relativa) e/ou desordem (relativa). Ele resulta de uma srie e de
um conjunto de operaes e por isso no pode ser reduzido a um simples objeto.)
ibid., p. 89. (comparvel quela de um signo, de uma representao, de uma idia, de um sonho [...])
ibid., p. 93. (nem a natureza o clima e a localizao nem a histria anterior)

27
foras produtivas38 e entende que o fruto das relaes de todos os elementos citados
anteriormente o que produz o espao social. Na verdade, na sua concepo no h um espao
social, mas muitos: uma multiplicidade indefinida da qual o termo espao social denota o
conjunto no divisvel.39 Por outro lado, aucun espace ne disparat, au cours de la croissance
et du dveloppement. Le mondial nabolit pas de local.40 E mais:

La forme de lespace social cest la rencontre, le rassemblement, la simultanit.


Quest-ce qui se rassemble? Quest-ce qui est rassembl? Tout ce quil y a dans
lespace, tout ce qui est produit soit par la nature, soit par la societ, soit par leur
coopration, soit par leurs conflits.41

Se o espao social constitudo por um conjunto de sistemas de relaes, a lngua que


as permite estabelecer e animar tem, evidentemente, uma importncia fundamental.42 Da
mesma forma, a escrita que permite a transmisso no tempo e tambm no espao43 desse
sistema de relaes, por ser uma representao visvel e duradoura da linguagem,44 constitui
um eficaz instrumento de alargamento do espao social.45
Por ter essa especificidade de compreender complexos sistemas de relaes, o espao
social no coincide necessariamente nem deve ser confundido com o espao habitado por uma
determinada comunidade. Nesse sentido, inteiramente impossvel reduzir o espao social
(se dermos a este termo o seu verdadeiro sentido) a um espao geogrfico.46
O espao social envolve, do ponto de vista metodolgico e terico, trs conceitos:
forma, estrutura e funo. Isto , ele pode ser objeto de uma anlise formal, estrutural ou
funcional. Chacune apporte un code, une mthode, pour dchiffrer ce qui au premier abord
parat impntrable.47 Se a sociedade que produz a paisagem, alm das formas geogrficas
e da estrutura social, devemos tambm considerar as funes e os processos que, atravs das
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LEFEBVRE, Henri. La production de lespace. Paris: ditions Anthropos, 1986, p. 93.


ibid., p. 103.
ibid., p. 103. (nenhum espao desaparece no curso do crescimento ou do desenvolvimento. O mundial no elimina o
local)
ibid., p. 121. (A forma do espao social o encontro, a reunio, a simultaneidade. [...] [Encontro e reunio] de tudo
aquilo que h no espao, tudo o que produzido seja pela natureza, seja pela sociedade seja por sua cooperao, seja
por seus conflitos.)
Na presente pesquisa, a importncia da lngua e da escrita na construo do espao social do mundo islmico medieval
assinalada em diferentes momentos, associada demonstrao de nossas hipteses de trabalho.
CONDOMINAS, Georges. Espao social. In: Enciclopdia Einaudi, v. 38 (Sociedade-Civilizao). Lisboa: Imprensa
Nacional-Casa da Moeda, p. 365.
ibid., p. 365.
ibid., p. 365.
Ibid., 1999, p. 381.
LEFEBVRE, op. cit., p. 172-173. (Cada uma delas possibilita um mtodo para decifrar aquilo que a priori parecia
impenetrvel)

28
funes, levam a energia social a transmudar-se em formas.48 Ao longo da pesquisa, as trs
anlises sero utilizadas de forma a permitir a mais completa avaliao do objeto de estudo, j
que o papel de cada estrutura social, assim como seu contedo, varia com o tempo,
permitindo distinguir as diferentes pocas histricas justamente por causa da mudana de
papel ou de valor relativo dos elementos de um sistema.49
Diferentemente do espao dos gemetras, o espao humano caracteriza-se por sua
heterogeneidade, ou, em outras palavras, ele no es el medio vacio y homogneo del que
suelen hablar los filsofos [...]50 mas um meio vital,

dotado de caracteres concretos y en relacin con las necesidades biolgicas y


sociales de los hombres que lo habitan. [...] Ms que la posibilidad abstracta o el
fondo indiferente en que se inscriben las formas, el espacio es una coleccin o una
pluralidad orgnica de lugares, cuya espacialidad se determina no slo por su
posicin dentro de un sistema de relatividad, sino por sus cualidades sensoriales y
por la significacin vital que les atribuimos.51

Nas palavras de Ciro Cardoso, o espao psicolgico humano no assimilvel ao


euclidiano, nem ao da fsica clssica ou da relatividade: ele , por exemplo, anistropo, j
que a conscincia humana estima diferentemente as dimenses horizontais e verticais (aquelas
bem abaixo destas).52 Por outro lado, Lefebvre mostra que, quando olhamos em redor, vemos
o espao, mas tambm o tempo que est dentro dele. E define assim essa dualidade:

Dans la nature, le temps se saisit dans lespace, au cur, au sein de lespace:


lheure du jour, la saison, la hauteur du soleil au-dessus de lhorizon, la place de la
lune et des toiles dans le ciel, le froid e la chaleur, lge de chaque tre naturel. [...]
Le temps sinscrit dans lespace [...].53

Mas essa intrincada relao dual no existe s na percepo visual do mundo natural.
Milton Santos, que como gegrafo teorizou o espao, afirma que o momento passado est

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52
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SANTOS, Milton. Pensando o espao do homem. So Paulo: Edusp, 2004, p. 61.


ibid., p. 19.
IBRICO, Mariano. El espacio humano. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1969, p. 14. (no o meio
vazio e homogneo do qual costumam falar os filsofos [...])
ibid. (dotado de caractersticas concretas e em relao com as necessidades biolgicas e sociais dos homens que o
habitam. [...] Mais do que a possibilidade abstrata ou o fundo indiferente em que se inscrevem as formas, o espao uma
coleo ou uma pluralidade orgnica de lugares, cuja espacialidade fica determinada no s por sua posio dentro de um
sistema de relatividade, mas pelas suas qualidades sensoriais e pela significao vital que lhe atribumos.)
CARDOSO, Ciro Flamarion. Um historiador fala de teoria e metodologia: Ensaios. So Paulo: Edusc, 2005, p. 39.
LEFEBVRE, Henri. La production de lespace. Paris: ditions Anthropos, 1986, p. 114. (Na natureza, o tempo est
inserido no espao, no corao do espao: a hora do dia, a estao do ano, a altura do sol no horizonte, o lugar da lua e das
estrelas no cu, o frio e o calor, a idade de cada ser natural. [...] O tempo se inscreve no espao [...].)

29
morto como tempo, mas no como espao54 e disto depreende-se o que chama de atualidade
do espao, que tem a particularidade de

estar formada de momentos que foram, estando agora cristalizados como momentos
geogrficos atuais; essas formas-objetos, tempo passado, so igualmente tempo
presente enquanto formas que abrigam uma essncia, dada pelo fracionamento da
sociedade total.55

Para Santos, o espao a mais representativa das objetificaes da sociedade, pois


acumula, no decurso do tempo, as marcas das prxis acumuladas.56 A paisagem, diz o
gegrafo, assim como o espao, muda continuamente para acompanhar as transformaes da
sociedade. A forma alterada, renovada, suprimida para dar lugar a uma outra forma que
atenda s necessidades novas da estrutura social.57
Um raciocnio com o qual coincide o pensamento de Lefebvre, para quem se o espao
social muda com os modos de produo, com as sociedades, h uma histria do espao (como
do tempo, do corpo, da sexualidade).58 Uma histria diz ainda a ser escrita.59 O conceito
de espao cria elos entre o mental e o cultural, o social e o histrico, num processo complexo
de descoberta de espaos novos, desconhecidos. Cada sociedade produz uma organizao
espacial que lhe prpria, com obras especficas, com um sentido particular da decorao e
do monumental.60
O pr-historiador e paleontlogo francs Andr Leroi Gourhan, que estudou a
hominizao, isto , o processo evolutivo pelo qual a espcie humana se constituiu,
desenvolveu uma teoria sobre o percurso percorrido pelo homem para tornar-se humano,
que coloca o ponto de inflexo no no momento em que ele comeou a fabricar instrumentos
para caar, pescar, cozinhar, se defender mas quando domesticou o tempo e o espao.
No casual o uso simblico do verbo domesticar, a inteno do pesquisador

designar a criao de um espao e um tempo controlveis, humanizados, na casa


(domus) e partindo da casa: o tempo e o espao vo sendo progressivamente e em
modalidades diversas inseridos no dispositivo simblico de que a linguagem o

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SANTOS, Milton. Pensando o espao do homem. So Paulo: Edusp, 2004, p. 14.


ibid.
ibid., p. 33.
ibid., p. 54.
LEFEBVRE, Henri. La production de lespace. Paris: ditions Anthropos, 1986, Prface VI.
ibid.
ibid. (Liga o mental e o cultural, o social e o histrico, assim reconstituindo um processo complexo: de descoberta (de
espaos novos, desconhecidos, de continentes, do cosmos), de produo (da organizao espacial prpria de cada
sociedade), de criao (de obras: a paisagem, a vila, com o sentido do monumental, e a decorao).)

30
instrumento principal; ou seja, d-se uma apropriao deles por meio dos
smbolos.61

A partir do momento em que o espao interiorizado no dispositivo simblico e


comeam a ser tecidas relaes, aparece o conceito de lugar. Ele pode ser definido como

a idia, parcialmente materializada (porque em parte inscrita concretamente no


espao), que os habitantes tm de suas relaes com seu territrio, com suas famlias
e com os outros. Tal idia varivel, em parte, segundo as posies que os
indivduos ocupam no sistema; e pode ser transformada em mitologia. Prov e
impe referncias que, quando desaparecem, so de difcil substituio.62

Nesse sentido, o lugar antropolgico, pois alm de ser estabelecido, tambm


simbolizado.63 E o lugar remete noo de pertencimento, que por sua vez conduz idia de
limite, de linha divisria entre quem est dentro e quem est fora. Alis,

dehors et dedans forment une dialectique dcartlement et la gomtrie vidente de


cette dialectique nous aveugle ds que nous la faisons jouer dans des domaines
mtaphoriques. Elle a la nettet tranchante de la dialectique du oui et du non qui
dcide de tout. [] Le philosophe, avec le dedans et le dehors, pense ltre et le
non-tre. La mtaphysique la plus profonde sest ainsi enracine dans une gomtrie
inplicite, dans une gomtrie qui quon le veuille ou non spatialise la pense.64

H mais um conceito associado ao de espao social que territrio, conceito cujo


fundamento tambm a unio do homem e do espao,65 um espao civilizado do qual o
homem se apropria mediante seu trabalho, criando um direito. Assim, o territrio , ao mesmo
tempo, condio e resultado da existncia terrena. At o nomadismo se inscreve em um
territrio. O espao , portanto, para o homem, o suporte das prticas sociais, fundamento da
organizao, da disciplina, da funcionalidade; ele concebido a partir e ao redor de um lugar
como uma rede de atividades e de valores.66
Situados estes conceitos relativos ao espao, possvel fazer, com Fernand Braudel,
uma breve reflexo sobre o uso deles por parte do historiador. Ao tomar como objeto de
______________
61

CARDOSO, Ciro Flamarion. Um historiador fala de teoria e metodologia: Ensaios. So Paulo: Edusc, 2005, p. 41.
ibid., p. 43.
63
ibid., p. 44.
64
BACHELARD, Gaston. La potique de lespace. Paris: Presses Universitaires de France, 1972, p. 191. (dentro e fora
formam uma dialtica cuja geometria nos ofusca se a fazemos funcionar em domnios metafricos. Ela tem a nitidez da
dialtica do sim e do no, que decide tudo. [...] O filsofo com o dentro e o fora pensa o ser e o no-ser. A metafsica mais
profunda se alicerou em uma geometria implcita [...] que queiramos ou no espacializa o pensamento.)
65
ZUMTHOR, Paul. La medida del mundo. Madri: Ctedra, 1994, p. 77. (a unio do homem e do espao)
66
ibid. (mediante seu trabalho o homem se apropria, criando um direito. Deste modo, o territrio , ao mesmo tempo,
condio e resultado da existncia terrena. [...] Para o homem, que o concebe a partir e ao redor de um lugar como uma
rede de atividades e de valores, (o espao) o suporte das prticas sociais, fundamento da organizao, da disciplina, da
funcionalidade. At o nomadismo, como se sabe, se inscreve em um territrio.)
62

31
estudo o Mediterrneo, um espao geogrfico, ao qual deu um recorte temporal especfico,67
Braudel explica a sua escolha assinalando que a geografia deixa de ser um valor em si
mesma para se tornar um meio, ajudando a reencontrar as mais lentas das realidades
estruturais, e a organizar uma perspectivao segundo uma linha do mais longo prazo.68 Ou
seja, tendo trabalhado o conceito de longa durao como chave no estudo da histria, ele
defende a idia de que a observao geogrfica permite-nos detectar as mais lentas
oscilaes que a histria experimenta.69
E todo o seu trabalho est voltado para entender o Mediterrneo no como conceito
exclusivamente geogrfico, mas como um espao social com forma, estrutura e funo
determinadas e como conjunto de sistemas de relaes que passa a estudar. Sem dvida,
Braudel concordava com Le Goff quando este afirmava que a histria desenrola-se sempre
nos lugares, no espao,70 e que esse espao produz a histria tanto quanto modificado e
construdo por ela.71
Da mesma maneira, esta pesquisa, atravs do estudo da categoria de espao na obra do
ensasta e historiador Ibn Khaldun (1332-1406) e do viajante Ibn Battuta (1304-1368),
procura explicitar as representaes espaciais relacionadas ao mundo islmico do sculo XIV,
e, mais especificamente, ao conglomerado formado pela Pennsula Ibrica e o Norte da
frica, procurando entender seguindo o raciocnio de Le Goff de que forma esse espao
contribuiu para moldar a histria do mundo islmico medieval e foi moldado por ela.

1.2 AS ESCOLHAS TERICAS DA PRESENTE PESQUISA

O arcabouo terico apresentado orienta este estudo sobre o espao como categoria no
Mediterrneo islmico da Baixa Idade Mdia. Na trilha de Geertz, entendendo a cultura como
sistemas organizados de smbolos significantes, e de Durkheim, assumindo as divises
espaciais como decorrentes de valores comuns de origem social, pesquisam-se os valores
atribudos s diferentes regies. Se as noes espaciais e temporais vm sempre determinadas

______________

67

O recorte temporal definido por Braudel Na poca de Filipe II.


BRAUDEL, Fernand. O Mediterrneo e o mundo mediterrnico na poca de Filipe II. Lisboa: Livraria Martins Fontes,
1983, p. 33.
69
ibid., p. 119.
70
LE GOFF, Jacques e SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio temtico do Ocidente medieval, v. 1. So Paulo: Edusc, 2002,
p. 201.
71
ibid.
68

32
pela cultura, afirmao com a qual concorda plenamente Gurivich,72 faz-se necessrio
compreender de que forma a civilizao islmica moldou a percepo e a representao do
espao de Ibn Khaldun e de Ibn Battuta.
Seguindo o raciocnio de Georg Simmel, procura-se entender de que forma os fatores
espirituais determinaram o encadeamento e a conexo entre as diferentes partes do espao
islmico e, a partir das reflexes de Lefebvre, busca-se estabelecer relaes entre os
elementos que produziram esse espao, ou melhor, esses espaos, j que no h um espao
social, mas muitos. Admitindo-se que o espao social constitudo por um conjunto de
sistemas de relaes, e que desse conjunto fazem parte a lngua e a escrita, ambas so
estudadas procurando entender a funo que desempenharam no contexto do recorte
previamente definido. E por ser o espao interiorizado no dispositivo simblico, conduzindo
ao conceito de lugar e da noo de pertencimento, pesquisa-se, no sentido antropolgico, de
que forma no Isl foi traada a idia de limite, definindo-se a linha divisria entre quem
pertence e quem no pertence a esse espao.
A anlise do espao social como categoria no mundo islmico da Baixa Idade Mdia
permite o estudo da forma, da estrutura e da funo dessa categoria; estudo este que presta
ateno s variaes experimentadas pelo contedo da categoria espacial nessa cultura com o
passar do tempo.
Assim como na Cristandade onde la visin medieval del mundo se desarrollaba y
cambiaba, a pesar de su relativa inmovilidad73 , tambm na sociedade islmica essa
gradual mudana perceptvel ao longo dos sculos, at com maior dramaticidade.74
Nesse sentido, lembre-se a afirmao de Gurivich de que as cincias sociais e
portanto a histria vivem o desafio de estabelecer relaes entre sincronia e diacronia.75
Sem deixar de reconhecer que a pesquisa histrica diacrnica por definio, pois su
objetivo es mostrar la historia, es decir, los cambios en el tiempo,76 qualquer sociedade ao
ser estudada deve ser compreendida tambm como unidade, o que impe a anlise sincrnica
do sistema,77 mesmo que acrescente um certo grau de complexidade pesquisa.

______________

72
73
74

75
76
77

GURIVICH, Aron. Las categorias de la cultura medieval. Madri: Taurus Humanidades, 1990.
ibid., p. 44. (a viso medieval de mundo se desenvolvia e mudava, apesar de sua relativa imobilidade)
No poderia ser de outra maneira, uma vez que o perodo designado como Idade Mdia para o Ocidente cristo
praticamente coincide com o prprio surgimento do Isl, com a expanso do imprio rabe-muulmano e com o perodo
em que ocorre a sua fragmentao poltica.
ibid.
ibid. (seu objetivo mostrar a histria, ou seja, as mudanas com o passar do tempo)
ibid., p. 45.

33
No caso especfico do presente trabalho, a anlise ao mesmo tempo diacrnica e
sincrnica permite avaliar com o marco conceitual e terico apresentado como a
sociedade rabe-muulmana medieval concebeu o mundo e a si prpria, partindo uma tal
avaliao do estudo da forma como essa sociedade percebeu, representou e viveu o espao.

1.3 O ESPAO COMO CATEGORIA NO MUNDO ISLMICO DA BAIXA IDADE


MDIA

Para o pesquisador Peter Wilson, a partir do Neoltico, com a adoo da arquitetura,


isto , a construo planejada de abrigos permanentes, em contraste com as frgeis cabanas
dos caadores-coletores,78 ter-se-ia dado incio primeira verdadeira alterao da paisagem
do mundo, um ponto de inflexo cultural marcante.79 Desde ento, com o surgimento da vida
em comunidade, teriam sido estabelecidas as condies do poltico, da separao entre o
pblico e o privado: pois a casa abrigo de pessoas, mas tambm, barreira entre pessoas, bem
como entre estas e o meio ambiente natural.80
Ibn Khaldun, na Muqaddimah, obra que pretende ser uma anlise de todo lo que
acontece al gnero humano en su estado social,81 toma como referncia as formas utilizadas
pelo homem para assegurar sua subsistncia, formas que o autor divide entre vida nmade e
vida sedentria, cujas construes espaciais muito particularmente a cidade estuda no
tempo e no espao, acompanhando as suas mudanas e particularidades culturais. Assim
como Peter Wilson coloca um ponto de inflexo na construo planejada de abrigos
permanentes a partir do Neoltico, Ibn Khaldun entende que o ponto de mutao cultural a
urbanizao, condio necessria, na sua anlise mesmo que no suficiente, por razes que
desenvolve ao estudar os motivos da decadncia dos imprios , para o desenvolvimento da
civilizao.
Essa reflexo est perfeitamente enraizada na percepo que a cultura rabe-islmica
do medievo tinha da civilizao como fruto do desenvolvimento urbano e dos domnios do
Isl como o lugar da civilizao. A partir da, possvel estudar as relaes que eram
estabelecidas entre os elementos que produziam esse espao e a relao dinmica entre pares
______________
78

CARDOSO, Ciro Flamarion. Um historiador fala de teoria e metodologia: Ensaios. So Paulo, Edusc, 2005, p. 40.
ibid.
80
ibid.,p. 42.
81
IBN JALDN. Introduccin a la historia universal (Al-Muqaddimah). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
149. (tudo o que acontece ao gnero humano em seu estado social)
79

34
de conceitos dicotmicos: o espao civilizado e o espao no civilizado; o espao sedentrio e
o espao nmade; o espao urbano e o espao rural. Outra dicotomia a ser estudada a que
surge em funo da j citada diviso do espao feita pela religio: a relao entre dar-al-islam
e dar-al-harb pas da guerra, que fica, naturalmente, fora do domnio do Isl. H ainda os
conceitos de espao social da umma, a comunidade muulmana, e de espao geogrfico ou
territorial, cuja percepo esteve influenciada no medievo islmico pela diviso, herdada do
pensamento grego, do mundo em climas (iqlim).
As relaes entre o espao urbano e o o espao rural tm sido estudadas sob diferentes
ticas nas cincias sociais. A cidade tem sido associada h muito civilizao e costuma ser
considerada como sua expresso mais acabada. A sua origem remontaria ao III milnio a.C.,
na Mesopotmia, no vale do Nilo, do Indo, e do rio Amarelo, como lugar onde se
concentram e se trocam os excedentes da agricultura em certas zonas mais frteis.82 No caso
do imprio rabe-muulmano, o florescimento da atividade cultural, que acompanhou a
consolidao econmica e poltica, teve por cenrio a cidade.
O arabista e medievalista da cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Andr
Miquel,83 chama a ateno para a falsa associao que costuma ser feita entre Isl e cultura do
deserto. Ele lembra que o islamismo, desde as suas origens, uma religio profundamente
vinculada ao processo de urbanizao. Cette religion naquit e se prcha dans deux villes, la
Mekke et Mdine, et les hommes du dsert, les Bdouins, furent parmi les premiers contre
lesquels lislam dut engager, par la persuasion ou la force, sa campagne dexpansion.84 Desta
forma, do peso que o fenmeno urbano teve no desenvolvimento da civilizao rabeislmica, depreende-se que tal fenmeno seja fundamental na compreenso de todos e cada
um dos elementos da sua histria.85
Na cidade comea a diferenciao de funes; portanto, os diferentes tipos de padres
urbanos podem ser definidos em relao ao grau de sofisticao dessas funes, mais do que
pelo tamanho da populao. No mundo islmico medieval, entre as funes da cidade estava a
______________
82

BENEVOLO, Leonardo. A cidade na histria da Europa. Lisboa: Editorial Presena, 1993, p. 20.
Andr Miquel escreveu, a partir de um amplo conjunto de manuscritos rabes que datam desde a instalao do califado de
Bagd at o sculo XI, uma Geografia humana do mundo muulmano at meados do sculo XI, em quatro volumes, obra
considerada pelos especialistas como indispensvel para entender a percepo e a representao do espao no Isl
medieval. Miquel procurou entender no o mundo como era na realidade, mas aquele mundo [...] corrigido, remodelado,
sonhado mesmo, pelas conscincias. (Ver MIQUEL, Andr. La gographie humaine du monde musulman jusquau
milieu du XI e sicle, v. 2 (Gographie arabe et reprsentation du monde: la terre et ltranger). Paris: ditions de lEHESS,
2001, Avertissement, p. XIII.)
84
MIQUEL, Andr. Du monde et de ltranger: Orient, an 1000. Paris: Sindbad, 2001, p. 58. (Essa religio nasceu e
propagou-se em duas cidades, Meca e Medina, e os homens do deserto, os bedunos, foram os primeiros contra os quais o
Isl empreendeu, pela persuaso ou pela fora, sua campanha de expanso.)
85
DE EPALZA, Miguel. Espacios y funciones en la ciudad rabe. In: Simposio Internacional sobre la Ciudad Islmica.
Ponencias y Comunicaciones. Zaragoza: Institucin Fernando el Catlico, 1991, p. 10.
83

35
de servir como centro das atividades econmicas, polticas, religiosas e culturais. A palavra
rabe para designar a cidade, medina, tambm tem a conotao de ncleo do poder poltico e
econmico86 e, at os dias de hoje, a cidade islmica el marco vital por excelencia de los
musulmanes, el lugar de su existencia de civilizados, el centro de una intensa sociabilidad
dominada por la cultura y la religin.87
Ibn Khaldun explica o surgimento e a evoluo de diferentes tipos de agrupamentos
humanos e as suas caractersticas, mostrando as influncias recprocas entre uma determinada
organizao social e os fundamentos materiais que a sustentam.88 A partir desta chave,
estabelece uma relao entre a forma de ocupao e uso do espao e as estruturas sociais que
nele se desenvolvem. No es la herencia, sino el medio social dice Ibn Jaldn antes de
Marx quien condiciona al individuo y a los grupos humanos.89 No Captulo I do Livro
Segundo, chamado Da civilizao entre os nmades e os povos semi-selvagens e entre os
organizados em tribos, o autor define assim essa relao: la diferencia que se advierte en las
condiciones e instituciones de los diferentes pueblos depende de la manera de que cada uno de
ellos procura su subsistencia.90
Ao estudar a influncia que o espao fsico, social, institucional e econmico tem na
histria,91 o autor chega concluso que o meio geogrfico cria possibilidades importantes
para a vida dos grupos sociais, mas no exerce um determinismo rigoroso, salvo no caso dos
bedunos que habitam o grande deserto.92
Desde os primrdios do Isl, o papel fundamental das cidades era oferecer um lugar de
culto comunitrio aos muulmanos e um espao protegido s atividades de intercmbio de
bens e servios. Secundariamente, cabia a elas impor justia e fiscalizar o espao rural que
administravam e que gozava tambm de sua proteo militar.93 Isto porque as cidades no
podiam ser entendidas unicamente no interior dos seus limites, j que estavam em relao
______________

86

BARAKAT, Halim. The Arab World. Berkeley: University of California Press, 1993, p. 61.
DJAIT, Hichem. Europa y el Islam. Madrid: Libertarias, 1990, p. 163. (O marco vital por excelncia da vida dos
muulmanos, lugar de sua existncia de civilizados, centro de uma intensa sociabilidade dominada pela cultura e pela
religio.)
88
TRABULSE, Elias. Estudo preliminar. In: IBN JALDN. Introduccin a la historia universal (Al-Muqaddimah). Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1987, p. 29.
89
CRUZ HERNANDEZ, Miguel. Historia del pensamiento en Al-Andalus, v. 2. Granada: Biblioteca de la Cultura
Andaluza, 1985, p. 242. (No a herana e sim o meio social diz Ibn Jaldn antes de Marx que condiciona o
indivduo e os grupos humanos.)
90
IBN JALDN. Introduccin a la historia universal (Al-Muqaddimah). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
263. (A diferena que se adverte nas condies e instituies dos diferentes povos depende da maneira como cada um
deles procura a sua subsistncia.)
91
BOULAKIA, Jean David C. Ibn Khaldun: A Fourteen-Century Economist. In: The Journal of Political Economy, v. 79,
n. 5 (Sep-Oct 1971). The University of Chicago Press, p. 1106.
92
NASSAR, Nassif. El pensamiento realista de Ibn Jaldn. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1980, p. 170.
93
GARCIN, Jean-Claude (Org.) tats, socits et cultures du monde musulman mdival (Xe-XVe sicle), v. 3
(Problmes et perspectives de recherche). Paris: Presses Universitaires de France, 2000, p. 12.
87

36
mais ou menos estreita com o espao que as circundava e, no caso das mais importantes,
tambm com cidades mais distantes, pois, em nveis diferentes, atuavam como centro de um
amplo espao territorial.
No de se estranhar, portanto, que Ibn Khaldun tenha se dedicado com tanta nfase a
entender o fenmeno da urbanizao, e que Ibn Battuta relacione com particular esmero, at
com detalhes pitorescos, as cidades que visitou.
No comeo do sculo VII, quando os rabes se lanaram conquista das duas grandes
civilizaes da poca, a de Biznzio e a da Prsia, a partir do deserto da Arbia,

no posean nada que les fuera propio salvo su nueva fe. [...] Desprovisto de toda
ciencia y de toda tradicin arquitectnica [...] el Islam tuvo que asumir la
administracin de su vasto imperio, responder a sus necesidades, y adems, de buen
grado o por fuerza de las circunstancias, construir. Para eso se apropi de todo
material arquitectnico que encontr y lo utiliz sin escoger.94

Dominada a Prsia, a arte arquitetnica muulmana assimilou em profundidade as


tradies sassnidas, para dar-lhes gradualmente uma verso islamizada.95 Nos territrios
conquistados pelos muulmanos, algumas cidades j existiam. Outras foram fundadas em
resposta s necessidades criadas pela expanso do imprio. Entre os centros urbanos antigos,
ocupados pelos rabes durante a primeira fase de expanso, esto Damasco e Alepo, que eles
transformaram sem destru-los,96 criando uma certa continuidade entre a cidade antiga e a
cidade muulmana.97 Fundaram, a seguir, cidades-acampamentos (Basra, Kufa, Fostat,
Kairuan), pontos de defesa e de concentrao de tropas, num momento em que era necessrio
possuir bases militares.98 Algumas delas acabaram transformando-se em cidades civis que,
durante certo perodo, conservaram um carter particular, devido s suas origens. Com o
passar do tempo, e particularmente com a mudana do poder dos omadas para os abcidas,
foram criadas cidades novas, como Bagd, Fez, Cairo, Samarra, Madinat al-Zahra, entre
outras.

______________

94

SHAFA, Shojaeddin. De Persia a la Espaa Musulmana: La historia recuperada. Huelva: Publicaciones Universidad de
Huelva, 2000, p. 249. (No possuam nada que lhes fosse prprio salvo a sua nova f. [...] Desprovido de toda cincia e
toda tradio arquitetnica [...], o Isl teve que assumir a administrao de seu vasto imprio, responder s suas
necessidades, e ainda, de bom grado ou por fora das circunstncias, construir. Para isso, apropriou-se de todo material
arquitetnico que encontrou e utilizou-o sem escolher.)
95
ibid.., p. 251.
96
MANTRAN, Robert. Expanso muulmana (Sculos VII-XI). So Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1977, p. 218.
97
ibid.
98
ibid.

37
As primeiras vilas rabes foram cidades modestas, conglomerados de vilarejos ou de
acampamentos em torno de um espao comum reduzido mesquita e ao mercado, despojadas
de todo luxo intil.
On ny trouvait ni agora, ni forum, ni place publique coteusement amnage. Ces
espaces seraient demeurs vacants ou inutiles la plus grande partie de la journe, car
les hommes responsables de la cit navaient pas tre consults sur la pratique
politique du pouvoir et sur la production de la loi, ailleurs qu la mosque, le
vendredi, aprs la prire du djuma.99

De mme, les thermes monumentaux la romaine qui gaspillaient leau au dtriment


des campagnes irrigues furent remplacs par des hammams100 trs conomes,101 porm
essenciais para a higiene que o Isl tanto preza. O esquema bsico das termas antigas foi
mantido, com vrios espaos integrados, onde a temperatura aumenta aos poucos. O ar,
distribudo de forma subterrnea, era aquecido por grandes caldeiras alimentadas lenha.
Com o avano do processo de urbanizao, pelo menos 17 grandes metrpoles do Isl
medieval superaram cem mil habitantes, entre elas Crdoba, Cairo, Meca, Medina, Damasco,
Bagd, Kufa, Basra, etc., citadas por Andr Miquel, que tambm relaciona une quarantaine
de grandes villes, values dizaines de milliers dhabitants, entre autres: Tolde, Sville,
Fs, Tunis, Alep.102
Nenhuma cidade do Ocidente cristo chegava perto do desenvolvimento urbano que
vivia o mundo muulmano.

El contraste es muy grande, pero es imposible explicarlo exclusivamente basndose


en motivos religiosos. Porque la religin dominaba la cultura musulmana no menos
que la de la Cristiandad, y la teologa musulmana era an ms exclusiva y universal
em sus pretensiones que la de la Iglesia catlica. Las causas de la diferencia fueron
materiales ms que espirituales, y deben buscarse primordialmente en el atraso
social de la rudimentaria cultura agraria de la Europa occidental en comparacin con
la rica civilizacin urbana del mundo musulmn.103

______________
99

GARCIN, Jean-Claude (Org.). tats, socits et cultures du monde musulman mdival (Xe-XVe sicle), v. 3. (Problmes
et perspectives de recherche). Paris: Presses Universitaires de France, 2000, p. 12. (No tinham nem gora, nem frum,
nem praa pblica custosamente decorada. Esses espaos teriam ficado vazios ou sem uso a maior parte do tempo, pois os
homens responsveis da cidade no haveriam de ser consultados sobre as prticas polticas do poder nem sobre a produo
da lei seno na mesquita, na sexta-feira, depois da reza da djuma.)
100
hammam: palavra rabe para designar os locais herdados da tradio romana, espcie de termas ou locais de banho
pblicos, formados por vrios ambientes, que se transformaram, na cultura rabe-muulmana, em um importante local de
sociabilidade. So conhecidos, tambm, como banhos turcos .
101
ibid., (Da mesma forma, as termas monumentais moda romana, que desperdiavam gua em detrimento dos campos
irrigados, foram substitudas pelos hammams (banhos coletivos), mais econmicos)
102
MIQUEL, Andr. Du monde et de ltranger: Orient, an 1000. Paris: Sindbad, 2001, p. 60. (mais de 40 grandes cidades,
de dezenas de milhares de habitantes, entre as quais Toledo, Sevilha, Fez, Tnis e Alepo.)
103
DAWSON, Christopher. Ensayos acerca de la Edad Media. Madri: Aguilar, 1956 p. 177-178. (O contraste muito
grande, mas impossvel explic-lo baseando-se exclusivamente em motivos religiosos. Porque a religio dominava a
vida muulmana no menos que a da Cristandade e a teologia muulmana era ainda mais exclusiva e universal em suas

38
Para Andr Miquel, a melhor imagem da cidade medieval islmica a que oferecem
les textes des gographes et voyageurs des IXe-Xe sicles.104 Por duas razes: de um lado,
porque so descries feitas a partir das notas tomadas ao vivo, durante a prgrination qui
stale de lEspagne lIndus,105 de outro, porque a poca em que tais textos foram escritos
corresponde fase de la conscience collective dun empire.106 Um perodo em que os
territrios sob

[...] le domaine de lIslam, gr par une autorit unique, ft-elle symbolique ou pas,
partir de Bagdad, constituant, par-del les fractures politiques et les innombrables
taxes scandant les routes du commerce, un mme ensemble conomique, relevant
enfin dune mme culture dfinie par lappartenance lIslam [...].107

As descries desses gegrafos e viajantes no revelam um plano urbanstico nico,


algo parecido com um ideal de cidade muulmana a ser repetido por todo o domnio do Isl,
mas h duas plantas-tipo, perceptveis como as mais usuais:

Dun ct, la ville en damier de lpoque hellnistique: un hritage que les habitudes
et pratiques de la civilisation nouvelle peu peu dformrent et brouillrent, [...]. De
lautre, la ville ronde, schma prsum oriental, dont le modle impeccable fut
donn par le calife Al-Mansr lors de la cration de Bagdad [...].108

A nvel antropolgico, a islamologia define conceitualmente as principais realidades


islmicas. O urbanismo vai situ-las e localiz-las em espaos concretos e vai articular o seu
funcionamento em uma estrutura vital.109 Na cidade, alm da relao dinmica que pode ser
estabelecida entre o espao civilizado e o espao no civilizado, h a dicotomia entre os
espaos pblicos e os privados, h o espao do poder e o espao religioso, ao qual pertencem
a mesquita e a madrasa.
______________

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106
107

108

109

pretenses que as da Igreja catlica. As causas da diferena foram mais materiais do que espirituais e devem ser
procuradas no atraso social da rudimentar cultura agrria da Europa ocidental, em comparao com a rica civilizao
urbana do mundo muulmano.)
MIQUEL, Andr. Du monde et de ltranger: Orient, an 1000. Paris: Sindbad, 2001, p. 59. (os textos dos gegrafos e
viajantes dos sculos IX e X.)
ibid. (peregrinao que se estende da Espanha ndia)
ibid. (da conscincia coletiva do imprio.)
ibid. ([...] o domnio muulmano era administrado por uma nica autoridade, simblica ou no, a partir de Bagd,
constituindo, apesar das fraturas polticas e das numerosas taxas impostas nas rotas comerciais, um nico conglomerado
econmico, construdo em torno de uma mesma cultura, definida pelo pertencimento ao Isl [...].)
ibid. (De um lado, a cidade em tabuleiro de gamo da poca helenstica, uma herana que a nova civilizao pouco a
pouco deformar e tornar mais complexa [...]. De outro, a cidade circular, esquema presumivelmente oriental, cujo
modelo impecvel foi dado pelo califa Al-Mansur quando da fundao de Bagd.)
DE EPALZA, Miguel. Espacios y funciones en la ciudad rabe. In: Simposio Internacional sobre la Ciudad Islmica.
Ponencias y Comunicaciones. Zaragoza: Institucin Fernando el Catlico, 1991, p. 9.

39
O primeiro ato do Profeta Maom, antes de fundar a cidade, foi construir uma
mesquita, o que fez em sua prpria casa. Esse exemplo repercutiu em todas as cidades do
mundo muulmano e, como acontecia em Medina, a cidade do Profeta, a mesquita passou a
cumprir o papel de lugar da vida social por excelncia: em torno dela reuniam-se os homens
das mais diversas camadas sociais e profissionais que constituam a cidade.110 Desde seu
mihrab o local de onde o imam dirige a orao se faziam, de fato, todas as
proclamaes, qualquer que fosse a sua espcie. To amplas eram as suas funes, e em certa
medida o so at os dias de hoje, que a mesquita tem sido comparada ao ncleo de uma
clula, pois constitua o centro vital de toda cidade.
A mesquita tem sempre uma relao estreita com a madraa, uma instituio de ensino
superior, onde se aprendem as cincias tradicionais cornicas. Ibn Battuta faz uma relao,
um a um, dos professores que ensinavam na Grande Mesquita de Damasco, conhecida como
mesquita dos omadas, e afirma que eles ensinam as mais variadas cincias. Explica, a
seguir, que a criana passa do ensino [da ortografia] para o da leitura e da para o da escritura
e, assim, aprende a ler e escrever, porque quem lhe ensina no faz outra coisa.111
A importncia da prece no mundo islmico est retratada por Andr Miquel112 na
cronologia que apresenta do gnero geogrfico. O surgimento das primeiras cartas geogrficas
no se deveu somente ao interesse meramente cientfico dos comeos, no meio da exaltao
nascida da descoberta das obras gregas;113 na verdade, igualmente importante foi o que ele
chama de imperativos precisos de uma solidariedade muulmana para alm das fronteiras do
Isl. Eis a explicao:

La fixation des terres trangres sur la carte permettait en effet tout Musulman
exil, pour peu quil et la culture ncessaire, de trouver, dans un paysage dpourvu
des mosques et de leur niche (mihrb) indiquant la direction de la Mekke, le point
exact de lhorizon vers o lancer sa prire.114

Durante a Idade Mdia, no mundo muulmano assim como na Cristandade, o conceito


de homem tal como entendido hoje em dia no existia. Os indivduos estavam integrados em
categorias: muulmano, cristo, judeu, cidado de tal vila, membro de tal tribo, campons de
______________

110

MANTRAN, Robert. Expanso muulmana (Sculos VII-XI). So Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1977, p. 217.
O tema desenvolvido em detalhe no Captulo 5.
112
MIQUEL, Andr. La gographie humaine du monde musulman jusquau milieu du XI e sicle, v. 2 (Gographie arabe et
reprsentation du monde: la terre et ltranger). Paris: ditions de lEHESS, 2001, p. 2.
113
ibid.
114
ibid. (A fixao das terras estrangeiras no mapa permitia a todo muulmano exilado, por pouca cultura que ele tivesse,
encontrar, em uma paisagem desprovida de mesquitas com seus nichos (mihrab) a indicar-lhe a direo de Meca, o ponto
exato no horizonte para o qual orientar sua reza.)
111

40
tal vilarejo.115 Os determinantes de sua individualidade estavam dados pelos laos
estabelecidos com a famlia, a religio, o lugar de nascimento, o ofcio exercido, fato que
obriga o historiador a analisar o quadro espacial no qual se desenvolveram os diferentes
personagens que deixaram um nome.116
Os vnculos estabelecidos socialmente uniam

con lugares determinados a la mayor parte de las categoras sociales. Los lazos de
parentesco, de amistad, de profesin, se tejen y se mantienen normalmente en el
seno de una vecindad; los que engendra el poder poltico se superponen a ellos sin
quebrarlos: todos ellos estn espacializados y todo espacio tiende a convertirse en el
significante de un significado social. Toda una cultura se inscribe en el suelo. Todo
acontecimiento memorable se conmemora en el espacio: una cruz, una piedra que se
alza, marcan el punto en el que tuvo lugar. 117

De fato, a cidade muulmana gerou, pouco a pouco, uma nova identidade, onde as
referncias no eram mais tribais, como na poca pr-islmica, e sim urbanas e regionais. A
manifestao desta civilidade adquirida era o abandono, por parte das famlias, em duas ou
trs geraes, da nisba (segmento do nome que indica a origem) tribal, al-Kalb, al-Tudjb,
pela nisba referida cidade ou provncia, al-Dimashk, al-Misr (Egito), al-Baghdd, alKhursn.118
Os muulmanos estabeleciam com os espaos por eles controlados um tipo de vnculo
diferente daquele que existia entre os cristos do Ocidente e as suas provncias.

La pratique gnrale du voyage dans des paysages marqus par le contraste


continuellement rpt entre de vastes tendues arides et de petits paradis de fertilit,
laspect assez semblable des villes rencontres, le champ trs tendu de la pratique
de la langue arabe, y compris par les non-musulmans, le mme Coran rcit par tous,
la trs grande unit du rituel musulman, identique pour les sunnites et pour les
chiites quelques dtails prs, de lAtlantique la Transoxiane, tout contribuait
gommer les diffrences et offrir une perception homogne de ce bas monde qui
se dplaait pour lexercice dun mtier ou dun commerce, pour tudier ou
enseigner, pour le plerinage.119

______________
115

GARCIN, Jean-Claude (Org.). tats, socits et cultures du monde musulman mdival (Xe-XVe sicle), v. 3 (Problmes
et perspectives de recherche). Paris: Presses Universitaires de France, 2000, p. 5.
116
ibid.
117
ZUMTHOR, Paul. La medida del mundo. Madri: Ctedra, 1994, p. 42. (com lugares determinados a maior parte das
categorias sociais. Os laos de parentesco, de amizade, de profisso, se tecem e se mantm normalmente no seio de uma
vizinhana; os engendrados pelo poder poltico se superpem a eles sem quebr-los: todos esto espacializados e todo
espao tende a se converter no significante de um significado social. Toda uma cultura se inscreve no cho. Todo
acontecimento memorvel se comemora no espao: uma cruz, uma pedra que se coloca, marcam o ponto no qual (o
evento) teve lugar.)
118
GARCIN, op. cit., p. 12.
119
GARCIN, op. cit., p. 35 e 36. (A prtica generalizada da viagem pelas paisagens marcadas por contrastes continuamente
repetidos entre vastas extenses ridas e pequenos parasos de fertilidade, o aspecto bem semelhante entre as cidades
encontradas, o uso muito estendido da lngua rabe, mesmo entre os no-muulmanos, o mesmo Coro recitado por
todos, a muito grande unidade do rito muulmano idntico para os sunitas e para os xiitas, salvo por alguns pequenos

41
Essa percepo de pertencimento a uma unidade cultural, religiosa , de
compartilhamento de valores, se traduzia na ausncia de vocabulrio para definir o conceito
de fronteira; no havia na lngua rabe medieval nenhuma palavra para designar nem a
fronteira externa nem a fronteira interna. No dispositivo simblico dos sbios muulmanos da
Idade Mdia, o conceito utilizado era o de confim. Qual confim? O do domnio (mamlaka)
onde se exerce o poder muulmano.120 O Isl definia difusamente a linha divisria entre quem
pertencia e quem no pertencia a esse espao. As referncias que existiam remetiam-se s
extremidades do mundo do Isl. Mas faziam-no de forma tal que Andr Miquel diz no
ousar interpretar o conceito como um equivalente de fronteira.121 Da mesma forma, a fronteira
interna tambm est ausente como conceito.

La frontire, en la circonstance, peut se dfinir, naturellement, par rfrence


lAutre, mais galement par rfrence un interieur, un domaine interne pos
comme un tout. Nous nous trouvons devant un tout uni, au moins conomiquement
et culturellement ; ce qui entrane et cest dcisif la ngation de toute ide de
frontire interne.122

A nica fronteira interna a econmica, vinculada aos impostos. No imprio rabeislmico, com efeito, a ct, en effet, de limpt direct sur lequel sont assises les finances de
ces Etats, les impts indirects sont nombreux: pages aux ponts [...].123 Mas as referncias a
esses impostos estavam longe de retratar uma realidade prxima daquilo que hoje
chamaramos de fronteira. Miquel os compara a obstacles internes, qui nempchent pas du
reste la conception dun ensemble musulman conu comme un tout culturel, sinon
politique.124
Heterognea, porm partilhando valores e uma lngua comum, essa sociedade foi se
consolidando dentro do espao geogrfico muulmano dar al-islam , sem que por longos

______________
detalhes, do Atlntico Transoxiana tudo contribua para minimizar as diferenas e oferecer uma percepo
homognea desse mundo no qual realizavam os deslocamentos, j fosse por exigncia do ofcio ou do comrcio, para
estudar ou ensinar ou para realizar a peregrinao.)
120
MIQUEL, Andr. Du monde et de ltranger: Orient, an 1000. Paris: Sindbad, 2001, p. 9.
121
ibid.., p. 19.
122
ibid., p. 17. (A fronteira pode ser definida em referncia ao Outro, mas igualmente em referncia a um interior, a um
domnio interno colocado como um todo. Ns nos encontramos perante um todo unido, ao menos econmica e
culturalmente, e que leva isso o decisivo negao de toda idia de fronteira interna.)
123
ibid., p. 21. (Ao lado do imposto direto sobre o qual se aliceram as finanas dos estados, h numerosos impostos
indiretos: pedgios em pontes [...].)
124
ibid. (obstculos internos, que no colocam em questo o conceito de um conjunto muulmano conhecido como uma
unidade cultural, seno poltica.)

42
perodos tivesse sentido necessidade de traar uma fronteira geogrfica que a protegesse face
ao mundo exterior dar al-harb.125
Essa percepo do espao se traduz no direito islmico, para o qual o mundo divide-se
em dois territrios, o dar al-islam o pas do Isl e o dar al-harb o pas da guerra ou o
pas que ainda no est sob o domnio do Isl.126 Nesse sentido, toda fronteira, alm de difusa
e no definida conceitualmente, no passava de algo provisrio, uma vez que a misso do Isl
conquistar novas terras para que passem a formar parte de la civilisation des hommes, la
vraie, celle qui est dicte par la Rvlation.127 No espao assim dividido, o mundo
muulmano ocupa a parte central, o corao da terra habitada, da qual, alis, a melhor
parte.128
A fronteira permaneceu, assim, fluida, favorecendo a vocao demonstrada pelo dar
al-islam de se alargar, incorporando novos grupos populacionais, que durante algum tempo
tinham permanecido fora do imprio. Cette frontire priphrique ne fut jamais tranch; le
limes romain ou la grande muraille de Chine ny firent pas cole.129
O domnio do Isl apresentava-se desta forma como un gigantesque corps innerv de
routes et ponctu de villes, neuves ou rgnres, dont la taille et lapptit eussent fait plir
denvie celles de notre Europe, en ce haute Moyen ge.130 Ao mesmo tempo consumidor e
rea de trnsito, [...] le Domaine [...] vit passer et repasser des richesses considrables,
payes en une matire premire dont il dtenait de prodigieuses quantits: lor.131 Nas
palavras de Fernand Braudel, o mundo islmico medieval

uma longa faixa de mobilidade que atravessa, do Atlntico ao Pacfico, a massa mais
esttica do Velho Mundo. Roma no fez mais quando consolidou a unidade do
Mediterrneo. O Isl , portanto, o acaso histrico que lhe permitiu ser o unificador
do Velho Mundo a partir do sculo VII.132

______________
125

GARCIN, Jean-Claude (Org.). tats, socits et cultures du monde musulman mdival (Xe-XVe sicle), v. 2 (Socits et
cultures). Paris: Presses Universitaires de France, 2000, p. 47.
126
MIQUEL, Andr. Du monde et de ltranger: Orient, an 1000. Paris: Sindbad, 2001, p. 26.
127
ibid. (da civilizao humana, a verdadeira, aquela que ditada pela Revelao.)
128
idem. La gographie humaine du monde musulman jusquau milieu du X1 e sicle, v. 3 (Le milieu naturel). Paris: ditions
de lEHESS, 2001, p. 486.
129
GARCIN, op. cit., p. 47. (Essa fronteira perifrica no foi jamais demarcada; nem os limes romanos nem a Grande
Muralha da China fizeram por l escola.)
130
MIQUEL, Andr. Du monde et de ltranger: Orient, an 1000. Paris: Sindbad, 2001, p. 9 (um gigantesco corpo,
enervado de rotas e pontilhado de vilas, novas ou regeneradas, cujo tamanho e apetite ousam empalidecer de inveja as da
Europa, nessa Alta Idade Mdia)
131
ibid., p. 10. (O domnio via passar e repassava riquezas considerveis, que eram pagas com uma matria-prima que ele
detinha em quantidades prodigiosas: o ouro.)
132
BRAUDEL, Fernand. O Mediterrneo e o mundo Mediterrnico na poca de Filipe II. Lisboa: Martins Fontes, 1983, p.
212.

43
Por ter unificado a maior parte do mundo conhecido, ele

detm o controle das passagens entre as massas densamente povoadas da Europa em


sentido amplo, as fricas negras e do Extremo Oriente, e vive dos lucros de
intermedirio que tal controle lhe faculta. Nada passa sem a sua permisso e
tolerncia, representando para toda essa massa terrestre, carente de uma ligao
martima central, o mesmo que a Europa ser mais tarde escala mundial: uma
economia triunfante e, logo, uma civilizao dominante.133

Na sociedade muulmana, o principal vnculo entre as diferentes partes do espao


sempre foi o fato de seus membros partilharem da mesma f e, conseqentemente, do
sentimento de fazerem parte da umma, a nao fundada por Maom na cidade de Medina em
622 d.C. data tomada como ano zero da era muulmana.134
Inicialmente, a umma estava enraizada em um territrio relativamente reduzido,
dominado pelas estepes e pelo deserto. Na medida em que o imprio islmico foi se
estendendo para o Oriente e para o Ocidente, ela passou a ocupar espaos heterogneos do
ponto de vista social, cultural e geogrfico. Deve-se levar em considerao o sentido
totalizador que o muulmano tem da vida, o qual

exige una visin global del Universo, em el cual el hombre est inserto [...]. En
consequencia, la comunidad ocupar ocupa un espacio coherente y armnico y
sin solucin de continuidad. En la Edad Media todava hay que aadir otro factor de
cohesin interna: la lengua rabe (...)135

Essa unidade cultural que tanto contribuiu para unificar o imprio tinha resultado
ainda de outros fatores. De um lado, do rpido processo de islamizao de grande parte dos
grupos humanos conquistados, cuja converso era facilitada pela simplicidade do processo de
assimilao. Eles logo recebiam o estatuto de mawl, inspirado nas relaes estabelecidas nas
pocas anteriores ao Isl, quando um homem, que por alguma razo se via separado de sua

______________

133

BRAUDEL, Fernand. O Mediterrneo e o mundo Mediterrnico na poca de Filipe II. Lisboa: Martins Fontes, 1983, p.
212.
134
Perseguidas em Medina, cidade natal do profeta Maom, as famlias convertidas ao Isl fogem para Meca numa migrao
(hgira/hijrah, em rabe) que passou a marcar o incio do calendrio islmico, porque a partir desse momento Maom,
num movimento indito na poca, passou a implementar o ideal cornico no com os membros de seu grupo
consangneo, que lhe deram as costas, mas com grupos tribais no ligados por laos de sangue, mas por uma ideologia
ou uma f, fato que implicou uma profunda mudana na sociedade arbica. O Isl comeava assim a construir a sua
histria.
135
FANJUL, Serafn; ARBOS, Federico. Introduccin. In: IBN BATTUTA. A travs del Islam. Madri: Alianza, 2005, p. 27.
(exige uma viso global do Universo no qual o homem est inserido [...]. Como conseqncia, a comunidade ocupar
ocupa um espao coerente e harmnico e sem soluo de continuidade. Na Idade Mdia era necessrio acrescentar um
outro fator de coeso interna: a lngua rabe (...))

44
tribo, podia integrar-se a outra graas wala,136 passando a incorporar o nome coletivo, a
nisba, dessa tribo. De outro, da poltica de relativa tolerncia para com os seguidores das
outras religies do Livro (cristos e judeus, monotestas como os muulmanos)
implementada pelo poder islmico, que por longos perodos considerou-os protegidos
dhimm, um estatuto jurdico que lhes permitia conservar sua identidade.

une poque o le salut dans lau-del tait une proccupation plus forte que le
mode dadministration politique de la socit, lislam garantissait aux chrtiens et
aux juifs la libert dinterprtation thologique et philosophique des critures et le
libre choix des pratiques liturgiques que leur refusaient les Byzantins. Le statut
personnel respectait les rgles traditionnelles en matire de rapport de parent, de
mariage et dhritage. Par contre, lattachement la langue ntant pas fondamental,
ces minorits adoptrent en general larabe, abandonnant une langue de structure
souvent proche, syriaque/aramen, sudarabique, copte.137

O processo de unificao cultural consolida-se, como se observa, com a j mencionada


transformao da lngua rabe no instrumento de comunicao por excelncia entre o centro e
as mais afastadas regies do mamlaka.
O papel da lngua, na construo do sistema de relaes que constituem o espao
social, j foi citado ao abordarmos o tema do espao como categoria de anlise. Por isso
importante entender o processo e as conseqncias de unificao lingstica do imprio
islmico. Vrios autores, entre os quais Claude Cahen, chamam de rabe-islmica a cultura
que se constitui nesse processo e considera-se cristalizada por volta do sculo IX. Fazem-no
porque consideram importante resgatar essa dupla identidade.

En primer lugar, rabe: no se trata de negar, ciertamente, que los no rabes e, en


particular, los iranes (ellos mismos eram los primeros em tener conciencia de ello)
no hubiesen participado ampliamente en ella; [...] se trata de una cultura rabe
porque es la lengua rabe la que ha servido de vehculo comn a los pueblos, hasta
entonces separados lingsticamente, que contribueron a edificarla, includos los
autores que escribieron en contra de las pretensiones rabes.138

______________
136
137

138

GARCIN, Jean-Claude (Org.). tats, socits et cultures du monde musulman mdival (Xe-XVe sicle), v. 3 (Problmes
et perspectives de recherche). Paris: Presses Universitaires de France, 2000, p. 17.
ibid. (Numa poca em que a salvao na outra vida era uma preocupao mais forte do que a forma de administrar
politicamente a sociedade, o Isl assegurava aos cristos e aos judeus a liberdade de interpretao teolgica e filosfica
das Escrituras e a livre escolha das prticas litrgicas que lhes negavam os bizantinos. O estatuto pessoal tambm
respeitava as regras tradicionais em matria de relao de parentesco, casamento e herana. Pelo contrrio, a permanncia
do uso da lngua no sendo considerada fundamental, essas minorias rapidamente adotaram, em geral, o rabe,
abandonando uma lngua de estrutura muitas vezes prxima, como o siraco, o aramaico, o sudarbico, o copta.)
CAHEN, Claude. El Islam: desde los orgenes a los comienzos del Imperio Otomano. Madri: Siglo XXI, 1975, p. 110.
(Em primeiro lugar, rabe: no se trata de negar, certamente, a participao dos no rabes e, em particular, dos
iranianos (eles mesmos eram os primeiros a ter conscincia disso); [...] uma cultura rabe porque foi a lngua rabe a
que serviu de veculo comum aos povos que, separados at ento do ponto de vista lingstico, contriburam para edificla, a includos os autores que escreveram contra as pretenses rabes.)

45
Uma comparao com o processo vivido na Europa medieval resulta ilustrativa. No
caso das invases germnicas, a maioria dos conquistadores abandonou sua lngua materna,
adotando a que falavam as populaes subjugadas. Os rabes no. Ensinaram a sua lngua e
fizeram dela un instrumento de valor universal.139
Mas a cultura ao mesmo tempo islmica, porque, sem deixar de lado as pegadas
deixadas por cristos, judeus e todos aqueles que participaram com sua contribuio, ela
organizou-se, cada vez mais, em torno dos muulmanos.140
No processo de unificao lingstica, sem dvida pesou o fato de o califa omada Abd
al-Malik ibn Marawn (685-705) ter declarado o rabe a nica lngua administrativa do
imprio, substituindo o grego na Sria, o pahlavi no Iraque e nas provncias orientais, e a
lngua copta no Egito. O rabe consolidava-se como lngua das comunicaes, por excelncia.
No menos significativo nesse processo foi o papel do Coro, o livro sagrado do Isl. Ele est
escrito em rabe e, para os muulmanos, nessa lngua foi revelado; ou seja, em rabe se
exprimiu a Palavra de Deus. Portanto, para todos os que abraavam o Isl, era imprescindvel
entender essa lngua. Mas no s para eles. O rabe transformara-se no meio de expresso j
no s daqueles que aceitavam o Isl, mas tambm de todos os que, por diferentes motivos,
necessitavam utilizar-se dessa lngua para o trabalho ou a vida [...]141

But its pre-eminence [of arabic] is rooed iqualy firmly in its objective features
above all, in the unparallelled vastness of its vocabulary. Where Greek frequently
has but one word to denote many objects, Arabic offers many words to denote one.
Phonetic beauty is added to its staggering richness of synonyms. Precision and
concision of expression adorn Arabic speech. [...] Arabic is distinguished by its
unrivaled possibilities in the use of figurative speech. [...] There are many stylistic
and grammatical peculiarities in Arabic to which no corresponding features can be
discovered elsewhere.142

Ibn Khaldun faz consideraes sobre a lngua rabe em vrios momentos, na


Muqaddimah. No Livro IV, Captulo XXII (Sobre os dialetos rabes falados nas cidades), ele
se refere ao fato de o rabe ter sido adotado como lngua oficial do imprio. En toda ciudad
escreve el dialecto de los habitantes corresponde a la lengua de la nacin o pueblo que
______________

139
140
141
142

CAHEN, Claude. Ibid, p. 110. (um instrumento de valor universal)


ibid., p. 111.
HOURANI, Albert. Uma histria dos povos rabes. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 67.
VON GRUNEWALD, Gustav. Medieval Islam: A Study in Cultural Orientation. Chicago: The University of Chicago
Press, 1947, p. 37. (Mas a preeminncia [da lngua rabe] estava enraizada igualmente em questes objetivas e
sobretudo na sua riqueza sem paralelo de vocabulrio. A onde o grego tem escassamente uma palavra para designar
vrios objetos, o rabe oferece vrias palavras para designar um s. A beleza fontica soma-se a sua espantosa riqueza de
sinnimos. Preciso e conciso de expresso tambm adornam a expresso em rabe [...], que se distingue pelas
possibilidades incomparveis de sua linguagem figurativa. [...] H numerosas peculiaridades em seu estilo e em sua
gramtica que simplesmente no encontram correspondentes em nenhuma outra lngua.)

46
h conquistado o fundado esa ciudad. Por ello, los idiomas de todas las comarcas islmicas,
tanto de Oriente como do Occidente, han sido y son hasta el presente rabes.143
E prossegue, explicando que

[...] la religin y la ley (islmicas) pueden ser consideradas como una forma que
tiene por materia la existencia (de la nacin) y del imperio mismo. Mas la forma
es anterior a la materia, y (la de que hablamos, esto es), la religin proviene de la ley
divina. Esta ley est escrita en la lengua de los rabes, porque nuestro Profeta mismo
era rabe. Esto tuvo por consecuencia inevitable el abandono de las lenguas habladas
por los habitantes de los reinos conquistados por los muslimes. [...] El califa Omar
prohibi servirse de (lo que l llamaba las) jergas extranjeras. Eso es jibb, deca,
es decir, artificio y engao. Por tanto, el Islam rechaz los idiomas extranjeros, y,
como la lengua rabe era la del pueblo que haba erigido el imperio musulmn, se
abandon el uso de todos los idiomas de los pases conquistados. 144

A sociedade que dava sustentao ao imprio estava constituda por comunidades


diferentes, porm todas sujeitas e em geral leais ao poder muulmano.145 Graas aos laos
religiosos e lingsticos comuns, forjou-se a ampla unidade, diante da qual a Cristandade
ocidental parecia pequena e de carter provincial.146 Essa unidade permitia, por exemplo,
que os estudiosos e os telogos se deslocassem de um extremo ao outro do Isl e que artistas e
msicos persas trabalhassem na corte espanhola.147 Eram tantos os centros culturais e de
ensino, que entre eles desenvolvia-se uma fecunda rivalidade, que, por sua vez, incentivava o
desenvolvimento cientfico e artstico.148
Um conglomerado humano to extenso e complexo necessitava desenvolver
ferramentas para administrar e organizar esse territrio. Porm, a sociedade rabe, que trazia a
marca do ideal beduno da anarquia positiva,149 no se organizou, de maneira estrita, em
torno de uma hierarquia pessoal, resultante do nascimento de um grupo hegemnico.150 A
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IBN JALDN. Introduccin a la historia universal (Al-Muqaddimah). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
668. (Em toda cidade escreve o dialeto dos habitantes corresponde lngua da nao ou povo que conquistou ou
fundou essa cidade. Por isso, o idioma de todas as localidades islmicas, tanto do Oriente como do Ocidente, tem sido e ,
at o presente, o rabe.)
ibid. ([...] a religio e a lei (islmicas) podem ser consideradas como a forma que tem por matria a existncia do
prprio imprio. Mas, a forma anterior matria e a religio provm da lei divina. Essa lei est escrita na lngua dos
rabes, porque o nosso profeta era rabe. Isso teve por conseqncia o abandono das lnguas faladas pelos habitantes dos
reinos conquistados pelos muulmanos. [...] O califa Omar proibiu servir-se do que chamava de linguajares
estrangeiros. Isso jibb, dizia, ou seja, artifcio, enganao. Por isso, o Isl rejeitou as lnguas estrangeiras, e como o
rabe era a lngua do povo que tinha erigido o imprio muulmano, o uso de todos os idiomas dos pases conquistados foi
abandonado.)
GARCIN, Jean-Claude (Org.). tats, socits et cultures du monde musulman mdival (Xe-XVe sicle), vol. 2 (Socits
et cultures). Paris: Presses Universitaires de France, 2000, p. 47.
DAWSON, Christopher. Ensayos acerca de la Edad Media. Madri: Aguilar, 1956, p. 160.
ibid.
ibid.
GARCIN, op. cit., p. 61.
GARCIN, op. cit., p. 61

47
cultura (adab), em particular, funcionava como um verdadeiro passaporte de ascenso
social.151
Mas no era s a excelncia nas atividades intelectuais o que permitia escalar a
pirmide social. Tambm era possvel ascender socialmente com um bom desempenho no
ofcio das armas ou, ainda, pela atuao destacada na produo ou no intercmbio de bens.152
Note-se, neste particular, a diferena em relao Cristandade, que, por rejeitar a economia
monetria, estimula la hostilidad respecto a los mercaderes, atacados sobre todo como
usureros o cambistas.153
No terreno poltico, os muulmanos no inovaram, mas sintetizaram com originalidade
des modles trouvs Byzance, en Perse sassanide ou en Inde, tout em conservant pendant
longtemp une approche tribale e vritablement arabe du concept de puvoir.154 Cabe lembrar
que, em muitos momentos, os rabes, se no ficaram de fora do poder, pelo menos deixaram
de monopolizar as mais elevadas funes,155 que foram exercidas em diferentes pocas e
locais pelos mawl (convertidos ao islamismo) persas, mamelucos, berberes, armnios etc.
Isso foi particularmente verdadeiro no terreno militar. O recurso a uma guarda pretoriana norabe constante. Nesse sentido, podem ser observados diferentes exemplos: os turcos, no
Oriente; diferentes casos de famlias rabes oriundas do Oriente que se instalam no poder no
Norte da frica, graas a uma guarda pretoriana berbere; o caso do califa omada de Crdoba,
que se utiliza de foras militares com mercenrios de todas as raas. Le clan arabe confie la
sauvegarde de son existence des troupes musulmanes, mais non arabes.156
No que diz respeito compilao das normas administrativas, ao contrrio dos
bizantinos, que mantiveram o sofisticado legado romano, os muulmanos privilegiaram a
tradio oral sobre os regulamentos escritos.

Cependant, part en Egypte, une documentation archivistique suffisante na pas t


produite par ladministration, ou en tous cas, conserve, pour analyser avec rigueur

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153
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155
156

MIQUEL, Andr. Du monde et de ltranger: Orient, an 1000. Paris: Sindbad, 2001, p. 11.
GARCIN, Jean-Claude (Org.). tats, socits et cultures du monde musulman mdival (Xe-XVe sicle), vol. 2 (Socits
et cultures). Paris: Presses Universitaires de France, 2000, p. 61.
LE GOFF, Jacques. Tiempo, trabajo y cultura en el Occidente medieval: 18 ensayos. Madri: Taurus, 1983, p. 89.
(estimulava a hostilidade em relao aos mercadores, atacados sobretudo como usurrios e cambistas.)
GARCIN, op. cit, p. 62. (Sintetizaram com originalidade os modelos encontrados em Bizncio, na Prsia sassnida e na
ndia, conservando durante um longo perodo uma aproximao tribal e verdadeiramente rabe do conceito de poder.)
DUCELLIER, Alain; KAPLAN, Michel; MARTIN, Bernardette. A Idade Mdia no Oriente: Bizncio e o Isl. Dos
Brbaros aos Otomanos. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1994, p. 142.
BENCHEIKH, Jamel Eddine; MIQUEL, Andr. DArabie et dIslam. Paris: ditions Odile Jacob, 1992, p. 75. (O cl
rabe confia a salvaguarda de sua existncia a tropas muulmanas, porm no rabes.)

48
son functionnement, avant linstauration du rgime ottoman en Mditerrane au
XVIe sicle.157

Mas se faltou esse zelo em relao questo administrativa, o mesmo no ocorreu em


outros terrenos, muito particularmente na produo do saber cientfico, na jurisprudncia e na
discusso teolgica e filosfica. A partir da instalao do califado em Bagd, mais
concretamente a partir da metade do sculo VIII,158 ganha grande impulso o estudo cientfico,
em todos os ramos do conhecimento. O califa abcida Harun al-Rashid (786-809) incentivou
uma grande produo cultural, movimento ampliado por seu filho al-Mamun (813-33). Com o
patrocnio do califado, comeou um processo de traduo de manuscritos, cujos originais
estavam em diferentes idiomas grego, siraco, persa, snscrito, aramaico, copta, entre
outros e que abordavam as mais diversas reas do conhecimento: matemticas, astronomia,
astrologia, filosofia, lgica, medicina, qumica, poltica etc.
A crtica literria, a filosofia, a poesia, a medicina, a matemtica e a astronomia
floresceram no s em Bagd, mas em Kufa, Basra, Jundayvebar e Harran.159 Os cristos e
os judeus colaboraram nesse processo, traduzindo, do grego e do siraco para o rabe, textos
do helenismo clssico, enquanto os iranianos fizeram-no do persa (lngua para a qual tinha
sido traduzido, por sua vez, o legado cultural da ndia). Na Casa da Cincia, Dar-al-Hikma,
instituto de ensino superior do islamismo fundado por al-Mamun em Bagd no ano de 830, foi
feita a traduo sistemtica de antigas obras mestras,160 com uma equipe de 65 tradutores,
cujo labor fez com que a poca ficasse conhecida como a era de ouro da traduo.161
Estavam colocados os alicerces de um renascimento cientfico.162
O processo de descoberta pelos rabes da produo cultural da Antigidade clssica
analisado por Ibn Khaldun, no Captulo XIII do Livro Sexto (Das cincias racionais). O
historiador afirma que despus de la ruina del poder helnico, la autoridad soberana pas a
los Csares, quienes, al abrazar la religin cristiana, abandonaron el estudio de esas ciencias
[...] [que] permanecieron encerradas en los libros y las compilaciones, como para quedarse
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162

GARCIN, Jean-Claude (Org.). tats, socits et cultures du monde musulman mdival (Xe-XVe sicle), v. 2 (Socits et
cultures). Paris: Presses Universitaires de France, 2000, p. 62. (Em funo disso, com exceo do Egito, no foi
produzida pela administrao uma documentao arquivstica suficiente ou pelo menos ela no foi conservada que
permita analisar com rigor o seu funcionamento antes da instaurao do Imprio Otomano, no Mediterrneo, no sculo
XVI.)
MIQUEL, Andr. Du monde et de ltranger: Orient, an 1000. Paris: Sindbad, 2001, p. 9.
ARMSTRONG, Karen. O Isl. Rio de Janeiro: Objetiva, 2000, p. 100.
A fonte mais completa sobre as tradues e a produo cultural do Imprio rabe-islmico o al-Fihrist (ndice),
compilado por al-Nadim em 988.
BAKER, Mona. Routledge Encyclopedia or Translation Studies. Mona Baker 1998 In:
http://arabworld.nitle.org/texts.php?module_id=1&reading_id=1022.
CAHEN, Claude. El Islam: desde los orgenes a los comienzos del Imperio Otomano. Madri: Siglo XXI, 1975, p. 118.

49
eternamente en las bibliotecas.163 A seguir, relata como o resgate desse legado coube aos
muulmanos, que, ao se apoderarem da Sria, encontraron que los volmenes de las citadas
ciencias existan all todava:164
Habituados a la simplicidad de la vida nmade, [los rabes] jams haban dirigido su
atencin a las artes; mas, una vez afirmada su dominacin, as como su imperio, uma
vez que adoptarom la vida sedentaria, alcanzarom un grado de civilizacin que
nunca pueblo alguno haba logrado; cuando se pusieron a cultivar las ciencias y las
artes en todas sus ramificaciones, sintieron el anhelo de estudiar las ciencias
filosficas, porque haban oido hablar de ellas a los obispos y a los sacerdotes que
administraban a los pueblos tributarios y porque el espritu del hombre aspira
naturalmente al conocimiento de esas materias; portanto, el califa abbsida Abu
Djafar el-Mansur mand pedir al rey de los griegos que le enviara las obras que
trataban de las matemticas [...] Desde entonces los musulmanes que se ocupaban de
los conocimientos especulativos se entregaron a estudiar esas ciencias en todas sus
ramas y devinieron em ello muy hbiles. Llevaron sus investigaciones tan lejos que
se colocaron em condiciones de refutar a numerosas opiniones emitidas por el
primer maestro (Aristteles). Fue a las doctrinas de ste que se consagraron
particularmente, ya para rebatirlas, ya para sostenerlas [...]. Redactaron numerosos
tratados sobre las mismas ciencias, y por su gran saber subrepujaron a todos sus
antecesores.165

Ibn Khaldun volta ao tema das tradues no Captulo XXXI (Da livraria), afirmando

Dbase antao grandes cuidados a la transcripcin de las recopilaciones cientficas y


los dems escritos, se les encuadernaba bien, y para asegurar la exactitud de los
textos, se les correga bajo el dictado de hombres que los saban de memoria, y se les
fijaba la ortografa de una manera precisa. Aquello fue una de las consecuencias de
la magnitud del imperio musulmn y de la civilizacin que deriva de la vida urbana
[...].166

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164
165

166

IBN JALDN. Introduccin a la historia universal (Al-Muqaddimah). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
890. (Depois da runa do poder helnico, a autoridade soberana passou aos Csares, que, ao abraar a religio crist,
abandonaram o estudo das cincias racionais [...] [que] permaneceram fechadas nos livros e nas compilaes, como para
ficarem eternamente nas bibliotecas.)
ibid. (encontraram que os volumes com as citadas cincias l existiam, ainda)
ibid. (Habituados simplicidade da vida nmade, [os rabes] jamais tinham dirigido a sua ateno para as artes. Mas,
uma vez afirmada a sua dominao, assim como o seu imprio, quando adotaram a vida sedentria, alcanaram um alto
grau de civilizao jamais alcanado por povo algum; quando comearam a cultivar as cincias e as artes em todas as
suas ramificaes, sentiram vontade de estudar as cincias filosficas, das quais tinham ouvido falar, aos bispos e
sacerdotes que administravam os povos tributrios e tambm porque o esprito do homem aspira naturalmente ao
conhecimento dessas matrias. Assim, o califa abcida Abu Djafar al-Mansur mandou pedir ao rei dos gregos que lhe
enviasse as obras que tratavam das matemticas [...] Desde ento os muulmanos que se encarregavam dos
conhecimentos especulativos entregaram-se ao estudo dessas cincias em todos os seus ramos e nelas transformaram-se
em grandes especialistas. Levaram at to longe as suas pesquisas que estiveram em condies de refutar algumas das
premissas do primeiro mestre (Aristteles). Foi a suas doutrinas que se dedicaram especialmente, seja para rebat-las,
seja para apoi-las [...]. redigiram numerosos tratados sobre essas mesmas cincias, superando, inclusive, os seus
antecessores.)
ibid., p. 746. (No passado outorgava-se grande cuidado transcrio das recopilaes cientficas e dos demais escritos,
que eram bem encadernados, e com o objetivo de assegurar a exatido dos textos, eram corrigidos sob o ditado de
homens que os sabiam de memria, fixando-lhes a ortografia de maneira precisa. Aquilo foi uma das conseqncias da
magnitude atingida pelo imprio muulmano e da civilizao que deriva da vida urbana [...].)

50
O febril trabalho de traduo, que refletia a nsia de resgatar a sabedoria do passado,
considerada sempre vlida, mesmo que anterior Revelao, levou alguns historiadores a
questionarem a criatividade propriamente rabe-islmica. No entanto, a atividade cultural no
se limitou ao trabalho de traduo. Em todos os ramos do conhecimento surgiu uma produo
prpria, em lngua rabe, mesmo que no necessariamente atribuda aos rabes. Houve,
porm, reas do conhecimento em que os rabes destacaram-se como criadores de uma
produo original, em particular a teologia, a jurisprudncia e a lingstica. Em outros
terrenos, as obras em lngua rabe costumavam recolher tradies culturais persas, judias e de
muitos outros povos, com as quais o imprio rabe-islmico se colocara em contato,
patrocinando um fecundo intercmbio.

Fue sta la poca de Avicena (Ibn Sina) y Al-Biruni (973-1048), de Alhazen (Ibn
Al-Haizam) (965-1039), el fsico, y de Ibn Yunus, el astrnomo (940-998), de Ibn
Hazm (994-1064), tratadista de religiones comparadas, y de Avicebrn (Ibn
Gabirol), filsofo y poeta. Sus nombres se cuentan entre los ms grandes del
pensamiento medieval; y su influencia domin el mundo durante varios siglos, como
vemos por todo lo que el escolstico occidental debe a Avicena y a Avicebrn, y la
ciencia occidental, a Avicena y Alhazen. Todos ellos escribieron en rabe, y todos,
con excepcin del judo Ibn Gabirol, eran musulmanes.167

Para muitos pesquisadores, correto assinalar que durante a Idade Mdia foram os
rabes, no os cristos, os herdeiros da cincia helnica e os sucessores de sua obra, uma
herana que fez com que em toda a extenso dos seus domnios, da Espanha ao Afeganisto, o
mundo muulmano fosse cenrio de uma atividade intelectual intensa, no s em filosofia,
mas tambm em matemticas, astronomia e medicina.
Nem sempre conhecida ou traduzida no Ocidente, essa produo est preservada em
uma grande quantidade de manuscritos.

Aunque efectivamente le negsemos toda originalidad, no por eso el papel


desempeado por el Islam perdera su carcter de esencial, ya que, asumiendo esa
herencia (da Antigidade clssica nota da autora) permitir a Europa, que la haba
abandonado, poderla descubrir por su vez, para asumirla ms tarde.168

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168

DAWSON, Christopher. Ensayos acerca de la Edad Media. Madri: Aguilar, 1956, p. 159. (Foi essa a grande poca de
Avicena (Ibn Sina) e Al-Buruni (973-1048), de Alhazen (Ibn Al-Haizam) (965-1039), o fsico, e de Ibn Yunus, o
astrnomo (940-998), de Ibn Hazm (994-1064), tratadista de religies comparadas, e de Avicebrn (Ibn Gabirol), filsofo
e poeta. Seus nomes encontram-se entre os maiores do pensamento medieval e a sua influncia dominou o mundo durante
vrios sculos, como se v por tudo o que os escolsticos devem a Avicena e a Avicebrn, e a cincia ocidental a Avicena
e Alhazen. Todos eles escreveram em rabe, e todos, menos o judeu Ibn Gabirol, eram muulmanos.)
CAHEN, Claude. El Islam: desde los orgenes a los comienzos del Imperio Otomano. Madri: Siglo XXI, 1975, p. 117.
(Mesmo que lhe negssemos toda originalidade, nem por isso perderia o papel do Isl o seu carter essencial, j que ao
assumir essa herana (da Antigidade clssica) permitir que a Europa, que a tinha abandonado, possa descobri-la, por
sua vez, para assumi-la mais tarde.)

51
Hoje a maioria dos historiadores reconhece que o Renascimento europeu deve muito
ao trabalho desenvolvido pelos sbios muulmanos, cujo legado chegou Cristandade
fundamentalmente pela Pennsula Ibrica e a Siclia muulmanas, e, em menor grau, pelas
cidades comerciais da riviera italiana e francesa.
A partir do sculo IX, o processo de substituio da tradio oral pela cultura rabe
escrita foi acelerado pela introduo do papel, que os rabes conheceram atravs de seus
contatos com a China. Fabricado primeiro no Curaso, espalhou-se para outras partes do
imprio, e em meados do sculo X j havia quase substitudo o papiro.169
Entre a produo mais original e frtil, at porque esteve muito ligada s necessidades
impostas pela vida material do imprio, ocupam um lugar privilegiado as obras dedicadas
geografia (as quais interessam particularmente a esta pesquisa, visto permitirem o estudo da
representao espacial). No era exatamente uma geografia nos termos em que hoje
concebida, mas uma cincia moniste elle ne sparait pas la terre ni lhomme des outres
crations ou cratures de lUnivers, ne traitait pas diffremment le mtal de la plante, la ville
dum tre vivant, lhomme du cosmos.170 Uma geografia humana na qual
Lhomme est partout [...], plus exactement en son centre, puisquil est au centre de
cette cration dont la gographie prtend tre comme limage: centre moral auquel,
daprs lIslam, toute la cration est soumise et destine, centre rationelle et logique,
car lhomme est lui seul, pour lIslam comme pour la Grce, un reflet de lUnivers,
une microcosme. [...] Une gographie faite par des hommes, une science dont
lhomme nest pas seulement object, mais sujet.171

Por estar to alicerada nas demandas criadas pela vida cotidiana no imprio, quando a
partir da metade do sculo XI aquele mamlaka muulmano comea a sofrer mudanas
profundas em funo de uma srie de acontecimentos fragmentao poltica, decadncia
econmica, triunfo da ortodoxia sunita, emergncia da Cristandade, entre outros , a
geografia no escapa dessa grande mutao:172 ela foi tomada por um clima de prudncia e

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HOURANI, Albert. Uma histria dos povos rabes. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 67.
MIQUEL, Andr. La gographie humaine du monde musulman jusquau milieu du XI e sicle, v. 1 (Gographie et
gographie humaine dans la littrature arabe des origines 1050). Paris: ditions de lEHESS, 2001, Avertissement, p.
VIII. (monista [que] no separava a terra nem o homem das outras criaes ou criaturas do Universo, nem tratava de
forma diferenciada o metal e a planta, a vila e um ser vivo, o homem e o cosmos.)
ibid.(O homem est em toda parte [...], mais exatamente no seu centro, pois ele est no centro dessa criao da qual a
geografia pretende ser como a sua imagem: centro moral, ao qual, segundo o Isl, toda a criao submissa e destinada,
centro racional e lgico, j que o homem somente, para o Isl como para a Grcia, um reflexo do universo, um
microcosmos. [...] Uma geografia feita pelos homens, uma cincia onde o homem no s objeto, mas sujeito.)
ibid., p. IX.

52
uma tica de curto prazo173 muito bem ilustrados pelos dois gneros fundamentais que se
impem a partir de ento: a compilao e os relatos de viagens.174
As obras de Ibn Khaldun e Ibn Battuta so exemplos desses dois gneros.
significativa a descrio que faz deles Andr Miquel:

La premire (a compilao nota da autora) produit des oeuvres honntes, mais [...]
les leons quil peut offrir appartiennent dsormais lhistoire: celle d Ibn Kaldun,
par son caractre universel [...] mais aussi par le pessimisme foncier qui sattache
une mditation sur le pass des hommes et sur ce quils ont fait du monde qui leur
tait donn (...).175

Quanto ao relato de viagem, precioso para o historiador de nossos dias, segundo


Miquel

Ce qui loccupe, cest daligner, les uns aprs les autres, les pays et les jours, et non
plus, comme on le faisait au IV/Xe sicle, de faire du temps et de lespace le simple
moyen dune information et de les soumettre lun et lautre la construction
ordonne et total dun empire.176

A geografia foi um importante campo de estudo em al-Andalus, onde numerosos


sbios se dedicaram a essa cincia. Muitos comeavam seus estudos em Bagd e prosseguiam
depois por conta prpria, acrescentando novas contribuies. Figuras como Ibn Jubayr (11451217), secretrio do governador almade de Granada, que fez um relato de sua primeira
peregrinao a Meca, tomado posteriormente como modelo da literatura de viagens, tambm
contriburam para o desenvolvimento da geografia, sem mencionar, obviamente, o caso de Ibn
Battuta.
A comunidade islmica nasce em um meio geogrfico rido e hostil: a cidade de
Meca, situada em um vale rodeado por cadeias montanhosas e pelo deserto da Pennsula
Arbica.177 Com a expanso do imprio, o Isl passou a incorporar outras duas vastas regies
desrticas: no Oriente, o deserto persa; no Ocidente, o Saara. No h de se estranhar, portanto,
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MIQUEL, Andr. La gographie humaine du monde musulman jusquau milieu du XI e sicle, v. 1 (Gographie et
gographie humaine dans la littrature arabe des origines 1050). Paris: ditions de lEHESS, 2001, Avertissement, p. X.
ibid.
ibid. (O primeiro (a compilao) produz obras honestas, mas [...] as lies que pode oferecer pertencem
fundamentalmente histria: o caso de Ibn Jaldn, pelo seu carter universal [...] mas tambm pelo seu pessimismo [...]
atrelado a uma meditao sobre o passado dos homens e sobre aquilo que eles fizeram com o mundo que lhes foi
legado.)
ibid. (A motivao que os move alinhar, uns depois dos outros, os pases e os dias, e j no mais, como era de costume
nos sculos IV/X, fazer do espao e do tempo um simples meio de informao, submetendo-os, a um e ao outro,
construo ordenada e total de um imprio.)
LOPEZ, Margarita. Historia de las relaciones internacionales del Islam. In: Jornadas de Cultura Islmica. Al Andalus,
ocho siglos de historia. Toledo: Editorial Al-Fadila-Instituto Occidental de Cultura Islmica, 1989, p. 83.

53
que a montanha, o deserto e at a areia fossem espaos no somente estudados pelos
gegrafos, mas que se estabelecesse com eles uma complexa teia de relaes que foi
teorizada, declamada em forma de poemas, cantada com acompanhamento musical e at
transformada em objeto de reflexo teolgica. O deserto e a montanha so exemplos
paradigmticos do espao utpico.
Pelo Coro, sabe-se que, assim como um corpo necessita do esqueleto para erguer-se,
a terra tambm necessita. O esqueleto da terra so as montanhas. Dieu a pos sur notre globe,
comme des ancres ou des pieux, ces masses salvatrices qui lempchent, et les hommes avec
elles, de tanguer.178 Concebidas pelo muulmano como instrumentos que ajudam a conter o
grande corpo da terra, como squelette ou systme nerveux, les montagnes, en tout cas, sont
conues comme irradiant le grand corps de la terre, pour prolonger jusqu ses extremits
larmature densemble, pour assurer jusquen ses moindres points lquilibre voulu par
Dieu.179
curioso constatar que Fernand Braudel utilizou exatamente a mesma idia no seu
livro sobre o Mediterrneo, quando, ao se referir unidade arquitetural do espao
mediterrnico, afirma que as montanhas constituem o [seu] esqueleto.180
Por serem o esqueleto da terra, elas esto em contato e se comunicam umas com as
outras, salvo raras excees.181 H um outro elemento constitutivo fundamental do nosso
globo, na viso dos gegrafos muulmanos medievais, em perfeita comunicao: tous les
sables qui se trouvent la surface de la terre se tiennent et sont en rapport entre eux, et je ne
connais pas de pays, quelques exceptions prs, dont le sable soit isol,182 afirma Ibn
Hawqal, viajante e gegrafo do sculo X, nascido na alta Mesopotmia, autor do Kitab Surat
al-ard (Descrio da terra), obra em grande parte alicerada em suas prprias observaes,
durante as suas viagens ao Magreb, al-Andalus, Egito, Armnia, Azerbaidjo, Iraque, Ir,
Transoxiana e Siclia.183 Areia e montanha so apresentadas [por Ibn Hawqal] como idnticas
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MIQUEL, Andr. La gographie humaine du monde musulman jusquau milieu du XI e sicle, v. 3 (Le milieu naturel).
Paris: ditions de lEHESS, 2001, p. 2. (Deus colocou-as sobre o nosso globo para agirem como ncoras ou estacas;
essas massas salvadoras impedem que a terra oscile.)
ibid. (esqueleto ou sistema nervoso, as montanhas em todo caso prolongam at as suas extremidades a armadura do
conjunto, assegurando at nos menores pontos o equilbrio desejado por Deus.)
BRAUDEL, Fernand. O Mediterrneo e o mundo Mediterrnico na poca de Filipe II. Lisboa: Livraria Martins Fontes,
1983, p. 37.
MIQUEL, op.cit., p. 5.
IBN HAWQAL, apud MIQUEL, Andr. La gographie humaine du monde musulman jusquau milieu du XI e sicle, v.
3 (Le milieu naturel). Paris: ditions de lEHESS, 2001, p. 5. (Todas as areias que se encontram na superfcie da terra
esto em contato entre si; eu no conheo nenhum pas [...] no qual as areias estejam isoladas.)
SOURDEL, Janine; SOURDEL, Dominique. Dictionnaire historique de lIslam. Paris: Presses Universitaires de France,
2004, p. 366.

54
em sua organizao,184 assinala Andr Miquel, que tomou os escritos desse autor como uma
das fontes de sua obra.
Ambas, montanha e areia, nos confins da terra, se confundem: em pleno Saara, a areia
se transforma em enormes montanhas, cuja cspide inacessvel e, de forma inversa, a
dorsal-me, ao chegar a Nafzawa, troca de forma com a da areia185. Para o olhar desses
autores muulmanos, le dialogue ainsi tabli entre ces deux lements est bien le caractre
majeure de larchitecture terrestre.186
tal a beleza da arquitetura do planeta, que muitos autores falam [...] du raffinement
mme que le Crateur mit la construction du monde et le structurer jusquaux plus infimes
extremits de son immense corps187. Isso ficaria claro, particularmente, com a distribuio
dos desertos, ordenados em volta de trs grandes espaos que as veias universais de areia
prolongam.188 Um desses desertos, imensa vastido margeando o domnio muulmano, o
Saara, antecmara da frica profunda, do mal conhecido pas dos negros.189 Os outros so

Deux ensembles que, cette fois, le domain enferme en lui-mme, la Badiyat al-Arab,
notre dsert de Syrie entre cette province, lIrak, lArabie et lgypte, et le grand
dsert que nous disons de Perse et que touche le Sigistan, le Kirman, le Fars, le
190
plateau iranien et le Hurasan.

Mesmo desrticos, esses espaos no so todos iguais; vo do deserto absoluto


estepe, onde possvel alguma forma de atividade humana. E no s diferem pelo fato de
serem inspitos em diferentes graus, mas tambm pelas relaes estabelecidas com eles. O
primeiro elemento que chama a ateno a riqueza de vocabulrio dos gegrafos para
designar as extenses de areia sem gua que chamamos deserto. Isso j mostra a existncia de
importantes nuances entre os diferentes desertos.
Alguns exemplos permitem perceber melhor as sutis diferenas. A palavra sahra
utilizada para designar um terreno plano, de dimenses limitadas, perfeitamente liso, situado

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MIQUEL, Andr. La gographie humaine du monde musulman jusquau milieu du XI e sicle, v. 3 (Le milieu naturel).
Paris: ditions de lEHESS, 2001, p. 5.
ibid.
ibid. (O dilogo estabelecido entre estes dois elementos sem dvida a caracterstica principal da arquitetura terrestre.)
ibid., p. 9. (do refinamento que o Criador empregou na construo do mundo e para dar-lhe forma at nos mnimos
detalhes do seu imenso corpo.)
ibid.
ibid.
ibid. (Dois conjuntos que em algum momento o Domnio [muulmano] encerrou dentro de si, o Badiyat al-Arab, o
deserto da Sria entre essa provncia e o Iraque, a Arbia e o Egito , e o grande deserto persa, que toca o Sigisto, o
Kirman, o Fars, o Planalto Iraniano e o Hurasan.)

55
num contexto rido.191 Curiosamente, ela nunca usada em referncia ao Saara, justamente
porque a enorme extenso do deserto africano desborda o sentido da palavra sahra. Ela
evocaria um deserto, ou uma extenso rida, circunscrita. O grande deserto, como o prprio
Saara, passa a ser designado com a palavra mafaza, tambm utilizada quando se trata do
extenso deserto da Prsia.
Existem ainda outras duas palavras, barriyya e badiya, que, lembrando o sentido de
sahra, referem-se no entanto a espaos muito mais vastos e estreis. Barriyya tem sido usada
para designar uma categoria intermediria de deserto: non pas le vide effrayant de la mort
minrale, mais [...] une vie prcaire ou suspendue.192 Se a palavra barriyyah encontra-se,
assim, associada a uma categoria intermediria de desertos, utiliza-se a palavra badiya,
referida s regies habitadas por bedunos; costuma ser traduzida por estepe. Deve-se
entender que se trata de regies onde a vida , seno fcil, pelo menos possvel,193 desde que
se considere satisfatria a vida nmade.194 o espao rido por excelncia, presente em
diferentes regies do mundo muulmano, habitado pelos povos habituados transumncia
(entre os quais destacam-se, alm de tribos rabes, os berberes e os curdos, por exemplo).
Assinale-se que necessrio atravessar uma dessas regies, o Badiyat al-Arab
deserto que domina toda a paisagem da Pennsula Arbica , para se ter acesso por terra aos
lugares santos do Isl.

Le systme est contrl par les groupes bdouins, Banu Kilb en tte, et sans eux,
prcise-t-on, pas de voyage possible, car ils sont la fois guides, convoyeurs,
gardiens, et aussi adversaires pour qui refuserait cette protection force.195

No relato que Ibn Battuta faz de seu longo priplo pelos domnios do Isl, a travessia
dos desertos ocupa um lugar de destaque, com descries detalhadas dos itinerrios, das
lendas e at dos tabus que envolvem as caravanas.196
O conceito de espao aberto, amplo, livre, est sugerido nas fontes estudadas por
Andr Miquel, mas no explicitado; de certa forma, estaria implcito no conceito de plancie.

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MIQUEL, Andr. La gographie humaine du monde musulman jusquau milieu du XI e sicle, v. 3 (Le milieu naturel).
Paris: ditions de lEHESS, 2001, p. 9.
ibid. p. 74 e 75. (no aquele do vazio chocante da morte mineral [...] mas com uma vida precria ou em suspense.)
ibid., p. 77.
ibid.
ibid., p. 79. (O sistema [de rotas de acesso atravs da badiya] controlado por grupos bedunos, os Banu Kilab frente
deles; sem os quais a viagem no possvel, pois so ao mesmo tempo guias, caravaneiros, guardies e tambm
adversrios, para aqueles que recusarem sua proteo forada.)
FANJUL, Seranfn; ARBOS, Federico. Introduo. In: IBN BATTUTA. A travs del Islam. Madri: Alianza, 2005, p. 81.

56
Se analisarmos a palavra rabe saha que designa uma rea limitada, entre casas ou tendas,
por exemplo
[...] la plaine serait donc synonyme dun minimum dhorizon: celui-l mme, par
exemple, que lui confre lopposition, si frquente dans nos textes, avec la
montagne.197 [...] Et lorsque apparat clairement, explicitement et rarement
un horizon profond et vaste, on le rapporte ce qui en est, par dfinition, le plus
dpourvu: cette montagne, compacte et massive, o lespace ne peut faire figure
que dexception et de merveille.198

O fato leva Andr Miquel a afirmar que a montanha, pois, o que permanece como o
critrio mais importante.199
Se deserto, areia e montanha recebem tratamento privilegiado, h ainda outro
elemento natural que aparece com particular destaque: a gua. Segundo nos lembram os
textos, a gua o mestre-de-obras da fertilidade.200 Alis, a gua considerada pelo Coro
como o elemento primeiro. Junto com a terra, o ar e o fogo, a gua assegura, pela graa de
Deus, a existncia terrena dos seres humanos. Veja-se, porm, um detalhe assinalado com
destaque nos textos: onde esto as nascentes desse elemento que nos nutre e torna possvel a
vida? Costuma estar na montanha.
Nas alturas montanhosas nascem os mais importantes rios do Isl: o Nilo, o Tigre e o
Eufrates, o Gayhun e o Sayhun (Oxus Amu Darya e Iaxarte Sir-Darya), o Indo
(Mirhan).201

Cest donc, ici, la montagne-mre que nous redcouvrons, peinte cependant sous
dautres figures: non plus le principe de toute larchitecture universelle, mais
lorigine, un peut partout, des sources, de la verdure et de la vie ; non plus une
maternit fixe une fois pour toutes en un point de la terre, unique et do tout
procde, mais une maternit diffuse; [...] un mouvement renouvel jour aprs jour
[...]; non plus la montagne comme mre de toutes celles de la terre, et rien que cela,
mais chaque montagne comme mre des hommes; non plus une terre condamne
navoir enfant quelle-mme, mais la terre en perptuelle et universelle cration
denfants [...].202

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MIQUEL, Andr. La gographie humaine du monde musulman jusquau milieu du XI e sicle, v. 3 (Le milieu naturel).
Paris: ditions de lEHESS, 2001, p. 46. ([nela] a plancie seria sinnimo de horizonte mnimo: aquele mesmo que a
oposio com a montanha, to freqente nos textos, lhe confere.)
ibid. (E quando aparecem referncias claras, explcitas e raras a um horizonte profundo e vasto, este relacionado
a essa montanha, compacta e macia, atravs da qual o espao no pode se apresentar seno como exceo e maravilha.)
ibid.., p. 77.
ibid.., p. 53. (Segundo nos lembram incansavelmente os textos, a gua o mestre-de-obras da fertilidade.)
ibid., p. 51.
ibid.., p. 57. (Assim redescobrimos a montanha-me [...]: no mais o princpio de toda a arquitetura universal, mas a
origem, presente em todo lugar, dos mananciais, do verdor e da vida; no mais uma maternidade fixa em um ponto da
terra, nico, do qual tudo procede, mas uma maternidade difusa, [...] renovada dia a dia [...]; no mais a montanha como
me apenas de todas as montanhas, mas cada montanha como me dos homens; no mais uma terra condenada a no ter
outra criatura alm de si mesma, mas a terra em perptua e universal gerao de criaturas [...].)

57
Mas, como espao utpico, a montanha ainda tem outro papel: confirmar o lugar
preeminente da Arbia entre todos os cantos terrestres. Entre todas as cadeias de montanhas,
uma parece ser o corao do sistema:

[...] ce cur [...] vienne concider avec lArabie dont, par ailleurs, toute une
cosmogonie nous rappelle, avec lIslam, quelle est la terre-mre par excellence
depuis le jour o elle accueillit le couple originel chass hors Paradis [...]. Do,
larticulation de la tradition et de la gographie, cette merveille que constitue,
entre la Mekke et Mdine, le mont Al-Arg qui [...] fait donc pour une fois figure, en
place de lAsie Centrale, de nud du grand systme montagneux universel. Venant
au secours du sable, la montagne-mre [...] confirme lArabie, contre dautres
images du monde, son rle minent de ple de la mamlaka.203

Impossvel no relacionar o espao utpico a uma figura humana, j que Andr Miquel
nos advertira que, nessa geografia, o homem est em toda parte e mais exatamente no seu
centro. Estabelecida em um espao constitudo em grande parte por desertos e pelas suas
margens ridas, onde s podem sobreviver grupos nmades com uma organizao tribal,204 a
sociedade muulmana, mesmo urbanizada desde os primrdios, tem tambm a marca destes
grupos humanos, que influram na constituio do imprio e na cristalizao de alguns de seus
traos culturais.

Les nomades sont par ailleurs les mdiateurs invitables des changes de personnes
et de biens dans un monde entrecoup de tant de dserts. Sans leur connaissance des
routes et leur exprience de ce milieu prilleux, pas de transports caravaniers. Les
voyageurs du Moyen Age en font journellement lexprience concrte. Ibn Battuta,
par exemple, allant dEdfu Aydhab travers le dsert de Haute-gypte, loue des
chameaux et voyage avec une troupe dArabes connus sous le nom de Dhughaym,
dans un dsert compltement inhabit, mais dont les chemins sont trs srs.205

Alis, no s nas rotas terrestres os conhecimentos dos nmades eram fundamentais:


tambm para as viagens martimas eles eram necessrios, uma vez que
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205

MIQUEL, Andr. La gographie humaine du monde musulman jusquau milieu du XI e sicle, v. 3 (Le milieu naturel).
Paris: ditions de lEHESS, 2001, p. 8. (Ela coincide com a Arbia, lugar que por sinal toda uma cosmogonia nos
lembra, com o Isl, que a terra-me por excelncia desde o dia em que ela acolheu o casal original depois da expulso
do Paraso [...]. Onde, ao articular tradio e geografia, essa maravilha constituda entre Meca e Medina pelo monte
Arg [...] faz o papel de grande n do sistema montanhoso universal. Vindo ao encontro da areia, a montanha-me [...]
confirma para a Arbia [...] o papel eminente de plo da mamlaka.)
GARCIN, Jean-Claude (Org.). tats, socits et cultures du monde musulman mdival (Xe-XVe sicle), v. 2 (Socits et
cultures). Paris: Presses Universitaires de France, 2000, p. 111.
ibid., p. 119. (Os nmades so de fato os mediadores inevitveis dos intercmbios de pessoas e de bens em um mundo
recortado por desertos. Sem os seus conhecimentos das rotas e sua experincia nesse meio perigoso, no haveria
transporte de caravanas. Os viajantes da Idade Media tm a respeito experincias concretas. Ibn Battuta, por exemplo,
indo de Edf para Aydhb, atravs do deserto do Alto Egito, contratou camelos e viagem com uma tropa de rabes
conhecidos pelo nome de Dhughaym, em um deserto completamente desabitado, mas no qual os caminhos so muito
seguros.)

58
el trfico de caravanas206 y los viajes por mar estaban estrechamente coordinados.
En el invierno, cuando se cerraba el trfico martimo, hasta tres caravanas se
desplazaban de Sijilmasa, el gran puerto del desierto de Marruecos el cual ha
desaparecido con el correr del tiempo a travs de Kairouan, Trpoli y Barqa hasta
Egipto. Tambin durante el verano, el trfico de caravanas llenaba los claros entre
los perodos en que no haba trfico martimo. Los convoys de barcos zarpaban
normalmente en la primavera y retornaban para la llamada Fiesta de la Cruz, la Id
as-Salib, que se celebra el 26 o el 27 de setiembre.207

Por outro lado, era bastante raro o nmade tornar-se sedentrio, o que lhe traria uma
perda de prestgio. Os prprios hilalianos, quando ocuparam uma parte da frica do Norte,
no renunciaram a seu nomadismo nem a suas tradies. Foi muito mais tarde que se
tornaram sedentrios.208
A relao dinmica estabelecida entre o que chama de civilizao sedentria que
corresponde que se desenvolve nos ncleos urbanos e a civilizao rural que
praticamente, no mundo islmico, designa os grupos tribais nmades, pelo escasso peso dos
camponeses uma das preocupaes de Ibn Khaldun na Muqaddimah. compreensvel
que tenha se debruado sobre este tema um sbio muulmano do sculo XIV, que procurou
entender primeiro as leis que regem a sociedade humana, para depois se dedicar propriamente
ao estudo da histria, uma vez que tanto a populao urbana quanto os nmades foram atores
decisivos desse perodo.

______________

206
207

208

As caravanas de distncias longas eram conhecidas pelo nome de mawsim.


GOITEIN, S.D. La unidad del mundo mediterrneo a mediados de la Edad Media. In: GARI, Blanca (Org.). El Mundo
Mediterrneo en la Edad Media. Barcelona: Ediciones Argot, 1987, p. 59. (O trfico de caravanas e as viagens por mar
estavam estreitamente coordenados. No inverno, quando se fechava o trfego martimo, at trs caravanas se deslocavam
de Sijilmasa, o grande porto do deserto do Marrocos que desapareceu com o passar do tempo atravs de Kairun,
Trpoli e Barqa at o Egito. Tambm durante o vero, o trfego de caravanas preenchia os vazios nos perodos em que
no havia trfego martimo. Os comboios de barcos zarpavam normalmente na primavera e retornavam para a chamada
Festa da Cruz, a Id as-Salib, que se celebra em 26 e 27 de setembro.)
MANTRAN, Robert. Expanso muulmana (Sculos VII-XI). So Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1977, p. 221.

Captulo 2 - O Mediterrneo rabe no sculo XIV


Nova estrutura de poder

O que o Mediterrneo? Mil coisas ao mesmo tempo. No uma paisagem,


mas inmeras paisagens. No um mar, mas uma sucesso de mares. No
uma civilizao, mas civilizaes sobrepostas umas s outras. Viajar pelo
Mediterrneo encontrar o mundo romano no Lbano, a pr-histria na
Sardenha, as cidades gregas na Siclia, a presena rabe na Espanha, o Isl
turco na Iugoslvia. mergulhar nas profundezas dos sculos, at as
construes megalticas de Malta ou at as pirmides do Egito. (...) , ao
mesmo tempo, imergir no arcasmo dos mundos insulares e surpreender-se
diante da extrema juventude de cidades muito antigas, abertas a todos os
ventos da cultura e do lucro, e que, h sculos, vigiam e comem o mar.209
Fernand Braudel

O sculo XIV, durante o qual transcorreu a vida de Ibn Khaldun e Ibn Battuta, ambos
nascidos no Magreb, muulmanos sunitas e cads (juzes), foi uma poca em que as regies
islmicas do Mediterrneo experimentaram mudanas significativas, marcadas pela contrao
econmica e a fragmentao poltica, tanto no Oriente como no Ocidente. Do lado cristo
tambm o sculo XIV foi uma poca de adversidades210 e transformaes. Desde as primeiras
dcadas a guerra atingira uma amplido e intensidade at ento desconhecidas no continente
europeu, acentuando a crise gerada pela passagem avassaladora da Peste Negra que, se
espalhando desde Constantinopla, Siclia e Marselha, a partir de 1347, provocara a morte de
______________
209
210

BRAUDEL, Fernand. O espao e a histria no Mediterrneo. So Paulo: Livraria Martins Fontes, 1988, p. 2.
Sem dvida contribui muito para a percepo da era de crise na cristandade o fato de grande parte do sculo XIV ter sido
cenrio da chamada Guerra dos Cem Anos (1337-1450) entre os reis da Inglaterra e da Frana, querela dinstica que,
segundo Philippe Contamine, se prolongou indevidamente porque nenhum dos protagonistas aceitava ceder nem assumir
compromissos que ambas as partes considerassem aceitveis. Para maiores informaes sobre o tema, ver:
CONTAMINE, Philippe. La Guerra de los Cien Aos. In: Ibn Jaldn. El Mediterrneo en el Siglo XIV. Auge y declive de
los imprios. VIGUERA MOLINS, Mara Jess (org.). Sevilha: Fundacin El Legado Andalus. Fundacin Juan Manuel
Lara, 2006, p. 128-135.

60
aproximadamente um tero da populao em ambas as margens do Mare Nostrum em
apenas trs anos.211 As conseqncias econmicas e demogrficas da epidemia repercutiram
gravemente na sociedade, sem fazer distines entre o mundo cristo ou muulmano. A peste
e a guerra marcaram a Baixa Idade Mdia.
Tanto a obra do historiador Ibn Khaldun quanto a do viajante Ibn Battuta esto
fortemente permeadas pelos avatares desse sculo to peculiar, pois ambos foram, cada um a
seu modo, homens de seu tempo. Assinalar as principais caractersticas do perodo permitir,
portanto, contextualizar e entender esse legado, suas motivaes, alicerces culturais e mesmo
seus limites.

2.1 SINGULARIDADES DO MEDIEVO ISLMICO A CRISTANDADE E O


ISL, CONFLITOS E POSSVEIS APROXIMAES

A fragmentao vivenciada no sculo XIV pelo mundo islmico mais bem


compreendida se observada luz da perspectiva histrica. Em pouco mais de um sculo, aps
a morte de Maom, a rpida expanso do Isl permitira que da pennsula Ibrica at a ndia
passassem a existir os chamados domnios muulmanos mamlaka unidos por uma cultura
comum, amalgamados pela lngua rabe, pela experincia da peregrinao e ainda pela
importncia do comrcio e da troca de conhecimentos entre as diferentes regies desse
conglomerado humano.212 Esses domnios do Isl, que pela fora da convico religiosa
tinham se unificado num nico imprio, a despeito das diferentes tradies e interesses, no
sculo XIV no apresentavam unidade poltica.

______________

211

212

A epidemia recebeu em rabe o nome de ta`n, que significa grande mortandade. Ibn Battuta descreve em seus relatos
a tragdia causada pela Peste Negra na Sria e em Jerusalm, em 1348, onde ele testemunhou o enorme nmero de
vtimas dirias causadas pela epidemia. Ibn Jaldn tambm lhe dedica dramticas reflexes: Hacia la mitad del siglo
VIII (no calendrio muulmano Nota da autora) uma peste vino a desencadenar sobre los pueblos de Oriente y
Occidente, flagelando cruelmente a las naciones, seg gran parte de ls generaciones del siglo, devasto y desvaneci los
ms esplendorosos resultados de la civilizacin. (...) La cultura del mundo y su progreso hicieron um alto, amagados de
destruccin, las ciudades quedaron despobladas, los edifcios vinieron a tierra, los caminos se borraron, derrumbronse
los monumentos, e tanto las casas y los poblados se quedaron sin habitantes; las naciones y las tribus perdieron su
fortaleza, operando um notable cambio en el aspecto de la sociedad humana. IBN JALDUN. Introduccin a la historia
universal (Al-Muqaddimah). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p. 134.
Como o tema foi referido no Captulo I, no vamos nos estender em detalhes neste captulo.

61

Mapa 1. O Mundo de Maom


O mapa mostra a diviso poltica
da regio compreendida entre o Mar
Mediterrneo, o Golfo Prsico e o
Oceano ndico, na poca de Maom.
Em cor turquesa, o imprio bizantino;
em verde, o imprio persa. Ao centro,
a Pennsula Arbica, onde surgiu
o islamismo, com as cidades de Meca
e Medina.

Mapa 2. As Primeiras Conquistas


Depois da morte de Maom, o Isl
teve uma rpida expanso.
Os trs primeiros califas, eleitos
entre os companheiros do Profeta,
em poucas dcadas conquistaram
importantes territrios no Norte
da frica e na sia central.

62
J no fim do sculo X, trs dinastias reivindicavam o ttulo de califa, nas trs grandes
reas em que o imprio passou a estar dividido: Bagd, Cairo e Crdoba. A parte oriental
inclua o Ir, a terra alm do Oxo, e o sul do Iraque; durante algum tempo (...) seu principal
centro de poder continuou a ser Bagd (...), com a influncia e o prestgio acumulados durante
sculos.213 A segunda regio, com capital no Cairo, cidade construda pelos fatmidas,
compreendia boa parte da Arbia, inclua a Sria e chegava ao Egito, que era o corao de um
prspero sistema comercial surgido da conexo entre o Mediterrneo e o oceano ndico. O
ocidente islmico formava o terceiro conglomerado; se estendia pelo noroeste da frica, na
regio conhecida como Magreb,214 e inclua al-Andalus, a Espanha muulmana, que tinha em
Crdoba215 o centro urbano predominante. Vrios outros ncleos importantes de poder,
situados no Magreb, mantinham um intenso comrcio com a frica subsaariana e com outras
regies do Mediterrneo.
Entre os sculos XIII e XIV as fronteiras do mundo muulmano sofreram novas
transformaes. A parte oriental do antigo imprio, secular centro da civilizao islmica, foi
invadida por um exrcito formado por tribos monglicas e turcas vindas do interior da sia
que destituiu em 1258 o califado dos Abcidas, cujo ncleo hegemnico fora Bagd.216
Convertidos ao Isl, os mongis dominaram a regio dos atuais Ir e Iraque at 1336. E se no
avanaram mais em direo ao oeste, foi porque os seus anseios de conquista foram contidos
pelo exrcito mameluco,217 formado por escravos militares oriundos da sia Central, que
tinham sido levados ao Egito pelos aibidas, a dinastia fundada pelo emir curdo Salah al-Din
Ibn Ayyub (1138-1193), conhecido no Ocidente como Saladino.218
______________
213
214
215

216

217

218

HOURANI, Albert. Uma histria dos povos rabes. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 101.
Chama-se Magreb ao noroeste da frica, que compreende os atuais territrios de Tunsia, Arglia e Marrocos.
O califado de Crdoba dividiu-se nos primeiros anos do sculo XI em vrios reinos pequenos (taifas), possibilitando aos
cristos do norte da Espanha, nos sculos seguintes, a expanso conhecida na historiografia ocidental pelo nome de
Reconquista. Esse processo foi retardado pelo surgimento de duas dinastias de forte motivao religiosa, os almorvidas,
originrios do sul do Marrocos (1056-1147) e os almadas (1130-1269). De forte componente berbere, o imprio
almada se estendia pelo Marrocos, Arglia, Tunsia e al-Andalus.
Bagd, que tinha sido o centro da vida intelectual rabe desde a substituio do califado omadapelo dos abcidas, em
750, lugar de encontro do legado cultural grego e sassnida, a capital no simplesmente de um Estado, mas de uma
civilizao mundial, segundo as palavras de J.J. Saunders, nunca se refez do saque e da destruio ocasionados pelos
mongis. Ver: SAUNDERS, J.J. A History of Medieval Islam. Londres e Nova York: 1965, p. 191.
Mamluk (mameluco) uma palavra rabe que significa possudo, governado, isto , escravo de origem no
muulmana. Os mamelucos turcos foram o tipo de escravo branco mais conhecido no Oriente islmico. Eles passaram a
ocupar um lugar destacado na sociedade muulmana a partir do sculo VIII ainda na poca omiada, quando o
Turquisto foi conquistado pelo Isl. Rapidamente ganharam espao no exrcito, devido a sua fidelidade, valentia e
destreza. Para mais informao ver: MUJTAR AL-ABBADI, Ahmad. Os mamelucos. In: Ibn Jaldn. El Mediterrneo en
el Siglo XIV. Auge y declive de los imprios. VIGUERA MOLINS, Maria Jess (org.). Sevilha: El Fundacin El Legado
Andalus. Fundacin Juan Manuel Lara, 2006, p. 90-97.
A dinastia dos aibidas dominou de 1171 a 1193 sobre um vasto territrio, compreendendo o Egito, a Sria e a Alta
Mesopotmia e triunfou, na batalha de Hattn, em 1187 sobre os francos da Terra Santa, de quem retomou ento
Jerusalm. (Maiores detalhes ver: SOURDEL, Janine; SOURDEL Dominique, Dictionnaire historique de lIslam. Paris:
Presses Universitaires de France, 1996, p. 723-725.

63
Os chefes desse exrcito mameluco, islamizados como os mongis, formavam uma
elite militar que depois de derrubar os aibidas governou o Egito por mais de 250 anos (12501517). Tambm governaram a Sria (1260-1516), e controlavam as cidades santas da
pennsula Arbica. Foram igualmente os mamelucos os responsveis pela destruio dos
Estados fundados pelos cruzados ao longo das costas da Sria e da Palestina e os que
derrotaram em Mansurah (em fevereiro de 1250) o poderoso exrcito liderado pelo rei franco
Luis IX (1214-1270) posteriormente canonizado como So Luis que, obrigado a
retroceder, se rendeu pouco depois em Sharamsah.
Em conseqncia desse processo, o Oriente islmico ficou polarizado em torno de dois
novos eixos, um deles formado pelas metrpoles do noroeste do Ir, e outro pela Sria e,
algumas dcadas mais tarde, o Cairo. Ibn Battuta (1304-1377) visitou o Egito mameluco em
1326 e 1349, j convertido em centro cultural do Isl, e em seu dirio de viagem elogia a
cidade do Cairo.

As llegu a El Cairo, capital del pas, antigua residencia del faran, el de las estacas.
La ciudad es seora de vastas regiones y comarcas frtiles, alcanza el mximo en
habitantes y puede enorgullecerse por su belleza y esplendor. Punto de reunin de
caminantes y viajeros, lugar de dbiles y fuertes, em el cual puedes hallar lo que
gustes en ignorantes y sabios, serios o risueos, indulgentes o necios, modestos o
nobles, linajudos o plebeyos, desconocidos o famosos. Sus habitantes se agitan
como las ondas del mar y casi no les basta la estrechez de su extensin, pese a ser
amplia y con gran capacidad. Goza de juventud eterna y jams la estrella de la
felicidad la abandona. Quienes la seorean han vencido a las naciones. Sus reyes
dominan a los puntales de rabes y extranjeros. Dispone para si el Nilo, con lo que
acrecienta su fama y le exime de impetrar la lluvia. Recorrer sus territorios,
generosos y acogedores ante el forastero, requiere un mes de marcha para un
caminante incansable. 219

Tambm faz referncias positivas de seus governantes:

______________

219

IBN BATTUTA. A travs del Islam. Madri: Alianza Editorial, 2005, p. 145. (Assim cheguei ao Cairo, capital do pas,
antiga residncia do fara, o das estacas. A cidade senhora de vastas regies e comarcas frteis, alcana o mximo em
habitantes e orgulha-se por sua beleza e esplendor. Ponto de reunio de caminhantes e viajantes, lugar de dbeis e fortes,
no qual podes encontrar o que desejes em ignorantes e sbios, srios ou risonhos, indulgentes ou teimosos, modestos ou
nobres, de linhagem ou plebeus, desconhecidos ou famosos. Seus habitantes se agitam como as ondas do mar e quase
no lhes basta a estreiteza de sua extenso, apesar de ser ampla e com grande capacidade. Goza de juventude eterna e
jamais a estrela da felicidade a abandona. Aqueles que a governam venceram as naes. Seus reis dominam aos dirigentes
de rabes e estrangeiros. Dispe para si do Nilo, com o que aumenta a sua fama e no necessita depender da chuva.
Percorrer seus territrios, generosos e acolhedores diante do forasteiro, requer um ms de marcha para um caminhante
incansvel.)

64
Mapa 3.
Expanso Omada
Em meados
do sculo VIII,
no tempo
dos omadas,
o imprio islmico
j se extendia
da Pennsula
Ibrica at
a sia central,
no territrio
do Paquisto atual

Mapa 4.
Auge do Imprio
Abcida
Apesar
de conflitos
ocasionais,
o califado abcida
conseguiu assegurar
uma prolongada
paz interna
e transformar-se no
mais poderoso e
avanado imprio
da poca

Mapa 5.
A desintegrao do
Imprio Abcida
A partir do sculo
X uma nova
ordem surge
no dar al-Islam:
o califa permanece
como chefe
nominal da umma,
mas as diferentes
regies do imprio
passam a ter
governos
independentes

65
Al-Malik an-Nasir segua una conducta generosa y posea grandes mritos. En su
honra basta haberse aplicado al servicio de los Santos Lugares del Islam (La Meca y
Medina) y cunto haca cada ao para ayudar a los pelegrinos (...) 220

Ibn Khaldun tambm cita em diferentes captulos os mamelucos e suas obras culturais
e arquitetnicas. Na sua Autobiografia, quando relata a transferncia para o Egito, onde em
perodos alternados atuou como grande cdi (juiz supremo), no poupa palavras na descrio
do Cairo:

El da primero del mes de dzul-hiddja (5 de febrero de 1383) entr a la metrpoli del


universo, vergel del mundo, hormiguero de la especie humana, prtico del
islamismo, trono de la realeza, urbe embellecida con castillos y palacios,
ornamentada con conventos de derviches y colegios, iluminada por plenilunios y
constelaciones de la erudicin. Sobre cada borde del Nilo se extenda un paraso [...]
Cruc las calles de esta urbe pletrica de gente y sus mercados rebosantes de todas
las delicias de la vida. No quisiramos parar de hablar de una ciudad que desplegaba
tantos recursos y ofreca tantas pruebas de la civilizacin ms aeja. [...]221

Nas primeiras dcadas do sculo XIV, durante o reinado do sulto an-Nasir, elogiado
por Ibn Battuta, os mamelucos ainda conservavam grande parte de sua vitalidade e
prosperidade, mas a situao se altera em funo de conflitos entre faces rivais, agravados
em torno do ano de 1400 por desafios vindos de fora: de um lado, os exrcitos cruzados, de
outro, o senhor da guerra mongol Timur Lang (1336-1405), conhecido como Tamerlo no
Ocidente.222 Porm, o imprio mameluco conseguiu manter sua integridade territorial. No
Egito mameluco, passou Ibn Khaldun os ltimos vinte anos de sua vida, de 1382 at sua
morte em 1406.223
______________

220

221

222

223

IBN BATTUTA. A travs del Islam. Madri: Alianza Editorial, 2005, p. 152. (Al-Malik an-Nasir adotava uma conduta
generosa e possua grandes mritos. Em sua homenagem suficiente dizer que se dedicou ao servio dos Santos Lugares
do Isl (Meca e Medina) e quanto fazia cada ano para ajudar os peregrinos...)
IBN JALDUN. Introduccin a la historia universal (Al-Muqaddimah). Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1987, p.
81. (O primeiro dia do ms de dzul-hiddja (5 de fevereiro de 1383) entrei na metrpole do universo, vergel do mundo,
formigueiro da espcie humana, prtico do islamismo, trono da realeza, urbe enfeitada com castelos e palcios,
embelezada com conventos de derviches e colgios, iluminada pelos fulgores e constelaes da erudio. Sobre cada
margem do Nilo se estendia um paraso [...] Cruzei as ruas desta cidade cheia de gente e seus mercados lotados de todas
as delicias da vida. No daria vontade de parar de falar de uma cidade que mostrava tantos recursos e oferecia tantas
provas da civilizao mais antiga. [...]
Nascido em Samarcanda, Transoxiania, Timur Lang (1336-1405), chefe turco-mongol, em sucessivas campanhas
deflagradas a partir de 1370 estende o seu poder em um imenso imprio oriental que deixa como legado aos seus
descendentes, os Timourides. Eles, no entanto, so incapazes de mant-lo unido e o perdem em poucas dcadas. (Maiores
informaes, ver: SOURDEL, Janine; SOURDEL Dominique, Dictionnaire historique de lIslam. Paris: Presses
Universitaires de France, 1996, p. 787.)
Ibn Jaldn viveu no Egito, onde lecionou e ocupou o posto de grande cadi malequita, durante o reinado do sulto Barquq
(1382-1399) e no comeo do reinado de seu filho Faraj (1399-1406). O cerco de Damasco, Sria, pelas foras monglicas
encabeadas por Tamerlo leva o jovem sulto Faraj e seu exrcito at as portas da cidade e Ibn Jaldn viaja junto com
eles, chegando Sria em dezembro de 1400. Nessa ocasio, manteve uma srie de entrevistas com o conquistador
mongol, narradas pelo historiador na sua Autobiografia e confirmadas por outras fontes da poca. (Para maiores detalhes
dos encontros de Ibn Jaldn e Tamerlo, ver FISCHEL, Walter. Ibn Khaldun in Egypt. His Public Functions and his

66
Mapa 6. O Imprio
do sulto Salah alDin
O general curdo
Yussuf ibn Ayyub
Salah al-Din ,
mas conhecido
no Ocidente como
Saladino,
reconquistou
Jerusalm para o Isl
em 1187, derrotando
os Cruzados, que
conseguiram no
entanto, manter uma
cidadela no Oriente
Mdio, junto
ao litoral, at o fim
do sculo XIII.

Mapa 7. O Imprio Seljcida


A causa imediata das Cruzadas foi a conquista da Sria pelos seljcidas, que a tomaram dos
fatimidas em 1070. Durante a luta pela conquista, os seljcidas entraram em conflito com o
Imprio Bizantino, infringindo-lhe uma derrota devastadora em Manzikurt, em 1071. No
final do sculo XIII os turcos chegaram ao Mediterrneo e no sculo XIV estebeleceram-se
nos Blcs.

______________
Historical Research (1382-1406). A study in Islamic Historiography. Berkeley e Los Angeles: University of California
Press, 1967. Part Two: Ibn Khalduns Historical Research in Egypt, p. 71-108 e VALENCIA, Rafael. Ibn Jaldn y
Tamerln. In: Ibn Jaldn. El Mediterrneo en el Siglo XIV. Auge y declive de los imprios. VIGUERA MOLINS, Mara
Jess. Org.)

67

Mapa 8. O mundo mongol


No Extremo Oriente, o chefe
mongol Genghis Khan
comeou a contruir um
imprio de grandes dimenses
que entrou em choque com o
Isl, destruindo importantes
cidades muulmanas, entre
elas Bagd. Porm, no incio
do XIV os quatro grandes
imprios mongis j tinham
se convertido ao islamismo.

Assim como no extremo oriental, as fronteiras da parte ocidental do antigo imprio


islmico sofreram profundas alteraes desde o sculo XI, neste caso em conseqncia dos
ataques, j no de grupos das estepes como os mongis, mas dos reinos cristos europeus. A
Siclia foi perdida para os normandos do norte da Europa,224 e a maior parte da Espanha para
os reinos cristos do norte.225 De todo o territrio de al-Andalus s o Reino de Granada
que correspondia a uma parte da atual Andaluzia, no sudeste da pennsula Ibrica resistiu
at 1492, no fio da navalha, ao longo de 250 anos, graas a diversas circunstncias histricas,
no sendo a menos importante a capacidade de seus dirigentes na hora de estabelecer
alianas.226 De fato, o emirado viveu uma poca prspera e de relativa tranqilidade at
comeos do sculo XV, em particular durante o reinado de Muhammad V (1354-1391) e seus
sucessores, perodo das mais importantes construes da Alhambra e de rica produo
cultural. Entre os muitos fatores que dinamizaram a economia granadina, um dos mais
importantes foi a concentrao de populao emigrada nos novos territrios,

que aument el nmero de agricultores y artesanos (con el consiguiente aumento de


la percepcin de impuestos), funcionarios y soldados- la funcin de intermediarios
que ejercan los granadinos en el comercio con el norte de Africa, sobretodo

______________
224

225
226

A conquista da Siclia pelos muulmanos comeou em 827, com a chegada de tropas formadas por rabes, bereberes e
hispano-muulmanos, e foi fruto de uma longa guerra contra o Imprio Bizantino. Depois da unificao da Itlia
Meridional, no sculo XI, comea a reconquista da Siclia pelos cristos, que foi, na verdade, fruto de uma invaso
normanda. Palermo capitula em janeiro de 1072.
HOURANI, Albert. Uma histria dos povos rabes. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 101.
TORREMOCHA SILVA, Antonio. Los nazares de Granada y los merines del Magreb. In: Ibn Jaldn. El
Mediterrneo en el Siglo XIV. Auge y declive de los imprios. VIGUERA MOLINS, Maria Jess (org.). Sevilha: El
Fundacin El Legado Andalus. Fundacin Juan Manuel Lara, 2006, p. 74. (que aumentou o nmero de agricultores e
artesos (com o conseqente aumento da cobrana de impostos), funcionrios e soldados- a funo de intermedirios que
exerciam os granadinos no comrcio com o norte da frica, sobretudo encaminhando para a Europa uma parte do ouro
sub-saariano; () e o fato de manter os sistemas militares e de repovoao).

68
canalizando hacia Europa una parte del oro subsahariano; () y el mantenimiento
de los sistemas militares y de repoblacin.227

Assinale-se que Ibn Khaldun associa a prosperidade de uma cidade ao nmero de


habitantes, ou, dito de forma genrica, estabelece uma relao entre riqueza e crescimento
econmico e demografia (...las actividades disminuyen en igual proporcin que la
poblacin...228). bem possvel que as observaes sobre os processos de contrao e
crescimento dos diferentes centros urbanos no Magreb e em al-Andalus ao longo de sua
prpria vida tenham servido de alicerce para suas reflexes.

Mapa 9. Al-Andalus aps a


queda do califado omada
O brilhante califado omada
da Pennsula Ibrica,
proclamado em 929 por Abd
al-Rahman III al-Nasr, teve
por capital a cidade de
Crdoba. No sculo XI
fragmentou-se em pequenos
reinos conhecidos na
historiografia como
de taifas, mas a diviso
poltica no significou
um declnio cultural;
ao contrrio, surgiram novos
plos como Sevilha,
Granada e Valncia.
No entanto, essa diviso
permitiu que os almorvides
- uma dinastia muulmana
berbere originria
do Marrocos - cruzassem
o Estreito de Gibraltar
e, conquistando as terras
de al-Andalus,
recompusessem a unidade
poltica. Ficou assim
constitudo, no sculo XII,
um conglomerado
poltico-cultural unindo
a Pennsula Ibrica
e o norte da frica

______________
227

228

TORREMOCHA SILVA, Antonio. Los nazares de Granada y los merines del Magreb. In: Ibn Jaldn. El
Mediterrneo en el Siglo XIV. Auge y declive de los imprios. VIGUERA MOLINS, Maria Jess (org.). Sevilha: El
Fundacin El Legado Andalus. Fundacin Juan Manuel Lara, 2006.
IBN JALDUN. Introduccin a la historia universal (Al-Muqaddimah). Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1987, p.
638. (...as atividades diminuem em igual proporo que a populao...)

69

Mapa 10. O Califado de


Granada
Com o pacto de Jaen,
em 1246, entre o sulto
de Granada e o rei
de Castela, pelo qual
Mohammed ibn Nasr
se reconhece vassalo
do monarca cristo,
iniciou-se um longo perodo
de paz por vezes quebrada ,
que se prolongou at 1492,
ano em que cai o ltimo
bastio muulmano
na Europa.

A relao da Granada muulmana com a Castela crist merece uma breve reflexo, j
que mesmo tendo esse reino cristo demandado tributos a Granada em algumas ocasies,
Pedro I, conhecido como o Cruel,229 manteve com Muhammad V relaes bastante cordiais
e uma aliana poltica. Essa aliana refletiu-se no apoio do reino de Granada a Pedro I na luta
contra o meio-irmo Enrique de Trastmara e foi o pano de fundo da visita de Ibn Khaldun a
Castela, na condio de enviado de Muhammad V em misso diplomtica, visando discutir
um tratado de paz.230
Foi no perodo de Mohammad V que parte da prosperidade de Granada comeou a
depender do comrcio com os cristos em particular com as cada vez mais pujantes cidades
espanholas de Barcelona e Valencia e tambm com as italianas de Florena e Gnova
vendendo principalmente acar, frutas e seda. Essa situao levou autores a afirmarem que a
derrota econmica antecedeu em mais de um sculo que veio ocorrer no plano poltico. O
sultanato foi sendo desmembrado aos poucos Antequera foi perdida em 1410, Gibraltar e
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A fama de cruel de Pedro I em muito se deve aos escritos do chanceler Pero Lpez de Ayala, que tambm foi quem
relatou para a posteridade o surgimento e a consolidao da dinastia rival, de seu irmo Enrique de Trastmara. Sobre a
dinastia dos Trastmara e a rivalidade com Pedro I, ver: ECHEVARRIA ARSUAGA, Ana. La dinastia de la Banda: de
Alfonso XI a los Trastmara. In: Ibn Jaldn. El Mediterrneo en el Siglo XIV. Auge y declive de los imprios. VIGUERA
MOLINS, Maria Jess (org.). Sevilha: El Fundacin El Legado Andalus. Fundacin Juan Manuel Lara, 2006, p. 68-73.
Nessa ocasio, o sbio muulmano manteve uma audincia com Pedro I no Real Alcazar de Sevilha, relatada pelo
historiador na sua Autobiografia. [Ver: IBN JALDUN. Introduccin a la historia universal (Al-Muqaddimah). Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1987, p. 57. ] O Real Alcazar foi escolhido por esse motivo como sede da Exposio Ibn
Jaldn. El Mediterrneo en el Siglo XIV. Auge y declive de los imprios, organizada devido aos 600 anos da morte do
sbio magrebino, de junho a setembro de 2006 em Sevilha.

70
Archidona em 1462231 , at que depois do asilo massivo de granadinos no sultanato merini
nas dcadas seguintes, capitulam Ronda, Mlaga, Guadiz e finalmente la capital, Granada,
caera como uma fruta madura el 2 de enero de 1492.232 Cronista da corte e autor de extensa
obra relatos de viagens por al-Andalus e o Magreb, antologias literrias, um livro de mstica
e tratados de chancelaria , grande amigo de Ibn Khaldun, o historiador e poltico Ibn al-Jatib
(1313-1375) figura representativa da cultura granadina do sculo XIV.233
Ao contrrio do que acontecia na frica e na sia, onde as mudanas no poder e nas
fronteiras poltico-administrativas no afetavam o islamismo enquanto f muito pelo
contrrio, uma vez que as tribos invasoras acabavam adotando-o como sua religio no
Ocidente do mamlaka, ao passar os territrios muulmanos para o domnio cristo, o Isl
tambm retrocedia. Tanto na Siclia quanto na Espanha, a populao muulmana continuou a
existir por algum tempo, mas acabaria sendo extinta pela converso ou expulso.234
No Magreb, onde o sculo XIV caracterizou-se pelas revoltas e guerras, muitas vezes
fratricidas, as mudanas no foram menores. Com a queda dos almadas, trs dinastias
passaram a dividir o territrio do antigo imprio,235 envolvidas em um jogo de alianas e de
guerras entre elas e de disputas internas extremamente complexo, utilizado por Ibn Khaldun
que nele foi ator e observador privilegiado como base para a sua reflexo sobre o
surgimento, evoluo e queda dos imprios e como estudo de caso para a formulao da
teoria sobre a importncia da asabiyya, o esprito de corpo, no processo de conquista e
manuteno do poder.236
Nos territrios mais ocidentais do norte africano, equivalentes ao atual Marrocos,
surgiram os merinies (1230-1472), que fizeram de Fez a sua capital; os zayyanies ou abd-alwadies (1235-1554) estabeleceram o seu califado na regio central, com Tlemcem como
capital; e os hafsies (1228-1574) fizeram o mesmo ao leste, no territrio mais prximo do
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TORREMOCHA SILVA, Antonio. Los nazares de Granada y los merines del Magreb. In: Ibn Jaldn. El
Mediterrneo en el Siglo XIV. Auge y declive de los imprios. VIGUERA MOLINS, Maria Jess (org.). Sevilha: El
Fundacin El Legado Andalus. Fundacin Juan Manuel Lara, 2006, p. 76.
ibid., p. 77 (a capital, Granada, cairia como uma fruta madura em 2 de janeiro de 1492.)
Mais informaes, ver: LOPEZ SANCHEZ, Maria. Famosos contemporneos. In: VIGUERA MOLINS, Maria Jess
(org.) Ibn Jaldn. El Mediterrneo en el Siglo XIV. Auge y declive de los imprios. Sevilha: Fundacin El Legado
Andalus./ Fundacin Juan Manuel Lara, 2006, p. 380-387.
HOURANI, Albert. Uma histria dos povos rabes. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 101.
Para o gegrafo Yves Lacoste, no possvel falarmos em fronteiras entre os Estados norte-africanos durante a Idade
Mdia. Eles eram essencialmente um centro de gravidade poltico e comercial que exercia, em torno de si, um controle
mais ou menos intenso sobre um grupo mais ou menos importante de tribos que permaneciam bastante autnomas. O
Centro, o plo, de cada Estado era uma cidade mercantil, ponto de chegada de caravanas saarianas e lugar para onde
afluam os comerciantes cristos ou orientais. Ver: LACOSTE, Yves. Ibn Khaldun. Nascimento da Histria. Passado do
Terceiro Mundo. So Paulo: Editora tica, 1991, p. 27.
Ibn Jaldn est atento ao papel de vrios elementos vinculados ao tema do poder, como os aspectos econmicos, entre
eles o comrcio, o makhzen (a burocracia da corte) e a contratao de mercenrios para reforar as tropas.

71
Egito, conhecido na poca como Ifriquiya, cuja capital era Tnis, a cidade onde Ibn Khaldun
nasceu.
Os merinies (berberes de vida nmade da alta nobreza da tribo dos Zanata), em pouco
mais de meio sculo, organizaram um Estado centralizado, controlaram as diversas tribos que
habitavam o territrio e transformaram sus rudas costumes de hombres nmadas en una
sociedad adaptada a la vida urbana,237 ao tempo que, tendo mantido a sua lngua durante o
perodo dos almorvidas e dos almadas, foram completamente arabizados.238 O mximo
poder dos merinies sobre o conjunto do Magreb foi atingido durante os sultanatos de Abu-lHasan (1331-1348) e Abu Inan (1348-1358), que tambm coincidiu com a ltima interveno
de peso na pennsula Ibrica.

Mapa 11. Os merinies: Um novo imprio no Magreb


Quase ao mesmo tempo que os almadas sofriam a decisiva derrota de al-Uqab ou das Navas de Tolosa,
os merinies iniciavam sua expanso pelo Magreb. Em pouco mais de cinqenta anos, eles estabeleceram um
Estado centralizado, controlaram as diferentes tribos que habitavam seus territrios e passaram a exercer a
sua autoridade nas cidades que tinham pertencido ao extinto imprio almada.

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TORREMOCHA SILVA, Antonio. Los nazares de Granada y los merines del Magreb. In: Ibn Jaldn. El
Mediterrneo en el Siglo XIV. Auge y declive de los imprios. VIGUERA MOLINS, Maria Jess (org.). Sevilha:
Fundacin El Legado Andalus. Fundacin Juan Manuel Lara, 2006, p. 78. (seus rudes costumes de homens nmades
em uma sociedade adaptada vida urbana)
Para mais informaes sobre o processo de desintegrao da unidade poltica do Magreb dos sculos XII ao XVI ver KIZERBO, Joseph, NIANE, Djibril Tamsir (dir.) Histoire Gnerale de lAfrique. Vol. 4, LAfrique du XIIe au XVIe sicle.
Paris: Prsence Africaine/Edicef/Unesco, 1991. Cap. 4, La desintgration de lunit politique du Maghreb, p. 75-88 e
Cap. 5, La socit au Maghreb aprs la disparition des Almohades.

72

Mapa 12. Os zayyanies de Tremecem e os hafsies de Tunis


Das trs dinastias que dividiram entre si os antigos territrios almadas, no norte da frica, a menos
favorecida foi a dos zayyanies de Tremecem. Esse reino, fechado entre o Magreb ocidental e Ifriqya, foi
sempre incapaz de enfrentar as ofensivas de seus vizinhos. J os hafsies dispunham de um territrio mais
extenso e de maiores recursos humanos e materiais e, por isso mesmo, acabaram transformando-se na
dinastia rabe-muulmana mais longa de Ifriqya, reinando durante trs sculos e meio.

Depois de fracassarem na tentativa de consolidar sua influncia do outro lado do


estreito de Gibraltar, onde sofreram uma dura derrota em 1340 perante os castelhanos e
portugueses na batalha de Salado (ou de Tarifa, na historiografia rabe), os merinies buscaram
ampliar os seus domnios no norte africano, disputando territrios com os zayyanies e os
hafsies. Em 1347, Abu-l-Hasan chegou a dominar quase todo o Magreb, mesmo que por um
curto perodo.
Mas a relativa prosperidade econmica, alicerada no comrcio do marfim e no
controle da ligao com o Mediterrneo da rota do ouro proveniente dos territrios
subsaarianos, acaba na segunda metade do sculo XIV, quando o imprio merini entra em
declnio. Fracassos no terreno militar e a crescente influncia comercial de genoveses e
portugueses (para os quais perdem Ceuta em 1415239) levam os merinies a entrar em um
perodo de progressiva perda de poder, at que em 1472 so derrotados por uma nova dinastia,
os wattasies, que dominariam o Marrocos por mais de um sculo.
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Em seu ensaio El Mediterrneo, centro dinmico del siglo XIV, o pesquisador Emilio Sol, da Universidade Alcal de
Henares, de Madri, afirma que a data do estabelecimento dos portugueses em Ceuta (1415) considerada por vrios
historiadores, entre os quais o norte-americano John Parry, como o incio do que viria a ser chamado mundo colonial, por
ser a primeira instalao de europeus fora da Europa. (Ver: SOLA, Emilio. El Mediterrneo, centro dinmico del siglo
XIV. In: Ibn Jaldn. El Mediterrneo en el Siglo XIV. Auge y declive de los imperios. Ma. Jess Viguera Molins (coord.).
Sevilha: Fundacin El Legado Andalus, 2006, p. 49. )

73
O encolhimento das fronteiras do imprio merini vai ter uma importante conseqncia
geopoltica: nas ltimas dcadas do sculo XIV, o estreito de Gibraltar deixa de ser uma ponte
de conexo entre territrios unidos por uma mesma civilizao e passa a limes separador, a
fronteira entre dois mundos profundamente enfrentados: o Isl e a Cristandade.240
No Magreb central, pobre en tierras frtiles y escaso en ciudades florecientes y en
poblacin,241 o pequeno reino dos zayyanies foi alvo de constantes ataques por parte dos
vizinhos do leste e do oeste, mas seus slidos alicerces242 permitiram que ele resistisse por
quase 300 anos, at a conquista otomana no sculo XVI. Tambm conhecido como imprio
dos abd-al-wadies, tudo depende da figura histrica usada como referncia: o ancestral mais
remoto, Abd al-Wad, ou o governador almade de Tlemcen, Ibn Zayyan, membro do ramo
modesto da tribo dos zanata,243 que, aproveitando as condies favorveis oferecidas pelo
desmoronamento dos almades, iniciou sua prpria dinastia.
Tlemcem passou a ser nesse perodo o principal entreposto comercial do Magreb
central, ligando Fez a Ifriquiya no cruzamento dos caminhos que, indo do oeste ao leste e de
norte a sul, partiam dos pases europeus at o Sudo.244 A cidade sofreu duas longas
ocupaes no sculo XIV por parte dos merinies, uma delas por mais de oito anos, cujo
desfecho foi precipitado pelo assassinato do sulto merini Abu Yaqub Yusuf (1299-1307) por
um de seus eunucos.245 Durante as ltimas dcadas da dinastia zayyani, a instabilidade
poltica foi constante. Aps a derrocada dos merinies de Fez em 1472, Tlemcem caiu na
vassalagem dos hafsies de Tnis e posteriormente foi ocupada de forma intermitente por
espanhis e turcos, at ser incorporada ao imprio otomano em 1550.246
Os hafsides devem seu nome a Abu Hafs al Hintati, considerado um dos artfices da
grandeza almade.247 A dinastia, a mais longeva de Ifriquiya, marcou a histria desse pas por
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TORREMOCHA SILVA, Antonio. Los nazares de Granada y los merines del Magreb. In: Ibn Jaldn. El
Mediterrneo en el Siglo XIV. Auge y declive de los imprios. VIGUERA MOLINS, Maria Jess (org.). Sevilha:
Fundacin El Legado Andalus. Fundacin Juan Manuel Lara, 2006, p. 80.
TRABELSI, Hasna. Los zayynes de Tremecn y los hafses de Tnez. In: Ibn Jaldn. El Mediterrneo en el Siglo XIV.
Auge y declive de los imprios. VIGUERA MOLINS, Maria Jess (org.). Sevilha: Fundacin El Legado Andalus.
Fundacin Juan Manuel Lara, 2006, p. 82. (pobre em terras frteis e escasso em cidades florescentes e populao)
O reino tinha sido dotado pelo seu fundador, Yagamrasin b. Zayyan, de um competente aparelho burocrtico, muito mais
completo e de atribuies mais bem definidas que as dos vizinhos, e de um ritual e de uma etiqueta de corte que muito
contriburam para a sua unidade. (Ver: TRABELSI, Hasna. Los zayynes de Tremecn y los hafses de Tnez. In: Ibn
Jaldn. El Mediterrneo en el Siglo XIV. Auge y declive de los imprios. VIGUERA MOLINS, Maria Jess (org.).
Sevilha: Fundacin El Legado Andalus. Fundacin Juan Manuel Lara, 2006, p. 85.)
Ibn Jaldn dedica tribo dos zanatas um pormenorizado estudo no seu livro Histoire des Berbres e faz referncias a
eles, mais sucintas, em vrias partes da Muqaddimah.
KI-ZERBO, Joseph, NIANE, Djibril Tamsir (dir.). Histoire gnerale de lAfrique. Vol. 4, LAfrique du XIIe au XVIe
sicle. Paris: Prsence Africaine/Edicef/Unesco. 1991. Cap. 4, La desintgration de lunit politique du Maghreb, p. 85.
TRABELSI, op. cit., p. 84.
TRABELSI, op. cit., p. 85.
TRABELSI, op. cit., p. 86.

74
trs sculos e meio248 e foi inaugurada pelo emir Abu Zakariya Yahya (1228-1249), neto de
Abu Hafs, que proclamou a independncia de poder almade e unificou o que viria a ser o
imprio hafsi, impondo o seu poder sobre as tribos berberes e rabes que habitavam o
territrio.
A capital, Tnis, ganhou novas e importantes edificaes e passou a ser a sede de uma
corte que desfrutava de uma certa prosperidade pela sua participao no comrcio do ouro
africano e que estabeleceu vnculos econmicos com as repblicas italianas e a Siclia, e laos
de amizade com a coroa de Arago. Vrios dirigentes hafsides foram grandes mecenas e a
corte passou a constituir um plo de atrao para homens de letras e de cincia e um centro
irradiador de cultura. para Tnis que emigram os Beni Khaldun quando o avano cristo
comea a obrigar os muulmanos a abandonarem al Andalus, depois de uma breve passagem
por Ceuta. Um dos mais brilhantes califas da dinastia hafsi foi Abu l-Abbas (1370-1394),
poeta e grande mecenas, que consegue reunificar Ifriquiya em 1370. Em sua corte trabalhou
Ibn Khaldun at sua deciso de viajar para o Egito e a ele ofereceu o primeiro exemplar da
sua obra Kitab al-Ibar, alm de dedicar-lhe longos elogios na sua Autobiografia. Com estas
palavras descreve Ibn Khaldun a oferta de seu livro ao califa:

Como l procuraba siempre nuevos conocimientos en las ciencias y la historia, me


haba recomendado continuar mi trabajo y terminar mi obra; por ello, cuando
termin la historia de los bereberes y los zanata y puse por escrito todos los datos
que pude recoger sobre las dos dinastas (la omeya y la abbsida) y los relativos a
los tiempos del preislamismo, hice uma copia para su biblioteca. (...)249

Mas, a seguir, relata uma das muitas intrigas de que foi objeto, e em que condies
particulares foi feita a entrega da sua obra:

Habiendo renunciado a la poesa para ocuparme en estdios srios, mis enemigos


insinuaron al sultn que yo evitaba componer versos en su honor porque no lo creia
digno para ello y que en cambio com mucha frecuencia haba celebrado las
alabanzas de otros soberanos. Al enterarme de esos manejos (...) aprovech la
ocasin que se ofreci cuando present al sultn el ejemplar de mi libro dedicado a
l para recitarle un poema en el que ponderaba sus bellas cualidades y sus victorias,

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TRABELSI, Hasna. Los zayynes de Tremecn y los hafses de Tnez. In: Ibn Jaldn. El Mediterrneo en el Siglo XIV.
Auge y declive de los imprios. VIGUERA MOLINS, Maria Jess (org.). Sevilha: Fundacin El Legado Andalus.
Fundacin Juan Manuel Lara, 2006, p. 88.
IBN JALDUN. Introduccin a la historia universal (Al-Muqaddimah). Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1987, p.
71. (Como ele procurava sempre novos conhecimentos nas cincias e na histria, tinha recomendado que continuasse o
meu trabalho e que terminasse a minha; por isso, quando terminei a histria dos bereberes e dos zanata e coloquei por
escrito todos os dados que me foi possvel recolher sobre as duas dinastias (a omada e a abcida) e os relativos aos
tempos do pre-islamismo, fiz uma cpia para sua biblioteca. (...)

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rogndole que aceptara este volumen como la mejor excusa que yo podia presentar
por haber descuidado la poesia.250

A histria do reino hafsi foi dominada pela instabilidade poltica, pois, como se viu,
disputou de forma acirrada com os merinies o controle do Magreb, chegando a ser invadido
por eles por um curto perodo,251 em meados do sculo XIV.252
As guerras e lutas internas no Magreb que caracterizaram todo o sculo XIV
provocaram a runa de muitos centros urbanos e o empobrecimento das finanas pblicas,
com todas as suas conseqncias, em particular a contrao econmica e cultural e o aumento
do beduinismo. De certa forma, antecipavam a supremacia dos poderes cristos vizinhos que
se consumaria no sculo XV, quando se inverte a situao das centrias anteriores, e os reinos
do Magreb so invadidos pelos ibricos, em um processo do qual s Ifriquiya, mais slida
politicamente, iria ficar livre.253 A situao no sculo XV, de extremada fragilidade e durvel
fragmentao, foi descrita para a posteridade pelo historiador e gegrafo Leo, o Africano.254
Porm, essa conflitividade no impediu que o sculo XIV fosse cenrio da
consolidao da identidade cultural do Magreb, sem dvida uma regio de caractersticas
singulares dentro do mundo islmico, sob forte influncia poltica e cultural de al-Andalus.
Entre as caractersticas que definem essa singularidade est o maliquismo255 a escola
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IBN JALDUN. Introduccin a la historia universal (Al-Muqaddimah). Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1987, p.
71. (Tendo renunciado poesia para me ocupar em estudos srios, meus inimigos insinuaram ao sulto que eu evitava
compor versos em sua honra porque no o considerava digno disso e que, pelo contrrio, com muita freqncia tinha
comemorado os alagos de outros soberanos. Ao saber dessas intrigas (...) aproveitei a ocasio que se ofereceu quando
apresentei ao sulto o exemplar de meu livro dedicado a ele para recitar-lhe um poema em que elogiava suas belas
qualidades e suas vitrias, rogando-lhe que aceitasse essa cpia como a melhor justificativa que eu podia apresentar por
ter descuidado a poesia.)
O sulto merini Abu l-Hasan manteve boas relaes com seu sogro, o sulto hafsi Abu Yahya Abu Bakr, at sua morte,
em 1346. Depois disso, organizou uma ofensiva militar contra Tnis, cidade que conquistou em setembro de 1347. O
imprio merin tinha atingido assim a sua mxima extenso territorial. Porm, um ano depois, o sulto deposto pelo seu
filho Abu Inan, e morreria trs anos mais tarde. Para mais informao sobre os merinies, ver o ensaio de Torremocho
Silva citado anteriormente.
Para mais detalhes, ver KI-ZERBO, Joseph, NIANE, Djibril Tamsir (dir.) Histoire Gnrale de lAfrique. Vol. 4,
LAfrique du XIIe au XVIe sicle. Paris. Prsence Africaine/Edicef/Unesco, 1991. Cap. 4, La desintgration de lunit
politique du Maghreb e TRABELSI, Hasna. Los zayynes de Tremecn y los hafses de Tnez. In: Ibn Jaldn. El
Mediterrneo en el Siglo XIV. Auge y declive de los imprios. VIGUERA MOLINS, Maria Jess (org.). Sevilha: El
Fundacin El Legado Andalus. Fundacin Juan Manuel Lara, 2006.
Emilio Sol afirma que nesse momento histrico, el mundo islmico, desde el frica negra subsaariana, hasta los
confines de la China y Extremo Oriente, se converta en la gran frontera permeable del Mediterrneo, la gran frontera de
Europa, antecipando a nova economia-mundo que convertira todo el planeta en su periferia. (SOLA, Emilio. El
Mediterrneo, centro dinmico del siglo XIV. In: Ibn Jaldn. El Mediterrneo en el Siglo XIV. Auge y declive de los
imperios. Ma. Jess Viguera Molins (coord.). Sevilha: Fundacin El Legado Andalus, 2006, p. 49.
Leo, o Africano o nome pelo qual se conhece no Ocidente al-Hasan ibn Muhammad al-Wasan (1489-1550), autor de
uma clebre Descrio da frica, nascido em Granada, e que antes da queda do reino emigra para o Marrocos. (Ver:
SOURDEL, Janine; SOURDEL Dominique, Dictionnaire historique de lIslam. Paris: Presses Universitaires de France,
1996, p. 496-497.) Recomenda-se ainda, para aprofundar o tema, o livro que lhe dedica Amin Maalouf. (MAALOUF,
Amin. Len el Africano. Madri. Alianza Editorial, 1991.)
O Isl aceita o Coro e a Sunna (a prtica proftica) como fontes infalveis da lei, mas os casos concretos exigem
interpretaes, que deram lugar ao surgimento de correntes jurdicas, desenvolvidas fundamentalmente por quatro
escolas, das quais uma, fundada pelo juiz e erudito de Medina, Malek bin Ans, no sculo VIII, leva o seu nome e

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jurdica qual pertenciam Ibn Khaldun e Ibn Batuta , estudado nas madrasas256 dos
diferentes centros urbanos.
Mesmo que de al-Andalus s Granada ainda permanecesse sob controle
muulmano,257 o legado da Espanha islmica, que tivera sua poca de auge no sculo XII, era
demasiado rico para ser destrudo pelo deslocamento das fronteiras. A original produo
cultural de telogos como Ibn Hazm (994-1064), autor de O colar da pomba, filsofos
como Ibn Tufail (1110-1185),258 Ibn Baa (1070-1139),259 conhecido pelos escolsticos
como Avempace, Ibn Rush (1126-1198),260 Averroes, no Ocidente, o mdico-filsofo judeu
Maimnides (1135-1204), o historiador Abraham Ibn Daud (1110-1180),261 chamado pelos
cristos de Joo de Sevilha, e de poetas, astrnomos, gegrafos, juristas, estava ainda muito
viva e era objeto de estudo e de inspirao da produo intelectual magrebina e islmica em
geral, j que persistia a tradicional troca de conhecimentos entre as diferentes regies que
conformavam os domnios do Isl.
Na outra margem do Mediterrneo ocidental, diferentes foras polticas disputavam
espaos de poder. Justamente uma das caractersticas, em particular das primeiras dcadas do
sculo XIV, que no existia nenhum centro hegemnico de poder no Mediterrneo.262 Os
governantes de Arago e Catalunha competiam com Npoles e com as outras repblicas
italianas pelo controle das principais ilhas, que, alm do atrativo de sua prpria produo,
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conhecida como malequita. Existe at hoje e continua tendo muito peso no norte da frica. Caracteriza-se por ser
bastante estrita na interpretao da lei. Foi a escola dominante tambm em al-Andalus. (Mais informao sobre o tema
pode ser encontrada no artigo de Luis Igncio Vivanco, publicado na revista Analogia (revista de Filosofia, Investigacin
y Difusin), Mxico, julho-dez., 1998, p. 105-124.
As madrasas transmitiam a tradio da doutrina legal e religiosa; eram instituies especiais, vinculadas a outros centros
educativos, onde eram ensinados conhecimentos de literatura secular, filosficos e cientficos. Segundo Hourani, muitas
mesquitas e madrasas tinham bibliotecas anexas, no apenas para uso dos sbios em seus estudos privados, mas como
centros para copiar manuscritos e, assim, transmiti-los adiante. Ver: HOURANI, Albert. Uma histria dos povos
rabes. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 208.
Quando a cidade de Granada foi tomada pelos exrcitos cristos, em 1492, o cardeal da Inquisio Jimnez de Cisneros
presidiu a queima de milhares de manuscritos islmicos.
O granadino Ibn Tufail (1110-1185) autor de uma novela alegrica que foi conhecida na Europa crist atravs das
tradues para o latim, cujo heri, Hayy Ibn Yaqzn uma espcie de antepassado de Robinson Crusoe, de Defoe ou do
Emilio, de Rousseau, um menino abandonado criado por uma gazela. Uma vez adulto, encontra um ermito muulmano
e com ele descobre a confluncia entre as verdades da razo e da religio revelada. Para mais informaes sobre o tema,
ver: ELIA, R. H. Shamsuddn. El Renacimiento empieza en Crdoba. In: www.Andalus.htm.Andalus.htm.
Originrio de Zaragoza, alm de filsofo Ibn Baa foi tambm msico, botnico, poeta e astrnomo. Escreveu a obra O
regime do solitrio (Tadbir al-mutawahhid), uma analogia com a Repblica, de Plato. Para mais informaes, ver:
ELIA, R. H. Shamsuddn. El Renacimiento empieza en Crdoba. In: www.Andalus.htm.Andalus.htm.
Tradutor e comentador de Aristteles, Averroes afirmava que para conhecer a Deus e a si prprio, tanto podia utilizar-se
o caminho da religio quanto o da filosofia.
Abraham Ibn Daud foi responsvel pela traduo de numerosas obras cientficas e filosficas muulmanas do rabe para
o latim na Escola de Tradutores de Toledo, fundada pelo arcebispo Raimundo de Toledo em 1130 e revalorizada por
Alfonso X, o Sbio, rei de Castela e de Leo (1252-1284), sob cujo mecenato atingiu a maior fama. Maiores informaes,
ver: ELIA, R. H. Shamsuddn. El Renacimiento empieza en Crdoba. In: www.Andalus.htm.Andalus.htm.
Mais informao sobre a correlao de foras no sculo XIV e sobre as relaes da Cristandade e o Isl, ver PAEZ
LOPEZ, Jernimo. Ibn Jaldn y su poca. Auge y declive de los imprios. In: Ibn Jaldn. El Mediterrneo en el Siglo
XIV. Auge y declive de los imprios. VIGUERA MOLINS, Maria Jess (org.). Sevilla: Fundacin El Legado Andalus.
Fundacin Juan Manuel Lara, 2006, p. 28-31.

77
constituam entrepostos de grande significado para o controle das principais rotas de
comrcio.

Mapa 13. O Mediterrneo no sculo XIV


Um dos principais motores da economia do Mediterrneo no sculo XIV era o
comrcio com Oriente. Outro era o ouro africano. E juntos sentaram as bases do
capitalismo mercantil que iria se impor com os descobrimentos do sculo seguinte.
Do ponto de vista poltico, os otomanos iniciavam o seu ascenso, s custas do
delibilitado imprio bizantino, assim como os Habsburgo, que aliceravam o seu
poder no controle dos ducados austriacos. Outra regio de significativa vitalidade era
a das cidades flamencas, e mais ao sul, Gnova e Veneza disputavam o protagonismo
na parte oriental do Mediterrneo, enquanto a coroa de Arago ampliava seus
domnios at a Siclia. Em al-Andalus, o reino de Granada resistia aos embates
cristos, enquanto no Magreb os merinies tentavam a unificao, conquistando
Tremecem e Tnis, mas por pouco tempo; os hafsies e os zayyanies tornavam a
recuperar os seus reinos. E no Egito, desde o sculo anterior tinha se estabelecido o
sultanato mameluco, que transformou as cidades de Alexandria e Cairo em centros de
grande influncia econmica e cultural.
Alguns historiadores consideram que o longo sculo XIV acabou com a conquista
de Ceuta pelos portugueses, em 1415; por ser essa a primeira instalao permanente
de europeus fora do seu continente teria dado incio era colonial.

O ouro africano e as especiarias orientais eram os dois motores da economia num


momento histrico em que el mundo mediterrneo global iba a desarrollar tcnicas

78
mercantiles y financeiras en la base del posterior capitalismo mercantil que acabara
imponindose.263
Alis, mesmo confrontados com o Isl no terreno religioso e poltico, muitos dos
governantes cristos no duvidavam em estabelecer relaes at amistosas com os mamelucos
e mongis, ou verdadeiras alianas com os reinos do Magreb e com Granada, buscando
preservar a supremacia comercial. Explicando esse pragmatismo ocidental, Paez Lpez afirma
que

Quizs una caracterstica especfica de los comerciantes occidentales estribaba en su


dinamismo, que les llevaba a visitar otros territorios pertenecientes a distintas
civilizaciones, mientras que para los musulmanes la Europa cristiana se consideraba
como un mundo ajeno, poco desarrollado, al que no se prestaba gran
consideracin.264

Na ltima dcada do sculo XIV a Coroa de Arago, que desde 1282 (...) dominava a
ilha de Siclia e mais tarde passou a controlar a Serdenha, afirmava-se como uma das
principais potncias regionais,265 criando os alicerces para o domnio aragons e castelhano
em grandes extenses do Mediterrneo, no sculo XV. A vitalidade demonstrada pela coroa
de Arago permite afirmar que existiu uma verdadeira disputa, ao longo da segunda metade
do sculo, entre Barcelona e Gnova.266
Do lado oriental se impunha o avano dos turcos, cujo competente mando militar
consolida no sculo seguinte um grande imprio, que iria durar at a Primeira Guerra
Mundial, no comeo do sculo XX. O poder otomano s foi questionado pela irrupo de
Tamerlo em Anatlia, em 1402, golpe do qual se refaz em pouco tempo. Desde que o
imperador bizantino Joo VI permitiu que os turcos se assentassem na ribeira europia do
estreito dos Dardanelos, passando pela vitria na batalha de Kosovo, em 1389 a partir da

______________
263

SOLA, Emilio. El Mediterrneo, centro dinmico del siglo XIV. In: Ibn Jaldn. El Mediterrneo en el siglo XIV. Auge y
declive de los imperios. Ma. Jess Viguera Molins (coord.). Sevilla: Fundacin El Legado Andalus, 2006, p. 42. (o
mundo mediterrneo global ia desenvolver tcnicas mercantis e financeiras na base do posterior capitalismo que acabaria
impondo-se.)
264
PAEZ LOPEZ, Jernimo. Ibn Jaldn y su poca. Auge y declive de los imprios. In: Ibn Jaldn. El Mediterrneo en el
Siglo XIV. Auge y declive de los imprios. VIGUERA MOLINS, Maria Jess (org.). Sevilha: El Fundacin El Legado
Andalus. Fundacin Juan Manuel Lara, 2006, p. 30. (Talvez uma caracterstica especfica dos comerciantes ocidentalis
fosse o seu dinamismo, que os levava a visitarem outros territrios pertencentes a diferentes civilizaes, enquanto para
os muculmanos a Europa crist era vista como um mundo alheio, pouco desenvolvido, ao qual no davam grande
ateno.)
265
Maiores detalles, ver: SOLA, Emilio. El Mediterrneo, centro dinmico del Siglo XIV. In: Ibn Jaldn. El Mediterrneo en
el Siglo XIV. Auge y declive de los imprios. VIGUERA MOLINS, Maria Jess (org.). Sevilha: El Fundacin El Legado
Andalus. Fundacin Juan Manuel Lara, 2006, p. 40-49.
266
SOLA, op. cit., p. 43.

79
qual passam a controlar grandes reas dos Blcs267 o poder das tribos turcas foi
aumentando at que Constantinopla proclamada em 1453 capital otomana. No incio do
sculo XVI, aps derrotarem os mamelucos, os turcos incorporam ao seu imprio o Egito e a
Arbia Ocidental. Sucessores dos hafsidas em Ifriquiya, eles passam a governar tambm o
Magreb at as fronteiras do Marrocos.

Mapa 14. O imprio otomano


Com a conquista de Constantinopla, em 1453, os otomanos estavam fundando um imprio - uma monarquia
absoluta de modelo bizantino - que viria a se tornar vitorioso e duradouro. De forma progressiva, a Sria e o
Egito, todo o norte da frica e a Arbia se incorporaram ao seu territrio.
Com uma estrutura burocrtica extremamente eficaz, eles conseqguiram com que grupos diferentes (cristos,
berberes, judeus, rabes, turcos) vivessem juntos, de forma pacfica, cada um dando a sua contribuio e
seguindo as suas crenas. O apogeu do imprio otomano se deu durante o reinado de Suleiman al-Qanuni
(o Legislador; 1520-1566), tambm conhecido como Suleiman o Magnfico. Nesse momento histrico, era o
imprio mais poderoso do mundo, atingindo a sua mxima extenso territorial e o auge de sua arquitetura.

______________

267

A resposta da Europa crist ao avano turco, que ameaava o interior do continente, foi uma nova cruzada (1396),
aniquilada pelo poder otomano.

80
Enquanto isso acontecia na bacia do Mediterrneo,

mais a leste, a ltima grande incurso de um governante com um exrcito oriundo


das tribos do interior da sia, a de Tamerlo, deixou atrs uma dinastia no Ir e na
Transoxiana, mas no por muito tempo (1370-1506). No incio do sculo XVI, fora
substituda por uma nova e mais duradoura, a dos safvidas, que estenderam seu
domnio da regio noroeste do Ir a todo o pas e alm (1501-1732). Os mongis,
uma dinastia descendente da famlia governante mongol e de Tamerlo, criaram um
Imprio no norte da ndia, com a capital em Dli (1526-1858).268

O crescente poder das frotas otomanas no Mediterrneo introduziu significativas


mudanas geopolticas. De um lado, levou os mercadores cristos a recuar para o Oeste, num
processo que, junto aos progressos da navegao, favoreceu uma lenta porm irreversvel
explorao do Oceano Atlntico, at ento tido como o Mar Tenebroso (Bahr al-Dulumat), ou
melhor, para os rabes, Mar Tenebroso Circundante (Bahr al-Mudlim al-Muht), chamado
pelos gregos Atlantiks, no qual a prudncia recomendava no se adentrar.269 De outro,
consolidou o predomnio europeu no comrcio, no qual as repblicas martimas italianas, em
particular Veneza e Gnova, ocupavam um lugar de destaque. De fato, as rotas navais, antes
dominadas pelas frotas muulmanas, e mesmo a atividade dos portos da costa oriental do
Mare Nostrum e do norte da frica, passam ao controle de venezianos e genoveses, aos que
se somam do lado espanhol os catales e aragoneses, e tambm os provenais, na segunda
metade do sculo XIV e no sculo XV.
A nova diviso de reas de influncia permite afirmar que o sculo XIV foi o perodo
em que o Mediterrneo deixou de ser o mar controlado pelo Isl para transformar-se em
cenrio do confronto entre o Oriente e o Ocidente.
Mas se o mundo islmico apresentava um cenrio convulsionado, com a economia e a
poltica em fase crtica, a instabilidade nesses terrenos no conseguiu destruir a unidade
cultural; ao contrrio, ela tornava-se mais profunda medida que novos contingentes
humanos se convertiam f muulmana.
De fato, a essa altura, seguindo o vale do rio Nilo e a costa oriental africana, a religio
islmica continuava a sua expanso, ao longo das rotas comerciais, levada muitas vezes pelos
______________

268
269

HOURANI, Albert. Uma histria dos povos rabes. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 102.
Maria Jesus Viguera Molins fez uma anlise da descrio feita por Ibn Jaldn, na Muqaddimah, do mundo como uma
esfera circundada pelo elemento gua, e, a partir da, da percepo, por parte do sbio muulmano, del cambio que trajo
el siglo XIV en cuanto a la soltura de la navegacin atlntica. En suma: (...) que el suceso por Ibn Jaldn, escrito y
contado verbalmente (...) contiene en sus reflejos textuales una serie de pistas sobre la trascendencia del camino del
Atlntico, que en su siglo XIV se emprende sistemticamente. Ver: VIGUERA MOLINS. Mara de Jess. Camino del
Atlntico. In: Ibn Jaldn. El Mediterrneo en el Siglo XIV. Auge y declive de los imprios. VIGUERA MOLINS, Mara
Jess (org.). Sevilha: El Fundacin El Legado Andalus. Fundacin Juan Manuel Lara, 2006, p. 50-55.

81
prprios mercadores e indiferente aos conflitos polticos e militares. O avano continuou pelo
Sahel e pela margem sul do deserto do Saara, chegando ao corao da frica.

Mapa 15. Avano da


islamizao na frica
As flechas indicam, no
mapa, o avano da
islamizao rumo ao sul
do continente africano,
cruzando o Saara; um
avano em grande medida
realizado atravs das
caravanas que
transportavam o ouro

Mapa 16. Avano da islamizao na sia


As flechas indicam o avano da islamizao rumo ao leste do continente asitico,
fundamentalmente no subcontinente indiano, na Indonsia e na China, at comeos do sculo
XV.

82
Mas, na parte ocidental, com a progressiva expulso ou converso dos muulmanos da
pennsula Ibrica, o uso do rabe extinguiu-se aos poucos, sendo substitudo pelas lnguas
vernculas. Com o passar do tempo, a parte oriental tambm sofreu transformaes. No Ir e
nas regies continentais vizinhas, o persa nunca foi totalmente abandonado e continuou sendo
usado como lngua falada e em alguns textos religiosos das comunidades que no tinham
aderido ao Isl. De forma limitada, tambm era utilizado na administrao do governo.
Algumas reas desse novo mundo islmico, muito mais complexo, aquelas que
formam o ncleo central que poderamos designar como o corao dos domnios
muulmanos, no norte da frica e na pennsula Arbica mantiveram o rabe como principal
lngua na vida cotidiana e nas expresses culturais. Outras, coincidentes com os extremos
orientais do antigo imprio, mantiveram o rabe na produo literria, na vida jurdica e
religiosa e nas altas esferas sociais, mas outra lngua a persa, no Ir, e a turca, no caso do
imprio otomano passa a ser o principal instrumento da cultura secular.
Hourani refere-se ao processo vivido no Ir, da seguinte forma:

Entre os pases muulmanos, o Ir era praticamente nico no ter uma ligao forte e
consciente com seu passado pr-islmico. Isso no levou, porm, a uma rejeio de
sua herana islmica; dessa poca em diante, os persas continuaram a usar o rabe
para os textos legais e religiosos, e o persa para a literatura secular, e a influncia
dessa dupla cultura se estendeu para o norte, na Transoxiana, e para leste, no norte
da ndia.270

No extremo ocidental, em al-Andalus, a lngua rabe resiste algum tempo, mas acaba
sendo eliminada assim como expulsos foram os prprios muulmanos.

La intencin de los cristianos del Norte, representados por Alfonso VI en el siglo XI,
era de exterminar la entidad poltica de al Andalus y con ella su identidad cultural
inclusive su lengua, el rabe. (...) Por consecuente, el rabe fue efectivamente
borrado de al Andalus a partir de finales del siglo XV. A pesar del triunfo y
dominacin del castellano y el portugus en la Pennsula Ibrica, tanto en Espaa
como en Portugal las otras lenguas como el cataln y el gallego han supervivido, no
as el rabe que el nico idioma histrico de relevancia en Espaa que no se habla
hoy en da en este pas.271

______________
270
271

HOURANI, Albert. Uma histria dos povos rabes. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 103.
BENABOUD, Mohammad (Universidade Abdelmalek Essaadi de Tetun). Ibn Hayyn e Ibn Jaldn. Comunicao
apresentada no Colquio Ibn Jaldn, El Mediterrneo en el Siglo XIV. Auge y declive de los imprios, realizado en
Granada, Espanha, em junho de 2006. (A inteno dos cristos do Norte, representados por Alfonso VI no sculo XI, era
eliminar a entidade poltica de al-Andalus e com ela sua identidade cultural incluindo sua lngua, o rabe
(...)Conseqentemente, o rabe foi apagado de al-Andalus a partir do final do sculo XV. Apesar do triunfo e domnio do
espanhol e do portugus na Pennsula Ibrica, tanto na Espanha como em Portugal as outras lnguas como o catalo e o
galego tm sobrevivido, entretanto o rabe o nico idioma histrico de relevncia na Espanha que no se fala hoje em
dia nesse pas.)

83
Nas regies que preservaram o uso da lngua rabe, tambm foram mantidos costumes
sociais e gostos culturais relativamente uniformes, permitindo que elas continuassem a
apresentar semelhanas muito significativas entre si, apesar das divises polticas. Como no
passado, judeus e cristos eram autorizados a praticar a sua prpria religio, e muitos deles se
destacaram na produo cultural e no comrcio.

Grande parte da produo dos que liam e escreviam livros pertencia ao que o
estudioso moderno chamou de literatura de referncia, dicionrios, comentrios
sobre literatura, manuais de prtica administrativa, sobretudo historiografia e
geografia. Escrever histria era uma caracterstica de todas as sociedades
muulmanas letradas, e o que se escrevia parece ter sido amplamente lido. Obras de
histria e temas afins proporcionam o maior volume de textos nas principais lnguas
do Isl, tirando a literatura religiosa.272

interessante conhecer o uso dessa produo historiogrfica por parte dos


contemporneos:

Embora no fazendo parte do currculo central da madrasa, os livros de histria


parecem ter sido muito lidos por sbios e estudantes, bem como por um pblico
letrado mais amplo. Para uma parte do pblico leitor, eram de importncia especial:
para os soberanos e os que os serviam, a histria oferecia no apenas um registro das
glrias e feitos de uma dinastia, mas tambm uma coletnea de exemplos com os
quais se podiam aprender lies de estadismo.273

Durante o sculo XIV recebeu um extraordinrio impulso a cincia histrica. Os


historiadores das diferentes cortes surgidas com a fragmentao da unidade do califado
desenvolveram a tradio de escrever a histria local. Nessas obras, podia haver um resumo
de histria universal, extrado dos grandes autores do perodo abcida, mas era seguido por
uma crnica de acontecimentos locais ou de uma dinastia, registrados ano a ano (...)274
A Histria Universal de Ibn Khaldun, filho do Magreb, est enraizada nessa tradio
da escrita da histria das diferentes dinastias, no caso do norte da frica, rabes e berberes,
que o sbio muulmano precedeu pelos famosos Prolegmenos (Muqaddimah), obra de
carter sociolgico que apresenta o mtodo utilizado e estuda a sociedade humana. Um aluno
seu, al-Maqrizi (1364-1442), sem dvida influenciado pelo mestre, tambm escreveu uma
Histria Universal (al-Jabar), na qual faz elucubraes sobre o sentido da histria ao modo

______________
272
273
274

HOURANI, Albert. Uma histria dos povos rabes. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 208.
ibid.
ibid.

84
jalduni,275 e uma importante crnica do Egito (al-Mawaiz), com informaes sobre o Cairo
e Alexandria e as dinastias dos fatimies, dos ayyubies e dos mamelucos, que constitui hoje
uma das principais fontes de pesquisa sobre esse perodo da histria do pas.
Abdesselam Cheddadi, responsvel pela mais recente e completa traduo da obra do
sbio muulmano para o francs, afirma que Ibn Khaldun foi testemunho de um momento
crucial,

Une poque transitoire, ou il sagissait pour les pays musulmans de sauvegarder les
acquis de la priode classique sur les plans juridique et religieux, comme dans les
domaines scientifique, artistique, et littraire.276

Tratava-se, portanto, de um momento histrico em que o Isl estava mais voltado para
o passado do que para o futuro. Na produo intelectual do perodo, um lugar privilegiado
ocupado pelas obras dedicadas geografia,277 cincia que no escapa grande mutao278 que
estava sofrendo todo o mundo islmico e que passa a estar representada em dois gneros
principais, a compilao e os relatos de viagens.279

Contudo, de uma maneira ou de outra, este surgir do relato de viagens consagra o


fracasso da geografia tradicional, apesar dos xitos do hispnico Bakri (segunda
metade do sculo XI) ou de Idrisi, na corte dos reis normandos da Siclia. Encerrada
na compilao, em forma de dicionrio ou de cosmografia, ou desprezada, porque h
interesse numa descrio mais realista da terra, a geografia , por outro lado,
esquecida em benefcio de sua grande rival, a histria, que ocupa verdadeiramente
uma parte imensa da prosa muulmana dos sculos XI a XVIII.280

Lembre-se que a conquista islmica tinha gerado uma expanso poltica e


administrativa que desde cedo obrigara a prestar particular ateno s comunicaes entre as
diferentes regies do imprio, propiciando o rpido desenvolvimento de servios como o
correio e tambm da infra-estrutura dos transportes, fossem eles terrestres ou martimos.
Somava-se, ainda, a demanda de uma teia de instituies e pessoas disponveis para ajudar os
______________

275

LOPEZ SANCHEZ, Mara. Famosos contemporneos. In: Ibn Jaldn. El Mediterrneo en el Siglo XIV. Auge y declive
de los imprios. VIGUERA MOLINS, Mara Jess (org.). Sevilha: El Fundacin El Legado Andalus. Fundacin Juan
Manuel Lara, 2006, p. 380-387.
276
CHEDDADI, Abdesselam. Introduo. In: IBN KHALDUN. Le Livre des Exemples. 1 Autobiographie, Muqaddima.
Paris, Gallimard. 2002 (texto traduzido, apresentado e comentado por Abdesselam Cheddadi), p. XV. (Uma poca
transitria, em que para os pases muulmanos tratava-se de preservar o conhecimento do perodo clssico nos planos
jurdico e religioso, assim como nos domnios cientfico, artstico e literrio.)
277
O tema foi apresentado no Captulo 1.
278
MIQUEL, Andr. La gographie humaine du monde musulman jusquau milieu du 11 e sicle. Vol. 1 Gographie et
gographie humaine dans la litrature rabe des origines 1050. Paris: ditions de lEHESS, 2001, Avertissement p.
IX.
279
ibid., p. X.
280
idem.. O Islame e a sua civilizao. Sculos VII-XX. Lisboa: Edies Cosmos, 1971, p. 316.

85
viajantes, gerada pela obrigatoriedade da peregrinao a Meca. Tanto as obras de geografia e
histria como as que eram fruto da experincia da viagem tinham, assim, tambm um sentido
utilitrio, pois ajudavam a aumentar os conhecimentos sobre os diversificados domnios do
Isl.

Os que escreviam sobre geografia combinavam o conhecimento obtido da literatura


grega, iraniana e indiana com as observaes de soldados e viajantes. Alguns deles
interessavam-se sobretudo em contar as histrias de suas prprias viagens e o que
tinham observado; as de Ibn Battuta (m. 1377) eram as mais extensas, e transmitiam
uma sensao da extenso do mundo do Isl e da variedade de sociedades humanas
nele contida. Outros se dispunham a estudar sistematicamente os pases do mundo
em suas relaes uns com os outros, a registrar as variedades de suas propriedades
naturais, povos e costumes, e estabelecer tambm as rotas que os ligavam e as
distncias entre eles. Assim, al-Muqaddasi (m. 1000) escreveu um compndio da
geografia fsica e humana do mundo conhecido, baseado em suas prprias
observaes e nas de testemunhas dignas de crdito, e al-Yaqut (m. 1229) comps
uma espcie de dicionrio geogrfico.281

Os relatos de viagens obtiveram tanto destaque na literatura islmica que at o termo


rabe rihla (que significa viagem, priplo) passou a dar o nome a esse gnero literrio,
surgido em al-Andalus e no Magreb no sculo XII, e amadurecido nos sculos seguintes, o
gnero da rihla. Quase todos os autores do gnero rihla fossem eles oriundos de al Andalus,
do Magreb ou de outras regies eram peregrinos que visitavam os locais sagrados do Isl.
Suas obras constituem fontes importantes para conhecer o mundo islmico e a navegao no
Mediterrneo da poca, assim como as relaes entre muulmanos e cristos.
Um dado interessante que, enquanto os primeiros exemplos da rihla proporcionavam
informaes detalhadas dos pases e povos visitados, porm sob um ponto de vista totalmente
objetivo, muitos deles sendo considerados verdadeiros tratados de geografia, com o passar do
tempo os escritores da rihla comeam a colocar-se mais nos textos, no se furtando a fazer
observaes subjetivas e a mostrar suas prprias reaes s experincias vividas. Mesmo
assim, nunca esqueciam de fornecer informaes prticas, de utilidade para futuros viajantes,
como a existncia ou no de estradas e a situao das hospedagens e de outras estruturas
desenvolvidas pela sociedade islmica para acolher os peregrinos. J no uma descrio a
que se oferece, mas uma viso, entendendo como viso um mecanismo complexo que faz
intervir o prprio autor, com seus condicionamentos culturais.282

______________

281
282

HOURANI, Albert. Uma histria dos povos rabes. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 209.
PARADELA ALONSO, Nieves. Sobre un Gnero Mantenido en la Literatura rabe: la Literatura de Viajes
(http://www.hottopos.com/collatio/literatura_arabe.htm).

86
O relato da viagem feito por Ibn Battuta praticamente contemporneo de Marco Polo
o mais famoso viajante muulmano de toda a Idade Mdia.283 Assinale-se que o relato
mais antigo que chegou at ns de ese gnero de viajes martimos, es la serie de cuentos
insertos en las Mil y una noches, bajo el ttulo de Viajes de Sindbad el Marino.284 As
narrativas das Mil e uma noites originam-se em uma coleo de contos persas, traduzidos para
o rabe no sculo X e enriquecidos posteriormente com diversas histrias, algumas indianas e
outras nitidamente rabes, como as que tm por cenrio a corte de Harun al-Rachid, um dos
califas abcidas. Esses contos inserem-se na rica vertente popular da literatura rabe
constituda por relatos escritos em prosa e em prosa potica, que conviveram ao longo dos
sculos com os gneros eruditos j citados da qual so o maior exemplo. As primeiras
verses escritas datam do sculo XV e, atravs das numerosas tradues feitas desde ento,
essas histrias cheias de magia converteram-se na obra literria muulmana mais conhecida
no Ocidente.

2.2. - IBN KHALDUN E IBN BATTUTA - HERANAS POLTICAS E CULTURAIS

As duas fontes primrias deste trabalho, a Muqaddimah de Ibn Khaldun e A travs del
Islam, de Ibn Battuta, so consideradas como foi mostrado obras clssicas da produo
erudita rabe-muulmana do medievo e exemplos paradigmticos dos dois gneros mais
representativos das letras do Isl do sculo XIV: a compilao e a literatura de viagens.
Vejamos, ento, essas obras e os seus autores no contexto em que foram produzidas.

2.2.1 - IBN KHALDUN O ESPAO TEORIZADO

Na Introduo traduo comentada da Autobiografia e da Muqaddimah285 Cheddadi


afirma que mesmo sendo o mais clebre dos historiadores muulmanos, Ibn Khaldun continua

______________
283

Considerado hoje uma obra fundamental da literatura de viagens e um clssico das letras rabes, A travs del Islam foi por
isso escolhido como uma das nossas fontes para o estudo do espao islmico.
284
FANJUL, Serafn. Introduccin. In: IBN BATUTA. A travs del Islam. Madri: Alianza Literria, 2005, p. 29. (desse
gnero de viagens martimas, a srie de contos inserida nas Mil e Uma Noites, sob o ttulo de Viagens de Simbad o
Marujo.)
285
CHEDDADI, Abdesselam. Introduo. In: IBN KHALDN. Le Livre des Exemples, l Autobiographie, Muqaddima.
Paris: Gallimard, 2002 (texto traduzido, apresentado e comentado por Abdesselam Cheddadi).

87
muito pouco conhecido no Ocidente. E julga que isso se deve ao fato de que, apesar de serem
antigos os contatos de pensadores ocidentais com a historiografia muulmana,

lIslam comme objet detude, na ps t suffisamment reli aux processus globaux


de lhistoire universelle, tant pour la priode qui precede son apparition que pour
celle de son dveloppement; surtout, les recherches comparatives sur les institutions
religieuses, sociales, conomiques, politiques, et sur les productions intellectuelles
et artistiques demeurent relativement rares et limites.286

Cheddadi afirma ainda que h uma descontextualizao nos estudos acadmicos, que
exageram na apreciao de certas caractersticas da sociedade muulmana, particularmente na
forma como se lida no Ocidente com a sua (real ou suposta) alteridade: LIslam a t le plus
souvent apprhend de faon isole, en accusant ses traits diffrentiels, en exagrant son
altrit et son tranget.287
E continua o seu raciocnio:

Dans le cas prcis dIbn Khaldn, peu defforts ont t faits pour saisir la pense
historique et son approche sociologique dans le contexte global des cultures du
bassin mditerranen iranien, grcque, judo-chrtienne sauf multiplier les
comparaisons superficielles avec de grands noms de lAntiquit et de lpoque
moderne, de Thucydide Machiavel, Vico ou Marx. Un relativisme culturel dont les
fondements thoriques ne sont pas explicites, et dont les prsupposs ideologiques
ne sont pas clairs, est mis en avant. Il peut conduire, et a effectivement conduit, aux
pires incomprhensions. Dautre part, au plan des attitudes, malgr le
dveloppement considrable et le progrs constant de la recherche sur la civilisation
islamique, les rsultats ne sont pas suffisamment integrs dans la culture occidentale,
que ce soit dans le cadre du systme ducatif ou dans les medias, lesquels en restent
le plus souvent des vues sommaires et dpasses.288

O fato de propor-se a escrever uma obra de histria, no sculo XIV, j colocava para
um erudito muulmano alguns desafios particulares:
______________
286

287
288

CHEDDADI, Abdesselam. Introduo. In: IBN KHALDN. Le Livre des Exemples, l Autobiographie, Muqaddima.
Paris: Gallimard, 2002, p. X. (o Isl como objeto de estudo no foi suficientemente incorporado aos processos globais da
histria universal, tanto durante o perodo que precede seu surgimento quanto o de seu desenvolvimento; acima de tudo,
as pesquisas comparativas sobre as instituies religiosas, sociais, econmicas, polticas e sobre as produes intelectuais
e artsticas permanecem relativamente raras e limitadas.)
ibid. (O Isl tem sido compreendido freqentemente de forma isolada, revelando seus traos diferenciais, acentuando
sua alteridade e singularidade.)
ibid., XI. (No caso especfico de Ibn Khaldn, poucos esforos foram feitos para compreender o pensamento histrico e
sua abordagem sociolgica no contexto global das culturas da bacia mediterrnea iraniana, grega, judaico-crist
exceto para multiplicar as comparaes superficiais com grandes nomes da Antiguidade e da poca moderna, de
Tucdides a Maquiavel, Vico ou Marx. Um relativismo cultural cujos fundamentos tericos no esto explcitos, e cujos
pressupostos ideolgicos no esto claros, usado como argumento. Ele pode conduzir, e efetivamente conduziu, s
piores incompreenses. Por outro lado, no plano das atitudes, apesar do desenvolvimento considervel e o progresso
constante da pesquisa sobre a civilizao islmica, os resultados no esto suficientemente integrados na cultura
ocidental, seja no sistema educativo ou nas mdias, que mantm sobre ela, freqentemente, vises sumrias e
ultrapassadas.)

88
Para el historiador289 del siglo XIV no fue fcil dar una interpretacin histrica
significativa del mundo en que vivia. En al-Andalus estuvieron duramente
presionados para interpretar la inestabilidad, las discusiones internas, la perdida de
territorio y la inseguridad. En el Marruecos merin, tuvieron que ocuparse de los
asesinatos de la famlia real a manos de otros integrantes de la misma dinasta,
dejando a un lado el apoyo a instituciones religiosas y los modelos cambiantes de
seleccin de las elites. Ante el deterioro poltico del Occidente islmico,
respondieron desarrollando aspiraciones tnicas, locales y regionales y con
movimientos sociales, religiosos y culturales.290

Colocado nesse contexto, o esforo de Ibn Khaldun para sistematizar todo seu
conhecimento e sua experincia em um livro ganha uma nova dimenso. Como assinala
Cheddadi, ele se prope a dar uma resposta radical diante do desafio vivido pelo Isl: fazia-se
necessria uma nova cincia, que fornecesse as leis universais capazes de explicar o
funcionamento das sociedades humanas. essa cincia que ele pretende fundar com sua obra.
O esforo no foi em vo, pois seu livro considerado desde h mais de um sculo
uma obra clssica do pensamento histrico.291 Elias Trabulse, responsvel pelo Estudo
Preliminar, a reviso e os apndices da edio espanhola, assinala que a Muqaddimah
representa a primeira tentativa conhecida de criar uma cincia das sociedades independente da
teologia e da filosofia. Para ele, ao fazer da sociedade o sujeito da histria e ao deixar
explcito que a Providncia s intervm na vida individual, Ibn Khaldun coloca o curso da
histria como alheio aos desgnios divinos. Ou seja, Ibn Jaldn no ha hecho, en ltima
instancia, sino eliminar la Ciudad de Dios de los asuntos humanos, varios siglos antes de que
lo hiciera la historiografia occidental.292
Apesar disso, Abdesselam Cheddadi no concorda com quem afirma que Ibn Khaldun
um precursor da antropologia e da sociologia modernas:
Il sloigne sur un point fondamental du point de vue moderne: il ne conoit pas
cette anthropologie comme une discipline indpendante et ouverte, mais plutt
comme une introduction lhistoire. Ce faisant, il se situe la fois en continuit e en
rupture avec des historiens comme Hrodote, Polybe, Procope, Musdi ou

______________
289

A autora refere-se aos historiadores muulmanos especificamente.


SHATZMILLER, Maya. Ibn Jaldn y los historiadores del siglo XIV. In: Ibn Jaldn. El Mediterrneo en el Siglo XIV.
Auge y declive de los imprios. VIGUERA MOLINS, Mara Jess (org.). Sevilha. El Fundacin El Legado Andalus.
Fundacin Juan Manuel Lara, 2006, p. 362. (Para o historiador do sculo XIV no foi fcil dar uma interpretao
histrica significativa do mundo em que vivia. Em al-Andalus foram duramente pressionados para interpretar a
inestabilidade, as discusses internas, a perda de territrio e a inseguridade. No Marrocos merin, tiveram de ocupar-se
dos assassinatos da famlia real pelas mos de outros integrantes da mesma dinastia, deixando de lado o apoio a
instituies religiosas e os modelos sempre diferentes de seleo das elites. Diante da deteriorao poltica do Ocidente
islmico, responderam com o desenvolvimento de aspiraes tnicas, locais e regionais e com movimentos sociais,
religiosos e culturais.)
291
TRABULSE, Elias. Estudo Preliminar. In: IBN JALDN. Introduccin a la historia universal. Al-Muqaddimah.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p. 7
292
ibid. (Ibn Jaldn, no fez, em ltima instncia, mais do que eliminar a Cidade de Deus dos assuntos humanos, vrios
sculos antes de que fizesse o mesmo a historiografia ocidental.)
290

89
Miskawayh. Pour lui comme pour tous les historiens prmodernes, ce qui touche
lanthropologie fait partie integrante de lhistoire. La nouveaut de son approche, par
laquelle il fait un pas dcisif vers la conception moderne, cest quil ne traite plus
des questions danthropologie de faon incidente et secondaire, sous la forme de
digressions ethnographiques ou gographiques (...): il en fait un object part entire,
quil tudie pour lui-mme et sparment. (...) cet gard, il est plus proche de
lpoque moderne que des traditions antiques et mdivales.293

Hasna Trabelse afirma que Ibn Khaldun viveu o declnio da civilizao rabe e o
despertar dos povos do Norte e, diante dessa situao, convencido da necessidade de deixar
para a posteridade um quadro do conjunto da civilizao rabe-muulmana, teria escrito a
Muqaddimah e os livros seguintes.294 Outros sbios tambm tiveram esse sentimento no
sculo XIV, poca dos grandes enciclopedistas rabes, que se dedicaram a reunir a maior
quantidade possvel de manuscritos para deix-los para a posteridade.295 Sem dvida, um
raciocnio bem prximo do de Andr Miquel:

Enfin et surtout, cet Islam dune prtendue dcadence aura appris connatre ses
propres valeurs et les assumer. En un de ces gigantesques efforts drudition dont
lhistoire parfois se fait gloire, il va rassembler, en dimmenses compilations, tout le
trsor de sa culture arabe. (...) Dictionnaires, encyclopdies et autres comme
attestent de sa part une volont grandiose de faire le tour dun savoir, de lamasser
et, qui sait? de le sauver pour les gnrations futures, en esprant des temps
meilleurs.296

Muitos estudos referiram-se estreita relao que existiu entre a vida de Ibn Khaldun
e suas idias. Por isso, citar alguns aspectos da biografia do sbio rabe no s uma forma
de apresent-lo, mas tambm uma introduo e uma explicao de aspectos singulares de sua
obra. A tal ponto isso verdade, que probablemente dicha relacin est en el origen de que
______________
293

294

295
296

CHEDDADI, Abdesselam. Introduo. In: IBN KHALDUN. Le Livre des Exemples, l Autobiographie, Muqaddima.
Paris: Gallimard, 2002 (texto traduzido, apresentado e comentado por Abdesselam Cheddadi), p. XXIV. (Ele se afasta em
um aspecto fundamental do ponto de vista moderno: ele no concebe esta antropologia como uma disciplina
independente e aberta, mas antes como uma introduo histria. Assim, ele se situa ao mesmo tempo em continuidade e
ruptura com historiadores como Herdoto, Polybe, Procope, Musdi ou Miskawayh. Para ele, como para todos os
historiadores pr-modernos, o que diz respeito antropologia parte integrante da histria. A novidade de sua
abordagem, pela qual d um passo decisivo em direo concepo moderna, que ele no trata mais das questes de
antropologia de maneira incidente e secundria, sob a forma de digresses etnogrficas ou geogrficas (...): ele faz disso
um objeto totalmente parte, que estuda para si prprio e separadamente. (...) A esse respeito, ele est mais perto da
poca moderna do que das tradies antigas e medievais.)
Hasna Trabelsi, pesquisadora da Universidade de Tnis, especialista em fontes rabes, fez essa afirmao durante a sua
interveno no colquio realizado em Granada, em junho de 2006, na comemorao dos 600 anos da morte do sbio
muulmano, com o nome de Ibn Jaldn. El Mediterrneo en el Siglo XIV. Auge y declive de los imprios.
Hasna Trabelsi, no citado colquio.
MIQUEL, Andr. Ibn Battuta. In: JULIEN, Charles Andre (org.). Les Africaines. Paris: ditions J.A., 1977. Tome 1. p.
117. (Enfim e sobretudo, este Isl de uma suposta decadncia teria aprendido a conhecer seus prprios valores e
assumi-los. Num desses gigantescos esforos de erudio, dos quais a histria s vezes se glorifica, ele vai reunir, em
imensas compilaes, todo o tesouro de sua cultura rabe. (...) Dicionrios, enciclopdias e outros atestam de sua parte
uma vontade grandiosa de fazer circular um saber, reuni-lo e, quem sabe? preserv-lo para as futuras geraes, esperando
tempos melhores.)

90
asumiera la redaccin de su autobiografa, dado que no encontramos entre los antiguos a
muchos que se preocuparan en poner por escrito la suya.297
De fato, a Autobiografia a terceira parte da obra que tornou Ibn Khaldun um
clssico: a Histria Universal, em rabe chamada Livro das Experincias ou dos
Exemplos (Kitab al-ibar). O livro consta de trs partes principais, a famosa introduo, alMuqaddimah (Os prolegmenos), uma singular sntese de todos os conhecimentos da poca,
desde a geografia retrica,298 que sem dvida a mais estudada e conhecida,
particularmente no Ocidente. Uma segunda parte, Livro (ou Histria) dos Berberes,299
dedicada histria dos povos rabes e berberes, de vrios volumes, e, finalmente, a
Autobiografia (al-Tarif bi-Ibn Jaldn), da qual at muito recentemente tinham sido
encontradas verses incompletas, e que agora conhecida em toda a sua amplitude graas
descoberta de vrios manuscritos em bibliotecas de Istambul, Cairo, Tnis e Marrocos.300
Ao decidir escrever a sua Autobiografia, assinala Nassif Nassar301 para quem esse
testemunho tem um trplice significado, psicolgico, histrico e filosfico , o historiador
mostraria a valorao dada prpria obra: Ibn Jaldn acomete el relato de su vida, no por
causa de su carrera poltica, sino a causa de su obra intelectual.302 Isso tem numerosas
conseqncias, j que es la Historia Universal la que justifica la Autobiografa; en sta se
intenta, en cambio, justificar la Historia Universal.303 Sob este ponto de vista, para Nassar, a
deciso de relatar e a maneira de faz-lo, se explican mutuamente. Assim, a Autobiografia
de Ibn Khaldun conteria el plan de un ltimo movimiento de la conciencia de si mismo, en
directa continuidad con el gran movimiento de los Prolegmenos.304
______________

297

HAMAMI, Tahir. Ibn Jaldn: vida y accin. El Sabio en la cuerda floja poltica. In: Ibn Jaldn. El Mediterrneo en el
Siglo XIV. Auge y declive de los imprios. VIGUERA MOLINS, Mara Jess (org.). Sevilha: El Fundacin El Legado
Andalus. Fundacin Juan Manuel Lara, 2006, p. 304. (provavelmente esta relao esteja na origem da deciso de
assumir a redao da sua autobiografia, j que no encontramos entre os antigos muitos que se preocupassem em p-la
por escrito.)
298
A Muqaddimah a sntese mais compreensiva das cincias humanas realizada pelos rabes, segundo Ives Lacoste. (Ver:
LACOSTE, Yves. Ibn Khaldun. Nascimento da Histria. Passado do Terceiro Mundo. So Paulo: Editora tica, 1991, p.
225.)
299
Traduzida e editada pela primeira vez por W.M Slane, com o ttulo Ibn Khaldoun: Histoire des Berbres et des dynasties
musulmanes de lAfrique Septentrionale, 4 vols., Argel, 1852-1856. (Nota de Trabulse no seu Estudo Preliminar da
edio espanhola de Al-Muqaddimah, p. 16.)
300
Esses manuscritos, segundo Walter Fischel, aportam informaes da ltima fase da vida de Ibn Jaldn: The various new
manuscripts (...) gave us a full picture of his life and activities in Mamluk Egypt under Sultan Barquq [1382-1399] and
the aerly years of Sultan Faraj [1399-1406], until nine month prior to his death in 1406. (Ver: FISCHEL, Walter J. Ibn
Khaldun in Egypt. His Public Functions and his Historical Research (1382-1406) A Study in Islamic Historiography.
Berkeley e Los Angeles: University of California Press, 1967, p. 160.)
301
NASSAR, Nassif. El pensamiento realista de Ibn Jaldn. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1980.
302
Idem, ibidem, 1980, p. 18. (Ibn Jaldn empreende o relato da histria de sua vida, no por causa de sua carreira poltica,
mas por causa da sua obra intelectual.)
303
ibid.
304
ibid., p. 19. (o plano de um ltimo movimento da conscincia de si mesmo, na continuidade direta com o grande
movimento dos Prolegmenos)

91
A Autobiografia comea com uma resea sobre mi familia,305 na qual o autor
informa que la familia Jaldn es originaria de Sevilla, trasladndose a Tnez hacia la mitad
del siglo sptimo de la hgira,306 cuando la emigracin que tuvo lugar despus de la
ocupacin de Sevilla por Ibn Alfonso, rey de los gallegos.307 E a seguir, apresenta-se:
El autor de esta resea es Abu Zaid Abderrahman, hijo de (Abu Zakr) Mohamad,
hijo de (Abu Abdallah) Mohammad, hijo de Al Hasan, hijo de Mohammad, hijo de
Djaber, hijo de Mohammad, hijo de Ibrahim, hijo de Abderrahmn, hijo de Jaldn.
Para remontar a Jaldn doy una serie de diez abuelos solamente, pero estoy
inclinado a creer que quedan an otros diez cuyos nombres se ha olvidado referir
(...) Sacamos nuestro origen del Hadramaut,308 de una tribu rabe del Yemen y nos
vinculamos con ese pueblo a travs de la persona de Wal Ibn Hodjr, jefe rabe que
309
fuera uno de los compaeros del profeta.

Depois de mostrar que as origens da famlia Khaldun remontam ao crculo de


companheiros do profeta Maom, o autor faz um pormenorizado relato dos cargos
desempenhados pelos seus antepassados em al-Andalus, primeiro em breve passagem por
Carmona e depois em Sevilha, onde foram destacados funcionrios civis e militares das
administraes omiada, almorvide e almade.

Nuestro antepasado [Jaldn b. Uzmn] al llegar a al-Andalus, se estableci en


Carmona con una faccin de su tribu, los hadramitas. Su linaje se propago en dicha
ciudad; despus se trasladaron a Sevilla.310

A seguir, mostra que, j exilados, depois de deixar para trs seis sculos de histria na
pennsula Ibrica, que inclusive deixaram marcas na toponomia local, os Khaldun
estabeleceram-se na atual Tunsia,311 onde continuaram atuando em postos-chave nas cortes
locais.
______________
305

IBN JALDUN. Introduccin a la historia universal. Al-Muqaddimah. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
32. (resenha sobre minha famlia)
306
Sculo XIII, no calendrio cristo. (a famlia de Jaldn originria de Sevilha, transferindo-se a Tunsia na metade do
sculo stimo da hgira)
307
Refere-se a Fernando III, filho de Alfonso IX, soberano dos reinos de Arago e Castela, que conquistou Sevilha em
novembro de 1248 nota do tradutor, Juan Feres. (quando da emigrao que ocorreu aps a ocupao de Sevilha por
Ibn Alfonso, rei dos galegos)
308
Hadramaut uma regio do Imen situada no sul da pennsula Arbica.
309
ibid.., p. 33. (O autor desta resenha Abu Zaid Abderrahman, filho de (Abu Zakr) Mohamad, filho de (Abu Abdallah)
Mohammad, filho de Al Hasan, filho de Mohammad, filho de Djaber, filho de Mohammad, filho de Ibrahim, filho de
Abderrahmn, filho de Jaldn. Para remontar a Jaldn dou somente uma srie de dez avs, mas estou inclinado a pensar
de que foram deixados ainda outros dez, cujos nomes esqueceram de relacionar. Nossa origem est no Hadramaut, de
uma tribo rabe do Iemen e nos vinculamos a esse povo atravs da pessoa de Wal Ibn Hodjr, chefe rabe que fora um
dos companheiros do profeta.)
310
ibid. (Nosso antepassado [Jaldn B. Uzmn] ao chegar a al-Andalus, estabeleceu-se em Carmona com uma faco de sua
tribo, os hadramitas. Sua linhagem se propagou nesta cidade; transferiu-se mais tarde a Sevilha)
311
Um dos antepassados do clebre historiador foi o matemtico, astrnomo e mdico sevilhano Abu Muslim Ibn Jaldn,
morto em 1057.

92
Tal vez la falta de esperanza con respecto a Sevilla fue lo que impuls a una parte de
los Jaldn a emigrar a la corte de los hafses en Ifriqiya. Resolucin que quiz se vio
reforzada por el curso que tomaba el Estado hafs, que segua la costumbre
almohade de utilizar a los andaluses en las oficinas administrativas, poniendo en
prctica la regla: No emplear a un nativo siempre que haya un andalus.312

Esse empenho no resgate da trajetria de sua famlia no aleatrio, est


fundamentado na mensagem que Ibn Khaldun deseja passar para o leitor.

En efecto, si Ibn Jaldn se complace en mostrarnos sus orgenes, no es por orgullo,


ni por afn de ostentar su rango social, ni por algn otro fin, sino porque cede a una
motivacin muy profunda, cuya determinacin ha pesado sobre toda su carrera. El
recuerdo de sus antepasados traduce la accin que ellos han ejercido sobre l. (...)
Dentro del cuadro de la toma de conciencia de si, el recuerdo genealgico explica el
cuidado del autor por reconocer las verdaderas dimensiones de su ser histrico, de
encontrar dentro de una situacin primitiva una prefiguracin del destino que fue el
suyo propio.313

No s o desolador cenrio presente ameaador para os prprios alicerces do


mundo conhecido que o impulsiona escrita da histria como resgate dessa cultura em
perigo; a conscincia de se saber partcipe de uma linhagem protagonista dessa gesta que lhe
inspira, conferindo-lhe o sentimento de um dever a cumprir.

Por su posicin acomodada e influyente, bajo el reinado de los hafsidas, esta famlia
alimentava en el alma de sus hijos el sentimiento de la importancia de su historia, de
su deber de asumir la herencia poltica e intelectual legada por los antepasados
314
(...)

Por outra parte, essa histria familiar tambm explica por que Ibn Khaldun fazia
questo de reconhecer-se culturalmente andaluz; isso no era uma simples referncia ao fato
de o Magreb ser, de fato, uma regio sob influncia da Espanha islmica, mas sim uma
______________

312

313

314

AL YAAQUBI, Husayn. Los Jaldn, de Sevilla a Tnez. In: Ibn Jaldn. El Mediterrneo en el Siglo XIV. Auge y declive
de los imprios. VIGUERA MOLINS, Mara Jess (org.). Sevilha: Fundacin El Legado Andalus. Fundacin Juan
Manuel Lara, 2006, p. 316. (Talvez a falta de esperana com respeito a Sevilha foi o que impeliu a uma parte dos Jaldn
a emigrar para a corte dos hafses em Ifriqiya. Resoluo que talvez fosse reforada pelo curso que tomara o Estado hafs,
que seguia o costume almade de utilizar-se dos andaluzes nas reparties administrativas, pondo na prtica a regra:
No empregar um nativo sempre que houver um andaluz.)
NASSAR, Nassif. El pensamiento realista de Ibn Jaldn. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1980, p. 20. (De fato,
se Ibn Jaldn se satisfaz em nos mostrar suas origens, no pelo orgulho, nem pela nsia de demonstrar sua posio
social, nem por algum outro motivo, mas sim porque se rende a uma motivao muito profunda, cuja determinao tem
pesado sobre toda sua carreira. A memria de seus antepassados traduz a ao que exerceram sobre ele. (...) Dentro de
um quadro de autoconhecimento, a memria genealgica explica o cuidado do autor em reconhecer as verdadeiras
dimenses de seu ser histrico, de encontrar dentro de uma situao primitiva uma prefigurao do destino que fora seu
mesmo.)
IBN JALDUN. Introduccin a la historia Universal. Al-Muqaddimah. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
34. (Por sua posio rica e influente, sob o reino dos hafsidas, esta famlia alimentava na alma de seus filhos o
sentimento da importncia de sua histria, de seu dever em assumir a herana poltica e intelectual legada por seus
antepassados (...)

93
reivindicao pessoal da identidade de suas razes. Alis, na sua obra, Ibn Khaldun mostra
estar convencido de que a perda da pennsula Ibrica representava um gigantesco retrocesso
para o Isl.315
Na Autobiografia, o autor conta que nasceu el da primero del mes de Ramadn del
ao 732316 (data que equivale a 27 de maio de 1332 no calendrio ocidental), em Tnis, na
poca a capital de Ifriqiya, e que recebeu uma educao privilegiada, inicialmente orientada
pelo prprio pai. Tambm conta que perdeu seus pais e professores quando tinha quinze anos,
como conseqncia da peste bubnica, a terrvel Peste Negra: (...) la gran peste arrebat a
nuestros hombres ms preclaros, a nuestros sbios, a nuestros profesores y que me priv
particularmente de mis padres (...).317 Mas os primeiros estudos chegaram a ser
supervisionados por seu pai; vejamos a descrio do nosso autor:

Fui educado bajo la atencin de mi padre hasta la poca de mi adolescencia. Aprendi


a leer el sacro Corn com um maestro de escuela llamado Abu Abdallah Mohammed
Ibn Saad Ibn Bora-el-Ansari, originrio de Djayala, localidad de la provncia de
Valencia (Espana). El haba estudiado con los mejores maestros de esa ciudad y de
sus cercanias y sobrepasaba a todos sus contemporaneos en el conocimiento de las
lecciones cornicas. (...) Durante esa etapa repas el Corn veintiuna veces (...)
Al mismo tiempo cultivaba el arte de la gramtica bajo la direccin de mi padre y
con la ayuda de vrios eminentes profesores de la ciudad de Tnez 318 (...) Estudi
derecho en Tnez com vrios maestros (...)319

Mais adiante, diz que


Podra citar an los nombres de vrios jeques tunecinos bajo la direccin de los
cuales hice diversos estdios y de quienes poseo buenos certificados e idjazas.
Todos ellos murieron en la poca de la gran peste.320

Com a morte de seus pais e professores, nosso autor no ter mais oportunidades de
iniciar estudos sistemticos.
______________

315
316
317
318
319

320

TRABULSE, Elias. Estudo Preliminar. In: IBN JALDUN. Introduccin a la historia universal. Al-Muqaddimah.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p. 25.
IBN JALDUN. Introduccin a la historia universal. Al-Muqaddimah. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
41. (no primeiro dia do ms do Ramad do ano de 732)
ibid., p. 48. (Peste Negra: (...) a grande peste levou nossos homens mais lcidos, nossos sbios, nossos professores e
me privou particularmente de meus pais (...)
O autor relaciona nesse ponto todos esses professores.
ibid., p. 41. (Fui educado sob a ateno de meu pai at a poca de minha adolescncia. Aprendi a ler o sagrado Coro
com um mestre chamado Abu Abdallah Mohammed Ibn Saad Ibn Bora-el-Ansari, originrio de Djayala, localidade da
provncia de Valencia (Espanha). Ele tinha estudado com os melhres professores dessa cidade e de suas redondezas e
superava a todos os seus contemporneos no conhecimento das lies cornicas. (...) Durante essa etapa li o Coro 21
vezes (...) Ao mesmo tempo cultivava a arte da gramtica sob a direo de meu pai e com a ajuda de vrios eminentes
professores da cidade de Tnis (...) Estudei direito em Tnis com vrios professores (...))
ibid., p. 43. (Poderia citar ainda os nomes de vrios xeiques tunezinos sob cuja direo fiz diversos estudos e dos quais
tenho bons certificados e 'idjazas'. Todos eles morreram na poca da grande peste.)

94
Nayant pu achever dans sa jeunesse dtudes completes ni dans les sciences
juridiques et religieuses ni dans les sciences rationelles, il acquerra nanmoins une
trs vaste culture, mais essentiellement comme autodidacte.321

Aps passar alguns anos exercendo vrios cargos na corte de Ifriqiya, decidiu emigrar
para al-Andalus, onde, entre 1363 e 1365, se estabelece em Granada e faz amizade com o
vizir granadino Ibn al-Jatib, a quem j conhecia, pois estivera com ele anteriormente na corte
de Fez. Tendo se aproximado do sulto atravs dele, enviado como j foi citado
anteriormente em misso diplomtica ao encontro de Pedro I, o Cruel em Sevilha, para
ratificar um tratado de paz. Intrigas palacianas na corte granadina levam-no de volta ao
Magreb, onde decide refugiar-se entre 1375 e 1379 na fortaleza de Qalat-Ibn-Salama, no atual
territrio da Arglia, onde redigiu o primeiro original da sua obra mais conhecida, a
Muqaddimah.
Sua rica experincia poltica motivara-o a tentar entender a complexidade do presente
a partir do mergulho no estudo do passado. Poder-se-ia dizer que, na medida em que
conseguia afastar-se dos afazeres polticos para refletir sobre a histria de seu povo e de
outras civilizaes, desvendando as leis da evoluo dos imprios, mais elementos encontrava
para entender as vicissitudes do presente e antever os rumos que a situao daquele momento
poderia seguir. El pasado y el futuro se parecen como dos gotas de agua, afirma Ibn Jaldn
na Introduo ao Muqqaddimah.322
De volta cidade de Tnis, dedica-se a lecionar e a completar sua obra, mas outra
intriga palaciana obriga-o a emigrar para o Egito, onde ocupar durante 24 anos e at a sua
morte o cargo de Grande Cadi (juiz supremo)323 na administrao mameluca (1382-1517).
Tambm se dedicou a fazer pesquisas e a escrever, assim como a lecionar, dando aulas na
primeira universidade do Cairo, a da mesquita e madrasa (djami) al-Azhar:

______________
321

322
323

CHEDDADI, Abdesselam. Introduo. In: IBN KHALDUN. Le Livre des Exemples, 1 Autobiographie, Muqaddima.
Paris: Gallimard, 2002 (texto traduzido, apresentado e comentado por Abdesselam Cheddadi), p. XIV. (No podendo,
em sua juventude, concluir os estudos nas cincias jurdicas e religiosas nem nas cincias racionais, ele obter entretanto
uma vasta cultura, mas essencialmente como autodidata.)
IBN JALDN. Introduo a la historia universal. Al-Muqaddimah. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987,
edio prefaciada e comentada por Elias Trabulse, p. 101. (O passado e o futuro se parecem como duas gotas de gua)
O historiador francs Claude Cahen explica em El Islam, desde los orgenes hasta el comienzo del imperio otomano,
Madri: Siglo XXI, 1975, p. 94, que o Grande Cadi, ou Cadi dos Cadis (qadi al-qudat) no tinha uma jurisdio
superior, j que todos os cadis gozavam da mesma capacidade de administrar a justia sem outra possibilidade de
apelao do que ao califa ou ao governador, o seu delegado. Tratava-se de uma espcie de Diretor de Pessoal,
representando o califa no exame de qualificao dos candidatos e no controle da competncia profissional dos titulares.

95
Comenc a dar un curso en el Djami al-Azhar. Se me present luego al sultn quien
me acogi con mucha afabilidad y me asign una pensin a cargo del fondo de sus
ddivas, conforme a su procedimiento habitual para con los sabios.324

Em 1401 desempenha a sua ltima misso diplomtica, em Damasco, acompanhando


o jovem sulto Faraj na sua viagem Sria, quando a cidade foi sitiada por Tamerlo. Durante
essa misso manteve vrios encontros com o chefe mongol, tentando evitar o saque de
Damasco (janeiro e fevereiro de 1401). Tamerlo no atende seu pedido, mas lhe poupa a
vida, pela admirao que sentia por ele. 325
Ibn Khaldun faleceu em 17 de maro de 1406 no Cairo e foi sepultado no cemitrio
dos sufs dessa cidade. Uma reforma urbanstica realizada em anos recentes modificou
drasticamente toda a rea e seu tmulo j no existe mais.
Tendo sido um homem de ao, alm de refinado erudito, Ibn Khaldun participou
ativamente, como vimos, nos sucessos polticos de sua poca. Durante toda a sua vida
alternou as responsabilidades polticas com os estudos e a vivncia, direta e intensa, do
desmembramento poltico e social do Ocidente muulmano, experincia que refora o seu
gosto pela leitura e a reflexo.

Los pasajes de su Autobiografia en donde el llamado del saber se hace sentir de


manera apremiante son muchos, pero es necesario observar que este llamado se hace
cada vez ms fuerte a medida que la experincia poltica acumula los atolladeros. En
este sentido hay que comprender la elaboracin de los Prolegmenos.326

A vivncia da priso e do exlio, at eventualmente do amargo sabor do fracasso, mas


tambm a vida nas cortes dos reis do Marrocos, Ifriqiya, al-Andalus, Arglia e Egito,
permitiram-lhe como a poucos observar o poder de dentro, com sua lgica de cimes, jogo de
interesses e traies.

La vida de Ibn Jaldn es un constante cambio, movimiento sin trgua en un mbito


que se extiende desde el Oriente musulmn hasta el Occidente, desde Espaa y el
Magreb (occidental y central) e Ifriqiya hasta Egipto, Sria y el Hiyaz. Fueron
numerosas las ocasiones en las que, estando de viaje, su vida se vio expuesta al

______________
324

IBN JALDUN. Introduccin a la historia universal. Al-Muqaddimah. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
76. (Comecei a ditar um curso na Djami (mesquita) al-Azhar. Logo apresentou-se o sulto, que me acolheu com muita
amabilidade dotando-me de uma penso originria do fundo de suas ddivas, conforme o seu procedimento habitual para
com os sbios.)
325
Cf. Antologia de fontes
326
NASSAR, Nassif. El pensamiento realista de Ibn Jaldn. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1980, p. 30. (As
passagens de sua Autobiografia nos quais o conhecimento faz-se sentir de maneira premente so muitas, porm
necessrio observar que este chamado se faz cada vez mais forrte medida que a experincia poltica acumula
frustraes. Nesse sentido necessrio compreender a redao dos Prolegmenos.)

96
peligro, ya fuera a manos de salteadores de caminos, a manos de hombres del sultn,
a merced de los elementos o de las circunstancias del viaje. Basta con hacer
referencia a tres de estas situaciones a las que se vio expuesto a lo largo de su vida:
la primera, cuando Abu Hammu, emir de Tremecn, dio instrucciones para que
quien encontrara la comitiva de Ibn Jaldn la saquease [...]; la segunda, cuando pas
alrededor de cuarenta noches en el mar, entre Tnez y Alejandra, en su viaje
obligado a Oriente [...] y la tercera, cuando volva desde Damasco a El Cairo, tras su
entrevista con el conquistador mongol Tamerln y los bedunos le asaltaron y
robaron.327

Curiosamente, como aconteceu com Maquiavel, autor em cuja obra j foram


assinaladas semelhanas com as idias de Ibn Khaldun328 possivelmente no teramos hoje o
importante legado khalduniano se ele no tivesse fracassado em muitos de seus
empreendimentos polticos. Mas, ao contrrio do que se poderia supor, a obra de Ibn Khaldun
no est permeada por sentimentos pessoais mesmo que no seja sempre imparcial ela
un relato frio de un espritu lgico329, caraterizada por uma grande sobriedade estilstica,
que recuerda a veces el alegato de un abogado o la exposicin magisterial de una ctedra.330
Para Abdesselem Cheddadi, a complexidade do sculo XIV, poca de transio na
histria do Magreb e do Isl em geral, que se prolonga at bem avanado o sculo XV,
transparece nitidamente na obra histrica e antropolgica de Ibn Khaldun, que
possivelmente

un des meilleurs tmoins que nous ayons de ltat du monde avant les grands
bouleversements qui allaient bientt secouer notre globe. On est frapp, tant dans la
Muqaddimah que dans lAutobiographie, par la conscience aige que lhistorien
maghrbin a du destin universel: du pass du monde, de ses zones actuelles de
prosprit et de dclin, de ses tendances profondes.331

______________
327

HAMAMI, Tahir. Ibn Jaldn: vida y accin. El Sabio en la cuerda floja poltica. In: Ibn Jaldn. El Mediterrneo en el
Siglo XIV. Auge y declive de los imprios. VIGUERA MOLINS, Mara Jess (Org.). Sevilla. Fundacin El Legado
Andalus. Fundacin Juan Manuel Lara. 2006, p. 306. (A vida de Ibn Jaldn uma constante mudana, movimento sem
trgua em um mbito que se estende desde o Oriente muulmano at o Ocidente, desde Espanha e o Magreb (ocidental e
central) e Ifriqiya at Egito, Sria e o Hiyaz. Foram numerosas as ocasies em que, estando de viagem, sua vida viu-se em
perigo, j fosse a mos de ladres na estrada, mos de homens do sulto, merc dos elementos ou das circunstncias da
viagem. suficiente fazer referncia a trs destas situaes nas quais a sua vida esteve exposta: a primeira, quando Abu
Hammu, emir de Tremecem, deu instrues para que quem encontrasse a comitiva de Ibn Jaldn a roubasse [...]; a
segunda, quando passou quase quarenta noites no mar, entre Tnis e Alexandria, na sua viagem obrigada ao Oriente [...]
e a terceira, quando regressava de Damasco ao Cairo, depois da sua entrevista com o conquistador mongol Tamerlo e os
beduinos o assaltaram e roubaram.)
328
TRABULSE, Elias. Estudo Preliminar. In: IBN JALDUN. Introduccin a la historia universal. Al-Muqaddimah. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1987. p. 14.
329
ibid., p. 13. (um relato frio de um esprito lgico)
330
ibid. (lembra, por vezes, o pronunciamento de um advogado ou a exposio magisterial de uma ctedra.)
331
CHEDDADI, Abdesselam. Introduo. In: IBN KHALDUN. Le Livre des Exemples, 1 Autobiographie, Muqaddima.
Paris: Gallimard, 2002 (texto traduzido, apresentado e comentado por Abdesselam Cheddadi), p. XI. (um dos melhores
testemunhos que temos do estado do mundo antes das grandes mudanas que logo iriam transformar nosso planeta.
Ficamos impressionados, tanto na Muqaddimah como na Autobiografia, com a conscincia plena que o historiador
magherbin tem do destino universal: do passado do mundo, de suas zonas atuais de prosperidade e de declnio, de suas
tendncias profundas.)

97
Nessa poca de transio, intuda por Ibn Khaldun, os pases muulmanos procuram
salvaguardar as aquisies do perodo clssico, no plano jurdico e religioso, assim como nos
domnios cientfico, artstico e literrio. Mais um argumento para reforar a idia de que uma
forte motivao de Ibn Khaldun para escrever a sua obra esteve ligada a essa busca da
preservao do legado cultural rabe-islmico.
Para Cheddadi,332 o olhar que ele aporta sobre o Isl lcido. Depois de sculos de
esplendor andaluz sob a gide dos omiadas e magrebino, sob os almorvides e almades, o
Ocidente muulmano, devastado pelas guerras e pela peste, apresenta-se aos seus olhos com
cores sombrias. No plano poltico, ele testemunha as lutas incessantes entre as trs grandes
entidades polticas do Magreb, elas prprias minadas a partir do interior, e sabe de primeira
mo que o pequeno reino de Granada deve a sua sobrevivncia ao de ministros enrgicos,
como Ibn al-Khatib, e s divises nos reinos cristos. No plano cultural, observa o recuo do
ensino e das atividades intelectuais em geral, un niveau darabisation en baisse au Maghreb,
la dcadence de la civilisation urbaine partout.333
Ibn Khaldun descreve assim a situao, na Introduo da Muqaddimah:
Hoy en da, es decir, a finales de la octava centuria, la situacin del Magreb ha
sufrido una profunda revolucin tal como la contemplamos y ha sido totalmente
trastornada: los pueblos bereberes, moradores de este pas desde lejanas edades, han
sido reemplazados por las tribus rabes que, en el siglo V, haban invadido estas
comarcas y que, por su gran nmero y su fuerza, subyugaron a la poblacin,
arrebataron gran parte del territorio y compartieron con ella el disfrute de las
comarcas que an conservaba en su poder. Adase a ello el terrible azote que, hacia
la mitad del siglo VIII, una peste, vino a desencadenar sobre los pueblos del Oriente
y Occidente, flagelando cruelmente a las naciones, seg gran parte de las
generaciones del siglo, devast y desvaneci los ms esplendorosos resultados de la
civilizacin. Tal desastre concidi con la senectud de los imperios ya prximos al
trmino de su existir; destroz sus fuerzas, extenu su vigor, debilit su potencia, a
tal punto que se vean amenazados de una runa inminente y total.334

Aps este dramtico testemunho da devastao do Magreb, o historiador acrescenta:


______________
332
333
334

CHEDDADI, Abdesselam. Introduo. In: IBN KHALDUN. Le Livre des Exemples, 1 Autobiographie, Muqaddima.
Paris: Gallimard, 2002, p. XI.
ibid., p. XIII. (um nvel de arabizao em baixa no Magreb, a decadncia da civilizao urbana por toda parte.)
IBN JALDUN. Introduccin a la historia universal. Al-Muqaddimah. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
135. (Hoje em dia, isto , no fim do sculo oitavo, a situao do Magreb sofreu uma profunda revoluo tal como a
contemplamos e tem sido totalmente transtornada: os povos bereberes, moradores deste pas desde longnquas idades,
foram substitudos por tribos rabes que, no sculo V, tinham invadido estas comarcas e que, por seu grande nmero e
sua fora, subjugaram a populao, tomaram grande parte do territrio e partilharam com ela o usufruto das comarcas que
ainda conservava em seu poder. Acrescente-se a isso o terrvel aoite, uma peste, que, perto da metade do sculo VIII,
desencadeou-se sobre os povos do Oriente e do Ocidente, flagelando cruelmente as naes, levando grande parte das
geraes do sculo, devastando e fazendo esvanecer os mais esplendorosos resultados da civilizao. Tal desastre
coincidiu com a morte dos imprios j prximos ao final de sua existncia; destroou suas foras, extenuou seu vigor,
debilitou sua potncia, a tal ponto que se viam ameaados de uma runa iminente e total.)

98
La cultura del mundo y su progreso hicieron un alto, amenazados de destruccin,
faltndoles los hombres; las ciudades quedaron despobladas, los edificios vinieron
por tierra, los caminos se borraron, derrumbronse los monumentos; en tanto las
casas y los poblados quedaron sin habitantes; las naciones y las tribus perdieron su
fortaleza, operando un notable cambio en el aspecto de la sociedad humana.335

Continua assim a descrio do momento em que vive: Me parece que semejante


infortunio ha de haber padecido tambin el Oriente, causndole este tremendo azote los
estragos en proporcin a sus extendidos pases y a su desarrollo (...).336 E, tendo oferecido
ao leitor o contexto no qual est a escrever, Ibn Khaldun explica a misso que se imps,
mostrando que la decisin de hacer historia est lastrada con mltiples y profundas
exigencias:337

En el momento en que el mundo experimenta una tal devastacin, dirase que ste va
a mudar de naturaleza, a efecto de sufrir una nueva creacin y organizarse de nuevo,
cual una continuidad en el devenir. Por tanto necesario es hoy da un historiador que
registre el estado actual del mundo, de los pases y pueblos y seale los cambios
operados en costumbres y creencias, tomando el camino que al Masudi338 haba
seguido al tratar los asuntos de su tiempo. As, a efecto de que sirviera de ejemplo y
gua para los historiadores y analistas futuros.339

Cheddadi afirma que, em relao ao Oriente, Ibn Khaldun no ignora que h regies
vivenciando uma decadncia semelhante descrita no Magreb, mas tambm est bem
informado a respeito do Egito mameluco, do qual se reconhece admirador. Est, sobretudo,
atento emergncia dos povos turcos, que tenta compreender e explicar, em relao ao
declnio de outras reas do mundo muulmano.340 Dos pases mais longnquos, como a ndia e
a China, Ibn Khaldun no tem mais do que chos rapports par les voyageurs et les
______________

335

IBN JALDUN. Introduccin a la historia universal. Al-Muqaddimah. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
135. (A cultura do mundo e seu progresso fizeram uma parada, ameaados de destruio, faltando-lhes os homens; as
cidades ficaram despovoadas, os prdios foram ao cho, os caminhos se apagaram, caram os monumentos; enquanto as
casas e os povoados ficaram sem habitantes; as naes e as tribos perderam a sua fortaleza, propiciando uma notvel
mudana no aspecto da sociedade humana.)
336
ibid. (Parece-me que semelhante infortnio deve ter sofrido tambm o Oriente, causando-lhe esse tremendo aoite os
estragos extensivos em proporo a seus pases e ao seu desenvolvimento (...).)
337
NASSAR, Nassif. El pensamiento realista de Ibn Jaldn. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1980, p. 42. (a deciso
de fazer histria est alicerada em mltiplas e profundas exigncias:)
338
Abu Hasan Ali Al Masud, autor de las Praderas de Oro (Morudj-edz-dzahab), de At-Tanbih e vrias outras obras,
morreu em 345 (56 d.C.). Os trabalhos de De Sacy, Quatremre, Reinarud, Sprengler e outros orientalistas tm dado a
conhecer amplamente as produes deste escritor. A Sociedade Asitica publicou, na segunda metade do sculo XIX, o
primeiro volume, texto e traduo de las Praderas de Oro. - Nota de Juan Feres, tradutor da edio espanhola da
Muqaddimah, p. 94.
339
IBN JALDUN. op. cit, p. 136. (No momento em que o mundo experimenta uma devastao desse tipo, dir-se-ia que ele
vai mudar de natureza, para vir uma nova criao e organizar-se de novo, qual uma continuidade no devir. Portanto
necessrio hoje em dia um historiador que registre o estado atual do mundo, dos pases e povos e assinale as mudanas
ocorridas nos costumes e crenas, tomando o caminho que al Masudi tinha seguido ao tratar dos assuntos de seu tempo.
Assim, para que servisse de exemplo e guia para os historiadores e analistas futuros.)
340
CHEDDADI, Abdesselam. Introduo. In: IBN KHALDUN. Le Livre des Exemples, 1 Autobiographie, Muqaddima.
Paris: Gallimard, 2002 (texto traduzido, apresentado e comentado por Abdesselam Cheddadi), p. XV.

99
marchands.341 Por isso, por no julgar situaes somente a partir de fontes que no lhe
parecem suficientemente confiveis, o autor decidiu suprimir da verso definitiva da obra um
trecho que figurava na primeira parte da Muqaddimah na verso redigida no Magreb. Nele
fazia um julgamento de alcance universal, citado por Cheddadi, segundo o qual o mundo de
sua poca vivia un basculement de la civilisation du sud vers le nord.342 E elimina tambm a
predio de que le vide ainsi cre dans le Sud et ses rgions ne resterait pas sans
lendemain.343
A partir dessa reflexo, Cheddadi questiona comentadores ocidentais contemporneos
que tm qualificado o olhar de Ibn Khaldun de pessimista em relao ao Isl e, de forma
mais geral, ao ser humano. Na sua opinio, a partir dessa interpretao da obra de Ibn
Khaldun, muitos pesquisadores ocidentais formaram uma viso do Magreb e do Isl que
coloca o acento na idia do sculo XIV como uma etapa de declnio e estagnao, em
contraste com uma Europa em plena efervescncia. Porm, esse julgamento seria pour le
moins parcellaire, en ce que concerne la pense d Ibn Khaldn, aussi bien que la ralit
historique de lIslam au XIVe sicle.344
Ao falar em termos bastante negativos do Magreb e do Isl de sua poca, Ibn Khaldun
teria guardado, segundo Cheddadi, uma atitude de neutralidade. Coerente com a sua teoria dos
ciclos histricos, no observa a situao com a perspectiva de um progresso linear, mas no
contexto de uma evoluo cclica: uma fase negativa que pe fim a um ciclo do poder ser
seguida necessariamente de uma fase positiva, de reconstruo. Assim, o sculo XIV se
apresentaria como um perodo de espera de um novo ciclo da civilizao (umram) sob a gide
de um novo povo que ele identifica, perto do fim da sua vida, com os turcos.
alicerado nessa interpretao mais alargada da concepo da histria de Ibn
Khaldun que Cheddadi critica as interpretaes sobre sua suposta viso pessimista. Na
verdade, ele chama a ateno para o fato de o autor acreditar que a ordem humana, uma vez
atingida a maturidade, essencialmente estvel, quase imutvel. E essa maturidade teria sido
atingida pela civilizao islmica. Isso no significa que no haja ainda a possibilidade de
aperfeioamentos, mas Ibn Khaldun considera, de um lado, que as cincias e as tcnicas, com
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341

342
343

344

CHEDDADI, Abdesselam. Introduo. In: IBN KHALDUN. Le Livre des Exemples, 1 Autobiographie, Muqaddima.
Paris: Gallimard, 2002 (texto traduzido, apresentado e comentado por Abdesselam Cheddadi), p. XIII. (notcias
transmitidas por viajantes e mercadores)
ibid., p. XIV. (um deslocamento da civilizao do sul em direo ao norte)
IBN KHALDUN. Le Livre des Exemples, 1 Autobiographie, Muqaddima. Paris: Gallimard, 2002 (texto traduzido,
apresentado e comentado por Abdesselam Cheddadi), Introduo, p. XIV. (o vazio assim criado no sul e suas regies
no ficaria sem amanh.)
ibid. (bem dividido, no que diz respeito ao pensamento de Ibn Khaldn, tanto quanto realidade histrica do Isl no
sculo XIV.)

100
a herana acumulada dos gregos, dos persas e dos rabes, j atingiram o nvel mximo do
potencial do esprito humano; e pensa, tambm, que com o Isl que ele considera a ltima
religio do Livro e com o aperfeioamento das cincias religiosas islmicas, a religio
atingira o seu mais alto grau de perfeio. Ento, o pessimismo no tem lugar, j que une
telle conception ntait gure possible sans une confiance foncire dans les fondaments du
systme islamique.345
Assim como Cheddadi, Nassar acredita que Ibn Khaldun concebeu toda a sua obra
como uma forma de superar o momento de fracasso e aproveit-lo para fecundar a experincia
futura.

Por la reflexin, la vida del actor, convertido en espectador, se transforma y se


metamorfosea; el fracaso se convierte en va de triunfo. Lo que la experiencia no ha
podido realizar lo har la razn, pero sobre outro plano: la experiencia se convierte
en una apertura sobre lo real y el Concepto en un medio para condensar la
experiencia.346

O mergulho no estudo do passado foi para o autor um meio de compreender a sua


prpria poca, mas no h trao algum de amargura nessa escolha,347 e na medida em que
avanava nas pesquisas que levariam redao dos Prolegmenos, a evoluo do
pensamento de Ibn Khaldun foi muito considervel,348 pois do objetivo inicial de
compreender os seus prprios fracassos, passara meta mais ambiciosa de uma concepo
global da histria e a anlise das estruturas sociais e polticas.349 Nesse amadurecimento
que, ao que tudo indica, foi fruto de um processo solitrio durante os quatro anos que passou
na fortaleza de Qalat-Ibn-Salama, Ibn Khaldun constatou que el pasado no se revela en toda
su importancia sino gracias a la mediacin de su experiencia poltica acompaada de una
constante reflexin.350
Nesse processo ntimo de procura de respostas, ele teria empreendido a aventura
intelectual de unificar lo que la vida y la historia han dividido y por lo tanto, recobrar la
______________

345

IBN KHALDUN. Le Livre des Exemples, 1 Autobiographie, Muqaddima. Paris: Gallimard, 2002 (texto traduzido,
apresentado e comentado por Abdesselam Cheddadi), Introduo, p. XV. (tal concepo era pouco vivel sem uma
confiana profunda nos fundamentos do sistema islmico)
346
NASSAR, Nassif. El pensamiento realista de Ibn Jaldn. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1980, p. 39. (Atravs
da reflexo, a vida do ator, convertido em espectador, transforma-se e sofre uma metamorfose; o fracasso se converte em
via de triunfo. Aquilo que a experincia no pode realizar ser feito pela razo, porm, em um outro plano: a experincia
transforma-se em abertura sobre o real e o conceito em um meio para condensar a experincia.)
347
LACOSTE, Yves. Ibn Khaldun. Nascimento da Histria. Passado do Terceiro Mundo. So Paulo: Editora tica, 1991, p.
79.
348
ibid.
349
ibid.
350
NASSAR, op. cit., p. 44. (o passado no se revela em toda a sua importncia a no ser graas mediao da sua
experincia poltica acompanhada de uma constante reflexo.)

101
armona buscada.351 Nesse caminho, rapidamente teria chegado concluso de que essa
unidade no poderia ser encontrada nos limites de sua experincia pessoal, porque esa
experiencia est intimamente ligada al conjunto de la historia del Oriente musulmn. La
unificacin pasa, pues, por el proceso entero de la historia rabe-musulmana (...).352

El fracaso no es finalmente sino la ocasin del surgimiento de un punto luminoso, a


travs del cual el pensamiento se remite a las determinaciones del devenir histrico.
Si, en consecuencia, hay una oportunidad para que el triunfo sea claro, es el
establecimiento de la inteligibilidad del cuadro del fracaso, es decir, la limitacin de
la contingencia sobre el plano de la historia.353

Quando esse processo de busca desembocou na elaborao de sua teoria da histria,


Ibn Khaldun sabia que estava trilhando um caminho pioneiro; tinha conscincia de que
inaugurara uma nova disciplina: me parece la ma una ciencia nueva, sin precedentes,354 que
foi elaborada em conseqncia de profundas meditaciones.355
Depois de criticar outros historiadores, que relacionam uma grande quantidade de
fatos sin idea de las causas (...), sin haber sabido apreciar su naturaleza ni verificar los
detalles,356 desqualifica o mtodo por eles utilizado, de simplesmente reproduzir, sem
nenhum esprito crtico sin ningn criterio propio ,357 as verses circulantes sobre os
fatos. Esses homens, de inteligencia estrecha,358 conformam-se com seguir o caminho
traado pelos antecessores, descuidando ou ignorando la indicacin del origen de los
pueblos, su desarrollo y sus modificaciones.359
Para Cheddadi, ao longo de toda a Muqaddimah, Ibn Khaldun permanece atento a tudo
o que essncia e o que acidente, distinguindo o que permanente do que mutvel,
brindando o leitor com une histoire bien informe et pertinente des institutions sociales,
politiques, conomiques et culturelles de la socit arabo-musulmane et de certaines
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NASSAR, Nassif. El pensamiento realista de Ibn Jaldn. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1980, p. 39. (unificar
aquilo que a vida e a histria dividiram e, portanto, recuperar a harmonia procurada.)
ibid. (porque essa experincia est intimamente ligada ao conjunto da histria do Oriente muulmano. A unificao
passa, assim, pelo processo inteiro da histria rabe-muulmana (...).)
ibid. (O fracasso no finalmente outra coisa que a oportunidade de que surja um ponto luminoso, atravs do qual o
pensamento se remete s determinaes do devir histrico. Si, como conseqncia, h uma oportunidade para que o
triunfo seja claro, o estabelecimento da inteligibilidade do quadro do fracasso, ou seja, a limitao da contingncia
sobre o plano da histria.)
IBN JALDUN. Introduccin a la historia universal. Al-Muqaddimah. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
145. (parece-me a minha uma cincia nova, sem precedentes)
ibid. (profundas meditaes)
ibid., p. 95. (sem idia das causas (...), sem ter sabido desvendar sua natureza nem verificar os detalhes)
ibid. (sem nenhum critrio prprio)
ibid. (de inteligncia estreita)
ibid. (a indicao da origem dos povos, seu desenvolvimento e suas modificaes.)

102
institutions juives et chrtiennes.360 Mas no podemos ignorar, enfatiza Cheddadi, que Ibn
Khaldn se mantm amarrado ao arcabouo conceitual, filosfico e jurdico das culturas
helenista, iraniana e rabe medieval, presente em noes e conceitos aristotlicos, galnicos,
hipocrticos e ptolomaicos.361
Ibn Khaldun afirma que est oferecendo ao leitor uma histria apoiada no estudo dos
fatos e no em argumentaes tericas. Diz ele a respeito do seu mtodo:

[...] he creado un mtodo novedoso en el campo de la historiografa, inventando un


sistema al respecto sorprendente y un procedimiento totalmente mo. [...] De tal
manera he hecho comprender las causas de los acontecimientos [...].362

Que mudana substancial estava introduzindo Ibn Khaldun no estudo da histria? O


professor Mahmoud Dhaouadi, da Universidade de Tnis, d a seguinte explicao:

Il sagit ici dabandonner la mthode utilise dans la vrification de la transmission


intacte du Hadith (les paroles et les actes du prophte Mahomet). Le Hadith est jug
vrai dans la mesure o son appartenance au Prophte est confirm travers une srie
complte des narrateurs honntes bien connues dans le milieu par leur pit et bont.
Cette mthode tait adopte par les historiens musulmans dans leurs oeuvres
majeures; malgr que dans plusieurs cas il ntait possible pour les historiens de
suivre, travers la srie des narrateurs, linformation ncessaire sur les vnements
historiques jusqu leur premire source, comme cest le cas dans le Hadith. Ainsi,
Ibn Khaldoun dcouvrait que la dmarche adopte par les experts du Hadith nest
pas la bonne voie pour vrifier, sur le terrain, lauthenticit des vnements
historiques du pass et du prsent. 363

O desafio era, assim, separar a metodologia utilizada nas cincias cornicas para
verificar a autenticidade de tradies atribudas ao profeta Maom que constituem, como se
sabe, junto com o livro sagrado, o Coro, as fontes de legitimidade do direito islmico do
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CHEDDADI, Abdesselam. Introduo. In: IBN KHALDUN. Le Livre des Exemples, 1 Autobiographie, Muqaddima.
Paris: Gallimard, 2002 (texto traduzido, apresentado e comentado por Abdesselam Cheddadi), p. XXIV. (uma histria
bem fundamentada e pertinente das instituies sociais, polticas, econmicas e culturais da sociedade rabe-muulmana
e de algumas instituies judaicas e crists.)
ibid., p. XXIV.
IBN JALDUN. Introduccin a la historia universal. Al-Muqaddimah. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
96. ([...] criei um mtodo novo no campo da historiografa, inventando um sistema a respeito disso surpreendente e um
procedimento totalmente meu. [...] De tal maneira fiz compreender as causas dos acontecimentos [...].)
DHAOUADI, Mahmoud. Ibn Khaldoun prcurseur des sciences humaines, comunicao apresentada no Colquio Ibn
Jaldn, El Mediterrneo en el Siglo XIV. Auge y declive de los imprios, realizado en Granada, Espanha, em junho de
2006. (Trata-se aqui de abandonar o mtodo aplicado na verificao da transmisso fiel do Hadith (as palavras e os
escritos do profeta Maom). O Hadith considerado autntico medida que seu pertencimento ao Profeta confirmado
atravs de uma srie completa dos narradores honestos bastante conhecidos no meio por sua devoo e bondade. Este
mtodo era adotado pelos historiadores muulmanos em suas obras mais importantes; apesar de em muitos casos no ser
possvel para os historiadores acompanhar, atravs da srie dos narradores, a informao necessria sobre os
acontecimentos histricos at sua fonte, como o caso no Hadith. Dessa forma, Ibn Khaldoun descobria que a atitude
adotada pelos experts do Hadith no o caminho certo para verificar, nesse plano, a autenticidade dos acontecimentos
histricos do passado e do presente.)

103
mtodo usado no estudo da histria. Para isso era necessrio romper com a tradio de toda
uma escola de historiadores. Es la intencin general de su obra la que ha escandalizado las
inteligencias estrechas. Abandonar la va de la tradicin para conocer los estados de las
generaciones pasadas y futuras. He ah la fuente del escndalo.364
De lautre ct, la dcouverte de la nouvelle science de la civilisation humaine par
Ibn Khaldoun tait le rsultat de deux crises: la crise de la discipline de lhistoire
dj souligne et les crises dont tmoignaient les tats arabo-musulmans surtout au
Maghreb et en Andalousie/Espagne. Do lmergence et ltablissement de la
nouvelle science khaldounienne taient pleinement indignes.365

Esse passo tinha to grande significado e to profundas significaes que Ibn Khaldun,
exceo de seu discpulo no Cairo, al-Maqrizi, no inaugurou nenhuma escola nem teve
seguidores.
Aunque nos consta que conoci notoriedad en todo el Magreb, en Egipto y en
Damasco, su ciencia (...) no fue continuada ni sacaron provecho de ella sus
contemporneos. Ser necesario esperar a principios del siglo XVIII, en Oriente, y a
los comienzos del siglo XIX en Occidente, para que podamos asistir a una verdadera
y respetuosa recuperacin de la obra de Ibn Jaldn.366

Mas essa nova formulao terica que faz com que seja possvel afirmar que dos
muitos grandes historiadores367 do mundo islmico do sculo XIV, fue Ibn Jaldn el que
tuvo ms xito, al transformar el sentido del carcter fundamental de la historia de la sociedad
humana en una ciencia con sus propias reglas.368
Na escolha do que hoje chamaramos o corpus documental da pesquisa, tambm
coloca Ibn Khaldun muita nfase, mesmo que no tivesse vocabulrio apropriado nem
______________

364

NASSAR, Nassif. El pensamiento realista de Ibn Jaldn. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1980, p. 225. ( a
inteno geral da obra a que escandalizara as inteligncias estreitas. Abandonar a via da tradio para conhecer os estados
das geraes passadas e futuras. Eis a origem do escndalo.)
365
DHAOUADI, Mahmoud. Ibn Khaldoun prcurseur des sciences humaines, comunicao apresentada no Colquio Ibn
Jaldn, El Mediterrneo en el Siglo XIV. Auge y declive de los imprios, realizado en Granada, Espanha, em junho de
2006. (Por outro lado, a descoberta da nova cincia da civilizao humana por Ibn Khaldoun era o resultado de duas
crises: a crise da disciplina da histria j assinalada e as crises que testemunhavam os Estados rabe-muulmanos,
sobretudo no Magreb e em Andaluzia/Espanha. Da a emergncia e o estabelecimento da nova cincia khaldouniana eram
plenamente nativas.)
366
MARTOS QUESADA, Juan. La obra de Ibn Jaldn, enlace entre los historiadores clsicos y modernos. Comunicao
apresentada no Colquio Ibn Jaldn, El Mediterrneo en el Siglo XIV. Auge y declive de los imprios, realizado en
Granada, Espanha, em junho de 2006. (Mesmo que consta que conheceu notoriedade em todo o Magreb, no Egito e em
Damasco, sua cincia (...) no foi continuada nem dela tiraram proveito seus contemporneos. Ser necessrio aguardar o
princpio do sculo XVIII, no Oriente, e o comeo do sculo XIX no Ocidente, para que possamos assistir a uma
verdadeira e respeitosa recuperao da obra de Ibn Jaldn.)
367
SHATZMILLER, Maya. Ibn Jaldn y los historiadores del siglo XIV. In: Ibn Jaldn. El Mediterrneo en el Siglo XIV.
Auge y declive de los imprios. VIGUERA MOLINS, Mara Jess (org.), Sevilha: El Fundacin El Legado Andalus.
Fundacin Juan Manuel Lara, 2006, p. 362.
368
ibid. (foi Ibn Jaldn quem teve mais sucesso, ao transformar o sentido do carter fundamental da histria da sociedade
humana em uma cincia com suas prprias regras.)

104
propriamente desenvolvido o conceito de documento. Eis a explicao que o autor brinda das
escolhas e ciudados que fazem parte do trabalho do historiador:

La norma por observar para discernir en los relatos lo verdadero de lo falso se


fundamenta en la apreciacin de lo posible y de lo imposible y consiste en examinar
la sociedad humana, es decir, la civilizacin, y distinguir por un lado, lo que es
inherente a su esencia y a su naturaleza y, por el otro, lo que es accidental y que no
debe tomarse en cuenta, reconociendo, asimismo lo inadmisible. Procediendo as,
tendremos una regra segura, para distinguir, en cuanto suceso y noticia, la verdad del
error, lo verdadero de lo falso, valindonos de un mtodo demostrativo que no dejar
lugar alguno a la duda.369

Mas h uma outra questo a ressaltar na nova cincia que Ibn Jaldun reivindica ter
criado. No s os mtodos so diferentes, tambm o objeto de estudo, que no mais a
sucesso de califas e altos funcionrios, mas a sociedade humana:

Sabed que la historia tiene por verdadera finalidad hacernos conocer el estado social
del hombre, en su dimensin humana, o sea la urbanizacin y civilizacin del mundo
y de darnos a entender los fenmenos concomitantes.370

Esse distanciamento do caminho trilhado pelos seus contemporneos causa surpresa,


nas palavras de Martos Quesada, quando tomamos conscincia de que Ibn Khaldun viveu no
sculo XIV,

es decir [fue] contemporneo de historiadores rabes que, como Ibn al-Jatib, an


identificaban la Historia con relacin de sucesos de reyes y sultanes; o como Ibn
Battuta, Marco Polo o Ruy Gonzlez de Clavijo, que preferan el gnero descriptivo
al analtico en sus relatos histrico-geogrficos; o como los historiadores hispanos
Florin de Ocampo o Diego Hurtado de Mendoza, condicionados an por los
cnones historiogrficos heredados de los romanos; o bien como el gran cronista
francs Froissart, valedor de una historia repleta de tintes moralistas y filosficos.
371

______________
369

370

371

IBN JALDUN. Introduccin a la historia universal. Al-Muqaddimah. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
145. (A norma a ser observada para separar nos relatos o verdadeiro do falso se fundamenta na apreciao do possvel e
do impossvel e consiste em examinar a sociedade humana, isto , a civilizao, e distinguir de um lado, aquilo que
inerente a sua essncia e a sua natureza e, de outro, o que acidental e que no deve ser levado em conta, reconhecendo,
ainda, o inadmissvel. Ao proceder assim, teremos uma regra segura para distinguir, em todos os eventos e notcias, a
verdade do erro, o verdadeiro do falso, utilizando um mtodo demonstrativo que no deixar lugar algum dvida.)
Para a verso integral deste trecho da obra, ver a Antologia de fontes.
ibid., p. 141. (Sabei que a histria tem por verdadeira finalidade nos fazer conhecer o estado social do homem, em sua
dimenso humana, ou seja, a urbanizao e a civilizao do mundo e nos permitir entender os fenmenos
concomitantes.)
MARTOS QUESADA, Juan. La obra de Ibn Jaldn, enlace entre los historiadores clsicos y modernos. Comunicao
apresentada no Colquio Ibn Jaldn, El Mediterrneo en el Siglo XIV. Auge y declive de los imprios, realizado en
Granada, Espanha, em junho de 2006. (ou seja [foi] contemporneo de historiadores rabes que, como Ibn al-Jatib, ainda
identificavam a Histria como relao de sucessos de reis e sultes; ou como Ibn Battuta, Marco Polo ou Ruy Gonzlez
de Clavijo, que preferiam o gnero descritivo ao analtico em seus relatos histrico-geogrficos; ou como os
historiadores espanhis Florin de Ocampo ou Diego Hurtado de Mendoza, condicionados ainda por cnones

105
Ao colocar como objeto de estudo a sociedade e a civilizao, Ibn Khaldun adota, na
viso de Cheddadi,

un point de vue naturaliste et universaliste. Il conoit la socit humaine et la


civilisation, voire lhistoire, comme des ralits naturelles, et il explique lexistence
et le dveloppement de la civilisation par les lois de la nature (la gographie,
lcologie, la psychologie humaine, la biologie). La mme attitude se retrouve dans
le naturalisme moderne comme doctrine sociale. Le postulat de lunit de lhomme,
qui est la base de lanthropologie et de la sociologie modernes dans leur ultime
dveloppement, se retrouve galement chez Ibn Khaldn. En effet, lunit du genre
humain, qui chappe par dfinition aux contingences historiques, est envisage par
lui comme un postulat fondamental. Cest partir de l quil peut construire des
concepts universels comme ceux de sociabilit, de pouvoir, et de civilisation,
valables pour toute socit.372

Porm, mais uma vez, ele insiste na necessidade de entender as limitaes dos
conceitos de Ibn Khaldun, para no cair na tentao de fazer extrapolaes inadequadas.

On doit faire remarquer ici que luniversalisme dIbn Khaldn rencontre des limites.
Sil a la prtention de penser lhumanit dans sa globalit, dans toute la profondeur
du pass et toute lextension de lespace, les lois quil dgage pour son modle de
systme civilisation natteignent pas le degr de gnralit ou duniversalit quil
croit pouvoir leur donner. 373

Quais so as limitaes para as quais Cheddadi chama a ateno? So de dupla


origem: de um lado, o campo de observao direto, geograficamente reduzido ao Magreb; de
outro, as fontes disponveis.

Il se heurte deux limitations: celle de son information historique, restreinte la


littrature historiographique arabe et quelques lments extrmement rduits des
littratures religieuses et historiques juives et chrtiennes; et celle de ses enqutes et
de ses observations sociologiques ou anthropologiques, dont le terrain ne dpasse
pas le cadre maghrbin. Ainsi, manquant dune base concrte pour apprhender la
socit humaine et les cultures dans leur diversit, il na pas conscience quen

______________
372

373

historiogrficos herdados dos romanos; ou bem como o grande cronista francs Froissart, fazedor de uma histria cheia
de tintas moralistas e filosficas. )
CHEDDADI, Abdesselam. Quelles perspectives pour les tudes khaldniennes? Comunicao apresentada no Colquio
Ibn Jaldn, El Mediterrneo en el Siglo XIV. Auge y declive de los imprios, realizado en Granada, Espanha, em junho de
2006. (um ponto de vista naturalista e universalista. Ele concebe a sociedade humana e a civilizao, e mesmo a histria,
como realidades naturais, e explica a existncia e o desenvolvimento da civilizao pelas leis da natureza (a geografia, a
ecologia, a psicologia humana, a biologia). A mesma atitude se repete no naturalismo moderno como doutrina social. O
princpio da unidade do homem, que est na base da antropologia e da sociologia modernas em seu ltimo
desenvolvimento, reaparece igualmente em Ibn Khaldn. Com efeito, a unidade do gnero humano, que escapa por
definio s contingncias histricas, apresentada por ele como um postulado fundamental. a partir da que ele pode
construir conceitos universais como os de sociabilidade, poder e civilizao, vlidos para toda sociedade.)
ibid. (Deve-se observar aqui que o universalismo de Ibn Khaldn encontra limites. Se ele tem a pretenso de pensar a
humanidade em sua totalidade, em toda a profundidade do passado e toda a extenso do espao, as leis que ele destaca
para seu modelo de sistema de civilizao no atingiram o grau de generalidade ou de universalidade que ele acredita
poder lhes dar.)

106
dfinitive, en croyant dcrire la socit et la civilisation humaine en gnral, il na
fait que rendre compte de sa propre socit et de sa propre civilisation.374

Sem desconhecer em absoluto a importncia do legado do historiador magrebino,


dont la richesse et loriginalit nous rservent sans doute encore bien des surprises,375
depreende-se das reflexes citadas a necessidade de ter presente que la science dIbn
Khaldn fait partie intgrante de la Science mdivale rabe. 376 Sendo assim, conserva os
seus fundamentos metafsicos e epistemolgicos: la primaut de la religion et de la foi, et la
clture du savoir.377 Ou seja, la science dIbn Khaldn est ne dans un monde dont ldifice
social, politique et culturel nest pas remis en cause, malgr des bouleversements
importants.378
Mas, Cheddadi, que marroquino, sabe bem que Ibn Khaldun, ao fazer da sociedade
o seu objeto de estudo e ao afastar-se da tradio no estudo da histria, estava, mesmo sem se
propor, chegando aos limites possveis, na poca, da independncia de pensamento. Ele
reconhece-o com estas palavras, quando analisa o porqu do historiador no ter tido
seguidores, entre os seus contemporneos, nem nas pocas posteriores:

Dautre part, en tudiant la socit et lhistoire comme objets naturels, lapproche


dIbn Khaldn, si elle tait pousse plus loin, se serait heurte aux conceptions
religieuses de lIslam au sujet de lautorit divine et de la libert de penser, quil
ntait pas lordre du jour de remettre en cause.379

Da a proposta de um novo caminho para os estudos jaldunianos, que nem pretenda


fazer do historiador um precursor das modernas cincias sociais cujos fundamentos
epistemolgicos so outros , nem ignore que a escassa repercusso da sua obra no seu tempo
indicaria que ele ousou pensar com uma liberdade cujas conseqncias os seus
contemporneos no tinham condies de assumir.
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CHEDDADI, Abdesselam. Quelles perspectives pour les tudes khaldniennes? Comunicao apresentada no Colquio
Ibn Jaldn, El Mediterrneo en el Siglo XIV. Auge y declive de los imprios, realizado en Granada, Espanha, em junho de
2006. (Ele esbarra em duas limitaes: a de sua informao histrica, restrita literatura historiogrfica rabe e a alguns
elementos extremamente reduzidos das literaturas religiosas e histricas judaicas e crists; e a de suas pesquisas e
observaes sociolgicas ou antropolgicas, cujo terreno no ultrapassa a situao maghrbin. Deste modo, pela falta de
uma base concreta para apreender a sociedade humana e as culturas em sua diversidade, ele no tem conscincia de que,
finalmente, acreditando descrever a sociedade e a civilizao humana em geral, ele s deu conta de sua prpria sociedade
e civilizao.)
ibid. (cuja riqueza e originalidade nos reservam sem dvida ainda muitas surpresas)
ibid. (a cincia de Ibn Khaldn parte integrante da Cincia medieval rabe)
ibid. (a preponderncia da religio e da f, e o enclausuramento do saber)
ibid. (a cincia de Ibn Khaldn teve incio em um mundo cujo conjunto social, poltico e cultural no foi posto em
discusso, apesar das transformaes importantes)
ibid. (Por outro lado, estudando a sociedade e a histria como objetos naturais, a abordagem de Ibn Khaldn, se fosse
mais longe, esbarraria nas concepes religiosas do isl no que diz respeito autoridade divina e liberdade de pensar, de
que no se cogitava questionar.)

107

Une rflexion plus pousse sur la rception, en son temps, de luvre dIbn Khaldn
peut avoir des rpercussions cruciales sur notre approche globale de la culture
musulmane lpoque mdivale et notre poque, en en rvlant la fois les
potentialits et les limites. Elle peut galement contribuer un dialogue plus riche et
plus fructueux entre la modernit et lislam.380

2.2.2 - IBN BATTUTA, O VIAJANTE DO ISL


No Captulo XVIII da Muqaddimah (Os vestgios de uma dinastia esto em relao
direta com a sua potncia original,) Ibn Khaldun faz meno a Ibn Battuta (1304-1369),
afirmando que,

Bajo el reinado del sultn merinida Abu Inan, un miembro del cuerpo de jeques de
Tnger, llamado Ibn Battuta, reaparece en el Maghreb. Una veintena de aos
anteriormente se haba ido a Oriente, en donde haba recorrido Iraq, Yemen y la
India. En el curso de sus viajes visit Delhi, capital de la India, y fue presentado a
Mohamed Sha, sultn de ese imperio. Este prncipe lo acogi bondadosamente y le
confi el cargo de gran cadi malikita. Vuelto al Maghreb, Ibn Battuta fue recibido
por el sultn Abu Inan (...)381

A referida citao foi feita por Ibn Khaldun em um contexto muito particular, no meio
do relato de um encontro que teve com Fares Ibn Wardar, el clebre visir,382 a quem,
falando sobre as viagens de Ibn Battuta, o nosso historiador afirmara que partilhava do
ceticismo com que algumas dessas aventuras estavam sendo recebidas. O vizir, segundo o
depoimento de Ibn Khaldun, teria respondido que devia evitar considerar como falso um
relato s porque no podia verificar diretamente se ele era verdadeiro. No debes jams
desmentir un hecho por la sola razn de que a ti no te consta.383
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CHEDDADI, Abdesselam. Quelles perspectives pour les tudes khaldniennes? Comunicao apresentada no Colquio
Ibn Jaldn, El Mediterrneo en el Siglo XIV. Auge y declive de los imprios, realizado en Granada, Espanha, em junho de
2006. (Uma reflexo mais voltada para a recepo, no seu tempo, da obra de Ibn Khaldn pode ter repercusses cruciais
sobre nossa abordagem global da cultura muulmana na poca medieval e em nossa poca, revelando ao mesmo tempo as
potencialidades e os limites. Ela pode igualmente contribuir para um dilogo mais rico e mais proveitoso entre a
modernidade e o isl.)
IBN JALDUN. Introduccin a la historia universal. Al-Muqaddimah. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
364. (Sob o reinado do sulto mernida Abu Inan, um membro do corpo de xeques de Tnger, chamado Ibn Battuta
,reaparece no Magreb. Uns vinte anos antes tinha viajado para o Oriente, onde tinha percorrido o Iraque, Imen e a ndia.
No curso de suas viagens visitou Dlhi, capital da ndia, e foi apresentado a Mohamed Sha, sulto desse imprio. Este
prncipe o acolheu bondosamente e confiou-lhe o cargo de grande cadi malikita. Quando voltou ao Magreb, Ibn Battuta
foi recebido pelo sulto Abu Inan (...))
Fares Ibn Wardar era visir do sulto mernida Abu Inan. Nota do tradutor, Juan Feres. In: IBN JALDUN. Introduccin a
la historia universal. Al-Muqaddimah. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p. 364. (o famoso vizir)
IBN JALDUN. Introduccin a la historia universal. Al-Muqaddimah. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
365. (No deves jamais desmentir um fato s porque a ti no te consta.)

108
Mas Ibn Khaldun usa o episdio para insistir na sua tese: no caso do estudo da
histria, sim necessrio o esprito crtico, de forma a no aceitar a veracidade de qualquer
dado s porque ele reiteradamente citado. Recomenda, ento, mais uma vez, distinguir, por
el simple buen sentido y la rectitud del instinto, lo que corresponde al dominio de lo posible,
rechazando lo dems.384 Em relao s viagens e figura de Ibn Battuta se abstm de fazer
qualquer outro comentrio.
Dado que a viagem, mesmo a regies distantes, no era incomum, muito pelo
contrrio, nos domnios islmicos, desde muitos sculos atrs, possvel que no fosse o
priplo e sim certas faanhas contadas por Ibn Battuta, as que merecessem a acolhida ctica
de alguns de seus contemporneos. No temos como saber se efetivamente foi isso o que
aconteceu com o nosso historiador.
O destacado viajante do Isl medieval nascera no mesmo Magreb de Ibn Khaldun, uns
trinta anos antes que ele:

Dans le Maroc merinide, Tnger, nat, le lundi 17 rajab de lan 703 de lHgire
(lundi 24 fvrier 1304 aprs Jess-Christ), Chams ad-Din Abu Abd Allah
Muhammad ibn Abd Allah ibn Muhammad ibn Ibrahim ibn Muhammad ibn Ibrahim
ibn Yusuf al-Lawati atTanji, que nous connaissons, plus simplement, sous le nom
dIbn Battuta. 385

Descendente de uma famlia da tribo berbere de Lawita, Ibn Batuta dedicou 28 anos,
em oito viagens diferentes, a percorrer boa parte do mundo conhecido, especialmente os
domnios do Isl. Pouco se sabe de sua infncia e juventude, salvo que empreendeu a primeira
viagem muito novo, aos 22 anos de idade, depois de ter estudado as cincias jurdicas e
religiosas que normalmente faziam parte da formao de um muulmano de famlia abastada.
O livro que narra suas experincias,386 Tuhfat al-Nuzzar fi Ghara'ib al-Amsar wa'Aja'ib al-Asfar (que poderia ser traduzido como Um presente para aqueles que contemplam
as Belezas das Cidades e as Maravilhas da Viagem), foi ditado durante dois anos ao erudito
andaluz Ibn Juzayy al-Kalbi (1321-1356), que era poeta da corte mernida de Fez, durante o
reinado do sulto Abu Inan (1348-1358). um relato rico em descries de rotas martimas,
localidades, costumes e detalhes das prprias viagens.
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384
385

386

Idem ibidem, p. 365. (distinguir, pelo simples bom senso e a retitude do instinto, o que corresponde ao domnio do
possvel, rejeitando o resto)
MIQUEL, Andr. Ibn Battuta. In: JULIEN, Charles Andre (org.). Les Africaines. Paris: ditions J.A., 1977. Tome 1. p.
118. (No Marrocos mernida, em Tnger, nasce, segunda-feira 17 rajab do ano 703 da Hgira [segunda-feira, 24 de
fevereiro de 1304 d.C.], Chams ad-Din Abu Abd Allah Muhammad ibn Abd Allah ibn Muhammad ibn Ibrahim ibn
Muhammad ibn Ibrahim ibn Yusuf al-Lawati atTanji, que conhecemos, mais simplesmente, pelo nome de Ibn Battuta.)
IBN BATTUTA. A travs del Islam Madri: Alianza Literria, 2005.

109
A motivao inicial da viagem era a peregrinao ritual (hajj) a Meca. Uma
experincia que, alm das recompensas no plano religioso, permitia que as sociedades
islmicas dos diferentes continentes tomassem conhecimento das novidades polticas,
cientficas e filosficas do momento e trocassem informaes de todo tipo. Mas, tendo
chegado a Alexandria, Ibn Battuta teve um sonho que mudou os seus planos. Enquanto
dormia, sentiu-se transportado nas asas de um enorme pssaro em direo a Meca, depois ao
Imen e mais tarde rumo ao Oriente, ao Sul e finalmente, ao Oeste, onde era abandonado.
Interpretado por um xeque, o sonho mostrou-se uma revelao das longas viagens que
iria empreender. Levado a srio pelo piedoso viajante, que descobrira a sua alma aventureira,
esse ugure lhe fez prometer que, se possvel, jamais retornaria pelo caminho j visitado. La
pit, certes, restera: nombre de peregrinations, de sjours sexpliquent par elle. Mais
combien dautres pour la seule joie dapprendre, de voir, de rencontrer, de risquer!387
Assim, durante a primeira viagem (1325-1326), visita o Norte da frica, Egito, Sria e
Palestina, a pennsula arbica (Medina e Meca), Iraque, Ir e volta a Meca. Em 17 de
novembro de 1326, sai novamente de Meca, com uma caravana, visita pela segunda vez o
tmulo do profeta Maom em Medina, retorna ao Iraque onde, na cidade de Nejdef, visita o
tmulo de Ali, o genro de Maom que deu origem ao xismo ,388 passa por Basra e segue
caminho at Ispahan. Volta mais uma vez ao Iraque e da retorna a Meca, onde ficar durante
trs anos (1327-1330), et ne notera gure, de tout ce sjour, que ses plerinages et notabilits
quil y vit.389
Uma terceira viagem leva-o ao Imen, onde conhece a cidade de Aden e ici, la mer va
jouer son rle: embarqu Djedda,390 Ibn Battuta est jt par le vent sur la cte africaine.391
Da costa oriental africana regressa atravs de Om e o Golfo Prsico a Meca, na sua terceira
peregrinao (1332) cidade sagrada do Isl. A partir da quarta viagem, os percursos tornamse mais amplos. Depois de percorrer o Nilo, cruzando o Egito, retorna Palestina e, num
navio genovs, entra em territrio otomano, chegando a Constantinopla. Da passa ao interior
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MIQUEL, Andr. Ibn Battuta. In: JULIEN, Charles Andre (org.) Les Africaines. Paris: ditions J.A., 1977 Tome 1. p.
118. (A devoo, certamente, permanecer: o nmero de peregrinaes, estadias se explicam por ela. Mas quantos
outros pelo nico prazer de aprender, de ver, de encontrar, de arriscar!)
Ao longo de toda a rihla, Ibn Battuta demonstra particular interesse pelos temas religiosos. Naturalmente as referncias
ao Isl so as mais numerosas, e geralmente deixa expresso o seu desacordo com os xiitas e com outras seitas que
considera herticas. (Ver: FANJUL, Serafn. Introduccin. In: IBN BATUTA. A travs del Islam. Madri: Alianza
Literria, 2005, p. 44-45).
MIQUEL, Andr. Ibn Battuta. In: JULIEN, Charles Andre (org.) Les Africaines. Paris: ditions J.A., 1977 Tome 1. p.
120. (e pouco registrar, de toda essa estadia, seno as peregrinaes e personalidades que ele viu.)
Djedda fica na Arbia Saudita. (Aqui, o mar vai exercer seu papel: embarcado em Djedda)
ibid. (Ibn Battuta lanado pelo vento sobre a costa africana)

110
da Rssia e visita Cabul, no Afeganisto, para logo chegar ao vale do Indo, em 1o de
Muharram de 734 (12 de setembro de 1333), segundo sua prpria cronologia.392
Le voici Delhi, o il restera en effet cest ny pas croire! jusquen 1342.393
Efetivamente, na ndia, sob domnio islmico no norte e no centro, passa a residir por quase
dez anos, aproveitando a poltica do sultanato de importacin de nuevos emigrantes
musulmanes y mejor rabes para fortalecer su propia estructura administrativa frente a la
masa de poblacin hostil.394 O fato de falar rabe e a sua formao em cincias jurdicas,
carta de recomendacin muy apreciable ante el poder musulmn,395 fazem com que seja
nomeado cadi (juiz) de Dlhi. Esse longo perodo na ndia lhe permite fazer uma interessante
descrio do funcionamento do sultanato.
A quinta viagem comea com a sua nomeao, pelo sulto Mohammad Tughlaq, como
embaixador na China, levando-o a abandonar Dlhi em julho de 1342. Nessa ocasio, a
viagem problemtica, j que, entre outras adversidades que ir enfrentar, uma tempestade
destri a frota da embaixada. Obrigado, a partir desse episdio, a refazer todos os planos, h
uma passagem por Goa e outra pelas Ilhas Maldivas das quais o relato de Ibn Battuta
constitui uma das poucas fontes documentais sobre o medievo onde tambm exerceu a
funo de cadi.396 Na passagem por essas ilhas esto algumas das parcas descries de sua
vida privada, pois o viajante fala dos quatro casamentos e ainda das concubinas.397
A sexta viagem leva-o at a China (1347), depois de visitar Bengala e Assam. Mais la
Chine lui pse: ici, lIslam ne constitue que dinfimes communauts, noyes au sein dune
masse paenne: cen est trop pour lui, a len croire.398 A stima viagem j de regresso:
aproveita para fazer a quarta e ltima peregrinao a Meca (novembro de 1348), encontra em
Gaza os primeiros rastros da Peste Negra, e retorna a Fez, em novembro de 1349.
Ainda haver de viajar, mas j no sero percursos muito distantes nem longos.
Visitar al-Andalus em 1350, cruzando o Mediterrneo a partir de Ceuta, e a frica negra,
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FANJUL, Serafn. Introduccin. In: IBN BATTUTA. A travs del Islam. Madri: Alianza Literria, 2005, p. 33
MIQUEL, Andr. Ibn Battuta. In: JULIEN, Charles Andre (org.) Les Africaines. Paris: ditions J.A., 1977 Tome 1. p.
122. (Ei-lo em Dlhi, onde ficar efetivamente no d para acreditar! at 1342.)
FANJUL, op. cit., p. 37. (importao de novos imigrantes muulmanos e melhor rabes para fortalecer sua prpria
estrutura administrativa perante a massa de populao hostil)
FANJUL, op. cit., p. 37. (carta de recomendao muito apreciada pelo poder muulmano)
A islamizao das Ilhas Maldivas tinha acontecido em meados do sculo XII ou no sculo XIII, segundo crnica dos reis
de Male (ou Mahal), citada por Fanjul. (Ver: FANJUL, Serafn. Introduccin. In: IBN BATTUTA. A travs del Islam.
Madri: Alianza Literria, 2005, p. 63.)
Ibn Battuta escassamente oferece detalhes de sua vida pessoal, hbito alis partilhado pelos escritores rabes em geral,
reacios a explicar su intimidad. (Ver: FANJUL, Serafn. Introduccin. In: IBN BATTUTA. A travs del Islam Madri.
Alianza Literria, 2005 p. 34.)
MIQUEL, op. cit., p. 124. (Mas a China lhe pesa: nesse momento o isl constitui apenas nfimas comunidades,
submersas no seio de uma massa pag: demais para ele, ter que acreditar nisso.)

111
atravs das areias do Saara. Da primeira dessas viagens, informa que chegou a terras
andaluzas quando acababa de fallecer el tirano de los cristianos, Adfunus [Alfonso XI] que
pusiera cerco a la Montaa [Gibraltar] por espacio de diez meses (...) pereci de la peste, a la
que tema como nadie,

399

e tambm oferece testemunho do esplendor ainda vivo do que

restava da Espanha muulmana, atravs da seguinte descrio da capital do reino nasri:

Despus continu la marcha hacia Granada, capital del pas de al-Andalus, novia de
sus ciudades. Sus alrededores no tienen igual entre las comarcas de la tierra toda,
abarcando una extensin de cuarenta millas, cruzada por el famoso ro Genil y por
otros muchos cauces ms. Huertos, jardines, pastos, quintas y vias abrazan a la
ciudad por todas partes. Entre sus parajes ms hermosos se cuenta la Fuente de las
Lgrimas, un monte donde hay huertas y jardines, sin parecido alguno posible.400

Finalmente, na sua oitava e ltima viagem, atravessando os confins do Saara, chegar


Ibn Battuta a Mal, em 1352. Entre as pitorescas descries do reino africano, em determinado
momento nosso viajante define as virtudes y defectos de los negros, a mi entender,401
assinalando entre as primeiras, o fato que nesses territrios ni los viajeros ni los lugareos
tienen que temer a los ladrones402 e que so to assduos para a orao das sextas-feiras que
la persona que no madruga para acudir a la mezquita no encuentra dnde rezar por el mucho
gentio presente.403 Entre os defeitos, o que mais escandaliza o piedoso viajante que las
siervas, las esclavas y las nias aparezcan en pblico desnudas, mostrando las vergenzas.404
Retorna em 1353 ao Marrocos, depois de ter percorrido 120 mil quilmetros,405 e
comea a organizar e ditar as suas memrias de viagem a Ibn Yuzayy, que fallecer poco
despus de terminar el trabajo.406 Assinale-se que
la prctica de dictar (y reconocer que se ha hecho) no significaba desdoro alguno, y
era corriente en Europa y en los pueblos islmicos. Marco Polo dicta sus andanzas al
maese Rustichello, de Pisa, estando preso en Gnova el ao 1298; entre los

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399

IBN BATTUTA. A travs del Islam Madri. Alianza Literria, 2005, p. 793. (Acabava de morrer o tirano dos cristos,
Adfunus [Alfonso XI] que sitiara a Montanha [Gibraltar] por espao de dez meses (...) faleceu da peste, da que tinha
medo como ningum)
400
ibid., p. 798. (Depois continuei a viagem para Granada, capital do pas de al-Andalus, noiva de suas cidades. Seus
arredores no tm igual entre as comarcas da terra toda, abarcando uma extenso de quarenta milhas, cruzada pelo
famoso rio Genil e por outros muitos riachos mais. Hortas, jardins, stios, e vinhedos abraam a cidade por todas as
partes. Entre suas localidades mais belas est a Fonte das Lgrimas, um monte onde h hortas e jardins, sem igual.)
401
ibid., p. 820. (virtudes e defeitos dos negros, a meu entender)
402
ibid., p. 820. (nem os viajantes nem os habitantes do local devem ter medo dos ladres)
403
ibid., p. 820. (a pessoa que no madruga para chegar cedo na mesquita no encontra onde rezar porque ela enche de
gente)
404
ibid., p. 821. (as servas, as escravas e as meninas apaream em pblico nuas, mostrando as vergonhas)
405
As viagens de Ibn Battuta, somadas, cobrem um priplo que trs vezes superior ao percurso do veneziano Marco Polo
(1254-1324).
406
FANJUL, Serafn. Introduccin. In: IBN BATTUTA. A travs del Islam. Madri: Alianza Literria, 2005, p. 46. (que ir
falecer pouco depois de terminar o trabalho)

112
musulmanes baste citar a Abu Hamid el Granadino,407 quien relata sus peripcias a
Awn al-Dinm; y an podramos continuar con la lista de escritores espaoles:
Cabeza de Vaca, por ejemplo, en sus Comentrios.408

O trabalho fica pronto em dezembro de 1355 e, a partir da, Ibn Juzayy [qui] luimme, aura revu et remis au propre tout cela, avec quelques pages de son cru, en afar 757
(fvrier 1356).409 Assinale-se que o estilo da obra, simples e leve em geral, por vezes tornase mais formal, permitindo constatar uma interferncia explcita ou no do poeta-escritor,
que parece receoso da leveza da rihla, destinada a ser lida perante o sulto da corte de Fez, e
que, por isso, requereria, na sua viso, uma produo mais sofisticada.
Terminada a misso de perenizar a memria de seu priplo mediante a escrita, a
conscincia do dever cumprido parece impulsionar o viajante a empreender mais uma
aventura. Mas essa viagem, a derradeira, no lhe d tempo de chegar s fronteiras de seu pas
natal, pois morre no incio da travessia. Ibn Battuta sort aussi de lhistoire: on sait quil
mourra au pays, mais quand?410 A data da morte no mesmo Marrocos em que nasceu
incerta, mas considera-se que ocorreu entre 1368 e 1377.
A obra de Ibn Battuta, voyageur infatigable du XIV sicle [...], dot dune curiosit
encyclopdique qui sintresse aussi bien aux aliments quaux institutions politiques,411

extremamente abrangente quanto ao tipo de informaes, e cobre

peu prs tout le champ de lobservation possible: les climats, le paysage, la faune
et la flore, la sant, et la vie des hommes, leurs coutumes, leurs langues, le vtement
et la cuisine [...], ladministration, le pouvoir, son organisation, sa hirarchie, ses
pratiques et son tiquette, la rligion, enfin. Rien de tout cela, bien sr, nest
systmatique. [...] Tout en contraire, passe par une notation spontane, fragmentaire,
lie linstant et un point de lespace [...].412

______________
407

Abu Hamid al Garnat (1080-1169) escreveu o que possivelmente o primeiro exemplo do gnero rihla, Tuhfat al-ahbab
ua mujbat al-aab (O presente dos coraes e a eleio das maravilhas), com lembranas de seu priplo pelo norte da
frica, o Oriente muulmano, e o centro e sul da Rssia.
408
FANJUL, Serafn. Introduccin. In: IBN BATTUTA. A travs del Islam. Madri: Alianza Literria, 2005, p. 46. (A
prtica de ditar (e de reconhecer que assim se procedeu) no significava desonra em absoluto e era corriqueira na Europa
e nos povos islmicos. Marco Polo dita suas andanas ao mestre Rustichello, de Pisa, estando preso em Gnova no ano de
1298; entre os muulmanos, basta citar a Abu Hamid, o Granadino, que relata suas aventuras a Awn al-Dinm; e
poderamos continuar com a lista de escritores espanhis: Cabea de Vaca, por exemplo, em seus Comentrios.)
409
MIQUEL, Andr. Ibn Battuta. In: JULIEN, Charles Andre (org.). Les Africaines. Paris: ditions J.A., 1977. Tome 1. p.
124. (o prprio Ibn Juzayy reviu e passou tudo a limpo, com algumas pginas de sua prpria autoria, em afar 757
(fevereiro de 1356).)
410
ibid. (Ibn Battuta sai tambm da histria: sabe-se que ele morreu no pas, mas quando?)
411
KI-ZERBO, Joseph, NIANE, Djibril Tamsir (dir.) Histoire Gnrale de lAfrique. Vol. 4 LAfrique du XIIe au XVIe
sicle. Paris. Prsence Africaine/Edicef/Unesco. 1991. p 34. (viajante incansvel do sculo XIV (...), dotado de uma
curiosidade enciclopdica que se interessa tanto pelos alimentos quanto pelas instituies polticas)
412
MIQUEL, op. cit., p. 133. (quase todo campo de observao possvel: os climas, a paisagem, a fauna e a flora, a sade, e
a vida dos homens, seus costumes, seus idiomas, o vesturio e a cozinha [...], a administrao, o poder, sua organizao,
sua hierarquia, seus hbitos e regras, a religio, enfim. Nada disso, certamente, sistemtico. [...] Muito pelo contrrio,
passa por um registro espontneo, fragmentrio, ligado ao momento e a um ponto do espao [...] )

113
Apesar de certa erudio mostrada na rihla, Ibn Battuta no era um sbio no estilo de
Ibn Khaldun. no processo das sucessivas viagens que ele se torna um homem cuja bagagem
cultural excedia a mdia da poca. No seu comentrio, da traduo inglesa do livro de Ibn
Battuta por Sir Hamilton Gibb,413 S. Pines afirma que nenhuma das angstias que afligiram
Ibn Khaldun parece ter estado presente no esprito de Ibn Battuta, em cujas descries ele no
encontra nenhum intellectualistic bias.414. Mas reconhece que Ibn Battuta teve o dom de ser
um contador de histrias requintado como poucos nos anais dos relatos de viagens.415
Talvez a nica angstia que tenha marcado o seu esprito tenha sido a de constatar,
atravs de suas vivncias nos domnios do Isl, espao espantosamente alargado no sculo
XIV pelas conquistas dos mongis no Oriente, que as novas fronteiras polticas dividiam s
formalmente, bem possvel um mundo fortemente identificado pela partilha da mesma f,
lngua e cultura.

Tout se passe comme si les cloisonnements politiques, dtat tat, exaspraient,


chez Ibn Battuta, le dsir de les supprimer par une course qui restituerait au monde
de lislam, visit jusquen ses colonies les plus lointaines, son immensit et peut-tre
aussi son unit: unit perdue dans la ralit de lhistoire et que le voyage seul lui
rendrait, par la vision totale quil en donne.416

A viagem fazia parte no medievo islmico do mtodo de estudo;417 ser reconhecido


como sbio implicava no s ter estudado junto a reconhecidos professores, mas tambm ter
realizado vrias viagens, nas quais, naturalmente, ia-se ao encontro dos grandes mestres e da
produo dos centros de cultura. Mesmo operando com os mesmos meios da experincia
ocidental, a viagem e a sua escrita cumpriam, na sociedade islmica medieval, uma funo
diferente. A viagem, em lugar de conduzir a uma hermenutica do Outro, resultar em une
constrution exgtique du mme.418
Uma conseqncia dessa funo cognitiva da prpria cultura que as viagens
costumavam ser feitas dentro dos domnios do Isl, no despertando muito interesse o
conhecimento de outras terras. Mais ainda, fazia-se da viagem linstrument principal de leur
______________

413
414
415
416

417
418

Sir Hamilton Gibb. Editora da Universidade de Cambridge, 1958.


PINES, S. The travels of Ibn Battuta. In: sis, vol. 54, nm. 4 (dez 1963) p. 503-507.
ibid.
MIQUEL, Andr. Ibn Battuta. In: JULIEN, Charles Andre (org.). Les Africaines. Paris: ditions J.A., 1977, Tome 1. p.
128. (Tudo se passa como se as divises polticas, de Estado a Estado, exacerbassem, em Ibn Battuta, o desejo de
suprimi-las atravs de um movimento que restituiria ao mundo do isl, visitado at em suas colnias mais longnquas,
sua grandeza e quem sabe tambm sua unidade: unidade perdida na realidade da histria e que s a viagem lhe
devolveria, pela viso total que ela proporciona.)
Essa explicao faz parte do Captulo 1.
TOUATI, Houari. Islam et Voyage au Moyen ge. Paris: ditions du Seuil, 2000, p. 11. (em uma construo exegtica
dele prprio)

114
hermneutique de lespace.419 Em relao a este tema importante resgatar o depoimento j
citado do prprio Ibn Battuta, que no se incomodava em enfrentar tempestades e ladres para
conhecer novas latitudes, mas sempre nos domnios do Isl (dar-al-Islam), a ponto que
apenas pisa territorios cristianos, a exepcin de Cerdea y Constantinopla.420 Sentia-se to
desconfortvel nas terras dos infiis, que decide empreender a viagem de regresso, quando
chega a uma China onde as comunidades islmicas eram significativamente minoritrias.
Antes de Ibn Battuta, outro viajante muulmano passou posteridade, no sculo XII,
pela rihla que escreveu que no slo reviste inters etnogrfico o histrico, sino que
constituye tambin una joya literaria421 contando as suas experincias durante a
peregrinao a Meca. Trata-se de Abu al-Husain Muhammad Ibn Ahmad Ibn ubair alKinan al-Andalus al-Balans, ou simplesmente Ibn ubair, nascido em Valncia em 1145 e
morto em Alexandria, Egito, em meio terceira peregrinao, em 1217. A sua rihla recolhe as
memrias da primeira travessia (1183-1185), quando passando por Egito, Sardenha, a Siclia
normanda422 e Creta, chegou at o Oriente muulmano e visitou Sria, Palestina e Iraque. E
antes deles j tinha escrito uma rihla outro andaluz peregrino, Abu Hamid al Garnat, citado
por Serafn Fanjul (ver nota 179). 423
Memria da longa jornada de quase trs dcadas, nenhuma evidncia ficou registrada
de que a rihla de Ibn Battuta tenha sido escrita com o apoio de algum dirio de viagem.
Aparentemente, nem sequer anotaes teriam sido feitas por Ibn Battuta ao longo de todos
esses anos.424 A prpria iniciativa da preservao das memrias em uma Rihla teria surgido,
segundo alguns pesquisadores, na corte do sulto mernida, interessada nas informaes a
respeito de territrios to desconhecidos e distantes, e no de Ibn Battuta. Isso explicaria a
abundncia de detalhes sobre a organizao de poder e o controle administrativo e
burocrtico, cuja utilidad para los gobernantes merines no deja de ser evidente.425 O que
um fato que muitas das contradies e das omisses do relato devem ser atribudas longa

______________
419

TOUATI, Houari. Islam et Voyage au Moyen ge. Paris: ditions du Seuil, 2000, p. 16. (o principal instrumento da
hermenutica do espao)
420
FANJUL, Serafn. Introduccin. In: IBN BATTUTA. A travs del Islam. Madri: Alianza Literria, 2005, p. 36. (quase
no pisa territrios cristos, exceo de Sardenha e Constantinopla)
421
ibid., p. 32. (no s reveste interesse etnogrfico ou histrico, mas constitui tambm uma joia literria)
422
Ibn ubair fornece na rihla um valioso testemunho da Siclia normanda do rei Guilhermo II (1154-1189), pois fez uma
escala em Palermo quando regressava da peregrinao a Meca, em 1184. Um dos detalhes que narra que o rei l e
escreve o rabe.
423
Cf. Captulo 2.
424
Fanjul afirma que a redao da memria das viagens se fez sin disponer de una sola nota escrita. (Ver FANJUL,
Serafn. Introduccin. In: IBN BATTUTA. A travs del Islam. Madri: Alianza Literria, 2005, p. 52.)
425
FANJUL, op.cit., p. 32. (cuja utilidade para os governantes mernidas no deixa de ser evidente)

115
durao das vivncias relatadas e falta de qualquer outro apoio que no fosse a prpria
memria do viajante.

[] los inevitables fallos de memoria, la superposicin y reajuste de recuerdos e


itinerarios para adaptarlos a la estructura pretendidamente lineal de la narracin, la
deformacin subjetiva de situaciones que le ataen personal o ideolgicamente,
teniendo en cuenta todo ello decimos no es difcil explicarse los errores,
contradicciones y exageraciones que salpican la rihla. En unos y otras encontramos
ilustres coetneos, de Ibn Battuta, como Ibn al-Jatib, Ibn Marzuq o Ibn Jaldn,
razones suficientes para dudar, en mayor o menor grado, de su veracidad. 426

Mas isso no tem impedido que a obra seja uma fonte riqussima e para algumas
regies visitadas, quase nica de informaes sobre a situao poltica, os costumes e as
teias de relaes existentes nesses vastos domnios, j no perodo final do medievo.

Y, sin embargo, la rihla nos suministra un cuadro bastante correcto del mundo
musulmn en el siglo XIV, repleto de ajustadas observaciones. [] Casi todo lo que
Ibn Battuta refiere [] [es] verificable a travs de la crtica histrica o de la
etnografa.427

Por ter sido escrita por Ibn Juzayy, h estudiosos que se perguntam se Ibn Battuta no
deveria ser considerado a fonte, e no o autor da rihla. Mas, na verdade, isso seria uma
injustia para com o viajante, pois a riqueza das descries e os detalhes que Ibn Battuta
apresenta, ao longo das quase mil pginas do relato, no poderiam ter sido fruto de outro
aporte do poeta andaluz que o polimento do estilo e certas reflexes de carter pessoal, que,
por outra parte, esto bem identificadas.
To antiga quanto a prpria histria islmica a tradio do deslocamento em busca
do saber. No incio, a viagem era o modo de divulgar a tradio do que o Profeta tinha feito
e dito, a partir daqueles que a tinham recebido por linha de transmisso de seus
Companheiros.428

______________
426

FANJUL, Serafn. Introduccin. In: IBN BATTUTA. A travs del Islam. Madri: Alianza Literria, 2005, p. 56. ([] as
inevitveis falhas de memria, a sobreposio e reajuste de lembranas e itinerrios para adapt-los estrutura
pretendidamente linear da narrativa, a deformao subjetiva de situaes que lhe dizem respeito do ponto de vista pessoal
ou ideolgico, tendo em considerao tudo isso afirmamos que no difcil explicar os erros, contradies e exageros
que abundam na rihla. Em uns e outros encontramos ilustres contemporneos de Ibn Battuta, como Ibn al-Jatib, Ibn
Marzuq ou Ibn Khaldun, razes suficientes para duvidar, em maior ou menor grau, de sua veracidade.)
427
FANJUL, op. cit., p. 52. (E, no entanto, a rihla nos oferece um quadro bastante correto do mundo muulmano no sculo
XIV, recheiado de justas observaes. [] Quase tudo o que Ibn Battuta relaciona [] [] verificvel atravs da crtica
histrica ou da etnografa.)
428
HOURANI, Albert. Uma histria dos povos rabes. So Paulo: Companhia das Letras. 2001, p. 143.

116
Com o tempo, os objetivos da viagem ampliaram-se: para aprender as cincias da
religio com um professor famoso, ou receber educao espiritual de um mestre da
vida religiosa. Os que buscavam o conhecimento ou a sabedoria iam de aldeias e
vilas para uma metrpole: do sul do Marrocos para a mesquita de Qarawiyyin em
Fez, do leste da Arglia e da Tunsia para a de Zaytuna, em Tnis; a de Azhar no
Cairo atraa estudantes de uma rea maior [...].429

Ibn Khaldun e Ibn Battuta encarnaram cada um a sua maneira e com sua experincia
pessoal e nica essa tradio de apropriao do espao, atravs da experincia vivida, para
teoriz-lo depois, transformando-o em conhecimento. A obra produzida por esses dois
brilhantes muulmanos a nossa bssola na viagem intelectual de estudo da percepo e
representao do espao islmico no sculo XIV.

______________

429

HOURANI, Albert. Uma histria dos povos rabes. So Paulo: Companhia das Letras. 2001, p. 143.

Captulo 3 - O Isl segundo os historiadores e os viajantes

La communaut musulmane a (...) dfini une culture originale.


Andr Miquel
La gographie humaine du monde musulman jusquau milieu du XI e sicle, v. 1
(Gographie et gographie humaine dans la littrature arabe des origines 1050).
Paris: ditions de lEHESS. 2001, p. 23.

O Magreb do sculo XIV que deu ao mundo personalidades como o historiador Ibn
Khaldun e o viajante Ibn Battuta, dois dos mais importantes exemplos do pensamento
islmico de todas as pocas no era nem foi nunca o corao dos domnios muulmanos, e
sim uma regio perifrica, na extremidade ocidental, que sur la carte, il nest, comme le dit
sans mnagement Istahri, que la manche du vtement430 ou, segundo a descrio de Ibn alFaqih, citada por Andr Miquel,

le Maghrib occupant la queue de loiseau-monde, il nous est prcis que, dans un


oiseau, la queue est bien ce quil y a de plus mauvais. 431

Oriundos da periferia do imprio, tanto Ibn Khaldun quanto Ibn Battuta tiveram
oportunidade de conhecer em profundidade e at morar nos grandes centros de poder, que
tambm eram os plos de efervescncia cultural, notadamente o Cairo, na poca sob controle
mameluco. Mas h evidncias de que mesmo tendo passado a ser homens cosmopolitas,
ambos cultivaram ao longo da vida as razes magrebinas e, sempre que possvel, mostraram
orgulho em pertencer ao entorno geopoltico e cultural forjado sob a influncia de al-Andalus.
______________

430

431

MIQUEL, Andr. La gographie humaine du monde musulman jusquau milieu du 11e sicle. Gographie rabe et
reprssentation du monde: la terra et ltranger. Paris: ditions de lEHEESS. 2001, p. 529. (sobre o mapa, no mais
do que a mancha do vestido, como diz sem rodeios Istahri)
ibid. (o Maghreb ocupa a cauda do pssaro-mundo, e nos esclarecem que, no pssaro, a cauda o que ele tem de pior.)

118
Ibn Battuta viajou durante dcadas, mas com o passar dos anos sentiu necessidade de
voltar ao Magreb, e morreu na sua terra natal. Ibn Khaldun faleceu no Cairo, sem retornar a
Tnis, mas fez questo, ao longo dos mais de vinte anos no Egito,432 de manter a sua
caligrafia de estilo magrebino e de usar as vestes de sua regio de origem, at mesmo quando
desempenhou como juiz (cadi). A respeito desse hbito, Walter Fischel, no livro Ibn Khaldun
in Egypt,433 faz uma interessante referncia. Ao explicar os cimes que causara o fato de Ibn
Khaldun, um forasteiro recm-chegado, ter sido nomeado pelo sulto Barquq para um dos
mais importantes cargos da esfera judicial e, ainda, o mal-estar provocado por decises suas
visando abolir prticas ilegais, porm aceitas de longa data, diz Fischel:

Another charge voiced was the fact mentioned above that Ibn Khaldun as a cadi
always wore his Maghribi garb, and never wore the costomary robe of an Egyptian
judge, because, as they said, he liked to appear different in every respect. 434

Mas, mesmo cultivando a fidelidade terra natal, ambos foram antes de tudo
muulmanos de seu tempo, e sob esse prisma a obra legada por eles posteridade estudada
neste trabalho.
No caso de Ibn Khaldun, se bem verdade que a acolhida da sua produo
historiogrfica ficou aqum do que poderia esperar-se para uma obra desse vulto, quando
avaliada com o olhar contemporneo,435 diversas fontes muulmanas da poca demonstram
que Ibn Khaldun foi, em vida, um homem respeitado e acatado.

When Ibn Khaldun arrived in Cairo, his reputation as a historian, as the author of the
Muqaddimah and of his history of the Berbers and the Zanatah, and above all as a
leading figure in the political arena of the West had undoubtedly preceded him. No
wonder, therefore, that the news of the arrival of a scholar of his caliber spread
quickly in Cairo and attracted the attention of scholarly circles. He was soon invited
to lecture at the famous al-Azhar mosque, and accepted this invitation, delivering a
series of lectures, attended by many schollars and court officials. 436

______________
432

Mais adiante o tema ser desenvolvido com mais detalhes.


FISCHEL, Walter. Ibn Khaldun in Egypt. His Public Functions and His Historical Research (1382-1406). Berkeley e
Los Angeles: University of California Press, 1967.
434
ibid., p. 34. (Uma outra crtica era a respeito do fato que Ibn Khaldun na sua funo de cadi sempre usou o seu bon
magrebino, e que nunca vestiu as vestes costumeiras de um juiz egpcio, porque, como ele afirmava, gostava de mostrarse diferente em todos os aspectos.)
435
Mais detalhes a respeito deste tema podem ser vistos no Captulo 2.
436
ibid., p. 26. (Quando Ibn Khaldun chegou ao Cairo, sua reputao de historiador e autor da Muqaddimah e da histria
dos Berberes e Zanatas, e ainda de figura de peso na poltica do Ocidente sem dvida tinham chegado antes dele. No
de se estranhar, portanto, que as notcias sobre a chegada de um sbio desse valor tivessem se espalhado rapidamente no
Cairo e atrado a ateno dos crculos eruditos. Em pouco tempo, ele foi convidado para lecionar na famosa mesquita alAzhar e aceitou o convite, passando a proferir uma srie de palestras que contaram com a presena de muitos estudiosos e
altos funcionrios da corte.)
433

119
Da mesma forma, fontes rabes da poca informam que Ibn Khaldun tinha entre seus
discpulos no Cairo a galaxy of important scholars and historians of his time, some of whom
were most favorably impressed by his lectures and regarded him as highly competent.437
Por outra parte, Ibn Khaldun manteve uma intensa troca de correspondncia e de
informaes e at certo ponto, uma amizade , com historiadores muulmanos
contemporneos, e em particular com Ibn Marzuq (1311-1379) e Ibn al-Jatib (1313-1374),
cujas trajetrias foram similares. Todos gostavam da atividade poltica, dos rituais religiosos e
do direito e apreciavam a leitura de peas literrias de destaque na poca. 438
Com Ibn al-Ahmar (1324-1404), outro historiador que desempenhou tanto funes na
vida pblica como de carter acadmico, trocou experincias no plano intelectual e poltico.

Ambiciosos y con talento, todos ellos alcanzaron posiciones de poder, para despus
caer en desgracia, a la que sigui el exilio, voluntrio o forzoso, como en el caso de
Ibn Jaldn, e Ibn Marzuq, o peor an, la prisin y la ejecucin, como en el caso de
Ibn al-Jatib. 439

Tantos laos em comum contriburam, sem dvida, para que se desenvolvesse entre
esses homens um relacionamento, nem sempre livre de um certo cime, mas sobretudo
marcado pela colaborao e o apoio mtuo.

Compaeros y rivales, en algunos casos, lean, consultaban y apreciaban los trabajos


de los dems; Ibn Jaldn tuvo en su posesin copias de muchos de los escritos de
Ibn al-Jatib, que usaba en sus propios trabajos, como revela un riguroso anlisis
textual de su relato del asesinato del sultn merin Abu Salim em 1361.440

As obras de todos esses historiadores refletiam, cada uma ao seu modo, os desafios
apresentados pelos sucessos polticos do sculo XIV, agravados por uma nova

______________
437

438

439

440

FISCHEL, Walter. Ibn Khaldun in Egypt.His Public Functions and His Historical Research (1382-1406). Berkeley e
Los Angeles: University of California Press. 1967, p. 28. (uma pliade de importantes acadmicos e historiadores de sua
poca, alguns dos quais se diziam muito favoravelmente impressionados por suas palestras e consideravam-no altamente
competente.)
SHATZMILLER, Maya. Ibn Jaldn y los historiadores del siglo XIV. In: Ibn Jaldn. El Mediterrneo en el Siglo XIV.
Auge y declive de los imprios. VIGUERA MOLINS, Mara Jess (Org.). Sevilha: Fundacin El Legado Andalus. 2006,
p. 362.
ibid., p. 363. (Ambiciosos e com talento, todos eles alcanaram posies de poder, para depois cair em desgraa,
seguida do exlio, voluntrio ou forado, como no de Ibn Khaldun e Ibn Marzuq, ou pior ainda, o crcere e a execuo,
como no caso de Ibn al-Jatib.)
ibid. (Companheiros e rivais, em alguns casos, liam, consultavam e apreciavam os trabalhos dos demais; Ibn Khaldun
teve consigo cpias de muitos dos escritos de Ibn al-Jatib, que usava em seus prprios trabalhos, como revela uma
rigorosa anlise textual de seu relato do assassinato do sulto mernida Abu Salim, em 1361.)

120
autoconscincia dos indivduos e das sociedades.441 Foi assim que boa parte deles, alm de
dedicar-se pesquisa, procuraram inovar, desenvolvendo temas e formatos que, pouco a
pouco, foram distanciando-os da escrita da histria dos antecessores. As histrias dinsticas
caractersticas do comeo do sculo, foram sendo substitudas por crnicas ou histrias das
cidades e seus monumentos religiosos, ou por uma combinao dos dois estilos, como mostra
a histria de Granada capital do reino islmico do mesmo nome, ltimo baluarte da antiga
al-Andalus escrita por Ibn al-Jatib.442
Tendo sido de todos os seus contemporneos o historiador que foi mais longe na sua
independncia de pensamento,443 Ibn Khaldun fez uma reflexo sobre o seu momento
histrico, prestando particular ateno, para desenvolver as suas teorias, mudana ocorrida
em solo espanhol.444 O recuo das fronteiras do mais brilhante Isl ocidental e todas as suas
conseqncias causaram-lhe profundo impacto, levando-o, junto com a experincia vivida e
teorizada das disputas dinsticas no Magreb, formulao de sua teoria do surgimento e
queda dos imprios. Ibn Khaldun est le penseur, non plus dune expansion, mais dune
danse sur place.445:

La repeticin perpetua del proceso vital de las sociedades ciertamente hace evocar
una concepcin cclica de la historia. Pero, se trata ms bien, de un proceso espiral,
progresivo (...) La dinmica de este processo no excluye un cierto progreso, ya que
las sociedades se suceden en el tiempo, que es irreversble. (...) Es la lucha
permanente la que origina el cambio perpetuo, de un estado de cosas a otro. En esto
estriba la diferencia entre la concepcin cclica helnica, o lineal cristiana de la
historia, y la idea de Ibn Jaldn, para quien lo nico permanente es el cambio. 446

Mas, no que foi verdadeiramente original Ibn Khaldun isto , nas suas preocupaes
a respeito do funcionamento da sociedade humana e na necessidade de incorporar uma
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441

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446

SHATZMILLER, Maya. Ibn Jaldn y los historiadores del siglo XIV. In: Ibn Jaldn. El Mediterrneo en el Siglo XIV.
Auge y declive de los imprios. VIGUERA MOLINS, Mara Jess (Org.). Sevilha: Fundacin El Legado Andalus. 2006,
p. 363.
ibid., p. 364.
Mais informaes sobre o tema encontram-se no Captulo 2.
Mais informaes sobre o tema: RACHEL, Arie, El Reino Nasri de Granada. Madri: Editorial Mapfre, 1992; PAVON,
Basilio, Ciudades Hispano-Musulmanas. Madri: Editorial Mapfre, 1992; VALLV, Joaquin. El Califato de Crdoba.
Madrid: Editorial Mapfre, 1992; VIGUERA MOLINS, Maria J. Los Reinos de Taifas y las Invasiones Magrebes (Al
Andalus del XI al XIII) Madri: Editorial Mapfre, 1992
CHARNAY, Jean-Paul. Ibn Khaldun. In: JULIEN, Charles Andre (org.) Les Africains. Paris: Editions J. A., 1977. Vol. 2
p. 162. (Ibn Khaldun o pensador, no j de uma expanso, mas de uma dana no mesmo lugar.)
TRABULSE, Elias. Estudo Preliminar In: IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1987, p. 23. (A repetio perptua do processo vital das sociedades certamente faz evocar
uma concepo cclica da histria. Mas, trata-se, na verdade, de um processo em espiral, progressivo (...) A dinmica
desse processo no exclui um certo progresso, j que as sociedades se sucedem em um tempo, que irreversvel. (...) a
luta permanente a que origina uma mudana perptua, de um estado a outro. Nisso radica a diferena entre a concepo
cclica helnica, ou lineal crist da histria, de um lado, e a idia de Ibn Khaldun, de outro, para quem o nico elemento
permanente a mudana.)

121
metodologia especfica para o estudo dos fatos histricos, incluindo a um critrio de escolha
do corpus documental,447 o sbio no fez escola nem deixou seguidores.
Il est gnralment admis quIbn Khaldun na eu de postrit notable ni au Maghreb ni
dans le monde musulman dune faon gnrale, et quil a fallu attendre le XIX sicle pour que
loriginalit de son apport soit pleinement reconnue, assinala Cheddadi,448 porm, logo o
tradutor e especialista na obra de Ibn Khaldun relativiza esse ponto de vista, afirmando s ser
possvel afirmar que a sua obra ne provoqua ni hostilit dclare ni enthousiasme
excessif.449 Entre os alunos do historiador magrebino, reconhecidos como tais nas
compilaes biogrficas, h pelo menos uma dzia que no se dedicou histria, mas acabou
especializando-se em diversas questes relativas ao direito.

Otro discpulo de Ibn Jaldn, el fagih maliki Muhammad b Ammar (m. em 844 H)
habla tambin con respeto. Pero ms que por el historiador, se interesa por su
profesor de fiqh450 y de usul451. Nos confirma que, en su enseanza de esas dos
disciplinas, Ibn Jaldn desarrollaba posiciones que sostiene en la Muqaddima. 452

E, na rea da histria, o seu discpulo mais conhecido, Al-Maqrizi, deixou um elogio


ao seu mestre e sua obra, pero en trminos de tal modo generales que no pueden
informarnos sobre ninguna lectura particular de la Muqaddimah453. Ele prprio autor de
uma importante obra sobre a histria do Egito, suas instituies e monumentos, Al-Maqrizi
______________

447

sua histria universal ele dedicou quase trinta anos de sua vida (procurando sempre novas fontes bibliogrficas, alm
de suas prprias reflexes) depuis as retraite volontaire Qal`at ibn Salama en mars 1375, jusquaux derniers mois
prcdant as mort, le 17 mars 1406. Ver: CHEDDADI, Abdesselam. Introduo. In: IBN KHALDUN. Le Livre des
Exemples. 1 Autobiographie, Muqaddima. Paris: Gallimard. 2002 (Texto traduzido, apresentado e comentado por
Abdesselam Cheddadi). p. XXIII.
448
CHEDDADI, Abdesselam. Introduo. In: IBN KHALDUN. Le Livre des Exemples. 1 Autobiographie, Muqaddima.
Paris: Gallimard, 2002 (Texto traduzido, apresentado e comentado por Abdesselam Cheddadi). p. XXXVI. (
geralmente admitido que Ibn Khaldun no teve uma posteridade notvel nem no Maghreb nem no mundo muulmano em
geral, e que foi necessrio esperar pelo sculo XIX para que a originalidade de sua contribuio fosse completamente
reconhecida, assinala Cheddadi.)
449
Idem, ibidem, p. XXXVI. (no provoca nem hostilidade declarada nem entusiasmo excessivo)
450
Fiqh direito muulmano. Termo tcnico rabe que inicialmente teve o significado de cincia, e depois comeou a ser
aplicado origem de todo conhecimento e adquiriu uma conotao religiosa, para designar o conhecimento e o estudo da
lei (islmica) ou charia. Os especialistas do fiq, os faqih (plural fuqaha), so os juristas que conhecem a lei. (Maiores
informaes: SOURDEL, Janine; SOURDEL, Dominique. Dictionnaire historique de lIslam. Paris: Presses
Universitaires de France. 2004, p. 297.)
451
Usul (singular asl palavra rabe que significa razes, fundamentos). So os fundamentos da lei islmica, que definem as
solues aos problemas que no esto suficientemente tratados nos textos sagrados. Para chegar a essas solues, os
especialistas seguem os mtodos elaborados por diferentes escolas jurdicas (a maliquita, qual pertenciam Ibn Jaldn e
Ibn Battuta uma delas.) Mais informaes: SOURDEL, Janine; SOURDEL, Dominique. Dictionnaire historique de
lIslam. Paris: Presses Universitaires de France. 2004, p. 835.
452
ABDESSELEM, Ahmed. Ibn Jaldn y sus lectores. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1987 p. 20. (Outro discpulo
de Ibn Jaldn, o fagih maliki Muhammad b Ammar (m. em 844 H) fala tambm com respeito. Porm, mais do que pelo
historiador, ele se interessa pelo professor de fiqh e de usul. Confirma-nos que, ao ensinar essas duas disciplinas, Ibn
Jaldn desenvolvia posies que sustentava na Muqaddima)
453
ibid., p. 19.

122
ne met pas non plus profit de faon significative les thories dIbn Khaldun sur lhistoire et
la socit.454
Porm, isso no deve ser interpretado como um indicador da falta de interesse no
legado do historiador; ele continuou a ser lido e eventualmente citado em particular a sua
histria do Magreb nos sculos seguintes. Um dos exemplos mais conhecidos, do uso que
algumas dcadas depois de sua morte foi feito da obra de Ibn Khaldun, o do grande cadi de
Mlaga e Granada, Ibn al-Azraq (nascido em Mlaga em 1428 e morto em Jerusalm em
1496). Ao apresentar aos prncipes e responsveis das cortes muulmanas um trabalho que
pretendia ser um resumo de tudo o que foi escrito sobre o poder, o governo e a poltica,455
chamado Badai al-silk fi tabai al-mulk, no dissimula a influncia significativa da
Muqaddimah.

Il est clair que lauteur a une connaissance aprofondie de la Muqaddimah, qui


constitue la rfrence premire et la plus abondamment cite dans la plus part de ses
developpements, ct dautres penseurs politiques grecs, perses et arabes.456

Mas, curiosamente, reforando a interpretao de que a independncia terica de Ibn


Khaldun chegou a limites que impediam a sua assimilao pelos contemporneos,

si une partie importante des concepts gnraux, comme ceux de asabiyya et de


umram, ainsi quun certain nombre de dfinitions, dides et danalyses
khalduniennes sont intgres dand l ouvrage dIbn al-Azraq, la perspective
thorique gnrale est perdue de vue. Ce qui surnage finalement de la Muqaddima,
ce sont ds recettes politiques dans la tradition de la litterature des miroirs de
princes. 457

Quando Ibn al-Azraq faz a leitura da Muqaddimah, procediendo conforme a las


tendencias propias de la poca,458 ao compor a sua obra, somente utiliza

______________
454

455
456
457

458

CHEDDADI, Abdesselam. Introduo. In: IBN KHALDUN. Le Livre des Exemples. 1 Autobiographie, Muqaddima.
Paris: Gallimard. 2002 (Texto traduzido, apresentado e comentado por Abdesselam Cheddadi). p. XXXIX. (tambm no
aproveita de forma significativa as teorias de Ibn Khaldun sobre a histria e a sociedade.)
ibid., p. XL.
ibid.. (Est claro que o autor tem um conhecimento profundo da Muqaddimah que constitui a primeira referncia mais
abundantemente citada na maior parte de seus estudos, ao lado de outros pensadores polticos gregos, persas e rabes.)
Idem, ibidem, p. XL. (... se uma parte importante dos conceitos gerais, como os de asabiyya e umram, bem como um
certo nmero de definies, idias e anlises khaldunianas esto integrados na obra de Ibn al-Azraq, a perspectiva
terica geral foi perdida de vista. O que finalmente sobrou da Muqaddima so receitas polticas dentro da tradio da
literatura dos espelhos de prncipes)
ABDESSELEM, Ahmed. Ibn Jaldn y sus lectores. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1987, p. 24. (agindo
conforme as tendncias prprias da poca)

123
un procedimiento de carcter pedaggico, que consiste en reorganizar, a veces, las
aportaciones que ha tomado de Ibn Jaldn y que divide en pequeos prrafos. 459

Ou seja, seleciona trechos que lhe convm e os apresenta sob nova forma. Quais so,
em particular, as inovaes da Muqaddimah que ficaram de fora nos textos escolhidos por Ibn
al-Azraq?

Se trata, sobre todo, de lo que Ibn Jaldn dijo del cambio (tabaddul al-ahwal) que
es, para l, la esencia misma de la historia. Por esa razn sta es, en cierta forma, un
laboratorio en el que se observan y verifican las leyes que rigen las sociedades. Todo
eso aparece, explicitamente, en la Muqaddimah, pero eran pasajes que nada
significaban para Ibn al-Azraq.460

o raciocnio a respeito do devir da sociedade humana; so as transformaes para as


quais Ibn Khaldun chama a ateno, estudando os perodos de longa durao, que no
resultam em conceitos aproveitveis para um homem como Ibn al-Azraq, cuja formao e
percepo da realidade estavam na mdia da poca, ainda regida pela leitura esttica e pontual
e at quase anedtica do momento histrico, do qual no pretende (ou no consegue)
desentranhar as conexes com fatos do passado, nem avaliar condicionamentos para eventos
futuros.
Um indicador difuso de que, apesar de tudo, o nosso historiador foi lido, estudado e
citado nas etapas imediatamente posteriores sua morte, o fato de que um dos conceitoschaves da Muqaddimah, a palavra umram que algumas vezes traduzida por civilizao e
outras por sociedade, mesmo que em rabe tenha uma conotao mais abrangente e
complexa comeou a ser utilizada de forma muito mais ampla, j a partir dos sculos XV e
XVI. Esse fato indicaria uma influncia das idias khaldunianas na produo historiogrfica
em lngua rabe, bem anterior ao impulso que ganhou o estudo da obra nos sculos XIX e
XX.461
No Oriente, foram sobretudo os turcos otomanos os que se interessaram desde cedo
pela Muqaddimah.
______________
459

460

461

ABDESSELEM, Ahmed. Ibn Jaldn y sus lectores. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1987, p. 44. (um
procedimento de carter pedaggico, que consiste em reorganizar, s vezes, os aportes que tomou de Ibn Khaldn e que
divide em pequenos pargrafos.)
ibid., p. 44. (Trata-se, particularmente, do que Ibn Khaldun disse sobre a mudana (tabaddul al-ahwal) que , para ele, a
essncia mesma da histria. Por essa razo ela , de certa forma, um laboratrio em que possvel observar e verificar as
leis que regem as sociedades. Tudo isso aparece, de forma explcita, na Muqaddimah, porm eram aspectos que nada
significavam para Ibn al-Azraq.)
Mais detalhes sobre o tema, ver: ABDESSELEM Ahmed. Ibn Jaldn y sus lectores. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica. 1987 p. 79-82.

124
Ds la fin du XVI sicle, on sait que Weysi, un des savants et poetes ottomans les
plus minents, en acquiert une copie au Caire. Au sicle suivant, louvrage figure
dans le Kashf al-zumun, compendium bibliographique du poligraphe Katib Celebi
(mort em 1657), lequel reconnat, dautre part stre inspir des ides dIbn Khaldun
dans son Destur ul amel li-islah il halel, ou il fait des propositions de reforme de
lempire, et Khalil Pacha Zadeh aurait, semble-t-il, tenter dimiter la Muqaddima
dans son Tarikh Tab`i Effendi. (...) Au XVIII Ibn Khaldun devient une figure
populaire parmi les savants et historiens ottomans. 462

Mas, se talvez na sua poca, e no sculo imediatamente posterior, a obra de Ibn


Khaldun no chegou a ser compreendida, na sua amplitude e profundidade, os mesmos
motivos pelos quais isso ocorreu foram os que lhe deram a fama e a relevncia que hoje lhe
so reconhecidas, a ponto de mais de mil teses e trabalhos acadmicos j terem sido escritos
sobre o historiador magrebino.463
Mesmo sendo possvel constatar que no mundo rabe-muulmano Ibn Khaldun jamais
foi esquecido totalmente,464 a partir do sculo XIX que o estudo de sua obra intensificou-se.
Ahmed Abdesselem assinala que, na busca da identidade que acompanha a evoluo do
mundo rabe-muulmano, Ibn Khaldun certamente um dos pensadores (se no o pensador)
dos sculos passados que mais mereceram um retorno a eles. 465
Estudos a respeito de numerosos temas abordados na Muqaddimah foram retomados
com interesse renovado como conseqncia do impacto causado nos meios intelectuais
muulmanos pelo trabalho desenvolvido por orientalistas europeus no sculo XIX. Mas essa
retomada tambm tem razes endgenas, uma vez que esteve associada ao movimento
conhecido pelo nome de Nahda, um movimento de idias que surgiu no fim do sculo XVIII
no mundo rabe e muulmano.466 No marco desse movimento, e por influncia do intelectual
Rifa`a al-Tahtawi, foram editadas no Egito as principais obras clssicas do pensamento rabe,
entre elas a de Ibn Khaldun.467
______________

462

CHEDDADI, Abdesselam. Introduo. In: IBN KHALDUN. Le Livre des Exemples. 1 Autobiographie, Muqaddima.
Paris: Gallimard. 2002 (Texto traduzido, apresentado e comentado por Abdesselam Cheddadi). p. XLI. (Desde o final do
sculo XVI sabe-se que Weysi, um dos sbios e poetas otomanos mais eminentes, adquiriu uma cpia no Cairo. No
sculo seguinte, a obra aparece no Kashf al-zumun, compndio bibliogrfico do polgrafo Katib Celebi (morto em 1657)
que reconhece por outro lado ter se inspirado nas idias de Ibn Khaldun em seu Destur ul amel li-islah il halel onde ele
faz algumas propostas de reformas do imprio, e parece que Khalil Pacha Zadeh teria tentado imitar o Muqaddima em
seu Tarikh Tab'i Efndi. (...) No sculo XVIII Ibn Khaldun torna-se uma figura popular entre os cientistas e historiadores
otomanos.)
463
Heute fuhren Bibliographien mehr als 1000 Studien uber Ibn Khalduns Werke an. A citao pertence ao professor de
Etnologia da Universidade de Hamburgo, Frank Bliss, autor de numerosos trabalhos sobre o Isl e sobre o Egito, em
artigo chamado Abd al-Rahman Ibn Khaldun (1332-1406) Vom Nomadentum zu Stadt und Staat.
464
ABDESSELEM, Ahmed, Ibn Jaldn y sus lectores. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1987, p. 66.
465
ibid., p. 145.
466
ibid., p. 67.
467
Mais informaes, ver: ABDESSELEM, Ahmed. Ibn Jaldn y sus lectores. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1987
p. 68.

125
A partir de ento, o legado do historiador muulmano no deixou de ser estudado e o
movimento de redescoberta tomou uma particular fora, a partir dos anos 50 e 60, com as
mudanas introduzidas no mundo rabe pelo movimento nacionalista surgido no ps-guerra
no Egito, liderado por Gamal Abdel Nasser (1918-1970). Esse jovem militar no s o
responsvel pelo fim da monarquia, com a derrocada do rei Faruk I (1920-1965) em 23 de
julho de 1952, como liderou um processo de mudanas estruturais, com nfase na reforma
agrria e na nacionalizao da economia (nacionalizou o Canal de Suez em 1956), cuja meta
era promover o desenvolvimento cultural e social do mundo rabe. A equipe liderada por
Nasser utilizou a obra de Ibn Khaldun como referncia do potencial existente nos pases
rabes, potencial que precisava, na viso dessa vanguarda poltica, encontrar o terreno
propcio para germinar.468
Em janeiro de 1962, realizou-se no Cairo o Primeiro Congresso de Cincias Sociais,
com participao de intelectuais do Egito, Sria, Tunsia, Arglia, Iraque, Lbano, Turquia,
Alemanha e Japo. Ibn Khaldun foi a figura escolhida para ser homenageada. As atas do
Congresso foram publicadas de imediato e fartamente difundidas. Poucos meses depois, em
Rabat, Marrocos, um Congresso semelhante repetiu a homenagem, focalizando em vrios
trabalhos acadmicos o conjunto da obra do historiador. Nos anos 70 e 80, colquios similares
foram realizados em Arglia, Marrocos e Tunsia,469 e voltaram a ser realizados em diferentes
locais do mundo rabe-muulmano em 2006, por ocasio dos 600 anos da morte do
historiador. Na opinio de Ahmed Abdesselem, h mais de meio sculo a sociedade islmica
procura na Muqaddimah a anlise dos males de que est sofrendo.470 Com ele coincide Nassif
Nassar, para quem o tema geral da obra de Ibn Khaldun o da histria, como realidade e
como conhecimento, e o elemento central desse tema o Estado. E justamente, na sua
opinio, histria e Estado so dois problemas fundamentais que enfrenta o mundo rabe na
poca atual. 471

______________
468

469
470
471

O R.H. Shamsuddn Ela, profesor do Instituto Argentino de Cultura Islmica, escreveu um ensaio sobre Ibn Jaldn,
disponvel no site www.webislam.com, no qual faz referncias Nahda e suas conseqncias. Ele afirma que essas
lideranas recurren a Ibn Jaldn para ilustrar los recursos e ingenios de la civilizacin rabe-islmica frente a la agresin
y colonizacin cultural (ghazw fikri) de Occidente. E recomenda a leitura da tese de Aziz al-Azmeh apresentada em
Oxford sobre esse tema: Ibn Khaldun in modern scholarship. A study in Orientalism (Londres, 1981), posteriormente
publicada. O tema tambm foi abordado pelo professor Alejandro Hamed Franco, da Universidade Catlica de Asuno,
Paraguai, em seu ensaio Poltica e Estado no Mundo rabe, Contribucin de los Hombres de la Nahda al Proceso
Emancipador de Egipto, publicado na revista sia e frica en Amrica Latina, da Asociacin Latinoamericana de
Estudios Afroasiticos (ALADAA), de 1983 (Tunja, Colombia).
ABDESSELEM, Ahmed. Ibn Jaldn y sus lectores. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1987
ibid., P 143
NASSAR, Nassif. El pensamiento realista de Ibn Jaldn. Mxico:Fondo de Cultura Econmica. 1980, p 8.

126
A anlise de certos aspectos da sociedade muulmana realizada por Ibn Khaldun no
sculo XIV,
interesa directamente al pensador rabe de este siglo472 en la medida en que es el
pensamiento verdadero de una realidad sociohistrica todava presente. Desde este
ngulo, le informa de la realidad en la cual vive al tiempo que enraiza su reflexin
en la histoia y muestra lo que falta por hacer. Como pensamiento sociolgico, ofrece
al socilogo una va de acceso que puede ser tan til, si no ms, que numerosos
procedimientos inventados para el estudio de las sociedades diferentes del mundo
rabe. 473

No Ocidente, a obra de Ibn Khaldun ganha reconhecimento a partir do trabalho


desenvolvido na Frana, no sculo XIX, por Antoine Isaac, Baron Silvestre de Sacy (17581838), gramtico e editor de textos rabes e persas 474 e, a partir da passa a ser conhecida em
toda a Europa.

La lectura que los rabes y los turcos hicieron de la Muqadima hasta el siglo XVIII
fue de tal modo diferente a las que se conoceran en los siglos XIX y XX en Europa
y en los pases rabes, que puede decirse que el descubrimientode la Muqaddima y
de los Ibar por los orientalistas europeos, inaugura verdaderamente los estudios
jaldunianos modernos. 475

Tanto a histria do norte da frica, detalhadamente analisada na parte da Histria


Universal dedicada s tribos rabes, berberes e zanatas, quanto a Muqaddimah foram
traduzidas e estudadas.

Pendant une assez longue priode, les savants occidentaux ne surent pas qui ils
devaient mettre contribution en priorit, de l'historien - qui apportait des lments
prcieux d'information sur le Maghreb, la Sicile, et l'Espagne, et servait ainsi
indirectement le projet colonial -, ou du thoricien de la socit, dont on n'avait pas

______________
472
473

474

475

O autor refere-se ao sculo XX, uma vez que o seu livro foi lanado em 1965, mas evidentemente nada impede
interpretar que essa vigncia permanece inalterada neste incio de sculo XXI
NASSAR, Nassif. El pensamiento realista de Ibn Jaldn. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1980, p. 8. (interessa
diretamente ao pensador rabe deste sculo473 na medida em que o pensamento verdadeiro de uma realidade sociohistrica ainda presente. Desde esse ponto de vista, informa-o a respeito da realidade na qual vive e, ao mesmo tempo,
encaixa a sua reflexo na histria e mostra o que falta por fazer. Como pensamento sociolgico, oferece ao socilogo
uma via de acesso que pode ser to til - se no mais - do que numerosos procedimentos inventados para o estudo das
diferentes sociedades do mundo rabe.)
Silvestre de Sacy e Louis M. Langls (1763-1824) fundaram, em 1795, em Paris, a Escola de Lnguas Orientais Vivas
atualmente chamado Instituto Nacional das Lnguas e Civilizaes Orientais (INALCO), onde receberam a sua formao
eruditos de toda Europa, entre eles os franceses Armand Caussin de Perceval, Gerard de Nerval e Etienne-Marc
Quatremre. (Mais informaes: Ensaio sobre Os Islamlogos, de R.H. Shamsuddn Ela - Instituto Argentino de Cultura
Islmica. www.webislam.com)
ABDESSELEM, Ahmed. Ibn Jaldn y sus lectores. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1987 p 48. (A leitura que
os rabes e os turcos fizeram da Muqadima at o sculo XVIII foi to diferente das que se conheceriam nos sculos XIX
e XX na Europa e nos pases rabes, que possvel afirmar que a descoberta da Muqaddima e dos Ibar por parte dos
orientalistas europeus inaugura verdadeiramente os estudos khaldunianos modernos.)

127
encore saisi toute l'importance. Il reste que, si on excepte les extraits de la
Muqaddima connus des 1810, ce fut la partie du Kitb al-'Ibar traitant de l'histoire
du Maghreb qui fut d'abord dite et traduite. Cependant, plus discretement, la
Muqaddima ne tarda pas retenir l'attention des savants et atteindre un certain
public cultiv.476

O impacto das idias de Ibn Khaldun nos crculos intelectuais europeus pode ser
medido pelo uso que delas fizeram algumas das figuras mais proeminentes. A modo de
exemplo, referencie-se que

la fin du XIX siecle, les ides khalduniennes sur la socit taient connues d'
Engels qui en prsenta une vue succincte dans sa Contribution l'histoire primitive
du christianisme, publie dans la revue Die Neue Zeit (Les Temps nouveaux) en
1894-1895. 477

Se o sculo XIX, na Europa, pode se dizer que foi o da redescoberta do legado


khalduniano, no sculo XX que a obra do historiador foi mais profundamente analisada, at
porque ela foi uma fonte de consulta para aqueles que inauguravam estudos com novas
perspectivas nas cincias sociais, notadamente na antropologia e na sociologia.
Le XXe sicle a fait un usage intensif d'Ibn Khaldun. Son modle d'analyse de la
socit maghrbine et arabe en gnral, ainsi qu'une grande partie de ses concepts
sociaux et politiques ont rencontr un grand cho chez les sociologues et les
anthropologues. A cet gard, il figure aux cts de Tocqueville, de Masqueray, de
Durkheim, d'Evans-Pritchard, de Montagne, de Hart et de Gellner, pour ne citer que
quelques-uns des historiens, ethnologues ou anthropologues qui ont t directement
influencs par ses ides, ou ont travaill sur les mmes matriaux nord-africains.
Ernest Gellner, notamment, dont le travail sur les socits nord-africaines et arabes
en gnral a fait date, prend essentiellement appui sur ses concepts et ses analyses
pour tablir sa thorie anthropologique de la socit musulmane. 478

______________
476

477

478

CHEDDADI, Abdesselam. Introduo. In: IBN KHALDUN. Le Livre des Exemples. 1 Autobiographie, Muqaddima.
Paris: Gallimard. 2002 (Texto traduzido, apresentado e comentado por Abdesselam Cheddadi). p. XLII. (Durante um
perodo bastante longo, os sbios ocidentais no souberam priorizar a contribuio do historiador que trazia elementos
preciosos de informao sobre o Maghreb, a Siclia e a Espanha e serviram assim, indiretamente, ao projeto colonial ,
ou do terico da sociedade, do qual no tinham apreendido ainda toda a importncia. Resta que, em se excluindo os
excertos do Muqaddima conhecidos desde 1810, foi a parte do Kitb al-'Ibar, tratando da histria do Maghreb, que foi
publicada e traduzida primeiro. Porm, mais discretamente, a Muqaddima no demorou a chamar a ateno dos sbios e
atingir um certo pblico culto.)
ibid. (... ao trmino do sculo de XIX, as idias khaldunianas sobre a sociedade eram conhecidas por Engels que
delas apresentou uma viso sucinta na sua 'Contribuio para a histria primitiva do cristianismo', publicada na revista
Die Neue Zeit (Os Novos Tempos) em 1894-1895)
ibid. (O sculo XX utilizou intensamente Ibn Khaldun. Seu modelo de anlise da sociedade do Maghreb, e rabe em
geral, como tambm uma grande parte de seus conceitos sociais e polticos, repercutiu intensamente entre os socilogos e
os antroplogos. Quanto a isso, ele aparece ao lado de Tocqueville, Masqueray, Durkheim, Evans-Pritchard, Montagne,
Harto e Gellner, para mencionar apenas alguns dos historiadores, etnologistas ou antroplogos que foram influenciados
diretamente por suas idias, ou trataram dos mesmos materiais norte-africanos. Especialmente Ernest Gellner, cujo
trabalho sobre as sociedades norte-africanas e rabes em geral apoiou-se essencialmente em seus conceitos e suas anlises
para estabelecer sua teoria antropolgica da sociedade muulmana.)

128
Porm, a obra de Ibn Khaldun no foi toda ela igualmente apreciada. A Muqaddimah,
justamente por ser essencialmente um estudo da sociedade humana e, nesse sentido, permitir
uma abordagem no s histrica mas sociolgica e antropolgica, ganhou numerosas
tradues e se multiplicaram as ctedras que passaram a inclu-la na bibliografia e nos
programas de estudo, porm o mesmo no aconteceu com os outros volumes da Histria
Universal. Considerados por alguns autores ocidentais como uma produo historiogrfica na
qual o prprio Ibn Khaldun no teria aplicado os conceitos e mtodos que define na
Muqaddimah avaliao com a que no coincidem a maioria dos historiadores e
pesquisadores rabes e muulmanos - esse volumes continuam menos traduzidos e
procurados.

Mais, tandis que l'importance scientifique de la Muqaddima tait parfaitement


reconnue, on ne vit dans la partie historique du Livre des Exemples (par ailleurs trs
partiellement tudi) qu' une source d'informations, peut-tre un peu mieux
organise et plus riche surtout en ce qui concerne l'histoire du Maghreb que la
moyenne des ouvrages des historiens musulmans ; et l'apport d' Ibn Khaldun en tant
qu'historien demeure jusqu' ce jour largement mconnu. 479

3.1 - OS MANUSCRITOS E AS TRADUES DA OBRA DE IBN KHALDUN


A obra de Ibn Khaldun foi conservada em vrios manuscritos, alguns deles
reproduzidos ainda em vida do autor, que se preocupou em autenticar essas cpias,
encaminhando-as s bibliotecas das mesquitas mais importantes, ao mesmo tempo que as
divulgava, da forma mais ampla, para a poca.480 Esses cuidados, to indispensveis e
inevitveis para o historiador moderno, no eram comuns na poca em que viveu Ibn
Khaldun, o que reala ainda mais o seu trabalho.481
Esses manuscritos esto dispersos em trs continentes, frica, sia e Europa, sendo
que a maioria deles encontra-se no norte da frica, sin desmerecer los que se encuentran en

______________
479

480
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CHEDDADI, Abdesselam. Introduo. In: IBN KHALDUN. Le Livre des Exemples. 1 Autobiographie, Muqaddima.
Paris: Gallimard. 2002 (Texto traduzido, apresentado e comentado por Abdesselam Cheddadi). p. XLIII. ( Mas, enquanto
a importncia cientfica do Muqaddima era perfeitamente reconhecida, no se encarava a parte histrica do Livre des
Exemples (Livro dos Exemplos) (alis muito parcialmente estudado) a no ser como uma fonte de informao, talvez
um pouco mais bem organizada e mais rica especialmente com respeito histria do Maghreb que a mdia dos
trabalhos dos historiadores muulmanos; e a contribuio de Ibn Khaldun como historiador continua at hoje no
conhecida.)
PREIS, Aidyl de Carvalho. O sentido da Histria atravs dos Prolegmenos de Ibn Khaldun. So Paulo, Universidade
de So Paulo USP. Tese de Doutoramento, 1972, p. 4.
ibid.

129
las bibliotecas turcas de Estambul y en diversas bibliotecas europeas.482 Esto
principalmente nas Bibliotecas Nacionais da Tunsia e do Egito, locais do nascimento e da
morte do historiador. Esses manuscritos so de dois tipos: h os autgrafos e os que se devem
ao trabalho de copistas. Entre os primeiros, s um est completo: trata-se do original da obra
Lubab Muhassal afkar al-mutaqaddimin wa-l-mutaa jjirn min ulama wa-l hukama wa-lmutakallimn (Sntese das idias dos eruditos, sbios e telogos modernos e antigos), um
resumo de um livro sobre lgica de Fajr al-Din al-Razi (m 1209),483 escrito por Ibn Khaldun,
no Magreb, quando tinha s vinte anos de idade.
Quanto cpia original autgrafa da Muqaddimah e dos 'Ibar, que Ibn Khaldun
comeara a escrever ainda na fortaleza do interior da Arglia, tem sido impossvel localiz-la.
Afortunadamente, no tiveram o mesmo destino os manuscritos de outras obras nem algumas
das cpias da Muqaddimah, com anotaes e correes do prprio Ibn Khaldun. o caso de
dois manuscritos encontrados em Istambul e de outros que se conservam em diferentes
bibliotecas.
No total, h quase duzentas cpias da obra do historiador. Entre elas, umas sete
correspondem Muqaddimah. As anotaes do autor em cpias de suas obras, e ainda o
manuscrito do prprio punho da Lubab Muhassal, permitem identificar a escrita de Ibn
Khaldun como magrebina, e de suficiente calidad, como para que varios soberanos lo
eligieran como secretario.484
A escrita magrebina foi utilizada por Ibn Khaldun, tanto na fase de sua vida
transcorrida no prprio Magreb, quanto no Egito,

pues la consideraba parte de su personalidad cientfica, de la misma manera que, a lo


largo de su estancia en Egipto, no abandono el borns magreb, al que crea smbolo
de una sociedad de la que form parte durante ms de medio siglo. 485

Ibn Khaldun abordou, em vrias partes diferentes da Muqaddimah, a questo da


escrita, do ponto de vista terico. Sua definio a seguinte:
______________
482

483

484
485

CHEIKHA, Juma. Los manuscritos de Ibn Jaldn y anlisis de su escritura. In: Ibn Jaldn. El Mediterraneo en el Siglo
XIV. Auge y declive de los imprios. VIGUERA MOLINS, Mara Jess (Org.). Sevilla. El Fundacin El Legado
Andalus. Fundacin Juan Manuel Lara. 2006, p. 354. (sem desmerecer os que se encontram nas bibliotecas turcas de
Istambul e em diversas bibliotecas europias)
Cf.: CHEIKHA, Juma. Los manuscritos de Ibn Jaldn y anlisis de su escritura. In: Ibn Jaldn. El Mediterraneo en el
Siglo XIV. Auge y declive de los imprios. VIGUERA MOLINS, Mara Jess (Org.). Sevilla. El Fundacin El Legado
Andalus. Fundacin Juan Manuel Lara. 2006, p. 354.
ibid., p. 359. (de suficiente qualidade como para que vrios soberanos o escolhessem como secretrio)
ibid., p. 361. (pois considerava que era parte de sua personalidade cientfica, da mesma maneira que, ao longo de sua
permanncia no Egito no abandonou o borns magrebino, ao qual assimilava a um smbolo da sociedade da qual formou
parte durante mais de meio sculo.)

130
De todas las artes, la escritura es la ms eficaz (...) La escritura tiene por efecto
hacer transportar el pensamiento de la forma de las letras trazadas (sobre el papel) a
las palabras enunciadas por la boca y delineadas en la imaginacin, y de dichas
palabras, a las ideas que encierra el alma. 486

Ou seja, para o nosso autor, esses signos grficos formam as palavras, que, faladas,
so indicativas de um estado da alma; nesse sentido, a escrita fenmeno humano, j que
fruto da atividade do intelecto. Ibn Khaldun relaciona a escrita com a fala e a fala com os
significados.

No resultndole a nuestro autor suficiente esta teorizacin, trata de fechar en la


Muqaddima la aparicin y el desarrollo de la escritura rabe, en tanto que es una
habilidad que se aprende y un arte que se cultiva. Adems de esta conceptualizacin
terica, lbn Jaldn tambin se dedic a la escritura de manera prctica, tanto a la
hora de componer sus libros como cuando la ejerci de manera profesional en
algunas cortes. 487

Lembre-se que a caligrafia uma das artes mais reverenciadas pelo mundo islmico. O
Coro revela que o Senhor, com o clamo, ensinou ao homem o que ele no sabia.488 Para
os muulmanos, foi Deus quem ditou o livro sagrado para Maom, com o anjo Gabriel como
intermedirio, falando em rabe, a lngua da Revelao. Perenizada atravs da escrita, a lngua
rabe considerada uma ddiva divina por todos os seguidores do Isl. S entendendo essa
lngua,

os homens poderiam esperar compreender o pensamento de Deus. Os muulmanos


no podiam ter uma misso mais importante que a de conservar e transmitir tesouro
to valioso. E o fizeram com toda a perfeio de que foram capazes. Por isso,
usaram a caligrafia como expresso religiosa e, no decorrer do tempo, a escrita
tornou-se uma arte muito respeitada. Segundo o sbio muulmano Yasin Hamid
Safadi, No Islam, a supremacia da palavra est refletida na aplicao universal da
caligrafia. 489

______________

486

487

488

489

IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
758. (De todas as artes, a escrita a mais eficaz (...) A escrita tem por efeito fazer transportar o pensamento da forma
das letras traadas (sobre o papel) s palavras enunciadas pela boca e delineadas na imaginao, e de tais palavras, s
idias que encerra a alma.)
CHEIKHA, Juma. Los manuscritos de Ibn Jaldn y anlisis de su escritura. In: Ibn Jaldn. El Mediterraneo en el Siglo
XIV. Auge y declive de los imprios. VIGUERA MOLINS, Mara Jess (Org.). Sevilla. El Fundacin El Legado
Andalus. Fundacin Juan Manuel Lara. 2006, p. 359. (No lsendo ao nosso autor suficiente essa teorizao, trata de
colocar a data na Muqaddima do surgimento e do desenvolvimento da escrita rabe, que que habilidade que se aprende
e arte que se cultiva. Alm dessa conceituao terica, lbn Jaldn tambm se dedicou escrita de maneira prtica, tanto
na hora de compor seus livros como quando exerceu essa arte de maneira profissional em algumas cortes.)
A frase consta das diferentes tradues do Coro. Trata-se da Sura 96 Al-Alaq (O cogulo): [...] 3. L, que o teu Senhor
Generosssimo/4.Que ensinou atravs do clamo/5.Ensinou ao homem o que este no sabia. Ver:
http://www.coran.org.ar/portuges/suras/096.htm
MUNIZ, Mnica. A arte da caligrafia rabe, ensaio publicado no site:
http://www.historianet.com.br/conteudo/default.aspx?codigo=312

131
Para Franz Rosenthal,490 considerado um dos mais distinguidos estudiosos da obra do
historiador rabe, da qual tambm tradutor, poucos trabalhos caso haja algum dos que
foram escritos antes dos tempos modernos, esto to bem representados em manuscritos

491

como a obra de Ibn Khaldun. O professor Trabulse considera um fato relevante e


excepcional492 a existncia de uma obra com tantos e to bem conservados manuscritos
contemporneos do autor.493
Mas essa quantidade de manuscritos coloca um problema, pois nem todos so
coincidentes, contendo alguns deles longos trechos que faltam em outros e apresentando
divergncias em alguns pargrafos, alm do fato de nem todos apresentarem a mesma ordem
interna. Por exemplo: particularmente significativa a divergncia no que diz respeito
Autobiografia do autor (at-Tarif bi Ibn Khaldun). Walter Fischel, no seu livro Ibn Khaldun in
Egypt, conta que, at a dcada dos 60, a verso rabe conhecida da Autobiografia estava
constituda de vrios captulos, tratando da vida no Magreb at a radicao no Cairo, no ano
de 1394. Ou seja, no inclua os 12 ltimos anos da vida do historiador. Os diferentes
manuscritos colocavam essa Autobiografia em locais diferentes da obra: alguns, no fim do
livro dos Ibar; outros como um dos manuscritos da Biblioteca Nacional de Paris no
comeo do Volume III. Fischel tinha se colocado uma pergunta: teria Ibn Khaldun renunciado
a escrever sobre esses 12 anos? A resposta veio com a descoberta de vrios manuscritos, nas
bibliotecas de Istambul, Tunsia e Marrocos, que incluem uma completa descrio desse
perodo final, no Egito mameluco, sob o sulto Barquq e durante os primeiros anos do reinado
do sulto Faraj. As novas verses cobrem aspectos da vida do nosso autor at nove meses
antes da sua morte. E segundo Fischel, trata-se de um livro independente dos demais.

______________

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491
492
493

O manuscrito Atif Efendi, cujo nmero de cpia 1936 e data de 1402, preservado em Istambul, considerado por
Rosenthal o melhor manuscrito khalduniano na Turquia. Ver mas detalhes em: CHEIKHA, Juma. Los manuscritos de
Ibn Jaldn y anlisis de su escritura. In: Ibn Jaldn. El Mediterraneo en el Siglo XIV. Auge y declive de los imprios.
VIGUERA MOLINS, Mara Jess (Org.). Sevilla. El Fundacin El Legado Andalus. Fundacin Juan Manuel Lara.
2006, p.357-361.
ROSENTHAL, Franz. IBN Khaldun, The Muqaddimah, an introduction to History. Ed. Princeton, 1967. Introduo de
Franz Rosenthal V.1 LXXXVIII.
TRABULSE, Elias. Estudo Preliminar. In: IBN JALDN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1987, p. 27
Os balanos bibliogrficos publicados no Ocidente sobre o historiador costumam desconhecer as publicaes realizadas
no mundo rabe. Sobre as fontes rabes antigas que falam de Ibn Khaldun, e para a produo posterior a 1950, utilizar
como referncia a obra de Abd al-Rahman Badawi, Um allafat Ibn Jaldun, 1a Edio. Cairo, 1962, 2 edio, Tunis, 1979.
E tambm se recomenda, mesmo incompleta, a bibliografia publicada por Ali `Abd al-Wahid Wafi, na sua edio da
Muqaddimah, de 1957, no Cairo. (Ver: ABDESSELEM, Ahmed. Ibn Jaldn y sus lectores. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica. 1987 p. 14.)

132

Figura 1. O crculo da poltica, na Muqaddimmah


Ao tratar da poltica, Ibn Khaldun reproduz as oito mximas de
Aristteles (um pseudo Aristteles, de fato) desenhadas em crculo:
1) O mundo um jardim, cujo cercado o Estado;
2) O Estado o poder que faz atuar a lei;
3) A lei a poltica que rege o rei;
4) o rei a ordem, apoiada pelo exrcito;
5) o exrcito ajuda paga com dinheiro;
6) o dinheiro pago pelos sditos;
7) Os sditos so servidores e a justia os protege;
8) A justia habitual, pois o alicerce do mundo.
(Traduzido do espanhol pela autora, a partir da transcrio do texto
rabe publicada no livro Ibn Jaldn. El Mediterrneo en el Siglo XIV. Auge
y declive de los imprios. VIGUERA MOLINS, Mara Jess (org.). Sevilha:
Fundacin El Legado Andalus, 2006, p. 58. )

Manuscrito da Muqaddimah do sculo XV, originrio do Magreb.


Add. 9574 f. 29v. British Library, Londres.

133

Figura 2.
Comeo da Muqaddimah
Ibn Khaldun comea sua obra dizendo:
Em nome de Deus, clemente e
misericordioso. Bendiga Deus ao nosso
senhor Maom e a sua famlia e
companheiros. Diz o servo de Deus,
necessitado de sua clemncia e favorecido
com sua merc, Abd al-Rahman b.
Muhammad Ibn Khaldun al-Hadrami (...)
Manuscrito Atif Effendi 1936

Figura 3.
ltima folha (313 a) da Muqaddimah
Manuscrito Atif Effendi 1936,
conservado na Biblioteca Suleimaniye,
de Istambul. No selo final diz:
O Hayy Mustaf Atif
constituiu como legado
piedoso este livro,
com a condio de que
ele no saia
de sua biblioteca.

Franz Rosenthal inclui no prefcio da sua traduo inglesa da Muqaddimah um


levantamento das principais fontes primrias utilizadas por Ibn Khaldun. A variedade de
fontes citadas constitui uma mostra da erudio do historiador, que costumava fazer longas
citaes de cor, at porque escreveu a Muqaddimah num castelo, onde se encontrava
refugiado, sem acesso a bibliotecas. S depois de praticamente t-la concludo viajou para
consultar os seus livros e esclarecer algumas de suas dvidas. Entre outras fontes, Rosenthal
cita Al-Tabari, Al-Masudi e Al-Bayhaqui, para a histria muulmana; Al-Idrisi, para
geografia; Al-Mawardi para poltica e direito. E, entre os autores clssicos gregos, Aristteles.
No Ocidente, como mencionado, a obra de Ibn Khaldun foi redescoberta a partir dos
manuscritos encontrados na Turquia pelos eruditos franceses Antoine Isaac Barn Sylvestre
de Sacy e Barthlemy dHerbelot, e pelo austraco Josef von Hammer-Purgstall (1774-1856),

134
especialista no Imprio otomano, tradutor de autores rabes e editor de uma revista sobre o
Oriente. Outro francs, Etienne-Marc Quatremre (1782-1857), fez a primeira traduo
completa, em 1858.494 Esse mesmo ano apareceu, no Cairo, uma edio em rabe, de
responsabilidade de Nasr al-Hurini.
As primeiras edies modernas em lngua rabe foram publicadas em meados do
sculo XIX. Em 1857, a Muqaddimah foi impressa em Bulaq, perto do Cairo. Essa edio foi
baseada em dois manuscritos, o primeiro datado em Tnis, em 1382, e o segundo em Fez, em
1397. E constitui a base de quase todas as edies orientais posteriores. A mais conhecida, a
de Beirute de 1880, parte substancialmente da que foi feita em Bulaq.
A primeira edio europia do texto original rabe foi publicada em Paris, em 1858,
dividida em trs volumes. Foi lanada pelo arabista francs Etienne-Marc de Quatremre,
com o ttulo de Prolgomenes d'Ebn-Khaldoun. Considerada como uma edio cientfica,
foi elaborada a partir de quatro manuscritos do texto original. Trs deles esto na Biblioteca
Nacional de Paris.

495

Entre 1862 e 1868, o estudioso irlands William Mc-Guckin, o baro

de Slane, publicou em trs volumes sua clebre traduo francesa da Muqaddimah, com o
ttulo de Prolgomenes Historique, d'Ibn Khaldoun. Esta edio foi, durante anos, o nico
texto acessvel em um idioma ocidental da obra do historiador, segundo muitos pesquisadores,
a traduo ainda no foi superada em qualidade. Uma reproduo fotomecnica dessa
traduo foi publicada em Paris em 1936, com prefcio de Gaston Bouthoul.496 Trabulse
considera que apesar das crticas correes e emendas que foram feitas ao texto, a edio de
Slane representa uma boa traduo da Muqaddimah, feita dentro dos limites que impe o
vocabulrio khalduniano e, por isso, constitui um valioso aporte.497
Uma nova edio rabe, de iniciativa de Yusuf Asad Ad' Daghir foi publicada em
Beirute, em 1956, baseada principalmente nas edies de Bulaq e de Quatremre.498 Existem
tradues em outras lnguas, inclusive russo, porm as edies publicadas tiveram tiragens
limitadas. Uma primeira verso incompleta em turco foi publicada no Cairo, em 1859. Uma
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497
498

Ibn Jaldn: El Primer Socilogo de la Historia, R.H. Shamsuddn Ela, professor do Instituto Argentino de Cultura
Islmica, site www.webislam.com
A Biblioteca Nacional de Paris depositria de valiosos manuscritos islmicos, entre os quais esse da Muqaddimah, de
Ibn Jaldn.
Prolgomenes d'Ibn Khaldoun traduits en franais et comments par M. de Slane, Membre de lInstitut. Reproduction
photomecanique, Preface de Gaston Bouthoul, 3 vols. Paris: Librairie Orientaliste Paul Geuthner, 1936.
TRABULSE, Elias. Estudo Preliminar. In: IBN JALDN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1987, p. 28
Ahmed Abdesselem, no j citado livro Ibn Jaldun y sus lectores, afirma que "o erudito marroquino, hoje falecido,
Muhammad Tawit al-Tanyi, segundo parece trabalhou quase 30 anos preparando uma edio crtica da Muqaddima e dos
`Ibar. O Senhor Muhammad b. Sarifa, reitor da Faculdade de Letras de Uxa, afirmou que (...) viu essa edio pronta para
ser publicada. No entanto, desde a morte de Ibn Tawit h pouca informao sobre o destino que teve esse trabalho". Op.
cit. p 16

135
outra edio turca, traduzida por Zakir Kadiri Ugan, foi lanada com trs volumes entre 1954
e 1957 em Istambul com o ttulo de Ibn Haldun Mukaddime. Uma nova verso em lngua
francesa foi elaborada pelo erudito islamlogo francs, convertido ao Isl, Vincent Mansour
Monteil, que segue um manuscrito de Istambul, corrigido pelo autor, e que teve em
considerao a verso inglesa de F. Rosenthal. Foi publicada em trs volumes, em Beirute,
sob os auspcios da Unesco (1967-1968).499
Em 1951, A. Schimmel publicou extensos trechos da Muqqaddimah em alemo.500 Em
1958, foi editada uma traduo em portugus, feita diretamente do rabe, baseada em textos
editados em Beirute, de autoria do estudioso brasileiro de origem libanesa Jos Khoury, com
colaborao de Angelina Bierrrenbach Khoury.501 Lanada inicialmente em 1958, a edio
inglesa de Franz Rosenthal, considerada de excelente qualidade, foi reeditada, corrigida, em
1967.502
Entre 1957 e 1959 foi lanada uma traduo em persa503 e, em 1961, uma em hindi.
Em 1950, foram publicados em ingls, em Londres, fragmentos da obra traduzidos por
Charles Issawi, com o nome de An Arab Philosophy of History. Selections from the
Prolegomena de Ibn Khaldun of Tunis (1332-1406), da editora John Murray.504
Uma verso de trechos selecionados da Muqaddimah, feita a partir da verso inglesa
de Issawi, foi publicada h mais de 30 anos pelo Instituto de Estudos Polticos da Faculdade
de Direito da Universidade Central da Venezuela.505 Em Montevidu, Uruguai, foi lanada
em 1969 pelo professor Vctor Snz uma seleo de trechos tomados da traduo inglesa de
Franz Rosenthal. Trata-se de uma edio em mimeo, com o nome Ibn Jaldn, Los
Prolegmenos. Vctor Snz foi responsvel pela traduo, introduo e seleo dos textos, e a
publicao contou com os auspcios da Faculdade de Humanidades e Cincias da
Universidade da Repblica.
A edio espanhola da Muqaddimah, publicada no Mxico pela primeira vez em 1977
e reimpressa em 1987 pelo Fondo de Cultura Econmica, foi traduzida diretamente do rabe
por Juan Feres, a partir de uma edio publicada em Beirute em 1900, comparando-a com a
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505

Ibn Khaldoun, Discours sur lhistoire universelle, 3 vols, Beirute-Paris, 1967-1968. O prefcio dessa edio francesa, de
autoria de Vincent Monteil, inclui um esboo biogrfico.
SCHIMMEL, Ibn Chaldun, Aus dem Arabishen, Augewalthe Abschnitte aus der Muqaddima. Tubingen, 1951
J. Khoury e A. Bierrenbach (trads.) Ibn Haldun, Os Prolegmenos ou filosofia social. So Paulo: Haddad. 1958-1960
IBN KHALDUN. The Muqqaddimah, an introduction to History. Londres: Ed. Princeton, 1967. (Introduo de Franz
Rosenthal.) 2 edio
IBN JALDN. Introduccin a la historia universal (Al-Muqaddimah). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987.
Estudio Preliminar, p. 28.
Idem, ibidem, p. 29.
ABENJALDN. Teora de la sociedad y de la Historia. Seleccin, prlogo e introduccin por Charles Issawi,
Traduccin espaola por Jos Gomes-Pablos. Caracas, 1963.

136
edio de Slane, reimpressa em 1936. Essa a nica edio completa em espanhol da
Muqaddimah e inclui uma traduo (incompleta) da Autobiografia de Ibn Khaldun.
Em 2002, o estudioso da obra khalduniana Abdesselam Cheddadi publicou pela
editora Gallimard, de Paris, sob o nome Le Livre des Exemples, a sua traduo comentada, em
lngua francesa, da Autobiografia de Ibn Khaldun e da Muqaddimah.506 Trata-se da mais
completa traduo j feita da obra do historiador, pois conta com acrscimos de trechos que o
prprio Ibn Khaldun tinha tirado, por autocensura, dos manuscritos traduzidos at agora.
O professor Cheddadi trabalhou com trs manuscritos:507 o de Leiden,508 Holanda,
feito um ano depois da chegada de Ibn Khaldun ao Egito; o do Museu Britnico e o de
Istambul, que autgrafo e o mais completo de quantos existem atualmente, na avaliao do
pesquisador. Com poucos acrscimos em relao aos anteriores, Cheddadi considera que se
trata da verso final de Ibn Khaldun, j que existem alteraes feitas at sete meses antes da
morte do historiador.
Le Livre des Exemples a continuao do trabalho iniciado por Cheddadi h mais de
25 anos, quando editou a obra de Ibn Khaldun em rabe, anotada e comentada.
Posteriormente, em 1980, publicou Le Voyage dOccident et dOrient,509 com a traduo em
francs de parte da Autobiografia de Ibn Khaldun, e, em 1986, lanou a traduo em francs
dos volumes da Histria Universal correspondentes histria dos rabes, berberes e zanatas,
com o nome de Ibn Khaldun, Peuples et nations du monde.510 Todo esse trabalho de pesquisa
foi acompanhado com o lanamento, em setembro de 2006, do livro Ibn Khaldun: Lhomme
et le thoricien de la civilisation ,511 no qual o estudioso da obra khalduniana faz uma anlise
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CHEDDADI, Abdesselam. Introduo. In: IBN KHALDUN. Le Livre des Exemples. 1 Autobiographie, Muqaddima.
Paris: Gallimard. 2002 (Texto traduzido, apresentado e comentado por Abdesselam Cheddadi)
A autora teve a oportunidade e o privilgio de conhecer pessoalmente e conversar com o professor Cheddadi durante
o colquio sobre Ibn Khaldun realizado em junho de 2006, na cidade de Granada, Espanha, em homenagem ao VI
Centenrio da morte do historiador. O Seminrio Internacional: Ibn Jaldn y su tiempo, la Alianza de Civilizaciones, un
reto de futuro foi uma iniciativa da Fundao Tres Culturas del Mediterrneo e da Fundao Legado Andalus, da
Espanha. Elas tambm organizaram uma exposio comemorativa com o mesmo ttulo: Ibn Jaldn y su tiempo, la
Alianza de Civilizaciones, un reto de futuro, no Real Alcazar de Sevilha, onde Ibn Khaldn manteve uma entrevista com
Pedro I, de Castela.
(http://www2.tresculturas.org/actividad_ficha.cfm?id=375) O professor, que se ofereceu a ajudar no andamento da
presente pesquisa, informou que no teve nenhum problema para entender os manuscritos, j que a lngua rabe sofreu
poucas alteraes desde a poca de Ibn Khaldun ao presente, uma vez que sua sistematizao se deu nos primeiros
sculos posteriores ao aparecimento do islamismo. (Um processo em nada semelhante ao vivido no Ocidente com o latim
e as lnguas vernculas.) Ele trabalhou com diferentes manuscritos, alguns autgrafos, e pde constatar que Ibn Khaldun
escrevia com caligrafia rabe magrebina, uma letra bem caracterstica do norte da frica.
A cidade de Leiden, na Holanda, um dos principais centros de estudos islmicos e orientais da Europa. A editora E. J.
Brill, de Leiden, fundada em 1683, com sede tambm em Nova York, dispe de um acervo em bibliografia islmica que
est entre os mais completos de Ocidente.
idem. Le Voyage dOccident et dOrient. Paris: Sindbad, 1980.
IBN KHALDUN. Peuples et nations du monde. Extraits des `Ibar traduits de larabe et presentes par Abdesselam
Cheddadi. Paris: ditions Sindbad, 1986.
CHEDDADI, Abdesselam. Ibn Khaldun: Lhomme et l toricien de la civilisation. Paris: Gallimard, 2006

137
dos principais aportes e dos pressupostos tericos do historiador. Tanto esse livro como outro,
do mesmo autor, Les rabes et la appropriation de lhistoire

512

, so utilizados na presente

pesquisa, que trabalha com trs edies da Muqaddimah: a espanhola de Juan Feres,
publicada pelo Colgio de Mxico, e as francesas de Monteil e de Cheddadi.
Diante da vasta produo historiogrfica sobre os pensadores do Isl, constata-se que o
nmero de estudos sobre Ibn Khaldun, com a diversidade de abordagens que a sua rica obra
permite, bastante reduzido. Artigos pesquisados nas principais revistas especializadas
mostram que existe sobre a obra e a figura humana de Ibn Khaldun uma produo muito
significativa de ensaios breves, com enfoques diversos. Mas os livros publicados sobre ele so
poucos.
O estudioso Mushin Mahdi lanou em 1957 o livro Ibn Khaldn's Philosophy of
History. A study in the philosophic foundation of the science of culture. Dividido em duas
partes, o ensaio estuda primeiro a influncia da vida de Ibn Khaldun na sua obra e, a seguir,
busca compreender as concluses a que o autor chegou, examinando as relaes que teceu
entre cincia, cultura e histria.
O livro de Gastn Bouthoul, Ibn Jaldn, Su Filosofia Social se debrua sobre as
premissas filosficas do pensamento khalduniano. O j citado pesquisador Walter Fischer,
autor da obra Ibn Khaldun in Egypt, faz um importante aporte ao conhecimento do sbio
rabe com a apresentao minuciosa de sua atuao como jurista no Cairo. O gegrafo Yves
Lacoste lanou nos anos 70 o livro El nacimiento del Tercer Mundo, Ibn Jaldun, cuja tese
central que, ao estudar as condies econmicas, sociais e polticas do medievo na frica do
Norte, Ibn Khaldun levanta uma srie de problemas e descreve estruturas sociais que
submetidas s influncias externas no sculo XIX permitiram a dominao colonial e,
conseqentemente, foram responsveis pelo subdesenvolvimento dessas regies.
Na obra El pensamiento realista de Ibn Jaldn, de Nassif Nassar, sem negar o carter
medieval do pensamento de Ibn Khaldun, o autor trata de entender se o universo medieval
desse pensamento desapareceu completamente do universo moderno, no qual os pases rabes
tentam penetrar.513 Na verdade, esse pesquisador acredita que a evoluo econmica, poltica
e scio-cultural do mundo rabe tem sido muito dificultada pela presena de estruturas
materiais e mentais que no tm mudado muito desde a Idade Mdia.514
______________
512
513
514

CHEDDADI, Abdesselam. Les rabes et la appropriation de lhistoire; mergence et premiers dveloppements de


l'historiographie musulmane jusqu'au IIe-VIIIe sicle. Paris: Sindbad, 2004
NASSAR, Nassif. El pensamiento realista de Ibn Jaldn. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1979. p. 8.
ibid.

138
Os pesquisadores Aziz al-Azmeh e Ahmed Abdesselem lanaram os livros Ibn
Khaldun, an Essay in Reinterpretation e Ibn Jaldn y sus lectores, respectivamente, tambm
nos anos 80. Eles buscam entender as diversas leituras que foram feitas dos trabalhos de Ibn
Khaldun ao longo dos sculos no mundo islmico e ocidental e a repercusso da obra no
terreno das cincias humanas. Uma coisa o progresso tcnico, assinala ele, e uma outra a
evoluo espiritual.

3. 2 O CASO DE IBN BATTUTA

Depois de refletir sobre os grandes nomes do pensamento islmico entre os quais


cita Al-Kindi, no sculo IX, e Ibn Ruchd (Averroes), no sculo XII Jean Paul Charnay,
autor do ensaio sobre Ibn Khaldun publicado no livro Les Africains,515 afirma que os homens
de envergadura no mundo islmico, contemporneos do historiador, eram raros. E cita
somente dois que estariam nesse patamar: Ibn Battuta (1304-1377), le voyageur et, hors de la
sphre arabe, le plus captivant peut tre des potes persans: Hafiz (1320-1389).516 Refere-se
a Ibn Battuta como grande reprter e, numa liberdade potica, define-o como um maravilhoso
fotgrafo que multiplica as suas impresses atravs do conjunto do mundo muulmano.517
Charnay no o nico pesquisador que traa paralelos entre o grande viajante marroquino e
Ibn Khaldun, colocando-os como expresso mxima de sua poca, a cada um por seus mritos
particulares.
Assim como o historiador tunisino, Ibn Battuta tambm foi educado nas cincias
jurdicas e nos assuntos religiosos, porm no fez carreira poltica. De esprito devoto e
piedoso, mas tambm aventureiro, Ibn Battuta tem sempre o seu nome associado s viagens
que descreveu no seu famoso livro, conhecido inicialmente em forma de fragmentos e, mais
tarde, na verso completa, com a descoberta, na Arglia, do manuscrito original.518

diferena do que hoje acontece quando existe um distanciamento entre Oriente e Ocidente
em termos culturais na Idade Mdia o Mediterrneo colocava em contato direto Crdoba e o
Cairo, Bagd, Veneza e Alexandria,519 e a lngua rabe, falada por todas as elites (e no s por
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518
519

CHARNAY, Jean Paul. Ibn Khaldun. In: JULIEN, Charles Andre (org.). Les Africains. Paris: Editions J. A., 1977. V2.
ibid., p. 162. (Ibn Battuta (1304-1377), o viajante e, fora da esfera rabe, talvez o mais cativante seja o poeta persa Hafiz
(1320-1389))
ibid.
GALINDO AGUIAR, Emilio. Enciclopedia del Islam. Madri: Darek-Nyumba,. 2004 p. 227.
Para mais informao ver: LOMBA FUENTES Joaquim, Raz semtica de lo europeo. Madri: Ediciones Akal, 1997.

139
elas) era um importantssimo veculo de comunicao.520 As rotas martimas eram o elo entre
o Oriente e o Ocidente, e os muulmanos de regies longnquas entravam em contato atravs
da peregrinao ritual a Meca. Graas a ela, as sociedades islmicas dos diferentes continentes
podiam tomar conhecimento dos mais significativos avanos cientficos e filosficos daquele
momento.
J foi mencionado neste trabalho que o Coro convida os devotos a conseguir a mais
alta erudio, confiando em que, atravs dela, a veracidade das afirmaes do Isl a respeito
de Deus e tambm sobre a natureza, o homem e a histria, viro tona. Por outro lado, h um
bom nmero de hadices (falas do Profeta), nos quais Maom incita os crentes a buscar o
conhecimento.521 Nos sculos posteriores morte do Profeta, quando foi sistematizada a
doutrina, tambm foi sendo lapidada uma teoria do conhecimento na qual o par de opostos
ilm/jahl recebeu sua significao de antagonismo entre conhecimento (ilm) e ignorncia
(jahl).522
Nessa sofisticada teoria, cujas razes esto fincadas na prpria histria do Isl e nas
conseqncias da prematura orfandade em que a umma, a comunidade de fiis, se viu jogada
com a morte de Maom, a viagem passa a ocupar um lugar privilegiado. Isto porque no
qualquer conhecimento o que deve ser procurado pelo menos no que diz respeito doutrina
mas aquele que tem o respaldo das chamadas correntes de transmisso ou de garantes:
mais confiveis so os conhecimentos quanto maior for a possibilidade de demonstrar que
quem os transmitiu pertenceu aos crculos mais prximos do Profeta. Desta forma, a viagem
procura de conhecimento tornou-se um priplo, cujo objetivo era entrar em contato com os
detentores desse saber cornico para dele se nutrir. por essa razo que os viajantes
muulmanos dificilmente se interessavam em transpor os limites geogrficos daquele espao
batizado como dar-al-Islam, percebidos como fronteiras religiosas e culturais. Quando algum
deles atravessava esses confins, em geral era porque estava em misso oficial ou
desempenhava algum cargo diplomtico.
Em funo da exigncia de insero, em alguma das genealogias, de garantes mais
reconhecidas e da necessidade de atestar proximidade com os mestres mais prestigiosos,
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521
522

O tema da importncia adquirida e o papel desempenhado pela lngua rabe foi objeto de ampla explicao no Captulo 1.
O historiador cubano Waldo Garca Daz, autor do livro Maoma y los rabes, Editora de Cincias Sociais, Havana,
Cuba, 1990, afirma (p. 216) que os cristos de al-Andalus se arabizaram de tal maneira, que em 824, s 113 anos aps a
conquista, o bispo de Sevilha viu-se obrigado a traduzir a Bblia para o rabe, para ser utilizada pelos cristos chamados
mozrabes na Pennsula Ibrica pois eles j no falavam outra lngua.
J foi citado anteriormente aquele hadith que afirma: Procura o conhecimento do bero ao tmulo. Um outro diz que
procurar o conhecimento um dever de cada muulmana e muulmano.
Para aprofundar este tema ver o Captulo 1 - Linvitation au Voyage, do livro de Houari Touati Islam et voyage au
Moyen ge- TOUATI, Houari. Islam et voyage au Moyen Age. Paris: Seuil, 2000, e em particular as pginas 32 e 33.

140
aqueles que aspiravam ao conhecimento tinham que assumir que, cedo ou tarde, deveriam
empreender uma viagem. Referencie-se ainda o fato que a necessidade, de se saber quem
eram esses sbios reconhecidamente portadores do conhecimento, fez com que surgissem os
dicionrios biogrficos, um tipo de obra que, pouco a pouco, foi se impondo como de
fundamental relevncia e que j estava consagrada nos meios literrios e religiosos no sculo
IX.523

Aucune culture antrieure ou contemporaine na produit de ces sommes biobibliographiques avec autant de diligence que de rgularit. Sorte de Whos Who, ils
sont au monde intellectuel de lislam medieval ce que ltat civil est au citoyen
moderne: le lieu de son identit et de sa filiation.524

A relevncia de uma figura como Ibn Battuta para o Medievo islmico pode ser mais
bem entendida se colocada neste contexto, em que a viagem instrumento fundamental da
teoria do conhecimento. Deve-se lembrar ainda que, desde o seu surgimento, o Isl valorizou
muito especialmente o testemunho ocular. Il doit, semble-t-il, son prophte lnonc selon
lequel un fait rapport ne vaut pas un fait constat.525 Segundo esta mxima, a viagem
constitua, tambm, uma ferramenta mpar para checar informaes, conhecer a situao dos
fiis nas diferentes reas geogrficas unidas pela f comum e para passar a fazer parte da elite
privilegiada que era capaz de dar um depoimento pessoal, de primeira mo, sobre inmeras
questes de interesse geral.
Na Introduo da Muqaddimah, Ibn Khaldun diz ter grande considerao pelo
historiador e gegrafo do sculo X Al Masudi tambm, como ele prprio, autor de uma
Histria Universal ao ponto de adot-lo em boa medida como modelo. E entre as
caractersticas que dele ressalta est a de ter viajado muito. Da mesma forma, o sbio
magrebino justifica a deciso de no escrever sobre alguns povos, pelo fato de no ter visitado
o Oriente (at o momento em que estava redigindo essa obra, que anterior sua viagem ao
Egito e peregrinao pelos lugares sagrados do Isl). Esta a sua explicao:

[...] mi intencin es limitarme a la historia del Magreb, de sus tribus, pueblos, reinos,
dinastas y situaciones. No pienso ocuparme de otros pases, debido a que me faltan
los conocimientos necesarios en lo que respecta a Oriente y sus pueblos, pues las

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523
524

525

TOUATI, Houari. Islam et voyage au Moyen Age. Paris: Seuil, 2000, p. 17.
ibid., p. 51. (Nenhuma cultura anterior ou contempornea produziu essas obras biobibliogrficas com tanta diligncia e
regularidade. Uma espcie de Whos Who, elas cumpriam, no mundo intelectual do Isl medieval, o papel do estado civil
para o cidado moderno: o lugar de sua identidade e de sua filiao.)
ibid., p. 123. (Deve-se, ao que tudo indica, ao seu profeta o enunciado segundo o qual um fato relatado no tem o
mesmo peso que um fato constatado.)

141
informaciones transmitidas de viva voz no me son suficientes. Al Masudi ha podido
enfocar el tema en toda su extensin merced a sus frecuentes viajes por numerosos
pases, tal como l mismo lo declara en su libro.526

interessante a citao que Jacques Le Goff faz de Al-Masudi, ao referir-se histria


do Isl:

O Islo deu origem em primeiro lugar a um tipo de histria ligada religio e mais
especialmente poca do seu fundador, Maom, e ao Coro. A histria rabe tem
como bero Medina e como motivao a recolha das recordaes sobre as origens,
destinadas a tornarem-se um depsito sagrado e intangvel. Com a conquista, a
histria adquire um duplo carter: o de uma histria de fatos soltos, do tipo dos
anais, e o de uma histria universal, cujo melhor exemplo a histria de at-Tabari e
de al-Masudi, escrita em rabe e de inspirao xiita [Miquel 1968, p. 55]. 527

No mesmo sculo IX, em que se consolidam os dicionrios biogrficos, comea a


aparecer um outro tipo de obra, de dificil classificao, reunindo informaes diversas.
Costumavam incluir dados astronmicos, relatos histricos e explicaes cientficas e podiam
tambm relacionar fatos maravilhosos. Muitos dos autores eram viajantes, que cumplan
varios cometidos simultneos: espas, mercaderes, embajadores, marinos etc.528 Essas obras,
cujo valor literrio passa a ser cada vez mais apreciado e, em consequncia, tambm
cobrado vo consolidando um gnero que, no sculo XII, j tem todas as suas caractersticas
definidas, o relato de viagem (rihla). diferena do que acontecia nos sculos anteriores,
esses viajantes tinham por principal objetivo visitar a cidade de Meca em peregrinao ritual e
partilhavam com os seus antecessores a influncia longnqua do relato de viagens com as
aventuras de Simbad, o Marujo, que integra as Mil e Uma Noites.529
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526

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528
529

IBN JALDUN. Introduccin a la historia universal (Al-Muqaddimah). Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1987, p
136. ( [...] a minha inteno limitar-me histria do Magreb, de suas tribos, povos, reinos, dinastias e situaes. No
penso fazer referncia a outros pases porque me faltan os conhecimentos necessrios no que diz respeito ao Oriente e
seus povos, pois as informaes transmitidas de viva voz no me resultam suficientes. Al- Masudi tem podido tocar o
tema em toda a sua extenso graas a suas freqentes viagens por numerosos pases, segundo ele mesmo declara em seu
livro.)
LE GOFF, Jacques. Histria. In: Enciclopdia Einaudi. Vol 1. Memria Histria. Imprensa Nacional Casa da Moeda,
1984. p.187.
FANJUL, Serafn; ARBS, Federico, Introduccin. In: IBN BATTUTA. A travs del Islam. Madrid: Alianza Literaria,
2005, p. 29. (desempenhavam vrias funes simultneas: espies, mercadores, embaixadores, marinheiros etc.)
Essa obra clssica das letras rabes, As mil e uma noites, foi publicada recentemente em lngua portuguesa, a partir de
uma traduo do Doutor Mamede Mustafa Jarouche, professor da Universidade de So Paulo (USP), que tambm
escreveu a introduo sobre a longa histria do livro. Jarouche traduziu outros dois textos clssicos da literatura rabe: As
cento e uma noites e o Livro de Kalila e Dimna. Para a traduo de As mil e uma noites, Jarouche usou os trs volumes do
manuscrito rabe da Biblioteca Nacional de Paris e ainda os comparou com quatro das principais edies rabes do livro:
a de Breislau (1825-1843), de Bulaq (1835), a segunda edio de Calcut (1839-1842) e a de Leiden (1984). A primeira
traduo da obra para uma lngua ocidental foi a de Antoine Galland, que publicou sua verso de As mil e uma noites em
1704, em francs. Essa traduo, no entanto, considerada de m qualidade. (Mais detalhes sobre o tema das viagens de
Simbad podem ser obtidos em: FANJUL, Serafn; ARBS, Federico, Introduccin. In: IBN BATTUTA. A travs del
Islam. Madri: Alianza Literaria, 2005, p. 29).

142
No caso da rihla de Ibn Battuta, apesar da existncia de alguns exageros e at mesmo
erros, cronolgicos e de outra ndole, nos suministra un cuadro bastante correcto del mundo
musulmn en el siglo XIV, repleto de ajustadas observaciones.530 Alguns temas, dos muitos
tratados ao longo do relato, tm um peso maior no conjunto da obra, como o caso do estudo
e divulgao das cincias islmicas, uma das maiores preocupaes do nosso aventureiro e
cronista. Por las pginas de la rihla hallamos innumerables menciones de madrasas, como la
clebre al-Mustansiriyya de Bagdad, que rene las cuatro escuelas ortodoxas del Islam, o la
de Wasit, cuya descripcin constituye un apreciable documento pues la ciudad est hoy en da
en runas.531
Andr Miquel faz parte da corrente de pesquisadores que considera, como motivao
central do longo priplo de Ibn Battuta, a procura pelo conhecimento. Mas ele no limita os
anseios do viajante ao saber estritamente cornico, e vislumbra o desejo de saciar a
curiosidade em relao ao prprio conglomerado humano que formava a umma.

A partir du moment o lon dispose du niveau minimal ncessaire de culture, quand


on sait lire et ecrire, cest le savoir qui mne le jeu. On le voit bien par tout ce que
nous disent non seulement les grands esprits de la littrature et de la pense arabes,
mais dautres personnes portes par le mme lan. [...] Quest-ce qui a pouss Ibn
Battuta courir le monde? Dabord cest vrai, le plrinage la Mekke, depuis
Tanger. Mais, partir de la Mekke, le dsir daller voir ailleurs ce qui se passait. [...]
Pour Ibn Battuta, il sagit de courir le monde pour savoir jusquou va lislam. 532

J foi referido533 que, antes de Ibn Battuta, outro viajante muulmano, Ibn ubair,
apelidado pelos cristos de o Valenciano, em aluso cidade de al-Andalus onde nascera no
sculo XII, tinha escrito um relato, que at hoje suscita grande interesse, contando as suas
experincias durante a peregrinao a Meca. Considera-se que esse testemunho, ao qual se
reconhece grande valor literrio, foi o que deu origem propriamente ao gnero rihla.

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FANJUL, Serafn; ARBS, Federico, Introduccin. In: IBN BATTUTA. A travs del Islam. Madri: Alianza Literaria,
2005, p. 52. (fornece-nos um quadro bastante correto do mundo muulmano no sculo XIV, cheio de pertinentes
observaes)
ibid., p. 53. (Nas pginas da rihla encontramos muitas menes de madrasas, como a famosa al-Mustansiriyya de
Bagd, que rene as quatro escolas ortodoxas do Isl, a de Wasit, cuja descrio constitui um valioso documento j que a
cidade est hoje em dia em runas.)
BENCHEIKH, Jamel Eddine; MIQUEL, Andr. DArabie et dIslam. Paris: ditions Odile Jacob, 1992, p. 142-143. (A
partir do momento em que se tem um nvel mnimo necessrio de cultura, quando se sabe ler e escrever, o
conhecimento que conduz o jogo. V-se bem isto em tudo que nos dizem, no apenas os grandes espritos da literatura e
do pensamento rabes, mas de outras pessoas possudas pelo mesmo mpeto. [...] O que impeliu Ibn Battuta para correr o
mundo? Primeiro verdade, a peregrinao a Meca, depois Tnger. Mas, a partir de Meca, o desejo de ir ver o que
acontece em outros lugares. [...] Para Ibn Battuta, trata-se de correr o mundo para saber at onde vai o Isl.)
Ver Captulo 2.

143
Le rcit du voyage dIbn Jobair est le modele dun genre litteraire qui sest beaucoup
dvelopp aprs lui, la rihla. Cest proprement le voyage aux villes saintes de
lIslam pour le plerinage hajj et omra Mekke, Arafat et Mina, pour la visite
ziyara au tombeau du Prophte Mdine, et dans des circonstances favorables
quIbn Jobair na pas connues lors de son premier voyage, la visite du sanctaire qods
de Jerusalem; puis une tourne dtudes et dexperinces pieuses dans les grandes
cits intellectuelles, le Caire, Damas, Bagdad. 534

O citado comentarista e tradutor da obra de Ibn ubair, Maurice GaudefroyDemombynes, prestigioso orientalista,535 afirma que a obra desse viajante andaluz uma das
principais fontes de informao a respeito do Oriente Mdio no sculo XII, um momento
histrico em que o perfil religioso dessa parte do mundo islmico sofria profundas
transformaes, entre outras razes porque o califado fatmida, filiado s correntes xiitas,536
fora substitudo pelo sultanato sunita chefiado por Saladino.537 Mesmo sendo essa intrincada
situao difcil de descrever, na opinio de Gaudefroy-Demombyne, Ibn ubair estava bien
prpar par sa culture, par ses expriences et par ses qualits personelles pour en comprendre
la complexit,538 tendo retratado com perspiccia e refinado estilo toda a situao. Da mesma
forma como o fez Ibn Battuta, seguindo os seus passos quase dois sculos mais tarde, Ibn
ubair interessou-se, particularmente, em descrever o tipo de ensino que era ministrado nas
mesquitas.

Il a bien vu que de son temps, ctait les madrassa qui taient les centres des tudes
juridiques et culturelles, alors que les couvents des soufis incitaient lexaltation de
la pratique religieuse. 539

Gaudefroy-Demombynes chama a ateno para o fato que Ibn ubair na pas


seulement acquis lexperince du pril chrtien em Espagne; il la touch du doigt em Syrie et
em Sicile.540 E faz um paralelo entre as suas reflexes e as de Ibn Khaldun, dois sculos
depois:
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GAUDEFROY-DEMOMBYNES, Maurice. Introduction. In: IBN JOBAIR. Voyages. Paris: Librairie Orientaliste Paul
Geuthner, 1949 p. 10 (O relato da viagem de Ibn Yubair o modelo de um gnero literrio que teve um grande
desenvolvimento depois dele, a rihla. Trata-se particularmente da viagem s cidades santas do Isl em peregrinao hajj e
omra a Meca, Arafat e Mina, para a visita ziyara ao tmulo do Profeta em Medina, e em circunstncias favorveis que
Ibn Jobair s encontrou na sua primeira viagem, a visita ao santurio qods de Jerusalm; depois um priplo de estudos e
de experincias pelas grandes cidades intelectuais, o Cairo, Damasco, Bagd.)
Entre a vasta produo bibliogrfica de Maurice Gaudefroy-Demombynes h uma biografia de Maom.
O califado fatmida tinha surgido em Ifriqiya no sculo X e, depois, conquistou o Egito e a Sria.
ibid.
ibid., p. 11. (bem preparado pela sua cultura, por suas experincias e por suas qualidades pessoais para compreender a
complexidade)
ibid., p. 13. (Ele viu com clareza que nesse tempo eram as madraa as que desempenhavam o papel de centros de
estudos jurdicos e culturais, ao tempo que os conventos dos sufis incitavam exaltao da prtica religiosa.)
ibid., p. 16. (no s sentiu a experincia do perigo cristo na Espanha; ele tambm o percebeu na Sria e na Siclia.)

144
Mais, cest surtout pour la rforme de la communaut musulmane quIbn Jobair
rclame et espre laction efficace des trois grands souverains; comme Ibn Khaldoun
deux sicles plus tard, il se rsigne voir rgner deux califes, lun en Orient, lautre
en Occident, et ct deux Saladin, un mir dont lautorit vaut bien la leur. 541

Na sua ampla Introduo s Viagens de Ibn ubair, Gaudefroy-Demombynes refere-se


tambm obra de Ibn Battuta, a quem coloca em um lugar de destaque entre os seguidores do
viajante andaluz.542 E comenta a diferente receptividade que as duas rihlas a de Ibn ubair e
a de Ibn Battuta tiveram no Ocidente:

Il est amusant de constater que de deux ouvrages arabes publis peu danns de
distance, le texte dIbn Jobair, en 1852, par Wright, et le texte et la traduction dIbn
Battuta, de 1853 1859, par Defrmery et Sanguinetti, cest le livre traduit en
francais qui est devenu aussitt le brviaire de tous les crivains, orientalistes ou
non, qui se sont intresss lhistoire de lOrient musulman entre le douzime et le
quinzime sicle. 543

Assinala Gaudefroy-Demombynes que Defrmery, quando fez a traduo da obra de


Ibn Battuta, conhecia o relato de Ibn ubair, do qual fornecera fragmentos a Wright,544 e que
j tinha constatado que Ibn Juzayy o poeta a quem o viajante marroquino ditara a sua rihla
tinha reproduzido longos trechos do texto do antecessor andaluz.

Or, ce ne sont seulement quelques paragraphes qui ont t copis par Ibn Battuta; les
pages de sa relation qui sont relatives Mekke et Mdine, la route qui du Hedjaz
ramne les plerins en Irak, toutes les villes et toutes les bourgades quIbn Jobair
a traverses en Irak, en Msopotamie et en Syrie, sont naivement copies ou
rsumes de la rihla d' Ibn Jobair. 545

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544

545

GAUDEFROY-DEMOMBYNES, Maurice. Introduction. In: IBN JOBAIR. Voyages. Paris: Librairie Orientaliste Paul
Geuthner, 1949, p. 16. (Mas, acima de tudo a reforma da comunidade muulmana a que Ibn Jobair reivindica e [nesse
sentido] espera a ao eficaz dos trs grandes soberanos; como Ibn Khaldoun dois sculos mais tarde, ele se resiste a ver
reinar dois califas, um no Oriente, o outro no Ocidente, e ao lado deles Saladino, um emir cuja autoridade superava em
muito a deles.)
ibid., p. 25.
ibid. ( interessante constatar que das duas obras rabes publicadas com poucos anos de diferena, o texto de Ibn Jobair,
em 1852, sob responsabilidade de Wright, e o texto e a traduo de Ibn Battuta, de 1853 a 1859, por Defrmery e
Sanguinetti, o livro traduzido para o francs o que tem se transformado na referncia de todos os escritores, orientalistas
ou no, que se interessam pela histria do Oriente muulmano entre os sculos doze e quinze.)
William Wright publicou em 1852, pela editora Brill, uma edio em rabe da rihla de Ibn ubair baseada no manuscrito
preservado em Leiden. A edio de Wright marcou o comeo do interesse acadmico pelos relatos das viagens desse
peregrino andaluz. Michael Jan de Gouge fez uma reviso do trabalho de Wright em 1907. Um ano antes, Celestino
Schiaparelli lanou a primeira traduo em italiano pela Casa Editrice, de Roma, que tambm foi a primeira traduo em
uma lngua estrangeira da verso original rabe da rihla de Ibn ubair. No houve nenhuma outra traduo disponvel at
1949, quando Maurice Gaudefroy-Demombynes lanou a edio francesa, que intitulou simplesmente Voyages. A nica
traduo em lngua inglesa at o presente a que publicaram em 1952 pela editora Jonathan Cape Publishers os
pesquisadores Ronald J.C. Broadhurst e Michael Jan de Gouge, a partir da edio revisada pelo prprio Gouge do
trabalho inicial de Wright.
ibid., p. 26. (Porm, no so apenas alguns pargrafos que foram copiados por Ibn Battuta; as pginas de sua narrativa
relativas a Meca e a Medina, estrada que do Hedjaz reconduz os peregrinos ao Iraque, a todas as cidades e a todos os
vilarejos que Ibn Jobair cruzou no Iraque, na Mesopotmia e na Sria, so ingenuamente copiadas ou resumidas do rihla
de Ibn Jobair.)

145
A seguir, o tradutor de Ibn ubair assinala que no pretende censurar Ibn Juzayy, j
que a liberdade na utilizao de textos alheios, citando explicitamente o seu autor ou no, era
muito comum entre os eruditos de seu tempo. Porm, considera necessrio advertir o leitor a
respeito da reproduo dessas descries do sculo XII num relato do sculo XIV, j que, na
sua opinio, isso tem dado origem a algumas confuses por parte de pesquisadores, que nos
dias de hoje utilizam esses textos, levando-os a tirar concluses equivocadas.546

Des crivains consciencieux, Le Strange, dans ses trois ouvrages sur la SyroPalestine, sur le Irak et la Msopotamie, et sur Bagdad, les auteurs de divers articles
de l'Encyclopdie de lIslam, d'autres encore ont considr les renseignements
fournis par Ibn Battouta comme solidement tablis pour le quatorzime sicle et en
ont dduit des consquences particulires ou gnrales. Exceptionnellement, Le
Strange s'est avis quune prcision sur la topographie de Bagdad, copie par Ibn
Battouta, dans Ibn Jobair, nest peut-tre pas solidement valable pour le quatorzime
sicle, mais il a pass outre. Il. est vident qu'aucun raisonnement ne peut dmontrer
que des faits observs par Ibn Jobair, en Orient, en 1184, n'aient point pu l'tre par
Ibn Battuta un sicle et demi plus tard. Mais on doit s'inquiter de l'abondance de ces
recoupements et de la similitude complte des phrases qui les relatent chez les deux
auteurs. Quand on se souvient que, dans l'intervalle, les Mongols ont pass par l, on
se sent en prsence d'une suite ininterrompue de miracles, et cela est un peu
embarrassant pour un historien. 547

______________
546
547

Advertidos por esta reflexo de Gaudefroy-Demombynes, a pesquisa estar atenta semelhana dessas descries,
checando os textos dos dois autores, j que dispe de ambas as fontes. No caso de Ibn ubair, a citada traduo francesa.
GAUDEFROY-DEMOMBYNES, Maurice. Introduction. In: IBN JOBAIR. Voyages. Paris: Librairie Orientaliste Paul
Geuthner, 1949, p. 26. (Dos escritores conscientes, Le Strange, nas suas trs obras sobre a Srio-Palestina, sobre o Iraque
e a Mesopotmia, e sobre Bagd, os autores de diversos artigos da Enciclopdia do Isl, e outros mais tm considerado os
ensinamentos fornecidos por Ibn Battuta como solidamente estabelecidos no sculo quatorze e fizeram dedues
particulares ou gerais. Excepcionalmente, Le Strange percebeu que uma descrio a respeito da topografia de Bagd
copiada por Ibn Battuta do texto de Ibn Jobair no podia ser solidamente avalizada para o sculo quatorze, pois j era
outra. Resulta evidente que nenhum raciocnio pode demonstrar que os fatos observados por Ibn Jobair, no Oriente, em
1184, foram os mesmos vistos por Ibn Battuta um sculo e meio mais tarde. Mas devemos nos inquietar pela abundncia
desse tipo de referncias e pela semelhana total das frases dos dois autores que relatam esses fatos. Ao lembrarmos que
nesse intervalo os Mongis passaram por l, sentimo-nos em presena de uma srie ininterrupta de milagres, e isso algo
embaraoso para um historiador.)

146

Figura 4. Manuscrito de Ibn Battuta


Duas folhas do manuscrito da rihla do viajante magrebino que se encontra na Real Academia de Histria de
Madri

Stphane Yerasimos, comentador da edio das Viagens de Ibn Battuta lanada em


1997 pela editora francesa La Dcouverte, de Paris, com a traduo de Defremery e de B.R.
Sanguinetti feita em 1858,548 entrou na discusso suscitada por Gaudefroy-Demombynes em
relao aos emprstimos do texto de Ibn ubair na rihla de Ibn Battuta, dos quais muito
possivelmente fora responsvel o poeta Ibn Juzayy e no propriamente o viajante marroquino:

La description des lieux saints de I'islam nous ramne un autre probleme: celui des
emprunts. Plusieurs auteurs et commentateurs ont ddaign Ibn Battuta en le
prsentant comme un pilleur de textes. Effectivement, la plus grande partie de la
description de La Mecque ainsi que de longs passages concernant la plupart des cits
irakiennes ou syriennes sont copis sur Ibn Djubair qui lui les a visites en 1183-

______________
548

IBN BATTUTA. Voyages. Paris: La Dcouverte, 1977 (Traduo do rabe de C. Defremery et B. R. Sanguinetti [1858]
Introduo e notas de Stphane Yerasimos). 3 vol.

147
1184. [...]549 La description du phare dAlexandrie serait galement prise un auteur
ancien.550

Porm, ao contrrio do raciocnio do tradutor de Ibn ubair, Yerasimos551 considera


que no h motivo para duvidar da veracidade das descries e informaes fornecidas por
Ibn Battuta, j que no s ele foi muito respeitado pelos seus contemporneos como teve o
cuidado de assinalar, ao referir-se a alguma localidade visitada pelo seu antecessor andaluz,
quais foram as mudanas que encontrara em relao s descries por aquele fornecidas.
Yerasimos lembra, ainda, a importncia adquirida no mundo islmico pelas chamadas
correntes de transmisso de conhecimento; ao referenciar as descries e observaes feitas
por Ibn ubair, cuja rihla sem dvida era bem conhecida nos meios intelectuais e polticos do
mundo islmico do sculo XIV, Ibn Battuta e Ibn Juzayy teriam procurado se amparar no
prestgio desse relato, para tornar o material por eles apresentado ainda mais valioso.

Mais, avant de s'empresser de porter un jugement moderne sur l'auteur, essayons


de le placer dans son contexte en considrant premierement la valeur que l'crit
possde lpoque, du moment que lauteur n 'est pas contest, et par suite la raret
du livre manuscrit. Ibn Djubair tait un voyageur connu et, la vracit de ses propos
ne faisant pas de doute, le fait de les utiliser non seulement ne portait aucun
prjudice au texte d'Ibn Battuta, mais, bien au contraire, lui confrait une valeur
supplmentaire en fonction du systeme bien connu des chaines de transmission.
L'autorit de deux auteurs sur le mme texte ne faisait que renforcer le propos d'Ibn
Battuta et le rendre plus crdible. Cela est d'autant plus vrai qu' Ibn Battuta n 'est pas
un scribe compilateur mais quelqu'un qui a eu l'occasion de vrifier sur place les
dires d'Ibn Djubair et de corriger scrupuleusement les changements qui ont pu
intervenir entre-temps. 552

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549
550

551

552

No texto suprimido na presente citao Yerasimos afirma que os trechos tomados da rihla de Ibn ubair esto
sublinhados nessa edio francesa.
YERASIMOS, Stphane. Introduction. In: IBN BATTUTA. Voyages. Paris: La Dcouverte, 1977 (Traduction de larabe
de C. Defremery et B. R. Sanguinetti [1858]. 3 Vol., p. 24. (A descrio dos lugares santos do Isl nos leva a um outro
problema: o dos emprstimos. Vrios autores e comentaristas menosprezam Ibn Battuta apresentando-o como um
saqueador de textos. Efetivamente, grande parte da descrio da A Meca, bem como longas passagens relativas maior
parte das cidades iraquianas ou srias, copiada de Ibn Djubair que as visitou em 1183-1184. A descrio do farol de
Alexandria seria tambm retirada de um velho autor.)
Yerasimos afirma que essa edio no pretende preencher a lacuna que existe no que diz respeito no existncia de
nenhuma edio anotada da rihla de Ibn Battuta em lnguas ocidentais. Procura somente colocar nas mos dos leitores
uma verso do texto de estilo singelo, para o qual tem se servido das anotaes e comentrios do tradutor para a lngua
inglesa, Sir Hamilton Gibb.
ibid. (Mas, antes de nos apressarmos a fazer um julgamento 'moderno' do autor, tentemos coloc-lo no seu contexto
considerando primeiramente o valor que o escrito possua poca, uma vez que o autor no contestado, e por
conseguinte a raridade do livro manuscrito. Ibn Yubair era um viajante conhecido e, no havendo dvida quanto
veracidade de seus propsitos, o fato de utiliz-los no somente no causou nenhum prejuzo ao texto de Ibn Battuta,
mas, bem ao contrrio, conferiu-lhe um valor suplementar em funo de um sistema muito conhecido das cadeias de
transmisso. A autoridade dos dois autores sobre o mesmo texto fez somente reforar o propsito de Ibn Battuta e o torna
mais crvel. Isto ainda mais verdadeiro uma vez que Ibn Battuta no um escriba compilador, mas algum que teve a
oportunidade de verificar in loco as declaraes de Ibn Djubair e de corrigir escrupulosamente as mudanas que, no
nterim, poderiam ter ocorrido.)

148
Para reforar ainda mais o seu ponto de vista, Yerasimos cita um exemplo concreto do
que ele considera foram os cuidados de Ibn Battuta ao lidar com informaes fornecidas por
Ibn ubair. O exemplo refere-se descrio da mesquita de Damasco:

Lorsqu'il copie le passage concernant le trsor de la mosque de Damas, il remplace,


et ainsi ractualise la valeur en pieces d'or du trsor voqu par Ibn Djubair. Il ne se
gne pas pour dire en choeur avec lui: nous arrivmes tel endroit, mais, ds que,
par la suite, un dtail n'est plus conforme ses propres observations, il le modifie.
Ainsi, on ne peut pas dire que ces emprunts portent prjudice au texte, ou la
crdibilit d'Ibn Battuta. 553

De fato, mesmo se certas passagens de seu relato foram recebidas com ceticismo por
alguns de seus contemporneos, como mostra o prprio Ibn Khaldun,554 a rihla de Ibn Batuta
(1304-1369) foi apreciada na sua poca e passou a ser utilizada como fonte de consulta por
historiadores, gegrafos e medievalistas, desde a sua introduo nos meios acadmicos
europeus, a partir das primeiras tradues em lnguas ocidentais.
Numerosas cpias manuscritas da rihla esto dispersas por importantes bibliotecas do
norte da frica e da sia. Como mencionado antes, vrios desses manuscritos foram
reunidos, comparados, traduzidos para o francs e publicados por C. Defremery e B. R.
Sanguinetti, em quatro volumes em meados do sculo XIX. Essa traduo, muito bem
conceituada entre os especialistas, foi a que deu origem maior parte das verses posteriores
em outras lnguas ocidentais. Existe uma traduo posterior em francs, de Vincent Monteil.
Em 1911, apareceu uma traduo comentada em alemo, com ampla bibliografia, de H. von
Mzik (Die Reise des Arabers Ibn Battuta durch Indien und China - XIV Jahrh.) na Biblioteca
Denkwurdiger Reisen, tomo IV, Hamburg.555
Em lngua rabe, existem muitas boas edies modernas que reproduzem os
manuscritos conservados na Biblioteca Nacional da Frana, conhecido pelo nmero 907. Uma
das edies rabes, que os especialistas mais recomendam, a que foi publicada h pouco
mais de dez anos em Beirute.556

______________

553

554
555
556

YERASIMOS, Stphane. Introduction. In: IBN BATTUTA. Voyages. Paris: La Dcouverte, 1977 (Traduction de larabe
de C. Defremery et B. R. Sanguinetti [1858]. 3 Vol., p. 24. (Quando ele (Ibn Battuta) copia a passagem relativa ao
tesouro da mesquita de Damasco, ele substitui e assim atualiza o valor em peas de ouro do tesouro evocado por Ibn
Djubair. Ele (Ibn Battuta) no se acanha em fazer-lhe coro: 'ns chegamos' em tal lugar, mas, assim que, em seguida, um
detalhe no est mais em conformidade com suas prprias observaes, ele o modifica. Assim, no se pode dizer que
estes emprstimos prejudiquem o texto ou a credibilidade de Ibn Battuta.)
Ver Captulo 2.
HOUTSMA, M.; WENSINCK, A.; LVI-PROVENAL, E. Encyclopdie de LIslam, Leyde: J.Brill, 1927. p. 391.
IBN BATTUTA. Rihla. Beirute: Dar Alkutub Alilmia, 1995.

149
Une dition annote et retraduite de I'arabe en anglais par Sir Hamilton Gibb a dj
fait paraitre trois volumes, respectivement en 1956, 1959 et l971, mais le quatrieme
se fait toujours attendre.557

Yerasimos considera a traduo de Gibb melhor do que a de Defremery-Sanguinetti,

aussi bien en ce qui concerne la prcision ou la transcription des noms propres que
le style, Gibb s'tant, entre autres, donn la peine de traduire les vers en rime et en
mesure.558

Uma nova edio em lngua francesa, que utiliza a verso traduzida por DefremerySanguinetti no sculo XIX, foi lanada em 1982 pela editora Maspero, de Paris, com
Introduo e notas de Stephane Yerasimos.559 Esse comentador afirma, na sua Introduo, que
a edio no pretende preencher a lacuna que existe no que diz respeito no existncia de
nenhuma edio anotada da rihla de Ibn Battuta em lnguas ocidentais, mas colocar nas mos
dos leitores uma verso do texto de leitura compreensvel, para o qual tem se servido das
anotaes e comentrios de Gibb.560
Atualmente a rihla est sendo traduzida para o portugus pelo professor do
Departamento de Letras Orientais da USP, Paulo Farah. Com Doutorado em Letras rabes,
Farah utiliza como fonte o manuscrito da Biblioteca Nacional de Paris.
Esta pesquisa trabalha com a edio em espanhol e com a verso em francs de C.
Defremery e B. R. Sanguinetti.

3.3 - DISCUSSO HISTORIOGRFICA

Na obra que lanou em 2004, dedicada anlise da historiografia muulmana,


Abdesselam Cheddadi561 afirma que se bem verdade que os estudos modernos sobre esse
tema so recentes, os pesquisadores ocidentais tm utilizado textos histricos rabes desde o

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559
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561

YERASIMOS, Stephane. Introduction. In: IBN BATTUTA. Voyages. 3 vol. Paris: La Dcouverte/Poche. 1997, p. 25.
(Uma edio em ingls, anotada e traduzida do rabe por Sir Hamilton Gibb j apareceu em trs volumes,
respectivamente em 1956, 1959 e 1971, mas sempre se espera pelo quarto volume.)
ibid. (tambm no que concerne a preciso ou a transcrio dos nomes prprios, tanto quanto o estilo, Gibb, entre outros,
se deu ao trabalho de traduzir os versos em rima e em mtrica.)
IBN BATTUTA. Voyages. 3 Vol. Paris: La Dcouverte/Poche/Maspero. 1997.
YERASIMOS, op. cit., p 26.
CHEDDADI, Abdesselam. Les Arabes et lappropriation de lhistoire. Paris: Sindbad. 2004 (Coleo La Bibliothque
Arabe.)

150
sculo XVI. E relaciona alguns dos principais historiadores ocidentais contemporneos que
tm se dedicado ao estudo da historiografia muulmana:

Aprs les gros efforts entrepris la fin du XIXe sicle pour dresser un inventaire des
historiens musulmans et constituer des bibliographies par rgions et par genres,
l'historiographie musulmane suscita un certain nombre d' tudes de synthse, en
particulier en France et en Angleterre. E. Lvi- Provenal et E. F. Gautier pour les
historiens du Maghreb, J. Sauvaget et C. Cahen pour la littrature historique
musulmane en gnral s'appliqurent principalement faire une valuation du
contenu informatif des oeuvres et dfinir une mthode en vue de leur utilisation
comme sources documentaires. Les auteurs d'expression anglaise, avec D. S.
Margoliouth, H. A. R. Gibb et F. Rosenthal, de leur ct, tentrent de prsenter
l'historiographie musulmane pour elle-mme, en en classifiant les oeuvres et en
traant les grandes lignes d'volution. Mais le rvisionnisme qui a secou les vieux
prjugs l' gard de l 'historiographie mdivale peine commenc atteindre les
recherches d'ailleurs comparativement peu nombreuses qui se rapportent
l'histoire en Islam. 562

Mas Cheddadi critica o fato de que esses pesquisadores, de maneira quase unnime,
aceitam a tese de que a historiografia muulmana une cration originale de lislam des
premiers sicles,563

e procuram as suas origens remontando-se ao passado rabe pr-

islmico e viso de mundo do profeta Maom, considerando-a completamente alheia a


qualquer influncia ou contato com as tradies greco-romanas.
Mesmo as obras mais recentes, que rompem parcialmente com essa viso que
Cheddadi considera errada, preconceituosa at, mesmo que esse termo no tenha sido
utilizado por ele so, na sua opinio, tmidas na ruptura com conceitos que estariam
cristalizados na historiografia ocidental a respeito desse tema.

Les ouvrages les plus rcents qui ont t trait d'une faon dveloppe des dbuts de
lhistoriographie musulmane apportent des analyses nouvelles, souvent riches et
pertinentes au sujet des thmatiques, des liens avec les contextes religieux et
politiques, des dbats avec les chrtiens, les juifs et les zoroastriens, mais ils ne
s'cartent pas fondamentalement de cette position. Mme quand, comme Fred M.
Donner ou Alfred-Louis de Prmare, ils posent clairement les questions des
mthodes, des concepts et de la vision d'ensemble qui ont prsid lcriture de
l'histoire chez les premiers musulmans, ils tiennent pour admis que l'horizon

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562

563

CHEDDADI, Abdesselam. Les Arabes et lappropriation de lhistoire. Paris: Sindbad. 2004 (Coleo La Bibliothque
Arabe.) p. 12. (Aps os grandes esforos empreendidos no final do sculo XIX para constituir um inventrio dos
historiadores muulmanos e organizar bibliografias por regies e tipos, a historiografia muulmana suscitou certo nmero
de estudos de sntese, em particular na Frana e na Inglaterra. E. Lvi-Provenal e E. F. Gautier para os historiadores do
Maghreb, J. Sauvaget e C. Cahen para a literatura histrica muulmana em geral, se dedicaram, principalmente, a fazer
uma avaliao do contedo informativo das obras e definir um mtodo tendo em vista sua utilizao como fonte
documental. Os autores de lngua inglesa, como D. S. Margoliouth, H. A. R. Gibb e F. Rosenthal, por seu lado, tentaram
apresentar a historiografia muulmana classificando as obras e traando as suas grandes linhas de evoluo. Mas o
revisionismo que sacudiu os velhos preconceitos em relao historiografia medieval, apenas comeou a atingir as
pesquisas alm de comparativamente menos numerosas relativas histria do Isl.)
ibid., p. 14. (uma criao original do Isl dos primeiros sculos)

151
conceptuel de celle-ci se limite au monde arabe pr-islamique ou post-islamique, un
monde qu 'ils considrent comme part compltement coup des cultures
antrieures ou contemporaines, en particulier de la culture hellnistique et des
cultures perse et byzantine.564

O historiador marroquino considera que essa viso est relacionada estreitamente


tese formulada por Henri Pirenne no livro Mahomet et Charlemagne, segundo a qual o
surgimento do Isl teria significado uma ruptura irreversvel na civilizao do Mediterrneo.
Cita, ento, a frase de Pirenne que resume, ao seu ver, esse ponto de vista: Avec l'islam c'est
un nouveau monde qui sintroduit sur les rivages mditerranens. Une dchirure se fait qui
durera jusqu' nos jours.565
Admitida por longo tempo como dogma, segundo Cheddadi, essa tese teria sido
finalmente contestada por alguns estudiosos do Isl, particularmente em funo de novas
pesquisas sobre a Antiguidade tardia. E cita entre esses pesquisadores ao historiador norteamericano Marshall G. S. Hodgson, autor do livro The Venture of Islam e de outras
numerosas obras sobre o tema.
Cheddadi afirma que o seu livro inserido nesse novo contexto da pesquisa sobre o
Isl procura explorar a tese oposta defendida por Pirenne: em lugar de colocar a
historiografia muulmana como absolutamente singular, como uma ruptura com toda a
tradio anterior, procurar situ-la como uma continuao da Antiguidade tardia. E para isso
tentar mostrar em que sentido o Isl modificou essa tradio ou inovou em relao a ela.
Sem desconhecer que o campo de pesquisa aberto por Cheddadi (e por outros
estudiosos que com ele coincidem em minimizar o peso da suposta alteridade do Isl) ainda
muito incipiente, o presente trabalho procura inserir-se nessa linha. Porm, no se furta a
utilizar os aportes de grandes nomes da historiografia ocidental sobre o Isl medieval, como
por exemplo o libans naturalizado americano Philip Khuri Hitti (1886-1978)566 e Albert
Habib Hourani (1915-1993),567 nascido em Manchester (Inglaterra) de pais libaneses. Tanto
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564

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566
567

CHEDDADI, Abdesselam. Les Arabes et lappropriation de lhistoire. Paris: Sindbad. 2004 (Coleo La Bibliothque
Arabe.), p. 14. (Os mais recentes trabalhos que foram tratados de um modo desenvolvido no comeo da historiografia
muulmana trazem anlises novas, freqentemente ricas e pertinentes, sobre a temtica, as ligaes com os contextos
religiosos e polticos, os debates com os cristos, os judeus e os seguidores de Zoroastro, mas eles no se desviam
fundamentalmente desta posio. Mesmo quando, como Fred M. Donner ou Alfred-Louis de Prmare, colocam
claramente a questo dos mtodos, dos conceitos e da viso de conjunto que presidiram o relato da histria entre os
primeiros muulmanos, eles so forados a admitir que o horizonte conceitual deles se limita ao mundo rabe prislmico ou ps-islmico, um mundo que eles consideram como parte, completamente desligado das culturas anteriores
ou contemporneas, em particular da cultura helenista e das culturas persa e bizantina.)
ibid. (Com o Isl um novo mundo se introduz nas margens mediterrneas. Tem incio uma ruptura que permanecer at
hoje.)
HITTI, Philip Khuri. Los Arabes. Buenos Aires: Editorial Abril, 1944.
HOURANI, Albert, Uma histria dos povos rabes. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.

152
Hitti quanto Hourani - que atuou durante dcadas como professor em Oxford - escreveram
obras de grande interesse sobre a histria e cultura rabe-islmica.

Da mesma forma,

utilizamos o clssico El Islam, desde los orgenes hasta el comienzo del imperio
otomano568, do professor da Universidade de Estrassburgo e da Sorbonne, Claude Cahen,
especialista em histria islmica, particularmente histria econmica, citado neste trabalho.
Outro trabalho recente e de grande envergadura que tem sido consultado a Histoire
gnrale de lAfrique (4 vol),569 obra de referncia elaborada sob a gide da Unesco por
eminentes historiadores africanos, rabes e europeus. Nela foram utilizadas, alm das fontes
tradicionais ocidentais, fontes muulmanas e africanas. E tambm o livro LOccident et
lAfrique (XIIIe-XVe sicles), de Franois de Medeiros,570 com prefcio de Jacques Le Goff,
que apresenta, a partir de uma pesquisa multidisciplinar, a viso e as representaes da
Europa medieval sobre o continente africano, tanto o Norte islmico quanto a frica
subsaariana.
No que tange ao estudo da Espanha muulmana, referencia-se a obra citada por
Cheddadi, do professor da Sorbonne Evariste Lvi-Provenal, francs nascido na Arglia
(1894-1956), que nos anos 40 e 50 lanou luz sobre a originalidade da Espanha rabe no
contexto do mundo islmico, que ele atribui ao isolamento relativo do resto do mundo do Isl
e distncia que a separava do Oriente. Devia-se, ainda, na viso de Lvi-Provenal, a
mltiplas causas internas, entre as quais a diversidade da populao e a conseqente diferena
nas aspiraes de cada grupo humano. Mas tambm repousava essa originalidade no
bilingismo da imensa maioria dos habitantes, que empregavam simultaneamente a lngua
romana e o rabe.571
Da produo mais recente, impossvel deixar de referenciar o relevante aporte do
pesquisador Pierre Guichard, dos anos 70, com vrias obras, entre elas al-Andalus.
Estructuras antropolgicas de uma sociedad islmica en Occidente e Structures sociales
orientales et occidentales dans lEspagne musulmane.572 Especialista em al-Andalus,
professor de Histria Medieval na Universidade Lumire-Lyon II e diretor do Centro de
Histria e Arqueologia dos Mundos cristo e muulmano medievais, Guichard analisa a
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571
572

CAHEN, Claude. El Islam. Desde los orgenes hasta el comienzo del Imperio Otomano. Madri: Siglo XXI, 1975.
KI-ZERBO, J; NIANE, D.T. (org) Histoire gnrale de lAfrique. Paris: Prsence Africaine/Edicef/Unesco, 1991 (vol.
3 e 4).
MEDEIROS, Franois de. L Occident et l Afrique (XIII-XV siecle). Paris: Editions Karthala-Centre de Recherches
Africaines, 1985.
LEVI-PROVENAL, Evariste. Islam DOccident. Paris: G.P. Maisonneuve, 1948, p.309.
GUICHARD, Pierre. Al-Andalus. Estructuras antropolgicas de uma sociedad islmica en Occidente. Barcelona: Seix
Barral, 1976.

153
geopoltica da Pennsula Ibrica reinos de Taifas, emirado de Crdoba e Mediterrneo
islmico mostrando os diferentes aportes dos rabes e berberes, e a persistncia de ncleos
culturais cristos e judeus.
O estudo de al-Andalus necessariamente inclui os trabalhos produzidos pelos
islamlogos espanhis desde o florescimento desse ramo da pesquisa histrica no pas, no fim
do sculo XIX, e de maneira mais consistente, ao longo do sculo XX. O sacerdote jesuta
Miguel Asn Palacios (1871-1944) foi o primeiro a estudar a filosofia e teologia muulmanas,
em particular o sufismo, atravs das obras de Ibn al-Arabi e os msticos andaluzes.573 Junto
com seu discpulo Emilio Garca Gmez (1905-1995), outro grande arabista, Asn Palacios
fundou a Escola de Estudos rabes de Madri e Granada e a revista Al-ndalus (1933-1978),
que desempenhou um papel fundamental nos estudos sobre a Espanha muulmana. Claudio
Snchez-Albornoz (1893-1984) escreveu importantes trabalhos na Espanha e morou na
Argentina de 1940 a 1983, onde tambm publicou numerosos artigos. A sua obra La Espaa
Musulmana. Segn los autores islamitas y cristianos medievales, considerada um clssico
sobre o tema.574
Meno especial merece a obra do islamlogo Miguel Cruz Hernndez (Mlaga,
1920), professor emrito do Departamento do Isl e arabismo e titular da Ctedra de Lnguas
Semticas da Universidade Autnoma de Madri. Sua Historia del pensamiento en el mundo
islmico

575

o mais completo trabalho em lngua castelhana sobre a filosofia e a mstica

muulmanas, desde os primrdios do Isl at o presente. Ele escreveu ainda a Historia del
Pensamiento en Al-Andalus576, na qual dedica mais de vinte pginas do segundo volume a Ibn
Khaldun. Ao historiador magrebino reconhece o carter de precursor de muitos estudos
posteriores sobre a sociedade humana. Referencia-se ainda a obra de ngel Gonzlez
Palencia, com o importante livro Histria de la Espaa Musulmana577.
H uma nova gerao de arabistas que desenvolve hoje importante trabalho de
pesquisa em diversas universidades espanholas. Seus inovadores trabalhos foram publicados
na coleo Al Andalus, da Editora Mapfre, de Madri, em 1992. Essa coleo procurou
mostrar como a presena muulmana de quase oito sculos contribuiu para a formao da
identidade nacional, os costumes, princpios e valores da Espanha. Entre as obras dessa
______________

573

ASN PALACIOS, Miguel. El Islam Cristianizado. Estudio del sufismo atravs de las obra de Abenarabi de Murcia.
Madri: Editorial Plutarco, 1931.
574
SANCHEZ ALBORNOZ, Claudio. La Espaa Musulmana. Segn los autores islamitas y cristianos medievales. Buenos
Aires, Lima: Librera El Ateneo, 1960. 2 vol.
575
CRUZ HERNANDEZ, Miguel. Historia del pensamiento en el mundo islmico. Madri:Alianza Editorial, 1996, 3 vol.
576
idem. Historia del pensamiento en al-Andalus. Sevilla: Biblioteca de la Cultura Andaluza. 1985. 2 vol.
577
GONZALEZ PALENCIA, Angel. Historia de la Espaa Musulmana. Barcelona, Madri. Editorial Labor, 1951.

154
coleo, a presente pesquisa trabalha com El Califato de Crdoba, de Joaqun Vallv578, El
Reino Nasr de Granada (1232-1492), de Rachel Ari579, Los Reinos de Taifas y las
Invasiones Magrebes (Al Andalus del XI al XIII), de Mara Jess Viguera Molins580 e
Ciudades Hispano-Musulmanas, de Basilio Pavn581.
Ainda sobre esse tema, outro livro consultado o do professor da Universidade de
Minnesota Anwar G. Chejne,582 Historia de la Espaa Musulmana,583 que alicerou a sua
pesquisa em uma rica bibliografia de autores ocidentais e orientais contemporneos e em
manuscritos de textos clssicos rabes e de textos aljamiados, que o pesquisador identificou
ao longo dos anos em bibliotecas do Magreb, da Espanha, Frana, Turquia e Oriente Mdio.
Fora o interesse da obra como um todo, o captulo XXI, chamado Herana Islmica, traz uma
importante reflexo sobre as relaes entre o mundo islmico e a cristandade na Idade Mdia,
em particular atravs de al-Andalus e Siclia.
Aspectos interessantes da cultura andaluza esto presentes na obra A vida cotidiana na
Espanha muulmana, de Fernando Diaz Plaja584. A perspectiva de trabalho do autor o
cotidiano, em todas as suas dimenses a casa, a famlia, o amor, o banho, a prtica religiosa,
os jogos, a medicina permitindo entender o contexto cultural andaluz sob a tica
antropolgica. A obra aborda o mesmo tema que uma outra, La vie quotidienne des
musulmans au Moyen Age, do professor Aly Mazaheri585, membro da Academia Internacional
de Histria das Cincias. Por ter sido escrita nos anos 50, a obra de Mazaheri usa recursos
metodolgicos diferentes daqueles utilizados por Daz Plaja uma obra mais descritiva e
aborda a sociedade islmica de forma geral, e no s o caso concreto de al-Andalus.
Como reconhece Cheddadi, as contribuies pertinentes ao Isl nas suas mltiplas
facetas so inmeras na historiografia ocidental. O trabalho do professor Majid Kakhry, da
Universidade de Colmbia, Histoire de la Philosophie Islamique verso em francs do
original ingls traduzido por Marwan Nasr586 apresenta um documentado e erudito estudo
sobre o tema. A obra analisa o legado grego e oriental acolhido pela filosofia islmica, passa
pelas primeiras tenses polticas e religiosas no seio da comunidade muulmana, situa o
______________
578

VALLV, Joaquin. El Califato de Crdoba. Madri: Editorial Mapfre, 1992.


RACHEL, Arie, El Reino Nasri de Granada. Madri: Editorial Mapfre, 1992.
580
VIGUERA MOLINS, Maria Jess. Los Reinos de Taifas y las Invasiones Magrebes (Al Andalus del XI al XIII) Madri:
Editorial Mapfre, 1992.
581
PAVON, Basilio, Ciudades Hispano-Musulmanas. Madri: Editorial Mapfre, 1992.
582
O professor Chejne tem o rabe como lngua materna.
583
CHEJNE, Anwar G. Historia de la Espaa Musulmana. Madri: Ediciones Ctedra, 1993.
584
DAZ PLAJA, Fernando. A vida quotidiana na Espanha muulmana. Lisboa: Editorial Notcias, 1993.
585
MAZAHERI, Aly. La vie quotidienne des musulmans au moyen age. Paris: Librairie Hachette, 1951.
586
FAKRY, Majid. Histoire de la Philosophie Islamique. Paris: Les ditions du Cerf, 1989..
579

155
comeo da produo original islmica no sculo IX, com o filsofo Al-Kindi, retrata o
declnio do racionalismo teolgico e a reao ao neo-platonismo de al-Gazali, continua com o
que o autor chama de reao teolgica e reconstruo e dedica um captulo ao
pensamento original de Ibn Khaldun.
O professor Kakhry no se furta a criticar a falta de interesse e, principalmente, de
conhecimento, do Ocidente diante da produo filosfica islmica. Desde Toms de Aquino e
Roger Bacon587 at o presente, o interesse por este pensamento no tem sido cultivado no
Ocidente, a no ser na medida em que tem algum impacto direto no desenvolvimento da
filosofia europia ou na teologia crist.588
Apesar de ter o mesmo nome da anterior (Histoire de la philosophie islamique), a
obra do filsofo e estudioso da histria das religies Henry Corbin (1903-1978)589
especialista no xiismo e no misticismo muulmano iraniano trabalha com os grandes temas
doutrinrios da filosofia islmica, apresentados com a ajuda de numerosas aproximaes
comparativas com as correntes filosficas ocidentais. Merece meno, ainda, o trabalho do
professor de Filosofia da USP e membro do Centro de Estudos de Filosofia Patrstica e
Medieval de So Paulo, Miguel Atti Filho, estudioso da filosofia em lngua rabe, em
particular da obra de Avicena.590 No seu livro sobre a falsafa, Atti Filho traa uma viso
panormica da filosofia islmica, desde o que ele chama o Isl nascente at os grandes
pensadores medievais.591
Significativos so tambm os aportes de outras obras como The Muslim Discovery of
Europe, do ingls Bernard Lewis, e do professor da Faculdade de Cincias Humanas de
Tunis, Hichem Djait, autor da obra Europa e o Isl,592 dedicada ao que ele chama o olhar do
outro, a partir da viso que a Europa teve do mundo islmico no Medievo, chegando aos dias
de hoje. Um captulo dedicado anlise do Isl visto de dentro e cultura e poltica no
mundo islmico, pesquisando suas continuidades e descontinuidades.

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591

592

Em seu ensaio Islamlogos, arabistas e orientalistas, o professor R.H. Shamsuddn Ela cita que o sbio ingls e
sacerdote franciscano Roger Bacon (1214-1294) afirmava que a filosofia fora renovada principalmente por Aristteles
em lngua grega, e depois por Avicena em lngua rabe.
FAKRY, Majid. Histoire de la Philosophie Islamique. Paris: Les ditions du Cerf, 1989, p. 8.
CORBIN, Henry. Histoire de la Philosophie Islamique. Paris: Gallimard, 1986.
ATTIE FILHO, Miguel. Falsafa. A filosofia entre os rabes. So Paulo: Palas Athena, 2002.
Merece um destaque o trabalho desenvolvido pelo Programa de Ps-Graduao em Lngua, Literatura e Cultura rabe,
do Departamento de Lnguas Orientais da FFLCHUSP e pelo Centro de Estudos rabes CEAr, ligado ao Programa.
Com mestrado e doutorado reconhecidos pela CAPES, a equipe docente tem desenvolvido nos ltimos anos um intenso
trabalho de pesquisa, que se traduziu na publicao de trabalhos acadmicos e livros sobre literatura rabe, traduo,
lingustica, entre outros assuntos.
DJAIT, Hichem. Europa y el Islam. Madri: Libertarias/Prodhufi, 1990.

156
Com um longo captulo dedicado aos contatos entre o Isl medieval e a Cristandade, a
obra de Gustave Von Grunebaum, Medieval Islam, A Study in Cultural Orientation,593 escrita
nos anos 40, traz uma interpretao da sociedade islmica no Medievo, a partir de seus
valores e da sua produo cultural. Da mesma poca o livro do professor da Universidade de
Cambridge Reuben Lvy, The Social Structure of Islam,594 que analisa, a partir de uma
perspectiva sociolgica, a estrutura social, o estatuto da mulher e da criana, a moral, a
jurisprudncia e os costumes na sociedade islmica, sob o califado.
Produzida nos anos 70, a obra Expanso muulmana (sc. VII-XI) dedica um captulo
formao da sociedade rabe-muulmana, estudando como evoluiu, em diferentes pocas, a
relao dos rabes e os no-rabes. Faz tambm interessantes aportes sobre o papel da cidade
muulmana, desde os primrdios do islamismo, como centro vital da comunidade595. De
produo mais recente, em fins dos anos 90, A History of Medieval Islam596 traz, no Cap. XII
The civilization of Medieval Islam, uma reflexo sobre os aportes persas, gregos e orientais

que nutriram a cultura rabe-islmica, ressaltando, no entanto, que ela processou de forma
original todas essas influncias.
O grande mrito do livro The Arab World, Society, Culture and State, do professor da
Universidade de Beirute, Halim Barakat, mostrar a partir de uma perspectiva sociolgica e
antropolgica o mundo rabe como uma nica sociedade, mais do que como uma coleo
de Estados independentes.
Membro de uma corrente que procura a reviso crtica da tradio e das fontes da
jurisprudncia islmica com o objetivo de evitar a armadilha da compreenso da tradio
encerrada na tradio, Muhammad Said al-Ashmawy, que foi presidente da Suprema Corte
de Justia do Egito, lanou o livro Political Islam (Al Islm al-siysi) publicado
originalmente em rabe no Cairo, em 1987, e posteriormente na Frana, em 1989, e nos
Estados Unidos, em 1994,597 com o nome Isl e ordem poltica.598 Nele analisa questes como
o significado da jihad, do fundamentalismo islmico, do Pan-islamismo e da sharia. A partir
de uma reconhecida erudio, Al-Ashmawy desfaz muitos mal-entendidos que permitiram a
estigmatizao do Isl.
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594
595
596
597
598

GRUNEBAUM, Gustave E. Von. Medieval Islam. A Study in Cultural Orientation. Chicago: The University of Chicago
Press. 1947.
LVY, Reuben. The Social Structure of Islam, (Second Edition of The Sociology of Islam). Londres: Cambridge
University Press, 1955.
MANTRAN, Robert. Expanso muulmana (sc. VII-XI). Sao Paulo: Pioneira, 1977, p. 217.
SAUNDERS, J.J. A History of Medieval Islam. Londres e Nova York: Routledge, 1996.
AL-ASHMAWY. Muhammad Said. Islam and the Political Order. Washington: The Council for Research in Values and
Philosophy, 1994.
ibid.

157
Referencia-se, ainda, a historiografia que estuda o contexto poltico-cultural no qual
estevam inseridos Ibn Khaldun e Ibn Battuta, isto , o Mediterrneo do sculo XIV. Na Idade
Mdia, at o sculo XII e parte do sculo XIII, no existia grande rivalidade entre a
Cristandade e o Isl e esse mar foi o cenrio do encontro dos dois mundos. Em primeiro lugar,
referencia-se a obra de Fernand Braudel, O Mediterrneo e o Mundo Mediterrnico na poca
de Filipe II,599 trabalho dos anos 40, que apresentou uma das maiores contribuies para a
nova forma de fazer a escrita da histria, antecipando em muitos aspectos os novos objetos de
anlise. Complementando a obra anterior, Una leccin de Historia ,600 com o depoimento do
mesmo autor sobre o livro dedicado ao Mediterrneo. Outra obra de interesse A Europa,
gnese de uma civilizao, de Lucien Febvre,601 que rene 28 aulas proferidas no Collge de
France entre 1944 e 1945, em plena guerra, posteriormente corrigidas e anotadas pelo prprio
autor. Vrias aulas tratam do Mediterrneo. Organizado por Blanca Gar, o livro El Mundo
Mediterrneo en la Edad Media602 dedica um captulo importncia do mundo islmico na
vida econmica da Europa medieval e aborda os contatos estabelecidos entre o Isl e a
Cristandade. Citaremos ainda a obra The Legacy of Islam, de Joseph Schacht,603 que entre
outros temas aborda as relaes do mundo islmico com o mundo cristo e, em particular,
dedica um dos captulos presena do Isl no Mediterrneo.

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599
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602
603

BRAUDEL, Fernand. O Mediterrneo e o mundo mediterrnico na poca de Filipe II. Lisboa: Martins Fontes Editora,
1983.
idem. Una leccin de Historia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2. Impresin, 1996.
FEBVRE, Lucien. Europa, gnese de uma civilizao. Bauru: Edusc, 2004.
GAR, Blanca (org.). El mundo mediterrneo en la Edad Media. Barcelona:Ediciones Argot, 1987.
SCHACHT, Joseph, BOSWORTH, C.E. The Legacy of Islam. Oxford: Clarendon Press, 1974.

SEGUNDA PARTE
OS ESPAOS DO ISL

Captulo 4 A civilizao, um fenmeno bipolar

As palavras, assim como as letras que as compem, proporcionam alma a


faculdade de agir sobre o mundo e, portanto, de deixar pegadas nos seres criados.
Ibn Jaldn - Muqaddimah
Livro VI -A magia e a cincia dos talisms604

4.1. UMMA, UM CONCEITO CHAVE

A f comum no Deus nico, Allah, e nas suas Revelaes o elo que unifica a
sociedade muulmana, tornando todos os fiis membros da umma, a comunidade fundada por
Maom na cidade de Medina, em 622 d.C. A percepo de pertencimento a uma unidade que
transcende o plano religioso uma caracterstica da umma605 e faz com que seja difcil isolar
os diferentes componentes do Isl, particularmente sua mensagem religiosa e sua construo
temporal, seu legado histrico. Se esse exerccio lcito como mtodo de estudo, carece
completamente de sentido aos olhos dos fiis, para os quais no existe um domnio espiritual
e um temporal, mas um Isl nico e indissocivel. A origem dessa dualidade indivisvel
espiritual-temporal est na prpria figura do fundador do islamismo, Maom:
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IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p
937 (Las palabras, as como las letras de que se componen, proporcionan al alma la facultad de obrar sobre el mundo de
la naturaleza y, por consiguiente, dejar impresiones en los seres creados)
O pertencimento a um determinado territrio foi sempre um dado secundrio para os membros da umma, cuja unidade
tinha origem na f comum: esse sentimento foi muito importante na etapa de construo do imprio muulmano, pois
permitiu dar coeso a populaes de um vasto espao que nem sempre guardava coerncia geogrfica. (Mais detalhes,
ver: GARCIN, J.-C. (org.). tats, socits et cultures du monde medieval (Xe XVe sicles) T. 2 Socits et cultures.
Paris: Presses Universitaires de France. 2000, p.45

Em vingt ans, servi la fois par les circonstances et par un gnie exceptionnel, un
Mekkois nomm Muhammad va se hausser au rang de prophte dun religion
nouvelle, et sourtout fonder une organisation temporelle dont llan bouleversera la
face entire du Vieux Monde.606

To importantes foram para o futuro do Isl os desdobramentos do papel


desempenhado por Maom, como lder espiritual, quanto as suas funes e a sua atuao no
plano temporal. Da, que seja necessria uma breve explicao sobre essa dupla herana.
Assinale-se que embora inicialmente a pregao do profeta fosse essencialmente religiosa, ela
comeou a incomodar os ricos comerciantes de Meca (muitos deles pertencentes ao cl dos
coraixitas, como Maom) pelas crticas vida suntuosa e ftil.

Em termos prticos, o isl significava que os muulmanos tinham o dever de criar


uma sociedade justa e igualitria, na qual os pobres e os fracos seriam tratados com
decncia. Nisto se resume a primeira mensagem moral do Coro: errado acumular
riquezas e amealhar uma fortuna privada, e correto partilhar a riqueza da sociedade
de maneira justa, por meio da distribuio da riqueza pessoal aos necessitados.607

A mensagem de Allah atraa sobretudo os descontentes com as desigualdades sociais,


que tinham o consolo, ao ouvir do profeta no s certeza de uma vida melhor depois da morte,
mas defesa da igualdade e da caridade e repdio usura.
Perseguido e com seus adeptos maltratados e torturados, Maom recebe ajuda dos
habitantes da vizinha cidade de Yathrib,608 pertencentes a duas tribos rabes rivais, os Aws e
os Khazradj, e a trs tribos judaicas, que lhe oferecem refgio e com ele assinam secretamente
o Pacto de Aqaba (montanha prxima de Meca), pelo qual aceitam a f muulmana e
reconhecem-no como o seu lder religioso e militar. O pacto permite que os seguidores do
profeta da cidade de Meca, na poca no mais do que umas setenta famlias, emigrem para
Yathrib; o prprio Maom deixa sua cidade natal em 16 de julho de 622, data do comeo da
hijrah (hgira, em latim, que pode ser traduzida por emigrao ou separao). Por
determinao do califa Umar ibn Khattab, anos mais tarde, essa data passou a marcar o incio
do calendrio muulmano.609 Desta forma, em 622, o Isl se afirma no apenas como religio,
mas como comunidade organizada, pois a partir desse momento o profeta Maom se torna

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MIQUEL, Andr. LIslam et sa civilization. VII-XX sicle. Paris: Librairie Armand Colin. 1968, p. 41. (Em vinte anos,
ajudado ao mesmo tempo pelas circunstncias e por um gnio excepcional, um Mekkois chamado Muhammad vai se
alar ao grau de profeta de uma nova religio e, sobretudo, fundar uma organizao temporal cujo mpeto transtornar a
face inteira do Velho Mundo.)
ARMSTRONG, Karen, Uma Histria de Deus, So Paulo: Companhia das Letras. 2001, p. 150
Yathrib ficou depois conhecida como Medina, que em rabe significa cidade, pois passou a ser a cidade do profeta
O primeiro dia da Era Islmica corresponde ao 16 de julho de 622, no calendrio cristo.

161
tambm um lder poltico e militar.610 Ds cette poque, limbrication du religieux et du
politique est un des faits majeurs de lIslam.611
O sucesso da mensagem de Maom e a relativa rapidez da sua expanso explicam-se
sans doute par une rponse des inquietudes religieuses latentes, mais aussi par son accord
profond, mme sil la remodele, avec une tradition qui lui preexiste.612 Enquanto o judasmo
e o cristianismo, percebidos como religies estrangeiras, s tinham entre os rabes uma
penetrao perifrica e em grupos isolados, lIslam est fils de lArabie, et il parle sa
langue.613
Justamente, o papel da lngua rabe um outro aspecto a considerar em relao
unidade entre a atuao temporal e espiritual do Isl. O livro sagrado, o Coro (Qurn,
leitura, recitao),614 concebido como a prpria palavra de Deus ditada ao profeta atravs do
arcanjo Gabriel no sendo portanto criao humana615 para os muulmanos uma pea
literria de tal beleza que sublima a tradio potica beduna616 e coloca a lngua rabe, na
qual est escrito, em um patamar superior qualquer outra.617 Essa escolha do rabe como
meio de expresso da mensagem divina tem implicaes complexas.
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A organizao poltica que o profeta negocia com os habitantes de Medina, chamados por ele de ansar (os que prestam
assistncia), e com os emigrantes de Meca que o seguiram no seu exlio (muhajirum), fica consagrada em uma
Constituio. Esse documento, de extrema importncia para o Isl, conhecido como Constituio de Medina e tambm
como Pacto do Ano I, traduz a viso poltica de Maom. O original, conservado pelos tradicionalistas muulmanos,
chegou intacto at os nossos dias. Na comunidade nica que passava a ser criada eram incorporados os judeus que viviam
em Medina, aos quais lhes era assegurado o direito de praticarem a sua prpria religio, respeitada por Maom por ser
tambm monotesta.
MIQUEL, Andr. LIslam et sa civilization. VII-XX sicle. Paris: Librairie Armand Colin. 1968, p. 59. (Desde ento, a
imbricao do religioso e do poltico uma das mais importantes caractersticas do Isl.)
ibid., p. 45. (Certamente por uma resposta s inquietudes religiosas latentes, mas tambm por sua profunda comunho,
mesmo se ele a reestrutura, com uma tradio que preexiste a ele.)
ibid. (o Isl filho da Arbia, e fala sua lngua)
O texto sagrado composto de 114 captulos ou surahs, divididos em versculos (ayat, sinal). Esses captulos, revelados a
Maom durante os 23 anos de sua misso, 86 dos quais em Meca e 28 em Medina, foram reunidos pela primeira vez
alguns anos depois da morte do profeta. Tanto os surahs quanto os versculos tm uma extenso irregular e aparecem em
ordem contrria cronologia da Revelao, estando os da poca final da vida de Maom no comeo do livro. A exceo
o captulo que abre o Coro, chamado ftiha, que uma espcie de Pai-Nosso dos muulmanos, e cuja recitao
recomendada sempre que possvel.
Segundo a tradio muulmana, Maom era analfabeto, mas, por obra divina, teria conseguido ler os textos que o arcanjo
Gabriel lhe apresentou. Ibn Jaldn afirma que o Profeta no sabia ler nem escrever e isso era uma perfeio, j que sua
condio de iletrado era conveniente para a eminncia de sua posio. (Cf. IBN JALDUN. Al-Muqaddimah.
Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p 740.) Tambm afirma que o Coro
foi enviado do Cu em lngua rabe e em um estilo conforme a tradio seguida pelos rabes para bem expressar os
seus pensamentos e que foi revelado, frase por frase, para manifestar a doutrina da unicidade de Deus e para indicar
as obrigaes a que os homens devem submeter-se neste mundo. (Cf. IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a
la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p. 788).
Para a historiadora e estudiosa das religies Karen Armstrong, os ocidentais acham o Coro um livro difcil, e isso em
grande parte um problema de traduo. O rabe particularmente difcil de traduzir: mesmo a literatura comum e as
declaraes mundanas dos polticos soam truncadas e estranhas quando traduzidas para o ingls, por exemplo, e isso se
aplica ainda mais ao Coro, escrito numa linguagem extremamente alusiva e elptica. Ver ARMSTRONG, Karen.
Uma histria de Deus, So Paulo: Companhia das Letras. 2001, p. 151.
Os muulmanos tm muitos reparos s tradues do texto sagrado para qualquer outra lngua, e por isso no as
incentivam.

162
La Rvlation navait pas choisi les rabes ni leur langage en tant que tels, mais
parce que ce langage avait t, par Dieu, jug le plus apte exprimer le message de
son unit. Do il sensuivait que, la langue la plus claire possible, larabe recevait
une vocation universelle, tout comme le message mme quil tait charg de
transcrire.618

A utilizao dessa lngua para se comunicar com os homens no era aleatria: fazia
parte da mensagem de Deus aos rabes, convocados a se expandir para todo o mundo,
transformando a comunidade humana em uma sociedade de fiis, da qual eles, os rabes, eram
o ncleo fundacional. Desta forma, no s a lngua rabe via-se no Coro619 consagrada como
a mais perfeita linguagem humana, mas o povo rabe recebia a misso que marcaria a sua
atuao ao longo dos sculos.
Escolhidos por Deus, com uma misso a desempenhar, Maom e seus seguidores
espalham as sementes de um processo transformador que deu origem a uma civilizao
quon pourrait qualifier de classique.620 Com cenrio inicial em Meca e Medina, dois
centros urbanos de uma rida Pennsula Arbica moldada pelo deserto, a civilizao islmica
estar marcada por longos sculos por essa origem. De um lado, ela far da cidade o seu
espao privilegiado de desenvolvimento no plano religioso, poltico, cultural, cientfico e
social. De outro, ela preservar no imaginrio os valores bedunos lealdade, temperana,
coeso de grupo (assabiya), valentia como referncia tica e bssola de comportamento
social.
Lngua e religio, somadas ao legado da Antiguidade clssica e ao aporte de outras
culturas, como a chinesa e a indiana, com as quais passam a estabelecer fluidos contatos,
foram os alicerces que permitiram aos rabes e, posteriormente, aos povos que eles foram
conquistando, construir um imprio que, superando inmeros desafios, percalos e mudanas,
perdurou por mais de mil anos. No entanto, cabe a pergunta: Islam ou Islams?, que coloca
Andr Miquel,621 reconhecendo que essa indagao ecoa ao longo da histria e, de certa
forma, continua vigente, j que o Isl cobre vrias escolas, pases, momentos... Mas o
pesquisador logo adianta a sua resposta: Isl, pois, apesar de sua indiscutvel diversidade,
ele manteve sempre uma profunda unidade.622
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MIQUEL, Andr. LIslam et sa civilization. VII-XX sicle. Paris: Librairie Armand Colin. 1968, p. 50. (A Revelao
no havia escolhido os rabes nem o seu idioma como tal, mas porque este idioma havia sido julgado por Deus como o
mais capaz de expressar a mensagem de sua unidade. Donde se seguiu que, idioma mais claro possvel, o rabe recebeu
uma vocao universal assim como a prpria mensagem que ele estava encarregado de transcrever.)
Ibn Jaldn chama o Coro de o maior e mais difano milagre, que o Profeta recebeu dos cus. (Ver: IBN JALDUN.
Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p 221)
ibid., p. 13. (que poderamos chamar de clssica)
ibid., p. 11.
ibid.

163
Justamente por no ser o Isl apenas uma doutrina religiosa, os muulmanos so
levados a procurar Deus na histria. O Coro indicou-lhes a misso que tm na Terra:

O primeiro dever era o de criar uma comunidade justa na qual todos os membros,
mesmo os mais fracos e vulnerveis, fossem tratados com um respeito absoluto. A
experincia de construir essa sociedade e viver nela lhes daria os sinais do divino,
porque eles estariam conforme a vontade de Deus.623

Se o Isl exigia dos muulmanos procurar Deus atravs da construo de uma


sociedade justa, os negcios de Estado no eram um desvio da espiritualidade, mas a prpria
essncia da religio.624 Ou seja, procurar o bem-estar poltico da comunidade muulmana era
uma questo de extrema importncia para os fiis. Mas,

como qualquer ideal religioso, era quase inapelavelmente difcil implement-lo nas
condies imperfeitas e trgicas da histria, mas aps cada fracasso os muulmanos
tinham que se levantar e recomear. (...)625

Esses deveres, e tambm os direitos, definidos no Coro com suas vertentes polticas e
sociais, somados f, foram delineando os traos que caracterizariam a umma, a comunidade
de crentes, no plano espiritual e temporal; uma umma com suas festividades religiosas, seus
rituais, seu calendrio, suas vestes caractersticas, incluindo a cabea coberta, tudo isso num
espao prprio, dar al-Islam, sempre desafiado a se expandir s custas du voisin tranger, du
territoire de guerre, dar al-harb.626

Se as instituies do Estado no atingissem o ideal cornico, se seus lderes


polticos fossem cruis ou exploradores, ou se inimigos aparentemente ateus
humilhassem a comunidade islmica, um muulmano poderia achar que a sua f na
finalidade e no valor ltimos da vida estaria em risco. Se no fossem empenhados
todos os esforos para que a histria islmica voltasse ao seu rumo, todo o
empreendimento religioso teria levado ao fracasso, e a vida ficaria desprovida de
sentido. 627

O mundo ocidental e cristo, marcado pelo ensinamento de Jesus segundo o qual


necessrio dar a Csar o que de Csar e a Deus o que pertence a Deus e que vivenciou
longos sculos de luta entre a Igreja e o Estado no plano temporal tem dificuldade em
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ARMSTRONG, Karen, O Isl, Rio de Janeiro: Objetiva. 2001, p. 9.


ibid.
ibid., p. 10.
MIQUEL, Andr. LIslam et sa civilization. VII-XX sicle. Paris: Librairie Armand Colin. 1968, p. 54. (do vizinho
estrangeiro, do territrio de guerra, dar al-harb.)
ARMSTRONG, op. cit., p. 10.

164
entender (e aceitar) que a separao entre esses dois poderes no faz sentido no Isl. A maior
prova da ntima relao entre essas duas dimenses do islamismo que, na lngua rabe
clssica, no existe equivalente para os pares de opostos sagrado/profano e
espiritual/temporal;628
necessrio ter presente essa percepo unitria da mensagem de Maom para
compreender que a histria externa do povo muulmano no pode ter um mero interesse
secundrio, uma vez que uma das principais caractersticas do Isl tem sido a sacralizao da
histria.629 Quando o profeta morreu, em 632, a sua misso espiritual estava cumprida: a
mensagem divina estava revelada e s cabia, da em diante, acat-la. Mas, no plano temporal
ficava inacabada a misso mais sagrada, a de levar a mensagem e a lei de Allah ao resto da
humanidade, uma misso que caberia ao conjunto da umma.
Umma e dar al-Islam: estes dois conceitos de grande valor simblico permeiam todo o
estudo da percepo espacial do medievo islmico. Dar al-Islam ao mesmo tempo um
espao fsico, aquele ocupado ao longo da histria pelo imprio rabe-muulmano e pelas
dinastias que o sucederam, e um sistema de espaos sociais, ligados pela f comum, a lngua
comum, e, depois de um certo perodo de maturao, uma cultura comum, que constituem a
civilizao rabe-islmica. Esses fatores - fatores espirituais, diria Simmel mais do que
limes, que alis no foram nunca traados, definiram esse espao em permanente mutao,
cujas origens se confundem com as do prprio Isl. E quem deu vida a esse espao foi a
umma. Unida por laos intangveis, diversa na sua universalidade, a umma mudou at de cor
de pele ao longo da histria, mas continuou a identificar-se no espao do transcendente.

4.2 - O SISTEMA DO ISL

Na poca clssica e tambm na Baixa Idade Mdia, a umma formava parte do que
Cheddadi chama de sistema do Isl,630 que era definido por trs conceitos bsicos: islam,
milla e umma e

qui sinscrivaient implicitement dans un monde pluriel fait parfois, de communauts


religieuses et de nations diverses, et qui avaient comme toile de fond lidee que les
hommes, ainsi que toutes les choses, sont les cratures de Dieu.631

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Para mais informaes ver: LEWIS, Bernard. Prologue. In: LEWIS, Bernard (org.). Le Monde de lIslam. Paris. Thames
e Hudson. 2001, p.11. (sagrado/profano, espiritual/temporal)
ARMSTRONG, Karen, O Isl, Rio de Janeiro: Objetiva. 2001, p. 10.
O destaque em itlico nosso.

165
Segundo Cheddadi, o termo islam permite destacar, do ponto de vista teolgico,
jurdico e poltico, a oposio entre o sistema do isl e tudo aquilo que no pertence a ele: de
um lado o dar al-Islam e de outro, o dar al-kfur, o territrio dos infiis, e o dar al-harb, o
territrio ou espao da guerra. J o termo milla designa o isl enquanto religio, em
oposio s outras crenas.

Lorsquon voulait parler de lislam, on disait al-milla, la religion tout court, en


employant le terme dun faon absolute, pour signifier ainsi que lislam tait la
religion par excellence, la religion vraie.632

E, por ltimo, o sistema se completa com a umma, palavra que define a comunidade
muulmana como tal, sem nenhum critrio lingstico, nem tnico, nem social. Ela exprime
um conceito atemporal,

dune part comprendre aussi bien les musulmans davant la apparition de


Muhammad que les gnrations des musulmans qui devaient se succeder aprs
lui, jusquau jour de la Rsurrection et, dautre part, stablir potentiellement sur
toute la surface de la terre. 633

As caractersticas da umma o fato de situar-se por cima de qualquer diviso tnica,


lingstica, poltica ou social fazem com que ela seja universal, dentro de suas fronteiras.
Idealmente ela poder se ampliar at incluir todos os seres humanos, porm historicamente se
define em oposio aos demais credos religiosos, com a pretenso de ser superior a todos eles,
por ter sido beneficiada com a escolha divina. E, por ser a melhor de todas as naes, a umma
goza de um outro privilgio: a sua sobrevivncia est assegurada por Deus at o fim dos
dias.634
Essa nao, formada por homens e mulheres que se reconhecem na f comum e
habitam um mesmo espao, est separada dos que no pertencem ao grupo solidrio por
fronteiras invisveis, de natureza cultural, mas tambm por fronteiras geogrficas, cujo
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634

CHEDDADI, Abdesselam. Ibn Khaldun. Lhomme et le thoricien de la civilisation. Paris: Gallimard. 2006, p. 220.
(que se inscreveu implicitamente em um mundo plural feito, s vezes, de comunidades religiosas e de vrias naes, e
que teve como pano de fundo a idia de que os homens, como tambm todas as coisas, so as criaturas de Deus.)
ibid.. (O destaque em itlico do autor.) (Quando se quer falar do Isl, diz-se al-milla, a religio simplesmente,
empregando o termo de um modo absoluto, para significar assim que o Isl era a religio por excelncia, a religio
verdadeira.)
ibid., p. 221. (de um lado entender tanto os "muulmanos" antes do aparecimento de Maom e no as geraes de
"muulmanos" que se sucederam aps ele at o dia da Ressurreio e, por outro lado, se estabelecer potencialmente em
toda a superfcie da terra.)
ibid.

166
traado no era prioritrio, uma vez que, alm de sempre provisrias, derivavam dos acordos
estabelecidos com os vizinhos pela autoridade do soberano.

Ce fut la premire frontire, invisible et abstraite, que Muhammad voulut largir en


remplaant les solidarits tribales de sang par une adhsion volontaire lislam,
runissant le groupe des Arabes musulmans face ceux qui refusaient son message.
635

Como a umma expresso de um conjunto de fiis, e no de um conjunto de cidados


de um determinado territrio, nem de uma sociedade de cultura definida, pelo menos na teoria
no pode existir um Isl caracterstico de uma determinada regio. Lembre-se a colocao de
Miquel, rejeitando a possibilidade de se falar em vrios Isls. Si la dimension locale
trouvait se manifester plusiers niveaux, ce ntait que pour souligner lappartenance la
communaut globale.636
O conceito de umma e, de forma mais geral, o universalismo do Isl permitem
entender o arcabouo conceitual a partir do qual Ibn Khaldun constri a sua cincia da
civilizao. Esse universalismo se sustenta em dois pilares: os princpios da doutrina
islmica e a razo.
Como explicar a fora da razo numa sociedade como a rabe-muulmana medieval,
dominada por uma religio totalizante, que sequer concebe a separao entre assuntos
temporais e espirituais? Parte da resposta est no Coro, que convoca os fiis a olharem o
mundo com curiosidade e enfatiza a necessidade de usar a razo para decifrar, na realidade
terrena, as mensagens de Deus. E a outra parcela de responsabilidade cabe influncia da
cultura helnica.
Assumindo-se herdeiros do imprio persa, com planos de conquista do poderoso
imprio bizantino, os califas da poca clssica do Isl aproveitaram esse incentivo da religio
procura do conhecimento para lanar um ambicioso projeto de ampliao e sistematizao
dos estudos cientficos. Nesse projeto, um dos eixos foi um longo processo de traduo de
manuscritos, cujos originais estavam em diferentes lnguas e abordavam as mais diversas

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635

636

GARCIN, J.-C. (org.). tats, socits et cultures du monde medieval (Xe XVe sicles) T. 2 Socits et cultures. Paris:
Presses Universitaires de France. 2000, p.46. (Esta foi a primeira fronteira invisvel e abstrata que Muhammad quis
alargar substituindo as solidariedades tribais de sangue por uma adeso voluntria ao isl, unindo o grupo dos rabes
muulmanos frente queles que recusavam sua mensagem.)
CHEDDADI, Abdesselam. Ibn Khaldun. Lhomme et le thoricien de la civilisation. Paris: Gallimard. 2006, p. 221. (Se
a dimenso local encontrava uma forma de se manifestar em vrios nveis, era somente para enfatizar que pertence
comunidade global.)

167
reas do conhecimento.637 Cheddadi mostra que esse processo, que durou mais de dois
sculos, teve conseqncias amplas e duradouras:

Le fait fundamental quil importe de relever ici est lidologie de la science qui
accompagnait ce vaste mouvement de traduction: pour la premire fois dans
lhistoire, dune manire dlibre, volontaire et systmatique, on fit de la science un
phnomne universel, qui trascendait les dimensions locales, ethniques, politiques
ou religieuses. La science apparaissait comme le produit de la sagesse humaine (alhikma) fonde sur les capacits naturelles de lintelligence, et qui pouvait donc tre
lgitimement recherche partout o elle se trouvait. Comme le disait ladage, on
devait rechercher la science ft-elle en Chine.638

Somadas s pesquisas e produo prpria dos rabes, as tradues fizeram florescer


nas principais cidades muulmanas centros de estudos que adquiriram renome, alguns dos
quais existem ainda hoje, como a Universidade Al-Azhar, no Egito, onde lecionou Ibn
Khaldun.

La science islamique fut, dans une large mesure, la continuation dune tradition
grecque dj dclinante: Bagdad fut lheritire dune cole alexandrine venue
jusqu elle par Antioque et Harran. Une autre influence formative emana de
Djundichapur, ville du sud-ouest de lIran, ou prosperait de longue date une cole de
mdicine.[...]Un nouvel influx dides grecques survint avec larrive de
philosophes no-platoniciens aprs la fermeture de leur cole Athnes en 529. 639

As diferentes influncias culturais deram origem a uma produo de singular riqueza,


que passou a ser uma das principais caractersticas do perodo clssico do imprio islmico.

No sculo IX, os rabes entraram em contato com a cincia e filosofia gregas, e o


resultado foi um florescimento cultural que, em termos europeus, pode ser visto
como um cruzamento entre o Renascimento e o Iluminismo. Uma equipe de
tradutores, a maioria cristos nestorianos, tornou os textos gregos acessveis em
rabe, e fez um trabalho brilhante. Os muulmanos rabes agora estudavam
astronomia, alquimia, medicina e matemticas com tal xito que, nos sculos IX e X,

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Ver Captulo 1
CHEDDADI Abdesselam. Ibn Khaldun. Lhomme et le thoricien de la civilisation. Paris: Gallimard. 2006, p. (O fato
fundamental de que importa ressaltar aqui o da ideologia da cincia que acompanhou este vasto movimento de
traduo: pela primeira vez na histria, de uma maneira deliberada, voluntria e sistemtica, fez-se da cincia um
fenmeno universal que transcendia as dimenses locais, tnicas, polticas ou religiosas. A cincia apareceu como o
produto da sabedoria humana (al-hikma) fundamentada nas capacidades naturais da inteligncia, e que poderia ser ento
legitimamente procurada em todos os lugares onde se encontrasse. Como o provrbio diz: deve-se procurar a cincia
mesmo que ela esteja na China.)
SABRA A.I. La contribution de lIslam au dveloppement des sciences. In: LEWIS, Bernard (org.). Le Monde de
lIslam. Paris. Thames e Hudson. 2001, p 193. (A cincia islmica foi, em grande parte, a continuao de uma tradio
grega j em decadncia: Bagd era a herdeira de uma escola 'alexandrina' trazida at ela por Antioquia e Harran. Outra
influncia formativa emana de Djundichapur, cidade do sudoeste do Ir, onde prosperou uma escola de medicina por
longo tempo. [...] Um novo influxo de idias gregas aconteceu com a chegada de filsofos neoplatnicos aps o
fechamento de sua escola, em 529, em Atenas.)

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mais descobertas cientficas foram feitas no Imprio abcida do que em qualquer
outro perodo anterior da histria. 640

Cabe fazer uma digresso, para lembrar que foi em grande medida graas aos
manuscritos rabes vertidos para o latim que a Europa lanou as bases do que viria a ser
conhecido pela historiografia como o Renascimento. A Cristandade tinha acesso tradio
romana para desenvolver o direito e podia nutrir-se, para a escrita da histria, das prticas do
clero erudito, porm les Latins manquent dune philosophie, dune systme dexplication du
monde, de rfrences scientifiques, tout choses quils peuvent prcisment trouver dans les
bibliothques rabes.641 De fato, os enfrentamentos entre a Cristandade e o Isl
materializados militarmente nas Cruzadas e na Reconquista que teve por cenrio a Pennsula
Ibrica nunca impediram que frutificassem o comrcio e os intercmbios no plano cultural,
sendo o processo de traduo para o latim de obras da Antiguidade clssica vertidas para o
rabe e da prpria produo muulmana um dos exemplos mais representativos dessa troca.
Mas nem sempre aceita a descrio desse processo como sendo um verdadeiro intercmbio,
pelo menos na historiografia muulmana. Alguns autores identificam, nas tradues, uma
vontade de apropriao do saber rabe-muulmano, sem reconhecer-lhe devidamente os
mritos da autoria:

les changes commerciaux et les traductions de larabe au latin [...] ont procd de la
mme convoitise pour les richeses offertes par lOrient arabo-musulman. Volont
dappropriation qui interdit de parler dchanges culturels comme le fait parfois
avec un brin de nostalgie et dont les rabes eux-mmes taient conscients: Ibn
Abdun, qui rdigea Seville dans les derniers anns du XI e sicle un trait de
hisba642, interdit la vente de livres de science aux juifs et aux chrtiens (...) car ils
traduisent cet ouvrages et les attribuent leur propre peuple et leurs vques alors
quils ont t rediges par des musulmans. 643

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643

ARMSTRONG, Karen, Uma histria de Deus, So Paulo: Companhia das Letras. 2001, p. 177.
GARCIN, J.-C. (org.). tats, socits et cultures du monde medieval (Xe XVe sicles) T. 2 Socits et cultures. Paris:
Presses Universitaires de France. 2000, p.400. (Falta aos latinos uma filosofia, um sistema de explicao do mundo,
referncias cientficas, coisas que eles podem justamente encontrar nas bibliotecas rabes.)
hisba um termo do direito administrativo que significa as contas do Estado; tambm se utiliza para designar todos os
conhecimentos que deve ter quem fiscaliza um mercado.
ibid. (as trocas comerciais e as tradues do rabe para o latim [...] se originaram da mesma cobia pelas riquezas
oferecidas pelo Oriente rabe-muulmano. Vontade de apropriao que probe falar de trocas culturais como se fez
s vezes com um trao de nostalgia e da qual os rabes mesmos estavam conscientes: Ibn Abdun que escreveu em
Sevilha nos ltimos anos do sculo XI, um tratado de hisba, probe "a venda de livros de cincia para os judeus e para os
cristos (...), porque eles traduzem estas obras e as atribuem a seu prprio povo e aos seus bispos, quando eles foram
escritos por muulmanos.)

169
Os primeiros registros de tradues sistemticas de obras rabes para o latim
correspondem iniciativa de Constantino, o Africano,644 no sculo XI, na Itlia; a maior parte
das obras traduzidas eram tratados de medicina. Mas a Espanha do sculo XII o cenrio do
grande movimento de traduo do rabe para o latim, uma das conseqncias do processo da
Reconquista, que colocou em contato o mundo cristo visigodo, vido de conhecimentos, e a
rica produo rabe-muulmana. Parte dessa produo era oriunda da prpria Espanha, de alAndalus, que ainda haveria de exercer a sua influncia em toda a regio mediterrnea por
alguns sculos.645 A conquista de Toledo pelos cristos, em 1085, d incio a esse processo:

La ville, qui avait connu une brillante activit intelectuelle sous Yahya al-Mamun
(1043-1075) ofrait la curiosit des clercs latins des livres jusque-l inconnues,
versions rabes de textes grecs ou traits arabes, mais aussi des hommes capables de
les comprendre. La prsence Tolede, au lendemain de la Reconqute, de fortes
communauts arabises, les chrtiens mozarabes et les juifs, mme de servir
dintermdiaires entre loffre dun savoir arabe et la demande latine, explique
galement lattrait exerc par cette ville. Peu de musulmans y taient rests: le refus
de sjourner dans un pays soumis un pouvoir infidle, tout comme le raidissement
des conqurants, qui ne tardrent ps transformer la mosque en cathdrale,
incitrent les lites migrer. 646

Cristos de vrias partes de Europa viajavam para Toledo, com o objetivo de usufruir
da riqueza de suas bibliotecas, incentivados pela oportunidade de receber ajuda dos
morabes e dos judeus, para entender aqueles manuscritos. Contavam com a proteo do
arcebispo dom Raimundo y ste pasa por ser el creador de la llamada Escuela de Traductores
de Toledo647. A rigor, no se tratava de uma escola, j que falta la continuidad y la
organizacin del magistrio y [que] el nico vnculo, si lo hay, entre los distintos traductores o
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Constantino, o Africano, nasceu em Cartago, possivelmente em 1010, e viajou por quarenta anos pelos pases
muulmanos, onde estudou medicina. Quando desembarcou em Salerno, decidiu viver em retiro espiritual no mosteiro de
Monte Castelo, onde redigiu a sua Cirurgia, compilao de conhecimentos e textos rabes e grego, com os quais tomara
contato nas suas andanas pelo mundo rabe-muulmano. Dedicou-se por longos anos tambm s tradues, muitas das
quais tiveram grande influncia na Cristandade.
Foi na Espanha do sculo XII que o Coro foi traduzido pela primeira vez para o latim, colocando-o ao alcance dos
leitores cristos. No Captulo dedicado s tradues para o latim, Garcin explica que a iniciativa foi do abade de Cluny, o
qual, durante uma visita Espanha, em 1142, descobriu o fascnio que o Isl exercia sobre os clrigos e percebeu que a
luta contra os muulmanos no poderia ser s pelas armas, mas deveria ser, tambm, pela pluma. (Para mais detalhes,
ver: GARCIN, J.-C. (org.). tats, socits et cultures du monde medieval (Xe XVe sicles) T. 2 Socits et cultures.
Paris: Presses Universitaires de France. 2000, p.409).
GARCIN, J.-C. (org.). tats, socits et cultures du monde medieval (Xe XVe sicles) T. 2 Socits et cultures. Paris:
Presses Universitaires de France. 2000, p.406. (A cidade, que tinha conhecido uma atividade intelectual brilhante sob
Yahya al-Mamun (1043-1075), oferecia curiosidade dos clrigos latinos livros at ento desconhecidos, verses rabes
de textos gregos ou tratados rabes, mas tambm homens capazes de compreend-los. A presena em Toledo, depois da
Reconquista, de fortes comunidades arabizadas, de cristos morabes e de judeus, permitiu que eles servissem de
intermedirios entre a oferta de um saber rabe e a demanda latina, e explica, igualmente, a atrao exercida por essa
cidade. Poucos muulmanos tinham ficado l: a recusa em morar em um pas submetido a um poder infiel, assim como o
radicalismo dos conquistadores, que no tardaram em transformar a mesquita em catedral, incitaram as elites a emigrar.)
VERNET, Juan. Lo que Europa debe al Islam de Espaa. Barcelona: Acantilado. 2006, 167. (e ele considerado o
criador da chamada Escola de Tradutores de Toledo)

170
grupos de traductores es puramente geogrfico y de mecenazgo.648 Os originais nem sempre
eram vertidos diretamente para o latim, j que poucos dominavam-no, mas para as lnguas
vernculas e tambm para o hebreu. Costumavam ser os prprios clrigos e sbios originrios
de toda a Europa ocidental os encarregados das tradues para a lngua erudita. A autoria das
tradues difcil de ser estabelecida,649 j que a identificao s pode ser feita par les seules
indications des titres et des colophons dans les manuscrits, et des opinions divergentes, voire
irrconciliables, ont parfois t mises par les chercheurs650. Devido exigncia de
fidelidade aos originais, quando o tradutor no encontrava uma palavra latina equivalente
utilizada no manuscrito, costumava transcrever a prpria palavra rabe. Esse fato originou, ao
longo do sculo XII, um lxico cientfico-tcnico em latim com razes rabes, que em grande
medida passou mais tarde para as lnguas vernculas.651

Los traductores del siglo XII tienen el mrito de haber dado a conocer, adems de la
ciencia oriental, la ciencia clsica (Aristteles, Arquimedes, Tolomeo, Euclides etc.)
a Occidente mucho antes de que se realizaran las primeras versiones directas del
original griego. 652

No sculo XIII, as tradues continuaram e ainda ampliaram o cenrio, mais uma vez,
para a Itlia, onde o mecenas o rei Frederico II, da Siclia. Grande apreciador do saber
rabe-muulmano, ele reuniu na sua corte os maiores estudiosos cristos dessa cultura, entre
eles Miguel Escoto, que tinha trabalhado como tradutor em Toledo e Leonardo Pisano, alis
Fibonacci, grande matemtico.653 Na Espanha, o rei Alfonso X, conhecido como o Sbio
(1252-1284), o responsvel por um novo impulso ao processo, que se desenvolve no s em
Toledo, mas em outras cidades espanholas, como Burgos e Barcelona, e cujos resultados se

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VERNET, Juan. Lo que Europa debe al Islam de Espaa. Barcelona: Acantilado. 2006, 167 (falta a continuidade e a
organizao do magistrio e [que] o nico vnculo, se que existe algum, entre os diferentes tradutores ou grupos de
tradutores puramente geogrfico e de mecenato.)
Sabe-se que houve tradues a quatro mos, entre clrigos e morabes ou judeus. o caso do livro De Anima, de
Avicena, (Kitab al-Shifa, de Ibn Sina), traduzido em Toledo entre 1152 e 1166 por Avensauth, filsofo judeu de origem
cordobesa, refugiado nessa cidade, e o frei Dominicus Gundissalinus, da diocese de Segovia. Mais detalhes em:
GARCIN, J.-C. (org.). tats, socits et cultures du monde medieval (Xe XVe sicles) T. 2 Socits et cultures. Paris:
Presses Universitaires de France. 2000, p.406.
GARCIN, J.-C. (org.). tats, socits et cultures du monde medieval (Xe XVe sicles) T. 2 Socits et cultures. Paris:
Presses Universitaires de France. 2000, p. 407. (pelas nicas indicaes dos ttulos e dos clofons nos manuscritos, e
opinies divergentes, realmente irreconciliveis, por vezes foram emitidas pelos pesquisadores)
Para mais detalhes ver: GARCIN, J.-C. (org.). tats, socits et cultures du monde medieval (Xe XVe sicles) T. 2
Socits et cultures. Paris: Presses Universitaires de France. 2000, p. 407.
VERNET, Juan. Lo que Europa debe al Islam de Espaa. Barcelona: Acantilado. 2006, 168. (Os tradutores do sculo
XII tm o mrito de ter dado a conhecer, alm da cincia oriental, a cincia clssica (Aristteles, Arquimedes, Polomeu,
Euclides etc.) ao Ocidente, muito antes de que fossem feitas as primeiras verses diretas do original grego)
ibid., 251.

171
hicieron sentir em Occidente hasta bien entrado el siglo XVII654. Assinale-se que, poca de
Alfonso X, correspondem as primeiras verses em lnguas vernculas propriamente. Mas se a
Espanha e, em menor proporo, a Itlia foram os locais de produo das verses latinas das
obras greco-rabes, o impacto desse saber ultrapassou essas fronteiras e penetrou nos
mosteiros e nas universidades das principais cidades da Europa na poca, entre as quais Paris,
Reims, Orleans, Bolonha, Oxford.
No sculo XIII, as principais tradues so de obras de filosofia, e Vernet atribuiu o
fato descoberta do valor intelectual da obra de Ibn Rusd, conhecido no Ocidente como
Averroes, por sua vez tradutor e comentador de Aristteles. O choque cultural produzido
pelas tradues verifica-se atravs de diferentes exemplos, sendo um deles a promoo da
medicina ao nvel de cincia e, outro, a influencia do aristotelismo e do averrosmo nos
debates entre os clrigos catlicos, refletidos na escolstica.
Pesquisas recentes mostram que houve um pequeno intercmbio cultural entre a
Cristandade e o Isl associado ao processo das Cruzadas, que teve lugar nos Estados latinos
fundados no Oriente Mdio. Da, teriam surgido iniciativas de tradues levadas adiante em
Antioquia e Pisa, nos sculos XII e XIII, mas le nombre de manuscrits rapports dOrient par
les croiss reste trs modeste.655
Inexplicavelmente, esse processo de traduo no criou um verdadeiro interesse em
conhecer a cultura rabe-islmica como um todo: Les clercs latins cherchaient capter, l ou
ils savaient quelles coulaient, les sources dont ils avaient besoin, mais ne portrent pas leur
attention au-del.656 Como exemplo referencie-se que Gerardo de Cremona, que viveu em
Toledo no sculo XII, desconhecia a produo de seus contemporneos de al-Andalus, to
prximos dele.657 Os cristos aproveitaram, efetivamente, s uma parte do saber rabe e
greco-rabe. No se interessaram por todas as disciplinas e restringiram, geogrfica e
temporalmente, as suas pesquisas. Des pans entiers de la culture musulmane, religieuse,
historique, gographique, littraire, potique, sont rests ignors de lEurope chrtienne. Car

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VERNET, Juan. Lo que Europa debe al Islam de Espaa. Barcelona: Acantilado. 2006, 253. (se fizeram sentir no
Ocidente at meados do sculo XVII)
GARCIN, J.-C. (org.). tats, socits et cultures du monde medieval (Xe XVe sicles) T. 2 Socits et cultures. Paris:
Presses Universitaires de France. 2000, p. 413. (o nmero de manuscritos do Oriente obtidos pelos cruzados continua
muito modesto)
ibid., p. 415. (os clrigos latinos tentavam obter, l onde eles sabiam que elas circulavam, as pesquisas de que
precisavam, mas no foram alm.)
Para mais detalhes ver: GARCIN, J.-C. (org.). tats, socits et cultures du monde medieval (Xe XVe sicles) T. 2
Socits et cultures. Paris: Presses Universitaires de France. 2000, p.416

172
ils ne linteressaient pas.658

Isso explica por que nenhum texto produzido no Oriente

muulmano depois do sculo XI foi traduzido para o latim, sendo o ltimo sbio a ter parte de
sua obra vertida para essa lngua al-Ghazali, que morreu em 1111.659
De fato, o processo de traduo do rabe para o latim e para as lnguas vernculas no
teve continuidade depois dos sculos XII e XIII. Perda de interesse da Cristandade j em
pleno processo de revigoramento intelectual na produo cultural do Isl posterior a essa
poca? assim que interpretada essa lacuna em parte da historiografia rabe.
Esse desconhecimento por parte da Cristandade da produo rabe-muulmana de
vrios sculos, do XIII ao XVII no mnimo, explicaria por que a obra de Ibn Khaldun, por
exemplo, s foi descoberta pelos estudiosos ocidentais nos sculos XVIII e XIX. E ainda
seria uma das justificativas da percepo, que ainda persiste em alguns crculos intelectuais
ocidentais, de um mundo rabe-muulmano em declnio a partir dos sculos XIV e XV.
Agora, voltemos ao impacto na sociedade muulmana dos conhecimentos assimilados
atravs do longo processo de traduo iniciado no perodo clssico. A cultura grega,
particularmente, teve uma influncia especial, porque ia ao encontro dos ensinamentos do
Coro a respeito da necessidade do homem desenvolver as suas capacidades naturais para
decifrar a realidade, como meio de conhecimento de Deus.
Nesse processo cristaliza o universalismo do Isl, com as trs vertentes citadas por
Cheddadi: religiosa, cientfica e geogrfica. Se, desde os primrdios, o Isl reconheceu que
todos os homens so iguais (universalismo religioso), que a razo uma capacidade humana
universal (universalismo cientfico) e que a civilizao plural e diversificada (universalismo
geogrfico ou etnogrfico), a exaltao da razo na poca clssica e a proliferao de estudos
cientficos e filosficos que propiciou contriburam para modelar a comunidade muulmana, a
umma, e fortaleceram a sua identidade. Por sua vez, o universalismo geogrfico e etnogrfico,
desenvolvido em particular pelos gegrafos muulmanos dos primeiros sculos, imbudos da
triple tradition indienne, iranienne et hellenistique,660 contribuiu para a cristalizao do que
Cheddadi chama de universalismo concreto do Isl,661 no qual o prprio Isl e o imprio
muulmano ocupavam o lugar central.

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GARCIN, J.-C. (org.). tats, socits et cultures du monde medieval (Xe XVe sicles) T. 2 Socits et cultures. Paris:
Presses Universitaires de France. 2000, p. 416
ibid., p. 417
CHEDDADI Abdesselam. Ibn Khaldun. Lhomme et le thoricien de la civilisation. Paris: Gallimard. 2006, p. 226.
(tripla tradio indiana, iraniana e helenstica)
ibid.

173
4.3 - O ESPAO E A CIVILIZAO

Esse universalismo, nas suas mltiplas vertentes, forma o arcabouo conceitual a partir
do qual Ibn Khaldun molda a sua cincia da civilizao. Nesse sentido, mesmo tendo sido
um gnio isolado e sem herdeiros, o autor da Muqaddimah uma expresso do Isl e da sua
poca. Para Cheddadi, Ibn Khaldun prope, no sculo XIV, une autre approche de
l'islam,662 isto , uma interpretao que no a que corresponde aos critrios teolgicos
vigentes na poca, e sim a uma thorie sociologique de l'origine et de l'volution du pouvoir
dans les socits arabes - tant l'poque classique au Moyen-Orient qu'au Moyen Age en
Afrique autour du concept de asabiya.663 Trata-se de uma proposta importante, porque

elle permet de sortir l'islam de son isolement en le replaant dans le cadre d'une
pense universelle. En fait, Ibn Khaldn se montre l'hritier des diverses traditions
de pense issues de la Grce antique, d'historiens comme Hrodote, Thucydide et
Polybe et de philosophes comme Platon et Aristote. C'est un rudit fantastique qui a
assimil tous les aspects de la culture islamique et a eu le don de nous les restituer
dans une langue la fois personnelle et claire car elle tmoigne de la situation de
l'islam au moment crucial de ce qu'on pourrait appeler l'mergence de la
modernit.664

Essa poca, interpretada por alguns autores ocidentais j foi assinalado

como um

momento em que o processo de produo de saber islmico ficou estagnado ou sofreu uma
desacelerao, na verdade foi um perodo histrico em que o Isl, por vrios e complexos
motivos, estava mais voltado para a preservao do passado clssico do que para a criao
com vistas ao futuro. O prprio Ibn Khaldun, na Introduo da Muqaddimah, explica alguns
desses motivos, a comear pela descrio da dramtica situao do Magreb.
Como conseqncia da devastao que mudou a face da civilizao humana, ao ponto
que o mundo parece sofrer uma nova criao,665 Ibn Khaldun deixa de lado as mltiplas
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CHEDADDI, Abdesselam. Entrevista concedida por ocasio do lanamento do seu livro Les Arabes et lappropriation
de lhistoire (CHEDDADI, Abdesselam. Les Arabes et lappropriation de lhistoire. Paris: Sindbad. 2004) Tomado do
site: http://www.rafikdarragi.com/artpresse/textes/lhistoriographie.htm (Pesquisa: 17 de outubro 2005 / hora: 17:44).
uma outra abordagem do Isl)
ibid. (O uso que Ibn Khaldun fez do conceito de asabiya, palavra rabe que pode ser traduzida por solidariedade
agnatcia ou esprito de corpo, ser explicado um pouco mais adiante, neste mesmo captulo. )
ibid. (ela permite ao Isl sair do seu isolamento, colocando-o no marco de um pensamento universal. De fato, Ibn
Khaldn mostra-se herdeiro das diversas tradies de pensamento originrias da Grcia antiga, de historiadores como
Herdoto, Tucdides e Polbio e de filsofos como Plato e Aristteles. Trata-se de um erudito fantstico, que assimilou
todos os aspectos da cultura islmica e teve o dom de nos restitu-la em uma linguaguem ao mesmo tempo pessoal e
clara, que constitui um testemunho da situao do Isl no momento crucial do que poderamos chamar de emergncia da
'modernidade'.)
IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
136. (Assinale-se que em vrios captulos Ibn Khaldun associa o poder de um determinado reino fora demogrfica;

174
responsabilidades polticas de que nos fala na sua Autobiografia, para mergulhar no papel de
historiador, para poder registrar a situao que ele estava vivendo e servir de exemplo para os
historiadores do futuro.666
O movimento que se insinuara no passado e toma fora no sculo XIV, com signo
conservador e carter introspectivo, foi motivado por mudanas polticas, sociais, e tambm
pelo impacto em todos os mbitos, inclusive demogrfico, da peste negra, na sociedade
islmica.667 Cheddadi considera que as causas do processo ainda nont pas encore t
suffisamment mis en lumire,668 mas concorda que as conseqncias refletiram-se, de fato,
no progressivo recolhimento dos estudos cientficos e da produo filosfica, de modo que

quand lEurope, ayant rettrap son retard, se lance, partir de la Renaissance, dans
laventure de la modernit, les pays musulmans se trouvrent en dphasage et
neurent pas la raction adquate pour se rapproprier un mouvement scientifique
dont ils avaient t les principaux agents aprs la Grece classique.669

A contradio entre uma civilizao que atingira o mximo desenvolvimento da poca,


em todos os terrenos, mas no consegue continuar a ampliar e aprofundar os prprios
resultados de sua obra tarefa que ser desempenhada por outros povos, no caso concreto, a
Europa crist est refletida em Ibn Khaldun: por um lado, ele foi um dos raros pensadores
muulmanos do Medievo, cuja obra reflete uma liberdade de esprito comparable celle des
penseurs europens qui, de la Rnaissance au XVIII sicle, se dtachrent peu peu de la
tradition philosophique antique,670 mas por outro, aceitou os limites impostos razo pela
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vrios estudiosos de sua obra afirmam que a vinculao entre os dois fatos surgiu, entre outros motivos, das observaes
do impacto da peste negra no cenrio poltico do Magreb de sua poca. La importancia de los reinos y las posesiones
suele tener relacin directa con el nmero de los efectivos militares y de la poblacin que los mantiene, afirma na
Introduo da Muqaddimah. Ver: IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo
de Cultura Econmica, 1987, p. 101)
IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
136.
O recuo demogrfico provocado pela peste negra em um sculo, desde que se propagou, vinda da sia central, a partir de
1349, est estimado entre um tero e metade da populao, segundo os pases. Menos estudadas que no caso da Europa,
as conseqncias da peste nos pases muulmanos no devem ter sido menores. Uma das formas de medir o impacto, j
que no existiam censos demogrficos, atravs de indicadores indiretos, como a coleta de impostos. No caso do Egito,
entre 1315 e 1375 a receita proveniente de impostos parece ter cado em 25%, o que indicaria que os estragos foram um
pouco menores que na Cristandade. Porm, no Magreb, o cenrio que Ibn Khaldun descreve, as conseqncias parecem
ter sido muito mais severas. (Esta informao foi adaptada de: GARCIN, J.-C. (org.). tats, socits et cultures du
monde medieval (Xe XVe sicles) Tomo 3 Problmes et perspectives de recherche. Paris: Presses Universitaires de
France. 2000, p.50-51, onde tambm podem ser encontrados mais detalhes.)
CHEDDADI Abdesselam. Ibn Khaldun. Lhomme et le thoricien de la civilisation. Paris: Gallimard. 2006, p. 225.
(no esto suficientemente esclarecidas)
ibid. (quando a Europa, tendo superado seu atraso, se lana, a partir do Renascimento, na aventura da modernidade, os
pases muulmanos estavam em defasagem e no tiveram a reao adequada para se apropriar novamente de um
movimento cientfico do qual eles tinham sido os agentes principais depois da Grcia clssica.)
ibid., p. 235. (comparvel dos pensadores europeus que, do Renascimento ao sculo XVIII, se desligaram pouco a
pouco da antiga tradio filosfica.)

175
Revelao cornica. Para ele, en trminos claros, la razn no tiene acceso a la Totalidad o a
la Trascendencia.671 Por isso, ao criar a cincia da civilizao, Ibn Khaldun reconhece a
existncia de verdades cientficas incontestveis, mas tambm de verdades religiosas
igualmente impossveis de serem questionadas, aquelas contidas na mensagem divina, as
verdades do Isl. Ces deux ordres de verit lui sont indispensables pour ledification de sa
science.672
Essa duplicidade faz com que a obra de Ibn Khaldun seja representativa da sua
673

poca

e a ela esteja ligada, por questes de ordem epistemolgica, e, ao mesmo tempo, se

distancie da tradio (greco-rabe) pela sua perspectiva, seu objeto de estudo e a sua
metodologia, que ssentiellement historique et empirique.674

Ibn Jaldn tiene una concepcin filosfica que rompe, en muchos de sus puntos, con
la tradicin, pero que queda en muchos otros esclava de ella. Lo que hay de nuevo
en esta concepcin le ha permitido construir sus nuevas opiniones sobre la historia y
la sociedad. 675

A conseqncia dessa transgresso que Ibn Khaldun se permite, mesmo dentro dos
limites de sua f, uma obra que no tem equivalente entre seus contemporneos, nem na
produo anterior sua poca, mas que, em contrapartida, apresenta des similitudes
frappantes sur de trs nombreux points avec ce quon appelle, de nos jours, letnologie ou
lanthropologie culturelle ou sociale.676
O conceito universalista do Isl, a respeito do ser humano, explicaria as principais
indagaes que Ibn Khaldun procurou responder na Muqaddimah: em que consiste a essncia
da sociedade humana e que caractersticas ela tem? Das respostas, surgem os conceitos-chave
da obra, que em ltima instncia so os aportes do autor s cincias sociais e ao conhecimento
humano como um todo.
Esses conceitos ajudam a entender a percepo do Isl medieval sobre si prprio e
sobre o mundo, assim como as conseqncias dessa concepo, porque - se esse sbio
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NASSAR, Nassif. El pensamiento realista de Ibn Jaldn. Mxico: Fondo de Cultura Economica. 1980, p 61. (em
termos claros, a razo no tem acesso Totalidade ou Transcendncia.)
CHEDDADI Abdesselam. Ibn Khaldun. Lhomme et le thoricien de la civilisation. Paris: Gallimard. 2006, p. 218.
(Essas duas ordens de verdade lhe so indispensveis para a edificao de sua cincia.)
Ibn Jaldn no se afasta da tradio grega, perpetuada no Isl, quando considera a cincia como uma atividade intelectual
que permite atingir a perfeio da alma e realizar o potencial humano em plenitude.
ibid., p. 214. (essencialmente histrica e emprica)
NASSAR, Nassif. El pensamiento realista de Ibn Jaldn. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1980, p. 54. (Ibn Jaldn
tem uma filosofia que rompe, em muitos aspectos com a tradio, porm em muitos outros fica escrava dela. O que h de
novo nessa forma de pensar foi o que lhe permitiu construir suas novas opinies sobre a histria e a sociedade.)
CHEDDADI, op. cit., p. 215. (semelhanas surpreendentes em inmeros pontos com o que chamamos, atualmente, de
etnologia ou antropologia cultural ou social.)

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muulmano do sculo XIV se impe a tarefa de escrever uma histria verdadeira, fundada
em fatos que possam ser comprovados, e para isso desenvolve uma metodologia que o leva a
fundar uma nova cincia -, porque ele recolhe e reelabora todo o conhecimento geogrfico,
histrico, ecolgico, filosfico e espiritual da sociedade rabe-muulmana de sua poca. Mas,
por outro lado, essa cultura marca profundamente a obra, cujo horizonte concreto fica fechado
ao prprio mundo muulmano, limitando-se

strictement ce qui concerne le musulman dans sa vie religieuse et mondaine,


applicant la lettre une tradition du Prophte, que rapelle Ibn Khaldn, selon
laquelle le musulman ne doit pas soccuper de ce qui ne le concerne pas. 677

Da sociedade rabe-muulmana, de sua histria e de seu presente, tira Ibn Khaldun os


exemplos que iro demonstrar as suas teorias, enunciadas em geral como ttulos dos diferentes
captulos que compem a obra. E se ele tem a aspirao de produzir uma Histria Universal
pela conscincia do muulmano de sua poca de que, ao recolher o legado da Antiguidade
clssica e a ele juntar os conhecimentos de culturas como a copta, persa, indiana e chinesa, o
seu mundo lhe fornece os elementos necessrios para justificar a empreitada. Esse pano de
fundo explicaria por que Ibn Khaldun, ao estruturar o seu modelo geopoltico, no leva em
considerao a distino jurdica e religiosa entre mundo muulmano e no-muulmano (dar
al-islm e dar al-harb): ele est preocupado em encontrar as leis que regem essa sociedade
que tem para o Isl de seu tempo um valor universal.678
De fato, como foi assinalado, o conceito unitrio e ao mesmo tempo universal da
umma permeia as observaes de Ibn Khaldun a respeito da vida social. Para Nassif Nassar, a
esfera da tica dominou a vida social do Isl medieval e desempenhou um papel-chave no que
ele chama de sociologia khalduniana.679 Isso se deve ao fato que a cultura rabe-muulmana
se definia

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CHEDDADI Abdesselam. Ibn Khaldun. Lhomme et le thoricien de la civilisation. Paris: Gallimard. 2006, p. 41. (...
estritamente no que concerne o muulmano na sua vida religiosa e mundana, aplicando ao p da letra a tradio do
Profeta, que lembra Ibn Khaldn, segundo a qual o muulmano no deve se ocupar daquilo que no lhe concerne.)
A partir do sculo XI, e com certeza no sculo XIV, durante o qual as fronteiras foram to significativamente alteradas, a
diviso tradicional entre o mundo muulmano (dar al-Islam) e o mundo no muulmano (dar al-harb) j no tinha a
fora do perodo inicial do Isl, marcado pela conquista. O mundo islmico estava muito mais aberto (por fora das
circunstncias) aos contatos com o mundo exterior, ao mesmo tempo que a crescia a fora da Europa mediterrnea e
ocidental. (Ver: GARCIN, J.-C. (org.). tats, socits et cultures du monde medieval (Xe XVe sicles) T.3 Problmes et
perspectives de recherche. Paris: Presses Universitaires de France. 2000, p. 25. )
NASSAR, Nassif. El pensamiento realista de Ibn Jaldn. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1980, p. 151.
(sociologia khalduniana)

177
mucho menos por la filosofia que por la tica que ha producido y que expresa el tipo
de una sociedad fuertemente estructurada, llevando en si los grmenes y los cuadros
de la conciencia de si colectivamente vivida. 680

Concentrando suas reflexes e estudos na histria rabe-muulmana, Ibn Khaldun


define inicialmente as condies a priori para o desenvolvimento da civilizao. Ele parte do
pressuposto de que est estudando uma totalidade organizada (a sociedade humana) e que a
reunio dos seres humanos em sociedade, como veremos detalhadamente a seguir, uma
decorrncia natural da ordem de Deus; da mesma forma, a existncia de um poder (o Estado,
para organizar a convivncia social, tambm deriva das caractersticas que o homem recebeu
do Criador.
Com esse pressuposto como ponto de partida, ele se debrua na anlise das formas
concretas, histricas, da civilizao. Nesse segundo aspecto, reside possivelmente um dos
seus maiores aportes. Imbudo do universalismo prprio do Isl, ele concebe uma civilizao
humana nica, formada por indivduos libres, autonomes et gaux.681 Essa civilizao est
constituda por dois plos em equilbrio, a civilizao rural682 e a civilizao urbana, ambas
complementares e igualmente necessrias. A primeira, caracteriza-se por ser um modelo de
sociedade com um nvel mnimo de consumo, destinado a assegurar a subsistncia. A
segunda, ao contrrio, um modelo em que imperam o luxo e o consumo suprfluo.
Utilizando-se de uma linguagem moderna, pode-se dizer que Ibn Khaldun escolheu a
sociedade humana como objeto de estudo e esforou-se em definir, da forma mais objetiva
possvel, os fatos e a metodologia com os quais trabalharia.683 Em relao a essa proposta
intelectual, Cheddadi destaca alguns pontos, remarquables de aproximao com a
antropologia moderna, porm alertando que il faut rester prudent sur la signification quil
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NASSAR, Nassif. El pensamiento realista de Ibn Jaldn. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1980, p. 152. (muito
menos pela filosofia que por causa da tica que produziu e exprime o tipo de uma sociedade fortemente estruturada,
levando em si prpria germes e quadros da autoconscincia coletivamente vivida.)
CHEDDADI Abdesselam. Ibn Khaldun. Lhomme et le thoricien de la civilisation. Paris: Gallimard. 2006, p 277.
(livres, autnomos e iguais)
O plo rural da civilizao humana, como veremos mais adiante, no sinnimo para Ibn Jaldun de civilizao nmade,
e muito menos de sociedade selvagem ou no civilizada. Neste aspecto, h autores que tm interpretado de forma
incorreta o raciocnio khalduniano.
Com mais de vinte anos de sua vida acadmica dedicada ao estudo e traduo para o francs dos manuscritos da obra
completa de Ibn Khaldn, Cheddadi assinala que o autor passou pelo menos dois anos, dos cinco que ficou isolado na
fortaleza de Qalat bin Salama, atual Arglia, para escrever a Muqaddimah, concentrado na definio do que seria o fio
condutor da obra e na organizao interna da mesma. S depois de passado esse tempo de maturao, que ele comea
de fato a escrever. Essa longa maturao seria uma das explicaes da rigorosa lgica interna do livro, que Ibn Khaldn
torna explcita para o leitor no comeo da Muqaddimah. Eis a explicao de Ibn Khaldn sobre os temas que ir
desenvolver: O homem se distingue dos seres vivos pelos atributos que lhe so privativos [...]: As cincias e as artes,
produto de seu pensamento [...]; a necessidade de uma autoridade capaz de impor a ordem e de reprimir os seus desvios; a
luta pela sobrevivncia e o trabalho que proporciona os diferentes meios para viver; [...] a sociabilidade, isto ,
convivncia coletiva. (Ver: IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1987. p. 149)

178
convient de leur donner:684 de um lado, o mais importante de todos, o fato de ter feito do
homem e da sociedade um objeto de estudo da cincia; de outro, o prprio conceito da
universalidade e unidade do homem, que s apareceria na Europa depois do sculo XVIII, e a
separao entre filosofia e cincia que s se concretizaria no Ocidente no sculo XIX; e,
finalmente, la 'naturalisation' de lhistoire et une forme de rupture avec le discours
thologique, si dcisives pour le destin des sciences modernes de lhomme en gnral.685
Mas, por outro lado, como vimos, ao se propor a estudar a sociedade humana e a
civilizao em toda a sua extenso espacial e temporal, o mundo que ele analisa est
concebido com os pressupostos religiosos, geogrficos e histricos de sua poca e da sua
cultura, de forma que, aos seus olhos, il sagit dun monde essenciellement stable et
homogne, ayant pleinement ralis les potentialits humaines sur les plans religieux et
spirituel, technologique et scientifique.686
No Livro Primeiro687 da Muqaddimah Ibn Khaldun apresenta o seu objeto de estudo, a
sociedade humana, define a finalidade da histria (fazer conhecer o estado social do
homem)688 e reivindica para si, sem modstia, a fundao da nova cincia. Para Nassif Nassar,
ao entender a histria como uma cincia, no s dos fatos do homem histrico, mas tambm
como cincia da vida do homem como ser social, o autor amplia enormemente o campo de
raciocnio e aproxima a sua forma de pensar a histria com a dos nossos dias.689 Sendo
assim, todos los hechos especficos de la vida social, hbitos y costumes, doctrinas y sectas,
ciencias y oficios [...] pueden ser otros tantos sectores particulares de la investigacin.690
Justamente por ele ampliar o estudo aos vrios aspectos da vida social que a sua obra tem
sido comparada da antropologia social do mundo contemporneo.

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CHEDDADI Abdesselam. Ibn Khaldun. Lhomme et le thoricien de la civilisation. Paris: Gallimard. 2006, p. 237. (
preciso manter-se prudente em relao ao sentido que convm dar a eles.)
ibid. (a naturalizao da histria e uma forma de ruptura com o discurso teolgico, to decisivos para o destino das
cincias modernas do homem em geral.)
ibid., p. 263 (trata-se de um mundo essencialmente estvel e homogneo, que realizou plenamente as potencialidades
humanas nos planos religioso e espiritual, tecnolgico e cientfico)
O Livro Primeiro tem um longo ttulo: Sobre a Sociedade Humana e os fenmenos que nela se apresentam, tais como a
vida nmade, a vida sedentria, a dominao, a aquisio, os meios de ganhar a subsistncia, os ofcios, as cincias e as
artes. Indicao das causas que conduzem a esses resultados.
IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987. p.
141. (fazer conhecer o estado social do homem, em sua dimenso humana, ou seja, a urbanizao e a civilizao do
mundo, dando a entender os seus fenmenos concomitantes)
NASSAR, Nassif. El pensamiento realista de Ibn Jaldn. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1980, p. 121.
ibid. (todos os fatos especficos da vida social, hbitos e costumes, doutrinas e seitas, cincias e ofcios [...] podem ser
outros tantos aspectos da pesquisa.

179
Ibn Khaldun diz ignorar a existncia de alguma obra que estude essa cincia sui
generis que aborda a sociedade humana e o seu desenvolvimento:691 no he sabido de
tratado alguno que se haya escrito especialmente sobre esta materia.692 Mas, deixa aberta
uma possibilidade, com a seguinte afirmao:

Tal vez hayan escrito sobre el particular y tratado el tema a fundo sin que su
produccin haya llegado hasta nosotros. De hecho, las ciencias son numerosas,
asmismo los sabios de diversos pueblos de la especie humana; pero las
producciones cientficas que no hemos conocido sobrepasan en cantidad a las que
han llegado hasta nosotros.693

Lamenta, em continuao, que se tenham perdido os conhecimentos cientficos da


Prsia (destrudos na poca da conquista por ordem de Omar694), dos caldeus, dos assrios,
dos babilnios e dos coptas, como chama os membros da civilizao do antigo Egito. E, a
seguir, afirma:

Es una sola nacin, la Grecia, de la que poseemos exclusivamente las producciones


cientficas, gracias al amor y a la solicitud de Al Mamn,695 que encarg su traslado
de la lengua original. [...] Excepto estas ciencias, nada hemos conocido de los dems
pueblos. 696

Como modo de introduo ao estudo das caractersticas da sociedade humana, Ibn


Khaldun afirma que ela necessria; essa espcie de postulado permeia toda a
Muqaddimah.697 Vrios argumentos so citados justificando a afirmao, que no faz seno
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IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
145. (a sociedade humana e o seu desenvolvimento)
ibid. (no tenho conhecimento de tratado algum que tenha sido escrito especialmente sobre esta matria)
ibid. (Talvez tenham escrito sobre o particular e tratado o tema a fundo sem que sua produo tenha chegado at ns. De
fato, as cincias so numerosas, assim como os sbios de diversos povos da espcie humana; mas as produes cientficas
que no conhecemos superam em quantidade as que chegaram at ns .)
ibid.. Ibn Khaldun volta a falar deste episdio da histria da expanso do Isl no captulo XIII do Livro Sexto (Das
Cincias Racionais e de suas diversas classes). Nele, na p. 889 afirma que, quando os muulmanos conquistaram Prsia,
encontraram uma quantidade imensa de volumes e compilaes cientficas e que o seu general solicitou por escrito ao
califa Omar Ibn el-Jattab autorizao para distribuir aquelas produes entre os fiis junto com o resto do butim. Mas
Omar ordenou que fossem queimadas ou jogadas na gua e em conseqncia desta ordem, aqueles volumes jogados na
gua ou no fogo desapareceram em vez de chegar at ns, escreve Ibn Khaldun, deixando transparecer o que parece uma
certa tristeza por no ter tido condies de usufruir desse conhecimento.
AL MAMN, Abu l Abbas Abd Allah (786-813), califa abcida filho e sucessor de Harun al-Rashid e de uma escrava
persa chamada Maradjil, grande impulsionador das cincias exatas, da medicina, poesia e filosofia. No seu reinado, a
traduo para o rabe de obras gregas, persas, siracas e de outras origens teve o seu auge. (Cf. SOURDEL, Janine;
SOURDEL, Dominique. Dictionnaire historique de lIslam. Paris: Presses Universitaires de France, 2004, p. 529-530)
IBN JALDUN. op. cit., p. 146 (De uma s nao, a Grcia, possumos exclusivamente as produes cientficas, graas
ao amor e solicitude de Al Mamn, que encarregou a sua traduo da lngua original. [...] Exceto essas cincias, nada
conhecemos dos demais povos.)
O Captulo I do Livro I se chama:Sobre a sociabilidade humana em geral; vrios discursos preliminares. Logo na
abertura, o autor afirma: Este discurso servir para demonstrar que a congregao dos homens coisa necessria. (Ver

180
reconhecer na interpretao do autor que a sociedade humana faz parte dos desgnios
divinos: se o homem um ser social, porque Deus assim o quis. Foi Allah que fez com que
os seres humanos necessitassem de alimentos para viver, obrigando-os a se agrupar, uma vez
que um homem isolado no poderia obter a quantidade de comida que a sobrevivncia exige.
Vejamos a sua explicao: mesmo na suposio de que o homem pudesse em um dia proverse da quantidade de trigo que lhe necessria,
podrselo aprovechar requiere una serie de operaciones: el grano ha de ser molido,
amasado y cocido. Cada una de esas operaciones exige los utensilios, los
instrumentos cuya confeccin forzosamente demanda el concurso de diversos
artesanos, tales como el herrero, el carpintero y el alfareiro. [...] Por tanto, es
imposible que un solo hombre pueda realizar todo eso, o incluso en parte. Es
indispensable, pues, sumar al suyo el esfuerzo de un buen nmero de semejantes a
fin de procurarse el alimento necesario tanto para l como para ellos y de esa ayuda
mutua se asegurara asimismo la subsistencia de un nmero de personas mucho ms
considerable. Otro tanto ocurre en lo que respecta a la defensa de la vida: cada uno
ha menester del socorro de sus congneres. (...)698

A seguir, o autor descreve os instrumentos que Deus forneceu aos diferentes seres da
criao para permitir a sua sobrevivncia:
cuando organiz el reino animal y distribuy a cada especie la ndole y fuerza que
le corresponde, asign a muchas de ellas de una porcin superior a la del hombre.
El caballo, por ejemplo, es mucho ms fuerte que el ser humano [...]699

Mas, se cada animal recebeu de Deus um membro destinado especialmente a rejeitar


os ataques dos inimigos, o ser humano foi privilegiado com um dom especial:

en lugar de eso, [dot al hombre] con la inteligencia y con la mano. La mano, sujeta
a la inteligencia, se halla siempre presta a cuanta actividad, a ejecutar los oficios y
las artes que, entre otras coisas, suministran al hombre los instrumentos que
reemplazan para l a quellos miembros repartidos a los dems animales para su
defensa. De suerte, las lanzas suplen a las astas, destinadas a embestir, las espadas
sustituyen a las garras, que sirven para herir [...] 700

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IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
151)
IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
151. (aproveit-lo requer uma srie de operaes: o gro h de ser modo, amassado, cozido. Cada uma dessas operaes
exige utenslios, instrumentos cuja fabricao demanda a participao de vrios artesos, tais como o ferreiro, o
carpinteiro, o oleiro (...) Portanto, impossvel que um s homem possa realizar tudo isso, ou mesmo uma parte.
indispensvel, pois, somar o seu esforo ao de um bom nmero de semelhantes a fim de procurar o alimento necessrio
tanto para ele quanto para eles e desta ajuda mtua se assegura a subsistncia de um nmero de pessoas muito mais
considervel. Outro tanto ocorre com o que diz respeito defesa da vida: cada um tem necessidade do socorro de seus
congneres. [...])
ibid., p. 152. (ao organizar o reino animal distribuiu a cada espcie a ndole e fora que lhe corresponde e dotou a muitas
delas de uma poro superior do homem. O cavalo, por exemplo, muito mais forte que o ser humano [...])
ibid. (em lugar disso, [dotou o homem] com inteligncia e com a mo. A mo, sujeita inteligncia, se encontra sempre
pronta atividade, a executar os ofcios e as artes que, entre outras coisas, fornecem ao homem os instrumentos que

181
A inteligncia, que tambm chamada pelo autor de faculdade reflexiva, permite
que o homem fabrique instrumentos que suprem as carncias fsicas, mas, mesmo assim, no
lhe permitem levar uma vida solitria. Insistindo na necessidade da ajuda mtua e da
colaborao como condio sine qua non da sobrevivncia humana, Ibn Khaldun volta ao fio
condutor da anlise: isolado e sem armas o homem estaria em constante perigo, acometendolhe a morte prematura e a espcie humana seria aniquilada.701 Sem alternativa de
sobrevivncia, os homens esto obrigados a viver em sociedade, de lo contrario no se
llevara a cabo su existir ni se cumplira la voluntad de Dios.702 Esse o sentido da umram
palavra que utiliza ao longo de toda a obra, e que pode ser traduzida por civilizao. A
umram constitui o objeto da cincia que nos ocupa.703
Referencie-se que uma das dificuldades enfrentadas por Ibn Khaldun ao escrever a
Muqaddimah foi o fato de estar lidando com conceitos novos ou cujo significado ele mudara
em relao aos usos da poca, mas que deviam ser apresentados de forma inteligvel. A
soluo muitas vezes foi criar um lxico prprio, que teve como resultado uma obra cheia de
neologismos.704 Um desses neologismos, possivelmente o mais importante de todos, o
termo umram e por isso muito j se especulou a respeito do uso que dele fez o autor. A
palavra vem da raiz rabe amr e a famlia de palavras derivadas dela eram e so de uso
corrente ainda [em rabe], significando a presena humana e seus efeitos sobre a natureza:
populao, cultura e valor. Ahmed Abdesselem afirma que para designar um conceito
importante de sua Muqaddimah, Ibn Khaldun, que no gostava dos jarges muito
especializados, limitou-se a destacar uma das formas do substantivo de ao vinculadas raiz
amr (umram em vez de imara ou tamir) e deu a ele o sentido especfico de sociedade
humana, sem excluir, por outra parte, o uso de seu sentido geral, de presena humana e de
vestgios dessa presena, em oposio a jarab, inexistncia ou desapario da vida humana e
de seus rastos.705

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substituem para ele aqueles membros repartidos nos demais animais para sua defesa. Assim, as lanas suprem os chifres
destinados a atacar, as espadas substituem as garras, que servem para ferir [...])
IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
152.
ibid. (do contrrio no se levaria a cabo sua existncia nem se cumpriria a vontade de Deus.)
ibid. (O autor refora a idia de que a organizao social realmente a finalidade da cincia que trata de desenvolver e
depois, de forma entre ingnua e pedante, esclarece que no era obrigao sua demonstrar o tema da cincia que estuda,
j que o autor de uma cincia no tem por que demonstrar o tema da mesma.)
Mais detalhes sobre esse vocabulrio podem ser encontrados no Prefcio de Vincent Monteil sua traduo da
Muqaddimah. (Ver: MONTEIL, Vincent. Prface. In: IBN KHALDOUN. Discours sur lhistoire Universelle (AlMuqaddima). Beyrouth. Comission Internationale pour la traduction des chefes-doevre. 1967, p.XXXII)
ABDESSELEM, Ahmed. Ibn Jaldn y sus lectores. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1987, p. 79.

182
Como se depreende da explicao citada, Ibn Khaldun utiliza o conceito de umram em
dois sentidos, um restrito, para assinalar o fato concreto de uma populao humana instalada
em um territrio, e outro amplo, com o qual designa todas as manifestaes da vida humana
em sociedade. No Prefacio da Muqaddimah o autor descreve o universo de assuntos que
analisou para elaborar as teorias apresentadas na obra. Depois de informar que estudou na
histria cuanto atae al nacimiento de los pueblos y de los imprios, a los sincronismos de
las naciones antiguas [...],706 ele descreve os temas que pesquisou

todas las eventualidades del desarrollo social: como la soberania, la religin, la


urbanizacin, la aldea, el domnio, la sumisin, el incremento de la poblacin, su
disminucin, las ciencias, las artes, los ofcios, el lucro, la perdida, los cambios de
condiciones comunes, los cambios producidos por acontecimientos de resonancia
lejana, la vida nomade,707 la vida urbana [...]708

Portanto, com toda essa abrangncia que deve ser interpretada a sua utilizao do
neologismo. Cest en ce dernier sens, en tant que phnomne qui a par nature un caractre
mondial, que le umram est pris comme objet de la science nouvelle, dIbn Khaldoun.709
Nessa acepo utilizado o termo no ttulo da primeira parte (livro) da Muqaddimah, A
civilizao humana em geral (fi al-umram al-bahari ala al-jumla).710
Os pesquisadores constataram que depois do uso que lhe dera Ibn Khaldun, a palavra
umram passou a ser utilizada (com a conotao que ele lhe deu) de forma habitual,711 fato que
constitui um dado revelador do impacto que a sua obra teve mesmo entre seus
contemporneos.712
Apesar da grande admirao que sentia por Aristteles, a quem chamava o Primeiro
Filsofo, Ibn Khaldun desconhecia a maior obra do pensador grego, a Poltica, que no foi
traduzida para o rabe e no esteve acessvel aos muulmanos da poca. Alis, Aristteles foi
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IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
98. (todo o que diz respeito ao nascimiento dos povos e dos imprios, aos sincronismos das naes antigas)
Na pgina 32 se explica em detalhe que o conceito de Ibn Jaldn que tem sido traduzido como vida ou civilizao
nmade, na verdade, mais abrangente e reduzi-lo ao nomadismo prejudica o entendimento do verdadeiro sentido que
lhe deu o autor
ibid. (todas as eventualidades do desenvolvimento social: como a soberania, a religio, a urbanizao, a aldia, o
domnio, a submisso, o incremento da populao, sua diminuio, as cincias, as artes, os ofcios, o lucro, a perda, as
mudanas de condies comuns, os cmbios produzidos por acontecimentos de ressonncia longnqua, a vida nomade , a
vida urbana [...])
CHEDDADI Abdesselam. Ibn Khaldun. Lhomme et le thoricien de la civilisation. Paris: Gallimard. 2006, p. 252. (
neste ltimo sentido, considerado como fenmeno que tem por natureza um carter mundial, que o umram tido como
objeto da cincia nova, de Ibn Khaldoun.)
ibid.
Atualmente, no se usa mais a palavra umram para designar a civilizao em lngua rabe; a palavra que se usa hadara
ou tamaddun ou madaniyya. (Ver: MONTEIL, Vincent. Prface. In: IBN KHALDOUN. Discours sur lhistoire
Universelle (Al-Muqaddima). Beyrouth. Comission Internationale pour la traduction des chefes-dovre. 1967, p. XXXIII)
ABDESSELEM, Ahmed. Ibn Jaldn y sus lectores. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1987, p. 80.

183
o grande mestre dos rabes em filosofia e suas concepes eram tidas como verdades
irrefutveis.713 Porm, h muito em comum entre a Muqaddimah e a Poltica, a comear pelo
tipo de problemas colocados:

Dans les deux cas, le systme social et politique est prsent et analys selon ses
lments constitutifs et ses trois fonctions principales economique, politique et
educative. Les diffrences se situent essentiellement deux niveaux: lordre
dexposition et la perspective gnrale.714

Possivelmente seja na perspectiva geral que as duas obras mostrem a divergncia


maior, j que, enquanto Aristteles estava preocupado em apresentar um modelo de Estado
ideal, Ibn Khaldun se prope a descrever e analisar des diverses formes de socit et des
processus politiques, conomiques et culturels qui sy dploient,715 sem nenhuma ambio de
propor nem definir um tipo ideal.
Mas, observe-se de que forma, uma vez definido e apresentado o objeto de estudo, o
sbio rabe mostra as conseqncias da organizao do ser humano em sociedade:

Llevada a efecto la reunin de los hombres en sociedad, as como dejamos sealado,


y ya poblado el mundo por la especie humana, una nueva necesidad se dejar sentir:
la institucin de un control potente, que imponga el orden entre ellos y proteja a los
unos de los otros, porque el hombre, en tanto que animal, es inducido por su
naturaleza a la agresin y a la violencia. Las armas de que dispone para repeler los
ataques de los irracionales no le son suficientes para su defensa contra sus
semejantes porque todos las tienen a su disposicin. Se precisa, por tanto, otro
medio que pueda impedir sus mutuas agresiones. 716

Resulta interessante cotejar as afirmaes de Ibn Khaldun e as ponderaes de


Aristteles ao comeo de sua Poltica, quando o filsofo grego afirma que

A associao de muitos povos forma um Estado completo que chega, assim se pode
dizer, a bastar-se a si mesmo, tendo por origem as necessidades da vida, e devendo a

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GRIMBERG, Carl. Idade Mdia-Choque de dois mundos, Oriente e Ocidente. Madri:. Ediciones Daimon, Manuel
Tamayo. 1966, p. 114.
CHEDDADI Abdesselam. Ibn Khaldun. Lhomme et le thoricien de la civilisation. Paris: Gallimard. 2006, p. 245.
(Nos dois casos, o sistema social e poltico apresentado e analisado de acordo com seus elementos e suas trs funes
principais: econmica, poltica e educacional. As diferenas se situam essencialmente em dois nveis: a ordem da
exposio e a perspectiva geral.)
ibid. (diversas formas de sociedade e processos polticos, econmicos e culturais que ali se desdobram.)
IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
153. (Levada a efeito a reunio do homem em sociedade, tal e como deixamos assinalado, e j povoado o mundo pela
espcie humana, uma nova necessidade se far sentir: a instituio de um controle potente, que imponha ordem entre eles
e proteja os uns dos outros, porque o homem, enquanto animal que , induzido pela sua natureza agresso e
violncia. As armas de que dispe para rejeitar os ataque dos irracionais no lhe so suficientes para sua defesa contra os
seus semelhantes porque todos as tm sua disposio. Se faz necessrio, portanto, um outro meio que possa impedir
suas mtuas agresses.)

184
sua subsistncia ao fato de serem estas satisfeitas. Assim, o Estado procede sempre
da Natureza, tal como as primeiras associaes [...]717

Tambm para Aristteles a associao humana decorre da necessidade de


sobrevivncia e a organizao do Estado conseqncia natural da vida do homem em
sociedade. No caso de Ibn Khaldun, a lgica que sustenta as dedues apresentadas:

O que prova claramente a necessidade do Estado e a sua superioridade sobre o


indivduo o fato de, se tal no se admitisse, poderia o indivduo ento bastar-se a si
mesmo isolado, quer do todo quer do resto das partes; mas aquele que no pode
viver em sociedade e que no meio de sua independncia no tem necessidades no
pode ser nunca membro do Estado; um bruto ou um deus.718

Deus fez os homens com caractersticas tais, que lhe impem a vida em sociedade,
mas se essa uma condio necessria, no suficiente para assegurar a sobrevivncia. Bem
antes que Hobbes, Ibn Khaldun teoriza sobre a necessidade de colocar limites vocao da
natureza humana para a violncia. A sociedade necessita de uma autoridade para evitar que o
caos se instale. Aparece o segundo conceito fundamental: a questo do poder. O Estado
necessrio para regular a convivncia social:

Adems, no podra encontrarse ese medio moderador sino en su propio seno, dada la
deficiencia de las dems especies de animales [...] por consiguiente, es indispensable
que ese moderador pertenezca a la especie humana y que tenga un brazo poderoso y
coercitivo y una autoridad avasalladora que impusiera el orden y evitara todo gnero
de hostilidades internas. He ah lo que significa el gobierno o soberana. Se infiere
de estas observaciones que el gobierno es una institucin peculiar del homem,
conforme a su naturaleza e ineludible para su existencia. 719

Vida em sociedade e poder so indissociveis, da mesma forma como no faz sentido


imaginar um Estado sem civilizao. O autor oferece vrios exemplos para justificar seu
raciocnio, que se baseia numa sociedade que conhece a diviso do trabalho ele menciona
diferentes tipos de artesos e que tem uma agricultura evoluda, cujos produtos sofrem um
processo de transformao (so modos, amassados e cozidos). Em nenhum momento h a
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719

ARISTOTELES. A Poltica. (Traduo e prefcio de Manuel Frazo.) Lisboa: Editorial Presena.1965, p. 24 .


ibid., p. 25.
IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987,
p.153 (Alm do mais, no poderia encontrar-se esse meio moderador a no ser no seu prprio seio, dadas as deficincias
das demais espcies de animais [...] indispensvel, por conseguinte, que esse moderador pertena espcie humana e
que tenha um brao poderoso e coercitivo e uma autoridade avassaladora que imponha a ordem e evite todo gnero de
hostilidades internas. isso o que significa governo ou soberania. Se deduz dessas observaes que o governo uma
instituio peculiar do homem, conforme a sua natureza e imprescindvel para a sua existncia.)

185
descrio de algo parecido a um estado selvagem ou primitivo, j que Ibn Khaldun no se
impe a tarefa de refazer nem imaginar o percurso do homem at a civilizao.

La ncssit de la societ est dduite dun ordre qui suppose dj lexistence de la


socit et de la civilisation. La dmarche ici nest ni historique ni gntique mais
hypothtico-dductive.720

Cheddadi afirma que no h em Ibn Khaldun uma oposio entre civilizao e estado
de natureza, como em Bodin, Hobbes ou Rousseau.721 verdade que ele admite, nos climas
extremos, a existncia de grupos humanos vivendo em condies que poderamos chamar de
no civilizadas.722 Mas, para Ibn Khaldun, trata-se de seres que, tendo sido colocados em
um meio fsico desfavorvel, regridem a um estado de animalidade. Se fossem deslocados,
suponha-se,

para

condies

propcias

em

zonas

temperadas,

eles

recuperariam

progressivamente sua humanidade e se comportariam como os demais homens.723 Os


argumentos por ele citados mostram que, mesmo admitindo um determinismo geogrfico
exacerbado, Ibn Khaldun partilha a viso dos gegrafos islmicos da poca clssica, segundo
os quais a civilizao plural e diversificada e est dividida entre todos os povos da terra. Si
les musulmans ont une supriorit sur les autres, cest seulement au niveau de la foi.724
Na definio do nosso autor do homem como ser civilizado, Cheddadi v uma
identificao com o conceito dos filsofos de tradio grega, no sentido de animal poltico.
Ou seja, a umram postulada como necessria, porm no em conseqncia de alguma forma
de evoluo histrica, mas sim do ponto de vista lgico. Ibn Khaldun considre le umram
comme un fait existant et se demande quelles sont les conditions de possibilit.725
A autoridade tanto se faz necessria nas grandes comunidades, onde exercida pelo
califa, como nos grupos humanos pequenos, a famlia ou a tribo, que obedecem ao chefe ou

______________

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724
725

CHEDDADI Abdesselam. Ibn Khaldun. Lhomme et le thoricien de la civilisation. Paris: Gallimard. 2006, p.251. (A
necessidade da sociedade deduzida de uma ordem que j supe a existncia da sociedade e da civilizao. O mtodo
aqui no histrico nem gentico, mas hipottico-dedutivo.)
idem.. Introduction, p. XXVI. In: IBN KHALDUN, Le Livre des Exemples I- Autobiographie et Muqaddima. Paris.
Gallimard. 2002. (no h em Ibn Jaldn uma oposio entre civilizao e estado de natureza, como em Bodin, Hobbes
ou Rousseau)
Esse tema ser desenvolvido no Captulo 5, na parte que trata da representao do mundo na sociedade rabe-muulmana
e da diviso da terra em climas. Adiante-se que o elemento decisivo para o desenvolvimento da civilizao em cada clima
o grau de frio ou de calor.
ibid..
idem. Ibn Khaldun. Lhomme et le thoricien de la civilisation. Paris: Gallimard. 2006, p.259. (diversas formas de
sociedade e processos polticos, econmicos e culturais que ali se desdobram.)
idem. Introduction, pXXVI. In: IBN KHALDUN, Le Livre des Exemples I Autobiographie et Muqaddima. Paris.
Gallimard. 2002, p. XXVI (Ibn Jaldn considera a civilizao como um dado da existncia e se pergunta quais so as
condies que a tornam possvel.)

186
aos mais velhos. Entre las tribus del desierto la hostilidad cesa a la voz de sus ancianos y sus
jefes, a quienes todo el mundo respeta y venera profundamente.726
Colocada a justificativa da existncia de um governo (com funo de rbitro, essa a
raz do poder e da ordem poltica), o autor explica o surgimento e a evoluo de diferentes
tipos de agrupamentos sociais e as suas caractersticas. Sabed que la diferencia que se
advierte en las condiciones y las instituciones de los diversos pueblos depende de la manera
de que cada uno de ellos procura su subsistencia.727 Essa correlao entre a forma de
ocupao e uso do espao e as formas sociais que nele se desenvolvem uma anlise formal e
funcional do espao, diramos com a linguagem das cincias sociais contemporneas , um
dos mais interessantes aportes de Ibn Khaldun, porque a partir da ele elabora o conceito de
sociedade bipolar, com sua dinmica e caractersticas. Da forma como cada grupo humano se
organiza para satisfazer suas necessidades, isto , do tipo de relaes que estabelece no espao
social, decorre o nvel de desenvolvimento que poder atingir. Assim, a anlise de Ibn
Khaldun comea pelas diferentes atividades desenvolvidas pelos seres humanos. Uma vez
reunidos em sociedade, os homens

empiezan por buscar lo indispensable; em seguida procuran satisfazer necesidades


ficticias y superfluas, luego aspiran a la abundancia. Unos se dedican a la
agricultura; plantan y siembran; otros se ocupan en la cria de ciertos animales, tales
como ovejas, bovinos, cabras, abejas, gusano de seda etc. a efectos de multiplicarlos
y sacarles provecho.728

As comunidades que se dedicam a esse tipo de atividades so obrigadas a viver no


campo ou nas estepes, em espaos abertos, j que os centros urbanos no lhes poderiam
oferecer as condies necessrias para lev-las adiante:

Las gentes de esas dos clases estn obligadas a habitar el campo, porque las ciudades
no pueden ofrecerles las tierras necesarias para la siembra ni las campinhas para el
cultivo, ni pasturajes para sus ganados. Compelidos por la necesidad de las cosas a
habitar el campo, renense all en sociedades a fin de ajudarse mutuamente a la
consecucin de los medios de vivir y dems cosas necesarias, que su grado de
civilizacin hace indispensables. 729

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726

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728

729

IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987,
p.275. (Entre as tribos do deserto a hostilidade cessa diante da voz de seus ancios e seus chefes, que todo o mundo
respeita e venera profundamente.)
ibid., p. 263 (Sabe que a diferena que se adverte nas condies e nas instituies dos diversos povos depende da
maneira como cada um procura a sua subsistncia)
ibid. (comeam a procurar o indispensvel; em seguida, buscam satisfazer necessidades fictcias e suprfluas, depois
aspiram abundncia. Uns se dedicam agricultura; plantam e semeiam; outros se ocupam da criao de certos animais,
tais como ovelhas, bovinos, cabras, abelhas, bichos da seda etc com o objetivo de multiplic-los e tirar-lhes proveito.)
ibid. (As gentes dessas duas categorias esto obrigadas a habitar o campo, porque as cidades no podem lhes oferecer as
terras necessrias para as semeaduras nem os campos para as culturas, nem as pastagens para o gado. Compelidos pela

187
Mas, com o passar do tempo, o trabalho da comunidade gera o que hoje chamaramos
de excedente, e, com a riqueza acumulada, eles comeam a construir cidades:

[...] Ms tarde, al encontrarse en circunstancias mejores y que su riqueza sobrepasa a


todos sus menesteres, comienzan a disfrutar de la tranquilidad y la molicie.
Combinan todava sus esfuerzos, trabajan para conseguir ms que lo simplemente
necesario; se les ve acumular los vveres, lucir numerosa y bella vestimenta, edificar
amplias residencias, fundar ciudades y villas para ponerse al abrigo de tentativas
hostiles, llevando por meta la vida urbana y la civilizacin.730

Quanto maior a abundncia, maior o desejo de ampliar e sofisticar as residncias,


muitas das quais se transformam em manses e castelos; as duras jornadas no campo cedem
lugar moleza e ao lazer:

La abundancia y la molicie van en aumento, acabando por introducir los hbitos del
lujo que se desarrollan con vigor y se dejan revelar en la manera de aderezar sus
viviendas [...] Las residencias y los palacios se elevan entonces a grandes alturas
[...]. Erigen los castillos y las mansiones ornados en su interior con fuentes y
jardines; alzan bellos edificios decorados con esmero [...]. 731

A forma de procurar a subsistncia j no a mesma, nem pecuria, nem agricultura;


os homens agora so mercadores ou ganham a vida em diferentes ofcios:

[...] He ah a esos hombres ya convertidos en citadinos. [...] Entre ellos, unos ejercen
los oficios para ganar la vida; otros se dedican al comercio y, por los grandes
provechos que obtienen, sobrepasan en mucho en riqueza y bienestar a las gentes del
campo. [...]732

A concluso de Ibn Khaldun que tanto la vida rural como la citadina son dos
estados igualmente conformes a la Natureza.733 No s a vida no campo e a vida urbana so
formas naturais da sociedade humana, como em ambas possvel ao homem desenvolver as
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730

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733

necessidade a habitar o campo, renem-se ali em sociedade a fim de ajudarem-se mutuamente na consecuo dos meios
para viver e demais coisas necessrias, que o seu grau de civilizao lhes faz indispensveis.)
IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
263. (Mais tarde, ao encontrarem-se em melhores condies e com uma riqueza que supera todas as suas necessidades,
comeam a desfrutar da tranqilidade e da moleza. Combinam ainda os seus esforos, trabalham para conseguir mais do
que simplesmente necessrio; se lhes v acumularem vveres, luzir belas vestimentas, edificar amplas residncias, fundar
cidades e vilas para colocar-se ao abrigo de tentativas hostis, levando como meta a vida urbana e a civilizao.)
ibid. (A abundncia e a molcie aumentam, acabando por introduzir hbitos de luxo que se desenvolvem com vigor [...].
As residncias e os palcios se elevam ento a grandes alturas [...] levantam castelos e manses ornados no seu interior
com fontes e jardins [...] constroem belos edifcios decorados com esmero)
ibid. (Esto a, ento os homens, j convertidos em cidados [...] Dentre eles, uns exercem os ofcios para ganharem a
vida, outros se dedicam ao comrcio e, pelos grandes proveitos que obtm em muito superam a riqueza e bem-estar das
gentes do campo.)
ibid., p. 264. (V-se, assim, que tanto a vida rural quanto a urbana so dois estados de acordo com a natureza)

188
suas potencialidades. A diferena, poder-se-ia dizer, de grau de sofisticao. Tanto o espao
rural, quanto o espao urbano so cenrios do desenvolvimento da civilizao:

La rudeza del campo es, por ende, anterior al refinamiento de la ciudad, por ello
vemos que la civilizacin nace en el campo y concluye en la fundacin de la ciudad,
meta a la cual tiende forzosamente.734

Ibn Khaldun explica, do ponto de vista lgico, que a civilizao nasce no meio rural
ou agropastoril (badawi), de modo que ela anterior civilizao urbana (hadari), mas nem
por isso a primeira um estgio primitivo da segunda.
necessrio advertir que estes conceitos, to importantes para a correta compreenso
do pensamento khalduniano, deram lugar a interpretaes equivocadas por erros de traduo.
Cheddadi chama a ateno para o fato que a traduo de umram badawi por civilizao dos
nmades, como fez de Slane, civilizao do deserto, utilizada por Franz Rosenthal e
civilizao beduna, segundo a verso de Monteil, rend imparfaitement la pense dIbn
Khaldn.735

Le umram badawi ne concerne pas seulement le dsert, mais les divers espaces ou,
en dehors des villes, se pratiquent les activits agricoles et pastorales (les
campagnes, les montagnes, les campements mobiles la recherche de pturages
dans le dsert); do notre traduction de umram badawi par civilizao rurale, par
736
opposition au umram hadari, civilisation urbaine.

No seu livro sobre Ibn Khaldun, lanado nos anos 60 e hoje considerado uma obra
clssica da geografia humana contempornea, Yves Lacoste737 j chamava a ateno para a
complexidade da traduo dos conceitos de umram badawi e umram hadari, no sentido
utilizado pelo historiador:

Traduzir umram badawi por vida nmade (o que assaz restritivo) e umram hadari
por vida sedentria (o que amplo demais) est, por um lado, em contradio formal
com as indicaes explcitas de Ibn Khaldun, que basicamente contrape habitantes
rurais e citadinos. Por outro lado, deixar de levar em conta uma idia fundamental
dos Prolegmenos: umram badawi e umram hadari no so apresentados ali de

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734

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737

IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
267. (A rudeza do campo , ento, anterior ao refinamento da cidade, por isso vemos que a civilizao nasce no campo e
conclui na fundao da cidade, meta para a qual tende, forosamente.
CHEDDADI, Abdesselam. Notes et Variantes, p. 1306. In: IBN KHALDUN, Le Livre des Exemples I- Autobiographie
et Muqaddima. Paris. Gallimard. 2002.
ibid.. (O umram badawi no se refere somente ao deserto, mas aos vrios espaos, fora das cidades, onde se praticam as
atividades agrcolas e pastoris (o interior, as montanhas, os acampamentos nmades procura de pastagens no deserto);
donde nossa traduo de umram badawi por civilizao rural, em oposio a umram hadari como civilizao urbana.)
LACOSTE, Yves. Ibn Khaldun. Nascimento da Histria, Passado do Terceiro Mundo. So Paulo: Editora tica, 1991.

189
maneira esttica, como dois tipos de sociedades impermeveis, antognicas, mas
dentro do quadro de uma evoluo geral.738

Nesse sentido, os nmades formam parte do umram badawi, enquanto que no umram
hadari Ibn Khaldun destaca as nuances que h entre as populaes dos campos suburbanos,
por exemplo, e os moradores das cidades propriamente.
Em funo da dinmica que o autor estuda em diferentes partes da obra, a civilizao
rural e a civilizao urbana no s coexistem no tempo e no espao, como podem sofrer
processos de transformao recproca. Sob certas condies, descritas com exemplos
extrados de vivncias pessoais e da histria, mostra-se que a sociedade rural sofre um
processo de mudana que, progressivamente, faz com que adquira caractersticas urbanas. O
caso mais habitual o da migrao do campo para a cidade, na ocasio da apropriao do
poder por um novo grupo humano.
Da mesma forma, e segundo um ciclo de desenvolvimento que Ibn Khaldun estuda
associado ao tema do poder surgimento, apogeu e declnio dos imprios , aps uma fase
urbana, uma sociedade pode experimentar uma nova fase rural. Esse foi o destino de vrias
cidades do Magreb no sculo XIV, quando, aps um perodo de auge, se viram esvaziadas ao
carem as dinastias que as fizeram florescer. Nesse sentido, Lvi-Provenal assinala que Ibn
Khaldun teve diante de si dune vritable mine de documents vivants,739 j que lhe era
possvel um contato freqente com populaes dont il peut, son gr et sur leur propre
habitat, aller noter lui-mme les principes deconomie sociale.740 Assim, a anlise que Ibn
Khaldun apresenta na Muqaddimah das diferentes maneiras que o homem tem de procurar o
sustento (utilizando aqui as prprias palavras do autor) e das conseqncias, na estrutura
social, da forma e da funo do espao habitado. no decorrem somente de uma interpretao
da histria, mas tambm da observao da sociedade na qual estava inserido.

Nomades et sdentaires, pasteurs et chameliers, montagnards et paysans des plaines,


villageois et citadins ne doivent pas representer ses yeux des ensembles
simplement thoriques: cest sur place, en leur cadre authentique, qu la suite dune
imprgnation progressive, lintelligence des problmes du pass finira souvent par
simposer son esprit. 741

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LACOSTE, Yves. Ibn Khaldun. Nascimento da Histria, Passado do Terceiro Mundo. So Paulo: Editora tica, 1991.
LVI-PROVENAL, variste. Islam dOccident. tudes dHistoire Mdivale. Paris: Librairie Oriental et Amricaine.
1948, p. XX. (uma verdadeira mina de documentos vivos)
ibid. (das quais ele pode, ao seu gosto e no prprio habitat delas, registrar pessoalmente os princpios de economia
social)
ibid., p. XX-XXI. (Nmades e sedentrios, pastores e cameleiros, montanheses e camponeses das plancies, os aldees e
habitantes de cidade no devem representar, a seus olhos, ajuntamentos meramente tericos: esto l, no seu ambiente

190
Alm de coexistirem no tempo e no espao e de poderem transformar-se uma na outra,
a civilizao rural e a civilizao urbana se necessitam mutuamente, mas h um desequilbrio
devido ao desenvolvimento que, nos diferentes campos, se atinge na civilizao urbana:

Los campesinos [...] poseen los productos de sus tierras y de sus ganados. La leche
no les falta, ni la lana, ni el pelo de cabra y de camello, ni las pieles, ni otras cosas
que los habitantes de las ciudades necesitan. Los campesinos cambian estas materias
por dirhemes y dinares. Hacemos sin embargo observar que el campesino tiene
menester del citadino cuando quiere proporcionarse los objetos de primera necesidad
[...] 742

Como forma de corroborar a afirmao de que a vida no campo antecede a vida


urbana, Ibn Khaldun sugere que sejam tomados os dados relativos aos habitantes de qualquer
cidade:

hallaramos que el origen de su mayora proviene de aldeas y poblados ms o menos


circunvecinos. Sus abuelos, vueltos ricos, vinieron a radicarse a la ciudad, a efecto
de disfrutar de las comodidades y profusiones que ella les ofereca.743

Mesmo sem mencionar as fontes que teria consultado para fazer esta afirmao que
tambm poderia ser simplesmente dedutiva Ibn Khaldun coloca uma questo que Jacques
Le Goff estuda em relao ao processo de urbanizao na Cristandade europia, com idntico
resultado. No seu livro O apogeu da cidade medieval, o historiador francs afirma que:

A distncia entre o lugar de origem e a cidade de emigrao depende evidentemente


da importncia dessa cidade, de sua atividade, de seu poder de atrao. No Forez, a
cidadezinha de Montbrison encontra, entre 1220 e 1260, 40% de seus imigrantes a
menos de 10 km, 38% a uma distncia entre 10 e 20 km e apenas 3 famlias em cada
51 vm relativamente de longe, uma de Lyon, uma de Auvergne e uma
provavelmente de France (isto , le-de-France, no sentido amplo.) 744

Depois de apresentar outros exemplos, Le Goff escreve:


______________
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743

744

autntico, que em conseqncia de uma impregnao progressiva, a compreenso dos problemas do passado acabar
freqentemente por se impor a seu esprito.)
IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
317. (Os camponeses [...] possuem os produtos de suas terras e de seu gado. O leite no lhes falta, nem a l, nem o plo
de cabra e de camelo, nem as peles, nem outras coisas que os habitantes das cidades necessitam. Os camponeses mudam
estes produtos por dirhemes e dinares. Mostraremos, no entanto, que o campons necessita do citadino quando quer darse objetos de primeira necessidade [...]
ibid., p. 267. (encontraremos que a origem da maioria deles provm de aldeias e povoados mais ou menos vizinhos.
Seus avs, tendo se tornado ricos, vieram a radicar-se na cidade a fim de desfrutar das comodidades que ela oferecia
[...])
LE GOFF, Jacques. O apogeu da cidade medieval. So Paulo. Martins Fontes. 1992, p.13.

191
Ressalta desses dados que no nvel dos homens, em primeiro lugar, os laos das
cidades com a sua terra seu meio geogrfico so muito fortes e que a origem
de sua populao sobretudo rural. Como essa populao [...] muito mvel, podese dizer que a cidade povoada em grande parte por camponeses recmurbanizados. 745

Entre o processo descrito por Ibn Khaldun, para o qual sem dvida tirou exemplos do
mundo rabe-islmico, como de resto fez em toda a obra, e a realidade apresentada por Le
Goff, h uma diferena: a causa do processo de emigrao para a cidade. Enquanto, para Ibn
Khaldun, o processo decorre do aumento da riqueza entre a populao no urbanizada (mais
adiante ele afirma que tambm h uma migrao provocada pela busca de conhecimento), no
cenrio da Cristandade seria em geral o oposto.
Ao referir-se ao equilbrio dinmico que existe entre a sociedade rural e a sociedade
urbana, Ibn Khaldun faz um estudo diacrnico e sincrnico das duas formas de ocupao do
espao, e assinala que cada uma delas pode ter diferentes graus de sofisticao e
desenvolvimento em um dado momento histrico, com muitas variantes de formas
intermedirias. Ibn Khaldun considre que cest grce complmentarit fonctionelle de ses
deux poles, rural et urbaine, que la civilization perdure.746
Por outro lado, mostra que as naes (umam) se dividem em ramos, tribos e famlias
sem dvida tomando como referncia a sociedade rabe , e afirma que uma mesma nao
pode apresentar, ao longo da histria, etapas sucessivas de civilizao rural e urbana, assim
como, de forma simultnea, ramos rurais e ramos urbanos. Lorganization sociopolitique du
monde reflete ainsi la division bipolaire de la civilisation entre civilisation urbaine et
civilisation rurale.747
Os dois plos, badawa e hadara, remetem ao conceito de sociedade simples e
sociedade complexa de Durkheim, a primeira com pouca diviso do trabalho e uma
solidariedade mecnica, a segunda com diviso do trabalho desenvolvida e um tipo de
solidariedade orgnica.
Na sua descrio da sociedade rabe-muulmana do Medievo, Alberto Hourani
mostra que entre os espaos dedicados vida de cultivo sedentrio e as do pastoreio nmade,
ficavam reas onde o cultivo, embora possvel, era mais precrio, e onde se podia usar terra

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746
747

LE GOFF, Jacques. O apogeu da cidade medieval. So Paulo. Martins Fontes. 1992, p.14.
CHEDDADI Abdesselam. Ibn Khaldun. Lhomme et le thoricien de la civilisation. Paris: Gallimard. 2006, p. 278. (Ibn
Jaldun considera que graas complementaridade funcional desses dois plos, rural e urbano, a civilizao perdura.)
ibid., p. 281. (A organizao scio-poltica do mundo tambm reflete a diviso bipolar da civilizao, entre civilizao
urbana e civilizao rural.)

192
e gua igualmente bem para pastoreio.748 Eram as regies perifricas do deserto,
caracterizadas por chuvas irregulares, como as estepes da Sria [...] e as altas plancies e os
Atlas saarianos no Magreb749. Em funo disso, ele adverte que um erro imaginar a
sociedade rural como sendo formada simplesmente por camponeses fixados terra e
nmades movimentandose-se com seus animais.
Braudel, no seu estudo da transumncia, assinala que no Mediterrneo (europeu) e na
frica do Norte, ela muda de sentido em funo da poca do ano. No caso da frica do Norte,
o deslocamento entre o mar e o deserto: Todos os veres, os grandes nmadas empurram
seus rebanhos at o mar; com a aproximao do inverno, regressam ao Sul e ao Sara. [...]750
No caso da margem norte do Mediterrneo, a transumncia tem um sentido vertical, das
pastagens de inverno, situadas na plancie, para as pastagens de vero, localizadas nas zonas
elevadas, dando lugar a mudana de papis nas populaes: h homens que so apenas
pastores, ou que, numa das suas frias foradas, cultivam sumariamente a terra [...], homens
que tanto habitam nas zonas altas como nas baixas, que tanto tm morada fixa como
no.[...]751 Essa vida, em dois nveis ou em duas regies geogrficas, implica um
deslocamento que gera uma relao dinmica entre nomadismo e sedentarismo. Essa
dinmica mais singela, da qual participam alguns grupos humanos, em particular, ampliada ao
conjunto da sociedade, permitir a Ibn Khaldun desenvolver a sua teoria da civilizao
humana como um sistema nico, dividido em dois grandes plos. Um sistema que, enquanto
tal, no poder ser compreendido, se tomado um dos elementos isoladamente.
Cheddadi chama a ateno para a importncia terica e histrica desse conceito de
civlizao:

En intgrant lagriculteur et le nomade dans le mme monde et en faisant du monde


rural en general, avec ses agriculteurs et ses pasteurs, nomades et sdentaires, un des
deux ples de la civilisation, elle va contre-courant dune tradition plus que
millnaire, qui oppose lagriculteur au nomade (et au montagnard) comme le civilis
au barbare ou au non-civilis. Il est remarquable que le point de vue dIbn Khaldn
soit en parfaite convergence avec ceux qui sont exprims, de nos jours, par des
antropologues et des historiens travaillant sur le Proche-Orient antique. 752

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751
752

HOURANI, Albert, Uma histria dos povos rabes. So Paulo: Companhia das Letras. 2001, p. 116.
ibid.
BRAUDEL, Fernand. O Mediterrneo e o Mundo Mediterrnico na poca de Filipe II. Lisboa: Martins Fontes Editora.
1983, p. 117.
ibid., p. 102.
CHEDDADI Abdesselam. Ibn Khaldun. Lhomme et le thoricien de la civilisation. Paris: Gallimard. 2006, p. 294.
(Integrando o agricultor e o nmade no mesmo mundo, e fazendo do mundo rural em geral, com seus agricultores e seus
pastores, nmades e sedentrios, um dos dois plos da civilizao, ela vai contra a corrente de uma tradio mais que
milenar, que ope o agricultor ao nmade (e ao montanhs), como o civilizado ao brbaro ou ao no civilizado. de se

193
Referencie-se que esses dois plos da civilizao esto definidos em relao a um
espao, cuja forma, funo e estrutura aparecem em diferentes momentos da obra. Ao
apresentar as diferentes sociedades das quais extrai exemplos para explicar suas teorias, Ibn
Khaldun sempre comea com uma descrio a respeito da forma de ocupao do espao por
parte desses grupos.
Os habitantes das reas rurais, por exemplo, sejam eles camponeses dedicados
agricultura ou pastores criadores de gado, vivem uma vida rude, quase beirando a
subsistncia, que difere muito da vida de luxo de que desfrutam os citadinos. Mesmo assim,
h diferenas entre eles. Por ter que ir sempre ao encontro de novas pastagens e fontes de
gua para os animais, os pastores costumam ser nmades e, portanto, obrigados a viver em
tendas, mais precrias que as casas dos sedentrios. E entre os pastores nmades h os que
cuidam de ovelhas e bovinos, os berberes, eslavos, turcos e turcomanos, irmos destes,753 que
no penetran mucho en el desierto, dada la falta de pasturajes all754, e h os que criam
camelos,

que deambulam ms que aquellos y avanzan ms lejos dentro del desierto. [...] La
gente que se dedica a estos animales se ve obligada a hacer largos recorridos con
ellos. [...] Son los ms feroces de los hombres y son mirados por los habitantes de
las ciudades como bestias salvajes, indomables [...] 755

Esses so os mais indmitos, e encarnam de certa forma o que Weber chamaria o tipo
ideal do rabe que povoa a imaginao do Ocidente, sem dvida, mas tambm em certa
medida dos prprios rabes.

Islam managed to unify conflicting tribes and to establish an umma (community of


believers). But as courageous warriors, the bedouin somehow partly regained their
control over the new society in Islamic guise. 756

______________
753
754
755

756

notar que o ponto de vista de Ibn Khaldun esteja em perfeita convergncia com que so expressados, hoje em dia, por
antroplogos e historiadores que tratam do antigo Oriente-Prximo.)
IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
265.
ibid. (no penetram muito no deserto, j que l faltam pastagens)
IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987,
p.264 (deambulam mais do que aqueles e avanam mais dentro do deserto. [...] Os que se dedicam a estes animais esto
obrigados a fazer longos percursos com eles. [...] Eles so os mais ferozes dos homens e so olhados pelos habitantes das
cidades como bestas selvagens e indomveis.)
BARAKAT, Halim. The Arab World. Society, Culture and State. Berkeley e Los Angeles: University of Califrnia Press.
1993, p. 52. (O Isl conseguiu unificar tribos conflitantes e estabelecer a umma (comunidade de fiis). Mas, por serem
guerreiros corajosos, os bedunos de certa forma reconquistaram parcialmente o controle sobre a nova sociedade no
perodo islmico.)

194
Muito tem sido escrito sobre um certo sentimento nostlgico nutrido pela sociedade
rabe, talvez ainda hoje, mas sem dvida na poca clssica e at certo ponto no Medievo
(como o confirma o prprio Ibn Khaldun com as suas anlises), em relao ao que Guichard
chama de velho ideal tribal pr-islmico.757 Fazendo seu um raciocnio de Dominique
Soudel, que transcreve, Guichard afirma que

La gloire lointaine dont il [lhomme du desert] tait par dans le souvenir des lettrs
et des croniqueurs venait sallier la rigueur de ss propres prtentions en matire
de puret de langue et de gnalogie. Le sentiment dune noblesse antrieure la
religion musulmane tait l pour justificier sa fierte, critique parfois, mais envie
aussi ds quon voyait en lui lhritier de tout un patrimoine de rcits lgendaires qui
constituaient le fond commun de la posie rabe aussi bien que le materiel
ncessaire la comprhension de la langue du Coran.758

pureza de sangue, bravura e exaltao da liberdade, caractersticas dos bedunos,


havia que somar a vida no deserto, o espao da utopia na cultura rabe.
Uma das informaes que Ibn Khaldun d a respeito dos bedunos, depois de
descrever a sua insero no espao social, que eles no aceitam a proteo (ou domnio?)
do governo:

Los nmades, acostumbrados a un vivir semiselvaje que les hace contraerse a las
vastas planicies del desierto, desconocen las guarniciones militares o la proteccin
de un gobierno, rechazan con desdn la idea de resguardarse detrs de las murallas
y de las puertas; bastante fuertes como para defenderse por si mismos, jams
confan a nadie su seguridad y, siempre sobre las armas, muestran en sus
expediciones una vigilancia extrema. 759

Faz parte da natureza do nmade no confiar a ningum a sua prpria segurana, que
eles preservam com o uso das armas. Audaciosos, Ibn Khaldun diz que al primer llamado de

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GUICHARD, Pierre. Nomadisme et tribalisme. In: GARCIN, J.-C. (org.). tats, socits et cultures du monde medieval
(Xe XVe sicles) T. 2 Socits et cultures. Paris: Presses Universitaires de France. 2000, p. 112. (velho ideal tribal prislmico)
ibid. (A glria longnqua com a qual ele [o homem do deserto] est presente na lembrana dos letrados e dos cronistas
alia-se ao rigor de suas prprias pretenses em matria de pureza da lngua e da genealogia. O sentimento de uma
nobreza anterior religio muulmana estava l para justificar sua bravura, criticada s vezes, mas invejada tambm, j
que se via nele o herdeiro de todo um patrimnio de rcitas legendrias que constituam o fundo comum da poesia rabe
assim como o material necessrio para a compreenso da lngua do Coro.)
IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
271. (Os nmades, acostumados a uma vida semi-selvagem que los faz retirar-se para as vastas plancies do deserto,
desconhecem as guarnies militares ou a proteo de um governo, e rejeitam com desdm a idia de resguardar-se detrs
de muralhas e de portas; so bastante fortes como para defender-se a si prprios e jamais confiam a ningum a sua
segurana; sempre sobre as armas, mostram em suas expedies uma vigilncia extremada.)

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alerta, o a las primeras voces de alarma, se lanzam en medio de los peligros, confiados en su
coraje y bravura.760
justamente com os nmades que Ibn Khaldun introduz um conceito, ao qual deve
parte de sua glria, porque tem sido um dos mais estudados e comentados, seno o mais, de
quantos ele inventou: a assabiya. Trata-se de outro neologismo seu, que, falta de melhor
expresso, tem sido traduzido por esprito de corpo, ou solidariedade agnatcia.761 A assabiya
responsvel pela coeso que hace a los contingentes bedunos tan fuertes y tan temibles762
e permite entender por que os povos menos civilizados so os que realizam as conquistas
mais vastas.763 Para proteger os seus acampamentos, os bedunos contam con selectos
grupos de guerreros compuestos por su juventud ms briosa764, mas eles seriam incapazes de
rejeitar um ataque, se no estivessem ligados pela assabiya765, eis o fator que os faz to bem
superar os piores desafios: [...] la idea de cada uno de sus combatientes de proteger a su
famlia y su agnacin es la primordial.766
Essa bravura comum a todas as tribos767 nmades, mas como sempre acontece nas
sociedades humanas, Ibn Khaldun assinala que umas mostram mais disposio para a luta e
mais coeso interna do que outras. Assim, uma tribo, cuja assabiya consegue prevalecer em
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IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
271. (Ao primeiro chamado de alerta, ou s primeiras vozes de alarma, se lanam em meio aos perigos, confiantes na
sua coragem e bravura.)
Yves Lacoste dedica uma longa reflexo no seu livro ao conceito de assabiya, assinalando, como no caso de umram
badawi e umram hadari, a dificuldade de traduo, dada a sua importncia e complexidade. Ele afirma que o termo
provm de uma raiz que significa ligar. Ela foi usada desde muito cedo na literatura rabe, mas com significado
pejorativo. Portanto, Ibn Khaldun, transformando o seu significado, a usa para designar uma realidade social e poltica
muito complexa, cujas conseqncias psicolgicas so importantes. Outra preciso que faz Lacoste que para Ibn
Khaldun, a assabiya caracteriza especificamente a frica do Norte e explica a persistncia, ali, do fenmeno tribal e da
instabilidade poltica. De fato, continua Lacoste, o historiador usa esse conceito para explicar a dificuldade encontrada
pelos exrcitos muulmanos, no sculo VII, para a conquista da frica do Norte e explica que nem todos os governos e
sociedades tm assabiya: registra a ausncia de asabiya na maior parte do mundo muulmano e exatamente onde se
estabeleceram os Estados que, comparativamente, eram os mais estveis e os mais poderosos. Como concluso, Lacoste
afirma que necessrio rejeitar todas as interpretaes que fazem da assabiya uma noo geral e permanente. (Ver
LACOSTE, Yves. Ibn Khaldun. Nascimento da Histria. Passado do Terceiro Mundo. So Paulo: Editora tica, 1991,
p.129-139)
IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
276. (que faz os contingentes bedunos to fortes e temveis)
ibid., p. 305.
ibid., p. 275. (com seletos grupos de guerreiros formados pela sua juventude mais valente)
ibid., p. 276.
ibid. (a idia de cada um dos combatentes de proteger a famlia e seus vnculos agnatcios a primordial)
importante esclarecer o conceito de tribo na literatura sobre o Isl medieval. Vamos reproduzir aqui a descrio de
Albert Hourani: Tanto em comunidades pastoris quanto nas aldes, a unidade bsica era a famlia nuclear de trs
geraes: avs, pais e filhos, vivendo juntos em casas de aldeias feitas de pedra, adobe ou qualquer material local
existente, ou nas tendas de pano do nmade. Os homens eram os principais responsveis pelo cuidado da terra e do gado
e as mulheres pela cozinha e limpeza e a criao das crianas, mas tambm ajudavam nos campos ou com os rebanhos.
[...] A existncia e unidade da tribo eram em geral expressas em termos de descendncia de um ancestral comum [...] mas
as genealogias transmitidas tendiam a ser fictcias, alteradas e manipuladas [...] A tribo era antes de tudo um nome que
existia na mente dos que se diziam ligados uns aos outros. Isso tinha influncia potencial sobre suas aes; por exemplo
quando havia uma ameaa comum externa [...] (Cf. HOURANI, Albert, Uma histria dos povos rabes. So Paulo:
Companhia das Letras. 2001, p. 120-122)

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seu prprio mbito, tiende, por un movimiento natural, a imponer su hegemona a los
componentes de otras asabiyas de pueblos estraos.768 Como a finalidade ltima de toda
assabiya a conquista do poder, la tribu en cuyo seno ese espritu domine, se apodera del
mando supremo.769
Ao analisar o processo que leva a um grupo humano a tomar e exercer o poder, Ibn
Khaldun deixa explcito que, para ele, o poder e a religio no esto necessariamente
vinculados, mostrando exemplos de sociedades que no professam nenhuma religio
referindo-se aqui s religies monotestas, as nicas que ele considera vlidas e nas quais
h um poder poltico estabelecido. Porm, isso no significa que para ele a religio no tenha
nenhum papel a desempenhar nos assuntos mundanos. Pelo contrrio, como bom
muulmano, atribui religio um papel fundamental, que explica em relao assabiya:
aquela dinastia que se apia na religio, duplica la fuerza de su assabiya.770 Isso acontece
porque la religin, hemos dicho, es el tinte mediante el cual desaparecen los sentimientos de
celo y de envidia771 y seala a todos una direccin comn, la de la verdad.772
Reafirma, ainda, a sua idia, com o exemplo que conhece bem, o dos primrdios do
Isl: As fue como, en los comienzos del Islam, los rabes realizaron sus grandes
conquistas.773 Cita, em particular, o caso do Maghreb, onde, mesmo enfrentando povos
fuertes por su nmero y por sus assabiyas774 como para serem capazes de vencer os
invasores, os rabes resultaram vitoriosos, porque a sua assabiya estaba fortalecida por una
doctrina religiosa que, encauzando los nimos hacia una misma meta, les enseaba a
despreciar la muerte y los haca invencibles.775
Depois de assumir o poder, os homens comeam a mudar os hbitos e o
comportamento. Inicialmente, os membros das tribos que participam da dinastia reinante
recebem uma parte dos impostos, como una pensin,776 e caso no tenham fora para
disputar a autoridade com a famlia real, participan con ella de las comodidades de la vida,

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IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987,
p.296 (tende, por um movimento natural, a impor sua hegemonia aos componentes de outras asabiyas de povos
estranhos.)
ibid., p.297. (a tribo em cujo seio esse esprito domine, se apropria do poder supremo.)
ibid., p. 328. (duplica a fora da asabiya)
ibid. ( a tinta sob a qual desaparecem os sentimentos de cime e de inveja)
ibid. (assinala a todos uma direo comum, a da verdade)
ibid. (Assim foi como, nos comeos do Isl, os rabes realizaram suas grandes conquistas.)
ibid. (fortes pelo seu nmero e pelas suas assabiyas)
ibid. (estava fortalecida por uma doutrina religiosa que, direcionando os nimos para uma mesma meta, lhes ensinava a
sentir desprezo pela morte e os fazia invencveis.
ibid., p. 298. (como uma penso)

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conforme la posicin que ocupan en la dinasta reinante como auxiliadora suya.777 Sem
maiores preocupaes, se entregam ao lazer e vo perdendo progressivamente os brios da
fase anterior:

Su nica preocupacin se reduce al disfrute de la abundancia, ganar algunas sumas y


llevar una vida holgada y agradable a la sombra de la dinastia. Ya afectan incluso los
modales de la grandeza, erigen sus palcios y visten telas ricas [...] de esta manera
pierden el carcter austero de la vida nmada; su espritu de solidaridad debilitase
juntamente con su bravura [...] 778

Se essa gerao, a que tomou o poder, perde a austeridade que caracterizava a sua
vida no campo, mais grave o que acontece com os filhos, que desconhecem essa vida e j
nascem no meio do conforto:

Sus generaciones sucesivas nacen y crecen en el seno de la opulencia.[...] Tal estado


de negligencia deviene para ellos una segunda naturaleza que se transmite a su
posteridad, continuando as hasta que el espiritu de solidaridad se extingue entre
ellos anunciando su runa.779

Extinguida, assim, toda a fora decorrente da assabiya, que foi afogada pelo luxo e
pela abundncia, no h nenhum outro destino possvel que a perda do poder, mais cedo ou
mais tarde, para uma outra dinastia. (Ibn Khaldun estima a vida dos imprios ou das dinastias
em no mais do que 120 anos, que correspondem a trs geraes.780)

[...] De hecho, el lujo y sus goces quebrantan completamente la vehemencia de la


asabiya que conduce al poder supremo; la tribu que ha perdido ese principio de
solidaridad ya carece de toda iniciativa, no podr incluso defenderse ni proteger su
seguridad, por eso mismo termina siendo una presa de cualquier otro pueblo. 781

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IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
298. (participam com ela das comodidades da vida, conforme a posio que ocupam na dinastia reinante como sua
auxiliar)
ibid. (Sua nica preocupao limita-se a desfrutar da abundncia, ganhar algumas somas e levar uma vida folgada e
agradvel sombra da dinastia. J afetam at os hbitos da grandeza, levantam os seus palcios e vestem ricas fazendas
[...] desta maneira perdem o temperamento austero da vida nmade; seu esprito de solidariedade debilita-se junto com a
sua bravura [...]
ibid., p.298 (Suas geraes sucessivas nascem e crescem no seio da opulncia.[...] Tal estado de negligncia transformase para eles numa segunda natureza que transmitida para a sua posteridade, continuando assim at que o esprito de
solidariedade se extingue entre eles anunciando a sua runa.)
ibid., p.349
ibid.p.298 (De fato, o luxo e seus gozes quebrantam completamente a veemncia da assabiya que conduz ao poder
supremo; a tribo que perdeu esse princpio de solidariedade j carece de toda iniciativa, no poder nem mesmo defenderse nem proteger a sua segurana, por isso mesmo, termina sendo uma presa de qualquer outro povo.)

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O que mostra Ibn Khaldun que as conquistas territoriais, ao dar origem a imprios
poderosos que promovem um rpido processo de urbanizao, transformando a vida austera
do habitante das reas rurais em uma vida cheia de regalias nas cidades, carregam a semente
da destruio, num ciclo dialtico que, de fato, caracterizou a histria do seu Magreb natal
durante vrios sculos. Pour ce qui est des rapports de forces dans le Maghreb du Moyen
Age tels que les a analyss Ibn Khaldoun, le triomphe de lasabiya commence le dbut de
son dclin.782
Para Yves Lacoste783 as teses relacionando a assabiya e os ciclos de poder permitem
perceber, do ponto de vista geopoltico, a existncia de vrios espaos com limites fluidos
(mouvantes): primeiro, o espao sobre o qual se exerce a autoridade da tribo que deu
origem dinastia reinante: nele h tribos aliadas, que no pagam impostos, e um nmero
varivel de tribos submisas, que devem pag-los;784 em segundo lugar, os espaos das tribos
que se mantm livres da submisso:

et dautre, le bled siba, cest dire, lespace ou se trouvent les tribus qui sont assez
forts pour ne payer limpt; il sagit de tribus montagnardes qui tirent profit du relief
pour defendre leur indpendance.785

O fato que Lacoste quer deixar em evidncia ao falar dessas diferentes espacialidades,
vinculando-as ao exerccio do poder representado pela cobrana de impostos, que os reinos
ou imprios do Medievo islmico no tinham uma definio de fronteiras semelhante s
estabelecidas para os Estados modernos. Havia uma fluidez, como chama, nos limites,
decorrente da forma como ocupam o espao as tribos mais indmitas, cuja fora (vinculada
assabiya e ao poder militar) lhes permite recusar-se ao pagamento de qualquer tipo de taxas.
O gegrafo aplica s condies descritas na Muqaddimah a sua teoria sobre a
realidade social evocada no espao, que trabalha com espacialidades diferenciadas,
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LACOSTE, Yves. Ibn Khaldoun et le destin gopolitique des etats du Maghreb. Conferncia pronunciada na sesso de
abertura do seminrio Ibn Jaldn: Ascensin y declnio de los imprios, Granada, junho de 2006. (De acordo corelao
de foras no Maghreb da Idade Mdia tais como Ibn Khaldoun as analisou, o triunfo da asabiya inaugura o incio de seu
declnio.)
Comentando as principais teses jaldunianas no citado Seminrio, Yves Lacoste afirmou que da anlise de Ibn Jaldn
sobre as rivalidades dos diferentes poderes sobre os territrios compreendeu, mesmo que tardiamente, que a sua obra
geopoltica.
Para Ibn Jaldn os impostos so um peso oprobrioso que repugna a quem tem esprito altivo. Da que, para ele, s os
povos que tm perdido a sua assabiya e, em conseqncia, a capacidade de defender os seus direitos aceita pagar os
tributos. (Ver: IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1987, p. 300)
LACOSTE, Yves. Ibn Khaldoun et le destin gopolitique des etats du Maghreb. Conferncia pronunciada na sesso de
abertura do seminrio Ibn Jaldn y su tiempo, la Alianza de Civilizaciones, un reto de futuro, Granada, junho de 2006.
(e de outro, o bled siba, isto , o espao onde se localizam tribos to fortes que no pagam imposto; trata-se de tribos
que habitam as montanhas e que tiram proveito do relevo para defender a sua independncia.)

199
cujas dimenses e significados variam, cujos limites se superpem e se recortam, de
tal modo que, num ponto qualquer do planeta, no estaremos no interior de um, mas,
sim, de diversos conjuntos espaciais definidos segundo variveis tambm diversas.
Regies unvocas, definidas de uma vez para sempre, deveriam deixar-se de lado em
favor de regies operacionais de diferentes tipos, com dimenses e significados
variveis e complementares .786

Ciro Cardoso entende que as idias de Lacoste refletem, na geografia humana, os


conceitos desenvolvidos por Einstein na teoria da Relatividade, que questionou
definitivamente a noo de espao absoluto: s existem espaos que se configuram e podem
ser definidos em funo de seus contedos especficos.787 Ao relacionar de forma dinmica o
plo rural e o plo urbano da civilizao, Ibn Khaldun utiliza implicitamente a noo de que
no h espao absoluto, j que ambos se interpenetram e esto em permanente transformao.
Voltemos ao fato descrito por Ibn Khaldun da existncia de grupos formados por
jovens bedunos, armados no sentido literal e tambm figurado, j que parte de sua
invencibilidade estaria na assabiya , cuja responsabilidade defender a tribo. Lacoste analisa
as repercusses desse fato no terreno poltico-administrativo, traando um paralelo com a
Cristandade feudal. A diferena do que acontecia com as cidades europias, que na poca
tinham se transformado em locais de concentrao de riquezas baseadas em relaes
comerciais, mas sobretudo nas populaes rurais das vizinhanas, submetidas dominao
feudal dos senhores da guerra, Lacoste assinala que as vilas do Magreb medieval doivent
surtut leur richesse au commerce grande distance788 car le prlvement de richesses sur les
populations rurales se heurte au fait quelles sont armes et organises en tribus qui savent se
battre.789
A existncia de vrios espaos cujos limites so fludos aparece novamente quando
Ibn Khaldun analisa a extenso que podem alcanar os reinos. Dedica ao tema um captulo
que tem por ttulo: Una dinastia no puede extender su autoridad ms all de un nmero
limitado de reinos y comarcas,790 e nele assinala que os partidrios de uma dinastia,
constitudos pelo povo que a levou ao poder e a sustenta, devem distribuir-se em bandos nos
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CARDOSO, Ciro Flamarion. Um Historiador fala de Teoria e Metodologia. Ensaios. So Paulo: Edusc. 2005, p.38.
dem. p. 38.
Esse raciocnio permitiria explicar, pelo menos em parte, segundo Lacoste, o declnio do Magreb no perodo de Ibn
Khaldun, j que o comrcio das caravanas que transportavam o ouro do Sudo deixou de passar por esses territrios e foi
desviado para o Egito.
LACOSTE, Yves. Ibn Khaldoun et le destin gopolitique des etats du Maghreb. Conferncia pronunciada na sesso de
abertura do seminrio Ibn Khaldun: Ascensin y declnio de los imprios, Granada, junho de 2006. (devem sobretudo a
sua riqueza ao comrcio a grande distncia, pois a extrao de riquezas das populaes rurais estava dificultada pelo fato
de que elas estavam armadas e organizadas em tribos que sabem combater.)
IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
334. (Uma dinastia no pode estender sua autoridade alm de um nmero limitado de reinos e comarcas)

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diversos reinos conquistados a fim de tomar posse deles, fazer respeitar a autoridade do
governo central e proteg-los contra os inimigos. A cobrana de impostos outra das
responsabilidades que devem assumir. Uma vez que todas as foras leais a ele esto
espalhadas, o soberano no pode pretender aumentar as suas terras, pois no tendra tropas
para defenderlo791, e sem fora militar suficiente, dara a sus enemigos y a los Estados
vecinos la oportunidad de atacarlo792.
Observa-se que o espao do poder aquele que, com a fora militar, as tropas leais ao
governante podem controlar. Um raciocnio que leva a outro: Una dinasta es mucho ms
poderosa en la capital de su gobierno que en los extremos y fronteras de su imperio.793
Assim, quando um imprio comea a dar sinais de decrepitude,

inicia su contraccin desde las fronteras, conservando mientras su metrpoli, y as


contina la disminucin de su territorio hasta que el Creador disponga su
fenecimiento, perdiendo incluso su capital.794

Os espaos onde o poder exercido se configuram como crculos concntricos, cujo


centro a capital do imprio portanto com presena de elevado nmero de foras leais e
cuja nitidez se vai esvanecendo na medida em que a distncia aumenta, exigindo maior
disperso dos efetivos. Alis, as imagens que Ibn Khaldun utiliza para explicar a sua idia so
raios de luz e ondas sobre a gua:

Cuando [una dinastia] ha extendido su poder hasta su radio, que es el lmite mximo,
ya no puede llevarlo ms all. Es as como los rayos de la luz que emanan de un
punto central y las ondulaciones circulares que se extienden sobre la superfcie del
gua al ser herida[...] 795

Mas, se a derrota da dinastia ocorre en la sede de su poder, de nada le sirve conservar


sus provncias fronterizas, ella desaparece de la existencia en el instante mismo.796 Isso
acontece porque
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IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
334. (no teria tropas para defend-lo)
ibid. (daria aos seus inimigos e aos Estados vizinhos a oportunidade de atac-lo.)
ibid. (Uma dinastia muito mais poderosa na capital de seu governo que nos extremos e fronteiras de seu imprio.
ibid. (inicia sua contrao desde as fronteiras, conservando no entanto sua metrpole, e assim continua a diminuio de
seu territrio at que o Criador dispunha seu fim, perdendo at a sua capital.)
ibid. (Quando [uma dinastia] estendeu seu poder at seu rdio, que o limite mximo, j no pode lev-lo mais para l.
assim com os raios da luz que emanam de um ponto central e as ondulaes circulares que se estendem sobre a
superfcie dgua ao ser ferida [...]
ibid. (na sede de seu poder, de nada lhe serve conservar suas provncias fronteirias, ela desaparece da existncia no
mesmo instante)

201
la capital de un Estado es, por as decir, el corazn del imprio y como tal, transmite
el espritu vital a todos los miembros del cuerpo; portanto si se apodera de tan
primordial rgano, todos los extremos experimentan un inevitable desorden 797.

Para Ibn Khaldun, o controle da capital do imprio e de parte das riquezas que por ela
circulam justifica a luta pelo poder. Desta forma, at nos casos em que dessa luta pelo poder
sai vitoriosa a tribo mais irredenta, ela acaba por assentar-se nessa cidade, que tornar-se- a
capital da nova dinastia, reiniciando o ciclo de transformao rural-urbana e de surgimento e
queda dos imprios. A cidade, com a sua riqueza e o seu valor simblico, constitui o espao
do exerccio do poder por excelncia.

Au coer du bled maghzen, se trouve la ville qui est devenue la capitale de la tribu
royale et qui tait dans la plupart des cas, la capitale du royaume prcdent. Cette
ville est un lieu dechanges caravaniers, et notamment une tape sur les routes de
lor.798

A descrio de Ibn Khaldun sobre as relaes de poder estabelecidas sobre o espao


controlado por uma determinada dinastia e as que lhe sucedem (um espao fisicamente
mensurvel, em cujo centro est a capital do reino), permite observar o sistema social
formado do entrecruzamento dos diferentes ciclos que nele atuam. Mais uma vez, o sistema
remete ao conceito de civilizao bipolar, pois a disputa desse espao est inserida na
dinmica rural-urbana previamente estudada.799
O papel da cidade nesse sistema chave, como veremos atravs de vrios exemplos.
No Livro Quarto, Captulo II (Um povo que conquista um reino conduzido a estabelecer-se
em cidades), Ibn Khaldun afirma que
El pueblo o tribu que ha conquistado un reino, se ve obligado, por dos motivos, a
ocupar las grandes ciudades. En primer lugar, la posesin de un dominio invita a
buscar la tranquilidad y el reposo, a procurar sitios donde descargar los bagajes, y
perfeccionar lo que an quedaba incompleto en la civilizacin de la vida nmada. En

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IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
334. (a capital de um Estado , por assim dizer, o corao do imprio e, como tal, transmite o esprito vital a todos os
membros do corpo; portanto se se apoderarem de to primordial rgo, todos os extremos experimentam inevitvel
desordem.)
LACOSTE, Yves. Ibn Khaldoun et le destin gopolitique des etats du Maghreb. Conferncia pronunciada na sesso de
abertura do seminrio Ibn Jaldn y su tiempo, la Alianza de Civilizaciones, un reto de futuro, Granada, junho de 2006.
(No corao do bled maghzen, encontra-se a cidade que se transformou na capital da tribo dominante e que, na maioria
das vezes, era a capital do reino precedente. Essa cidade um local de intercmbios caravaneiros, e em especial, uma
etapa nas rotas do ouro.)
Trabalha-se aqui com o conceito de espao social tal como apresentado por Ciro Cardoso. (Ver: CARDOSO. Ciro
Flamarion. Um Historiador fala de Teoria e metodologia. Ensaios. So Paulo. Edusc. 2005 p. 39-40.

202
segundo lugar, se impone garantizar al reino contra las tentativas de los que
intentaran atacarle y apoderarse de l [...] 800

A funo social da cidade a de oferecer um espao propcio para o desenvolvimento


da civilizao que as caractersticas da vida anterior no permitiram florescer. A tribo, ainda
fortemente influenciada pelo ciclo do nomadismo, traz para a velha cidade tradies e
costumes diferentes (que iro se perder com as novas geraes), estabelecendo nela novas
relaes e constituindo, portanto, um novo sistema ou espao social. Se nos territrios
conquistados no h nenhuma cidade, se vern obligados a fundarla801, a fim de assegurar,
em primeiro lugar, o progresso do imprio.
A idia de que a cidade essencial para o desenvolvimento da civilizao justificada
sob diferentes pontos de vista e leva a Ibn Khaldun a desenvolver uma teoria sobre o
desenvolvimento urbano, que trata do nascimento, processo vital e morte das cidades e das
condies favorveis para sua fundao.802 Para ele, edificar y construir es la base del
progreso803 e el arte de construir es el primero [...] que surge en la vida sedentaria804.

Ibn Jaldn muestra su punto de vista de la ciudad como una mezcla de gente y
cultura, arquitectura e ingeniera, gobierno y administracin, finanzas y economa.
Para l la ciudad no era un organismo esttico de dos o incluso tres dimensiones,
sino que se trataba ms bien de un organismo multidimensional con los elementos
de tiempo y filosofia aadidos. Todo ello en conjunto llev a Shiber805 a describir las
observaciones de Ibn Jaldn sobre las ciudades como un presagio universal a la
planificacin urbana en todo su global y contemporneo sentido y a afirmar que las
ideas de Ibn Jaldn, incluso contenan un respetable conocimiento en relacin a
cuestiones urbanas y de planificacin.806

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IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987. p.
611. (um povo ou uma tribo que tenha conquistado um reino, v-se obrigado por dois motivos a assentar-se em grandes
cidades. Em primeiro lugar, ao possuir um domnio sente-se motivado a procurar a tranqilidade e o repouso e locais
onde descarregar as bagagens, e aperfeioar o que ainda faltava completar na civilizao da vida nmade. Em segundo
lugar, imperativo dar segurana ao reino em relao queles que tentaro atac-lo e apoderar-se dele [...] )
ibid. (sero obrigados a fund-la)
Os conceitos de Ibn Jaldn sobre a forma, funo e estrutura da cidade, assim como sobre o seu ciclo vital, podem ser
encontrados no Capitulo 5 da presente tese. Ao se estudar o papel da cidade sagrada de Meca, apresentam-se as principais
caractersticas da cidade muulmana, de forma global.
ibid., p. 312. (edificar e construir a base do progresso)
ibid., p. 720. (Neste captulo, chamado A arte da construo, o autor faz uma observao interessante. Diz que
cuando uno construye casas las adapta a las condiciones del clima y cada individuo, tanto el rico como el pobre,
construye la suya conforme sus propios mdios. Tal es el caso en todas las ciudades.). (edificar e construir a base do
progresso e a arte de construir o primeiro [...] que surge na vida sedentaria)
SHIBER SABA, G.: Ibn-Khaldun: An Early Town Planner. Beirut: The Middle East Frum. 1962. p. 53. (Citado por
Aida Youssef Hoteit na sua tese de Doutorado)
Tese de doutorado com o tema: Cultura, espacio y organizacin urbana en la ciudad islmica, defendida em 1993 por
Aida Youssef Hoteit no Departamento de Urbanstica y Ordenacin del Territorio de la Escuela Tcnica Superior de
Arquitectura de Madri. (A tese foi lida perante os catedrticos D. Fernando Chueca Goitia y D. Juan Jess Trapero
Ballestero em 14 de setembro de 1993) http://www.aq.upm.es/uot/ciu/ciu.html. (Ibn Jaldn mostra seu ponto de vista da
cidade como uma mistura de gente e cultura, arquitetura e engenharia, governo e administrao, finanas e economia.
Para ele a cidade no era um organismo esttico de duas ou trs dimenses, mas se tratava de um organismo
multidimensional com elementos de tempo e filosofia acrescentados. Tudo isso em conjunto levou Shiber a descrever as
observaes de Ibn Jaldn sobre as cidades como um presgio universal da planificao urbana em todo o seu global e

203
Quando o imprio inicia a sua fase sedentria, comea a desenvolver todo tipo de
artes, las que se ocupan de la cocina, las vestimentas, las residencias, los tapices, las vajillas,
y todo el resto del moblaje que armoniza con las bellas mansiones.807 A tendncia sempre
dos novos governantes a de adotar sempre por modelo al pueblo que acaban de
substituir808. Mas nisso no v Ibn Khaldun necessariamente um problema, j que permite
que la civilizacin de la vida sedentaria y sus hbitos se transmitan de la dinastia que
precede a la que la sustituye.809 Assim, ele coloca como exemplo o que aconteceu nos
primeiros sculos do Isl, quando los persas transfirieron la suya a los omeyas y a los
abbases. Los omeyas espaoles comunicaron su civilizacin a los soberanos almohades.
[...]810
Este raciocnio de Ibn Khaldun importante para compreender como ele concibe a
vida dos imprios e o carter da civilizao: sem deixar de pensar na transformao sofrida
pelos imprios entre o seu nascimento e a sua morte como um ciclo, inclusive comparando-o
ao ciclo da vida humana, ele constata que a civilizao humana avana, pois os
conhecimentos so transmitidos de uma gerao a outra, de forma cumulativa. Da que, ao
mesmo tempo que descreve uma alternncia cclica do poder, em funo das vicissitudes que
analisa com a assabiya e a tribo, no fecha cada ciclo em si mesmo. A trajetria da
civilizao humana como um todo fica aberta para as inovaes que a ela incorpore cada
gerao.
Esse processo, diz Ibn Khaldun, se produz con el decurso de los siglos811 e somente
possvel como conseqncia da vida urbana. Ao longo do tempo, los efectos de la
civilizacin se multiplican812 e cada arte requiere hombres hbiles y expertos para
conservarlos.813 Quanto maior for a durao do imprio, mais slido o desenvolvimento que
ele propicia. Assim, Ibn Khaldun toma o exemplo do Egito, a maior potncia do Isl de sua
poca:
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811
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contemporneo sentido e a afirmar que Ibn Jaldn tambm tinha um respeitvel conhecimento em relao questes
urbanas e de planificao.)
IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987. p.
351. (as que se ocupam da culinria, das vestes, das residncias, dos tapetes, das louas e tudo o que diz respeito
moblia harmoniza com as belas manses)
ibid. (ao povo que acabam de substituir)
ibid., p. 355. (a civilizao da vida sedentria e seus hbitos sejam transmitidos da dinastia que precede que a
substitui)
ibid. (Os persas transferiram a sua aos omeias e aos abbasidas. Os omeias espanhis comunicaram sua civilizao aos
soberanos almohades.)
ibid.. p. 653. (com o passar dos sculos)
ibid. (os efeitos da civilizao se multiplicam)
ibid. (e cada arte requer homens hbeis e especialistas para conserv-los.)

204
Otro tanto fue el caso de los coptos (los antiguos egpcios): su imperio persisti en el
mundo durante tres milenios y dio a los hbitos de la vida sedentria una base slida
en su pas, Egipto. Su autoridad fue reemplazada por la de los griegos y romanos. Y
luego por la del Islam, el cual haba venido para anular todas sus antiguas leyes; sin
embargo aquella civilizacin persiste all, sin interrupcin. 814

Mas a civilizao urbana , para Ibn Khaldun, el trmino ms all del cual ya no hay
progreso.815 De alguma forma, esta idia, na qual insiste em vrias ocasies, permitiria
pensar, como o faz Cheddadi, que aos seus olhos, o mundo da sua poca atingiu o auge das
potencialidades humanas sur les plans religieux et spiritual, technologique et
scientifique.816 A civilizao urbana constitui a forma mais acabada da umram, pois realiza
as aspiraes dos homens e permite que eles desenvolvam as cincias e as artes. Porm, por
caracterizar-se por uma vida de conforto e luxo, que relaxa os costumes e os corrompe,
fazendo com que os homens percam a sua bravura, obriga os governantes a ficarem sempre
dependentes, para assegurar as suas posses e domnios, das foras que vm da sociedade
rural.
Assim, a sociedade no seu conjunto, pressupe unidade e continuidade, no espao e
no tempo, uma idia que repousa sur une ligne de pense dorigine biblique, systmatise
par le Coran.817 Tomado como um todo, o sistema bipolar de civilizao relativamente
esttico, porm il est command intrieurement par des processus de changement cyclique,
dont le moteur est le pouvoir (al-mulk).818

______________
814

IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987. p.
654. (Outro tanto aconteceu com os coptas [os antigos egpcios] seu imprio persistiu no mundo durante trs milnios e
deu aos hbitos da vida sedentria uma base slida em seu pas, o Egito. Sua autoridade foi substituda pela dos gregos e
romanos. E depois, pela do Isl, o qual tinha vindo para anular todas as antigas leis; no entanto, aquela civilizao
persiste l, sem interrupo.)
815
ibid.. p. 657. (O ponto para alm do qual j no h mais progresso.)
816
CHEDDADI Abdesselam. Ibn Khaldun. Lhomme et le thoricien de la civilisation. Paris: Gallimard. 2006, p. 263. (nos
planos religioso e espiritual, tecnolgico e cientfico)
817
ibid., p. 478. (sobre uma linha de pensamento de origem bblico, sistematizado pelo Coro)
818
ibid., p. 477. ( comandado interiormente por processos de mudana cclica, cujo motor o poder [al-mulk]).

Captulo 5 - A apreenso do espao atravs da viagem


Anas b. Malik819 relata que o Profeta teria dito:
Aqueles que viajam procura de conhecimento estaro no caminho de
Deus at o seu retorno.820

Durante toda a Idade Mdia, a viagem fez parte da vida dos letrados do mundo
islmico. A dedicao extrema exigncia da peregrinao aos Lugares Santos e a procura do
reconhecimento da condio de homem erudito exigiam deslocamentos, cuja extenso no
espao e no tempo era fluida e podia consumir uma significativa parte da vida. Viajar pelos
domnios muulmanos para ir ao encontro dos grandes mestres, com os quais seria possvel
aperfeioar os estudos, era condio sine qua non para entrar no seleto reduto dos sbios, dos
doutos, daqueles que faziam a glria do Isl no cultuado terreno do conhecimento. A viagem
era uma expresso religiosa e, ao mesmo tempo, uma forma de construo do saber.
Como expresso religiosa, a viagem cumpre um papel especial no islamismo, uma vez
que a peregrinao ritual cidade de Meca um dos cinco pilares da f e uma obrigao para
todo muulmano. Conseqentemente, a no ser em perodos em que a guerra o impedia, o
fluxo de peregrinos aos Lugares Santos foi constante ao longo dos sculos. Eles vinham de
todos os cantos do mundo, mesmo de localidades to distantes da Pennsula Arbica como alAndalus ou a ndia e a China.

______________
819
820

Fundador da escola jurdica que leva o seu nome, uma das quatro escolas reconhecidas pelo Isl sunita.
Citado por Sam I. Gellers no seu artigo The search for knowledge in medieval Muslim society: a comparative
approach. (GELLENS, Sam I. The search for knowledge in medieval Muslim society: a comparative approach. In:
EICKELMAN Dale F., PISCATORI, James (org.) Muslim Travellers. Pilgrimage, migration, and the religious
imagination. Londres: Routledge. 1990, p. 50)

206
Religion thus came in to stir up any latent desire there might be for travel, and that
to a still greater extent than was the case in medieval Christendom, because the
Muhammadan pilgrimage to Mecca was not regarded, as was the pilgrimage to
Jerusalem in Christendom, as an exceptional experience in the life of the devout
believer, for it was one of the five pillars of the faith of Islam, and though
theologians recognized circumstances that absolved the faithful from the fulfillment
of this pious duty, so that it was not an act of universal obligation, still in practice
these indulgences have been disregarded by thousands of devout persons who have
undertaken the journey despite all obstacles of age, poverty and ill-health.821

Mas, alm do seu papel ritual, a viagem desempenhou uma funo de destaque nos
primeiros sculos posteriores morte de Maom na formao da doutrina muulmana. Nessa
poca, de forma progressiva, porm irreversvel, o Isl deixou de ser uma religio aberta a
variadas interpretaes para adotar a forma que at hoje tem na verso sunita822 e nas
diferentes correntes xiitas823.
Por que e como a viagem cumpre um papel-chave na formao da doutrina
muulmana? O processo remonta ao perodo posterior desapario de Maom e surge com o
papel desempenhado pelos especialistas nos exemplos deixados por ele, chamados, no Isl, os
Tradicionalistas.
Na funo de escolhido de Deus para receber as profecias, Maom no teria sucessor,
pois quando aconteceu a sua morte o ciclo das Revelaes estava concludo.824 Mas ele
tambm era o lder poltico da umma e sua desapario deixava um vazio de poder que devia
ser preenchido, apesar da falta de regras explcitas para a sucesso. No tendo nem o Coro
nem Maom definido o tema, coube aos seus mais prximos colaboradores assumir a
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821

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823

824

PERCIVAL NEWTON, Arthur. Travel and Travellers of the Middle Ages. Londres: Kegal Paul, Trench, Trubner & Co.
Nova York: Alfred Knopf, 1930 p. 92. (A religio, ento, surgiu para fomentar qualquer desejo latente que poderia
existir de viajar, e isto era ainda mais evidente no mundo cristo medieval, porque a peregrinao muulmana a Meca no
era considerada como era a peregrinao dos cristos a Jerusalm uma experincia excepcional na vida de um fiel,
uma vez que era um dos cinco pilares da f islmica, e, embora os telogos reconhecessem circunstncias que pudessem
absolver o devoto desta obrigao religiosa, de maneira a no caracteriz-la como um dever universal, ainda assim, na
prtica, estas benevolncias eram ignoradas por centenas de pessoas devotas que faziam a viagem, apesar de obstculos
como idade, pobreza e problemas de sade.)
Sunna uma palavra rabe que significa hbito, norma de conduta. Ela deu origem ao termo sunismo, depois de ter
assumido no lxico tcnico muulmano o significado de conjunto de exemplos normativos que emanam da vida do
Profeta. Nessas atitudes e hbitos de Maom se fundamentam os jurisconsultos e os telogos para aprimorar o contedo
da lei muulmana, que tambm se nutre do Coro. Os sunitas so os seguidores da sunna.
Os "partidrios" (em rabe shia) de Ali, primo e genro de Maom (casou com a sua filha Ftima) so conhecidos como
xiitas. Ali, o quarto dos califas rashidun, ou bem guiados, foi um dos primeiros a aderir ao Isl e lutou junto ao Profeta
em diversas batalhas. Suas virtudes pessoais e sua capacidade de liderana atraram numerosos seguidores. A diviso
entre sunitas e xiitas comeou no plano poltico e no na esfera religiosa. Inicialmente, no havia diferentes
interpretaes a respeito do legado islmico, salvo na delicada questo de quem devia ser o sucessor do Profeta na
conduo poltica da umma. Com o passar dos sculos, os xiitas foram desenvolvendo uma identidade prpria e surgiram
subdivises. A funo de dirigir a comunidade, para os xiitas, s pode caber a um im (lder) escolhido entre os
descendentes de Ali (o primeiro im, segundo eles). Mas o ltimo dos ims desapareceu h sculos, interrompendo essa
descendncia, e a sua volta aguardada at hoje. Segundo acreditam, haver de retornar para restabelecer a justia e a paz
na terra.
Na religio monotesta por ele fundada, Maom apenas o Profeta, no lhe correspondendo o mesmo carter de
divindade que , por exemplo, atribudo a Jesus pelos cristos. Mas, ao contrrio de Jesus, ele foi tambm um governante
temporal que combinava as funes de chefe de Estado com as puramente espirituais.

207
responsabilidade pela escolha do sucessor (califa). O problema no era simples. Implicava, ao
mesmo tempo, a definio do tipo de poderes que seriam adjudicados ao novo chefe da umma
e aos que viriam da em diante, assim como a delimitao do papel da famlia do Profeta, da
aristocracia de Meca e dos novos convertidos, no contexto de uma comunidade em rpida
expanso. Que caractersticas deveria ter esse sucessor para estar altura da misso que lhe
cabia? A partir das respostas dadas pelos primeiros muulmanos a essas questes que tanto os
desafiaram, foi sendo definido o perfil da comunidade de fiis.
S a escolha do primeiro dos califas, Abu Bakr,825 foi uma deciso unnime. Mas
tendo sido escolhido quando j estava muito idoso, o seu reinado foi curto e o tema da
sucesso voltou logo a desafiar a jovem comunidade de crentes. Os seguidores de Ali nunca
aceitaram o fato de ele ter sido vrias vezes preterido. Primo e genro de Maom, quando
finalmente ele foi eleito quarto califa, em 656, as rivalidades tinham atingido uma dimenso
tal que a diviso tornou-se inevitvel. O derramamento de sangue - provocado pelo
assassinato de Ali e de sua descendncia, que constitua uma trgica srie de mortes no seio
da famlia do Profeta - e os seus desdobramentos cobram vtimas at os dias atuais.
O sunismo majoritrio entre os seguidores do Isl e o xiismo, minoritrio. No h
profundos temas doutrinrios a separar as duas correntes, como acontece entre catlicos,
cristos ortodoxos e protestantes. As divergncias se originam na interpretao dos caminhos
da sucesso de Maom. Em funo da tragdia que acabou custando a vida de Ali e seus
sucessores, as comunidades xiitas aos poucos foram desenvolvendo sua prpria viso da
histria e encararam os primeiros trs califas como usurpadores. Segundo a teoria do imanato,
que foi surgindo entre eles a partir do sculo X, Deus ps no mundo ims para ensinar a
religio e o governo humanidade, exigindo a implantao da justia. Todos os ims seriam
descendentes do Profeta, atravs de sua filha Ftima e do marido Ali (primeiro im): infalveis
e imaculados,826 cabia a cada um deles escolher seu sucessor.

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825

826

Abu Bakr pertencia ao crculo ntimo do Profeta e a sua mesma tribo, mas no tinha vnculos de sangue com Maom.
Convertido ao Isl desde o incio, acompanhou o Profeta durante a migrao para Medina, participando de diversas
batalhas. Era o pai de Aisha, a esposa favorita de Maom, com quem ele casou depois da morte da primeira mulher e me
de seus filhos, Khadija.
Para os xiitas do ramo principal, a linhagem de ims havia chegado ao fim com o dcimo, Muhammad (desaparecido em
874). Esse acontecimento era conhecido como a ocultao menor: acreditava-se que o im oculto se comunicava com
os fiis por meio de um representante. Mas, quando a comunicao cessou, veio a "grande ocultao", o im oculto s era
visto em sonhos ou vises. Mas ele voltaria, para trazer um reino de justia, seria o mahdi, "o guiado". (Mais detalhes,
ver: HOURANI, Albert. Uma histria dos povos rabes. So Paulo: Companhia das Letras. 2001, p. 191)

208
Assim como os sunitas, os xiitas acreditavam que o Coro e os exemplos deixados por
Maom ao longo da vida (hadith827) serviam como guias de conduta. Mas, como vimos, eles
delegavam aos ims a responsabilidade de transmitir e interpretar essa herana. Ou seja, faziase necessria uma liderana para assegurar a interpretao correta. A partir do sculo XIII,
com o desaparecimento do ltimo im durante o califado abcida, os xiitas se voltaram aos
sbios para interpretar a f por meio do esforo intelectual, ijtihad (da o nome por que eram
conhecidos esses especialistas, mujtahid). Esses homens no eram infalveis e no tinham
orientao direta de Deus, mas sim capacidade para interpretar a doutrina dos ims, segundo o
melhor de si mesmos.828
Derivada da maior ou menor confiana nos mtodos pelos quais a herana de Maom
foi recolhida e preservada e da prpria interpretao desse legado, a diviso entre sunitas e
xiitas no impediu que todos assumissem o Coro e os hadith como fontes doutrinais.829 Na
coleta, classificao e organizao do conjunto de lies do Profeta que os Tradicionalistas
desempenham o seu papel e, nesse processo, se insere a viagem como ferramenta da formao
da doutrina.
Nos primeiros momentos posteriores morte de Maom, a nica fonte aceita pelos
muulmanos para orientar-lhes a conduta era o Coro. Mas logo ficou claro que o Livro
Sagrado era insuficiente para dar conta de todas as situaes que iam se apresentando e
exigiam respostas. Foi assim que, principalmente durante o imprio abcida, os muulmanos
assumiram como uma tarefa da maior responsabilidade procurar meios de refazer at os
mnimos detalhes a vida do Escolhido de Allah para enviar as suas mensagens aos homens,
em busca de inspirao. Importantes movimentos surgiram com a misso de recopilar os
exemplos deixados por ele atravs de atos, decises, falas, tratamento de casos especficos e
at mesmo silncios, que progressivamente foram adotados como referncias para preencher
os vazios de interpretao.
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828
829

Hadith a palavra rabe que designa o conjunto dos ensinamentos de Maom e constitui o que se chama de Tradio do
Profeta ou Sunna, um dos alicerces do direito islmico. Diferentes ahdith (plural de hadith) foram compilados e essas
colees receberam o nome de musnad, palavra derivada de isnad, que significa corrente.
Fortalecia-se assim uma teologia racional para explicar e justificar a f, fundada nos ensinamentos de al-Murtada (9661044), para quem as verdades da religio podiam ser estabelecidas pela razo.
A partir de seu surgimento, na poca do califado omada, o xiismo sofreu um grande nmero de divises, que debilitaram
muito a sua influncia. Um dos principais problemas era a designao do im, j que na tradio do Isl no havia nada
semelhante ao direito de sucesso pelo primognito, como ocorria na Cristandade. Por esse motivo, depois da morte de
cada im suscitava-se um problema e novas divises, decorrentes do tema sucessrio. Porm, essas divises no lhes
impediram de desempenhar um papel decisivo durante os sculos de formao da teologia, do direito e da mstica do
mundo islmico. Nesses sculos, a prpria identidade da sociedade muulmana foi sendo modelada pelas lutas entre os
xiitas e os tradicionalistas, como preferem cham-los alguns autores, que consideram que o sunismo, como hoje o
compreendemos, produto dos problemas daquela poca e, portanto, ainda no estaria definido, como tal, no momento
histrico que estamos estudando. (Ver: SOURDEL, D. et J. La civilisation de lIslam classique. Paris: Artaud, 1968. pp.
161-170.)

209
Especialistas foram encarregados de reunir, em todos os domnios do Isl, o maior
nmero possvel de testemunhos e de pereniz-los atravs da escrita. Inicialmente, as viagens
eram feitas pelos membros dos primeiros crculos de estudo, constitudos nos centros urbanos
da Pennsula Arbica (Meca e Medina), do Iraque (Basra e Kufa) e da Sria (Damasco), que
trocavam informaes entre si. Alguns desses estudiosos j costumavam fazer priplos bem
mais abrangentes, chegando Prsia, Imen, Kurasan e Transoxiana.830 Mais tarde, por volta
do sculo X, esses materiais seriam agrupados e codificados em funo de critrios
predeterminados, principalmente pelos assuntos tratados.
Por mais de um sculo, os eruditos e os seus alunos viajaram de um lugar a outro do
mamlaka procura desses materiais e a viagem foi sendo progressivamente associada
construo do saber, aquisio do conhecimento alicerado na experincia. Rivs un
monde o intellectualit et aventure faisaient bon mnage, ils ont collectivement oeuvr pour
dfendre le principe selon lequel on ne peut habiter le savoir sans embarquer bord du
voyage.831 Dessa forma, num fecundo perodo da civilizao islmica, entre os sculos VIII e
XII, nasce e amadurece a rihla: no comeo desse perodo, a rihla en tant que voyage [en
qute de savoir],832 e, no final, l'avnement de la rihla en tant que rcit de voyage.833
O incio do processo, j foi visto, est vinculado procura de inspirao para o
funcionamento correto da umma, no legado deixado pelo Profeta com as suas prprias
atitudes. Uma procura que, por comear pelo menos um sculo depois da morte de Maom,
exigia assegurar, de alguma forma, a veracidade dos testemunhos recopilados. O nico
caminho encontrado para se ter essa certeza foi o de refazer, para cada depoimento colhido,
toda a corrente de homens atravs dos quais essas histrias chegavam aos ouvidos dos
compiladores. Garantia da autenticidade do relato, essas correntes deviam remontar a algum
dos companheiros de Maom, ou ao prprio Profeta. Mesmo que no fosse a sua inteno,
esses sbios e devotos estavam dando origem chamada cincia da tradio (ilm al-hadith);
estavam, de fato, criando a prpria Tradio proftica.834
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834

TOUATI, Houari. Islam et voyage au Moyen ge. Paris: ditions du Seuil. 2000, p. 23.
ibid., p. 10. (Ligados a um mundo onde intelectualidade e aventura se combinavam, eles trabalharam juntos para
defender o princpio segundo o qual no se pode dominar o saber sem embarcar na viagem.)
ibid., (considerada como viagem em busca de conhecimento.)
ibid., (a chegada da rihla considerada como relato de viagem.)
Essa Tradio forma parte das cincias cornicas, formadas tambm pela teologia e a filosofia, todas elas com vrios
ramos. Essas cincias integravam o curriculum dos sbios especializados em questes religiosas; alm das estritamente
vinculadas a todos os aspectos relativos ao Coro (sua gramtica, as circunstncias em que tal versculo foi revelado a
Maom, as contradies entre os versculos etc.), inclua as cincias auxiliares, como a filologia, a retrica, e ainda a
historiografia. (Mais informaes: GARCIN, Jean-Claude (org.). tats, socits et cultures du monde musulman mdival
(Xe-XVe sicle), v. 2 (Socits et cultures). Paris: Presses Universitaires de France, 2000, p. 328.

210
Dans la mesure o ils avaient promu un nouveau champ de la connaissance, les
traditionnalistes ont dvelopp une thorie gnosologique o il ny a de science (ilm)
que de la religion et de science de la religion que des traditions.835

As primeiras recopilaes dos exemplos deixados por Maom, das quais s se


dispem hoje de comentrios feitos a seu respeito nos sculos posteriores,836 eram
fundamentalmente obras de direito, mas tambm serviram como fontes doutrinais e histricas.
Da que muitos autores considerem que a cidade de Meca o bero da historiografia rabe,
nascida inicialmente do interesse em salvaguardar a atuao do Profeta e dos primeiros fiis.
Essa origem comum da historiografia islmica e da cincia da Tradio levou Andr Miquel a
afirmar que entre ambas existe uma identidade de objetivos:

[...] Lacte dcrire, bien que simple support dune transmission reste profondment
populaire et orale, fait intervenir une dmarche plus scientifique, celle de la chaine
de garants (isnad), fondement mme du hadith : lhistoire est ainsi comme une
parente de la science de la tradition, et ce dautant plus quau del des mthodes, elle
sen rapproche aussi par une remarquable communaut des fins.837

Mesmo com todas as dvidas que possam deixar quanto sua autenticidade, pela
metodologia utilizada nas correntes de testemunhos ou transmissores,838 como acabamos de
ver, essas recopilaes passaram a formar um saber tradicional, a Sunna, rea do

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835

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837

838

TOUATI, Houari. Islam et voyage au Moyen ge. Paris: ditions du Seuil. 2000, p. 28. (Na medida em que
promoveram um novo campo do conhecimento, os tradicionalistas desenvolveram uma teoria gnosiolgica onde no h
mais que cincia (ilm) da religio e e esta no mais que as tradies.)
Os hadith mais antigos foram recopilados durante o imprio omada. Na poca no havia, ainda, uma separao rigorosa
entre uma recopilao de hadith e um tratado de direito. (Ver: Verbete Hadith. In: SOURDEL, Janine. SOURDEL,
Dominique. Dictionnaire historique de lislam. Paris: Presses Universitaires de France, PUF, 1996, pp. 324-325)
MIQUEL, Andr. La gographie humaine du monde musulman jusquau milieu du 11 e sicle. Vol. 1 Gographie et
gographie humaine dans la litrature arabe des origines 1050. Paris. ditions de lEHESS, 2001, p. 30. ([] O ato de
escrever, ainda que simples base de uma comunicao que se manteve profundamente popular e oral, contribui para uma
atitude mais cientfica, a da corrente de fidedignidade (isnad), a prpria base do hadith: a histria assim como um
parente da cincia da tradio, tanto mais que, alm dos mtodos, se aproxima dela tambm por uma marcante afinidade
de objetivos.)
Existem documentos, alguns deles do sculo IX, quando se cristaliza a regra segundo a qual um hadith deve estar fixado
por uma corrente de transmissores, que permitem constatar de parte dos compiladores uma colheita, digamos, seletiva
desses depoimentos. Os ahdith mais confiveis receberam o nome de sos (salem) e os outros so conhecidos pelo
nome de dbeis. Um clebre tradicionalista, Muslim, morto em 874, citado por Touati, afirma que [Les premiers
transmetteurs de traditions] ninterrogeaient pas leurs informateurs sur leurs chanes de transmission (sanad), explique-til. Mais quand a eu lieu le Grande Discorde, ils ont commenc leur dire: Nommez-nous vos hommes! Lorsquiils
voyaient que des derniers taient des sunnites, ils prenaient leurs traditions; mais lorsquils voyaient quils taient des
innovateurs, ils rejetaient leurs traditions. (Ver TOUATI, Houari. Islam et Voyage au Moyen ge. Paris: ditions du
Seuil. 2000, p. 39. [Os primeiros transmissores das tradies] no interrogavam os seus informantes a respeito de suas
cadeias de transmisso (sanad), explicou ele. Porm, depois que houve a Grande Discrdia, eles comearam a lhes dizer:
Falem os nomes de vossos homens! Quando constatavam que eram sunitas, eles acolhiam as suas tradies; mas assim
que comprovavam que eram inovadores, eles rejeitavam as suas tradies.)

211
conhecimento que acabou atingindo praticamente o mesmo estatuto jurdico do Coro839 e que
se constituiu numa das fontes do direito islmico.

Comme beaucoup de traditions contradictoires circulaient sous son nom, plusieurs


traditionnalistes firent un choix parmi elles et rdigrent, au cours du IXe sicle, des
recueils de traditions prophtiques considres comme authentiques ; six dentre eux
simposrent par leur caractre autoritatif, on les appelle les six livres , dont lun,
celui de Bukhari (m. 870) sera progressivement lev au second rang aprs le
Coran.840

At hoje, cada fiel sunita deve escolher uma dessas correntes, atravs da qual
introduzido no conhecimento desse saber tradicional. No havia nenhuma outra forma de
ascender a esse conhecimento da cincia da Tradio, a no ser essa.
Ibn Khaldun dedica um captulo s Cincias que tm por objeto as Tradies,841 e
volta ao tema em outro captulo,842 ao analisar os fundamentos da jurisprudncia. A respeito
desses fundamentos, afirma que los indcios suministrados por la ley se apoyan en el Libro, o
sea, el Corn, luego en la Sunna, que sirve para explicar este Libro.843 E assinala que,
enquanto o Profeta viveu, ele explicava con palabras y con actos inspirados en el Corn844
aquilo que Deus tinha revelado. Mas, uma vez morto Maom,

(...) los Compaeros acordaron unanimemente reconocer que era para el pueblo
musulmn un deber ajustarse a las prescripciones contenidas en la Sunna y fundadas
en las palabras o actos del Profeta, a condicin de que estas indicaciones hubiesen
llegado por una Tradicin bastante segura para infundir la conviccin de su
autenticidad. Por eso se considera el Corn y la Sunna como las fuentes de donde
hay que tomar indicios que conducen a la solucin del derecho religioso. 845

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Depois de feitas as grandes compilaes, a chamada cincia da Tradio continuou a evoluir de forma original: entre
outras, passaram a ser redigidas obras com resenhas dos melhores hadiths relativos a uma determinada problemtica. De
forma simultnea, os estudiosos continuavam produzindo comentrios crticos das primeiras recopilaes, examinando a
personalidade dos protagonistas das correntes de transmisso e a qualidade desses testemunhos. Surgiram nesta etapa
dicionrios biogrficos e catlogos de classificao dos hadiths, que deram origem a trs categorias existentes e
reconhecidas at hoje: os hadiths sadios, os bons e os fracos. (Mais informaes: SOURDEL, Janine. SOURDEL,
Dominique. Dictionnaire historique de lislam. Paris: Presses Universitaires de France (PUF), 1996, pp. 324-325)
GARCIN, Jean-Claude (org.) tats, socits et cultures du monde musulman mdival (Xe-XVe sicle), v. 2 (Socits et
cultures). Paris: Presses Universitaires de France, 2000, p. 330. (Como muitas tradies contraditrias circulavam sob
seu nome, muitos tradicionalistas fizeram uma escolha entre elas e redigiram, durante o sculo IX, memrias de tradies
profticas consideradas autnticas; seis dentre elas se impuseram por sua autoridade, denominadas seis livros, dos quais
um, o de Burkhari (m.870), ser progressivamente elevado segunda ordem aps o Coro.)
Trata-se do Captulo VI do Livro VI da Muqaddimah.
Neste caso, o Captulo IX, Dos fundamentos da Jurisprudncia.
IBN JALDUN. Introduccin a la historia universal (Al-Muqaddimah). Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1987, p.
824 (Os indcios fornecidos pela lei apiam-se no Livro, ou seja, o Coro, depois na Sunna, que serve para explicar este
Livro.)
ibid., (com palavras e com atos inspirados no Coro)
ibid., ((...) os Companheiros decidiram unanimemente reconhecer que era para o povo muulmano um dever ajustar-se
s prescries contidas na Sunna e avalizadas pelas palavras ou atos do Profeta, com a condio de que essas indicaes
tivessem chegado por uma tradio bastante segura, capaz de infundir a convico de sua autenticidade. Por isso, o Coro

212

Atento a um tema da maior relevncia para um jurista como ele, Ibn Khaldun faz uma
descrio das correntes de transmissores das tradies, que permitem rejeitar ou aceitar como
vlidos supostos atos do Profeta. E descreve o que um hadith, assinalando tratar-se de

un relato que contiene un acto o una declaracin enunciada por el autor de la Ley
musulmana, o bien la indicacin de un acto, por el cual habra atrado la atencin de
sus discpulos. Algunos tambin comprueban el silencio del Legislador respecto a
ciertos casos que se haban presentado. Ese silencio corresponda a su aprobacin
formal. Los Compaeros transmitieron esos actos a sus discpulos, stos los
comunicaron a una nueva generacin, que a su vez los transmiti a otra, y as
sucesivamente mientras dur la enseanza oral. El que haba aprendido una
Tradicin se sujetaba a ensearla sin cambiar ni aadir nada. Y, adems, deba
indicar los nombres de las personas por cuya serie esa Tradicin le haba llegado.
Asmismo, toda Tradicin debe empezar con esta frmula: Yo o decir a fulano,
segn zutano, segn mengano, (...) hasta el fin de la serie que el Profeta de Dios
haba dicho.846

Ao utilizar esse mtodo de verificao e imp-lo ao longo dos sculos como o nico
aceitvel para assegurar a fidelidade do legado proftico, os tradicionalistas firmaram a idia
de que a Tradio tinha o mesmo estatuto que a palavra divina, ao ser divinizado igualmente o
seu modo de transmisso.847 Por outro lado, a histria, nos seus comeos, como vimos, foi
tributria da cincia da tradio: era o resultado da projeo, para o momento da escrita, de
um passado ideal, adotado como referncia.848 Cest par l que lhistoire est,
fondamentalement, la science de la tradition.849
Referencie-se que, no caso dos xiitas, s so aceitos os hadiths que foram relatados
por Ali, pelos membros de sua famlia e pelos descendentes. A mais clebre das recopilaes
xiitas de autoria de al-Kulayni, e recebeu o nome de Al-Kafi, a Suficiente.
______________
e a Sunna so considerados como as fontes de onde necessrio colher indcios que conduzam soluo do direito
religioso.)
846
IBN JALDUN. Introduccin a la historia universal (Al-Muqaddimah). Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1987, p.
802 (um relato que contm um ato ou uma declarao enunciada pelo autor da Lei muulmana, ou ainda a indicao de
um ato, pelo qual teria atrado a ateno de seus discpulos. Alguns tambm comprovam o silncio do Legislador em
relao a certos casos que lhes tinham sido apresentados. Esse silncio correspondia sua aprovao formal. Os
Companheiros transmitiram esses atos a seus discpulos, estes comunicaram-nos a uma nova geraco, que por sua vez os
transmitiu a outra, e assim sucessivamente enquanto durou o ensino oral. Aquele que tinha aprendido uma Tradio se
sujeitava a ensin-la sem mudar nem acrescentar nada. E, ainda, devia indicar os nomes das pessoas atravs das quais
essa Tradio tinha chegado a eles. Por isso, toda Tradio deve comear com esta frmula: Eu ouvi fulano dizer, que
ouviu de beltrano, que ouviu de sicrano, (...) at o fim da srie, que o Profeta de Deus teria dito.)
847
TOUATI, Houari. Islam et voyage au Moyen ge. Paris: ditions du Seuil. 2000, p. 42. (A respeito desse mtodo, o autor
assinala que no uma criao dos muulmanos. Bem antes, os judeus, ao tratar da transmisso da Lei e da doutrina
rabnica, faziam uso dos transmissores da Tradio [shalshelet h-qabbalah] ver a mesma obra, p. 43)
848
MIQUEL, Andr. La gographie humaine du monde musulman jusquau milieu du 11 e sicle. Vol. 1 Gographie et
gographie humaine dans la litrature arabe des origines 1050. Paris. ditions de lEHESS, 2001, p. 31.
849
ibid., ( assim que a histria , fundamentalmente, a cincia da tradio.)

213
A literatura relacionada aos hadith aborda o tema da viagem procura do
conhecimento, colocando-a como um caminho para alcanar a graa divina. As conseqncias
dessa elevada valorizao da viagem permitem afirmar que a civilizao islmica medieval,
in the fullest sence owed its vibrancy to constant movement.850 Entre os temas recorrentes
na literatura sobre as Tradies do Profeta possvel citar os que incluem os professores e
seus alunos entre os seres humanos mais valiosos, a alta considerao com que tratada a
preservao e divulgao do conhecimento a includa a viagem como instrumento dessa
procura e a aquisio do saber concebida como uma graa de Allah, que permite reduzir as
diferenas entre os homens decorrentes de linhagens e de hierarquias de poder.851
Com a autoridade de provir das lies deixadas por Maom, a viagem como mtodo
de estudo foi, durante a Idade Mdia, assumida como um dever por todos os que aspiravam a
integrar o crculo dos eruditos. E nesse sentido no havia diferenas significativas entre
aqueles, cujas inclinaes os levavam a especializar-se em cincias cornicas, ou os que
preferiam as cincias naturais, como a astronomia, as matemticas, a medicina, que tambm
adquiriram grande desenvolvimento. A viagem pode ser considerada um tema que unificou a
histria do Isl medieval.852
Referencie-se o fato que, partilhando com a Cristandade a autoridade da voz, o
Medievo islmico tambm esteve fortemente dominado pela escrita. A questo que se
colocou, como conseqncia dessa duplicidade, foi definir o estatuto de cada uma delas. Na
transmisso do saber, poderia o livro substituir o mestre? Isto , a escrita assumiria, por si s,
a autoridade de fazer ingressar algum no crculo restrito dos sbios? A resposta foi: No.
Durante um longo perodo, pelo menos at o sculo X, a supremacia incontestvel
correspondeu ao mestre.

(...) les livres ne parlent pas par eux-mmes; il faut, en toute circonstance, une
autorit pour les faire parler. En jouant le matre contre le livre, la culture islamique
a institu la rgle selon laquelle on ne peut accder la condition savante en se
autorisant de soi. On ny parvient que par filiation.853

______________
850

GELLENS, Sam I. The search for knowledge in medieval Muslim society: a comparative approach. In: EICKELMAN
Dale F., PISCATORI, James (org.) Muslim Travellers. Pilgrimage, migration, and the religious imagination. Londres:
Routledge. 1990, p. 51. (No sentido mais completo, deve a sua vibrao ao constante movimento.)
851
Ver: GELLERS, Sam I. The search for knowledge in medieval Muslim society: a comparative approach. In:
EICKELMAN, Dale F., PISCATORI, James (org.) Muslim Travellers. Pilgrimage, migration, and the religious
imagination. Londres: Routledge. 1990, p. 53.
852
GELLERS, Sam I. The search for knowledge in medieval Muslim society: a comparative approach. In: EICKELMAN
Dale F., PISCATORI, James (org.) Muslim Travellers. Pilgrimage, migration, and the religius imagination. Londres:
Routledge. 1990, p. 56.
853
TOUATI, Houari. Islam et voyage au Moyen ge. Paris: ditions du Seuil. 2000, p. 16. (() os livros no falam por si
prprios; preciso, em qualquer situao, uma autoridade para faz-los falar. Jogando o mestre contra o livro, a cultura

214
Faamos uma digresso para assinalar que, no sculo XIV, a questo da necessidade
ou no de um mestre continuava colocada, pelo menos em relao a certo tipo de
conhecimento. Por volta do ano 1374, surgiu uma polmica em Granada envolvendo esse
problema. Quando um crente, a partir de um apelo pessoal, optava por iniciar-se no sufismo,
isto , na corrente mstica do Isl, ele se transformava em um murid,854 um aspirante a
mstico. Nessa condio, devia pertencer ao grupo de um dos mestres. Mas, entre os muridin
(plural de murid) desse reino de al-Andalus, surgiu um questionamento a essa exigncia.
Alguns deles aspiravam a passar pelo rito inicitico atravs de suas prprias leituras, sem
submeter-se autoridade de nenhum mestre.
Surgiu assim uma polmica que transcendeu o crculo dos sufistas acabou
envolvendo sbios especialistas em hadith e em direito (fiqh) e homens de reconhecida e
slida experincia na vida espiritual e tambm alcanou a outra margem do Mediterrneo,
chegando a envolver especialistas da cidade de Fez. Sem ser convidado a entrar na polmica,
Ibn Khaldun que obviamente no era um mstico, mas estava residindo nessa cidade
decide emitir a sua opinio e o faz atravs de uma longa e minuciosa fatwa, uma sentena
jurdica. Nela, analisa tanto aspectos relativos ao direito como outros, decorrentes da sua
tambm slida formao cornica.855
No fcil resumir a opinio emitida pelo futuro autor da Muqaddimah, j que ela
ampla e apresenta nuances, derivadas de consideraes diversas sobre a Sunna, os hadith, os
diferentes tipos possveis de conhecimento inclusive o mstico e o proftico e sobre o
papel do ensino e as qualificaes necessrias para o mestre. Porm, possvel dizer que, em
certas circunstncias, Ibn Khaldun considera que acolher-se orientao de um mestre
imprescindvel.
Se no sculo XIV, quando a predominncia da escrita sobre a oralidade no mundo
islmico j era ntida, a polmica sobre o estatuto do livro e do mestre ainda despertava
paixes, no de se estranhar que nos sculos anteriores os aspirantes ao estudo tivessem que
se inserir no contexto dos sbios mais prestigiosos, para os quais on plie bagage et on charge
les btes.856 Aqueles que quisessem se aprofundar nas cincias religiosas, obrigatoriamente
______________
islmica institui a regra, segundo a qual no se pode atingir a condio de sbio autorizando-se por si mesmo. S se chega
a ela por filiao.)
854
Murid a palavra rabe para o novio, o aspirante a mstico; o termo utilizado exclusivamente pelo sufismo (a corrente
mstica do Isl).
855
IBN KHALDUN. La Voie et la Loi ou Le Maitre et le Juriste. Paris: Sindbad: 1991. (Traduzido do rabe, anotado e
comentado por Ren Prez)
856
TOUATI, Houari. Islam et voyage au Moyen ge. Paris: ditions du Seuil. 2000, p. 17. (arrumamos as malas e
partimos)

215
deviam pertencer ao entorno de algum dos tradicionalistas (muhaddithun),857 e segui-los
aonde eles lecionassem, fosse no Iraque, no Ir, na Sria ou no Egito.

De ce rapport privilgi de matre disciple dcoule un premier corollaire reprsent


par une vritable institution : la prgrination la recherche de la science
(essentiellement le hadith). En effet, le plus souvent, aprs une formation
lmentaire, mais aussi parfois pousse, dans sa localit natale, ltudiant en
formation se rend dans les diverses villes au monde musulman, surtout l o un ou
plusieurs matres se sont fait une rputation dans lune des disciplines
musulmanes, pour y entendre des leons ou pour participer des cercles
savants.858

Figura 5. O mestre e o seu


discpulo
Ilustrao em miniatura do
sculo XIII, originria da
Alta Mesopotmia. Tratase da obra de um copista
da cidade de Mosul (no
territrio do Iraque atual),
que faz parte de um
manuscrito rabe de 1229,
conservado na Biblioteca
Suleymaniye, de Istambul.
A ilustrao mostra a
relao entre o mestre e o
aluno uma relao
paradigmtica do alto
conceito que o estudo
manteve durante todo o
Medievo islmico.

______________

857
858

Esses sbios ficaram conhecidos como os tradicionalistas (muhaddithun) porque consagraram as suas vidas
recopilao e transmisso da Tradio do Profeta, os hadith.
GARCIN, Jean-Claude (Org.) tats, socits et cultures du monde musulman mdival (Xe-XVe sicle), v.2. (Socits et
cultures). Paris: Presses Universitaires de France, 2000, p. 333 (Dessa relao privilegiada de mestre para discpulo
resulta uma primeira conseqncia representada por uma verdadeira instituio: a peregrinao em busca da cincia
(essencialmente o hadith). Efetivamente, com freqncia, aps uma formao elementar, mas tambm s vezes
substancial, em sua cidade natal, o estudante em formao se submete nas diversas cidades ao mundo muulmano,
sobretudo onde um ou vrios mestres ganharam reputao em uma das disciplinas muulmanas, para ouvir as lies ou
participar de crculos eruditos.)

216
Uma passagem da rihla de Ibn Battuta no deixa dvidas quanto ao alto conceito de
que gozavam esses sbios na sociedade islmica medieval. Durante a estadia no Afeganisto,
ele diz ter visitado o tmulo de Bukhari, o autor da compilao de hadith tida como a mais
correta:

Visit en Bujara la tumba del sabio imn Abu Abdallah al-Bujari, jeque de los
musulmanes y autor de una compilacin de tradiciones cuyo ttulo es al-Yami asSahih (La coleccin verdica). Sobre la tumba hay un epitafio que reza : Esta es la
tumba de M. B. Ismail al-Bujari que compuso tales y tales obras. Esto es lo que se
lee en los sepulcros de los sabios de Bujara: sus nombres y los ttulos de sus
libros.859

Para serem acolhidos por algum desses grandes mestres, muulmanos de al-Andalus
e do Magreb se lanavam aventura da viagem, visitando o Egito e o Oriente, em particular
cidades como Alexandria, Cairo, Bagd e Damasco. Os muulmanos orientais podiam fazer o
percurso inverso para encontrar os sbios de Crdoba, Fez e Granada. s vezes, a viagem
que sola ser uno de los requisitos ms importantes de la carrera intelectual de un letrado
arabomusulmn durante el Medievo860 coincidia com a peregrinao a Meca. A partir da
Pennsula Arbica, o peregrino continuava sua experincia rumo sia Central e at ndia e
China.

Comoquiera que sea, a su vuelta el peregrino, ennoblecido con el ttulo de hayy


(peregrino), es tenido por una especie de hroe; pues el haber recorrido grandes
distancias, soportado fatigas sin cuento, sorteado toda clase de peligros, arriesgado
su vida para llegar a la Casa Sagrada le confieren un carcter cuasi santo.861

H numerosos exemplos de sbios que utilizaram a viagem como forma de completar


a sua instruo. Paulo Farah cita casos destacados, como o do filsofo Al-Frbi (c. 870-950),
que

viajou bastante durante sua formao, e para escrever comentrios aristotlicos e


relevantes obras originais; deslocou-se de sua cidade natal no Turquesto para

______________
859

IBN BATTUTA, A travs del Islam. Madri: Alianza Editorial. 2005, p. 485. (Visitei em Bujara o tmulo do sbio imam
Abu Abdallah al-Bujari, xeque dos muulmanos e autor de uma compilao de tradies cujo ttulo al-Yami as-Sahih
(A coleo verdica). Sobre o tmulo h um epitfio que diz : Este o tmulo de M. B. Ismail al-Bujari que comps tais
e tais obras. Isto o que se l nos sepulcros dos sbios de Bujara: seus nomes e os ttulos de seus livros.)
860
MAILLO SALGADO, Felipe. Introduccin. In: IBN YUBAYR. A travs del Oriente (rihla) Madri: Alianza Literaria.
2007, p. 26. (costumava ser um dos requisitos mais importantes da carreira intelectual de um sbio rabe-muulmano
durante o Medievo)
861
ibid., (Seja como for, ao voltar, o peregrino, enaltecido com o ttulo de hayy (peregrino), tido como uma espcie de
heri; pois o fato de ter percorrido grandes distncias, suportado cansao de toda ndole, superado toda classe de perigos,
arriscado a sua vida para chegar Casa Sagrada lhe conferem um carter quase santo.)

217
Bagd, Alepo, Damasco e Cairo; Abu-Hamid al-Ghazli (1058-1111) foi
transformado por suas viagens de Tus, na Prsia, a Jerusalm, Damasco e Meca,
depois de sua marcante atuao como jurista em Bagd.862

Figura 6. O certificado do peregrino


A viagem em peregrinao era to ritualizada que os viajantes
recebiam um certificado aps a realizao da mesma, atestando o
seu feito.
A ilustrao mostra um desses certificados, datado do sculo XII.
(Foto de Dominique Sourdel.)

Felipe Maillo Salgado863 tambm relaciona vrios estudiosos, no caso andaluzes, que
se deslocaram para o Oriente Prximo com o objetivo de aperfeioar os seus conhecimentos.

Por no citar ms que andaluses, tenemos noticias desde el siglo XI de personajes


conocidos que realizaron esa clase de viaje: Ibn Habib (m. 238/852), que recorri el
Oriente en busca de saber; el cordobs Yahya b. Umar (m. 283/896), que para

______________
862

FARAH, Paulo Daniel. Deleite do estrangeiro em tudo o que espantoso e maravilhoso. Rio de Janeiro: BN, 2007 (Obs:
Texto gentilmente cedido pelo autor).
863
O fillogo e arabista espanhol Felipe Maillo Salgado professor de Estudos rabes e Islmicos da Universidade de
Salamanca e, alm de sua traduo comentada da rihla de Ibn Yubayr, tambm traduziu para o espanhol outras obras
rabes, como a Histria de al-Andalus, de Ibn al-Kardabs.

218
instruirse viaj a al-Qayrawn e despus a Fustat; su paisano contemporneo Baqi b.
Majlad (m. 276/889), que anduvo de un lado para otro por el dominio islmico para
recoger tradiciones profticas.864

Alguns desses sbios quase pagam com a prpria vida essa experincia, como o caso
do andaluz do sculo X, Ibn al-Qallas:

Otro de estos precursores es Ibn al-Qallas (270/883-337/948), sabio de la provincia


de Mlaga que se dirigi a Oriente, donde permaneci siete aos, desde al-Andalus,
estudiando con cantidad de maestros por el camino, en al-Qayrawn, Tnez, Egipto
y Arabia, lugar en el que enferm, no pudiendo seguir hacia la India, cuyo objeto
sera a buen seguro el comercio. Hubo de quedarse en La Meca, donde hizo repetida
la peregrinacin, y despus de sucesivas estancias en Egipto, se embarc en Damieta
para regresar a su tierra; pero naufrag cerca de Egipto, perdiendo casi todos sus
libros. Todava en Trpoli estudi con otro maestro antes de volver a al-Andalus en
299/903.865

Os desafios da viagem, que na maior parte das vezes implicava longas, perigosas e
cansativas jornadas em diferentes meios de transporte, quando no fome e doenas, eram o
preo a ser pago para aprofundar os conhecimentos:

A viagem funciona como uma ponte que abre caminho para uma esfera de pesquisa
comparativa atravs da cultura e da histria sem pressupor qualquer contedo
particular. Destarte, revela-se no apenas uma associao transcultural de
mobilidade e conhecimento, mas tambm um extraordinrio conjunto de ansiedades
e ambivalncias comuns ocasionadas pela viagem. Essas ansiedades se vinculam em
parte aos riscos inevitveis que um viajante pode enfrentar Ibn Khaldun perdeu sua
famlia e todos os seus pertences num naufrgio no sculo XIV, e o viajante
tangerino Ibn Baa foi roubado e escapou por pouco da Peste Negra no mesmo
sculo riscos e esforos refletidos na ligao etimolgica entre travel (viagem) e
travail (trabalho, lida).866

Os prprios riscos dos deslocamentos eram vistos como fonte de experincias


enriquecedoras, j que os perigos no eram uma exceo. Os viajantes sabiam que, ao
empreender a viagem para longas distncias, estariam enfrentando situaes que lhes
______________

864

865

866

MAILLO SALGADO, Felipe. Introduccin. In: IBN YUBAYR. A travs del Oriente (rihla) Madri: Alianza Literaria.
2007, p. 27. (Para citar somente andaluzes, temos notcias desde o sculo XI de personagens conhecidos que realizaram
esse tipo de viagem: Ibn Habib (m. 238/852), que percorreu o Oriente procura de conhecimento; o cordobs Yahya b.
Umar (m. 283/896), que para instruir-se viajou a al-Qayrawn e depois a Fustat; seu conterrneo e contemporneo Baqi
b. Majlad (m. 276/889), que percorreu de um lado para o outro o domnio islmico para recolher tradies profticas.)
ibid., (Um outro desses precursores Ibn al-Qallas (270/883-337/948), sbio da provncia de Mlaga que viajou para o
Oriente, onde permaneceu sete anos, desde al-Andalus, estudando com vrios professores pelo caminho, em alQayrawn, Tnis, Egito e Arbia, local no qual caiu doente, no podendo seguir para a ndia, cujo objetivo seria quase
com certeza o comrcio. Teve que ficar em Meca, onde fez reiteradamente a peregrinao e, depois de permanecer vrias
vezes no Egito, embarcou em Damieta de regresso para a sua terra, mas naufragou perto de Egito, perdendo quase todos
os seus livros. Em Trpoli ainda estudou com outro mestre antes de voltar para al-Andalus em 299/903.)
FARAH, Paulo Daniel. Deleite do estrangeiro em tudo o que espantoso e maravilhoso. Rio de Janeiro: BN, 2007 (Obs:
O texto foi cedido gentilmente pelo autor).

219
poderiam, inclusive, custar a vida. Por isso, entre as providncias recomendadas a quem
pretendia partir estava a de pagar todas as dvidas e deixar por escrito um testamento,
validado por testemunhas. E, mais importante ainda: jamais partir em sexta-feira, entre o
amanhecer e o meio-dia.867 Segundo se acreditava, os dias mais propcios para iniciar uma
viagem eram as segundas e as quintas-feiras. Aconselhava-se, tambm, a preparar-se com
uma purificao ritual e oraes com pedidos de proteo.868
Muitos dos conselhos estavam reunidos em manuais, nos quais se incluam regras de
higiene a serem adotadas durante os deslocamentos e tambm dietas, destinadas a advertir os
viajantes a respeito de alimentos que poderiam lhes causar problemas se misturados de forma
inadequada. Essas recomendaes iam acompanhadas de receitas apropriadas para as diversas
circunstncias.869 Os cuidados sugeridos eram particularmente detalhados em relao gua
de beber. Para a eventualidade de encontrar somente gua de qualidade duvidosa,
recomendava-se levar sempre um pouco de argila do pas de origem, para purific-la, atuando
como um filtro das impurezas.870 A existncia desses manuais e as providncias
recomendadas sugerem que le voyage est un geste social et rituel hautement codifi871 e
que on ne lentreprend pas comme on veut mais comme lexige la socit .872
Mesmo se a motivao central da viagem no fosse o estudo, mas a peregrinao ritual
a Meca, os deslocamentos no se esgotavam na visita aos Lugares Santos. Costumavam ir
alm, num esforo por apreender o mximo possvel daquele espao dominado pelo Isl. Do
ponto de vista temporal tambm a viagem ficava indefinida, pois no havia um perodo
rigoroso a ser respeitado para ir e voltar; podia durar at o prprio fim da vida. Havia, pois,
nesse ritual um ritmo e uma abrangncia particular:

Il y a l un rythme de vie: on part, on ne va pas suivre des cours pour avoir


rapidement un diplme, on reste avec le matre, on vit avec lui, jusqu ce que un
jour il vous dise: coute, tu sais tout ce que je sais, tu peux ten aller. Et lon
repart, sans aucun programme.873

______________
867

TOUATI, Houari. Islam et voyage au Moyen ge. Paris: ditions du Seuil. 2000, p. 285.
ibid..
869
ibid., p. 286.
870
ibid.
871
ibid., p. 287. (a viagem um ato social e ritual altamente codificado)
872
ibid., (no se empreende a viagem como se quer, mas como o exige a sociedade)
873
BENCHEIKH, Jamel Eddine. MIQUEL, Andr. DArabie et dIslam. Paris: ditions Odile Jacob. 1992, p. 141. (H ali
um ritmo de vida: viaja-se, no se seguem cursos para ter logo um diploma, acompanha-se o mestre, vive-se com ele, at
que um dia ele lhe diga: Escute, voc sabe tudo o que eu sei, pode partir. E o discpulo parte novamente, sem nenhum
programa.)
868

220
Ao contrrio de outras religies, nas quais a teologia o principal interesse dos
estudiosos, no islamismo os eruditos entregavam-se com igual paixo ao estudo da Lei e de
sua aplicao na vida cotidiana. bvio que tanto em funo de suas origens como de seu
desenvolvimento, a lei islmica (sharia) e o direito muulmano (fiqh874) a interpretao da
sharia pelos juristas do Isl no podem ser assimilados mecanicamente aos correspondentes
ocidentais. Os cristos dos primeiros sculos utilizaram as ferramentas herdadas do sistema
legal do Imprio Romano para enfrentar as novas situaes e, num processo longo e no livre
de experincias traumticas, as esferas da religio e do direito foram separadas. Mas, no caso
do Isl, o processo no seguiu um curso semelhante. O imprio rabe-islmico no encontrou
nenhum sistema legal coerente anterior875 para valer-se dele, e alm disso, para os
muulmanos, a submisso vontade de Deus o mandamento maior; dele que emanam as
leis que regulam a conduta dos fiis e da sociedade.

O conceito de uma lei divina , evidentemente, muito antigo no Oriente semtico; no


Isl, o conceito de Lei decorre, muito naturalmente, do Alcoro, onde Deus aparece
ordenando, proibindo, premiando e castigando.876

Assim, na sua origem, o direito islmico, como aconteceu tambm na religio judaica,
no era uma disciplina independente. O seu fundamento era a prpria Revelao e, por fazer a
lei parte da religio, os juristas eram ao mesmo tempo telogos. Disso, depreende-se que o
direito muulmano basicamente um conjunto de regras destinadas a satisfazer a Deus, seja
no culto ou nas relaes de cada fiel com a comunidade.

______________

874

A primeira parte dos livros de fiqh corresponde s leis que governam a conduta do homem em relao a Deus (os atos de
culto ou de obedincia), tais como a orao, o jejum, a esmola e a peregrinao. (Ver ALDEN WILLIAMS, John.
Islamismo. Rio de Janeiro: Zahar Editores. 1964, p. 73.)
875
ALDEN WILLIAMS, John. Islamismo. Rio de Janeiro: Zahar Editores. 1964, p. 71.
876
ibid.

221

Mapas 17 e 18. Itinerrios mais habituais das viagens no Medievo islmico (na parte ocidental e central
dos domnios do Isl I e II)
Os dois mapas acima mostram os deslocamentos mais habituais - no Ocidente dos territrios de dar al-Islam
e na sia Menor - dos sbios e peregrinos muulmanos na Idade Mdia, fundamentalmente no periodo em
torno do sculo X. Nessa poca, comeam estudos sistemticos no espao da ummah, que posteriormente
daro origem historiografia, literatura de viagens e geografia muulmanas.

222

Mapas 19 e 20. Itinerrios mais habituais das viagens no Medievo islmico (Pennsula Arbica
e sia III e IV)
Os mapas acima mostram, respectivamente, os deslocamentos mais habituais na Pennsula Arbica
e na parte mais oriental do dar al-Islam, no periodo em torno do sculo X.

223
Para o Ocidente, que acabou separando os domnios do sagrado e do profano, do
pblico e do privado, do indivduo e da comunidade, difcil entender que, no Isl, la
finalidad de la charia es organizar la Ciudad de Dios en la Tierra.877

Man has been created to do homage to the unity of God, to adore his Creator, to
praise Him, to serve Him. God has placed him in the center of the universe so that he
may have the authority over it and be his king, or rather its administrator. The homo
islamicus is essentially a man submissive (muslim) to the will of God. What
distinguishes him is just his total ascendancy of God over all his behavior, this need
to involve God in even the smallest detail of his life. The Muslim is a man living
under the eye of God, and Muslim society is a theocentric society.878

Porm, se bem verdade que o direito muulmano, na sua origem, no era uma
disciplina independente e se nutria do texto sagrado, os versculos do Coro tanto se referem a
questes estritamente religiosas como a aspectos de carter jurdico, visando regular a vida
individual e coletiva e indicando sanes para os delitos. E foi essa abrangncia que obrigou a
ir delimitando os campos, se no na sua raiz, pelo menos no que diz respeito ao estudo,
tratamento e implementao.879 Por esse motivo, comeou a ser desenvolvida a nomenclatura
jurdica propriamente dita, sendo definida a Sharia como a Lei Islmica, constituda pelo
Coro e a Sunna do Profeta, aos quais se somam o Iyma, ou consenso dos fiis,880 e o Qiyas,
ou juzos por analogia.881
Na Introduo da Muqaddimah, Ibn Khaldun explica o processo que levou a
transformar o estudo da Lei em uma cincia:

Ya establecido el Islam solidamente y afirmadas las races de su religin, los


pueblos de remotas regiones lo recibieron de manos de sus adherentes. Ms, con el
correr del tiempo aquellas doctrinas iban sufriendo ciertas modificaciones;
numerosas mximas haban sido extradas de los textos sagrados a efectos de
aplicarlas a la solucin de otros tantos casos que se presentaban continuamente ante

______________
877

LAMAND, Francis. La Charia o ley islmica. In: BALTA, Paul. Islam.Civilizacin y Sociedades. Mxico: Siglo
Veintiuno Editores (S/d), p. 27. (a finalidade da sharia organizar a Cidade de Deus na Terra)
878
ANAWATI, Georges. Philosophy, theology and mysticism. In: SCHACHT, Joseph (org.). The Legacy of Islam. Oxford:
Clarendon Press. 1974, p. 352. (O homem foi criado para prestar homenagens a unidade de Deus, para adorar seu
Criador, para louvar a Ele, para servir a Ele. Deus colocou o homem no centro do universo de modo que ele tivesse
autoridade sobre o mundo e pudesse ser seu rei ou, de preferncia, seu administrador. O homo islamicus essencialmente
um homem submisso (muslim) vontade de Deus. O que o distingue dos demais o total predomnio de Deus sobre
seu comportamento, a necessidade de envolver Deus em todo e qualquer detalhe de sua vida. O muulmano um homem
que vive sob os olhos de Deus, e a sociedade muulmana uma sociedade teocntrica.)
879
VIVANCO, Luis Ignacio. Las Escuelas Jurdicas del Islam. Breve estudio histrico. In: Analogia. Revista de Filosofa,
investigacin y difusin. Ano 12. n0 2. Mxico, DF. Julho-dezembro de 1998, p. 108.
880
O consenso dos fiis foi mudando com o tempo, j que a comunidade de crentes foi aumentando e no era possvel
recorrer ao consenso de todos; em conseqncia, o Iyma passou a ser uma responsabilidade dos ulems (plural de alim =
sbio), os estudiosos encarregados de interpretar o Livro Sagrado, de acordo com normas j estabelecidas.
881
O Qiyas a aplicao a um problema novo dos princpios que conduziram a adotar uma deciso preexistente que por
algum motivo possa ser equiparada ao problema que deve ser resolvido.

224
los tribunales, haciendo sensible la necesidad de un cdigo que preservase la justicia
de los yerros. El conocimiento de la Ley tornose entonces una ciencia, una facultad
por adquirir, que exiga estudios regulares, convirtindose bien pronto en uno de los
tantos oficios y profesiones (...)882

A complexidade derivada das mltiplas fontes do direito islmico que exigia, como
destaca Ibn Khaldun, estudos sistemticos fez com que durante o processo de codificao
da Lei surgissem escolas jurdicas, que na verdade eram correntes de pensamento
destinadas a sistematizar a interpretao e as anlises tericas dos estudiosos da Lei. Das
vrias escolas surgidas nos primeiros sculos do Isl, quando passaram a ser identificadas por
reas geogrficas a escola do Iraque, de Medina, da Sria, entre outras cristalizaram e
subsistiram quatro, que representavam

a ortodoxia da maioria muulmana, ou melhor a sua orto praxe (como um


orientalista observou penetrantemente): pois os muulmanos, consoante a sua nfase
na Lei, preocupam-se mais com aquilo que o homem faz do que com o que ele cr
(...)883

Essas escolas, cujos preceitos definem como devem ser desempenhados os deveres
religiosos e como se interpreta a Lei, levam nomes derivados dos seus fundadores: a
hanafita,884 herdeira das escolas de Kufa e de Basra, expandiu-se por Iraque, Kurasan, Turquia
e, posteriormente, nas provncias otomanas; a maliquita,885 filha da antiga escola de Medina,
espalhou-se pelo Magreb, al-Andalus e Egito; a shafiita886 foi tambm muito importante no
Iraque, Kurasan e Transoxiana; e a hanbalita887 se implantou em Bagd, Sria, Palestina e na
Mesopotmia. Todo fiel sunita deve seguir uma delas.888
______________
882

883
884
885
886
887

888

IBN JALDUN. Introduccin a la historia universal (Al-Muqaddimah). Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1987, p.
132. (J estabelecido o Isl solidamente e afirmadas as razes de sua religio, os povos de remotas regies receberam-no
das mos de seus seguidores. Porm, com o passar do tempo aquelas doutrinas iam sofrendo certas modificaes;
numerosas lies tinham sido extradas dos textos sagrados com o intuito de aplic-las na soluo de outros casos que se
apresentavam continuamente perante os tribunais, fazendo sentir a necessidade de um cdigo que preservasse a justia
dos erros. O conhecimento da Lei se transformou, ento, em cincia, em um saber a ser adquirido, que exigia estudos
regulares, virando rapidamente um dos tantos ofcios e profisses (...))
ALDEN WILLIAMS, John. Islamismo. Rio de Janeiro: Zahar Editores. 1964, p. 72.
A escola hanafita deve o seu nome a Abu Hanifa, sbio nascido em Kufa e morto em 767 em Medina.
A escola maliquita honra o nome de Malik ibn Anas (m. em 795 em Medina). Pertenciam escola maliquita Ibn Khaldun
e Ibn Battuta, ambos juzes (cadis).
A escola shafiita leva o nome em memria do sbio Shfii, morto em 820, no Egito.
Esta escola leva o nome em homenagem a Ibn Hanbal, morto em 855 em Bagd. Com poucos seguidores quando surgiu,
foi redescoberta no sculo XVIII por Muhammad Abdel Wahhad, o idealizador do Estado teocrtico saudita, e constitui
uma das fontes de inspirao dos fundamentalistas islmicos do sculo XX e XXI. (Mais informao ver: VIVANCO,
Luis Ignacio. Las Escuelas Jurdicas del Islam. Breve estudio histrico. In: Analogia. Revista de Filosofa, investigacin y
difusin. Ano 12. n0 2. Mxico, DF. Julho-dezembro de 1998.)
Para explicar sucintamente o teor da interpretao jurdica de cada escola, Roger Garaudy, na sua obra Los integrismos.
Ensayos sobre los fundamentalismos en el mundo, editada originalmente em francs em 1990, afirma que Abu Hanifa e
Muhammad bin Idris al Shahfii, fundadores das escolas hanafita e shafiita, respectivamente, buscavam adaptar a lei
islmica aos tempos e s sociedades em que viviam, enquanto que Ibn Hanbal e Ibn Tamimiya, o seu discpulo,

225
Embora o sunita possa sentir que a sua prpria escola , de algum modo, melhor
do que qualquer dessas quatro e houve ocasies de tenso poltica e religiosa entre
uma escola e outra a posio oficial , todavia, que todas as quatro so legtimas e
aceitveis.889

Durante a sua visita cidade de Sanub, na Pennsula de Anatlia, Ibn Battuta relata
um episdio que mostra pequenas diferenas entre as prticas religiosas dos habitantes da
localidade e as do Magreb, justificando-as como uma conseqncia das especificidades nos
ritos seguidos nas diferentes escolas jurdicas. No seu relato, encontra-se um interessante
testemunho da estreita relao existente entre a religio e a jurisprudncia. Diz ele:

Cuando entramos en Sanub, la gente nos vio rezar con las manos cadas. Ellos son
hanafes y no conocen la escuela de Malik890 ni su manera de rezar: segn el rito
891
maliqu, es preferible hacerlo con las manos cadas, a lo largo de los costados.

Os xiitas no seguem nenhuma dessas quatro escolas jurdicas, mas tambm no


elaboraram normas essencialmente diferentes das seguidas pela corrente majoritria do Isl.
Possivelmente, isso se deveu ao fato de ambas as comunidades terem permanecido em estreito
contato ao longo dos sculos, influenciando-se mutuamente. 892
Muulmano sunita e cdi da escola maliquita, Ibn Khaldun questiona duramente a
jurisprudncia xiita. No Captulo dedicado cincia da partilha das heranas, ele comenta que
os especialistas em direito surgiram no mundo islmico cuando las ciudades fundadas por los
musulmanes tomaron su correspondiente incremento y el analfabetismo de los rabes hubo
desaparecido a consecuencia de su aplicacin al estudio del Libro;893 faz ento uma anlise
da evoluo dessa cincia e, nesse contexto, define a estrutura da jurisprudncia (sunita).
______________

889
890

891

892

893

fundadores da escola hanbalita, convocavam a adaptar a sociedade e os tempos em que viviam aos princpios que eles
acreditavam ser os originais da primeira comunidade de crentes, considerada como o Estado islmico ideal. (Citado por
Luis Ignacio Vivanco; ver: VIVANCO, Luis Ignacio. Las Escuelas Jurdicas del Islam. Breve estudio histrico. In:
Analogia. Revista de Filosofa, investigacin y difusin. Ano 12. n0 2. Mxico, DF. Julho-dezembro de 1998, p. 119.)
ALDEN WILLIAMS, John. Islamismo. Rio de Janeiro: Zahar Editores. 1964, p. 73.
Malik ibn Annas, autor do primeiro tratado extenso de direito islmico que chegou at os dias de hoje, o fundador dessa
escola, caracterizada por ser bastante estrita; por ter sido ele um famoso juiz e erudito de Medina, a escola tambm
recebeu o nome de medinesa. (Mais informaes, ver: VIVANCO, Luis Ignacio. Las Escuelas Jurdicas del Islam.
Breve estudio histrico. In: Analogia. Revista de Filosofa, investigacin y difusin. Ano 12. n0 2. Mxico, DF. Julhodezembro de 1998.)
IBN BATTUTA, A travs del Islam. Madri: Alianza Editorial. 2005, p. 443. (Quando entramos em Sanub, o pessoal
nos viu rezar com as mos cadas. Eles so hanafitas e no conhecem a escola de Malik nem sua maneira de rezar:
segundo o ritual maliquita, prefervel faz-lo com as mos cadas, ao longo do corpo.)
Poucas modificaes foram incorporadas pelos xiitas, talvez sendo a nica expressiva a que diz respeito ao direito de
herana, que, no caso dessa minoria muulmana, muito independente em relao letra do Coro. (Para mais detalhes,
ver o texto Islamic Religious Law, de Joseph Schacht, pp. 392-403. In: SCHACHT, Joseph (org.). The Legacy of
Islam. Oxford: Clarendon Press. 1974)
IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
807. (quando as cidades fundadas pelos muulmanos alcanaram seu correspondente incremento e o analfabetismo dos
rabes desaparecera em conseqncia de sua dedicao ao estudo do Livro)

226
Informa, a seguir, que os xiitas desenvolveram o seu prprio sistema, una escuela de
jurisprudencia que les era particular.894 Seus doutores continua o historiador defendiam o
princpio de que vrios dos Companheiros (do Profeta) eran de reprobar y que los imames
(shitas) eran impecables,895 ao ponto que nem uma palavra deles poderia ser questionada. E
termina o comentrio com a seguinte frase: Bases, como se ve, muy dbiles.896
Depois que as principais obras destinadas a preservar o legado proftico estavam
escritas, ao contrrio do que poderia se supor, o problema da Tradio proftica continuou
ocupando um lugar de destaque nas preocupaes dos eruditos do Isl. No sendo mais
possvel aportar novos materiais para compndios cannicos de hadiths, as viagens ajudaram
no processo de cristalizao de obras de um novo carter, seja com comentrios das anteriores
dando origem a um gnero especfico, os comentrios, em geral organizados por temas,
ou a obras de historiografia, relacionadas Tradio proftica.
Um exemplo a obra do tradicionalista Mizzi (m. 1341), diretor da Academia de
hadith de Damasco, que redigiu um volumoso dicionrio biogrfico reunindo todos os
transmissores dos exemplos deixados por Maom que figuram nas seis recopilaes chamadas
autnticas.897 Mas ele tambm escreveu une ouvrage que inaugure une mthode nouvelle
de reprage et danalyse du hadith, appele Le prsent des nobles, qui contient les incipit ou
des phrases clefs de toutes les traditions prophtiques (...) .898
Sem grandes ambies intelectuais, surgiram tambm nesses sculos numerosas obras,
cujos autores se limitavam a reunir hadith seguindo algum critrio especfico. Entre outras,
podemos citar como exemplos as dedicadas descrio do paraso e do inferno, aos principais
pecados e conduta das mulheres.899 No campo da historiografia, uma produo original da
cultura islmica da poca foram os chamados livros das geraes, tambm conhecidos
como livros dos sbios, nos quais personalidades de vrios campos do conhecimento eram
apresentadas por geraes, no se referindo esta palavra poca em que esses sbios
viveram, mas s sucessivas correntes formadas por mestres e alunos. Assim, podia um livro
desse gnero abordar, por exemplo, o tema das geraes de sbios de cada uma das escolas
______________

894

IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
807 (uma escola jurdica que lhes era particular)
895
ibid., (deviam ser reprovados e que os imames (xiitas) no tinham pecado)
896
ibid.
897
GARCIN, Jean-Claude (org.) tats, socits et cultures du monde musulman mdival (Xe-XVe sicle), v. 2 (Socits et
cultures). Paris: Presses Universitaires de France, 2000, p. 336.
898
ibid. (uma obra que inaugura um novo mtodo de reconhecimento e de anlise do hadith, chamado O presente dos
nobres, que contm os incipit ou as frases-chave de todas as tradies profticas ())
899
ibid., p. 338.

227
jurdicas. Cada gerao era to longa quanto a durao ininterrupta da corrente formada por
cada mestre e os seus seguidores.900
Paulo Daniel Farah901 considera a viagem em busca do conhecimento um
componente central do Isl, dentro e alm da umma e uma das principais vias de
transmisso de saberes nessa religio abramica.902 De fato, a procura do saber era uma
necessidade de primeira ordem numa sociedade que outorgava alto valor erudio e que
perseguia o adab, palavra rabe que no tem equivalente nas lnguas ocidentais, pela
amplido de conceitos que encerra, e que, falta de outra melhor, tem sido traduzida por
cultura. atravs do adab que a elite poltica prepara os seus descendentes para a vida
social e para o exerccio do poder, e tambm por meio dele que mesmo os filhos de famlias
excludas das linhagens nobres e dos crculos palacianos podem ascender socialmente. Como
lembra Andr Miquel (...) le voyage, comme l'crit Cl. Lvi-Strauss, se prsente comme un
triple dplacement, dans le temps, dans l'espace et dans la hirarchie sociale,903 de modo
que, sem negar a importncia e a idealizao da procura do saber per se, no faltou uma
aspirao bem mais concreta:

Malgr tout, cette aspiration llite comporte quelques traits plus ralistes: elle
pose en principe (...) que la culture, ds quon la possde, sert avant tout
lefficacit, la recherche combine de la puissance sociale et de largent, idal, si
lon veut, mais idal pragmatique et accessible.904

Independentemente de quais fossem os seus objetivos ltimos, o fato que

______________
900

GARCIN, Jean-Claude (org.) tats, socits et cultures du monde musulman mdival (Xe-XVe sicle), v. 2 (Socits et
cultures). Paris: Presses Universitaires de France, 2000, p. 338.
901
Paulo Daniel Farah o diretor do Centro de Estudos rabes da USP.
902
Farah afirma que vrios ahadth vinculam a viagem a um crescimento espiritual, incluindo trs relatados por Imam AlTirmidhi (que contribuiu significativamente para a compilao de ahadth no sculo IX): um em que o Profeta
caracterizou a busca pelo conhecimento como uma expiao pelos feitos passados, e dois outros em que ele disse que
aqueles que saem em busca de conhecimento estaro no caminho de Deus e a sabedoria a propriedade perdida de um
crente; ela dele, onde quer que possa encontr-la. Um outro hadth relatado por Ibn Maja (nascido em Qazwin, na
Prsia, no sculo IX, quando compilou uma coleo de ahadth) declara que Deus tornou o caminho para o paraso fcil
para aquele que viaja por uma estrada em busca de conhecimento, e os anjos abrem suas asas para o prazer daquele que
busca o conhecimento. Todos os que esto no cu e na Terra buscaro o perdo daqueles que buscam o conhecimento.
(Ver: FARAH, Paulo Daniel. Deleite do estrangeiro em tudo o que espantoso e maravilhoso. Rio de Janeiro: BN,
2007. O texto citado um trecho desse livro, cedido gentilmente pelo prprio autor, razo pela qual impossvel
mencionar a pgina correspondente do livro impresso, tanto nesta como nas seguintes citaes.)
903
MIQUEL, Andr. La gographie humaine du monde musulman jusquau milieu du 11 e sicle. Vol. 1 Gographie et
gographie humaine dans la litrature arabe des origines 1050. Paris. ditions de lEHESS, 2001, p. 115. (a viagem,
como escreve Cl. Lvi-Strauss, se apresenta como um triplo deslocamento, no tempo, no espao e na hierarquia social)
904
idem., LIslam et as civilisation. VII-XX sicle. Paris: Librairie Armand Colin. 1968, p. 160. (Apesar de tudo, essa
aspirao elite comporta alguns traos mais realistas: ela estabelece em princpio () que a cultura, assim que a
possumos, serve antes de tudo eficcia, procura combinada da autoridade social e do dinheiro, ideal, se o queremos,
mas ideal pragmtico e acessvel.)

228
alimentada pelo cosmopolitismo do Isl,905 enriquecida pelo movimento constante, a
viagem em busca do conhecimento (fi alab al-ilm) mais do que apenas um tema
recorrente no Isl ou uma prtica ocasional dos muulmanos. um ethos.906

Mas o que sem dvida se depreende do estudo das fontes que os objetivos
procurados so diferentes dos perseguidos pelos viajantes do Ocidente cristo da poca, cujo
maior expoente Marco Plo. Se, na Cristandade, a viagem era uma forma de conhecer o
Outro, at para ajudar a definir a prpria singularidade, no Isl au lieu de relever dune
hermneutique de lautre, ils ressortiraient plutt une construction exgtique du mme.907
Tzevetan Todorov, no livro A conquista da Amrica, afirma que quando Colombo
escreve na sua Carta Rarissima, de 7 de julho de 1503, que O mundo pequeno, os homens
estavam descobrindo a totalidade de que faziam parte.908 Era o sculo XVI e j se anunciava a
era moderna. Sculos antes, quando o Atlntico ainda era o Mar Tenebroso e marcava os
confins do mundo conhecido, para descobrir a totalidade de que faziam parte, os muulmanos
no saam ao encontro do outro, possivelmente porque sabiam que no mundo dos infiis
no encontrariam o conhecimento que procuravam. Eles percorriam as terras conquistadas
pelo Isl, desde aquelas mais ocidentais, na Pennsula Ibrica, aos limites orientais, prximos
da China, ao mesmo tempo apropriando-se desse espao atravs da experincia e recopilando
informaes que seriam processadas depois, ao longo dos anos, dando origem a tratados,
compndios, comentrios, antologias, destinados a preservar essa rica herana para a
posteridade.
Do ponto de vista formal,909 esse espao percebido como uma unidade, une espce
de corps, avec des ganglions nerveux qui sont les villes, et des nerfs qui sont les routes du
commerce .910 Sem fronteiras delimitadas entre os diversos reinos, porm com alfndegas a
demarcarem

divises

administrativas

internas,

ce

monde

est

ressenti

comme

prodigieusement un.911 Jamel Eddine Bencheikh912 assinala que a amplido do espao rabemuulmano era, em si mesma, um estmulo viagem.
______________
905

906
907
908
909
910
911

O professor Farah, de cujo texto foi tomada essa expresso, afirma que em diversas sociedades muulmanas e tambm
no Imprio Otomano, observa-se o cosmopolitismo de um mundo constitudo por indivduos e famlias itinerantes cuja
mobilidade forjou canais de interconexo e produziu um sistema compartilhado de conhecimentos. (Ver: FARAH,
Paulo Daniel. Deleite do estrangeiro em tudo o que espantoso e maravilhoso. Rio de Janeiro: BN, 2007)
FARAH, Paulo Daniel. Deleite do estrangeiro em tudo o que espantoso e maravilhoso. Rio de Janeiro: BN, 2007.
TOUATI, Houari. Islam et voyage au Moyen ge. Paris: ditions du Seuil. 2000, p. 10. (em vez de depender de uma
hermenutica do outro, eles se reportariam antes a uma construo exegtica do mesmo)
TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica. So Paulo: Martins Fontes. 2003, p. 7.
Aqui utilizamos a expresso no sentido de Henri Lefevre.
BENCHEIKH, Jamel Eddine. MIQUEL, Andr. DArabie et dIslam. Paris: ditions Odile Jacob. 1992, p. 130. (uma
espcie de corpo, com gnglios nervosos que so as cidades, e nervos que so as rotas do comrcio)
ibid., p. 131. (este mundo sentido como prodigiosamente um)

229
Il tait inscrit dans leur civilisation d'tre des voyageurs et d'tape en tape, sans
rupture de civilisation, de parcourir une grande partie du monde. Les exemples sont
tout fait remarquables: le voyage dIbn Jubayr, Ibn Khaldun remontant vers
lOrient jusqu rencontrer Tamerlan, Ibn Arabi quittant l'Andalousie pour aller
brler d'ardeur mystique Damas. (...)913

Bencheikh diz duvidar que algum outro povo tenha tido uma oportunidade semelhante,
na histria, de percorrer distncias to grandes mantendo-se sempre em casa,914 isto ,
dentro de um mesmo contexto cultural.

D'autres peuples ont explor l'inconnu, les Vikings les premiers, et quelques autres.
Mais, sans quitter leur espace, les Arabes ont pu parcourir le monde. Peut-tre est-ce
cela leur vocation l'unit, ce sentiment qu'ils ont de se sentir diffrents et
semblables; le mme rpt avec des variations, le diffrent qui ne cesse d'avoir des
liens avec le mme. Il y a l un tre distendu aux limites d'un espace qui s'ajuste aux
limites de soi-mme. Quelle grande occasion offerte l de pouvoir s'explorer en
mme temps que de connatre les autres et de les approcher!915

Se essa forma particular de apropriao do espao em busca do conhecimento , na


sociedade muulmana, como assinala Farah, um ethos, uma caracterstica prpria, pertinente
lembrar que ela tem os alicerces na f. Para o Isl, todo conhecimento humano, seja
relacionado religio ou no, tem a sua origem em Allah, o Deus nico. Da que tudo o que o
conhecimento teoricamente possa alcanar, faz parte da criao divina. O escopo do que os
seres humanos podem conhecer claramente delimitado pelo Alcoro, que invoca
reiteradamente a oniscincia de Deus.916 Estaria, ento, de alguma forma, limitada a
aspirao humana sabedoria? Se for assim, tambm seriam limitados os frutos a serem
colhidos da experincia dos deslocamentos? No necessariamente.

Quando combinada exortao para a viagem e o aprendizado, a invocao da


oniscincia de Deus serve no para amarrar a investigao humana, mas para insistir
em seus limites; ela prescreve a humildade em vez da ignorncia. A crena de que
apenas Deus conhece os segredos do universo pressupe, como faz a hermenutica,

______________
912
913

914
915

916

Jamel Eddine Bencheikh era historiador e escritor marroquino; faleceu em 2005 e deixou uma importante obra. Alguns de
seus livros foram escritos em parceria com Andr Miquel.
BENCHEIKH, Jamel Eddine. MIQUEL, Andr. DArabie et dIslam. Paris: ditions Odile Jacob. 1992, p. 139.
(Estava inscrito em sua civilizao serem viajantes e, de rota em rota, sem ruptura de civilizao, percorrer uma grande
parte do mundo. Os exemplos so absolutamente marcantes: a viagem de Ibn Jubayr, Ibn Khaldun retornando em direo
ao Oriente at encontrar Tamerlo, Ibn Arabi deixando a Andaluzia para ir inflamar-se de ardor mstico em Damasco.
(...))
A expresso no original em francs : chez eux (Ver: ibid.)
ibid., (Outros povos exploraram o desconhecido, os vikings inicialmente, e alguns outros. Porm, sem deixar seu
espao, os rabes foram capazes de percorrer o mundo. Talvez seja essa sua vocao para a unidade, esta sensao que
eles tm de sentir-se diferentes e semelhantes; o mesmo repetido com variaes, o diferente que no deixa de ter ligaes
com o mesmo. H a um ser ampliado aos limites de um espao que se ajusta aos prprios limites. Que grande
oportunidade dada de poder explorar-se, ao mesmo tempo que conhecer os outros e aproxim-los!)
FARAH, Paulo Daniel. Deleite do estrangeiro em tudo o que espantoso e maravilhoso. Rio de Janeiro: BN, 2007.

230
a finitude do entendimento humano e, por extenso, que a sabedoria pode residir
no apenas no que se sabe, mas tambm, como Scrates afirmou, no reconhecimento
do que no se sabe.917

No Captulo que dedica teologia (ilm el-kalam), Ibn Khaldun faz uma longa reflexo
sobre os limites do conhecimento humano, que para ele esto relacionados ao entendimento
da alma, da unicidade de Deus e do verdadeiro carter dos atributos divinos, assim como da
natureza da profecia. Homem de profunda religiosidade, como mostra na sua Autobiografia, o
historiador afirma que nadie es capaz de comprender los orgenes de las cosas que se
relacionan con el alma ni el orden en que se presentan.918 Na sua viso, os homens
receberam de Deus la orden de renunciar a toda investigacin acerca de las causas, a fin de
poder dirigir nuestras miradas a la causa de las causas, el Ser que es el autor de todas y que les
da la existencia.919 Mas, mesmo deixando claro que no h como transgredir os limites
impostos ao conhecimento humano pela vontade divina, a obra de Ibn Khaldun a
Muqaddimah, particularmente mostra, como foi analisado oportunamente no Captulo 4,
que o historiador situa esses limites nos temas da transcendncia: essas respostas so dadas
exclusivamente pela f. Da mesma forma, entende que perfeitamente possvel para a
inteligncia humana estudar e compreender tudo o que diz respeito vida terrena e
sociedade, que no por acaso ele transforma no objeto de sua prpria pesquisa.
E, em questes de anlise da sociedade humana, Ibn Khaldun partilha a convico da
poca de que a viagem uma valiosa ferramenta do estudioso e tambm o respeito pelo
testemunho ocular. Essas idias esto explcitas na Introduo da Muqaddimah, quando
anuncia o recorte geogrfico dos povos cuja histria se prope a estudar, o Magreb, e justifica
a impossibilidade de ir alm pelo fato de no ter viajado para esses lugares. Um outro
historiador, Masudi,920 ao contrrio, teve condies de estudar muitos povos na sua prpria
obra, pois antes visitou as regies a respeito das quais deixou as suas reflexes de erudito.
Vejamos, nas palavras de Ibn Khaldun, a sua explicao:
______________
917
918

919
920

FARAH, Paulo Daniel. Deleite do estrangeiro em tudo o que espantoso e maravilhoso. Rio de Janeiro: BN, 2007.
IBN JALDUN. Introduccin a la historia universal (Al-Muqaddimah). Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1987, p.
834. (ningum capaz de compreender as origens das coisas que se relacionam com a alma nem a ordem em que se
apresentam)
ibid., p. 835. (a ordem de renunciar a toda pesquisa a respeito das causas, com o objetivo de poder dirigir os nossos
olhares causa das causas, o Ser que o autor de todas e que lhes d a existncia.)
Tendo visitado quase todos os domnios muulmanos, da ndia at al-Andalus, Abu l-Hassan al Masudi (893-956),
nascido no territrio do Iraque atual, conhecido pela sua vasta obra, que inclui, entre outros, o livro que o consagrou
como um dos mais importantes eruditos do Medievo islmico, Pradeiras de ouro. A obra consta de uma primeira parte
dedicada histria dos profetas, e uma segunda, onde abordada a histria do mundo rabe-islmico desde Maom aos
califas abcidas. Tambm autor de um tratado de geografia, escrito pouco antes de sua morte. (Mais informaes:
SOURDEL, Janine. SOURDEL, Dominique. Dictionnaire historique de lislam. Paris: Presses Universitaires de France
(PUF), 1996, p. 550)

231
Por mi parte, proporcionar en esta obra referencias relativas, conforme me lo
permitan mis posibilidades, a estas tierras del Magreb. Hablar directamente, o bien
las indicar ocasionalmente en el desarrollo de los relatos, porque mi intencin es
limitarme a la historia del Magreb, de sus tribus, de sus reinos, pueblos, dinastas y
situaciones. No pienso ocuparme de otros pases, porque me faltan los
conocimientos necesarios en lo que respecta a Oriente y a sus pueblos, pues las
informaciones trasmitidas de viva voz no me son suficientes. Al Masudi ha podido
enfocar el tema en toda su extensin merced a sus frecuentes viajes por numerosos
pases, tal como l mismo lo declara en su libro.921

Como se observa a partir dessa reflexo, Ibn Khaldun no se afasta da convico


partilhada pelos historiadores medievais de que, alm dos conhecimentos livrescos e das
fontes orais, o erudito devia enriquecer a sua obra com as suas prprias observaes. Nesse
sentido, ele diz que considera as informaes que dispe a respeito do Oriente, muitas das
quais lhe foram transmitidas oralmente (de viva voz), insuficientes ou pouco confiveis
para ampliar o seu estudo a essas regies.
Na verdade, como ele mesmo explica no Prefcio, escrito a posteriori da concluso da
obra, Ibn Khaldun acabou viajando ao Oriente, no marco da sua peregrinao a Meca. E, anos
mais tarde, j radicado no Egito, teve oportunidade no s de ver com seus prprios olhos as
realidades desses povos como lhe foi possvel consultar ricas bibliotecas e reunir o material
necessrio para ampliar o escopo da obra, alm do que se propunha inicialmente:

Habiendo hecho el viaje a Oriente a fin de recoger sus luces, cumplir con el deber de
la peregrinacin a Meca (...) y recorrer sus Santos recintos, tuve la ocasin de
examinar los monumentos, los archivos, los libros de esa comarca. Obtuve entonces
los datos que me faltaban acerca de la historia de los soberanos extranjeros que
haban dominado esa regin e igualmente de las dinastas turcas y de los pases que
haban sometido.922

Com a informao obtida nos arquivos e bibliotecas e com a experincia decorrente de


suas prprias viagens, o historiador se sentiu em condies de enriquecer a Muqaddimah e o
fez acrescentando esse material aos textos j redigidos, intercalndolos con la historia de las

______________
921

922

IBN JALDUN. Introduccin a la historia universal (Al-Muqaddimah). Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1987, p.
136. (Da minha parte, proporcionarei nesta obra, conforme as minhas possibilidades me permitam, referncias relativas
s terras do Magreb. Falarei diretamente, ou as indicarei ocasionalmente ao desenvolver os relatos, porque a minha
inteno me limitar histria do Magreb, de suas tribos, de seus reinos, povos, dinastias e situaes. No penso me
dedicar a outros pases, porque me faltam os conhecimentos necessrios no que diz respeito ao Oriente e a seus povos,
pois as informaes transmitidas de viva voz no me resultam suficientes. Al Masudi conseguiu abordar esse tema em
toda a sua extenso porque ele fez freqentes viagens por numerosos pases, tal como ele mesmo o afirma no seu livro.)
ibid., p. 97. (Tendo realizado a viagem ao Oriente com o objetivo de recolher as suas luzes, cumprir com o dever da
peregrinao a Meca (...) e percorrer seus Lugares Sagrados, tive a ocasio de examinar os monumentos, os arquivos, os
livros dessa comarca. Obtive ento os dados que me faltavam a respeito da histria dos soberanos estrangeiros que
haviam dominado essa regio e igualmente das dinastias turcas e dos pases que eles tinham submetido.)

232
naciones musulmanas contemporneas de dichos pueblos y en mis reseas de los prncipes
que han reinado en diversas partes del mundo.923
Se analisada a viagem sob o ngulo de ferramenta para a construo do saber,
constata-se que ela abre a possibilidade de fazer comparaes, e as comparaes implicam a
traduo entre o que no-familiar e o que familiar.924 Atravs desse processo, possvel
desenvolver no apenas uma conscincia maior de outros mundos, mas tambm a
perspectiva de uma distncia crtica do lar.925 Em relao a esse olhar novo para a terra natal
que propiciaria a viagem, Sam Gellens926 afirma:

For example, a scholar who left Crdoba or Seville to perform the hajj and study
with the learned men in North Africa and Egypt did not do so as a pheriferal
malcontent. He was usually at least a man of solid middle-class background ans
some intellectual renown, and one fully imbued of the values of his native land. He
marveled at the sights that he saw in Mecca () yet returned home still convinced
that the homesickness he experienced was genuine and that no other land surpasses
the merits of al-Andalus.927

Por outra parte, a viagem proporcionava a oportunidade do autoconhecimento e de


conhecer em profundidade os eventuais companheiros de rota, caso fosse feita em companhia.
A experincia de visitar outras terras implica o desarraigamento e a desestabilizao
emocional, o sofrimento da separao. O viajante deixa para trs a famlia e o seu entorno
afetivo para penetrar em espaos de convvio social novos. Essa ruptura abre na sua existncia
um parntese temporal mais ou menos longo, que continuamente o estar colocando prova.
Nesse sentido, alguns depoimentos de viajantes muulmanos falam de uma espcie de ritual
inicitico que a viagem proporciona, que contribui, muitas vezes, para aumentar o sentimento
mstico que j naturalmente acompanha a peregrinao a Meca.
A fluidez e a liberdade que caracterizavam as viagens decorriam, segundo Bencheikh,
no de algo semelhante a um simples fatalismo, mas de uma vontade de substituir o tempo do
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927

IBN JALDUN. Introduccin a la historia universal (Al-Muqaddimah). Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1987, p.
136. (intercalando-os com a histria das naes muulmanas contemporneas desse povo e nas minhas resenhas dos
prncipes que reinaram em diferentes partes do mundo.)
FARAH, Paulo Daniel. Deleite do estrangeiro em tudo o que espantoso e maravilhoso. Rio de Janeiro: BN, 2007.
ibid.,
Sam Gellens especialista em histria social islmica e sua tese na Universidade de Columbia ganhou o Prmio Malcolm
Kerr na categoria Humanidades, em 1986. Ele leciona na Ramaz School, em Nova York.
GELLENS, Sam I. The search for knowledge in medieval Muslim society: a comparative approach. In: EICKELMAN
Dale F., PISCATORI, James (org.) Muslim Travellers. Pilgrimage, migration, and the religious imagination. Londres:
Routledge. 1990, p. 56. (Por exemplo, um scholar que deixava Crdoba ou Sevilha para fazer a peregrinao e estudar
com os eruditos do Norte da frica e do Egito no o fazia como um coitado da periferia. Era, em geral, como mnimo,
um homem de slida retaguarda de classe mdia e de algum renome intelectual, e completamente consciente dos valores
de sua terra natal. Ele sentia-se maravilhado por tudo o que tinha tido oportunidade de ver em Meca () porm,
retornava a casa convencido de que a saudade experimentada em relao sua terra era genuna e que nenhuma outra
regio superava os mritos de al-Andalus.)

233
chronos pelo tempo da prpria existncia terrena: on vit parce qu'on existe, et non pas parce
qu 'on doit mener sa vie selon un programme dj dtermin. L 'avenir se dtermine selon le
flux des circonstances.928 Seria, assim, uma filosofia de vida.929
No perodo compreendido entre os sculos VII e IX, existiam exemplos de narrativas
de viagens referidas a experincias nas terras exteriores ao mundo muulmano, cujos
costumes e sociedades constituem o seu eixo temtico.930 oportuno lembrar que, mesmo em
tempos de paz, as relaes com o mundo dos infiis no eram incentivadas. A Lei muulmana
distingue entre os atos proibidos (haram) e aqueles que no so recomendados (makruh). A
viagem s terras do dar-al-harb estava includa nesta ltima categoria.

The jurists for the most part agreed that the only legitimate reason for a Muslim to
travel to the House of War was to ransom captives. Even trade was not an acceptable
purpose, though some authorities permitted the purchase of food supplies from
Christian lands in case of dire necessity.931

possvel distinguir pelo menos quatro tipos de viagens nas narrativas da poca
anterior ao sculo X, em funo das suas motivaes e protagonistas. Um primeiro tipo
corresponde aos testemunhos deixados por mercadores e marinheiros (entre os temas
abordados por esses autores, o comrcio o mais destacado). Um segundo grupo constitudo
por relatos de funcionrios de diversas ndoles, entre eles, embaixadores; um terceiro
formado pelas memrias dos peregrinos, ainda muito marginal, e, finalmente, todos aqueles
relatos que no se encaixando em nenhuma dessas categorias correspondiam a viajantes
movidos por motivos pessoais ou pela curiosidade da prpria viagem:
On peut, avec Ibn Rusteh,932 rpartir en quatre groupes ceux qui sont appels, sous
des titres divers, au voyage: au premier rang, les marins et commerants,
particulirement nombreux et actifs, puis les ambassadeurs et courriers, personnages
officiellement chargs d'enquter en pays tranger ou d'y porter le message de la

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928

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930
931

932

BENCHEIKH, Jamel Eddine. MIQUEL, Andr. DArabie et dIslam. Paris: ditions Odile Jacob. 1992, p. 142.
(vivemos porque existimos, e no porque devemos levar a vida segundo um programa predeterminado. O futuro se
determina segundo o fluxo das circunstncias.)
ibid.
MIQUEL, Andr. La gographie humaine du monde musulman jusquau milieu du 11 e sicle. Vol. 1 Gographie et
gographie humaine dans la litrature arabe des origines 1050. Paris. ditions de lEHESS, 2001, p. 115.
LEWIS, Bernard. The Muslim discovery of Europe. Londres: Phoenix, 1982, p. 61. (A maior parte dos juristas
concorda em que a nica razo legtima que tem um muulmano para viajar terra dos infiis (a Casa da Guerra) era a de
fazer prisioneiros. Mesmo a viagem a negcios no era tida como de propsitos aceitveis, apesar de que algumas
autoridades aceitavam a compra de bens e de alimentos em terras crists, em caso de extrema necessidade.)
Ibn Rusteh foi um sbio muulmano de origem persa que viveu entre o final do sculo IX e comeos do X, autor do Kitab
al Alak al-nafisa, conservado s parcialmente, no qual depois de uma introduo relativa esfera celeste e ao globo
terrestre, passa a fazer uma descrio das vilas e cidades do mundo conhecido, a partir de informaes de obras de
viajantes de pocas anteriores e contemporneos seus. (Ver mais detalhes na Encyclopedie de lIslam, Tomo II (E-K),
Leyde: E.J. Brill. 1927, p. 435.

234
vraie foi, ensuite les pelerins et missionnaires, qui constituent un groupe par bien des
cts marginal, enfin, comme dit Ibn Rusteh, les autres, c'est--dire tous ceux qui
voyagent sans d'autre motif que l'occasion ou le plaisir personnel.933

Essa classificao no parece adequada aos olhos de Miquel, pois cria divises
arbitrrias:

Pareil classement est videmment schmatique: il spare ce qui parfois interfre, par
exemple le commerce et la mission de renseignements, ou la curiosit personnelle et
l'ambassade; inversement, il ne fait aucune place la catgorie des compilateurs qui,
douillettement installs, ne voyagent que dans le texte des autres.934

Em meados do sculo X comea a surgir a viagem no interior dos domnios


muulmanos como tema literrio. Andr Miquel comenta o fato da seguinte forma:

La littrature sdentaire est une chose, et le voyage en est une autre: leur runion en
une description concrte et personnelle du domaine islamique, la formulation
dfinitive, par crit, du voyage chez soi en tant que thme littraire, n'apparatront
gure, on l'a vu (...) qu' avec Istahri et les masalik wa l-mamlik, soit vers le milieu
du IVe/Xe sicle.935

Esses relatos de viagens surgem quando a unidade poltica do califado substituda


por vrios plos de poder, que redesenharam a geografia poltico-administrativa dos
territrios muulmanos. Nesse momento, as narrativas passam a privilegiar as experincias de
deslocamentos dentro do espao islmico, que mesmo politicamente dividido continuava a
ocupar a maior parte do mundo conhecido e cujas fronteiras intangveis, de carter cultural,
separavam a umma do resto do mundo, dominado pelos infiis. Essas viagens foram as que,
perenizadas atravs de uma escrita com caractersticas prprias, deram origem ao gnero
literrio rihla.936

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MIQUEL, Andr. La gographie humaine du monde musulman jusquau milieu du 11 e sicle. Vol. 1 Gographie et
gographie humaine dans la litrature arabe des origines 1050. Paris. ditions de lEHESS, 2001, p. 115. (Pode-se,
com Ibn Rusteh, dividir em quatro grupos aqueles que so chamados, sob diversas qualificaes, para a viagem: em
primeiro lugar, os marinheiros e mercadores, particularmente numerosos e ativos, depois os embaixadores e mensageiros,
pessoas oficialmente encarregadas de fazer pesquisa ou de pregar a mensagem da verdadeira f em pas estrangeiro, em
seguida os peregrinos e missionrios, que constituem um grupo ainda marginal, enfim, como diz Ibn Rusteh, os outros,
quer dizer todos aqueles que viajam sem outro motivo que a oportunidade ou o prazer pessoal.)
ibid., (Semelhante classificao evidentemente esquemtica: separa o que s vezes se mistura, por exemplo, o
comrcio e a pesquisa de informaes, ou a curiosidade pessoal e a embaixada; inversamente, no d lugar para a
categoria dos compiladores que, confortavelmente instalados, s viajam no texto dos outros.)
ibid. (A literatura sedentria uma coisa, e a viagem outra: sua reunio em uma descrio concreta e pessoal do
domnio islmico, a formulao definitiva, por escrito, da viagem em si considerada como tema literrio, no aparecero
muito, viu-se (...) apenas com Istahri e os masalik wa l-mamlik, em meados dos sculos IV/X.)
Ver Captulo 3.

235
Andr Miquel arrisca uma explicao para o fato de que a necessidade de perenizar
atravs da escrita os deslocamento no prprio espao islmico tenha surgido s em meados do
sculo X. Para ele, com trezentos anos de vida, a essa altura o Isl tinha conseguido um
sucesso significativo na consolidao de sua mensagem unitria, ao mesmo tempo que reunia
sob os seus extensos domnios uma rica diversidade humana. As condies estavam dadas
para voltar-se sobre si mesmo.

A cette poque, bien des tmoignages crits sur le monde tranger l'Islam auront
dj t produits, un peu comme si le sentiment d'une unit intrieure indivisible
avait report aux frontires le souci de la curiosit, l' Islam mettant trois cents ans,
du milieu du VIIe siecle celui du Xe, pour trouver en lui-mme, sous l'unit du
message, la diversit de l' humain.937

possvel, tambm, procurar a explicao do surgimento da rihla como gnero


literrio no sculo X na prpria fragmentao do califado. A perenizao da experincia da
viagem pelos domnios do Isl atravs da escrita seria uma forma de discutir e de preservar a
identidade muulmana. Os alicerces dessa identidade j no esto mais na unidade poltica,
que pertence ao passado. Se dependesse dela para sobreviver, o Isl estaria ameaado. Mas, se
essa identidade se funda na cultura, na lngua e no espao da umma, esse sim, unido em torno
da f comum, a ameaa de perder a identidade estaria superada.
Um conceito interessante para entender o sentimento de fazer parte vinculado ao
espao islmico medieval posterior ao desmembramento do califado o que Miquel chama de
uma pequena ptria (a terra natal propriamente dita) no interior da grande ptria islmica,
formada pela totalidade espacial ocupada pela umma.938 Ptria um conceito utilizado com
certa liberdade neste contexto por Andr Miquel para ilustrar a dupla identidade do
muulmano em relao a um espao local, o seu lugar de origem, e a um espao global, o
espao da umma, cuja percepo unitria no se perde com a fragmentao do imprio,
porque ela no est regida por parmetros polticos, mas culturais e, fundamentalmente,
religiosos.

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937

MIQUEL, Andr. La gographie humaine du monde musulman jusquau milieu du 11 e sicle. Vol. 1 Gographie et
gographie humaine dans la litrature arabe des origines 1050. Paris. ditions de lEHESS, 2001, p. 115. (Nessa
poca, muitos testemunhos escritos sobre o mundo estrangeiro no Isl j tero sido produzidos, um pouco como se a
sensao de uma unidade interior indivisvel tivesse levado s fronteiras o interesse da curiosidade, o Isl em trezentos
anos, de meados do sculo VII a meados do sculo X, para achar nele mesmo, sob a unidade da mensagem, a diversidade
do humano.)
938
BENCHEIKH, Jamel Eddine. MIQUEL, Andr. DArabie et dIslam. Paris: ditions Odile Jacob. 1992, p. 137.

236
Travel in its broadest definition ensured the unity of the Muslim community, but
likewise encouraged appreciation of ones home. Spain, Egypt, and Iran were
medieval Islamic societies each with a distinct character. Yet each region was part of
a larger civilizational whole. () Travel bound them together and simultaneously
stimulated the appearance of their local and regional identities.939

Os deslocamentos de Ibn Battuta so paradigmticos neste sentido, j que se sente


vontade, em casa, em territrios muito distantes do ponto de vista geogrfico, porm
prximo, se olhados sob o prisma cultural.
As Ross Dunn940 (1986: 5-6) has noted in his recent study of the renowned Muslim
traveler, Ibn Battuta, Marco Polo visited China as a stranger and alien, whereas his
Muslim counterpart compiled a rihla on the basis of distant journeys to lands either
wholly or to some degree Muslim. Ibn Battuta may not have known the local
languages of the places he visited, but he did know the cultural language of Muslims
and felt at home.941

Esse sentimento de pertencimento grande Ptria muulmana permite que o


viajante marroquino possa satisfazer os seus anseios de conhecimento e a sua curiosidade a
respeito dos alcances do Isl, usufruindo do tempo e do espao necessrios para os seus
objetivos:
Pour Ibn Battut, il s'agit de courir le monde (...) pour savoir jusquo va l'islam.
L'absence de dimension temporelle devient quasi-ternit, comme si une vie
dhomme sinscrivait avec dautres, sur le fil de la dure ternelle.942

Ibn Battuta assim como outros viajantes do Isl que se deslocam procura de
conhecimento e escreveram suas memrias deixa entrever que essa experincia individual
tida como um privilgio a ser partilhado e uma forma de faz-lo atravs da escrita:

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939

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942

GELLENS, Sam I. The search for knowledge in medieval Muslim society: a comparative approach. In: EICKELMAN
Dale F., PISCATORI, James (org.) Muslim Travellers. Pilgrimage, migration, and the religious imagination. Londres:
Routledge. 1990, p. 51. (A viagem, na sua definio mais abrangente, assegurava a unidade da comunidade muulmana;
porm, da mesma forma, favorecia a valorizao da prpria terra natal. Espanha, Egito e Ir eram sociedades islmicas
medievais, cada uma delas com a sua identidade especfica. Mas cada regio fazia parte de uma unidade civilizatria
maior. () A viagem as unia e, simultaneamente, estimulava o surgimento de suas identidades locais e regionais.)
Nas referncias bibliogrficas o livro aparece assim citado: DUNN, Ross (1986) The adventures of Ibn Battuta, a Muslim
Traveller of the Fourteen Century. Croom Helm, Londres.
ibid. (Como Ross Dunn (1986: 5-6) havia observado em seu recente estudo sobre o renomado viajante muulmano, Ibn
Battuta, Marco Plo visitou a China como um estranho, um estrangeiro, enquanto seu equivalente muulmano reuniu um
rihla baseado nas viagens que fez a terras distantes e sagradas ou que eram em algum grau muulmanas. Ibn Battuta
podia no conhecer as lnguas faladas nos locais que visitou, mas conhecia a lngua dos muulmanos e se sentia em
casa.)
BENCHEIKH, Jamel Eddine. MIQUEL, Andr. DArabie et dIslam. Paris: ditions Odile Jacob. 1992, p. 143. (Para
Ibn Battuta, trata-se de correr o mundo (...) para saber at onde vai o Isl. A ausncia de dimenso temporal torna-se
quase eternidade, como se uma vida humana se inscrevesse com outras, sobre o fio da durao infinita.)

237
Il nest pas, cette poque, de vie possible lorsquon dispose d 'un trsor, si on ne le
partage pas, si on ne le communique pas. (...) tre crivain, cela signifie prendre la
plume parce que l' on a une fonction de transmission du savoir, et il n'est pas
question, en effet, de vivre pour soi, et pour soi uniquement, partir du moment o
l'on sait quelque chose. 943

Quando faz referncia basicamente aos Lugares Santos, a narrativa recebe o nome de
rihla hiyaziyya,944 j que se trata de uma descrio mais ou menos precisa do Hiyaz e das
cerimnias relativas peregrinao. O objetivo desse tipo de obra facilitar a realizao dessa
obrigao religiosa.945 A rih1a escrita por aqueles que viajam em busca da cincia no entra
nessa categoria. Ela surge no final do sculo XI, quando as narrativas ficavam na metade do
caminho946 entre a geografia e o relato de viagem dos eruditos. O sevilhano Abu Bakr alArabi (1076-1148), autor da Tartib ar-rih1a, obra carregada de depoimentos pessoais a
respeito dos professores com os quais estudou, na viagem realizada ao Oriente em 1099,
considerado o verdadeiro iniciador do gnero literrio rihla.947
Com variada proporo de comentrios de natureza filosfica, poltica e religiosa,
segundo os autores, a caracterstica do gnero rihla a reflexo de testemunhas privilegiadas
porque se trata de sbios e freqentadores dos crculos mais sofisticados da poca a
respeito das sociedades de seu tempo. Com a obra do valenciano Ibn Yubayr, um dos
primeiros autores a deixar por escrito as impresses de sua viagem de peregrinao, y el
primeirissimo en redactar un autntico relato de viajero y no una relacin erudita (...), el
gnero del viaje emigra de la esfera del saber al dominio de la literatura.948
A dedicao e at mesmo a paixo, com que esses viajantes do Medievo se lanaram
nas terras do Isl procura do saber e o esforo na sua perenizao, permitem extrair uma
concluso: essa sociedade se percebia como a mais sofisticada civilizao da poca, a
depositria do conhecimento herdado dos povos sucessivamente conquistados, por sua vez
enriquecido e moldado pela sua particular viso do mundo e da transcendncia. Da o enorme
sentido de responsabilidade, nos sculos que se seguiram fragmentao do califado
quando novos sujeitos histricos, como os turcos e os mongis, conquistam o seu espao no
______________
943

BENCHEIKH, Jamel Eddine. MIQUEL, Andr. DArabie et dIslam. Paris: ditions Odile Jacob. 1992, p. 143. (No
h, nessa poca, vida possvel quando se dispe de um tesouro, se no o repartem, se no o comunicam. () Ser escritor
significa pegar a caneta porque tem-se uma funo de transmisso do conhecimento, e no se trata, efetivamente, de viver
para si, e para si unicamente, a partir do momento que se sabe qualquer coisa.)
944
MAILLO SALGADO, Felipe. Introduccin. In: IBN YUBAYR. A travs del Oriente (rihla) Madri: Alianza Literaria.
2007, p. 26.
945
Segundo Maillo Salgado, existem exemplos ainda nos dias de hoje de relatos deste tipo.
946
ibid., p. 28.
947
ibid.
948
ibid., p. 30. (e o primeiro a redigir um autntico relato de viagem e no uma relao erudita (...), o gnero da viagem
emigra da esfera do saber ao domnio da literatura.)

238
Isl , com que foi assumida a tarefa de assegurar que esse legado estivesse ao alcance das
geraes futuras. A construo da memria do perodo de auge, ou clssico, da civilizao
islmica estava iniciada.

Ce savoir doit se transmettre, il fait partie intgrante de la vie de tous; (...) les grands
penseurs du monde arabo-musulman (ne) travaillaient uniquement pour leur
communaut, mais pour celle des hommes.949

Por todos esses motivos, a viagem justificava todos os sacrifcios, e tambm trazia
compensaes em vrios planos; ela podia e devia ser vivida de forma intensa e at mesmo
prazerosa. Alis, Bencheikh insiste na necessidade de evitar a associao entre o Isl e uma
sociedade que s se ocupa de fazer as cinco oraes dirias e de estudar a Lei, pois seria uma
interpretao falsa. Lembra, nesse sentido, que contos como os das Mil e uma noites,950 ou
relatos de viagens exemplificados pelo gnero rihla mostram que o imaginrio
muulmano, o rabe particularmente, muito rico e revela uma sociedade com forte
hedonismo. Os rabes tm sonhado muito, afirma, e acrescenta: Ce sont des gens de
plaisir.951

Qu 'on soit thologien, cadi, juriste, pote, adb, il y a un magnifique rapport la vie,
une aptitude jouir devant les paysages, dans les demeures, au sein de la nature,
dans le rapport aux choses; une sensualit profonde se dgage des toffes, des tapis,
des pices d'ameublement, des bijoux ; le bien-tre reflte une vision de
l'existence.952

Impossvel no mencionar - no contexto do significado da viagem na cultura islmica


e ao lembrar das Mil e uma noites uma das mais famosas histrias dessa coletnea de
contos, a de Simbad, o marujo, originrio de Bagd, que fez sete viagens ao redor do mundo.
Motivado inicialmente a empreender a viagem como meio de recuperar a fortuna perdida, ele
logo descobre o gosto pela aventura, enfrenta numerosos desafios, recupera a liberdade depois

______________

949

BENCHEIKH, Jamel Eddine. MIQUEL, Andr. DArabie et dIslam. Paris: ditions Odile Jacob. 1992, p. 143. (Este
conhecimento deve se transmitir, parte integrante da vida de todos; (...) os grandes pensadores do mundo rabemuulmano (no) trabalham somente para sua comunidade, mas para a dos homens.)
950
Bencheikh fez a primeira traduo da verso completa das Mil e uma noites para o francs, alm de ter escrito numerosos
textos a respeito.
951
ibid., p. 145. (So pessoas hedonistas.)
952
ibid., (Seja telogo, cdi, jurista, poeta, adb, h uma magnfica ligao com a vida, uma capacidade de alegrar-se diante
das paisagens, nas estadas, no meio da natureza, na relao com as coisas; uma sensualidade profunda se liberta dos
tecidos, dos tapetes, das peas de mobilirio, de jias; o bem-estar reflete uma viso da existncia.)

239
de ser vendido como escravo... e, ainda, consegue retornar para casa com a to almejada
fortuna.953
Em relao ao gosto muulmano pela vida e pela beleza, a rihla de Ibn Battuta um
belo exemplo. Sempre discreto quanto aos seus sentimentos pessoais, o viajante tangerino no
omite detalhes em relao quilo que lhe exalta os sentidos: jardins, aromas de flores, lagos de
guas cristalinas, ricas vestimentas, frutos exticos de sabores agradveis, msicas e danas,
e, naturalmente, belas mulheres. Nada disso lhe indiferente, muito pelo contrrio. No padro
seguido pelo viajante para descrever as paisagens e as cidade, h sempre detalhes que
mostram o olhar atento a tudo aquilo que estimula a sensualidade.
No territrio do atual Ir, por exemplo, a caminho de Isfahan, Ibn Battuta chega ao
povoado de Usturkan, que descreve como uma bela cidade com muitas hortas, gua abundante
e uma bela mesquita;954 da parte para Fayruzan, nome que ele diz corresponder a duas
turquesas, e dessa cidade no s d uma descrio (pequea, con ros y rbo1es y huertos),
mas detalha uma cerimnia fnebre que estava acontecendo no momento e que chama a sua
ateno, por estranha aos costumes que lhe so familiares, em particular pela presena, algo
inusitada, dadas as circunstncias, de msicos e de cantores:

Llegamos all despus de la oracin de la tarde y la gente haba salido a la calle a


enterrar un muerto. Haban prendido antorchas delante y detrs de las andas, y las
seguan tocando flautas y cantando todo tipo de canciones deleitosas. Nos quedamos
extraados de esta costumbre.955

A seguir, relata a chegada cidade de Isfahan:

Ese da viajamos por entre huertos, arroyos y bellas aldeas llenas de palomares y al
atardecer llegamos a la ciudad de Isfahan o Ispahan, en el Iraq de los Persas [Irq alAyam]. Es una de las mayores y ms bellas ciudades, aunque ahora est casi toda
devastada a causa de la discordia entre la gente de la zuna956 y los rafades,957
discordia que an contina pues no dejan de pelearse entre ellos.958

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957
958

Alguns pesquisadores sugerem que as aventuras de Simbad teriam influenciado Daniel Defoe ao criar Robinson Crusoe e
Jonathan Swift ao imaginar as viagens de Gulliver.
IBN BATTUTA, A travs del Islam. Madri. Alianza Editorial. 2005, p. 308.
ibid., p. 309. (Chegamos l depois da orao da tarde e as pessoas tinham sado para a rua para enterrar um morto.
Tinham acendido tochas na parte da frente e detrs do caixo, e iam atrs tocando flautas e cantando todo tipo de canes
ditosas. Ficamos surpresos com este costume.)
Com a palavra Zuna Ibn Battuta se refere aos sunitas.
Os rafades eram uma seita radical xiita.
ibid. (Esse dia viajamos entre hortas, riachos e belas aldeias cheias de pomares e ao entardecer chegamos cidade de
Isfahan ou Ispahan, no Iraque dos Persas [Irq al-Ayam]. uma das maiores e mais belas cidades, apesar de estar agora
quase toda devastada por causa da discrdia entre o pessoal da zuna e os rafadies, discrdia que ainda continua j que no
deixam de brigar entre eles.)

240
Descrita, brevemente, a cidade e seus conflitos, o relato do viajante relaciona os frutos
que ali se comiam:

Hay mucha fruta, sobre todo albaricoques, que son incomparables y los llaman
qamar ad-din [luna de la religin]; los secan y conservan [como orejones], y rompen
el hueso para sacar una almendra dulce. Hay membrillos, tambin incomparables por
su gordura y buen sabor, uvas excelentes y melones de magnfica calidad que no
tienen igual en el mundo, salvo los de Bujr y Juwrizm; su corteza es verde y rojo
por dentro, y los secan del mismo modo que acecinan la carne en el Magreb.959

Logo confessa que algumas frutas, muito apetitosas lhe provocaram desarranjos: (os
frutos so) muy dulces y a quien no tiene costumbre de comerlos al principio le producen
diarrea, como me ocurri a m cuando los com en Isfahn.960 No s a fartura em produtos
naturais que lhe chama a ateno. As pessoas da cidade lhe parecem de bela estampa e suas
vestes e um costume curioso da localidade tambm so descritos no relato:

La gente de Isfahan tiene bella estampa y color blanca y vistosa entreverada de rojo;
son sobre todo fuertes, valientes y generosos, y rivalizan grandemente en convidarse
a comer unos a otros. Acerca de esto se cuentan ancdotas curiosas; cualquiera de
ellos convida a menudo a un compaero, dicindole: ven conmigo a comer nan y
ms (en su lengua eso significa pan y leche), pero cuando le acompaa le da de
comer toda suerte de platos extraordinarios, precindose ante l de ello.961

O mesmo padro descritivo seguido em outras passagens, como a que citamos a


seguir, de sua visita Pennsula Ibrica. Nela Ibn Battuta descreve a chegada cidade de
Mlaga e relaciona os frutos que nela encontra, uva, entre eles, figos e amndoas, e informa
que eram transportados desta cidade para os pases do Magreb e para o Oriente rabe.962
Tambm menciona a beleza da cermica fabricada pelos artesos locais, vendida at em
longnquas localidades, e a mesquita, da qual exalta a amplido e o ptio cheio de laranjeiras:

______________
959

IBN BATTUTA, A travs del Islam. Madri. Alianza Editorial. 2005, p. 309. (H muita fruta, sobretudo pssegos, que
so incomparveis e os chamam qamar ad-din [lua da religio]; secam-nos e conservam-nos [como figos secos], e
rompem o osso para extrair uma almendra doce. H marmelos, tambm incomparveis por sua grossura e bom sabor,
uvas excelentes e meles de magnfica qualidade que no tm igual no mundo, a no ser em Bujr e Juwrizm; sua cor
verde e vermelha por dentro, e secam-nos da mesma forma como fazem com a carne no Magreb.)
960
ibid., (muitos doces e a quem no tem o costume de com-los, no incio lhe provocam diarria, como me aconteceu
quando os comi em Isfahn.)
961
ibid. (As pessoas de Isfahan tm bela estampa e cor branca e vistosa misturada com vermelho; so particularmente fortes,
valentes e generosos, e disputam fortemente entre si o fato de convidarem-se a comer. A respeito disto contam-se
histrias curiosas; qualquer um deles convoca a mide um companheiro, falando: venha almoar comigo nan e ms (na
sua lngua isso significa po e leite), porm quando o amigo acompanha-o, o que lhe oferece so todo tipo de pratos
extraordinrios, vangloriando-se disso perante ele.)
962
ibid., p. 798.

241
En Mlaga se fabrica la maravillosa cermica dorada que se lleva a los pases ms
alejados. Su mezquita tiene una amplitud enorme y es renombrada por su baraca.
No hay patio semejante al de esta mezquita, con naranjos inmensos.963

Um trecho delicioso da rihla, exemplo do hedonismo de que se falou acima, o


referido s Ilhas Maldivas, no Oceano Pacfico. Ibn Battuta comea por descrever a vegetao
que encontrou no arquiplago, afirmando que a maior parte das rvores so coqueiros e que,
junto com o peixe servido em folhas de palmeiras, segundo o costume local o coco
constitui a base da alimentao do povo. Dele tira-se leite, azeite e mel; com o mel preparamse doces, que se comem junto com o que chama de noz, seca. O mais interessante so os
efeitos dessa alimentao, a base de pescado y productos del cocotero, pois ela fornece un
vigor maravilloso y sin igual en la coyunda: los maldiveos son extraordinarios en eso.964 Se
algum imagina que ele reprovou esse cardpio afrodisaco, engana-se, pois a seguir, Ibn
Battuta nos diz que ele prprio teve nas ilhas quatro esposas, aparte de las esclavas e que a
todas les haca la ronda diaria, pasando luego la noche con la que le corresponda por turno; y
esto durante el ao y medio que estuve por all.965
De um canto ao outro do espao percorrido onde costumes so presenciados,
paisagens so observadas, pessoas so contatadas, enfim, onde a vida transcorre entre um
deslocamento e outro possvel perceber a fruio do viajante com as festas (sobretudo se
nelas h msica e danas se pusieron a cantar y bailar de modo que fue una noche
magnfica, diz no Hadramauth,966 na Arbia), com as belezas naturais, com a diversidade
humana, com a arquitetura, com as comidas; enfim, encontram-se mltiplas justificativas para
concordar com a afirmao de Bencheikh de que o muulmano costuma ser um amante do
prazer, um apreciador da vida em todas as suas dimenses.
A rihla de Ibn Battuta tambm permite constatar a importncia da lngua comum967 e o
carter cosmopolita da cultura islmica, elementos que minimizavam eventuais diferenas
regionais.968 Da mesma forma, o relato mostra a organizao desenvolvida pela comunidade

______________

963

IBN BATTUTA, A travs del Islam. Madri. Alianza Editorial. 2005, p. 798. (Em Mlaga, fabrica-se a maravilhosa
cermica dourada, que levada para os pases mais longnquos. Sua mesquita tem uma amplido enorme e famosa por
sua baraca. No h ptio igual ao desta mesquita, com laranjeiras imensas.)
964
ibid. p. 695.
965
ibid. (alm das escravas e a todas fazia uma visita diria, passando depois a noite com aquela a quem lhe correspondia
a vez; e isto durante o ano e meio que estive por l)
966
ibid., p. 421.
967
A lngua rabe continuava a ser utilizada no mundo muulmano em funo dos requerimentos administrativos e religiosos
(a leitura do Coro na verso original, principalmente). Mas no sculo XIV o persa j era largamente falado e o turco
tambm. Em algumas regies essas lnguas tinham substitudo o rabe nos assuntos administrativos.
968
Ver Captulo 1.

242
de fiis para dar resposta s demandas da peregrinao e da viagem empreendida para
completar os estudos.
Por mais longa que fosse a viagem, os milhares de muulmanos que se dispunham a
cada ano a cumprir com a exigncia ritual da visita aos Lugares Santos de Meca969 podiam
confiar na rede de solidariedade criada pelos seus irmos de f, que lhes permitiria encontrar
sempre um local para pernoitar e alimento para suprir as suas necessidades. Farah lembra que
o Isl recomenda que seja oferecida hospitalidade aos estrangeiros e viajantes, existindo um
hadith que diz: o Isl comeou como um estrangeiro e ir voltar como comeou, um
estrangeiro. Abenoados sejam os estrangeiros.970
Ibn Battuta recheia toda a sua narrativa com exemplos a respeito. Na sua passagem
pelo Imen e a frica oriental, por exemplo, conta que visitou a cidade de Hali, conhecida
tambm pelo nome de Ibn Yaqub, um dos sultes iemenitas que no passado residiu nela.
Quando chegou cidade, o sulto da localidade, chamado Amir b. Duwayb, do cl dos Banu
Kinna descrito como hombre de gran rito, erudito y poeta971 e que, segundo informa o
viajante, tinha feito junto com ele o trajeto de Meca a Yudda, por ocasio da peregrinao
realizada no ano trinta (730 H = 1329-1330 d.C)972 hospedou-o na sua prpria casa: me
honr y aloj en su casa, de modo que fui su husped durante varios das; luego me hice a la
mar en una barca de su propiedad y llegu al poblado de as-Sarya.973 Nessa localidade, una
pequena poblacin, habitada por un grupo de Awld al-Hib, que son una taifa de mercaderes
yemenes,974 Ibn Battuta diz ter desfrutado da hospitalidade desses comerciantes, que
qualifica de bondosos e generosos pois dan de comer a los caminantes y socorren a los
peregrinos, les embarcan en sus navos y les abastecen de su propio bolsillo: son conocidos y
renombrados por esto.975 E acrescenta: Que multiplique Dios sus bienes, les conceda
mayores beneficios y les ayude a hacer el bien!976
A rede de solidariedade criada pelos muulmanos se fazia mais preciosa e
imprescindvel fora dos domnios do isl, no territrio dos infiis. Ibn Battuta referencia o
______________

969

Referencie-se que, diferena do que acontecia na Cristandade, na qual a peregrinao aos Santos Lugares de Jerusalm
era uma experincia excepcional, no caso do Isl a peregrinao a Meca era (como ainda nos dias de hoje) um dos cinco
pilares da religio, e portanto, uma experincia massiva e repetida a cada ano.
970
FARAH, Paulo Daniel. Deleite do estrangeiro em tudo o que espantoso e maravilhoso. Rio de Janeiro: BN, 2007.
971
IBN BATTUTA, A travs del Islam. Madri. Alianza Editorial. 2005, p. 360. (homem de grande ritual, erudito e poeta)
972
ibid.
973
ibid. (me honrou e hospedou na sua casa, de modo que fui seu hspede durante vrios dias; depois me fiz ao mar em um
barco de sua propriedade e cheguei ao povoado de as-Sarya.)
974
ibid. (um pequeno povoado, habitado por um grupo de Awld al-Hib, que so uma taifa de mercadores iemenitas)
975
ibid. (do comida aos caminhantes e ajudam os peregrinos, os embarcam em seus navios e lhes fornecem (alimentos) de
seu prprio bolso: so conhecidos e renomados por isso.)
976
ibid. (Que multiplique Deus os seus bens, lhes conceda maiores benefcios e lhes ajude a fazer o bem!)

243
trato diferenciado destes para com os muulmanos quando no a verdadeira falta de
solidariedade em vrias ocasies. Vejamos o seguinte exemplo, da sua passagem pela ndia,
quando chega a Malabar, pas de la pimienta, cuya extensin es de dos meses de marcha, a lo
largo de la costa, de Sandbur (Goa) a Kawlam (Quilon).977 Como de hbito, Ibn Battuta
comea com uma descrio do local: Todo el camino est sombreado por rbo1es y a cada
media milla hay una casa de madera con bancos, donde pueden sentarse los viajeros y
caminantes, ya sean musulmanes o infieles.978 Depois fala dos poos que h nessas casas,
onde um infiel serve gua em pequenas jarras aos pagos, mas d de beber aos muulmanos
nas suas prprias mos.979 A discriminao vai alm: os infiis da costa de Malabar tm o
costume de no deixar entrar nas suas casas os muulmanos, nem deix-los comer em seus
pratos,

si esto llega a ocurrir, las rompen o se las dan a musulmanes. Cuando uno de stos
llega a un sitio donde no hay ninguna casa musulmana, le cocinan la comida y se la
sirven en hojas de pltano, echando encima los condimentos; las sobras las comen
los perros y pjaros.980

O que salva a situao que por todas as paradas desse caminho h casas de
muulmanos, en las que stos se alojan y se les vende todo cuanto necesiten y se les hace la
comida; si no fuera por ello, ningn musulmn podra viajar por este pas. 981
A fortuna do peregrino sempre era maior se pudesse encontrar um colega de infncia
ou algum oriundo de sua cidade, ou se ostentasse um cargo de destaque na hierarquia poltica
ou militar. Mas mesmo os que no contassem com nenhum desses privilgios teriam a sua
disposio uma infra-estrutura mnima de apoio, criada pelos membros da umma.
Os mecanismos, em certa medida institucionalizados, de acolhimento aos peregrinos e
viajantes, serviam igualmente para amparar os mais necessitados e eram formados de uma
rede de conventos, pequenas mesquitas (zawiya),982 financiados com fundos pblicos e
______________
977

IBN BATTUTA, A travs del Islam. Madri. Alianza Editorial. 2005, p. 678. (pas da pimenta, cuja extenso de dois
meses de marcha, ao longo da costa, de Sandbur (Goa) a Kawlam (Quilon))
978
ibid. (Todo o trajeto tem rvores que do sombra e a cada meia milha h uma casa de madeira com bancos, onde os
viajantes e caminhantes podem se sentar, sejam muulmanos ou infiis.)
979
ibid.
980
ibid. (se isso ocorrer, as rompem ou as oferecem aos muulmanos. Quando um deles chega a um local onde no h
nenhuma casa muulmana, lhe preparam a comida e a servem em folhas de banana, colocando em cima os condimentos;
as sobras as comem os cachorros e os pssaros.)
981
ibid. (nas que eles se alojam e lhes vendem tudo o que necessitam e lhes preparam a comida; se no fosse por isso,
nnenhum muulmano poderia viajar por este pas)
982
A zawija (zagua) uma mesquita pequena que consta de uma sala de orao, um mausolu, uma sala para recitao do
Coro e quartos para hspedes que esto de passagem pela localidade. Costuma haver perto um cemitrio. (Ver:
Enciclopedia del Islam. (Emilio Galindo Aguiar, dir.) Madri: Darek-Nyumba. 2004, p. 493.

244
contando tambm com doaes dos fiis. Eles constituam um elo fundamental entre as
diferentes cidades muulmanas e contribuam para fomentar o sentimento de pertencimento a
uma grande comunidade, a umma.
Ibn Battuta tem o cuidado de falar da infra-estrutura existente nas localidades visitadas
para a acolhida aos visitantes e peregrinos, possivelmente com a conscincia de que o seu
relato serviria de referncia a futuros viajantes. De suas descries possvel deduzir que toda
cidade possui pelo menos uma zagua, na qual, alm de um local para a orao, h quartos
para hspedes.
Dando seqncia narrativa das suas aventuras pelo continente indiano, Ibn Battuta
conta que chegou a Hili, una ciudad grande, con bellos edificios, y construida en una gran
baha, en la que entran los grandes barcos, entre ellos los de China, que slo atracan en este
puerto y en los de Quilon y Calicut.983 A cidade era venerada, afirma, tanto por muulmanos
quanto por infiis, por causa de sua mesquita maior, lugar bendito y de radiante
luminosidad,984 qual os navegantes fazem votos e promessas, que, uma vez atendidas, so
retribudas de diversas formas, inclusive por meio de doaes. Desta forma, foi possvel
reunir um enorme tesouro, que guardado pelo chefe dos muulmanos, Hasan al-Wazzn.
Desses bens, informa Ibn Battuta, recebem suas bolsas os estudantes que a se dedicam ao
estudo das cincias.985 A mesquita tambm possui uma cozinha, na qual se prepara a comida
para os viajantes e caminhantes,986 assim como para os muulmanos pobres da cidade.987
No raro, a zagua acolhe tambm o tmulo de alguma figura muito venerada, qual
lhe so atribudas caractersticas de santidade, e que era chamada de morabito.988 Na
religiosidade popular muulmana do Medievo, a visita individual ou coletiva (no marco da
peregrinao) aos tmulos de homens ou mulheres que em vida tinham se destacado por suas
______________
983

IBN BATTUTA, A travs del Islam. Madri. Alianza Editorial. 2005, p. 683. (uma cidade grande, com belos edifcios, e
construda em uma grande baa, na qual entram os grandes barcos, entre eles os da China, que s atracam neste porto e
nos de Quilon e Calicut.)
984
ibid. (lugar bendito e de radiante luminosidade)
985
ibid.
986
O meio de transporte mais usual, quando as viagens eram por terra, era o cavalo ou o camelo, e, em geral, comerciantes e
peregrinos compartilham as mesmas caravanas. Mas, quando o viajante no possua fortuna nem recebia de sua famlia
um dote especial para a viagem, usana dos dotes utilizados no casamento, no era algo extraordinrio que se fizessem
os percursos a p, por mais longos e perigosos que fossem. (Mais detalhes: TOUATI, Houari. Islam et voyage au Moyen
ge. Paris: ditions du Seuil. 2000, pp. 95-112)
987
ibid.
988
Morabito era o tmulo de uma pessoa que por sua atuao em vida era equiparada a um santo. Acreditava-se que o tmulo
preservava a graa ou dom da pessoa (em rabe designado pela palavra baraka, que tambm significa bno), e
por isso surgiu e se alastrou o costume de visitar esses tmulos, em particular no norte da frica. sabido que desde os
primrdios do Isl a prtica de venerao de supostos santos foi condenada pelos telogos, mas esse costume no acabou.
O povo simples, assim como sucede no catolicismo, tem confeccionado uma lista de especialidades de cada wali,
solicitando a eles tal ou qual graa. (Ver: Morabito In: GALINDO AGUILAR, Emilio. Enciclopedia del Islam. Madri:
Darek-Nyumba, 2004, p. 337)

245
atividades filantrpicas ou por sua religiosidade, e que eram venerados depois de mortos ao
estilo dos santos cristos, era muito praticada. Neles procurava-se obter a graa (baraka)
daquele morto que era objeto de venerao. A proibio formal do Isl a este tipo de ritual
no impediu que o culto desses homens ou mulheres fosse corriqueiro e que o povo
acreditasse na possibilidade de eles fazerem milagres.989
Durante a visita ao Egito, na sua primeira viagem, Ibn Battuta relata a chegada
cidade de Fawwa e entre os locais que merecem destaque na sua descrio do local est o
tmulo de um lder poltico a quem, tambm ele, adjudica caractersticas santas:

Salimos de Damanhur hacia la ciudad de Fawwa, de aspecto portentoso y hermosa


en su interior. En ella hay huertos innumerables y riquezas sealadas dignas de
mencin. Tambin se encuentra all el sepulcro del jeque santo Abu n-Nayat, de
nombre famoso, y que fuera gua de esas tierras.990

No relato a respeito da experincia vivida no continente indiano, Ibn Battuta cita


alguns lugares de peregrinao na cidade de Dlhi, que o viajante descreve como sede do
trono e capital da ndia991 e como a maior das cidades do Isl no Oriente.992 Entre os lugares
de peregrinao, menciona o tmulo de um santo xeque Qutb ad-Din Bajtiyr al-Ka'ki.993 O
sepulcro era muito venerado, afirma Ibn Battuta, por causa de sua muita baraca.994 Por que
teria essa graa o tmulo? A explicao dada em seguida: al-Ka'ki tinha sido um soberano
bondoso. Quando as pessoas simples lhe comunicavam os seus sofrimentos por causa de suas
dvidas ou pela pobreza em que viviam, ou quando era procurado por homens que tendo filhas
no podiam dar-lhes a dote do enxoval por falta de dinheiro, entregava a todos moedas em
forma de biscoitos (ka`ki), de ouro ou prata, at ficar famoso e ser apelidado de al-Ka'ki.995
Ibn Battuta tambm costuma citar as autoridades que encontra, relata como foi
acolhido pelas pessoas do local, e lembra histrias que ficaram gravadas na memria por
algum motivo particular. De sua passagem pelo Egito, por exemplo, ele lembra o episdio

______________
989

Essa prtica persiste na religiosidade popular muulmana ainda hoje. habitual que figuras s quais lhe so atribudas
caractersticas de santidade percorram diferentes localidades atendendo aos necessitados. (Para mais informao, ver
verbete baraka In: GALINDO AGUILAR, Emilio. Enciclopedia del Islam. Madri: Darek-Nyumba, 2004, p. 100)
990
IBN BATTUTA, A travs del Islam. Madri. Alianza Editorial. 2005, p. 138. (Samos de Damanhur para a cidade de
Fawwa, de aspecto imponente e bela no seu interior. Nela h numerosas hortas e riquezas visveis dignas de meno.
Tambm se encontra ali o sepulcro do xeique santo Abu n-Nayat, de nome famoso, e que foi guia dessas terras.)
991
ibid., p. 532.
992
ibid.
993
ibid.
994
ibid.
995
ibid.

246
que deve ter resultado curioso, no seu momento do convite que recebeu para pernoitar no
teto de uma pequena mesquita:

El morabito del jeque Abu Abdallh al-Mursidi, al que me diriga, est en los
aledaos de la ciudad, separado de ella por un canal. Cuando llegu a Fawwa lo
vade y alcanc la zagua del jeque precitado, antes de la oracin del asr [primeras
horas de la tarde], le salud y a orilla suya encontr al emir Sayf ad-Din Yalmalak,
uno de los jassakes [oficiales del sultn] a quien el pueblo llama al-Malik, en lo
cual yerran. El emir haba acampado con sus soldados fuera de la zagua.996

O sheik lhe faz o convite para pernoitar na zagua, mais precisamente, no teto da
mesma, devido ao intenso calor:

Cuando pas a ver al jeque, ste se levant hacia mi, me estrech, hizo que me
trajeran de comer y me acompa en la colacin. Vesta una aljuba de lana negra. Al
venir el momento de rezar la oracin de al-asr me encareci que oficiase de imn, lo
que repiti en todas las oraciones durante mi estancia con l. Y cuando quise dormir,
me indic que subiera a la azotea de la zagua. Era la poca de los primeros calores.
Dije al emir: En nombre de Dios a lo que respondi: Cada uno tiene su lugar
predestinado. [Corn, XXXVII 164]. Sub a la azotea y all encontr una estera, un
tapete de cuero, vasijas para las abluciones, un cntaro de agua y un cuenco para
beber. All dorm. 997

Entre os detalhes oferecidos na rihla h sempre descries das rotinas da vida do bom
muulmano: a prtica da orao, o acolhimento ao viajante e aos pobres, a leitura coletiva do
Coro. Referencie-se que ao citar os horrios em que aconteceram os fatos que est narrando,
em geral Ibn Battuta toma como referncia as horas das rezas; ou seja, o tempo est
organizado pelo cronograma e pelos horrios das obrigaes religiosas.
Ao chegar cidade de Wasit, no Iraque, por exemplo, descrita como uma das mais
belas desse pas, cheia de rvores e de hortas, Ibn Battuta assinala que nela moram
personalidades cuja presena j por si s conduz ao bem e cujos lugares de reunio conduzem
reflexo. E continua da seguinte forma:
______________
996

997

IBN BATTUTA, A travs del Islam. Madri. Alianza Editorial. 2005, p. 138. (o morabito do xeique Abu Abdallh alMursidi, aonde me dirigia, fica nos arredores da cidade, separado dela por um canal. Quando cheguei a Fawwa cruzei-o e
consegui entrar na zagua do j citado xeique antes da orao do asr [primeiras horas da tarde], saudei-o e, ao lado dele,
encontrei o emir Sayf ad-Din Yalmalak, um dos jassakes [oficiais do sulto] a quem as pessoas do povo chamam alMalik, no que esto erradas. O emir tinha acampado com seus soldados fora da zagua.)
ibid. (Quando fui ver o xeique, ele se levantou e se dirigiu a mim, me abraou, pediu que me trouxessem comida e me
acompanhou. Vestia uma aljuba de l negra. Quando chegou o momento de rezar a orao de al-asr me pediu que fizesse
o papel de im, fato que repetiu em todas as oraes durante minha permanncia l. E quando fui dormir, me indicou que
subisse ao teto da zagua. Era a poca dos primeiros calores. Disse ao emir: Em nome de Deus, ao que respondeu:
Cada um tem seu lugar predestinado. [Corn, XXXVII 164]. Subi ao teto e ali encontrei uma esteira, um tapete de
couro, vasilhas para as ablues, um canil de gua e um copo para beber. A dormi.) Esta histria tem uma importncia especial no escopo
do relato, como veremos no Captulo 7, porque nessa noite, dormindo no teto dessa zagua, Ibn Battuta tem um sonho com uma premonio referente sua viagem a Meca.)

247
Sus habitantes son de los mejores del Iraq; ms an, son absolutamente los mejores.
La mayor parte de ellos sabe de memoria el santo Corn y son versados en recitarlo
de un modo correcto. Aqu viene gente de las comarcas del Iraq para aprender este
arte; en la cfila con la que llegamos haba un grupo de personas que haban venido
para [aprender a] recitar el Corn junto a los jeques de la ciudad. Hay una gran
madrasa, siempre llena, con cerca de trecientas personas donde se hospedan los
forasteros que vienen a aprender el Corn. 998

Sem dvida, de fato interessa ao ouvinte ou leitor das suas memrias conhecer como
a vida das pessoas e as principais caractersticas da sociedade nas diferentes regies do mundo
muulmano. Salta vista, tambm, a nfase com que o viajante relaciona os sbios que vai
encontrando e a minuciosa descrio dos centros de estudo das diferentes cidades pelas quais
vai passando. Estando na Anatlia, por exemplo, ao visitar a cidade de Milas considerada
pelo viajante uma das mais belas e grandes da regio, com gua e frutos abundantes onde
pernoitou, relata como foi a acolhida:

Nos alojamos en la zagua de uno de los fityan ajiyya, quien aventaj de sobra a los
que antes conociramos en generosidad y hospitalidad, en la entrada a los baos y en
999
otros hechos buenos y loables.

A rede de solidariedade mais explcita quando h laos de parentesco, o que, alis,


no difere dos costumes de qualquer outro grupo humano. Assim, estando Ibn Battuta em Al
Andalus, se desloca de Gibraltar para Ronda, onde permanece durante cinco dias. A cidade
descrita como uma das mais bem situadas e defendidas entre as praas-fortes do Isl1000 na
Pennsula Ibrica. L encontra um primo pelo lado paterno, que, sendo o juiz da cidade,
facilita a sua circulao nas esferas do poder:

Era su alcalde (de Ronda) por entonces el jeque Abu r-Rabi Sulayman b. Dawud alAskari y su juez mi primo por lado paterno el alfaqu Abu l-Qasim M. b. Yahya b.
Battuta. All me entrevist con el jurisconsulto, cadi e literato Abu l-Hayyay Yusuf
b. Musa al-Muntasaqari, que me alberg en su residencia.1001

______________
998

IBN BATTUTA, A travs del Islam. Madri. Alianza Editorial. 2005, p. 293. (Seus habitantes so dos melhores do
Iraque; mais ainda, so absolutamente os melhores. A maior parte deles sabe de cor o santo Coro e so sabidos na
correta recitao do mesmo. Pessoas de todas as comarcas do Iraque viajam para c para aprender essa arte; no grupo
com o qual chegamos havia pessoas que tinham vindo para [aprender a] recitar o Coro junto aos xeiques da cidade. H
uma grande madrasa, sempre cheia, com aproximadamente trezentas pessoas, onde se hospedam os forasteiros que vm
aprender o Coro.)
999
ibid., p. 406. (Nos hospedamos na zagua de um dos fityan ajiyya, que superou em muito o que tnhamos conhecido em
generosidade e hospitalidade, na entrada aos banhos e em outros fatos bons e louvveis.)
1000
ibid., p. 796.
1001
ibid., (Era seu prefeito (de Ronda), por ento, o xeque Abu r-Rabi Sulayma b. Dawud al-Askari e seu juiz meu primo
por parte de pai, o alfaqu Abu l-Qasim M. b. Yahya b. Battuta. L me entrevistei com o jurisconsulto, cadi e literato Abu
l-Hayyay Yusuf b. Musa al-Muntasaqari, que me hospedou na sua residncia.)

248
Assinale-se, finalmente, que a escrita da rihla gnero que, como se viu, surge na
poca que corresponde Baixa Idade Mdia, quando progressivamente outras formas de
narrativas de viagens vo sendo abandonadas tem uma exigncia literria bem maior que as
dos sculos anteriores. Possivelmente isso se deve ao fato que nesse lapso de tempo o peso da
oralidade foi sendo reduzido e os livros passavam a ser apreciados mais pela forma da escrita
que pela emoo da recitao.1002
Alm da necessidade de descries detalhadas das localidades visitadas, havia a
necessidade de responder expectativa do prazer da leitura. Nesse sentido, a rihla de Ibn
ubair, apelidado pelos cristos de o Valenciano, tida como exemplo, uma vez que lhe
reconhecida uma grande beleza literria e tambm constitui uma rica fonte de informaes e
comentrios. Seria tambm essa a razo pela qual um homem letrado como Ibn Battuta, que
exerceu o cargo de cadi em vrias partes do mundo e, portanto, no enfrentaria dificuldades
em escrever pessoalmente as suas memrias, teria optado por ditar suas aventuras de quase 30
anos pelos domnios do Isl ao poeta Ibn Juzayy.
*

Em funo de todo o exposto em relao s motivaes das viagens no Medievo


islmico e da ritualizao da prtica de pereniz-las atravs da escrita, sob a forma de um
determinado gnero literrio, surgem algumas questes envolvendo as nossas fontes.
Em relao rihla de Ibn Battuta, cabe a pergunta de at onde ele fez viagens que
coincidem com o roteiro tradicional da poca e at onde fugiu dele. E ainda, quais seriam as
suas motivaes? O priplo,1003 no h dvidas, extrapolou em muito no espao e no tempo
______________
1002
1003

Ver TOUATI, Houari. Islam et voyage au Moyen ge. Paris: ditions du Seuil. 2000, pp. 294-295.
Na Introduo da rihla de Ibn Battuta na sua verso em espanhol, os tradutores Serafn Fanjul e Federico Arbs traaram
um quadro cronolgico geral da obra, conservando a diviso em duas partes dos manuscritos originais, uma diviso que
tanto pode ter sido iniciativa do prprio Ibn Battuta como de Ibn Yuzayy, segundo esses especialistas. Empregando
somente datas crists, os itinerrios seguidos pelo viajante seriam os seguintes:
Primeira Parte: 1. Magreb (Tnger)-Egito: junho 1325/julho 1326; 2. Sria-Palestina: julho/agosto 1326. (Reunio de
vrias viagens.) 3. Primeira peregrinao e estadia em Meca: 1 setembro/17 novembro 1326. 4. Iraque-Prsia: novembro
1326/setembro 1327; 5. Segunda peregrinao e longa estadia em Meca: outubro 1327/outubro 1330. 6. Imen-Omfrica Oriental-golfo Prsico: outubro 1330/final de 1331. 7. Terceira peregrinao e estadia em Meca: final de
1331/setembro 1332. 8. Egito-Palestina-Sria: setembro/dezembro 1332. 9. Asia Menor-Rssia meridionalConstantinopla: dezembro 1332/setembro 1334 (I.B.-Hrbek); princpio 1331/outubro 1332 (Gibb). 10. ConstantinoplaAstraco-Saray: setembro/ dezembro 1334 (Hrbek); outubro 1332/janeiro 1333 (Gibb). 11. Juwrizm-TransoxianaJuraso-Afeganisto-Sind: dezembro 1334/julho-agosto 1335 (?); janeiro 1333/setembro 1333 (Gibb). Segunda Parte:
12. Chegada ao Sind (Indo): julho/agosto 1335 (?); 12 setembro 1333 {1.B.-Gibb). 13. ndia (estadia em Delhi): at julho
1342. 14. Malabar -Maldivas - Ceilo - Coromandel - Bengala - Malsia - Indonsia: julho 1342/1345-1346 (?). Sada das
Maldivas: final de agosto 1344. 15. Viagem pela China: 1346 (?) 16. Viagem de retorno ao Marrocos: China-Indonsiandia-Oriente Mdio (abril/maio 1347: Imen; janeiro 1348: Bagd). Meca (novembro 1348/comeo de maro 1349).
Norte de frica (abril/maio: Cairo; comeo de novembro 1349: Fez). 17. Viagem por al-Andalus: 1350. 18. Viagem ao

249
o roteiro tradicional dos seus contemporneos e fez com que fosse reconhecido como um
dos maiores viajantes de toda a Idade Mdia,1004 superando Marco Plo. Os milhares de
quilmetros percorridos desde o Marrocos natal China, com variadas passagens pelos
Lugares Sagrados do Isl, na Pennsula Arbica, e incurses fora do dar al-Islam, em terras da
Europa e da frica negra, assim como no extremo Oriente, superam amplamente o roteiro
tradicional dos seus contemporneos.
Sobre as motivaes, a prpria extenso das viagens nos d pistas. Mas, alm disso, h
o depoimento do prprio Ibn Battuta. Ao se referir primeira passagem pelo Iraque, ele conta
que um homem devoto lhe desejara que pudesse cumprir, nesta e na outra vida, todos os seus
anseios, com a ajuda de Deus. Nesse momento, o viajante faz a seguinte reflexo:

Ya he cumplido, gracias a Dios, mi deseo en este mundo, que era recorrer la tierra.
Y en esto he conseguido segn creo lo que nadie ha hecho hasta ahora. Queda la
otra vida, mas espero mucho de la misericordia y la tolerancia de Dios para lograr el
deseo de entrar en el Paraso. 1005

Se ele afirma que o seu maior desejo nesta vida era percorrer a terra, pode-se deduzir
que a principal motivao de Ibn Battuta foi a sede de aventura, naturalmente no dissociada
da vontade de ampliar e aprofundar os seus conhecimentos. Mas no parece to relevante nele
o desejo do reconhecimento da condio de sbio, o que implicaria a expectativa de retornar e
fazer carreira em alguma corte, ou projetar-se na vida religiosa. Sem pressa de voltar s suas
razes, onde o reconhecimento poderia render frutos, ele contentou-se com o espao
conquistado em terras longnquas, como a ndia e as Ilhas Maldivas, onde chegou a se
desempenhar como cadi e embaixador.

______________
Mali: fevereiro 1352/dezembro 1353. (Ver: FANJUL Serafn e ARBS Federico. Introduccin. In: IBN BATTUTA, A
travs del Islam. Madri. Alianza Editorial. 2005, pp. 97-98)
1004
O priplo de Ibn Battuta, segundo estimativas de estudiosos de sua obra, abrange 120 mil quilmetros e o territrio de 44
pases da poca contempornea.
1005
IBN BATTUTA, A travs del Islam. Madri. Alianza Editorial. 2005, p. 300. (J cumpri, graas a Deus, o meu desejo
neste mundo, que era percorrer a terra. E nisso tenho conseguido segundo acredito o que ningum tem feito at agora.
Resta a outra vida, porm espero muito da misericrdia e da tolerncia de Deus para conseguir o desejo de entrar no
Paraso.)

250

Mapas 21,22 e 23. As


viagens de Ibn Battuta I
O primeiro mapa (figura 21)
mostra a sada do viajante
tangerino de sua cidade
natal, seguindo pelo Norte
do continente africano rumo
ao Egito, com o objetivo
(posteriormente ampliado)
de chegar cidade de Meca
em peregrinao ritual.
O segundo mapa (fig. 22)
mostra a primeira e a
segunda peregrinao
Cidade Sagrada,
possivelmente entre
1326 e 1330.
O terceiro mapa (fig. 23)
mostra os seus
deslocamentos pela frica
oriental, Hadramaut (sul da
Pennsula Arbica), Golfo
Prsico, Arbia, terceira
peregrinao Meca e
regresso ao Egito.
(Possivelmente no periodo
compreendido entre 1331 e
1332)

251

Mapas 24 / 28. As viagens de Ibn Battuta II


O primeiro mapa (figura 24) mostra o priplo pela Anatlia,
sul da Rssia, Constantinopla, regresso ao Astracan e
viagem a Juwarizm.
As datas so incertas. Serafin Fanjul, tradutor da rihla
para o espanhol, chama a ateno para o fato
que Ibn Battuta se contradiz quanto as datas e que Monteil,
Hrbek e Gibb diferem profundamente nos seus critrios
a respeito das mesmas.
O mapa da fig. 25 mostra os deslocamentos pelo
Afeganisto, Paquisto, ndia, Ceilo (Sri Lanka atual) ,
Ilhas Maldivas, Bengala, Sumatra e China, e a volta
para o Hadramaut. As datas desses deslocamentes
esto compreendidas entre 1333 ou 1334 e 1347.
O mapa da fig. 26 mostra os deslocamentos no Golfo
Prsico, Ir, Iraque, Sria, Palestina e Egito, assim como
a quarta peregrinao a Meca, com a volta ao Egito.
O mapa 27 mostra a sada de Alexandria para o Marrocos
natal, em 1349, e no mapa seguinte (28) a viagem a Granada,
em al-Andalus e a sada e retorno a Siyilmasa
(fev 1352-dezembro 1353).

E Ibn Khaldun? Seria um caso representativo do viajante procura do conhecimento?


Estritamente tambm no. Nos primeiros vinte anos de sua vida, estudou o Coro, o hadith, a
jurisprudncia islmica, lngua rabe, caligrafia, oratria, ou seja, tudo o que dizia respeito
formao tradicional, nas aulas dos eruditos religiosos de Tnis, relacionados com esmero na

252
Autobiografia. E ainda beneficiou-se da presena na sua terra de sbios que acompanharam o
sulto mernida Abu al-Hasan durante a sua ocupao da Tunsia. Quando eles partiram, aps
a derrota do sulto, Ibn Khaldun aproveitou uma oportunidade que se lhe apresentou e
emigrou para o Marrocos, onde sem dvida encontraria mais possibilidades de aperfeioar os
estudos. Possivelmente na deciso pesou o fato de ele ter perdido nesses anos os pais e quase
todos os mestres, vtimas da peste negra. Mas a sede de conhecimento tambm foi um motivo
forte.
Na Autobiografia, Ibn Khaldun afirma que desde a adolescncia sentia grande avidez
de conhecimentos e que se dedicou com muito zelo a adquiri-los.1006 Porm, a sua educao
formal no foi completa, para as normas da poca, em nenhuma especialidade. As suas
leituras solitrias, o seu agudo poder de observao e as lies que tirou de sua vivncia nos
crculos do poder foram os elementos que lhe permitiram conceber uma obra como a
Muqaddimah.1007

Ainsi, appartenant llite politique, Ibn Khaldun a reu une ducation soigne quil
a pu largir grce la riche culture de son milieu, mais il na bnfici dune
vritable formation dspcialiste dans aucun domaine.1008

Referencie-se em relao ao tema da sua formao, que, ao contrrio do que acontecia


com Ibn Battuta, que colocava muita nfase em citar na rihla todas as madrasas, zaguas e
locais de estudo que encontrava nas suas viagens, na sua Autobiografia Ibn Khaldun no faz
quase meno ao sistema formal do ensino no Magreb e no Norte da frica. E na
Muqaddimah s se refere de forma elogiosa s escolas do Cairo, deixando constncia de sua
admirao em relao ao desenvolvimento alcanado pelas atividades culturais e cientficas
no Egito dos aibidas e, posteriormente, sob o regime mameluco. Porm, quando aborda o
tema do sistema de ensino no Magreb e em al-Andalus critica-o duramente, devido
principalmente sua complexidade e severidade excessivas e ao abuso da memorizao.1009
importante assinalar que, desde o sculo XIII, as madrassas tinham passado a ser verdadeiros
centros de formao de grupos dirigentes, com o incentivo dos diferentes poderes, e que elas
______________

1006
1007
1008

1009

IBN JALDUN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
48.
Nos captulos 2 e 3 h maiores detalhes a respeito da sua formao.
CHEDDADI, Abdesselam. Ibn Khaldun: Lhomme et le thoricien de la civilisation. Paris: Gallimard, 2006, p. 37.
(Assim, pertencendo elite poltica, Ibn Khaldun recebeu uma educao esmerada que pde ampliar graas rica
cultura de seu meio, mas ele no foi beneficiado com uma verdadeira formao em nenhuma especialidade.)
H um longo comentrio sobre este tema no livro sobre Ibn Khaldun escrito por Cheddadi. Ver: CHEDDADI,
Abdesselam. Ibn Khaldun: Lhomme et le thoricien de la civilisation. Paris: Gallimard, 2006, p. 406.

253
ofereciam certa possibilidade de ascenso social s camadas inferiores da sociedade urbana e
rural, graas a um bem instrumentado sistema de bolsas.1010 A influncia do poder poltico
sobre o sistema de ensino pode, ento, estar sendo objeto de crtica de forma indireta por
parte do historiador.
igualmente digno de meno o fato de que a crtica de Ibn Khaldun severidade
para com os estudantes no s o coloca como um agudo observador do comportamento
humano, mas permite apreciar os critrios pedaggicos por ele defendidos, que poderiam ser
partilhados por um educador do presente. No captulo inteiro dedicado no Livro Sexto (que
diz respeito anlise das cincias em geral) ao sistema educativo, ele afirma:

El uso de un excesivo rigor en la enseanza es muy nocivo para los educandos,


sobre todo si estn todava en la infancia, pues eso produce en su espritu una mala
disposicin, pues los nios que se han educado con severidad (...) se hallan tan
abatidos que su alma se contrae y pierde elasticidad. Tal circunstancia los dispone a
la pereza, los induce a mentir y a valerse de la hipocreca, a fin de evitar un castigo.
De este modo aprenden la simulacin y el engao, vicios que se vuelven en ellos una
segunda naturaleza.1011

No possvel fazer uma reflexo sobre a formao de Ibn Khaldun sem prestar
ateno ao fato de que ele foi tambm um homem de ao com intensa participao na
complexa poltica do Norte da frica, muitas vezes apostando nos perdedores. Ocupou cargos
administrativos nas cortes de Granada, Fez, Bugia, Tunsia e Egito. Assim, a sua vida no
turbulento sculo XIV esteve marcada por perodos de desfrute do poder e pocas de priso,
perseguio e ostracismo, nas quais voltava-se para o estudo e a reflexo.1012
Quando j maduro, tendo terminado de escrever a primeira verso da Muqaddimah,
viaja para o Egito e da para o Hijaz, o reconhecimento como homem erudito j o acompanha.
Mas o componente principal de sua glria intelectual no estava alicerado nas viagens feitas
pelo Magreb, Ifriquiya, e al-Andalus. Eram a prpria Muqaddimah e a atuao junto aos
soberanos do Ocidente islmico que tinham aberto para ele as portas da fama.1013
______________

1010

1011

1012
1013

Mais informaes sobre o tema, ver: MARTINEZ ENAMORADO, Virgilio. Saber, poder y madrasas em tiempos de Ibn
Khaldun. In: VIGUERA MOLINS, Mara Jess (org.) Ibn Jaldn. El Mediterrneo en el Siglo XIV. Auge y declive de
los imprios. Sevilha: Fundacin El Legado Andalus. Fundacin Juan Manuel Lara, 2006, pp. 342-344.
IBN JALDN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
1003. (O uso de um excessivo rigor no ensino muito nocivo para os alunos, sobretudo se esto ainda na infncia, pois
isso produz no seu esprito uma m disposio, j que as crianas educadas com severidade (...) ficam to abatidas que
sua alma se contrai e perde elasticidade. Isso os dispe preguia, os induz a mentir e a valer-se da hipocrisia, a fim de
evitarem um castigo. Deste modo, aprendem a simulao e o engano, vcios que se transformam neles numa segunda
natureza.)
De fato, o tempo que passou nos cargos pblicos foi bastante mais breve que o perodo em que esteve afastado do poder.
No Egito, Ibn Khaldun teve que fazer jus a essa fama. H registros da conferncia que ele proferiu quando foi nomeado
professor de hadith no colgio de Salghitmish, por exemplo. Essa aula inaugural mostrava as grandes qualidades

254
Das suas viagens, algumas das passagens de maior interesse foram as que empreendeu
no marco de sua atuao como diplomata. Duas delas, em particular, ficaram clebres e h
vrios depoimentos de poca que as comentam. Trata-se da sua presena na corte de Castela,
como enviado do reino de Granada para negociar um tratado de paz, e da sua estada na Sria
no momento em que os exrcitos mongis cercavam a cidade de Damasco. Nesse contexto
aconteceram os seus famosos encontros com Tamerlo,1014 que teria ficado impressionado
com a erudio e a facilidade de palavra de Ibn Khaldun.1015

Mapas 29. As viagens de Ibn Khaldun


Os deslocamentos de Ibn Khaldun ao longo de sua vida estiveram mais marcados pelas viscissitudes
polticas do que pelas necessidades decorrentes de sua forma;o. Tendo perdido desde cedo os seus pais e
principais mestres vtimas da Peste Negra, os seus estudos foram fruto fundamentalmente de seus esforos
de autodidata. A primeira parte de sua vida transcorreu entre a Infriqiya e o Magreb, e logo a seguir
deslocou-se para al-Andalus, terra de seus antepassados, para finalmente radicar-se no Cairo, importante
centro poltico-cultural da poca. Muulmano devoto, ele fez a peregrinao ritual a Meca e chegou at
Damasco numa misso diplomtica, cujo objetivo era evitar a destruio da cidade por parte das tropas de
Tamerlo. Esses espaos biogrficos marcaram a sua obra, proporcionando-lhe um campo de estudo, a partir
do qual ele teve condies de escrever a sua obra a respeito da sociedade humana.

______________

1014
1015

intelectuais e o rigor metodolgico impecvel do autor, porm no apresentava nenhum contedo original nem
demonstrava um conhecimento excepcional. No entanto, depoimentos citados por Cheddadi de contemporneos seus
mostram-no como um orador brilhante que conseguia fascinar o auditrio. (Ver: CHEDDADI, Abdesselam. Ibn
Khaldun: Lhomme et le thoricien de la civilisation. Paris: Gallimard, 2006,pp. 136-138.)
(Ver texto correspondente na Antologia de Fontes)
Ibn Khaldun integrava a comitiva do sulto do Egito que tentara, sem sucesso, fazer o lder mongol desistir da destruio
da cidade.

255
Ao contrrio de Ibn Battuta, o historiador tunisino nos deixou pistas da sua vontade de
obter o reconhecimento da condio de sbio, ou melhor, da sua conscincia de ser um deles.
Detalhes da Autobiografia, e a prpria dedicao a escrev-la, indicam que Ibn Khaldun
importava-se muito com a forma como seria acolhida a sua obra na posteridade.1016
A Autobiografia tambm mostra que produo da grande obra de sua vida, a
Histria Universal, dedicou os seus melhores esforos quase sem interrupes, durante trinta
anos, at poucos meses antes de sua morte. Mas a sua formao definitivamente no seguiu os
caminhos tradicionais; ao contrrio, pode se dizer que mesmo defendendo sempre o papel do
mestre, ele foi, antes de mais nada, um autodidata. E nos meios eruditos, a pouco ortodoxa
formao de Ibn Khaldun provocara reaes e at cimes, o que no lhe tirava o brilho
pessoal. Durante a sua estadia no Egito, por exemplo, quando foi nomeado cadi do rito
malequita, vrias autorizadas vozes questionaram a designao, para to elevado cargo, de
uma figura sem formao reconhecida para tal.1017
Pode-se afirmar, ento, que Ibn Battuta e Ibn Khaldun, considerados dois dos maiores
expoentes da cultura islmica do sculo XIV, no se encaixam no modelo mais aceito na
poca do conceito de homens eruditos. Um viajou mais do que a mdia, mas no procurou em
particular a erudio e ao ditar as suas memrias produziu um clssico da literatura universal.
O outro viajou pelo Norte da frica, al-Andalus, a Sria e a Pennsula Arbica, porm no
necessariamente procura de conhecimento. Em muitos casos, a viagem era uma imposio
de vicissitudes polticas. No entanto, empenhou-se arduamente em adquirir uma erudio
enciclopdica. E, possivelmente ao faz-lo fora dos padres da poca, devido s
circunstncias de sua vida, legou-nos uma obra com tantos traos de originalidade.

______________
1016
1017

No Captulo 3 foi exaustivamente tratado o tema.


Mais detalhes: FISCHEL, Walter. Ibn Khaldun in Egypt.His Public Functions and His Historical Research (13821406).Berkeley e Los Angeles: University of California Press, 1967.

256

Captulo 6 - O espao representado

207

Vinguemos a derrota que os do Norte infligiram aos rabes, nossos maiores.


Expiemos o crime que cometemos expulsando da pennsula os rabes que a
civilizaram.
Fernando Pessoa - Ensaio Ibria
In: Obra potica e em prosa. Porto: Lello e Irmo, vol. III, p. 987

Na poca em que os eruditos viajavam procura dos materiais que deram origem
cincia da tradio e historiografia muulmana, surgiram tambm obras descritivas do
espao, tanto do espao fsico o deserto, as montanhas, os rios, os planaltos quanto do
espao social, com nfase nos costumes e caractersticas dos diversos grupos humanos. Essas
obras, cujo conjunto, estudado por Andr Miquel, forma o que esse pesquisador chama de
uma geografia humana do mundo muulmano, so fruto do desenvolvimento propiciado
pelo califado de Bagd. Em certo sentido, as suas razes podem ser encontradas em textos da
poca do califado de Damasco, bem anteriores instalao dos abcidas nas terras do Iraque
atual, mas esses estudos s cristalizariam com caractersticas prprias a partir do momento em
que o legado indo-persa e grego assimilado pelo Isl.1018 E isso s aconteceu aps o fecundo
trabalho de traduo desenvolvido na Casa da Sabedoria (bait al-hikma), fundada em Bagd
na poca do califa abcida al-Mamun (786-833).1019
A relao desse estudo do espao com o califado abcida tem tambm outra razo. Por
ser to vasto em extenso, o imprio colocava aos governantes o desafio de exercer a
administrao desses domnios com eficincia, exigindo um sofisticado sistema de
comunicaes e uma burocracia altamente qualificada. Um gil sistema de cobrana de

______________

1018
1019

MIQUEL, Andr. La gographie humaine du monde musulman jusquau milieu du 11 e sicle. Vol. 1 Gographie et
gographie humaine dans la litrature arabe des origines 1050. Paris. ditions de lEHESS, 2001, p. 1.
Mais informao a respeito das tradues rabes pode ser encontrada nos captulos 1 e 4. Andr Miquel afirma que a
primeira traduo rabe do Almagesto de Ptolomeu data do ano 800.

257
impostos, a promoo da paz interior e a presena to efetiva quanto possvel nas localidades
de fronteira foram as respostas dos califas a esses desafios. As comunicaes receberam
atenes correspondentes sua importncia estratgica e o mesmo aconteceu com a formao
intelectual dos funcionrios (katib), um tema que suscitou muitos debates em torno do sculo
IX.1020
Com o objetivo de assegurar comunicaes rpidas entre Bagd e as provncias,

an elaborate system of posts was kept up; at intervals of every few miles there was a
postal station where the official messenger could get a fresh relay of horses, or pass
his dispatch to another member of the same service; and for the benefit of such
messengers, and for the passage of troops, a network of roads was kept in good order
so as to render possible rapid transit from one administrative centre or one strategic
1021
point to another.

Esse sistema postal era chamado em rabe barid palavra que deriva do vocbulo
latino veredus, o cavalo utilizado nos servios postais do imprio romano, do qual os
muulmanos tomaram e adaptaram a estrutura e o funcionamento.1022 E foram funcionrios do
barid os que, entre outros estudiosos, comearam a escrever obras contendo informaes
sobre esse espao, que podem ser consideradas de geografia.
Les trois thmes fundamentaux de la gographie politique des Gayhani1023 ou des
Qudama1024, savoir, les listes de limpt foncier (harag), les itinraires (masalik) et
la description des places-frontires (tugur), sorganisent autour du thme central de

______________
1020
1021

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1024

Ver MIQUEL, Andr. La gographie humaine du monde musulman jusquau milieu du 11 e sicle. Vol. 1 Gographie et
gographie humaine dans la litrature arabe des origines 1050. Paris. ditions de lEHESS, 2001, pp. 21-23.
T.W. ARNOLD. Arab Travellers and Merchants, A.D. 1000 15000. In: PERCIVAL NEWTON, Arthur (org.). Travel
and Travellers of the Middle Ages. Londres e Nova York: Kegal Paul Trench, Trubner & Co. Alfred Knopf. 1930, p. 90.
(era mantido um elaborado sistema postal; a cada intervalo de poucos quilmetros, havia um posto onde o mensageiro
podia conseguir novos cavalos ou passar a correspondncia que levava para outro membro do servio de correio; para o
benefcio destes mensageiros, e para facilitar a passagem de tropas, uma malha rodoviria era conservada em perfeitas
condies para facilitar o rpido trnsito de um centro administrativo ou de um ponto estratgico para outro.)
Ver: T.W. ARNOLD. Arab Travellers and Merchants, A.D. 1000 15000. In: PERCIVAL NEWTON, Arthur (org.).
Travel and Travellers of the Middle Ages. Londres e Nova York: Kegal Paul Trench, Trubner & Co. Alfred Knopf. 1930,
p. 91.
Filsofo, astrnomo e astrlogo, Abu abd Allah al-Gayhani foi vizir da dinastia samanida de Kuras, no ltimo quarto do
sculo IX e primeiro quarto do sculo X. Sua experincia administrativa e sua erudio lhe permitiram escrever
importantes obras descritivas do espao dessa corte e tratados de cosmografia. (Mais informaes: MIQUEL, Andr. La
gographie humaine du monde musulman jusquau milieu du 11 e sicle. Vol. 1 Gographie et gographie humaine dans
la litrature arabe des origines 1050. Paris. ditions de lEHESS, 2001, pp. 92-95)
Qudama Ibn Jafar (873-940), fillogo, crtico e historiador da chamada idade de ouro do imprio abssida, era cristo e
converteu-se ao isl durante o reinado do califa al-Muktafi, em cujo reinado exerceu vrias funes. Escreveu vrias
obras preservadas at os dias de hoje, a mais conhecida das quais o Kitab al-kharaj, dedicada analise do sistema de
administrao do imprio. (Informaes adaptadas do verbete correspondente. In: SOURDEL Janine e SOURDEL
Dominique. Dictionnaire Historique de lIslam. Paris: Presses Universitaires de France. 2004, p. 693.) Qudama foi o
primeiro autor a utilizar a expresso mamlakat al-Islam. (Mais informaes: MIQUEL, Andr. La gographie humaine
du monde musulman jusquau milieu du 11 e sicle. Vol. 1 Gographie et gographie humaine dans la litrature arabe
des origines 1050. Paris. ditions de lEHESS, 2001, pp. 99-101)

258
la poste, du barid traditionnel, mais rnov, remarquable outil de renseignements
autant que de communications. 1025

Muitos desses funcionrios no eram rabes, e sim persas ou cristos convertidos.


Nem eram stricto sensu gegrafos.1026 Faziam parte de uma pliade de eruditos a servio do
califado, cuja responsabilidade comum era a de ampliar o uso da lngua rabe como
instrumento da chancelaria, tarefa necessria para afirmar o carter religioso da funo dos
califas e o aspecto profundamente muulmano da comunidade que eles dirigiam.1027 O mais
antigo trabalho preservado desses funcionrios de autoria de Ibn Hurdadbeh (825-912),
persa zoroastriano convertido ao islamismo, que escreveu uma obra descritiva da terra, com
nfase nos domnios do Isl (Masalik wa-l-mamalik).1028
O surgimento dessas obras coincide com um momento de auge da filologia, da
gramtica, das pesquisas lexicogrficas, da produo potica em lngua rabe. Mme sous
ses formes profanes, mme sur la plume dtrangers par la race, larabe reste le verbe jadis
choisi pour tre le vehicule du sacr, le miroir o se contemple lIslam unanime, celui qui est
au-dl des coles et des nations.1029 Nesse momento tambm se consolidam as grandes
bibliotecas, cujo modelo era a biblioteca de Alexandria, e surgem movimentos visando
depurar a lngua rabe, por considerar-se que a sua perfeio original ficara comprometida
pelas influncias recebidas dos povos conquistados.
A principal motivao dessa preocupao lingstica era religiosa. O rabe do Coro,
da Revelao, era assimilado lngua falada na Arbia pr-islmica pelas tribos bedunas do
interior da pennsula, entre o entorno da cidade de Meca e o atual Imen. Concebidos como
depositrios da linguagem originria, a do Livro Sagrado, chamada na literatura da poca de
______________

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MIQUEL, Andr. La gographie humaine du monde musulman jusquau milieu du 11 e sicle. Vol. 1 Gographie et
gographie humaine dans la litrature arabe des origines 1050. Paris. ditions de lEHESS, 2001, p. 22. (Os trs
temas fundamentais da geografia poltica dos Gayhani ou dos Qudama, a saber, as listas do imposto sobre a
propriedade (harag), os itinerrios (masalik) e a descrio das localidades de fronteira (tugur), se organizam em torno do
tema central do servio postal, do barid tradicional, mas renovado, excelente ferramenta de informaes tanto quanto de
comunicaes.)
As fontes islmicas com informaes geogrficas mais antigas que sobreviveram eram listas de postos dos correios e de
acolhimento de peregrinos dispersos em todo o territrio rabe-muulmano, nas quais constavam as distncias a
separarem uns dos outros. Compilados com fins administrativos, as descries geogrficas dessas fontes foram depois
utilizadas nos trabalhos literrios. (Ver: TIBBETTS, Gerald R. The BegInnIngs of a Cartographic Tradition. In: The
History of Cartography. Vol. 2. Livro 1. Cartography In the Traditional Islamic and South Asian Societies. Organizado
por J.B. Harley e David Woodward. Chicago & Londres: The University of Chicago Press. S/d, p. 91)
Ver MIQUEL, Andr. La gographie humaine du monde musulman jusquau milieu du 11 e sicle. Vol. 1 Gographie et
gographie humaine dans la litrature arabe des origines 1050. Paris. ditions de lEHESS, 2001, p. 23.
A obra continha tambm detalhes surpreendentes para a poca sobre algumas regies que no faziam parte do mamlaka,
como os territrios eslavos e germanos. (Ver: SHAFA, Shojaeddin. De Persia a la Espaa musulmana, la historia
recuperada. Huelva: Publicaciones de la Universidad de Huelva, 2000, p. 345.)
MIQUEL, Andr. LIslam et sa civilization. VII-XX sicle. Paris: Librairie Armand ColIn. 1968, p. 159. (Mesmo sob
suas formas profanas, mesmo sobre a escrita de origem estrangeira, o rabe mantm a palavra outrora escolhida para ser
o veculo do sagrado, o espelho onde o Isl unnime se contempla, aquele que est alm das escolas e das naes.)

259
lngua dos Mudar (os nmades do deserto, da poca pr-islmica),1030 os bedunos passaram
a receber a visita de fillogos e estudiosos procura da pureza lingstica perdida.
Ibn Khaldun se refere lngua dos Mudar em vrias partes da Muqaddimah e f-lo
tambm nesse sentido, de lngua originria e no deturpada por influncias externas,
decorrentes da expanso islmica. Na VI parte da obra, a mais longa, que o autor consagra ao
estudo das cincias e do ensino, h uma seqncia de vrios captulos dedicados ao tema da
lngua como uma das faculdades adquiridas pelos seres humanos, nos quais Ibn Khaldun faz
observaes que permitem perceber a importncia que outorga tarefa empreendida sculos
antes, de depurao e fixao gramatical do rabe, que, como todo muulmano, concebe como
a lngua de Deus. Ele afirma que os bedunos de sua poca ainda falam a lngua de Mudar,
apesar de descuidos na pronncia de certas vogais:
Vemos que los rabes1031 de nuestro tiempo siguen las leyes del idioma de Mudar en
la enunciacin de sus pensamientos y en la manera de expresar netamente sus ideas,
excepto no obstante, su descuido del empleo de las vocales desinenciales cuya
utilidad consiste en distinguir el agente del objeto de la accin. (...)1032

Praticamente transformada em um outro idioma em decorrncia das deturpaes que


sofrera sob a influncia das populaes com as quais os rabes entraram em contato depois da
expanso territorial, a lngua original chegou a estar ameaada de desaparecer:

Solamente se ha ocupado en el estudio del idioma de Mudar en la poca en que ste


se haba alterado por la mezcolanza de los rabes con los pueblos cxtranjeros; lo
cual tuvo lugar cuando stos hubieron conquistado los reinos de Iraq, Siria, Egipto y
Magreb; la facultad adquirida (por el hbito) de hablar esta lengua sufri entonces
una tal mutacin que se transform en otro idioma.1033

Mas, se o rabe chegasse a desaparecer, havia o perigo de o prprio Coro e a Sunna


ficarem condenados ao esquecimento ou se tornarem ininteligveis, para as geraes futuras:
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1033

Alguns lingistas e sbios, em geral, acreditavam que essa tribo habitou um territrio situado no sul da pennsula, que
corresponde ao atual Imen, e realizava viagens ao local, bero da rainha de Sab, para ir ao encontro dos remanescentes
dessas tribos, caracterizadas pela grande eloqncia, e que teriam dado aos rabes alguns dos seus mais importantes
poetas. (Ver TOUATI, Houari. Islam et voyage au Moyen ge. Paris: ditions du Seuil. 2000, pp. 81-86)
Os tradutores chamam a ateno para o fato de que Ibn Khaldun utiliza nesta parte da obra a palavra rabe para referirse exclusivamente aos bedunos, e no populao em geral.
IBN JALDN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
1034. (Vemos que os rabes de nosso tempo seguem as leis do idioma de Mudar no enunciado de seus pensamentos e
na maneira de expressar suas idias, exceto seu descuido no emprego das vogais desinenciais, cuja utilidade consiste em
distinguir o agente do objeto da ao.)
ibid., p. 1035. (Somente se ocupou no estudo do idioma de Mudar na poca em que este se alterou pela mistura dos
rabes com os povos estrangeiros; o qual teve lugar quando estes conquistaram os reinos de Iraque, Sria, Egito e
Magreb; a capacidade adquirida (pelo hbito) de falar esta lngua sofreu ento uma tal mutao que se transformou em
outro idioma.)

260
Ahora bien, en vista de que el Corn fue enviado del cielo en el lenguaje de Mudar,
las Tradiciones venidas del Profeta estn igualmente en ese mismo idioma, y debido
a que estas dos compilaciones (el Corn y la Sunna) constituyen el fundamento de la
religin y de la comunidad, se temi que, si esta lengua en la que esos libros nos
fueron revelados acabara por perderse, fueran ellos mismos relegados al olvido, y se
volvieran ininteligibles.1034

Diante do perigo, a reao: Ibn Khaldun relaciona os esforos que foram necessrios,
por parte dos lingistas e fillogos dos sculos anteriores, para depurar a lngua rabe e
preserv-la para a posteridade:

Por consiguiente, se hizo necesario poner por escrito las leyes de dicho idioma,
establecer los principios conforme a los cuales podran sacarse deducciones
analgicas, y poner al da las reglas fundamentales (de la gramtica). De tal suerte,
se form de ello una ciencia dividida en secciones y captulos, conteniendo
problemas; ciencia que ha recibido, de sus cultivadores, el nombre de gramtica o
"arte de la lengua rabe". Arte que fue estudiado y memorizado, redactado y puesto
por escrito, convirtindose en una especie de escalera (indispensable) para elevarse
hasta la inteligencia del libro de Dios y de la Sunna de su Profeta.1035

Na opinio de Abdesselam Cheddadi, as anlises de Ibn Khaldun sobre a histria da


lngua rabe constituem valiosos testemunhos a respeito de seu uso e das suas caractersticas
ao longo dos primeiros sculos do islamismo:

Ss exposs sur lhistoire de la langue arabe, sur son panouissement en tant que
langue classique puis sur le recul quelle a connu aprs la chute des dynasties arabes
dOrient, ainsi que sur ses multiples formes parles en milieu bdouin et dans les
centres urbains des diverses rgions du monde musulman, sont trs pertinentes et
constituent les tmoignages les plus riches qui nous soient parvenus en ces
matires.1036

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IBN JALDN. Al-Muqaddimah. Introduccin a la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p.
1035. (Ora, pois bem, em vista de que o Coro foi enviado do cu no idioma de Mudar, as Tradies advindas do
Profeta esto igualmente nesse mesmo idioma, e devido a que estas duas compilaes (o Coro e a Sunna) constituem o
fundamento da religio e da comunidade, se temeu que, se esta lngua em que esses livros nos foram revelados acabasse
por perder-se, fossem eles mesmos relegados ao esquecimento, e se tornassem Ininteligveis.)
ibid. (Por conseguinte, se fez necessario pr por escrito as leis do dito idioma, estabelecer os princpios conforme os
quais poderiam obter-se dedues analgicas, e pr em dia as regras fundamentais (da gramtica). De tal forma, se
formou disso uma cincia dividida em sees e captulos, contendo problemas; cincia que recebeu, de seus cultivadores,
o nome de gramtica ou "arte da lngua rabe". Arte que foi estudada e memorizada, redigida e posta por escrito,
convertendo-se em uma espcie de escada (indispensvel) para elevar-se at a inteligncia do livro de Deus e da Sunna
de seu Profeta.)
CHEDDADI, Abdesselam. Introduo. In: IBN JALDN. Le Livre des Exemples. 1 Autobiographie, Muqaddima.
Paris: Gallimard. 2002 (Texto traduzido, apresentado e comentado por Abdesselam Cheddadi) p. XXXII. (Seus relatos
sobre a histria da lngua rabe, sobre seu florescimento como lngua clssica e em seguida sobre o declnio que ela
sentiu aps a queda das dinastias rabes do Oriente, assim como sobre suas mltiplas formas faladas entre os bedunos e
nos centros urbanos das diversas regies do mundo muulmano, so muito pertinentes e constituem os testemunhos mais
ricos que chegaram a ns nesses assuntos.)

261
Os movimentos em busca da pureza da lngua suscitaram verdadeiras excurses ao
deserto por parte dos estudiosos, em particular nos sculos IX e X, como instrumento de
resgate das expresses, sintaxe e formas gramaticais originais da lngua rabe. As
comunidades nmades que tinham permanecido no isolamento das estepes e das escaldantes
areias desrticas eram vistas como as guardies da lngua da Revelao.
Mas, ao mesmo tempo que a gramtica e a sintaxe deviam manter-se fieis s origens, o
imprio tinha necessidade de uma linguagem moderna, capaz de responder s exigncias da
nova realidade, surgida da troca de experincias entre os povos arabizados. As obras de
geografia e de historia escritas nesse contexto contriburam para o processo de formao dessa
lngua polivalente, impregnando-se, ao longo do processo, de temas estritamente
muulmanos.
O estudo e a representao do espao feitos pelo Isl tambm so muulmanos de
esprito e de sujeito1037 e rapidamente fazem surgir um novo campo de pesquisas. As obras
dedicadas ao tema adotam, na sua escrita, caractersticas prprias. Com especificidades que as
separam da rihla e da histria, elas conformam um gnero literrio diferente,1038 destinado,
desde o seu surgimento, a procurar respostas para uma questo crucial: que lugar e que papel
lhe correspondem, neste mundo, ao homem novo criado pelo Isl e suas conquistas:

Dans le grand dbat qui a prsid sa naissance, et qui intresse avant tout le rle et
la place, dans le monde, de lhomme nouveau cr par lIslam et la conqute, elle
sera, ds ses dbuts, un expos de situations humaines et les rares chapitres de ce
que nous appellerions gographie physique envelopperont au premier chef des
problmes humaines.1039

O estudo do espao interessava tanto quanto o espao social; no sentido de Max


Weber e Clifford Gertz, essas obras refletiam as teias de significados que esse conglomerado
humano teceu em relao ao espao em que se desenvolveu. Na linha de raciocnio de Georg
Simmel, eram fruto do encadeamento entre as diferentes partes do espao produzido pelos
fatores espirituais da cultura islmica. On peut dire qu'au moins ses dbuts, la gographie
arabe est tout entire gographie humaine dans la mesure ou, non contente de faire des

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MIQUEL, Andr. La gographie humaine du monde musulman jusquau milieu du 11 e sicle. Vol. I1 Gographie arabe
et reprsentation du monde : la terre et ltranger. Paris. ditions de lEHESS, 2001, p. 1.
ibid.
ibid. (No intenso debate em que esteve frente em seu surgimento, e que sobretudo tem relao com o papel e o lugar,
no mundo, do novo homem criado pelo Isl e a conquista, ela ser, desde seus primrdios, um relato de situaes
humanas e os raros captulos do que chamaramos geografia fsica envolveriam essencialmente problemas humanos.)

262
hommes l'objet de son tude, elle a tendance considrer le milieu o ils vivent comme leur
posant un certain nombre de problmes. 1040
Apesar de existirem alguns exemplos em lngua persa, na quase totalidade, essas obras
foram escritas em lngua rabe. O espirito que as caracteriza, independentemente das
peculiaridades regionais dentro dos territrios do Isl,

cette conviction claire et puissante que partagrent tous les Musulmans du Moyen
Age, de quelque origine qu'ils fussent, d'appartenir une civilisation arabe qui
refltait le dessein du Crateur: sentiment qui dfinit, fondamentalement, cette
civilisation (...)1041

Nesse sentido, a localizao da Terra no Universo, as caractersticas do nosso planeta


e a sua representao esto impregnadas do sentimento de que elas so a expresso do desejo
de Deus. Talvez seja essa a explicao de por que os estudiosos no se preocuparam em
harmonizar os sistemas de representao que herdaram das culturas estrangeiras com as
definies cornicas, deixando que coexistissem sem interferncias, mesmo quando
eventualmente pudessem entrar em choque.1042 A palheta de Allah podia permitir-se alguns
mistrios que no cabia ao homem questionar.
Mas, nesse contexto, uma idia ficava muito clara: se bem existe a convico de que
tudo o que humano csmico, e tudo o que csmico humano,1043 nem tudo o que
humano est no mesmo plano, j que, para o Isl do Medievo, os domnios muulmanos
ocupavam um lugar privilegiado da terra dos homens.1044
O Coro no tem uma cosmologia sistemtica. Porm, vrios versculos do Livro
Sagrado falam do uso das estrelas, do Sol e da Lua para orientar a navegao e, nesse sentido,
resultaram um incentivo para o estudo do cu. Da mesma forma, a obrigao de fazer as cinco
oraes dirias com orientao para Meca e a implantao do calendrio lunar com a nova

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MIQUEL, Andr. La gographie humaine du monde musulman jusquau milieu du 11 e sicle. Vol. I1 Gographie et
gographie humaine dans la littrature arabe des origines 1050. Paris. ditions de lEHESS, 2001, Introduction, p. 2.
(Pode-se dizer que, ao menos nos seus primrdios, a geografia rabe totalmente geografia humana na medida em que,
no contente de fazer dos homens o objeto de seu estudo, ela tende a considerar o meio onde eles vivem como lhes
trazendo um certo nmero de problemas.)
ibid., (esta convico clara e poderosa que todos os muulmanos da Idade Mdia compartilhavam, de qualquer origem
que fossem, de pertencer a uma civilizao rabe que refletia o desejo do Criador: sentimento que define,
fundamentalmente, esta civilizao (...))
MIQUEL, Andr. La gographie humaine du monde musulman jusquau milieu du 11 e sicle. Vol. I1 Gographie arabe
et reprsentation du monde : la terre et ltranger. Paris. ditions de lEHESS, 2001, p. 6.
ibid.
ibid., p. 2.

263
datao,1045 que exigia a capacidade de converses para outros calendrios, pressupunham um
sofisticado conhecimento dos fenmenos naturais.
No plano da cosmologia, os estudiosos muulmanos no introduziram maiores
inovaes. Eles adaptaram a herana recebida dos povos arabizados s suas convices
religiosas e a suas necessidades de ordem prtica. No esqueamos que entre os domnios
conquistados pelos muulmanos estavam os espaos da antiga Mesopotmia e do antigo
Egito, civilizaes que desde cedo observaram os fenmenos astronmicos as fases da Lua,
os deslocamentos do Sol e a varivel posio das estrelas no cu , a partir dos quais criaram
as primeiras representaes e interpretaes a respeito do nosso planeta e do Universo. Foi no
Crescente Frtil, com seus grandes rios Nilo, Tigre, Eufrates, que as observaes dos
fenmenos naturais comeam a se traduzir em representaes simblicas, muitas das quais
com poucas modificaes perduraram ao longo de milnios.
Nas costas do Mar Egeu, na rica regio da Jnia, surgem no sculo VI a.C. as
primeiras explicaes dos fenmenos naturais desvinculadas dos desgnios divinos e as
conquistas de Alexandre permitem o incio do intercmbio entre o conhecimento grego, de
um lado, e dos antigos imprios egpcio, babilnico e persa, de outro, alem dos indianos,
tambm profundos observadores dos fenmenos naturais. O imprio rabe-islmico vai ser, a
partir do sculo VII, o grande herdeiro de todo esse multicultural legado cientfico, ao qual os
estudiosos muulmanos faro seus prprios aportes ao longo da Idade Mdia.
O fato de que a estrutura do Universo no esteja definida no Coro e que ele no
fornea elementos para fazer comparaes com outras tradies religiosas,1046 somado s
referncias s parciais e em parte contraditrias a uma cosmologia no conjunto de hadith,
possivelmente expliquem a liberdade de adaptao que houve na cultura islmica em relao
s diferentes cosmologias herdadas da Antiguidade clssica, da ndia e da Prsia.
Nas suas obras, os eruditos muulmanos apresentam o mundo como o ncleo de uma
ordem csmica que, aqui embaixo, repete o padro das estrelas.1047 Basicamente, h acordo

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Como j foi explicado nos captulos precedentes, o ano da hjira de Maom, em 622, foi assumido como marco zero
para a era islmica
KARAMUSTAFA Ahmet T. Cosmological Diagrams. In: The History of Cartography. Vol. 2. Livro 1. Cartography in
the Traditional Islamic and South Asian Societies. Organizado por J.B. Harley e David Woodward. Chicago & Londres:
The University of Chicago Press. S/d , p. 71.
Dos conceitos nitidamente herdados da cultura indiana os principais so o da cpula da Terra e o uso do meridiano de
Ujjain (Arn) como o primeiro meridiano, uma idia incorporada da literatura islmica medieval pelas obras europias.
(Mais detalhes, ver: TIBBETTS, Gerald R. The Beginnings of a Cartographic Tradition. In: The History of Cartography.
Vol. 2. Livro 1. Cartography in the Traditional Islamic and South Asian Societies. Organizado por J.B. Harley e David
Woodward. Chicago & Londres: The University of Chicago Press. S/d , p. 93 e 103)

264
em que a Terra fixa,1048 redonda, s parcialmente habitada e ocupa o centro do Universo.1049
E o espao em volta dela? A simetria exige que ele seja uma esfera que tudo engloba. E, para
conciliar com as lies cornicas, no um, mas sete cus, na sua ordem: esmeralda, prateado,
rubi, perolado, dourado, topzio e, acima de tudo, o cu da luz. Esse cu, um e mltiplo ao
mesmo tempo, banha com o seu fulgor o mar, a gua terrestre, o elemento primeiro, segundo
o Coro. Acima dele, o trono de Deus, um conceito definido no Coro que os estudiosos
ensinam a interpretar de forma metafrica e no como a verso divina do trono usado pelos
monarcas na Terra. Em vo ser tentar estabelecer algum paralelo, pois est fora da
capacidade de entendimento humano o que Deus possa significar.
A Terra o enigma maior da criao divina.1050 Existe a percepo de que o desafio
de estud-la e descrev-la est ligado ao problema filosfico da origem do Universo. Como
uma concesso religio, no se fala em uma Terra, mas sete, que se correspondem com os
sete cus multicolores. Mas, fora o globo terrestre propriamente, os outros seis ficam
indefinidos: totalmente obscuros, diz Ahmet Karamustafa.1051 Andr Miquel acrescenta:
Terras desconhecidas, e em conseqncia, imprecisas.1052
A Terra conhecida, aquela habitada pelo homem, fixa, disso no se duvida: as
montanhas foram colocadas por Deus para dar-lhe estabilidade, diz claramente o Coro. Que
redonda, tambm um fato: o mar, acompanhando a esfera, nos permite comprovar que, ao
nos afastarmos da costa, as montanhas e a paisagem desaparecem, ressurgindo pouco a pouco
no horizonte quando voltamos a nos aproximar do litoral.1053
Mas a descrio dos sete cus cornicos no do conta da explicao do espao em
volta da Terra, onde esto as estrelas, o sol, a lua... Como organiz-los, de forma a conciliar
de maneira harmoniosa, se possvel, as observaes e a experincia prtica, com a palavra
divina?
Os estudiosos vm observando os astros h sculos e acompanham com uma mistura
de admirao, curiosidade e temor os movimentos dos planetas e as estrelas fixas. Sem
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Alguns sbios, como Ibn Rusteh, defendiam a idia de que a Terra gira em volta de seu eixo, e a prova disso seria a
existncia do vento. Mas era uma exceo. Existia quase unanimidade em relao imobilidade absoluta. (Ver
MIQUEL, Andr. La gographie humaine du monde musulman jusquau milieu du 11 e sicle. Vol. I1 Gographie arabe
et reprsentation du monde : la terre et ltranger. Paris. ditions de lEHESS, 2001, p. 6
ibid.
ibid., p. 4.
KARAMUSTAFA Ahmet T. Cosmological Diagrams. In: The History of Cartography. Vol. 2. Livro 1. Cartography in
the Traditional Islamic and South Asian Societies. Organizado por J.B. Harley e David Woodward. Chicago & Londres:
The University of Chicago Press. S/d , p. 72.
MIQUEL, op. cit., p. 5.
MIQUEL, op. cit., p. 6.

265
deixar de lado a diversidade e riqueza de todos os conhecimentos e teorias que passa a
conhecer, o Isl se apropria, de forma seletiva e criativa, da descrio grega do espao. Obras
clssicas sobre o tema esto disponveis em rabe a partir das tradues do califado abcida.
De toda a tradio da Antiguidade, as idias do bibliotecrio alexandrino Cludio
Ptolomeu1054 foram as que exerceram a influncia mais profunda. Mas muitos outros sbios
foram conhecidos pelos muulmanos, como Marin de Tiro, Aristarco, Teodsio, entre outros
autores de tratados sobre os planetas. Sob essas influncias surgem as obras das primeiras
geraes de astrnomos de Bagd, entre os quais destacou-se al-Huwarizmi (morto em 846).
Seguindo as diretrizes da herana grega de procurar alicerar as pesquisas em fatos, os
muulmanos dividiram a astronomia em vrias disciplinas, entre elas algumas que
compartilha com a geometria. A cincia do astrolbio,1055 a atual geodsica, surge nesse
contexto e alcana grande desenvolvimento, at chegar a ser une des gloires les moins
discutables de la pense arabe au Moyen Age.1056 O astrolbio convencional um mapa, ou
seja, um modelo em duas dimenses, do cu, que mostra a posio das estrelas fixas com
relao ao horizonte do observador.1057 Os estudiosos muulmanos tambm construram
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Cludio Ptolomeu (circa 90 168) considerado o maior representante da geografia grega. Por volta do ano 160 ele
comps um grande mapa-mndi que foi a origem de todas as obras cartogrficas posteriores. Igualmente importante foi o
seu trabalho no campo da astronomia. No ano 30 a.C., quando a morte de Clepatra assinala o fim da dinastia dos
Ptolomeu, o Egito tornou-se uma provncia romana. Alexandria j assistira queima de uma parte de sua biblioteca
dezessete anos antes, quando Jlio Csar incendiou a frota egpcia. A cidade, contudo, manteve grande importncia e
permaneceu por muito tempo um local privilegiado de cultura, apesar das destruies do imperador Diocleciano em 295.
A escola de matemtica, onde se formavam os astrnomos, continuaria funcionando por mais cinco sculos. Foi nesse
contexto que lecionou Cludio Ptolomeu. Sua obra mais importante, Composio matemtica, conhecida pelo nome de
Almagesto, pois os rabes da Idade Mdia, que a admiravam, traduziram-na pelo nome de AI Midjisti o mui grande
(livro ) , juntando o artigo al e o superlativo grego megistos arabizado. Foi primeiro pela traduo do texto rabe que
este livro chegou at ns. (Citado de: SIMAAN Arkan, FONTAINE, Joelle. A imagem do mundo. So Paulo:
Companhia das Letras. 2003, p. 55)
O Isl tem uma forte tradio cartogrfica, seja na produo de planisfrios, seja na de cartas celestes. Como instrumento
vInculado a esses estudos, o astrolbio ou medidor de estrelas ganhou uma considervel notoriedade e importncia no
Medievo islmico, e muitas vezes foi desenhado especialmente para localizar a direo de Meca. Fabricado em geral de
metal, o astrolbio uma projeo estereogrfica da esfera celeste e constitudo por vrios crculos. A manipulao de
suas partes mveis permite determinar a posio do Sol e das estrelas. Inventado pelos gregos, foi desenvolvido e
aperfeioado pelos rabes. De forma similar, o Isl adaptou s suas necessidades e convices e incorporou s suas
tradies diagramas cosmolgicos (sempre geocntricos), esferas celestes e projees no plano da diviso da terra em
climas, herdados, porm modificados, da cultura grega e romana.
MIQUEL, Andr. La gographie humaine du monde musulman jusquau milieu du 11 e sicle. Vol. I1 Gographie et
gographie humaine dans la littrature arabe des origines 1050. Paris. ditions de lEHESS, 2001, Introduction, p. 10.
(uma das glrias menos discutveis do pensamento rabe na Idade Mdia)
O nmero e as estrelas indicadas nos astrolbios variavam segundo os fabricantes, mas as estrelas de maior magnitude,
visveis no hemisfrio norte, em geral estavam assinaladas. Pelo menos umas cinqenta estrelas costumavam estar
detalhadas nos astrolbios de boa qualidade. (Mais informaes: SAVAGE-SMITH, Emilie. Celestial MappIng. In: The
History of Cartography. Vol. 2. Livro 1. Cartography in the Traditional Islamic and South Asian Societies. Organizado
por J.B. Harley e David Woodward. Chicago & Londres: The University of Chicago Press. S/d , p. 18) Os rabes
tambm construram acredita-se que foram os inventores astrolbios esfricos, ou mapas celestes tridimensionais.
Trata-se de esferas metlicas nas quais esto definidos o horizonte e crculos de igual altitude vertical (azimute) e linhas
horrias. Uma rgua metlica, circular e mvel, permite medir a altitude solar. Aparentemente no resultavam to
prticos como os astrolbios bidimensionais, e s dois deles chegaram at os dias de hoje (Mais informao: SAVAGESMITH, Emilie. Celestial Mapping. In: The History of Cartography. Vol. 2. Livro 1. Cartography in the Traditional

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globos celestes, tanto nas regies orientais como ocidentais de seus domnios. A tradio de
fabricar globos celestes viera da Grcia Thales de Mileto j tinha construdo um no sculo
VI a.C mas coube aos rabes popularizar esses instrumentos.1058 A dedicao com que a
astronomia aplicada foi desenvolvida tinha explicaes que iam alm da simples curiosidade e
eram de cunho religioso. A comunidade islmica ocupava, nos sculos X, XI e seguintes, um
espao bem maior do que o territrio original na Pennsula Arbica e lhe era fundamental
poder determinar, desde qualquer ponto, nas horas certas da reza, a direo de Meca.

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