TEOLOGA DE LA MISIN.

INTRODUCCIN.
Habitualmente se definen las ciencias por el objeto que estudian. Ahora bien,
siempre podemos mencionar dos objetos:
Objeto material: Realidad sobre la que se piensa y reflexiona.
Objeto formal: El aspecto bajo el cual se estudia.
As tenemos que la Teologa de la Misin considera a Dios y su designio
salvador a travs de su auto comunicacin (Objeto material); pero centrada en
el despliegue salvfico de esta designio salvador (historia de la salvacin) que
es la misin del Hijo y del Espritu Santo prolongada en la Iglesia (Objeto
formal).
Esta misin se dirige siempre a una humanidad concreta situada en
coordenadas de tiempo y espacio determinados.
Por esto se debe tener siempre en cuenta el aporte de las ciencias humanas
(sociologa por ejemplo).
Porque el contenido de la misin es siempre el mismo porque acontece
en una cultura y lugar determinado.
Lo que nunca hay que olvidar es que aunque las condiciones en las que
se predique puedan variar, siempre hay un contenido esencial1.
Qu es la misin?
Es la ofrenda de salvacin dirigida por Cristo a travs de la instrumentalidad
de la Iglesia a toda la humanidad.
Por eso el apostolado de la Iglesia es sobre todo la manifestacin de Cristo
mediante sus palabras y sus obras.
Es Cristo quien sigue ejerciendo su sacerdocio en la Iglesia.
Cronologa de la Misin.
Lo primero es la predicacin de la palabra.
sta a su vez invita a la fe y a la conversin.
Conversin que luego se sacramentaliza en el Bautismo.
Bautismo que llega su plenitud en la Eucarista.
Que por su misma fuerza termina convirtindose en un testimonio y
ejemplo en orden a la transformacin del mundo.
Unidad de Misin.
En la Iglesia existe diversidad de ministerios, pero una clara unidad en la
misin.
La misin es una y la misma para todos.
1 Ad Gentes, 3.

 Cada uno la realiza segn su posicin en la Iglesia.

Estas posiciones o modos son tambin manifestaciones de la naturaleza
de la Iglesia.
Tipos de Misin.
Misin Ad Gentes:
Es aquella que se dirige a los no cristianos.
Busca as la propagacin de la fe y el crecimiento de la comunidad
cristiana.
El paradigma de la misin Ad gentes (Y porque no de toda la Iglesia) es la
primera comunidad cristiana.
Con la predicacin del Evangelio se da una iniciacin cristiana. Esta
iniciacin edifica una Iglesia. Una Iglesia que luego ella misma tender a
volverse misionera.
Actividad Pastoral:
Misin diriga a los catlicos.
Especialmente a aquellas zonas de herencia cristiana donde la fe ha perdido
vitalidad.
La Nueva Evangelizacin.
Ecumenismo:
Cuando la accin se dirige en busca del restablecimiento de la unidad
cristiana.
Origen de la teologa pastoral:
Surge en el contexto histrico del regalismo.
Instrucciones de la Santa Sede a los prrocos sobre cmo deban llevar
ciertos asuntos administrativos.
Con el tiempo se fue volviendo ms pastoral.

PROLOGMENOS DE LA MISIN.
1. Sacralidad, profanidad y economa salvfica cristiana.
Como primer punto es necesario que definamos los trminos:
Sagrado:
Toda aquella realidad que tiene una especial relacin con Dios y con su
culto.
Por esto lo sagrado es signo de veneracin.
Todo lo que se acerca a lo sagrado debe tener una actitud en consonancia
con ello.

 Es aquella parte de la realidad creada que se relaciona de manera

excepcional con Dios. Ya que est dedicada especficamente a lo divino.
Profano:
Hace referencia a lo que no se destina para el culto a Dios.
Esto no hace referencia a que sea algo desvinculado con Dios.
Se relaciona con Dios en cuanto realidad creada.
Con estas puntualizaciones podemos decir que:
Lo sagrado y lo profano no son dos espacios del mundo. Sino dos modos
diversos de relacionarse el mundo y el hombre con Dios.
Estos modos nacen por estar o no destinado al culto de Dios.
Religin y culto en general nos ayudarn a entender esto:
La religin y el culto ha buscado expresar el vnculo ontolgico de la
realidad con su creador.
En el hombre hemos visto que siempre ha tenido esa capacidad de
relacionarse con su creador aunque sea entre sombras.
A esa relacin que nace desde la razn es lo que llamamos religin.
Y esta religin se convierte siempre en culto.
El culto es el acto propio de la religin.
El culto sirve de realidades sagradas pero en s mismo no es sagrado.
Lo sagrado es aquello que el hombre destina al culto y lo separa de
su uso normal.
Dios en este sentido no es sagrado sino santo.
Esta manifestacin exterior no es algo yuxtapuesto a la realidad interior.
La adoracin interior alcanza su plenitud cuando se expresa
exteriormente en cosas, gestos y palabras.
Y a la vez los gestos externos no queda fuera, ya que estimulan al
espritu con una nueva intensidad.
Demos un paso ms. Tenemos la verdad de que Jess anuncia un culto en
espritu y en verdad.
Muchos han solido interpretarlo como un espiritualismo que no aceptara
ritos.
La realidad es que Jess se opona a la ritualidad vaca. Lo meramente
externo.
El sacrificio de la Cruz nos da una nueva luz sobre este tema.
Es un evento que no tiene nada de sacrificio ritual.
Pero se le ha aplicado un lenguaje sacerdotal y sacrificial:
Expiacin de la sangre.
Su muerte es sacrificial porque Jess entrega su vida al Padre como
suprema manifestacin de culto.
Su muerte es la expresin perfecta de su obediencia interior (Su culto)

 As en Cristo las acciones exteriores no son solo ritualidad. Poseen una

dimensin interior muy profunda.
Un paso ms. Pongamos nuestra mirada en la Iglesia.
El culto de Cristo (obediencia interior al Padre) tiene en la Iglesia un
momento ritual y otro existencial.
El cristiano unido con toda su vida al culto de Cristo.
Pero son necesarios esos signos sagrados que nos hacen participar de
ese culto (Sacramentos).
Esto es el doble momento: existencia y sacramental.
Esta forma de culto es la vivencia de lo profano que se convierte en
sagrado.
Este dualismo sacro- profano es propio de la Iglesia Peregrina.
En esta poca necesitamos de signos de las realidades cristianas.
Hay una sacralidad del culto y una santificacin de lo profano vivido en
Cristo.
2. Iglesia y mundo.
Hay una trampa lingstica en este tema.
La Iglesia tambin es mundo.
La Iglesia es esa parte del mundo que est reconciliada con Dios.
No hay contraposicin entre ellos.
Por esto es necesario dedicar un espacio a precisar estos conceptos.
Mundo:
Se puede emplear esta palabra en sentido csmico.
Pero tambin tiene un sentido soteriolgico.
Cuando esa realidad (mundo) est en pecado y necesitada de salvacin.
Este sentido es habitual en san Juan.
Sentido sociolgico y antropolgico.
El conjunto de la realidad humana
Hace referencia a la actividad humana.
As la emplea la Gaudium et Spes.
Iglesia:
Los cristianos tambin son parte del mundo.
No es distinta del mundo segn sus dos primeros sentidos.
Los cristianos forman parte del mundo en su tercer sentido.
Con todo esto lo que queremos apuntar es que el mundo y la Iglesia no son
realidades yuxtapuestas.
No todo el mundo es Iglesia. Pero toda la Iglesia s que es mundo.

Hay que evitar caer en esa concepcin que mira al mundo como el espacio
alejado de Dios; y la Iglesia como lo cercano a Dios.
El mundo no es ajeno al fin de Dios.
La Iglesia no ofrece un fin suplementario al del mundo.
Lo natural no est yuxtapuesto a lo sobrenatural.
El fin es idntico para todos.
Pero estos errores tienen un origen claro: Proceso de secularizacin.
La autoridad civil toma las riendas de competencias que hasta ese
momento competan a la autoridad eclesistica 2.
El trmino secularizacin procede de la palabra latina Saeculo.
Designa la etapa actual inaugurada por Cristo.
En esta etapa hay dos tipos de realidades: Transitorias y otras llamadas
a permanecer.
Pero con el tiempo pas ya no a significar la etapa actual de la economa
salvfica, sino la distincin entre profano y sagrado.
Es una visin jurdica- cannica.
Esto lleva a muchas peleas y disputas.
Lo secular se contempla como algo irreconciliable con lo religioso.
Lo religioso debe permanecer fuera del espacio pblico.
Mencionemos algunas interpretaciones del proceso de secularizacin.
Filosofa ilustrada.
La religin revelada es un fenmeno infantil que hay que superar.
La autonoma de lo civil despierta a la razn como la fuente nica de la
verdad.
Interpretacin fidesta y tradicionalista:
La interpretan como un desastre ya que ha cado el ideal medieval.
Estos determinan la sociedad cristiana con una determinada forma social
y poltica.
Unidad Trono y Altar.
Y si se pierde esta unidad irremediablemente se cae en el atesmo.
Su problema no es de fondo (impregnar la sociedad con espritu
cristiano). El problema es de forma.
Hay que decir tambin que estos reaccionaban ante una sociedad con
una idea revolucionaria clara.
Interpretacin de la teologa de la secularizacin:
El hombre moderno ya no debe recurrir a Dios como respuesta.
El hombre ya no advierte la necesidad de lo divino.
2 A todo esto hay que decir tambin que secularismo significa tambin una
determinada manera de relacionarse Dios y el hombre.

 Por lo que la secularizacin as entendida ya no tiene vuelta atrs.

Pero esta mundanidad puede ser ocasin para volver a Dios y reafirmar
la fe cristiana.
Es un planteamiento vivamente protestante:
El hombre sin necesitar de Dios (ciencia, progreso, etc.) puede
percibir la caducidad de lo mundano.
Puede creer solo por fe.
Aunque no podamos demostrarlo nunca racionalmente.
Personajes clebres: Bonhffer, Cox, Robinson.
Manda a comprometerse con el progreso del mundo; sus problemas y
sus circunstancias.
El Evangelio debe tener impacto social.
Interpretacin del Vaticano II
Hablan de la autonoma de las realidades terrenas.
La cultura tiene sus propias leyes.
La sociedad tiene sus propias leyes y valores que el hombre debe
descubrir y ordenar.
Los pastores no deben entrar en lo que pertenece a la autonoma
propia de la ciudad.
Pero la autonoma no se puede entender como que el mundo es
independiente de Dios y que pueden usar de l sin dirigirlo a Dios (GS
36).
Hay un solo fin para la humanidad. Toda la humanidad debe llegar a
la comunin con Dios.
La fe nos da un conocimiento sapiencial sobre el significado y fin
ltimo de las cosas.
Este discernimiento sapiencial no me dice cul es la solucin de un
problema determinado concreto tcnico.
No hay una solucin cristiana oficial a los problemas tcnicos concretos.
La fe ayuda a analizar la realidad y a formar la conciencia del cristiano. A
captar las dimensiones de los acontecimientos.
La secularidad cristiana.
La secularidad en cierto modo significa la pertenencia a este mundo creado por
Dios.
Y en este sentido todos pertenecemos al SAECULO.
En tal sentido la Iglesia tiene una dimensin secular.
El bautizado sigue siendo parte del mundo,
Pero su relacin con el mundo debe tener una orientacin cristiana.
No podemos seguir sosteniendo la idea medieval de alejamiento del
mundo como nico camino de santificacin.
El Mundo no es pecado. Pero s ocasin.
Presentaban solo dos caminos de vida cristiana: Preceptos y consejos.
La secularidad cristiana no busca ni sacralizar el mundo; ni debe caer en los
extremos de llegar a ser un humanismo ateo.

La secularidad es algo positivo, de hecho ayuda muchsimo a la Iglesia a

librarse de ataduras humanas que no se entienden bien. Defiende
profundamente la autonoma de lo terreno.
Todo esto no impide que la Iglesia busque transformar el mundo con la fuerza
del Evangelio.
Esto tiene que ver con lo que Paulo VI llam secularidad de la Iglesia. Esto
quiere decir que la Iglesia est para transformar el mundo. Y esta misin se
realiza en formas diversas en todos sus miembros. Ninguna vocacin cristiana
es ajena a esta accin de la Iglesia en el mundo.
PRIMERA PARTE
LA MISIN DE LA IGLESIA.
CAPTULO I
FUNDAMENTO TRINITARIO DE LA MISIN DE LA IGLESIA.
1. La misin en la Sagrada Escritura.
1.1 El Antiguo Testamento.
Se insina como signo de la Iglesia el Pueblo del AT. Y por esto Israel debe
considerarse como un testigo de la unicidad de Dios en todas las naciones.
Lo que tambin hay que tener claro es que Israel nunca se acentu como un
Pueblo Evangelizador.
Pero si tena una misin concreta: Preparar la venida de Cristo
1.2 Nuevo Testamento.
Jess aparece como el enviado del Padre. De esta relacin con el Padre nace su
gran originalidad de su misin, porque quien me recibe a Jess recibe al Padre.
Y l es quien enva a los discpulos a realizar su labor misional.
Como el Padre me envo as tambin yo los envo.
As los Apstoles prolongan el envo de Jess por el Padre. Y por eso mismo el
apstol tiene que compartir el destino de Cristo.
Entre los Apstoles Pablo tiene un puesto interesante.
Apstol por vocacin.
Sabe que no es el protagonista sino que debe hacer presente la misin de
Cristo.
La misin del Espritu Santo es importante. Ya que l es enviado por el Padre y
el Hijo, pero tambin es el fundamento de la misin de la Iglesia.
La fuerza del Espritu Santo es la que pone en movimiento toda la misin
eclesial.

2. La Trinidad, origen de la misin.

2.1 El Padre consagra y enva a Jess por la doble misin del Verbo y del
Espritu.
La misin de la Iglesia est en continuidad con las misiones divinas. Por esto
ella es instrumento del Espritu de Cristo en la historia, y tambin
sacramentalidad de la humanidad de Jess.
Por esto es misionera por su propia naturaleza por ser resultado de la misin
del hijo y del ES.
El Concilio Vaticano II quiere defender que la misin no es algo tipo
apndice en la Iglesia.
La misin constituye a la Iglesia.
El Hijo recibe todo el ser del Padre incluso el espirar el Espritu Santo. Las
personas divinas son eternas.
Hay un orden interno de relaciones.
Nos interesa el contexto de las misiones divinas, para poder entender en
profundidad la realidad de la misin en la Iglesia.
As podemos decir que la encarnacin es un acontecimiento trinitario. Es claro
que la encarnacin hace referencia directa a lo que conocemos como visin
visible del Hijo. Pero en esta misin aparece tambin el Espritu como aquel
que unge la humanidad del Verbo.
Desde la escolstica se designa la misin del Verbo con la palabra Encarnacin.
Por eso se entiende que hoy se contemple la misin del Verbo
especialmente como la Unin hiposttica.
En virtud de esta Unin la humanidad de Jess recibe una santidad que
se llama sustancial.
A dems el hacerse hombre del Verbo tiene un profundo sentido
soteriolgico.
As la humanidad de Jess es la humanidad del Hijo pero tambin la
humanidad del Salvador.
Por el hecho de ser la humanidad del Hijo y del Salvador podemos hablar de
Cristo como el nico mediador.
Jess es el sacramento radical de salvacin.
Filiacin y salvacin van unidas en Cristo.
Esto es lo que los Padres llamaron la Uncin del Verbo.
El Verbo unge la humanidad de Jess.
As llaman a la unin hiposttica.

A dems de la gracia de envo del Verbo la humanidad de Jess recibe tambin

la Uncin del Espritu.
Jess desde su concepcin ya tiene el Espritu Santo sin medida.
Pero en el Jordn el Espritu dinamiza la condicin filial de Jess en orden a
la misin.
El hecho de que Jess reciba el Espritu en el Jordn no implica que no lo
tuviera ya.
2.2 La uncin del Espritu en la Iglesia
Dirijamos nuestra mirada a Presbyterorum Ordinis numeral 2
La Iglesia participa de la Uncin con el Espritu con la que fue ungido Jess.
Con el don de la gracia con la que fue ungido Jess por el Espritu: La
gracia santificante.
Porque Cristo lo recibe en cuanto cabeza de la Iglesia.
Es una gracia filial y sacerdotal.
As la Iglesia se entiende como sujeto de misin muy unida a Jess.
A partir de estas consideraciones comprendemos que la Iglesia es sujeto de la
misin pero con una dimensin derivada de la misin del Verbo.
Actualiza la salvacin del Seor.
Mientras la Iglesia camina en la historia necesita ser esa mediacin salvfica
por medio de la fe y de los sacramentos.
Mediante la fe y los sacramentos vivimos esa condicin de Hijos.
Pero tambin es fruto de salvacin (No solo medio de salvacin), en su
realidad celestial.
La Iglesia capital de Jess no es diferente de la gracia personal de Jess.
Cristo es a la vez la realidad de Comunin con el Padre y el medio (su
humanidad) para llega a ello. Es el SACRAMENTUN que nos permite llegar a la
RES.
La salvacin sale al encuentro del hombre. Esto mediante signos. Y el signo
mximo es la realidad de Jess.
La Iglesia tiene una misin anloga derivada de la humanidad de Jess.
Donde la Iglesia Divina no debe contraponerse a la Terrena.
La Iglesia en cuanto realidad visible y terrena; de manera anloga el Espritu
de Cristo se sirve de la realidad social de la Iglesia de cmo se serva el
Verbo de la humanidad de Jess para ser instrumento de salvacin.
La humanidad de Jess era el signo eficaz de la realidad salvfica del Hijo.
De la Iglesia se puede decir de modo derivado que es un medio de
salvacin. Ya que el Espritu de Cristo se sirve de ella.

 Y esto porque participa de la Uncin de la que l fue ungido en esa doble

dimensin: ontolgica de filiacin y la dinmica en orden a la misin.
La Misin es celebrar el Sacramento de la Iglesia. Poner en acto el sacerdocio
de Cristo.
Pero la Iglesia no es un sujeto que sustituye
sacramento.

a Cristo. La Iglesia es solo

La filiacin natural distinta de la nuestra. Ese hombre Jess tiene la filiacin del
Hijo. La unin hiposttica supone un don inesperado, que haya un trozo de la
humanidad. La humanidad de Jess es santa, y la Tradicin la considera una
consagracin; el Hijo es consagrado y enviado. Ha sido consagrado como Hijo,
su humanidad como la del Hijo. Pero, la unin hiposttica tiene un sentido
soteriolgico. El hijo se encarna por nuestra salvacin. La encarnacin tiene
ese sentido soteriolgico, se hace hombre por nosotros y por nuestra salvacin.
Esa humanidad es la del salvador, la del sacerdote, salvfica. Cristo es el ungido
el mesas, el Cristo.
Es la humanidad mediadora de la salvacin. Jess es enviado por la misin del
Verbo. Es una unin filial y mediadora. Esa consagracin acontece en orden a la
salvacin del hombre. Por el hecho de ser la humanidad del Hijo, a vida
humana de Jess es la vida humana del Hijo. Es la mediacin perfecta e infinita
respecto a cualquier mediacin.
En virtud de esa unin, la humanidad se constituye en rgano vivo de
salvacin. La humanidad es el signo eficaz de la salvacin. Es el sacramento
fundamental. No es el hijo en cuanto Hijo, sino el Hijo en cuanto hombre. La
unin en la persona.
Condicin filial y sacerdotal estn unidas. Son dos dimensiones de la
humanidad del Hijo. Es lo que los padres llaman: Uncin del Verbo. Esa uncin
es la unin hiposttica. En trmino patrstico, es la uncin de la dignidad del
hombre por el Verbo. Desde el primer instante, Jess es el Hijo.
Todo lo dicho solo afecta a la humanidad de Jess, pero participamos de la
filiacin de Jess y el sacerdocio. Como puede ser si solo se afecta la
humanidad de Jess? Entonces, es cuanto entra la uncin del ES. En su
humanidad est el don del ES sin medida, vemos en los Ev, la vida est
animada por el ES. El ES le lleva al desierto, moviliza la humanidad de Jess.
No pocos padres hablan del bautismo en el Jordn como smbolo de la accin
del ES. Eso no significa que no tuviera el ES desde su concepcin, que tambin
fue fruto del ES. La humanidad ha sido ungida por el ES desde su concepcin,
tienen la gracia de Unin y el don sin medida. Pero, en el bautismo, en cuanto
hombre acta con sobrenaturalidad elevada. Como hombre en el Jordn
aparece como motor dinmico. Aparece al principio del EV, y los Padres ven
relacin entre bautismo del Jordn y comienzo de la misin. El ES lo lanza a la
misin

STA, en el Jordn se impulsa la humanidad de Jess a la misin. Pascua y

Pentecosts /Bautismo y Confirmacin. La confirmacin es dinamizador de lo
recibido en el Bautismo. El ES acta de nuevo, pero dinamizando hacia la
misin.
La Iglesia misma es partcipe de ella, filial y sacerdotal, PO 2. En Cristo, los
fieles se constituyen en sacerdotes reales y santos. Ofrecen sacrificios. Vivimos
como hijos de Dios. La Iglesia como sujeto de la misin, lo hace como
fundamento profundo. Ontolgicamente, la Iglesia es consagrada y enviada.
Hay una doble condicin sacerdotal y filial; la Iglesia tiene esa misma
condicin. La expresin adoptiva es un "como si", nosotros somos ya hijos de
Dios, aunque no se ha manifestado lo que seremos. Nuestra filiacin no es
como la filiacin eterna.
La Iglesia no es la que salva, sino Cristo. Cristo se asocia a la Iglesia en su
cuerpo para llevar acabo la salvacin. La Iglesia es misionera por naturaleza es
porque participa del envo de Jess del ES. Bajo la formalidad filial.
La condicin de peregrina es la de la misin; en el cielo no habr misin, no
hay mediaciones. No dejaremos de ser lo que somos, pero el ejercicio ya no
tiene ocasin.
Si ser hijo es el fruto de la salvacin, la condicin misionera es de los medios
de salvacin. En la Iglesia celestial no es necesario el sacramento, solo la
gozosa plenitud de la condicin de hijos. Aqu s, necesitamos de la mediacin
salvfica. Recibimos realmente la condicin de hijos, y por los sacramentos
tenemos acceso a la condicin de hijos.
La humanidad de Jess aparece en el plano de la mediacin salvfica,
consagrada para la misin. Es el rgano vivo por el cual el Hijo aparece frente a
los hombres para llevarnos al Padre. Hay un signo, su voz humana, pero Cristo
no necesita sacramentos. El medio por la cual alcanzamos salvacin; llegamos
a ella por la mediacin de la humanidad. Cristo es a la vez res y sacramentum.
LG 8. La Iglesia es una realidad compleja, es cuerpo mstico de Cristo,
comunidad espiritual, pero a la vez es sociedad dotada de rganos jerrquicos.
No han de considerarse como dos cosas distintas. La realidad terrena y
simultneamente don de salvacin. Es algo terreno, una sociedad reunida
visiblemente. Lutero dice que la iglesia solo la conoce Dios porque solo l sabe
quin est justificado, la iglesia catlica no entra en ella.
La Iglesia es a modo de sacramento porque Cristo se sirve de ella de manera
anloga como se sirve de la humanidad como signo eficaz de salvacin. La
Iglesia es res et sacramentum, pero la realidad de mediacin es de la parte
terrestre.
La gracia de Cristo se proyecta en su doble condicin filial y sacerdotal porque
participamos de la uncin con que fue ungido. Cuerpo mstico de Cristo
participa de la uncin con l mismo fue ungido. La Iglesia es comunin filial y
sacramento del sacerdocio de Cristo. Los cristianos ungidos en el bautismo, con
el don del ES.

La misin es poner en acto la celebracin, los tra munera recibida de Cristo.

No sustituye a Cristo, solo es sacramento. Al hablar de misin nos fijamos en el
sacramento del sacerdocio de Cristo. Misin de la realidad. La Iglesia es
consagrada y enviada, sacramento del sacerdocio de Cristo. Es res y
sacramentum. Es signo eficaz de una realidad. La significatividad indica lo que
realiza.
CAPTULO II
LA IGLESIA, SUJETO DE LA MISIN
1. La Iglesia, Cuerpo sacerdotal ungido por el Espritu.
1.1 La doble manera de participar del sacerdocio de Cristo (No lo explic, dijo
que con las clases de Orden ya sabamos mucho).
1. 2. Relacin entre el sacerdocio comn y el sacerdocio ministerial.
Todos son sacerdotes comn y entre ellos algunos sacerdocio ministerial.
Todos los bautizados en razn del Bautismo estn llamados a participar en la misin.
Antes la misin de la Iglesia la llevaba delante la jerarqua. Y los laicos participaban de ella.
La Accin Catlica tena algo que ver con esta figura. Que lleg a su declive en los 60 al quererse
meter en poltica bajo nombre de la Iglesia.
Hoy las cosas han cambiado ya que se reconoce que el apostolado de los laicos deriva del bautismo.
Es por esto una doble manera de participar del sacerdocio de Cristo.
2. La Iglesia cuerpo sacerdotal configurada por carismas.
2.1 Nocin de Carisma (No lo explic. Dijo que ya lo haba tratado en
Eclesiologa).
2.2 Unidad de misin y diversidad de servicios.
Ser laico no proviene de un sacramento, ni tampoco la vida religiosa.
Pero los laicos (LG 31) son los cristianos bautizados que no son ni ministros ni religiosos. Un
religioso es as un cristiano laico que por carisma del espritu pasa a vivir una vida religiosa y deja
de ser laico.
Es decir que el religioso ha dejado de ser laico, pero no cristiano. Ser laico se puede cambiar, ser
cristiano no. En la Iglesia se nace cristiano y adems laico.
Pero el cristiano que parece que no tiene ms que puede cambiar, pero s tiene algo que puede
cambiar es decir su condicin laical.

Pero tambin hay que decir que el laicado es un carisma. Porque vivir como laico no es lo propio de
la realidad bautismal, sino que lo acompaa de comn. Porque si se puede cambiar entonces no
responde a la ontologa del bautismo.
El carisma a religioso no es que aade algo sino que transforma algo.
Cul es el modo concreto en que cada uno dentro de la Iglesia significa esa salvacin?
Cmo realiza la misin cada vocacin?
Toda vocacin particular en la Iglesia no es otra cosa que vivir la vocacin comn. El Bautismo es
lo decisivo. Luego se considera lo propio y diferencial de cada una. Pero se lo ve en la unidad de
Iglesia.
La vocacin cristiana significa que todos estamos llamados a una vivencia universal del Evangelio y
el seguimiento de Cristo. Pero cada cual o vivir segn su condicin.
Ninguna condicin cristiana particular puede presentarse como la imitacin paradigmtica de Jess.
Son modos complementarios de vivir lo comn. Cada una de ellas tiene la capacidad de simbolizar
un aspecto de la vida de Jess.
El Evangelio es el mismo para todos.
De dnde derivan estos distintos modos?
Tres criterios a la hora de hacer una aproximacin al tema de la diferencia vocacional en la Iglesia.
Nunca se puede presentar una vocacin como algo que completa la comn condicin cristiana.
Ninguna vocacin particular en la Iglesia puede presentarse como el modelo paradigmtico del
seguimiento de Cristo.
Cualquier forma de vida Cristiana tiene fu fuente en nuestro Seor. Cada de una tiene la
capacidad de expresar un misterio de la vida Cristo, pero ninguna la agota. Cada una de ellas es
seguimiento de Cristo, pero ninguna la nica de seguirlo. Tampoco se les puede dividir una
porcin de la misin para cada una de estas vocaciones. Atribuirle a cada vocacin un lote
no es la forma de determinarlas. Porque por el bautismo todos estamos llamados a todo.
Cada vocacin vive esa secularidad propia del cristiano, que trata de transformar el mundo,
segn su propia condicin.
No puede ser un elemento diferenciador aquello que es algo comn. Como la secularidad.
La teologa de la Vida Religiosa pos conciliar ha tenido que buscar unos nuevos fundamentos. Ya
que el fundamento usado hasta este momento ya no sirve. Este era el estado de perfeccin. Tillard
habl de la radicalidad evanglica. Matura dice que la vida religiosa es cristianismo radical. Otros
van acentuar el aspecto escatolgico al momento de relacionarse con las realidades terrenas.
Si hablamos del Orden Sacerdotal sabemos que por l se llega a ejercer el ministerio en la Iglesia.
Ser sacerdote no aporta algo a la vida religiosa como tal.
El sacramento cambia mi posicin en la Iglesia, pero no mi relacin con el mundo.

La diferenciacin de las vocaciones en la Iglesia solo puede venir por el modo en cada una vive lo
comn.
El cristiano laico es aquel que permanece en su capacidad original de ponerse en relacin con
las realidades terrenas.
Por ejemplo la vida consagrada nos da un mensaje: Lo definitivo no es de este mundo, sino del
venidero. Que este mundo pasa y que el nico bien definitivo es Dios. Y esto lo lleva a la autorenuncia de las realidades terrenas. Es una renuncia a la propia disponibilidad, y por esto lo que
lo caracteriza es la obediencia. No es solo un apartamiento fsico, sino el distanciarse
espiritualmente de eso.

CAPTULO III
FIN Y OBJETO DE LA MISIN.
La Misin de Iglesia es una nica misin. Que tiene varias dimensiones: Ad Gentes, Pastoral y
Ecumnica.
La misin es nica y unitaria, el sujeto tambin lo es. Esta Iglesia que es sujeto de la misin y esta
misin que tiene 3 actividades en los cuales se dan el triple MUNUS de Cristo.
Cada MUNUS lo realiza el cristiano segn su condicin propia en la Iglesia.
No todos los oficios que se realizan en la comunidad cristiana no tiene que hacerlos el pastor.
Aunque s debe supervisarlos para que se den en perfecta comunin con la Iglesia.
Este triple oficio se puede orientar a los no cristianos, a los no catlicos y a los catlicos.
CAPTULO IV
ACTIVIDAD AD GENTES
El Concilio en el Decreto AD GENTES quiere superar una determinada praxis que se haba
introducido. Las misiones eran solo para lugares lejanos. Donde solo iban unos pocos. La actividad
misionera es absorbida por las instituciones misioneras o las congregaciones clsicas. Se comportan
como una especie de lite, a los que se admira. Pero por esto a m en mi hoy diocesano la misin no
me interpela.
Se haba perdido de vista la visin universal misionera. Estaba desvinculada la misin de las
Iglesias de la antigua cristiandad.
Pero en el siglo XX se desarrolla la conciencia de que la misin le compete a cada Obispo como
misin de los apstoles. Y tambin de cada cristiano.
Y esto se comienza a trabajar con las encclicas misioneras. Donde se apela a la responsabilidad de
los Obispos en la Evangelizacin universal.
Y esta mentalidad la quera superar el Vaticano II.
Tambin se toma conciencia en el Concilio de la dimensin mundial de la Iglesia Catlica. Ya que
tenemos de fondo el proceso de la descolonizacin. Y por esto las misiones deben caminar solas con
clero y obispos autctonos del lugar.

Durante Po XII se erigieron dicesis donde antes haba territorios de misin.

Esto implica muchos cambios.
Las dicesis antiguas comienzan a tener terrenos asignados en otros pases. Sin sustituir la
responsabilidad de los propios nativos del lugar.
As vemos como desde el punto de vista teolgico vemos como en la Iglesia no hay solo la visin
de una iglesia rica que ayuda a la pobre e insipiente. Sino que es comunin de iglesias. Ya que la
misin es una iglesia en nacimiento. Se habla ms de cooperacin entre iglesias. Por tanto tambin
se cambia el modelo eclesiolgico.
La misin hay que comprenderla como la gnesis de la Iglesia.
El Concilio intent superar la idea de misin solo limitada a territorios determinados. Ya que la
misin se hace en el mundo, en la vida de cada catlico.
Plantar la Iglesia es un fenmeno de vitalidad.
CAPTULOS V-VI-VII-VIII-IX
Aquellos que lo explic todos en 35 minutos.

Hay contextos religiosos que son no cristianos. Pero tambin hay contextos cristianos
donde no son religiosos.
Son gente que vive en la indiferencia.
Hay diferencia entre anunciar el Evangelio a quien no lo ha odo de quien lo ha rechazado.
Y esto puede darse en grados distintos segn cada territorio. Pero podemos decir que hoy
en da esto llega a todos.
Ad gentes cuando habla de la misin habla de la conversin a cristo, la iniciacin cristiana
y del anuncio y testimonio.
Despus del Concilio se da nfasis en la responsabilidad misionera universal.
Dentro dela organizacin misionera dentro de la organizacin.
La vocacin misionera no implica que todos tengan que salir de misin, pero s que
tenemos que vivir de tal modo que permitamos que algunos salgan.
A misin se puede ir de muchas maneras.

A partir de aqu viene lo de don Ramiro Pellitero.

2 Parte. ACTIVIDAD PARA EL CRECIMIENTO DE LA IGLESIA

Cap. 10. La actividad pastoral
1. La Iglesia local y su organizacin pastoral
CD 11: La dicesis es la porcin del Pueblo de Dios que se confa a un
Obispo para que la apaciente con la cooperacin del presbiterio, de forma
que, unida a su pastor y reunida en el Espritu Santo por el Evangelio y la
Eucarista, constituye una Iglesia particular, en la que verdaderamente est
y obra la Iglesia de Cristo, que es una, santa, catlica y apostlica, edificada
por la Palabra y los sacramentos.
Porcin del pueblo de Dios: no en el sentido material, sino espiritual.
o contienen todos los elementos de la Iglesia universal.
o Cualquier lugar donde no puedan estar todos los carismas y ministerios no
sera eclesiolgicamente una porcin del pueblo de Dios
los elementos teolgicos de la Iglesia particular son dos: los fieles de esa
porcin del Pueblo de Dios, y los Pastores que estn a su servicio
Obispo y los que le ayudan (pastores).
o Los 3 grados del sacramento del orden son de derecho divino, forman
parte de la estructura fundamental de la Iglesia.
o No hay iglesia local en la que no haya diconos o posibilidad de que
existan (Vat II restaura diaconado permanente).
2. La Parroquia
Concilio Vaticano II privilegi el aspecto teolgico de la parroquia como
comunidad local (dentro de la Iglesia particular), en relacin con el obispo y
con la Eucarista dominical (SC 42).
o comunidad cristiana habitual, para la mayor parte de las personas, es el
camino ordinario.
o No es de institucin divina, se copio del derecho romano; pero esto no
quiere decir que no sea importante ni que se puede eliminar
experiencia pastoral y necesidades actuales (mayor movilidad de personas)
ha llevado a comprender que, junto a la parroquia y en complementariedad
con ella, se debe valorar el papel de otras estructuras pastorales
(instituciones educativas y asistenciales, casas de ejercicios espirituales,
etc.) impulsadas por movimientos eclesiales, institutos religiosos, etc.
renovacin de la parroquia pasa por la flexibilidad que complete el criterio
geogrfico y jurdico.
en muchos casos las parroquias requieren una redistribucin que les
permitan juntarse en agregaciones ms amplias (vicariatos, decanatos,
arciprestazgos, zonas pastorales o unidades pastorales.
3. La programacin pastoral
teologa pastoral no est simplemente para dar a conocer la doctrina de la
Iglesia.
o promover la vida de la Iglesia, ensear a promover la vida de la Iglesia.

conocimiento de la doctrina es necesario, pero no garantiza de suyo la

santidad de los que lo adquieren.
o Teologa pastoral se habla del discernimiento: qu pide Dios, considerar
los medios, valorarlos, etc.
Exh. Ap. Evangelii gaudium anuncio del Evangelio tiene su estructura:
o no se ha de dar un lugar prioritario a las cosas que no tienen carcter
prioritario.
o Es muy difcil que el evangelizador, si no ora ni vive la vida de la gracia,
consiga transmitir la fe.
o tentaciones pastorales, como la rigidez, el buenismo, etc.
o Son muy importantes las disposiciones de los que escuchan, pero ms
an las de la persona que habla.
o Cada institucin de la Iglesia debe hacer lo que le corresponde.
o contar con los pobres como actores importantes.
o

4. Asociaciones de fieles, movimientos eclesiales, comunidades

religiosas
a) Los movimientos eclesiales y otras instituciones de base asociativa
Los movimientos eclesiales han llamado la atencin por varios motivos:
o su dinamismo evangelizador y su capacidad de conectar con los jvenes
o la riqueza de formas suscitadas por el Espritu Santo
o su participacin fundamentalmente laical.
o El impulso a la fe y al testimonio cristiano, como base de un mtodo
pedaggico y un carisma preciso dado a la persona del fundador
o su carcter convincente de la experiencia cristiana
o Su adecuacin a los tiempos, flexibilidad
o Relacin con la vida de las familias
o Su eficacia depende de su capacidad de unidad con la Iglesia y
magisterio, integracin con la Iglesia local guardando el propio carisma

Comunidades Eclesiales de Base: fenmeno pastoral en jvenes iglesias, que

ha dado pruebas de vitalidad pastoral y concretamente como lugares de
catequesis que deben armonizarse con las parroquias.
BXVI hoy la Iglesia hay que experimentarla en grupos y movimientos, nadie
experimenta la vida cristiana de modo individualista

b) Las comunidades religiosas y la Vida consagrada

Sus carismas contribuyen a la edificacin de la Iglesia en la caridad.
o Carcter universal
o Facilitan la inculturacin del Evangelio en armona con la Iglesia local
La naturaleza propia de cada Instituto, marcada por su peculiar carisma,
comporta un estilo singular de santificacin y de apostolado, segn el
espritu de los fundadores
se les reconoce una justa autonoma, para que guarden y transmitan las
riquezas de su patrimonio espiritual y apostlico.

Sin estos carismas, que suelen tener una fuerte dimensin misionera, la
dicesis se vera debilitada espiritual y apostlicamente.

5. Estructuras de servicio pastoral a las Iglesias locales

Concilio: mayor flexibilidad a la atencin pastoral de las personas, prelatura
personal
o La prelatura personal es una institucin perteneciente a la estructura
jerrquica de la Iglesia en tanto que instrumento al servicio de la jerarqua
de la Iglesia.
o PO 10 estableci la creacin de peculiares dicesis o prelaturas
personales par la realizacin de tareas pastorales peculiares a favor de
distinto grupos sociales en determinadas religiones o naciones, o incluso
en todo el mundo.
o facilitaba a la organizacin de la Iglesia una mayor flexibilidad para las
necesidades de su misin.
o compuestas de sacerdotes y diconos del clero secular y de fieles laicos
que pueden incorporarse a la prelatura por medio de una convencin y
cooperar orgnicamente junto con el ministerio sacerdotal en la peculiar
tarea pastoral de que se trate.
o Son entidades anlogas a las dicesis, pero no son teolgicamente
iglesias locales:
a) analoga con ldicesis tienen un prelado (que puede ser obispo), un
presbiterio compuesto por sacerdotes seculares y fieles laicos, hombres
y mujeres.
b) Pero las prelaturas personales no son dicesis, porque una caracterstica
de las prelaturas personales es que sus fieles continan perteneciendo
tambin a las Iglesias locales o dicesis donde tienen su domicilio. No
expresan por s solas toda la Iglesia.
6. Snodos y consejos
Organismos de participacin y corresponsabilidad. Donde se demuestra que
la Iglesia es de todos y no solo del obispo o los sacerdotes.
Snodo diocesano, representacin de la dicesis.
Consejo presbiteral (representan a todos los que trabajan en el ministerio de
la Iglesia loca).
Consejo episcopal (solo vicarios episcopales), c
consejo pastoral (incluye tambin laicos).
Curia diocesana (ayuda a la iglesia),
consejo asuntos econmicos, colegio de consultores (sacerdotes sabios y
prudentes elegidos por el obispo).
7. Iglesia, comunidad semper evangelizanda

Tarea de discernimiento. Para ello necesita que la teologa le ayude.

Discernimiento: programacin a nivel local, proyectos de formacin,
autoformacin, evangelizacin.

Medios: oracin, estudio de las situaciones, dilogo entre las personas (ver
las prioridades de las personas porque lo que interesa es la santidad, repartir
las responsabilidades)

Cap. 11. El crecimiento de la Iglesia mediante la Palabra

misin de la Iglesia debe ensear a conocer y vivir la Palabra, y anunciarla
con esperanza, alegra y sin componendas, con inteligencia y corazn.
La verdadera lectura de la Sagrada Escritura es el movimiento de la
existencia cristiana, que se pone en marcha para buscar el horizonte
universal de la comunin fraterna.
La Palabra de Dios tiene plenitud en la Persona divina del Hijo hecha carne.
casa de la Palabra e la Iglesia.
4 pilares, formas en que la palabra edifica la Iglesia: Hc 2,42 enseanza de
los apstoles, fraccin del pan, oracin, comunicacin.
Rompe as el silencio de la indiferencia y el relativismo para testimoniar, con
hechos y las palabras de los creyentes, su capacidad transformadora del
mundo.

1. El Evangelio en la vida: testimonio y dilogo apostlico, individual y

asociado
El apostolado personal y apostolado asociado
AA 2: El apostolado personal individual (sobre el fundamento de la identidad
y la autenticidad cristiana) es la base de todo apostolado social
es necesario y tiene diversas formas (la misin, el anuncio de la fe, la
inspiracin cristiana de las estructuras temporales, las obras de misericordia,
etc.).
En la base del apostolado laical estn la conciencia de la identidad cristiana
(Bautismo) y le coherencia entre fe y conducta.
Asociaciones laicales deben ser aprobadas por la Jerarqua.
Santidad, apostolado y actividad temporal
Los laicos son Iglesia en el mundo (en el seno de la sociedad civil) y deben
buscar la unidad de vida entre los aspectos esenciales de su vocacin;
santidad, apostolado y actividad temporal como cauce de su apostolado.
El cristiano posee una responsabilidad personal en la santidad y en el
apostolado.
El trabajo santificado de los fieles laicos es en s mismo apostolado (por la
unin con Cristo).
La bsqueda de la santidad, el apostolado y el trabajo constituyen
dimensiones esenciales de la vocacin laical (unidad de vida).

deben combatir tanto toda clase de pietismo, como el activismo profesional

e incluso apostlico, la vida de familia carente de estilo cristiano, el ocio
consumista.
apostolado de los laicos es un apostolado de amistad y su contenido
puede describirse como el dilogo sobre la experiencia cristiana. Esto se da
por tanto en la vida ordinaria.

2. La predicacin: identidad, formas y caractersticas

Viene de la palabra praeco (= heraldo. Proclamar, anunciar noticia). El
testimonio del predicador es mucho ms importante que la propia palabra
es el testimonio cristiano que Jess encarg oficialmente a los Apstoles y
sus sucesores.
o Apstoles consideraron esa misin hasta tal punto importante que dejaron
en manos de los diconos otras tareas, para dedicarse a la oracin y al
ministerio de la palabra.
ltimos siglos, la predicacin se haba hecho excesivamente retrica y
abstracta, a lo que se ha aadido la crisis religiosa contempornea.
o El CV II insisti en la vuelta a las fuentes (la Biblia, la liturgia, los Padres,
los santos, la teologa, etc.).
Identidad y caractersticas de la predicacin
Dimensiones esenciales:
o anuncio de la fe (proclamacin),
o enseanza (transmisin de conocimiento a la inteligencia
o un acontecimiento salvfico (accin de Cristo y del Espritu Santo).
eficacia depende de Dios (Asegurada) y su fruto depende del ministro (su
santidad y su preparacin) y las disposiciones de los fieles.
finalidad no es solo la conversin individual, sino tambin la edificacin de la
Iglesia.
relacin profunda entre la Palabra y los Sacramentos.
o sacramentos considerarse como palabras visibles.
o Palabra predicada sin ser un sacramento, tiene una cierta contextura
sacramental: es como un sacramento audible, signo de una gracia que
se nos ofrece.
Formas y caractersticas de la predicacin
Segn los destinatarios y el modo, se distingue entre predicacin misionera,
catequtica, litrgica.
predicacin temtica (meditacin, pltica, conferencias cuaresmales, etc.).
La ms importante es la homila (que no debe omitirse en los domingos y
fiestas):
o anuncio de la salvacin obrada por Dios
o se realiza normalmente dentro de una celebracin litrgica, inspirndose
en los textos sagrados,

teniendo presente el hoy de la celebracin y las necesidades de los

oyentes, con el fin de que puedan testimoniar la fe con su vida y sus
palabras.
fuentes de la predicacin:
o fuentes primarias (la Escritura, la confesin de la fe y el dogma, la liturgia
de la Iglesia y el Magisterio;
o otras fuentes (los Santos Padres, los tratados de Teologa, los textos de los
santos, obras de los autores espirituales y predicaciones, etc.
o

Algunas orientaciones:

La predicacin debe centrarse en Cristo y la vida cristiana.

El lenguaje debe ser adecuado: claro, concreto, positivo y alentador

DIMENSIONES DE LA FORMACIN CRISTIANA

Formacin de los laicos, Fomentar la disponibilidad para la unidad de la

Iglesia.
Dimensin espiritual (fe-sacramentos), doctrinal, formacin humana (valores
humanos). De la doctrina no se puede quitar nada
Situacin actual de emergencia educativa, insiste
- Importancia prioritaria del testimonio personal del educador
- Organizar educacin de los educadores
- nfasis sobre identidad cristiana, no bastas discursos colectivos
- Triple dimensin de la educacin: razn, experiencia, social-eclesial

2. El acompaamiento espiritual: aspectos teolgicos, antropolgicos

y psicolgicos
tarea fundada en la fraternidad cristiana; no reservada a los clrigos o a las
personas consagradas. Se desprende de la fraternidad y no de la paternidad
Tiene que ser alguien preparado para esta tarea y a la vez don
consejo espiritual posee raz bblica
o destacan los conductores del Pueblo, sobre todo los patriarcas, los
sacerdotes y los profetas.
o Jess se dirige a sus discpulos por medio de sus enseanzas,
orientaciones y correcciones, tanto en grupo como uno a uno, con el fin
de que comprendieran el designio divino para con ellos y se prepararan
con vistas a su tarea futura.
direccin espiritual, creci paulatinamente en la consciencia de la Iglesia
La vida espiritual es un proceso dinmico (implica una actividad del
conocimiento de la libertad, bajo el influjo de la gracia) y diferente en cada
cristiano.

Posee una dimensin social y eclesial. La santidad personal no slo afecta a

la persona considerada individualmente sino tambin en relacin con su vida
en sociedad y en la Iglesia.
La libertad personal es clave en la direccin espiritual, cada bautizado puede
optar segn sus necesidades e inclinaciones.
Como actividad espiritual, encaminada a colaborar en la configuracin de la
vida del espritu, la direccin espiritual ha de contar ante todo con la accin
del Espritu Santo, don de Dios.
o no cualquiera puede llevar la direccin, no basta la vocacin cristiana
como tal
o el don se puede suponer de una persona que tiene una vocacin formada,
instituida y organizada, dentro de la Iglesia: sacerdote, religioso, laico
consagrado.
o Gracia de estado necesita suporte de estudios, formacin
El director espiritual aconseja ms que manda. La obediencia del dirigido se
inscribe en la obediencia de la fe, procura vivirlos como si vinieran del
mismo Cristo.
o El protagonista es el ES y contando con la libertad de la persona
o Uno tiene siempre la libertad de escoger al director espiritual
tener en cuenta tambin aspectos psicolgicos (no ensimismamiento,
individualismo o exclusivamente espiritual), como las edades y condicin de
vida, las condiciones para un desarrollo armnico de la persona y su unidad
psicofsica y espiritual; la manera en que el trabajo y el ambiente social
influyen sobre la vida espiritual y la dedicacin al apostolado.
El secreto en la direccin es un secreto natural, por la naturaleza de su oficio

3. El proceso catequtico en las diversas edades

La catequesis en el marco de la transmisin de la fe
verbo catequizar (kat-chein) NT expresa la tarea de hacer eco al mensaje
del Evangelio, con el fin de desarrollar y madurar la fe
catequesis: accin de la comunidad eclesial que se inserta en el conjunto de
la evangelizacin y se encamina a capacitar a los cristianos para
comprender, celebrar y vivir el mensaje del Evangelio, participando,
activamente, en la edificacin de la comunin y en la propagacin de la fe.
Es toda la vida y no cuando nio. Nadie puede tenerse por ya formado
Dos Finalidades: maduracin, no se reduce a catequesis de los nios; y
enseanza religiosa escolar para dilogo con la cultura
la Iglesia dispone de tres documentos fundamentales:
o La exhortacin postsinodal Catechesi Tradendae, sobre la catequesis en
nuestro tiempo.
o El Catecismo de la Iglesia Catlica y su Compendio, como referencias para
los contenidos esenciales de la fe.
o El Directorio General para la catequesis

Documentos: Tambin Evangelii nuntiandi, cuyos contenidos sobre la

catequesis son en buena medida recogidos en Catechesi tradendae.

El Catecismo de la Iglesia Catlica y la nueva evangelizacin

Catequtica es rama de la teologa prctica, explicar la dogmtica respecto
a la realidad en la que se vive. CEC es teologa en forma pedaggica
Su estructura cuatripartita (Credo, Sacramentos, Mandamientos y Oracin)
obedeca a importantes razones:
o la tradicin catequtica el deseo de respetar la unidad del Credo y
sacramentos en su conexin eclesiolgica,
o Son las 4 partes que siempre ha tenido la educacin en la fe desde los
primeros cristianos
o S. Agustn: de Doctrina Crhistiana: aparecen las cuatro partes
o Santo Toms cuando una estrechamente la fe y los sacramentos de la
fe; el hecho por ltimo de que el Declogo solo puede entenderse y
vivirse cristianamente a partir de la doctrina y la realidad de los
sacramentos. Solo desde la fe y sacramentos se puede entender la vida
moral
o Lutero fue el primero que invent la catequesis semanal, da un catecismo,
el empieza por los mandamientos, por las obligaciones. Es un error
empezar por los mandamientos
o Trento da el orden definitivo: conocer quin es Dios y lo que nos da: fe y
sacramentos, poder afrontar lo que nos pide: moral y oracin.
catecismo al ser fruto del Concilio Vaticano II se ha nutrido de su doctrina.
o hilo teolgico es la economa divina.
o recoge el principio de la jerarqua de las verdades, un cuadro orgnico
de la fe centrada en Cristo, y muestra la conexin de las verdades con ese
centro, a la vez que respeta los diversos grados de certeza de cada
verdad.
o Tambin asume visin antropolgica de vat II adecuadas al hombre actual
1. Centro Cristolgico
2. Marco trinitario. Habla del ES continuamente
3. 4 divisiones
4. inters antropolgico
Compendio: sntesis de los elementos esenciales de la fe, encaminada a
facilitar el estudio y el empleo del Catecismo, del que refleja fielmente su
estructura, contenidos y lenguaje.
No sustituye los catecismo locales (inculturados), sino que es un
instrumento de referencia al servicio de la inculturacin concreta de la fe.
4. La catequesis segn las respectivas edades
Tomando como paradigma la catequesis para adultos, la Iglesia seala lo
siguiente

Catequesis para adultos

o tener en cuenta sus experiencias, condicionamientos y desafos propios.

adultos necesitan constantemente desarrollar su vida de fe.

requiere unos objetivos y contenidos claros, ordenados y permanentes.
comunidad cristiana sea para ellos un lugar de acogida y ayuda; proyectar
la catequesis orgnicamente de modo que se integre con la formacin
litrgica y al servicio de la caridad.
o Debe proponer la fe cristiana de modo ntegro, autntico y sistemtico.
o promover la maduracin de la vida sacramental.
o tener muy en cuenta la Doctrina Social de la Iglesia y desarrollar los
fundamentos racionales de la fe, para superar algunas formas de
integrismo o fundamentalismo.
Catequesis de la infancia y la niez
o tiempo de la primera educacin humana y cristiana en familia, en la
escuela, en la comunidad cristiana y humana, que constituye un momento
decisivo para la fe.
o Durante la infancia el proceso catequtico ha de tener un carcter
eminentemente educativo, atento a las capacidades y aptitudes, en el
horizonte del don de s.
Catequesis de los jvenes
o fomentar la conciencia y las actividades necesarias para que haya
continuidad y no una rotura en la vida de la fe, al llegar la adolescencia.
o requiere conocer bien los diferentes contextos, para comprenderles y a la
vez proponerles claramente el seguimiento de Jesucristo, como proyecto
de crecimiento personal y comunitario.
o perfilarse itinerarios que les ayuden a interesarse por la verdad y la
libertad, la formacin de la conciencia, la educacin en el amor, el
compromiso con Dios y con los dems, y, por tanto, las preocupaciones
sociales y apostlicas
Catequesis de los ancianos
o catequesis de la plenitud y de la esperanza, como corresponde a la
situacin general de los ancianos.
o ayudarles a fortalecer su fe y su afn evangelizador, o hacrselos
descubrir o redescubrir, curando sus heridas espirituales.
o se sita en el horizonte del encuentro con Dios y de la misin especial que
los ancianos pueden desempear, colaborando en la evangelizacin.
Catequesis de los catequistas
Lo ms importante es la educacin de los educadores, la catequesis de
adultos, formacin de catequistas, integracin entre los que dan la
educacin en la fe (parroquias, familias, escuelas, movimientos etc
o
o
o

5. La enseanza religiosa escolar

consiste en ofrecer al alumno los conocimientos y valores fundamentales de
la Religin de una manera organizada, sistemtica y razonada;
facilitar que tome consciencia de la dimensin religiosa de la vida;
procurar que se familiarice con el saber religioso a medida que avanza en los
saberes de las diversas ciencias y en dilogo con la cultura;

presentar la visin cristiana de la persona, de la historia y del mundo;

proponer los argumentos de la fe y fundamentar los valores ticos que de
ella se derivan, mostrando cmo todos ellos se recapitulan en Cristo.
Religin no se ensea con una mera transmisin de conocimientos sino de
actitudes y comportamientos ante la vida, los educadores han de
seleccionarse de acuerdo con su madurez cristiana y su competencia
profesional.
o La continuidad entre la dimensin teologal de la vida cristiana y su
estudio.
o La unidad de la teologa, todas disciplinas hablan de las mismas cosas en
esencia.
o Lo importante es que uno tenga una visin unitaria de la teologa, debe de
cubrir las cosas importantes.
Cap. 12. El crecimiento de la Iglesia mediante la celebracin y la vida
1. La vida de los fieles como culto
Toda la vida cristiana es, en torno a la Eucarista, un culto espiritual: un
sacrificio de alabanza, accin de gracias, intercesin y expiacin, dirigido al
Padre, por Cristo en el Espritu Santo.
En el culto cristiano se realiza el verdadero culto: un culto que asume los
anhelos del hombre; los gozos y las preocupaciones de cada da, en unin
con la familia de Dios, que intercede por toda la humanidad.
la vida concreta es lo que ofrecen los cristianos en unin con Cristo, por los
pecados del mundo.
esa ofrenda y ese culto se prolongan en el afn de que todos los hombres
lleguen a conocer y amar a Dios, porque ah encuentran la razn de la
felicidad, del progreso, de la vida verdadera.
2. La pastoral litrgica
La pastoral litrgica en el contexto de la evangelizacin
Estudiar su relacin con los principales elementos y
evangelizacin:

tareas

de

la

Liturgia y anuncio
o La liturgia tiene un gran valor misionero, especialmente la celebracin
eucarstica dominical
o Primero es el anuncio de la fe, por ello liturgia no puede ser considerada
como un medio sin ms para el primer anuncio.
Liturgia y catequesis
o tiene de por s un valor catequtico, introduce a los cristianos en los
misterios de la vida de Cristo, como se haca en el primitivo
catecumenado.

no quiere decir que la celebracin litrgica se convierta una sesin de

catequesis en el sentido moderno;
o piedad litrgica conduce a la contemplacin vivida tambin en medio de
las actividades cotidianas.
Liturgia y caridad
o criterio fundamental para la autenticidad de la celebracin litrgica es
un amor mutuo y la atencin a los necesitados.
Liturgia y ecumenismo
valor ecumnico, tanto respecto a los cristianos ortodoxos, como en el caso
de muchos protestantes que pueden ver en ella la fuerza vital de la Palabra
hecha carne.
o

La renovacin litrgica desde el Concilio Vaticano II

reconocimiento de la accin de la Trinidad.
lo ms importante en la liturgia es lo que sucede de modo invisible, pero
real: la accin de Cristo y del Espritu Santo.
En orden a secundar y manifestar la accin trinitaria, se sita lo que
hacemos visiblemente: la participacin activa, consciente y plena por
parte de todos, segn sus rdenes y funciones, realizando aquello que a
cada uno corresponde.
interpretaciones inadecuadas de la liturgia llevaron durante el posconcilio a
dos extremos:
1) a sustituir la tradicin litrgica por criterios personales e instrumentalizar
la liturgia como medio para una participacin o adaptacin mal
entendida;
2) absolutizar la tradicin identificndola con un inmovilismo ajeno a la
naturaleza y la misin de la Iglesia.
Para una buena formacin litrgica es necesaria una buena formacin
bblica; adaptacin a nuevas situaciones; adaptacin de la liturgia a diversas
culturas; la relacin entre liturgia y piedad popular.
La participacin en la liturgia
La participacin exterior en la liturgia es esencial a la misma accin
litrgica, porque, en cuanto acciones de Cristo y de la Iglesia, es la Iglesia la
que realiza el signo externo
la misma realizacin exterior debe transparentar que es la Iglesia entera la
que celebra.
1) Participacin en la liturgia. No es hacer cosas. Tampoco la participacin es
simplemente interior, cada uno debe hacer la participacin en el lugar que le
corresponde.
2) Preferencia de la celebracin comunitaria. Es vlida la misa privada, pero la
misa es para el pueblo de Dios. Misa con pueblo
3) Lengua vulgar, sin dejar el latn. Misa de Vaticano II es que la gente debe
entender la Misa, por eso hay que usar el lenguaje que la gente entienda.
Tambin teniendo en cuenta su cultura. cierta conexin con las necesidades

4)

5)

6)

7)

8)

de la gente. La liturgia est para enriquecer la vida de la gente. Liturgia no

es una especie de oracin repetitiva, hay que ensearle l relacin entre
liturgia y vida.
La liturgia de las horas es un gran tesoro, obligatoria para los sacerdotes y
algunos religiosos. El pueblo cristiano por lo general no sabe que es la
liturgia de las horas, o que es solo para los clrigos. Rezar la liturgia de las
horas no es ser clerical
Formacin bblica. Solo con seguir la liturgia se tiene una formacin bblica
bastante buena. Formacin sobre los libros, gneros, contextos histricos, de
la Biblia
Expresividad de los ritos. Los ritos deben ser vistos por el pueblo. Si algo
debe ser visto, no hay que esconderlo. Para poder dar catequesis litrgica.
Esto se puede explicar a los nios desde los 3 aos.
Oracin litrgica y oracin personal. El orden es que primero es la oracin de
la Iglesia, oracin litrgica, y despus la oracin personal, escuela
verdadera, lo que reza la Iglesia catlica, sus intenciones, sus sentimientos
son los sentimientos de Jess
Liturgia y piedad popular.

3. La oracin comunitaria
La oracin unnime de la comunidad es atestiguada muchas veces en los
Hechos de los Apstoles, y Cristo mismo asegur su presencia en medio de
sus discpulos en oracin.
Liturgia de las Horas, pues en ella la Iglesia como tal prolonga el culto
eucarstico y la alabanza a Dios en el tiempo, extendindolo a todos los
momentos de la vida de los hombres.
o En la Liturgia de las Horas Cristo mismo sigue ejerciendo su funcin
sacerdotal a travs de su Iglesia.
o la Iglesia espera que se conozcan mejor las Sagradas Escrituras y se
conviertan realmente en fuente principal de toda oracin cristiana.
4. La religiosidad popular
La dimensin religiosa del ser humano se manifiesta en todos los pueblos,
tanto en la cultura como en el culto. religiosidad popular o catolicismo
popular.
valores de esa piedad cuando est bien orientada:
o sed de Dios que solamente los pobres y sencillos pueden conocer;
o generosidad y sacrificio hasta el herosmo, cuando se trata de manifestar
la fe;
o hondo sentido de los atributos profundos de Dios (paternidad, providencia,
presencia amorosa y constante) actitudes interiores que raramente
pueden observarse en el mismo grados a quienes no poseen esa piedad
(paciencia, sentido de la cruz en la vida cristiana, desprendimiento,
aceptacin de los dems, etc.

lmites:
o simplismo, fuente de diversas deformaciones de la religin, y en concreto
de supersticiones;
o
estancamiento en manifestaciones culturales sin que una verdadera
adhesin a la fe y la expresin de esta fe se comprometan al servicio del
prjimo;
o piedad popular tiene el peligro de ser manipulada.

Para comprender la relacin entre la liturgia y la piedad popular cabe sealar

los siguientes principios:

Primaca de la liturgia (accin sagrada por excelencia), no se debe

contraponer a sta.
Valoracin y renovacin de la piedad popular (dentro de la renovacin
litrgico-bblica del Vaticano II
Distincin y armona entre piedad popular y liturgia (en cuanto al
lenguaje, el ritmo, curso y acentos teolgicos)

5. Pastoral de la conversin y de la Penitencia

Santo Toms explica los sacramentos de la curacin como la vida corporal se
enferma la vida espiritual necesita de estos sacramentos para el alma
enferma.
reconciliacin se sita, por tanto, en el ncleo de la misin de la Iglesia, del
conjunto del pueblo de Dios y de cada cristiano tomado individualmente.
La conversin y la tarea de obedecer el designio salvfico de Dios tienen hoy
una referencia que es la prdida del sentido del pecado y el secularismo:
vivir como si Dios no existiera
interpretaciones psicolgicas sobre la libertad lleva a no admitir la propia
responsabilidad en los actos.
Hoy en da hay una identificacin errnea del pecado con el sentimiento
morboso de culpa, o la simple transgresin de normas morales.
Solo se puede combatir en el contexto de una formacin lenta y sistemtica,
integral: desde pequeos dar conceptos morales bajo forma de belleza
Las normas buenas y razonables son las que ayudan a comprender la ley
natural.
Educacin en valores y virtudes
La gente hoy no se fija en el pecado es porque el ambiente est difcil.
Los medios para una pastoral de la conversin y la penitencia es la
catequesis de la familia, darlos unos mnimos materiales. Exmenes de
conciencia, preparar para sacraemtos. Educar en la misericordia
Ministros, praxis adecuada del sacramento de la penitencia, ser expertos en
la misericordia, no es solo la doctrina dogmatica sobre el sacramento de la
penitencia, es darse cuenta que uno se mete en una corriente de
misericordia.

El sentido del pecado tiene su contrapartida en la alegra de la gracia. Hablar

de lo positivo, la amistad con Dios

6. Pastoral de la salud y de los ancianos

Pastoral de la Salud
supone entender el sentido cristiano del dolor y el sufrimiento, la educacin
moral.
o es una escuela de amor, pero es muy difcil ensearlo si uno no lo ha
vivido.
o Todo lo que la Iglesia hace por los ancianos y enfermos se llama pastoral
de la salud.
El centro de esto es la uncin de los enfermos. Adecuada catequesis del
sacramento de la uncin, no dejarla al final. Incluir a las familias.
La fe cristiana ensea a evitar la enfermedad o el dolor con medio lcitos, y
al mismo tiempo a aceptar y ofrecer la enfermedad en unin con Cristo.
o dolor puede convertirse en fuerza de una curacin ms profunda para la
persona que lo padece y para los dems.
actitud ante el sufrimiento del prjimo debe ser, la conmocin del corazn y
la compasin, junto con la ayuda eficaz, como signo de entrega al otro, en el
que se debe ver a Cristo mismo.
es un mbito de evangelizacin, con los enfermos y sus familias, celebrar los
sacramentos y acompaarles teniendo en cuenta todas sus dimensiones y
necesidades.
La muerte para el cristiano es un aprendizaje, es un morir un poco cada da.
Al mismo tiempo la muerte en nuestra cultura muchos intentan resolverla a
base de no hablar de ella.
o Celebracin de funerales, celebra la resurreccin, esperanza. Oracin por
los difuntos
o Mucha gente cambia en los funerales
o Atender a las personas en duelo
Pastoral de los ancianos
El valor de la ancianidad puede enfocarse de diversas formas: crece
continuamente el nmero de ancianos y disminuye continuamente el de los
jvenes
campo amplio que no debe ser descuidado.
valoracin de la vida se debe dar en todas sus fases, desde su concepcin
hasta la muerte natural. Adems los ancianos llevan en s la sabidura propia
de su edad.
Hay que atender especialmente y con gran cario a los ancianos enfermos y
promover su cuidado en las familias
Los ancianos pueden colaborar en muchas actividades: en la transmisin de
la fe como catequistas, cuidando los lugares de culto y participando en los

ministerios instituidos, promoviendo la piedad eucarstica, la devocin

mariana y de los santos; su participacin asociada en movimientos
7. Pastoral de la vida, del matrimonio y de la familia
Es como un tringulo. En el vrtice de arriba est Dios (comunin de
personas). La Trinidad ha instituido la familia como una institucin natural. El
segundo vrtice es la familia, constituida y como camino de santidad. El
tercer vrtice es la Iglesia, donde est inserta en el pueblo de Dios, nunca
aisladas. Si se quita uno de los vrtices es imposible entender la familia,
Iglesia domstica
La prdida del sentido de sagrado del matrimonio entre bautizados se
manifiesta en el matrimonio civil y el divorcio civil de los cristianos. Estos
fenmenos deben recibir una atencin especial en la catequesis sobre el
matrimonio, y especialmente la diferencia entre divorcio y nulidad. Debe haber
una ayuda constante a las familias que tienen problemas, y para ello el
sacerdote puede servirse de otras familias o el apoyo de movimientos y grupos
eclesiales.
Por otro lado, dentro la familia est el marco principal de la evangelizacin de
la prole, son los padres los primeros responsables en la catequesis de sus hijos,
y esa responsabilidad principal no se la puede delegar a nadie, por lo tanto, la
familia es el cauce por donde la evangelizacin primera se debe dar, por ello
han de estar bien formados los padres como cristianos.
8. La pastoral vocacional
Todos los cristianos tenemos vocacin, el Vaticano II ya habl de la vocacin
universal a la santidad. La palabra Iglesia significa convocacin, toda la
existencia humana se puede entender como una llamada de un Ser que nos
ama, la llamada de Dios que pide una respuesta, la SANTIDAD. La formacin de
los fieles tiene que llegar a ayudar a los fieles a descubrir su vocacin. No hay
ninguna vocacin que no vaya asociada a la Misin. El esquema sera vocacinconsagracin-misin. Esta relacin se puede entender en relacin al bautismo;
a la vida religiosa.
La vida es un don recibido que pide ser don para los dems. No es una llamada
separada a la de Jess, esta misin cristiana se da dentro del Cuerpo Mstico de
Cristo. La santidad nunca es una cosa individualista, debe ser una apertura a la
comunin. A la final, la santidad y la vocacin es lo mismo. La bsqueda de la
santidad es la respuesta a la misin concreta que me ha dado Dios. El secreto
para buscar vocaciones es vivir bien todas las cosas, familia, escuela, trabajo.
El bien necesita la integridad de todos los elementos, y basta uno para
fastidiarlo todo. Si fallan algunas cosas importantes habrn falta de vocaciones.
Adems debe haber el testimonio de amor y alegra, la alegra atrae. La

vocacin siempre es libre, la orientacin vocacional debe ser una gua y animo
pero la decisin es del vocacionado.
Cap. 13. El crecimiento de la Iglesia mediante el servicio: la diacona
cristiana
1. El dinamismo social del Evangelio
El dinamismo social del Evangelio es el dinamismo del amor cristiano, que se
manifiesta en todos sus niveles segn lo ensea la Doctrina Social de la Iglesia.
De ah que la caridad sea como el ncleo de la Doctrina Social de la Iglesia.
La caridad es la raz de la transformacin del mundo. Ante todo, hay que
resaltar la novedad y valor definitivo del amor cristiano, respecto a la
filantropa o benevolencia humana. Esta novedad se fundamenta en el
mandamiento nuevo, donde tiene un lugar importante, adems de Dios, el
prjimo, que se universaliza y deja de ser un ente abstracto.
En la enseanza del Juicio final, el amor se convierte en el criterio para la
decisin definitiva sobre la valoracin positiva o negativa de una vida humana.
Jess se identifica con el prjimo necesitado, lo que hace que la caridad
descubra a Cristo en el prjimo, especialmente el ms pobre, por ello, los frutos
de la caridad son inevitablemente las llamadas obras de misericordia y el
testimonio del amor. Por esto, la Iglesia ha desarrollado institucionalmente en
todos los tiempos actividades de caridad y promocin humana, como
testimonio eficaz del mensaje del Evangelio.
Marco teolgico-pastoral de la Doctrina Social de la Iglesia
Pertenece a la vocacin cristiana el comprometerse en una bsqueda de Dios,
en una relacin profunda y personal con l. Y desde ah, trabajar en la
promocin de la justicia y de la paz, a favor del desarrollo humano integral.
La formacin de la Doctrina Social de la Iglesia debe formar parte de la
promocin de una cultura de la vida.
La promocin del desarrollo comienza por la experiencia de fe y amor a Dios y
la fraternidad en Cristo. No es que el resto no lo haga, pero los cristianos estn
directamente convocados a transformar la historia desde Cristo y con l,
como fruto del amor que se manifiesta en la esperanza y siempre sobre el
trasfondo de la fe.
El amor preferencial por los pobres y necesitados
Jesucristo declar bienaventurados los pobres, y l mismo quiso ser pobre por
nosotros. La contemplacin de Cristo debe llevar a descubrir su rostro sobre
todo en aquellos con los que l mismo quiso identificarse.

La atencin preferencial a los pobres y necesitados es un signo autntico del

Evangelio y por tanto de la misin de la Iglesia. En efecto, la Iglesia es la
familia de Dios y el misterio de comunin con Dios y los dems en que nos
introduce la fe, librndonos del individualismo y del egosmo. Por eso es
esencial a la misin la responsabilidad por los dems. Tambin se puede hablar
de distintos tipos de pobreza:

La pobreza como carencia de bienes o como situacin socio-econmica

que consiste en la privacin de lo necesario para una vida realmente
humana.
La pobreza como carencia de la amistad con Dios, es decir, la miseria
espiritual.
La pobreza como disponibilidad del espritu, o como actitud ascticoespiritual, o virtud cristiana que supone la confianza y abandono en la
providencia divina.
La pobreza en cuanto opcin preferencial, presupone la renuncia
voluntaria al uso egosta de los bienes materiales.

2. La ordenacin secundum Deum de los asuntos temporales

Significado cristiano del trabajo
La evolucin socio-econmica del mundo occidental, y el desarrollo de la
espiritualidad y de la eclesiologa, han conducido a subrayar el valor cristiano
de las actividades seculares, y por tanto del trabajo. Los fundamentos de la
teologa del trabajo pueden ordenarse as:

El trabajo visto a la luz del dogma de la creacin

El trabajo en relacin con la vida oculta de Cristo
El trabajo en el marco de la vida y de la misin de la Iglesia y
particularmente de lo que corresponde a los laicos.
El trabajo en la perspectiva tico-econmica
El trabajo en relacin con la oracin cristiana.

El trabajo condensa el esfuerzo del hombre para colaborar con Dios en el

desarrollo de la creacin con vistas al Reino; como todas las realidades
creadas, el trabajo qued herido por el pecado y ha sido redimido por Cristo,
por este motivo aqu nos referimos no solo al trabajo como actividad humana,
sino a la santificacin del trabajo, en la unin con Cristo y de la vida de la
gracia.
La santificacin del trabajo es el modo de ejercer los laicos el sacerdocio
comn de los bautizados. Si el mundo fue creado en vistas al hombre y para
alabanza del Creador, entonces el trabajo, por el que el hombre perfecciona el
mundo a travs de su propia actividad, e spieza fundamental como materia,
medio y lugar de colaboracin con Dios Creador y manifestacin de su gloria.
Cristo mismo trabaj largos aos como carpintero en Nazaret. Su trabajo forma

parte de los misterios de su vida, por tanto, se insertan en la dinmica de la

redencin.
La responsabilidad de los fieles laicos en lo que afecto a las condiciones de
trabajo y el empleo, la participacin, solidaridad e iniciativa, la justicia en las
relaciones entre empresarios y trabajadores, la mejora de los sistemas de
comercio, financiacin e intercambios tecnolgicos.
La evangelizacin del mbito cultural e intelectual
Cuando Juan Pablo II hablaba de una fe plenamente acogida, totalmente
pensada y fielmente vivida, puede interpretarse que estaba subrayando estos
aspectos:

Una adhesin amorosa y libre a Jesucristo, a su misterio y su doctrina, a

su Iglesia y a sus exigencias.
Una fuerza que dinamiza la inteligencia, que se extiende
comunicndose, e inversamente, disminuye si no se comparte.
Un itinerario y una aventura para cada uno irrepetible, que se deriva del
encuentro con Cristo y se vive en la comunin de la Iglesia.

Hay que preguntarse como facilitar la comprensin y la vivencia del mensaje

de la Iglesia a las nuevas culturas, a las formas actuales de la inteligencia y de
la sensibilidad. La evangelizacin de las culturas se centra en las personas, la
evangelizacin de las inteligencias y hbitos mentales, de las costumbres, de
los comportamientos. Es a travs de las personas como se lleva a cristianizar
los valores y las costumbres de los pueblos. El anuncio de Jesucristo saca a la
luz los semina Verbi escondidos en las culturas.
La Universidad es otro mbito de evangelizacin. Las Universidades catlicas o
de inspiracin catlica tienen tambin institucionalmente esa misin: favorecer
la integracin de los saberes y profundizacin de la cultura, bajo la luz de la fe.
El primer sujeto en este mbito es el universitario cristiano, profesor o alumno,
en segundo lugar, las autoridades acadmicas. En grado mayor o menor la
institucin universitaria debe recuperar sus propias caractersticas: la cultura
como servicio a la persona; el inters por todo lo que afecta al hombre; el
cultivo de la filosofa y la teologa; la madurez crtica ajena tanto al criticismo
como al escepticismo; el estudio serio; la humildad intelectual, que lleva a
aprender de otros y con otros; la convivencia en el seno de la Universidad y el
trabajo en equipo.
La accin cristiana en la vida poltica y ciudadana
A la Iglesia en cuanto institucin representada por la jerarqua no le
corresponde la intervencin inmediata en la poltica. Al mismo tiempo, como
Pueblo de Dios y comunidad de amor en el mundo, como asamblea
convocada por Cristo para llevar su testimonio a la humanidad, se preocupa
por impulsar la justicia y la promocin humana. Se cristiano por lo tanto, no

significa refugiarse en la espera de lo privado, al contrario, los cristianos estn

llamados a contribuir para que, a travs de la poltica, se instaure un
ordenamiento social ms justo y coherente con la dignidad de la persona
humana. Cabe sealar algunos criterios:

El deber de participar en la actividad poltica, y vivificarla con los

criterios del Evangelio, corresponde a los fieles laicos.
Es deber especialmente grave, cuando nociones legtimas en s mismas
como pluralidad o tolerancia, esconden a menudo tendencias
relativistas o indiferentistas como incompatibles con una visin cristiana
de la persona.
La necesidad de conocer la cultura contempornea en sus diversas
expresiones: teologa, humanidades, y ciencias experimentales.
Formacin de la conciencia y la formacin teolgica (DSI), para no caer
en utopas o mesianismos ajenos al mensaje cristiano.

Evangelizacin y medios de comunicacin

La Iglesia debe promover el correcto desarrollo y uso de los medios de
comunicacin con vistas al progreso humano, la justicia y la paz. Los que
trabajan en este mbito sin fundamentalmente los fieles laicos, ellos son los
que pueden infundir en los medios un espritu abierto a todo lo verdadero y
nombre como va de comunicacin de la fe cristiana.
Como parte de la formacin de la conciencia se ve necesario que los fieles
adquieran criterios adecuados para comportarse cristianamente en cuanto
receptores, emitir juicios morales y actuar creativamente al servicio del
desarrollo integral propio y de los dems.
Los medios de comunicacin (entre ellos el internet) ofrecen grandes
oportunidades en el campo de la transmisin y de la educacin de la fe,
especialmente para los jvenes. Aunque la realidad virtual no puede sustituir a
la proclamacin inmediata y directa del Evangelio y a la celebracin de la
Eucarista. En fin, la Iglesia misma como institucin, a nivel universal o en la
iglesias locales requiere organizarse para comunicar adecuadamente el
mensaje del Evangelio y extender as su propia misin, tambin mediante la
tarea especfica de la comunicacin institucional de la Iglesia.
Evangelizacin, arte y ecologa
El arte sacro es un testimonio de la fe del artista, que se pone al servicio
litrgico y por tanto est al servicio de la vida cristiana. Tiene una triple
relacin con la Biblia, la teologa y la hagiografa (enseanzas y vidas de
santos). Los bienes culturales de la Iglesia pueden ayudar a suscitar de nuevo
un humanismo de inspiracin cristiana.
Respecto a las relaciones entre evangelizacin y ecologa, cabe recordar, que la
relacin originaria del hombre con el cosmos qued herida por el pecado, pero

ha sido redimida por Cristo. A los cristianos corresponde hacer del mundo un
lugar donde se reconozca y se alabe a Dios, como nica forma de garantizar la
armona del hombre con el mundo. Es importante, sobre todo, la promocin de
una ecologa humana que ponga al hombre en el centro de la naturaleza, no
como algo ms ni como dominador sino como colaborador de Dios en el
desarrollo de la creacin.

Las preguntas
Fundamento trinitario de la misin de la Iglesia
La continuidad catequtica en las diversas edades
La doctrina social de la Iglesia