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ISSN: 0327-1676
saramata@unsa.edu.ar
Universidad Nacional de Salta
Argentina
Noli, Estela S.
Indios ladinos del tucumn colonial: los carpinteros de marapa
Andes, nm. 12, 2001, p. 0
Universidad Nacional de Salta
Salta, Argentina
Estela S. Noli*
Y tiene muy olorosas y preciosas maderas...
(Vzquez de Espinosa ca.1620)
Son sus habitadores muy ladinos, y al paso que se
esmeran en serlo corre su altivez
(Eugenio Verdugo Garnica 1685)
religiosos, intrpretes, indios ladinos, hechiceros, adivinos y mulatos, slo para nombrar
algunos, se movieron en sectores fronterizos de las sociedades y actuaron como
passeurs culturels7 , es decir como mediadores culturales.
Algunas actividades profesionales como las del mundo de la arriera, transportes
y ventas ambulantes eran las ms aptas para incrementar diversos contactos culturales8.
As tambin, distintos oficios y artes transmitieron la cultura occidental a los indios
junto con las nuevas nociones de dinero, deuda, compra y venta que generaron una
revolucin cultural, como ha notado Carmen Bernand9.
La poblacin indgena se relacion de diferente manera con la cultura occidental,
colectiva e individualmente, aceptando o rechazando las novedades culturales.
Especialmente prximos al mundo espaol estuvieron los llamados indios ladinos. La
etimologa de la palabra ladino se remonta a la conquista romana de la pennsula ibrica
pues, originariamente, en Espaa se llam ladino a los hablantes de latn, posteriormente
la palabra design a los moros y extranjeros que hablaban el espaol10. En Amrica, el
trmino ladino, segn Rolena Adorno, se utilizaba para referirse a quines, siendo
indgenas en el Nuevo Mundo hubieran aprendido la lengua de los espaoles y la
emplearan para ayudar en las negociaciones entre la sociedad colonial y los espaoles y
la de los andinos11. La citada autora ha sealado que la expresin involucr a distintos
tipos sociales y que se refera al individuo que tena conocimiento de la lengua y cultura
espaola; no se utilizaba para un solo grupo tnico y se empleaba tanto para indios
como para mestizos. El indio ladino, frecuentemente, se identificaba como indio
cristiano. Aunque el campo semntico de la palabra tambin connotaba capacidades,
como la posibilidad de participar y utilizar el sistema jurdico colonial a su favor;
Brading ha observado que los ladinos tenan fama de pleitistas12. La ambigedad de la
posicin del ladino tambin impregna la palabra con la idea de oportunismo y,
principalmente, con sospechas de traicin. Adems, los espaoles teman y
descalificaban a los ladinos por ser difciles de subordinar13. Rolena Adorno ha
expresado que su ubicacin entre los dos mundos le haca ocupar una posicin de
alteridad no slo desde la perspectiva del europeo o del criollo, sino tambin desde el
pueblo andino14.
La palabra ladino mantuvo el sentido de remitir a personas bilinges mediadores
culturales y, a la vez, fue incorporando nuevos significados. En el Tucumn colonial,
como en otras regiones del Virreinato del Per, frente a la variedad de lenguas y
dialectos locales el quechua se convirti en la lengua mediadora por excelencia, por ello
los espaoles llamaron ladinos tambin a los indios que tenan como segunda lengua el
quechua. El Snodo de 1602 utiliz este significado al considerar que los curas deban
ensear la doctrina cristiana en lengua del Cuzco porque ya gran parte de los indios
rean y casi todos ban siendo ladinos en dicha lengua15. El doctrinante del curato de
Marapa, Eugenio Verdugo Garnica, us esta acepcin de hablantes de quechua para los
grupos del curato de Marapa a los que llam ladinos. El cura, aunque carg la palabra de
ms significados, aclar en todos los casos que hablan la lengua general. Cuando los
espaoles aludan a los indios ladinos informaban si eran ladinos en lengua espaola o
quechua. As, en la documentacin de ventas de oficios y otras ofertas de la Real
Hacienda consta que [se voce el remate] por bos de Alonso indio ladino lengua
espaola de la encomienda de pichalichos pueblo de Niogasta de esta jurisdiccin16.
En el caso de los indios del curato de Marapa de la jurisdiccin de San Miguel
de Tucumn el trmino fue aplicado para clasificar no slo a individuos sino a los
grupos tnicos. Estos pueblos, caracterizados como ladinos, tenan en comn el hecho
de haberse especializado en el oficio de carpinteros, pues los espaoles instalaron
numerosas carpinteras, en los pueblos de los indios de sus encomiendas y en sus
propias estancias, aprovechando las ricas maderas del piedemonte tucumano.
El bosque pedemontano
Pero el bosque era, tambin, un invasor de los cultivos, peligroso por las
alimaas y animales venenosos. Proveedor y arrebatador, espacio mgico y sagrado. En
el bosque, cuenta Lozano, los lules celebraban sus fiestas y ritos:
forman dentro del bosque un cerco, alrededor del cual tienen sus
ranchos los convidados y devotos y en medio del cercado levantan un buen
rancho que llaman la Casa del Diablo. Este, dicen que sale debajo de la
tierra y mora en aquella casilla, mientras duran las borracheras, que a veces
llegan a un mes31.
El bosque era, adems, el espacio de los muertos. El mismo cronista refiere que:
El modo de amortajar los cadveres es liarlos en postura sentados, de suerte que atan
las cabezas con las rodillas, y en esta forma los cargan en una red y llevan lejos a algn
bosque donde cavan una fosa de suficiente profundidad, y en ella le sepultan32.
La gente del bosque
Los espaoles encontraron, entonces, no solamente un esplndido bosque sino
tambin una poblacin hbil en su dominio y trabajo. Deca Lozano de los lules: Son
de buen instinto para las cosas mecnicas33. Ambos recursos fueron fundamentales
para iniciar su sistemtica utilizacin.
Los grupos que habitaban el piedemonte cuando llegaron los espaoles eran, por
una parte, pueblos lules-tonocots: la terminacin ine (tonocot) de los etnminos
Cabastine y Lacquine as lo indica; segn Lozano, Silipica y Nache, pueblos ubicados
junto al piedemonte, eran tambin lules34; Gastona era un pueblo del que qued
registrado su origen tonocot. Aunque, por otro lado, no puede dejar de considerarse que
hubieran tambin grupos de lengua cacana (procedentes de valles y quebradas), que se
extendieron hasta el Ro Dulce. El componente tnico de la regin era muy complejo,
Alfonso Brzana refera que la lengua tonocot hablan todos los pueblos que sirben a
San Miguel y, adems, que ...han aprendido la lengua del Cuzco como todos los
indios que sirven a Santiago y San Miguel, Crdoba y Salta35. El Padre Techo, por esta
extensin de la lengua tonocot, adscribi a los pueblos de la ladera oriental del
Aconquija al grupo lule36. Lizondo Borda ha opinado que el uso lingstico no sera tan
definitivo, pues estos pueblos hablaban hacia esa poca el quichua, porque haban
estado sujetos a los incas, el tonocot porque tenan relaciones comerciales con los
tonocots y el cacano probablemente, porque era su propia lengua37. A partir de la
informacin de Techo, Lozano ha sostenido que gasta era una palabra tonocot
(vocablo con el que terminan algunos de los etnminos de la ladera oriental del
Aconquija y del sur de la jurisdiccin de San Miguel: Tavigasta, Cascagasta)38. Ya en el
siglo pasado Lafone Quevedo discuti esta aseveracin y afirm que gasta es un
vocablo cacn. Autores contemporneos, como Eusebia Martn y Ricardo Nardi, han
sustentado esta hiptesis con nuevas investigaciones39.
El inicio de una economa basada en la explotacin de la madera motiv la
instalacin de numerosas carpinteras y la especializacin laboral de los indgenas como
carpinteros. La produccin no estuvo pautada por las necesidades del grupo, como en la
poca prehispnica, sino se dirigi a satisfacer los requerimientos del mercado. Con la
nueva forma de explotacin del bosque se inici la degradacin del medio ambiente; a la
tala, realizada por las carpinteras, le segua, a veces, la ocupacin con ganados que
impeda la regeneracin del bosque. Es difcil evaluar en que medida estos cambios
ambientales afectaron el crecimiento demogrfico de los grupos del piedemonte, debido
a que las fuentes tempranas40, disponibles, slo refieren datos demogrficos globales
para todos los grupos de la jurisdiccin. Por otro lado, la evolucin demogrfica de la
poblacin indgena estuvo afectada por numerosos factores tales como la saca hacia
otras jurisdicciones, la explotacin laboral, las epidemias, y los ataques que sufrieron los
indios domsticos durante las guerras41.
Buena parte de los grupos del piedemonte fueron empleados, por sus
encomenderos, en trabajos de carpinteras y se especializaron en el oficio de carpintero.
Los indios carpinteros sufrieron un fuerte impacto cultural y, a fines del siglo XVII,
eran considerados por los espaoles como ladinos o muy ladinos. A pesar de que el
trabajo con la madera fue una arraigada prctica prehispnica, la incorporacin de
tcnicas y la produccin de objetos propios de la cultura occidental provoc intensos
cambios en la cultura indgena pues los objetos no son slo cosas en s, sino son
significantes que articulan una ideologa codificada42. Por esto, el trabajo fue vehculo
de mediacin cultural junto con el aprendizaje de las lenguas quechua y espaola y de la
doctrina catlica.
Durante el siglo XVII, el curato de Marapa, de la jurisdiccin de la ciudad de
San Miguel de Tucumn, se extendi con variantes por el piedemonte oriental de la
Sierra del Aconquija pues segn languidecan los pueblos indios creca su extensin
territorial. En 1641, los doctrinantes tenan a su cargo la evangelizacin de grupos del
sur de la ciudad de San Miguel que habitaban el pie de monte cuando llegaron los
espaoles (Cabastine, Macopa, Escaba, Marapa, Lacquime, Silipica, Nache), cuya
procedencia tnica era presumiblemente lule-tonocot, aunque no hay que descartar que
algunos grupos fueran diaguitas43. En el mismo curato, los espaoles ubicaron a dos
pueblos diaguitas de la montaa (Aconquija y Singuil), desnaturalizados a la llanura
despus de la guerra de 163044. En esa poca, eran en total 202 indios de doctrina
(indios tributarios, caciques y reservados)45.
En 1685, el curato tena de sur a norte veinte leguas con la ladera oriental de la
Sierra del Aconquija como lmite oeste y se extenda diez leguas al este. La poblacin
originaria haba sufrido una gran disminucin pero, debido a que los espaoles
trasladaron a la llanura grupos procedentes de los valles de altura y del Valle Calchaqu
desnaturalizados despus de la guerra que se desarroll entre 1659 y 166746, el nmero
total de indios de la doctrina aument ligeramente; eran 226 los indios de
estipendio47. Asimismo la extensin territorial creci, abarcando entonces a pueblos
ubicados al norte de la ciudad de San Miguel de Tucumn (todava en Ibatn).
Cuadro N 1. Indios de doctrina del curato de Marapa en 1641. Informe del doctrinero Andrs de
Espinosa
PUEBLO
CABASTINE
MACOPA
ESCABA
MARAPA
LACQUIME
ACONQUIJA
SILIPICA
ENCOMENDERO
Juan Gutirrez de Leguizamo
Luis de Medina
Agustn de Ribera
Pedro Costilla de Rojas
Diego Nabarro
Juan Bautista Romano
Pedro Ramerez de Velazco.
Juan Rosillo de Abalos
Paulo Muoz
Antonio de vila y Quirs
NACHE
SINGUIL
TOTAL
CURATO
DE
MARAPA
Fuente: A.H.T. Serie A. Judicial Civil Caja 1 Expte 15,1641.
N
11
7
24
36
7
48
23
6
10
30
202
Cuadro N 2. Indios tributarios y reservados del curato de Marapa en 1685. Informe del doctrinero
Eugenio Verdugo Garnica.
PUEBLO
ENCOMENDERO
N
MARAPA
Juan Snchez Sambrano
32
LACQUIME Y SILIPICA
Francisco de Urquiola
16
SINGUIL
Antonio de Avila y Rivera
12
ESCABA
Nicols de Olea
4
TOCPO
Antonio de Chave
43
NACHE
Francisco de Olea
14
ANCHACPA
Francisco de Medina
16
ACONQUIJA
Pedro de Bazn
12
ACAPIANTA
Agustn de Medina
3
ELDETE
Catalina de Medina
3
RAMADAS
YUCUMANITA
Francisco de Aragn
6
GASTONILLA
Antonio Avila y Rivera
1
GASTONA
Pedro Bazn
30
TAFI
Pedro de Zrate
22
YUMANSUMA
Phelipe Garca Valdez
6
FAMAYLLAO
Juan Nez de vila
10
TOTAL
CURATO
DE
226
MARAPA
Fuente: Larrouy, A. Documentos para la historia del Tucumn, 1938, pp. 354-372.
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11
evaluar a la informacin como un referente del aumento del precio, o como un indicador
de los precios al alejarse la transaccin de la zona productora o, simplemente, de un
trato particular. Con la produccin de carretas los tucumanos contribuyeron a dotar de
medios de transportes al trfico comercial interregional. En el interior de la gobernacin
del Tucumn, los intercambios se desarrollaron, casi integramente, dentro de la
economa natural. Las ventas de carretas registradas en los protocolos de escribana, que
no son muchas, especifican este tipo de tratos. En San Miguel, los comerciantes y
tratantes de otras ciudades se provean de carretas y bueyes que intercambiaban por
produccin de su jurisdiccin. Por ejemplo, en 1622, Francisco de La Rocha, vecino de
San Miguel, entreg 8 carretas y 20 bueyes y 100 botijas, ms 20 pesos en efectivo. La
deuda, que ascenda 815 pesos, sera pagada por Juan Galvn Chacn, vecino de La
Rioja, con la primera cosecha de vinos53. En 1639, Pedro de Alarcn, residente en San
Miguel, compr una carreta y diez bueyes que pagara con sal de las salinas que ay en
la jurisdiccin de Londres a seis reales arrobas puesta en esta ciudad54. El lapacho
parece haber sido la madera preferida para la construccin de las carretas, pues cuando
los documentos especifican la especie es de este rbol, por ejemplo, tres carretas
nuevas de lapacho55; por otro lado, Concolorcorvo apunt que se utilizaba lanza
amarilla para fabricar las carretas.
Las carretas tuvieron un mercado que las requera sin solucin de continuidad, ya
que un viaje ida y vuelta Buenos Aires- Jujuy las inutilizaba para nuevas travesas.
La demanda de la produccin de carpinteras era amplia; adems de todas las
carretas que se gastan en la gobernacin, como refera Ocaa, la madera era un
elemento fundamental en la tecnologa constructiva de la poca. Las obras de
envergadura, como la reconstruccin de la Iglesia Catedral de Santiago recurran a la
provisin en la jurisdiccin. En 1606 el gobernador Ribera informaba que la madera
para la nueva obra de la catedral estaba lista y preparada en San Miguel y se esperaba la
crecida del Sal para enviarla por el ro56. Las especies ms apreciadas en la
construccin eran el nogal y el cedro.
La comercializacin de las maderas para construccin se circunscribi a las
jurisdicciones vecinas sin tener contacto, en trminos generales, con el centro potosino.
El precio del acarreo y traslado impona lmites claros para la extensin de la oferta de
maderas para la construccin. Por ejemplo, en 1639 el convento de Santa Catalina de
Siena de Crdoba compr las maderas en San Miguel. En el contrato es posible apreciar
la incidencia del acarreo en el precio: era superior al 40 % del total del valor de las
maderas vendidas57.
Por otro lado, las casas de las ciudades requeran una buena provisin a las
carpinteras. Una vivienda acomodada, como la que construy Pedro Fernndez de
Andrada en 1610, precisaba de una inversin, en maderas y en el trabajo de los
carpinteros, de unos 400 pesos. Los elementos constructivos eran la tirantera y los
cerramientos58. Las terminaciones y detalles de madera y los muebles eran los mayores
lujos y el confort posible de las viviendas de San Miguel. Las ms acomodadas estaban
dotadas de estrados, sillas, bufetes, cujas o cuxa (estructura de madera de la cama),
escritorios, cajas de distintos tamaos con llaves y cajones y cofres con cerraduras59.
Debido a que los encomenderos, dueos de carpinteras, desarrollaron buena
parte de su actividad mercantil sin dejar constancia en los registros notariales y que los
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Carpintera
Propietario
Lules
Eldetes
Melin
Leguisamo
Costilla
Rojas
Graneros
Alarcn
Luduea
Escaba
Belicha
Marapa
Ro Seco
Yumansuma
Nache
Acapianta
Otras Vs.
TOTAL
Tipo
*
de Grande
Pies
25.000
rboles
**
80
Ha.
***
3
Fuente
A.I:56
de Grande
25.000
80
P.I:126
Grande
25.000
80
L.B.III:175
Chica
7500
25
Ribera
Chica
7500
25
P.II:
327
JC.C1E 15
Rodrguez
Beltrn
Espinosa
Duarte
Meneses
Medina
Chica
7500
25
Chica
Chica
7500
7500
25
25
1
1
Chica
7500
7500
127.500
25
25
1
1
16
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El oficio de carpintero
Las actividades de la tala y la de las carpinteras crearon la ocupacin de indios
carpinteros. Dentro de esta nueva profesin surgieron jerarquas, de acuerdo a las
destrezas adquiridas en el arte. Muchos de los indgenas de la llanura y piedemonte
lograron una valorizacin dentro de la nueva sociedad- conformada en trminos de
dominacin y subordinacin- a partir del hecho de tener un oficio.
La mano de obra de las carpinteras fue provista por las encomiendas; los
encomenderos que instalaron establecimientos madereros usufructuaron la fuerza
laboral de los indios de sus feudos, ya sea -como nombran las fuentes- contra su
voluntad o por concierto, en los dos casos los encomenderos realizaban pagos que
diferan segn la destreza de los trabajadores y el margen de negociacin de stos dentro
de la sociedad colonial. No se ha encontrado ninguna informacin de que gente sin
encomienda hubiera montado carpinteras en el siglo XVII; por otro lado, los indios
especializados podan realizar trabajos por su cuenta.
La tarea en las carpinteras no mereci consideracin en la normativa dictada
para reglamentar el trabajo indgena en la gobernacin del Tucumn: las Ordenanzas de
Abreu de 1577 y las de Alfaro de 1612. El primer documento que hace referencia a esta
prctica laboral deja ver la explotacin a la que fueron sometidos los trabajadores de las
carpinteras y las limitaciones que tenan para obtener los recursos necesarios para la
reproduccin social y biolgica. Es la visita a los indios de San Miguel realizada por el
teniente de Gobernador, encargada para todo el Tucumn por el Gobernador Ribera en
1608. En lo que se refiere a las carpinteras, el panorama que ofrece es el siguiente:
Otro sy dize que tienen los indios fuera de sus pueblos en
carpinteras appartados de sus mugeres y en malos sitios donde los dichos no
pueden tener sementeras ny otras comodidades para la vida humana y que en
todo aquel distrito no ay indio que tenga cossa propia y que andan muy
desnudos y que en ningun pueblo hall medicinas para los enfermos ny ay
cuydado de curarles en sus enfermedades sin que devan morir como bestias
y que por las dichas caussas ban los dichos indios en gran disminusin y que
iba averiguando muchos excessos y delitos dignos de castigo de que dar
cuenta79
Las condiciones de trabajo de los indios carpinteros que destaca este informe
(apartado de la comunidad; hombres separados de sus mujeres; en sitios dnde no se
permite el desarrollo de prcticas agrcolas simultneas; y, finalmente, malas
condiciones de vida y de salud) atentaban contra la reproduccin de los pueblos
afectados a los trabajos de carpintera. Sin embargo, respecto a la prdida de prcticas
agrcolas, no parece haber sido generalizada para todos los grupos carpinteros y, tal vez,
haya afectado ms a las poblaciones en las que la agricultura ocupaba un papel
secundario. De los tafes se deca
que han sido carpinteros y labradores y aunque estn en la falda de
la sierra poblados en distinto lugar del pueblo de los lules an acudido a
dicho pueblo y son muy buenos carpinteros y gaanes[...] y an hecho cada
semana una carreta y cogan en el dicho pueblo de los lules y en la chacra
que tenan en esta ciudad [los encomenderos] todos los aos cerca de mil
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17
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encomenderos y no tenan tierras propias, situacin que los colocaba en una posicin
muy desfavorable. La falta de tierras en la llanura era el resultado de la voluntad de los
encomenderos de contar con peones adscriptos a sus estancias pero, tambin, de la
voluntad de los calchaques de considerar solamente sus tierras a las de los valles. En la
Visita de Lujn de Vargas es continua la referencia, aceptada por indios y
encomenderos, de indios que vuelven al Valle Calchaqu.
Una aproximacin muy indirecta para conocer los bienes a los que accedan los
carpinteros por su trabajo la brinda la informacin testamentaria. Los indios de la
encomienda de Melin de Leguisamo, en buena parte dedicados a la carpintera,
intercambiaban su trabajo por mantas del Per y ganados. En su testamento, Juan de
Leguisamo reconoce entre sus deudas:
Item devo a Juan Socae de la encomienda de mi hermano una manta
de Per mando le den dos de la tierra.Item le devo a otro yndio de la dicha encomienda dos mantas de la
tierra o se diga misa si fuere muerto o a los que mis albaceas les
pareciese[...]
Item devo a un indio llamado Alonso de la encomienda del dicho mi
hermano una yegua mando se la paguen 99.
Los indios carpinteros tambin se provean por su cuenta de algunas
herramientas. Domingo Chica le reclama el pago a un indio llamado Gonzalo de los
encomendados al Alfrez Melin de Leguisamo me debe tres pesos por un hacha que le
di100.
Identidad y oficio
El oficio se convirti en un elemento que serva para construir la identidad de las
comunidades y la de las personas. Para los pueblos de la doctrina de Marapa la
carpintera se convirti en una caracterstica tnica. En esta zona, la calificacin por la
excelencia o mediocridad de la artesana la daba la pertenencia a un grupo. En 1685,
Verdugo Garnica, cura doctrinante, elev un informe en el que deja constancia de la
continuidad de los trabajos con madera101; el testimonio manifiesta la importancia
dominante de la actividad y los mecanismos existentes para su reproduccin social.
Maestros de carpintera eran los pobladores de Acapianta. La gente del pueblo de
Marapa eran buenos oficiales de carpintera, pues apenas tienen los muchachos diez o
dose aos cuando ya saben antes que el rezado menear la azuela, sierra y hacha. La
gente de los pueblos de Lacquime y Silipica, mantenan el oficio a pesar de haber sido
trasladados de su mbito originario a realizar trabajos en una chacra, en 1685; segn
Garnica, eran carpinteros aunque no primos. Los de Yumansuma eran oficiales de
carpintera. La temprana especializacin marc la identidad y el oficio de silipicas, y
lacquimes; una parte de sus descendientes, los que estaban instalados en la ramada y
carpintera dieron origen a un grupo, escindido, llamado Ramadas que tom como
nombre tnico el del espacio productivo en el que trabajaban. En 1685, Verdugo
Garnica testimoniaba que los ramadas eran del ramo de los lacquimes y silipicas y que
en ese pueblo no hay iglesia pero s carpintera102. El caso de este grupo que tom el
nombre de Ramadas presenta un doble inters desde el punto de vista de la identidad
19
tnica del grupo: podra reflejar las pautas lules de mudar los nombres adoptando el del
lugar en el que se encontraban y, por otro lado, muestra el impacto de la actividad
laboral en la recreacin de las comunidades, barriendo la antigua identidad; del grupo y
del territorio103.
Pero el oficio no slo contribua a la reconstruccin de la identidad tnica
colectiva era, asimismo, un poderoso elemento que defina la identidad de las personas.
Diego de Valdez, al relatar el encuentro con un indio Taf, lo indentificaba como
Gaspar carpintero104; Juan de Villagra en un testimonio en el que trata de identificar a
su informante, su compadre, lo define como del pueblo de Taf maestro de
carpintera105. Los carpinteros se distinguen al interior de sus comunidades: Juan de
Espinosa, al testar, diferencia a los carpinteros de su encomienda, dejndoles dos
potrancas106.
Los indios carpinteros, aparte de ser nombrados en forma genrica, tambin
obtuvieron jerarquas segn la destreza que haban obtenido en el oficio. En las obras de
carpintera de su casa, para las que Pedro Fernndez de Andrada haba contratado a
Diego de Sols, se requeran cinco indios que no sean oficiales107. Otra calificacin es
simplemente la de indios carpinteros108. Tambin, se distingua a los maestros
carpinteros, como el compadre de Villagra o el indio Pablo de la encomienda de Diego
de Ceballos Morales109.
Si la especialidad era la fbrica de carretas, los trabajadores eran llamados
indios carreteros110 o, con mayor claridad, maestro carretero, pues carretero era
tambin la forma de llamar a los indios trajinantes que conducan las carretas111.
Carpintera y ladinaje.
Los indios carpinteros sufrieron un fuerte impacto cultural. A fines del siglo
XVII, la mayora de ellos era calificada como ladinos o muy ladinos. El proceso de
occidentalizacin, en el sentido que le da Grusinski112, operado en los pueblos
carpinteros no puede considerarse sin pensar en su complejidad y se presenta con
resistencias y apropiaciones diversas. La queja de los doctrinantes por el fracaso relativo
de la evangelizacin en el rea rural contrasta con la progresiva cristianizacin del
paisaje y de la toponimia; la introduccin de hbitos alimenticios tales como el consumo
de carnes (de vacuno, ovino, caprino y porcino), de vino y de los vicios coloniales
yerba, tabaco, que, a veces, provea el mismo doctrinante, se opone a la continuidad de
la recoleccin de la algarroba y la pesca como complementos dietarios; estas imgenes
ms complementarias que excluyentes complican la representacin que podemos
hacernos de lo cotidiano en los pueblos de indios carpinteros y de su grado de
asimilacin a los valores de la nueva cultura.
Los indios carpinteros, como los tafies o marapas, fueron caracterizados como
indios ladinos. Los tafies fueron los paradigmticos indios amigos y serviles de San
Miguel. Haban adoptado la manera de vestir, con corpichuelos y capotes y el peinado
de los espaoles andaban al uso de los indios ladinos, cortadas las coletas de los
cabellos.113 El cambio cultural se revela en el hecho de haber adquirido vnculos de
compadrazgo con espaoles. Estas relaciones se ponen en evidencia durante un juicio
por la encomienda de Taf substanciado en 1653. All un testigo espaol relataba que:
bino un yndio compadre de este declarante a berle a su estancia que es del pueblo de
20
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cohesin social de la poblacin rural de llanura tucumana; los domingos o para las
fiestas religiosas la gente se reuna en las capillas, las que se fueron constituyendo en
centros de socializacin. A la iglesia de Aconquija iba la gente de Lacquime y Silipica
y la de la estancia de La Ramada, ramadas y eldetes. En la capilla de Escaba escuchaban
misa los pocos sobrevivientes de este antiguo grupo de la llanura del sur tucumano y
algunos lules procedentes de Choromoros, trasladados por los encomenderos a ese
hmedo pie de monte; tambin iban a la capilla de Escaba los tocpos, vecinos radicados
all a fines de la dcada de 1660, y la gente de Singuil que estaban en la regin desde la
dcada de 1630119. Algunos estancieros tambin haban levantado capillas adonde
asistan los indios cuando no haba otra cerca120. All, se conchababan indios forasteros
que, segn Garnica, eran hombres de muy pobladas intenciones, mordaces y libres en
el hablar; con ellos la comunicacin de la poblacin originaria era, fundamentalmente,
en quechua121. La poblacin forastera provena de lugares remotos como Paraguay,
Mendoza y Per y de jurisdicciones prximas como Santiago y Salta.122 Muchos de los
forasteros estaban conchabados en la Hacienda de San Ignacio de la Compaa de Jess,
al sur del curato, cuya poderosa presencia era el mayor referente econmico de la
regin123.
A pesar de la desesperanzada y monocorde imagen que tena Garnica sobre los
avances de la evangelizacin, los indios ladinos de Marapa fueron declarados capaces
para realizar el juramento religioso que impona el ritual jurdico de la sociedad colonial
por los funcionarios de la Visita de Lujn de Vargas en 1693. Estos agentes encontraron
diferencias en la comprensin de la doctrina cristiana entre los antiguos pueblos de la
regin y los calchaques desnaturalizados, a quienes consideraron sin el conocimiento
bsico que les permitiera discernir el juramento. Por ejemplo, en el caso de Marapa, el
visitador examin a Don Diego y Don Luis cassiques de dicho pueblo y catorce yndios
y a cada uno y de por s y a todos juntos en la doctrina cristiana y por medio de los
intrpretes nombrados se hallaron estar capaces en ella En cambio, los famayllaos los
cuales fueron examinados sin juramento por no conocer la grabedad del. Al igual que
los famaillaos, los anchacpa no juraron, sin embargo, a sus parientes de Tocpo les
recivi juramento que hicieron por Dios Nuestro Seor124.
La vida ntima y la sexualidad no parece haber sido rozada por la cristianizacin;
Garnica se quejaba de que los lacquimes eran incestuosos en la embriaguez y [in]sesto
son comunes [con los marapas] y de que las mujeres de Marapa eran las ms en la
ofensa125.
La evangelizacin no avanzaba por la competencia entre los encomenderos y
religiosos. En particular, Verdugo Garnica culp a los pobleros, no slo de ser brutales
con los indios y un obstculo para la accin de los curas, sino tambin de indianizarse:
los ms que he conocido en este ejercicio tienen las mismas costumbres que los indios,
comiendo y bebiendo con ellos y en sus ranchos como cualquiera de ellos126.
Con todo, los propios curas tampoco hacan demasiado para el progreso de la
cristianizacin; Verdugo Garnica narra la desidia y abandono de los doctrinantes no
hay pila Baptismal, ni libros de collectura, viejos ni nuevos, ni cosa que muestre haber
tenido nombre siquiera de cura127. An ms, por esa poca los indios denuncian a sus
doctrinantes de excesos en las exigencias de trabajos, amancebamientos y robos de
dinero a las cofradas y cultos128.
22
Junto con los nuevos conceptos de la religin catlica los sacerdotes y los
espaoles laicos introdujeron la nocin del diablo y las creencias populares ligadas a las
prcticas mgicas europeas. El diablo, segn los doctrinantes, estaba presente en las
divinidades americanas, por lo que su referencia era ambigua y poda nombrar a
prcticas de las distintas culturas.129 Ya en 1650, los intrpretes que traducan, no sin
dificultad, las declaraciones en las causas penales haban puesto en boca de unos indios
borrachos y en plena pelea estas palabras: ...callaos quien os mete en esto al
diablo...130. Por otra parte, el diablo estaba presente en los miedos de los encomenderos
y los indgenas se vieron involucrados, en distintos roles, en procesos de brujera unos
aos antes de la Visita de Lujan de Vargas. En 1688 dos encomenderas de San Miguel
acusaron por la muerte y enfermedad de sus familiares a mujeres indias de sus feudos y
mezclaron a otros indios y a mestizos en los pleitos. Juana de Cevallos Morales
incrimin a Ana Vira de haberle quitado la vida a su marido con su arte diablico,
para involucrarla consigui el testimonio de otra india, Ana Calimai, quien expres a los
jueces que el demonio le ava dicho que a pedimento de la dicha Mara de Mesa y su
familia ava muerto la dicha Ana Vira por arte diablico...131. Por otro lado, Laurencia
Figueroa acus a una india aconquija, Luisa Gonzlez, de haber hechizado a su hijo,
Diego Bazn: por ser famoza en el arte de hechizar. En este proceso se tom el
testimonio de Pablo, indio acalian desnaturalizado del Valle Calchaqu, que explic que
era adivino y que se le save de las cosas ocultas y que las cossas que se pierden o
hurtan las suele saber y las halla con su saber y que suele conocer cuando alguna
persona est hechizada. Segn Pablo, su saber era innato y lo usaba desde muchacho
para prevenir a sus caciques sobre los hechiceros132. La presencia de hechiceros, a
quienes se les atribua la muerte de las personas, parece haber sido una suposicin de la
gente del Valle Calchaqu pues, segn narra una carta del padre Daro de 1612, el
cacique Tolombn Juan Calchaqu le haba confiado que un Curaca viejo grande y
hechicero mataba a los indios133. Pablo demostr sus afirmaciones al dirigirse a la casa
de la imputada y encontrar, en presencia de los espaoles, una figura de Diego Bazn
amarrada a un sapo que confirmaba el encantamiento. No slo el adivino acalian
intervino para achacarle culpas, la infeliz Luisa Gonzlez denunci que un indio tocpo,
padre del cacique, le haba puesto el sapo encontrado en su casa134. Adems la
encomendera present como prueba la declaracin de un espaol que haba visto muy
enferma a una india del pueblo de Eldetes que habra sido embrujada por la inculpada.
Mucho antes de estudiar los rezos y de comprender los preceptos de la doctrina catlica
los campesinos de la llanura tucumana (indios o no) compartieron sus miedos a la
enfermedad y a la muerte y concentraron en el demonio y sus agentes los males que
padecan aunque en esa idea se reunieran elementos culturales muy diversos. Los
hechiceros, como el caso de Ana, Luisa y Pablo, actuaron de intermediarios -reales o
simblicos- y su arte no conoci de lmites tnicos. En el imaginario de Juana de
Cevallos Morales era posible que la india Ana Vira hubiera trabajado por encargo de
Mara Mesa su cuada espaola- esposa de un hermano mestizo de su marido muerto- y
de la hija de Mesa. Por otro lado, Laurencia Figueroa se relacionaba fluidamente con los
hechiceros indgenas: crea que su familia haba sido vctima de sus maleficios y, a la
vez, los convocaba para ayudarla.
Pasadas las guerras calchaques, el antagonismo entre los grupos forzados a
convivir en el piedemonte tucumano se expresaba en estos procesos de brujera pero, en
vez de remitir a la exclusin, estos procesos pueden leerse como formas de cohesin
social. Los antroplogos que han estudiado procesos de brujera, han notado que, al
23
mismo tiempo que surge el temor por el dao que un vecino puede hacer, surge una
consideracin ms respetuosa135.
Aunque en estos casos los indios serranos aparecen en intrincadas relaciones
con los espaoles, an mantenan, adems de su lengua, pautas tradicionales de
organizacin social. Un ejemplo son los tocpos cuyo ordinario lenguaje es el materno
y que los hombres eran considerados torpes en extremo y las mujeres an ms
rsticas porque muchas dellas no hablan ni entienden la lengua general136. Los tocpos
se casaban, fuera de su grupo, unicamente con gente de otras etnas calchaques como
los anchacpas y famaillaos. Margarita Gentile, al estudiar este grupo consider respecto
a la antigedad de aquellos parentescos bien podra tratarse de una adaptacin a nuevas
circunstancias, buscando mantener coherencia de un modo de vida tradicional137.
Asimismo, los aconquijas limitaban los intercambios matrimoniales a grupos de
montaa: los tafi y los amaichas138.
En cambio los antiguos pueblos de la llanura, llamados por el doctrinante
Verdugo Garnica ladinos, parecen haber tenido pautas matrimoniales ms laxas; como
las mujeres marapas que se casaban con indios del Paraguay, otros forneos y con
mestizos139.
Las mujeres calchaques parecen ms prximas a la indianidad que los hombres,
las marapas al mestizaje y, ambas, ms prximas al demonio- pues fueron mujeres las
inculpadas en casos de brujera-, aunque tambin ms a mano de los doctrinantes:
cuenta Verdugo Garnica que en Marapa haba confesado a setenta almas, las ms
mugeres que como son las ms en la ofensa no son las menos en el arrepentimiento,
mientras que los hombres, de viaje, no haban sido interrogados por el cura por sus
pecados140. Adems, las mujeres fueron incorporadas al mundo de los espaoles y se
cristianizaron a travs del servicio domstico que en San Miguel se nutri,
preferentemente, de indgenas141.
Comentarios finales
El inicio de una economa basada en la explotacin de las ricas maderas del
piedemonte oriental del Aconquija motiv la instalacin de numerosas carpinteras y la
especializacin laboral de los indgenas como carpinteros. La produccin no estuvo
pautada por las necesidades del grupo, como en la poca prehispnica, sino se dirigi a
satisfacer los requerimientos del mercado: carretas y maderas para construccin,
preferentemente. Con la nueva forma de explotacin del bosque se inici la degradacin
del medio ambiente. Buena parte de los grupos del piedemonte fueron empleados, por
sus encomenderos, en trabajos de carpinteras y se especializaron en el oficio de
carpintero. Los indios carpinteros sufrieron un fuerte impacto cultural y, a fines del
siglo XVII, eran considerados por los espaoles como ladinos o muy ladinos. En el
Tucumn colonial, como en otras regiones del Virreinato del Per, frente a la variedad
de lenguas y dialectos locales el quechua se convirti en la lengua mediadora por
excelencia, por ello los espaoles llamaron ladinos tambin a los indios que tenan como
segunda lengua el quechua. A pesar de que el trabajo con la madera fue una arraigada
prctica prehispnica, la incorporacin de tcnicas y la produccin de objetos propios de
la cultura occidental provoc intensos cambios en la cultura indgena.
El oficio se convirti en un elemento que serva para construir la identidad de las
24
25
Citas y Notas
1
Esta investigacin se realiz como parte de la tesis de maestra Relaciones intertnicas en San Miguel
de Tucumn en el Siglo XVII: el mundo del trabajo (Maestra en Ciencias Sociales, Universidad
Nacional de Tucumn) dirigida por la Lic. Nidia Areces y co-dirigida por el Lic. Roberto Pucci.
Asimismo, el trabajo se benefici de los comentarios crticos del Dr. Enrique Tandeter, en oportunidad de
la presentacin del trabajo en las VIII Jornadas Interescuelas, Salta, 2001, y los de la referencista de esta
revista Dra. Ana Ins Punta, de la Magister Patricia Fernndez Murga y de la Profesora Teresita
Bernasconi.
Una versin preliminar fue presentada en las VIII Jornadas Interescuelas de Historia, Salta, 2001.
2
Zuiga, Jean Paul. La voix du sang. Du mtis lide de mtissage en Amrique espagnole Annales
HSS, 54 anne, N2, 1999.
3
Se conocen como cuadros de castas al conjunto de series que representan entre 16 y 22 posibilidades
de mestizaje biolgico que prosperaron en el Virreinato de Nueva Espaa. Aunque la clasificacin que
evocan no estaba internalizada en la vida cotidina pues la documentacin del siglo XVIII utiliza
denominaciones como indios y otras castas, naturales y castas y mestizos y pardos. Vives Azancot,
P. El mestizaje en el proceso histrico colonial En El mestizaje americano, Museo de Amrica, Madrid,
1995.
4
[ La palabra raza] En Espaa se emple ya tempranamente con el valor de casta parentela y
26
sangre. Con este ltimo significado lo hemos visto en un documento de 1602, cuya copia se encuentra
en el antiguo Museo Etnogrfico de Buenos Aires y hace referencia a cristianos viejos, sin raza de moros
ni judios . En cambio, la primera mencin del vocablo raza con el actual valor de entidad taxonmica,
corresponde a la que se hace en el famoso Journal des Savants , de 1684, al referirse el autor a les
diffrentes espces ou races dhommes que habitan la tierra Canals Frau, Salvador Raza, pueblo,
nacin En: Anales del Instituto Etnico Nacional, Tomo I, Ministerio de Interior de la Repblica
Argentina, 1948,Pp. 58.
5
Historias contrastadas pueden encontrase en: Bernand, Carmen y Serge Gruzinski. Historia del Nuevo
Mundo. Tomo II Los mestizajes 1550-1640, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1999. Pp.97 99 y
142-144; Rostworowski, Mara. Doa Francisca Pizarro. Una ilustre mestiza 1534-1598, Instituto de
Estudios Peruanos, Lima, 1989; Presta, Ana Mara Detrs de la mejor dote. Una encomienda. Hijas y
viudas de la primera generacin de encomenderos en el mercado matrimonial, de Charcas, 1534-1548
En: Andes N8, 1997; Burns, Katrhyn Gender and the politics of mestizaje: The convent of Santa Clara in
Cuzco, Peru En: Hispanic American Historical Review 78:1, 1998.
6
Schuartz, Stuart Brazilian ethnogenesis: mestios, mamelucos and pardos En: Serge Gruzinski y
Nathan Wachtel (Dir) Le nouveau monde. Mondes Nouveau. L exprience amricaine, ditions
Recherche sur Les Civilisations- ditions de lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales, 1996.
7
...passeurs(esos contrabandistas de humanos para los que no parece existir un trmino equivalente en
castellano). Estensoro Fuchs, Juan Carlos La construccin de un ms all colonial: hechiceros en Lima
(1630-1710 En: Berta Ares Queija y Serge Gruzinski Entre dos mundos. Fronteras culturales y agentes
mediadores, Escuela de Estudios Hispano- Americanos- CSIC, Sevilla, 1997.
8
Moro, Rafael Mobilit e passeurs culturels. Il caso dell America coloniales spanola En: Berta Ares
Queija y Serge Gruzinski Op. Cit. y Glave, Luis Miguel Trajinantes Caminos indgenas en la sociedad
colonial. siglos XVI-XVII, Instituto de Apoyo Agrario. Serie Tiempo de Historia, Lima, 1989.
9
Bernand, Carmen. Los caciques de Huanuco, 1548-1564:el valor de las cosas En: Berta Ares Queija y
Serge Gruzinski Op. Cit.
10
En rigor vale lo mesmo que latino. La gente brbara en Espaa deprendi mal la pureza de la lengua
romana, y a los que trabajavan y eran elegantes en ella los llamaron ladinos ...al morisco y al estrangero
que aprendi nuestra lengua, con tanto cuidado que apenas lo diferenciamos de nosotros, tambin le
llamamos ladinoCovarrubias, Sebastin. [1611] Tesoro de la lengua castellana o espaola, Horta,
Barcelona, 1943 Pp. 747.
11
Adorno, Rolena. El indio ladino en el Per colonial En: Varios. De palabra y obra en el Nuevo
Mundo. 1. Imgenes intertnicas. Extremadura-Enclave 92 Siglo XXI, Madrid, 1992.
12
Brading, David. Orbe Indiano. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1991.
13
por ser indio muy ladino, de depravada intencin y costumbres, inquieto y ambicioso Farris, Nancy
(1984) Citada en Bernand, Carmen y Serge Gruzinski.(1999) Op. Cit. Pp. 373
14
Adorno, Rolena (1992) Op. Cit.
15
Constituciones y Declaraciones aprobadas en el primer Snodo que hizo celebrar el Obispo Trejo y
Sanabria, 1602. En Roberto Levillier, Papeles eclesisticos del Tucumn, Juan Pueyo, Madrid , 1926.
Tomo I. p. 17
16
Archivo Histrico de Tucumn (en adelante A.H.T) Seccin Administrativa Tomo I f. 82 v y 83.
17
Sotelo de Narvez, Pedro [1582?] Relacin dellas provincias del Tucumn. En: Relaciones Geogrficas
de Indias. Tomo II pp.143-151 Madrid, 1885.
18
Ocaa, Diego [ca. 1607] A travs de la Amrica del sur Edicin de Arturo lvarez, Historia 16,
Madrid, 1986.
19
Vzquez de Espinosa, Antonio, [1630] Compendio y Descripcin de las Indias Occidentales
Transcripcin de Charles Lipson Clark, Smithsonian Institution, Washington,1948.
20
Archivo General de Indias; Sevilla (en adelante A.G.I) Charcas 60. Publicado en Luna, Felix La Rioja
a fines del siglo XVII segn una denuncia annima En: Biblioteca de Academia Nacional de la Historia.
Vol. 66-67,Buenos Aires, 1993.
21
Lpez de Albornoz, Cristina. Arrieros y carreteros tucumanos. Su rol en la articulacin regional (17861810) En: Andes N6, 1995.
22
La formacin boscosa del noroeste argentino ha sido llamada en la literatura especializada como: selva
de transicin (Cabrera, 1976) bosque pedemontano (De la Sota 1972, Vervoorst,1982) selva
pedemontana.(Brown, 1986) En: Ayarde, Hugo. (1992) Estructura y dinmica de renovacin de la selva
pedemontana. Reserva fiscal de La Florida. Tucumn. Aspecto florstico estructural. Trabajo de seminario
para optar al ttulo de licenciado en Ciencias Biolgicas. Facultad de Ciencias Naturales e I.M.L.
Universidad Nacional de Tucumn. Indita.
27
23
28
47
Descripcin de 18 Curatos del Tucumn. Informe del doctrinante Eugenio Verdugo Garnica 1685. En:
Larrouy, A. Documentos para la historia del Tucumn, 1938.Pp. 354-368.
48
A.H.T. S.A Seccin Judicial Civil Caja 1 Expte. 15. 1641. Informacin de indios de doctrina del curato
de Marapa, en el juicio Andrs de Espinosa por cobro de estipendio
49
A.H.T. Protocolos de Escribana (en adelante P.).II f.177; Lizondo Borda, Manuel. 1937- Documentos
coloniales relativos a San Miguel y a la Gobernacin del Tucumn Siglos XVII. (en adelante L.B.D.C)
Serie .I. Vol. III p. 108
50
A.H.T. Sec. Judicial civil. Exp. 21, caja 289, f. 8-16. En: Vuoto, L. et al, Fichero Ibatn, Archivo
Etnohistoria, Instituto de Arqueologa y Museo, Universidad Nacional de Tucumn, Indito.
51
A.H.T Judicial Civil Exp. 34, Caja 287 , f. 2-5. En : Vuoto, L. et al...Op. Cit.
52
A.H.T. P. I f. 82-87; P.II f. 175 v.
53
A.H.T. P. II f.261 v.
54
A.H.T. P. II f 383
55
A.H.T Seccin Judical Civil Caja 5, Exp. 2, f. 1-5.; A.H.T Seccin Judical Civil Caja 4, Exp. 19, f. 16.5
56
A.G.I. Charcas 26 R.7 N 32
57
A.H.T. P. II f.32
58
A.H.T PI. f.524; Vuoto, Luis et al. Fichero Proyecto Ibatn: Carpintera. Indito (en adelante FPI)
59
A.H.T. P.I f 82; Judicial Civil 1. Expte. 11 f. 6v; Judicial. Criminal. Expte. 4 fs 1, F.P.I.
60
Las actividades econmicas del grupo blanco de San Miguel de Tucumn fueran tratadas con
profundidad en: Noli, Estela. Relaciones intertnicas en San Miguel de Tucumn en el siglo XVII. El
mundo del trabajo Tesis de Maestra. Universidad Nacional de Tucumn, 2001, Indita.
61
A.H.T. P.II. f. 327;. L.B.D.C. Serie I Vol. II Pp.26 La actividad
62
Descripcin ....Pp.360
63
A.H.T. PI. f 359;. L.B.D.C. Serie I. Vol..II. Pp.176.
64
En 1693 la zona se contina explotando la madera con mano de obra calchaqu, segn refiere la Visita
de Lujn de Vargas A.G.I. Escribana 864 B f. 65.
65
A.H.T. P.II f.84.
66
A.H.T. P. II. f s/n. La cursiva es ma.
67
A.H.T. P. I f 126. La cursiva es ma.
68
A.H.T Judicial Civil Caja 1 Expte. 15
69
A.H.T Seccin Administrativa Tomo I f 111
70
L.B.D.C. Serie I. Vol. III. Pp. 175
71
A.H.T. P.II f. 302
72
Una de las caractersticas de la encomienda en Tucumn fue su conformacin multitnica. La identidad
tnica de los tafies, pueblo cuya identidad fue manipulada por conflictos coloniales, no se ha logrado
establecer con certidumbre. Vase Cruz, Rodolfo. La construccin de identidades tnicas en el Tucumn
colonial: Los amaichas y los tafies en el debate de su verdadera estructuracin tnica. En Relaciones
de la Sociedad Argentina de Antropologa. Tomo XVII,1991.
73
A. H. T. Seccin Administrativa. Vol I. f 70-75;. L.B.D.C. Serie I Vol. IV Pp.50. Se entiende que el
testigo del documento se refiere al yerno de Juan Nuez de Guevara casado con Aldonsa de Guevara,
fundador de la familia Melan y Leguisamo por el uso del grado de capitn. Su hijo y sucesor fue el
Alferez Melan de Leguisamo
74
A.H.T Seccin Administrativa Vol I. f. 62-69;. L.B.D.C. Serie. I Vol. IV P.36.
75
Idem
76
Idem
77
A.H.T. Administrativo I, f. 61
78
A.H.T. P.II f. 370-2; L.B.D.C. Serie I Vol. III Pp.241. La cursiva es ma.
79
A.G.I. Charcas 26, R8, N 46, f.401
80
A.H.T. Administrativo V.I f.70. Informacin realizada por Alonso de Uruea. La cursiva es ma. Otro
testimonio similar, el de Antonio Alvarez, reitera y sabe que le daba cada semana una carreta y hacan
muy grandes sementeras de trigo y mays Idem. f. 74.
81
Descripcin .... p.362 . La cursiva es ma. Es inaceptable la justificacin del encomendero, el Maestre de
Campo Echenique, por no haber cumplido con la obligacin de levantar la iglesia:pues ninguno de dicho
pueblo save este ofizio. A.G.I. Escribana de Cmara 864 B f .17
82
A.G.I. Escribana de Cmara 864 B f .65
83
.Idem.
84
A.G.I. Escribana de Cmara 864 B f 32, 45, 116.
85
Descripcin...p. 355 y A.G.I. Escribana de Cmara 864 B f.94
29
86
30
31
Estela S. Noli