REVISTA URUGUAYA DE

PSICOANLISIS
Simposium sobre la fantasa
Fantasa, realidad y verdad1

Daniel Lagache
(Paris)

Resumen

En tanto que distinta de la fantasa consciente, la existencia y naturaleza de la

fantasa inconsciente, se infieren en base a la evidencia psicoanaltica.
Tomando el modelo de la fantasa consciente como punto de partida, una
definicin provisoria de la fantasa inconsciente no puede cubrir todos sus
elementos, en particular la variacin de creencia y juicio; por hiptesis, la fantasa inconsciente puede definirse como una intencin positiva o negativa
dirigida hacia un objeto-meta (vale decir, un valor positivo, negativo o mixto sin
importar la existencia independiente del objeto. La investigacin psicoanaltica
no puede prescindir del concepto de fantasa inconsciente: el analista formula
en palabras algo que existe, pero que no es explcitamente manifestado por el
paciente y que es desconocido para ste; toda interpretacin y construccin
psicoanaltica, involucra la fantasa inconsciente. En cuanto a su naturaleza, la
fantasa inconsciente est incluida en la reactivacin del recuerdo por el deseo:
esta observacin recalca el aspecto econmico de este estadio preliminar de
la formacin de sueos y sntomas (Freud); como re-catexia o re-inversin
antes que representacin diferenciada, intensiva antes que extensiva, la
fantasa inconsciente se presta a la transposicin del proceso primario. Esta
hiptesis conduce a la consideracin de la fantasa original, no como
representacin diferenciada, sino como intuicin de valor, siendo suministrado
el material para la actualizacin de la intencin por determinadas constantes
1

Trabajo publicado en traduccin del original francs, en The International Journal of Psycho-Analysis,
tomo 45, partes 2-8, abril-ju1io 1964, pp. 180-189, y ledo en el 289 Congreso Internacional de
Psicoanlisis de Estocolmo, julio-agosto 1963

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transculturales que se hallan en la relacin del organismo en proceso de

maduracin con el medio ambiente humano y material. La genealoga de las
fantasas originales, de las fantasas inconscientes, de las fantasas
conscientes y de los sistemas fantasmticos de pensamiento y accin,
muestra un movimiento desde el valor hacia la representacin, las formas ms
primitivas de la fantasa apuntalando sus formas ms evolucionadas. La
extensin de la fantasa da mayor validez a las palabras de Caldern: La Vida
es sueo; pero el deseo se dirige hacia objetos independientes de la fantasa,
los que pueden co-operar o retraerse; la realidad aparece entonces como
correlativa de la fantasa, si bien teida asimismo de fantasa; la verdad es la
superacin del conflicto entre realidad y fantasa. La dialctica de la fantasa,
realidad y verdad, es ilustrada por el retorno a la esfera psicoanaltica, con un
examen de la relacin entre regla fundamental e interpretacin, y por ciertos
principios de accin teraputica: descentralizacin, remodelamiento del sistema
de las fantasas, sublimacin. La trada fantasa, realidad y verdad, es
considerada como base de la existencia humana, de la ciencia y del
psicoanlisis. La razn no est totalmente ausente del sistema de la fantasa,
pues de lo contrario no tendra nada en que apoyarse. Finalmente, el sistema
de las fantasas es un concepto estructural, contruyndose el sistema de
fantasas inconscientes en el transcurso de la investigacin analtica: la
fantasa inconsciente significa tambin un proceso inconsciente de la mente,
que se contina preconsciente y consciente. Los productos finales del proceso
total de la fantasa son las fantasas conscientes y las ficciones.

EL PROBLEMA

Hablamos en psicoanlisis de fantasa consciente e inconsciente. El

concepto de fantasa consciente forma parte de la psicologa de la conciencia y
establecer sus principales caractersticas no presenta dificultades. No sucede
lo mismo con la fantasa inconsciente; la expresin es de por s contradictoria:
fantasa deriva de la misma raz que fenmeno, y fenmeno es algo que
aparece; y la existencia y naturaleza de la fantasa inconsciente, slo pueden
establecerse por inferencia. Histrica y lgicamente es slo partiendo de la

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fantasa consciente que puede trazarse un primer esbozo de una definicin de

la fantasa inconsciente.

LA FANTASIA CONSCIENTE

Lo que llamamos fantasa consciente es ya sea un cierto tipo de actividad

creadora de la mente, o las ficciones o Phantasms producidas por dicha
actividad: es preferible no disociar las ficciones de la fantasa que las cre, sino
considerarlas como un todo.
La

fantasa

relacionarse

con

consciente
los

representa

objetos,

que

una

determinada

estos

ltimos

manera

existan

de
no

independientemente de la fantasa. De todos modos, esas ficciones o

Phantasms, es decir, esos objetos y objetivos, son ms fciles de apresar que
la fantasa misma, considerada como movimiento de la mente; uno se interesa
ms por los productos finales de la fantasa, vale decir, las ficciones o
fantasas inconscientes, que por la fantasa misma.
La fantasa consciente pone de manifiesto una determinada actitud hacia
esos objetos. Influida por el psicoanlisis, esta actitud es a menudo
caracterizada como una actitud de deseo, pero ello est en contradiccin con el
hecho de que puede ser una actitud de aversin; un ejemplo comn sera el de
la ansiedad que precede a la accin y desaparece cuando el sujeto entra en
accin. La actitud previa al desarrollo de la fantasa consciente puede, por lo
tanto, ser una actitud de acercamiento o de retraimiento, o de conflicto entre
acercamiento y retraimiento. De modo similar, el objeto puede cargarse de
valores positivos, negativos o mezclados.2

La actitud inicial de acercamiento o retraimiento no permanece esttica

mientras se desarrolla la fantasa. El desarrollo de la fantasa consciente est
2

La aversin puede, naturalmente, ser interpretada como un deseo de seguridad, una necesidad de reducir
tensiones. Pero ante un primer anlisis, las fantasas motivadas por la aversin son hechos
incuestionables, tanto del punto de vista clnico como psicolgico; por ejemplo, las fobias. Debemos por
lo menos aceptar un conflicto de deseos: los motivos defensivos inspirados por el super-yo, las
compulsiones defensivas que surgen del yo inconsciente aun considerados como deseos, son asimismo
opuestos a los deseos inconscientes del ello: por ejemplo, fantasas de castigo, de castracin, estn en
oposicin a fantasas de incesto y crimen.

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acompaado por un cambio de tono afectivo en el campo del placer-displacer.

Si el deseo permanece dentro de los lmites de la fantasa sin pasar a la accin,
la satisfaccin permanece dentro de los lmites del placer preliminar, y puede
tener un dejo de desengao. A la inversa, una fantasa displacentera puede
transformarse en reaseguramiento debido al hecho de que los incidentes
temidos son enteramente imaginarios. Una fantasa sadomasoquista como el
suicidio, puede ser limitada por el horror.
En la fantasa consciente el objeto puede o no ser considerado como existente.
Las formas de la fantasa consciente se extienden desde el engao autstico;
en que el sujeto no tiene nocin del carcter irreal de la fantasa, hasta la
fantasa reproductiva o constructiva, dirigida y controlada por la representacin
del pasado o por un cambio a efectuarse en el medio ambiente. Estas
variaciones en creencia o en sentido de la realidad no deben confundirse con lo
patolgico o lo normal, con la adaptacin o la inadaptacin : una fantasa
consciente no-patolgica puede acompaarse de creencia, como en el soar
despierto o ensueo; la rverie puede asumir la forma de lively supposition
y mantenerse gracias a un prodigioso, mgico esfuerzo por conferir a sus
objetos una apariencia de existencia independiente; puede apoyarse en
palabras, posturas o movimientos, e incorporar elementos sacados de la
percepcin o de la memoria.
A primera vista parecera que ciertas caractersticas de la fantasa
consciente no pudieran servir para construir un modelo de fantasa
inconsciente. Si el producto final de la fantasa inconsciente consiste en
ficciones, ellas son pensadas o actuadas. Sera difcil asegurar cules son las
variaciones afectivas que acompaan el desarrollo de la fantasa inconsciente.
Las variaciones en la creencia y juicio, en particular, no pueden atribuirse a la
fantasa inconsciente. Las otras caractersticas de la fantasa consciente sin
embargo permiten, ellas s, una definicin inicial, provisoria, de la fantasa
inconsciente: una intencin (ya sea de deseo o aversin) dirigida hacia un
objeto-meta cargado de valores positivos, negativos o mixtos. Queda por ver si
existe la fantasa inconsciente, en caso afirmativo, qu es.

EXISTENCIA
DE LA FASNTASIA INCONSCIENTE

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El problema de la existencia de la fantasa inconsciente surge, en

psicoanlisis, a nivel del experimento clnico, vale decir, en el campo de la
comunicacin entre analista y paciente. Acaso el escuchar la palabra del
paciente, la insercin de la accin en la secuencia de sus palabras, revelan
algo que pueda corresponde- al hipottico modelo de la fantasa
inconsciente? Si existe ese algo deber hallarse en las interpretaciones y
construcciones del analista, y en ellas podrn establecerse sus principales
caractersticas.
I) La fantasa inconsciente concierne a algo a lo que el paciente no da
forma, pero que es concebido por el analista o por el paciente, en la medida en
que este ltimo es capaz de adoptar una actitud analtica hacia sus propias
palabras.
II) Este algo, del que el paciente no es consciente, cualquiera sea el medio
de comunicacin adoptado principalmente palabras, pero tambin actos,
afectos, estados corporales y actividades deber formularse en palabras,
exprselo el analista o gurdelo para si.
III) Esta pequea historia (Pujol, 1962) es concreta y especfica. Afirma
una relacin entre el paciente y los objetos de su mundo personal, existan
estos objetos independientemente o slo en su fantasa.
IV) Esta pequea historia expresa una intencin significativa que llena las
lagunas en el discurso analtico, causadas por omisiones o direcciones no
percibidas; en esta forma da al discurso una estructura latente.
V) La pequea historia puede inferirse de un material parcial y especfico o
de datos mltiples y diversos; su forma podr variar desde el tipo relmpago a
la fantasa dominante (Rivire, 1932), que corresponden respectivamente a la
interpretacin y a la construccin.
VI) En lo que respecta al conflicto latente, la pequea historia revela a la
vez el deseo inconsciente y las motivaciones defensivas, las que traduce en
pensamiento,3 y los mecanismos de defensa; las defensas compulsivas del yo
inconsciente son fantasas; su funcin usual es el repudio pre-supuesto por el
concepto psicopatolgico de la alucinacin negativa. Implican la omnipotencia

La angustia, por ejemplo, evidencia fantasas inconscientes de dislocacin del mundo personal: prdida
de catexias objetales e identificaciones, el desmembramiento o mutilacin del cuerpo del paciente.

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narcisstica y mgica del pensamiento.

VII) Del punto de vista estructural la fantasa deriva del ello, del super-yo y del
yo inconsciente (Beres, 1962), pero tambin del yo consciente; sean ellos
patolgicos o no, el carcter y los rasgos de conducta son tratados como
sntomas, y as, como formas de compromiso entre deseo y defensa
conteniendo fantasas positivas y negativas; una interpretacin dada por el
paciente deber considerarse en primer trmino como una interpretacinsntoma.4
VIII) Genticamente, la fantasa inconsciente est ligada a incidentes
experimentados por el sujeto. Estos incidentes son independientes del sujeto, o
imaginarios, es decir, fantaseados. No slo pertenecen a su pasado, sino a
toda la historia de su vida, y especialmente al presente: la fantasa inconsciente
funciona de manera continua como parte del aparato mental. Sus formas varan
de rudimentarias a complejas relaciones objetales (Freud, 1915 a); son
combinaciones de ideas conscientes, preconscientes e inconscientes, tales
como se encuentran en los sueos. El analista debe buscar las fantasas
dominantes: las fantasas parciales se aadirn tarde o temprano a las
fantasas dominantes, de las que a menudo constituyen pequeos indicios
reveladores.
IX) Del punto de vista evolutivo, las fantasas inconscientes se modifican
en el transcurso del tratamiento; en algunos casos la modificacin aparece
como uno de los principales aspectos de la accin teraputica.
Qu conclusin puede extraerse de estas observaciones? Existe una
tendencia a considerar la fantasa inconsciente como un proceso especfico.
Pero cuanto ms reflexionamos, aun teniendo en cuenta el peligro de enfatizar
demasiado que deriva de la concentracin en un solo tema, ms amplitud toma
el concepto, y se vuelve difcil no considerar que toda interpretacin y toda
construccin toca alguna fantasa inconsciente. Es por lo tanto importante
saber si la fantasa inconsciente es un proceso especfico o si no es parte de la
actividad inconsciente total del aparato psquico.
Pero cualquiera sea su forma de operar, el analista no puede prescindir del
concepto de fantasa inconsciente. Existen fundamentos lgicos y empricos

Por ejemplo, la interpretacin de un sueo dada por el propio soador es a menudo una elaboracin
secundaria de carcter yo-defensivo.

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para creer que las interpretaciones y construcciones representan en efecto,

verbalmente, algo que est sucediendo. Sera quiz prudente detenernos aqu,
pero ello significara abandonar toda esperanza de descubrir no slo si la
fantasa inconsciente existe, pero tambin qu es.

LA NATURALEZA
DE LA FANTASIA INCONSCIENTE

Para descubrir la naturaleza de la fantasa inconsciente, debemos ubicarla

dentro del marco general de las estructuras y procesos inconscientes. Ser
suficiente si nos restringimos a considerar su relacin con la memoria y el
deseo, teniendo presentes en el espritu dos principios freudianos: 1) que en
los procesos inconscientes la cantidad predomina sobre la calidad (Freud,
1900); y II) que la fantasa inconsciente es el estadio preliminar en la formacin
de sueos y sntomas (Freud, 1915 a).

A pesar de variaciones terminolgicas, se justifica la distincin entre

fantasa inconsciente y deseo inconsciente. Postulamos la existencia de
fantasas inconscientes como indicaciones de deseos o temores que no se
revelan como tales; recprocamente, el paciente experimenta afectos no
relacionados con nociones, o desplazados en nociones ilusorias. Existe, sin
embargo, un vnculo indisoluble entre la fantasa y el deseo: el dicho de
Aristteles (citado por Schuhl, 1958) de que no hay deseo sin fantasa,
encuentra su contraparte en el principio psicoanaltico de que no hay fantasa
sin deseo o sin temor. La fantasa inconsciente corresponde a la direccin
del deseo inconsciente, a su meta y objeto. No puede estudiarse esa direccin
sin antes examinar la relacin del deseo inconsciente y de la memoria
inconsciente.

Hallamos la respuesta en el principio freudiano de la identidad de

percepciones (1900). El deseo inconsciente es la activacin de un recuerdo
inconsciente debido a la emergencia de una necesidad instintiva, haya sido

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sta despertada por una representacin o por un estado corporal. El aparato

psquico alucina la satisfaccin primaria de la necesidad. El origen de los
recuerdos activados puede variar: pueden estar relacionados con poderosas
experiencias individuales, placenteras o displacenteras, como en las formas
tpicas de repeticin compulsiva (Bribing, 1943); pueden estar relacionados con
experiencias repetidas, como en la nostalgia por determinados estados infantiles; pueden ser los residuos sucesivos de un trabajo de elaboracin, tal como
la estructura del super-yo. De todos modos, las tentativas para distinguir entre
alucinacin psicolgica y fantasa inconsciente no son convincentes (Pujol,
1962); dinmica-mente ambas estn ligadas al deseo inconsciente.

Siendo sta la relacin entre deseo y memoria, es la memoria inconsciente

la que provee al deseo su propsito y su objeto, y por lo tanto provee una
estructura para la fantasa. Deseo y memoria parecen absorber todo lo que
pueda atribuir se a la fantasa inconsciente. La nica solucin consistira en
atribuir creatividad a la fantasa inconsciente, pero esto no puede hacerse sin
alguna certeza. Algunos raros, vagos casos de creatividad inconsciente son
ms probablemente, y en parte ciertamente, derivados de una actividad
preconsciente. De all en adelante la fantasa inconsciente slo puede ser
repetitiva. Por ms curioso y extrao que pueda parecer, clnicamente hablando, su monotona contrasta agudamente con la riqueza potica del sueo y
del ensueo.

Desde el punto de vista de la economa, podemos sin embargo tratar de

proporcionar a la fantasa inconsciente un status metapsicolgico. La memoria
inconsciente provee la estructura del deseo inconsciente al proporcionar una
meta y un objeto. Si consideramos este objeto-meta, su persistencia mnmica
implica una catexia duradera; el objeto-meta del deseo inconsciente constituye
un valor que es el propsito o direccin de una actitud de acercamiento o
retraimiento. Esto nos lleva a recalcar el aspecto econmico o axiolgico de la
fantasa inconsciente, al considerarla como la re-catexia del anterior objetometa, originada por el movimiento del deseo inconsciente. Esta hiptesis
enlaza con la metapsicologa freudiana: cuando Freud habla de procesos
inconscientes, insiste en su aspecto econmico, en la cantidad a expensas de
la calidad; la discriminacin cualitativa se origina en procesos conscientes o

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preconscientes, ms la adicin de la verbalizacin. Cuanto ms consideramos

la fantasa inconsciente como una re-catexia, vale decir, como una reinversin
de inters y no como un rememorar diferenciado, ms se presta a los
desplazamientos, condensaciones y compromisos de los procesos primarios.
Esto est de conformidad con la relacin de objeto y valor: todos los objetos
son en realidad objetos-valores (Lagache, 1949), pero cuanto ms un objeto es
la mira de la fantasa, mayor es su valor, es decir, la catexia adquiere prioridad
sobre la claridad de la idea. Encontramos la misma cosa en psicoanlisis: para
el principiante, ya sea ste paciente o candidato a analista, el psicoanlisis est
sometido a juicios de valores antes que de verdad.
Tropezamos sin embargo con dificultades al tratar la fantasa inconsciente
como un proceso econmico de re-catexia. En la prctica el analista formula la
fantasa inconsciente como una relacin de objeto, pero hemos visto que esto
es una construccin auxiliar, que no prejuicia la cuestin de la naturaleza de la
fantasa inconsciente. La hiptesis econmica no resuelve la distincin entre
deseo inconsciente y fantasa inconsciente; si bien podemos observar deseos
sin fantasas y fantasas sin deseos, dinmicamente son una sola cosa.
Finalmente la re-catexia implica impulsos afectivos (Triebregung) que no
pueden, estrictamente hablando, llamarse inconscientes, por ms difcil que
sea apresarlos (Freud, 1915 b), tal como la atencin a algo indeterminado 5 en
ciertas condiciones de conflicto: a esto replic Freud asignando a la fantasa
inconsciente una posicin liminar, al describirla como el estadio preliminar en la
formacin de sueos y sntomas (Freud, 1915 a); en la elaboracin de sueos,
desde

su

contenido

latente

al

manifiesto,

Freud

(1900)

recalca

el

desplazamiento de catexia.
Finalmente, la fantasa inconsciente no es el deseo ni el recuerdo ni el
afecto; es un pensamiento inconsciente aislado, cuyo movimiento es
continuado por el movimiento de la fantasa preconsciente y consciente. Los
productos finales de la fantasa inconsciente son las ficciones conscientes de
pensamiento y accin, que nosotros llamaramos fantasas inconscientes
conscientes. La investigacin psicoanaltica siguen el orden inverso: parte de
la produccin consciente de la fantasa (lo que dice el paciente) para inferir

Para Freud (1900) la atencin es una capacidad mvil para la catexia, a disposicin del sistema
preconsciente. Actualmente los neurofisiologistas consideran la atencin como una reaccin afectiva.

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fantasas inconscientes y construir fantasas dominantes, vale decir, las

estructuras inconscientes en las que se origina la fantasa inconsciente. En la
experiencia, as como en la investigacin, la fantasa inconsciente funciona
como un mdium, en el primer caso entre las estructuras mentales inconscientes y los productos conscientes de su actividad, en el segundo caso
entre dichos productos conscientes de la mente y las estructuras mentales
inconscientes. Hallar qu grado de similitud existe entre las ficciones
conscientes y las estructuras mentales inconscientes, es otro problema.

FANTASIAS ORIGINALES

Una ventaja de estos puntos de vista es la de permitir abordar, si no

resolver, el problema de las fantasas originales, los residuos arcaicos
(Urphantasien) de los que habla Freud.
Las fantasas inconscientes de las que hemos hablado son secundarias en
el sentido de que derivan de la experiencia individual; las fantasas inducidas
por anhelos conscientes o inconscientes del medio ambiente son igualmente
secundarias, aun en el caso en que derivan de tradiciones y mitos colectivos.
Una fantasa original, es decir, una fantasa primaria inconsciente, slo puede
derivar de disposiciones individuales, tales como impulsos instintivos y moldes
de conducta, como el succionar, anidar, seguir a la madre y similares (Bowlby,
1958). El problema se parece a aquel otro antiguo problema filosfico: existen
formas de fantasa a priori como existen formas a priori de conocimiento?
Esta es la clsica discusin entre el empirismo y la teora de las ideas innatas.
El concepto de fantasa original fue utilizado de manera total por Jung y
desde distintos puntos de vista por Klein (Beres, 1962; Isaacs, 1948). Pero
hallamos muchas referencias a dicho concepto en los trabajos de Freud: l
mismo recurri ms de una vez al concepto de memoria de las especies con
relacin, por ejemplo, a la actualizacin de los complejos (Freud, 1909) y la
gnesis del super-yo (1923).
La primera objecin presentada a este concepto es metodolgica. El
problema surge al finalizar un anlisis que ha intentado descubrir el origen
infantil de las fantasas inconscientes en las huellas mnmicas de la
experiencia individual. No podemos hacer otra cosa que admitir el nmero de

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veces en que esta tentativa fall. Quiz debiramos detenernos aqu; postular
recuerdos inconscientes hereditarios por falta de recuerdos inconscientes,
significa abandonar la tcnica psicoanaltica y emprender una antropologa ms
especulativa a veces y siempre ms general. El rol del psicoanlisis quiz
consista en determinar si existe el problema y, en este caso, definir sus
trminos.
Otra objecin tiene fundamentos genticos. La fantasa, conciente o
inconsciente, implica un estadio desarrollado de la actividad mental, una
primera diferenciacin entre yo y objeto, la capacidad para representar el objeto
ausente o no-existente; pero puesto que al empezar la vida nada parecido
puede existir, toda fantasa sera imposible (Beres, 1962).

Puede argirse contra esta objecin que, aun siendo la disposicin innata,
no necesita manifestarse desde el nacimiento, sino nicamente con la madurez
biolgica.

En segundo lugar, aun estando ausente al nacer la diferenciacin de la

estructura cognitiva del yo y del objeto, puede hablarse de relaciones de objeto
funcionales; pueden observarse conductas de acercamiento o distanciamiento;
esta selectividad est presente al formarse los primeros ncleos del yo, y
constituir la unidad de sus funciones conscientes e inconscientes (Lagache,
1958). Si la relacin con el medio ambiente est mal desarrollada y es precaria,
no es por lo tanto no-existente. Adems, es imposible negar la existencia de lo
que Freud denomin percepcin interna, descrita hoy da como interocepcin
y propiocepcin. Finalmente, si suponemos que el yo y las relaciones de objeto,
y aun la conciencia, no existen al nacer, creamos el pseudoproblema de
descubrir a qu edad aparecen; la diferenciacin de categora de objeto a los
16 meses, es decir, la capacidad de concebir y retener la existencia de un
objeto ausente, es ella misma producto de un desarrollo que se inicia al nacer
(Piaget, 1937).

Llegamos a parecidas conclusiones si consideramos la teora freudiana de

los instintos (Freud, 1915 a). Aparte de su origen corporal, Freud reconoce tres
atributos principales: un instinto es un empuje motor dirigido hacia un objetivo y
un objeto. Este empuje es una intencin, una tensin hacia algo mal definido.

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La plasticidad del objetivo y la contingencia del objeto son, dentro de ciertos

lmites, compatibles con las ideas de Freud acerca de la importancia del
aspecto econmico y la predominancia primaria de la cantidad sobre la
discriminacin cualitativa. Cuanto ms confusa es la nocin de objeto-meta,
ms asume la intencin del instinto el carcter de valor (Lagache, 1949) de una
catexia preobjetal (Racamier, 1962). Este es el significado de las palabras de
Max Scheler: El hambre de la criatura es una intuicin del valor: alimento
(Scheler, 1913). Para concluir, la idea de significado es ya una categora en el
pensamiento mdico (Schwarz, citado por Canguilhem, 1943) y el vehculo de
este significado pueden ser los estados y acciones corporales del nio (Isaacs,
1948).

El psicoanlisis no puede excluir de manera definitiva la hiptesis de las

fantasas originales: no le es posible hacer derivar todas las fantasas
inconscientes de las huellas mnmicas de acontecimientos olvidados; si no
puede demostrarse que las fantasas originales derivan de la memoria de las
especies, su naturaleza transcultural permite ligarlas a determinadas
constantes en las relaciones ambientales y con la maduracin del organismo.

Su formulacin en palabras es una construccin auxiliar. Esta existencia de

facto no debe confundirse con una existencia de jure. La hiptesis de la
trascendencia de las fantasas (Durand, 1960) descansa en la periferia de la
investigacin analtica; su demostracin debe confiarse a una antropologa
interdisciplinaria.

DE LA FANTASIA INCONSCIENTE
A LA EXPERIENCIA

Remontando desde las fantasas conscientes, fantasas inconscientes y

fantasas originales, podemos intentar trazar una genealoga aproximada de la
fantasa y una descripcin ordenada de su campo. El principio que sirve de
gua es que en la fantasa el valor, la catexia preobjetal e ideas confusas
predominan sobre una idea clara y precisa de objeto-meta. Un aspecto de la
relacin entre las formas tempranas y ltimas de la fantasa es el de valor.

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Podemos considerar la fantasa original como la intuicin de un valor, la

relacin con el medio ambiente proveyndola de un marco a llenarse
ulteriormente con la experiencia ambiental. La fantasa es actualizada por estas
experiencias placenteras o displacenteras, por recompensas y castigos. As se
forman las estructuras inconscientes y las catexias mnmicas, derivadas de las
tendencias de las especies y de la experiencia individual.
La intencin, objeto-meta del deseo inconsciente, es una fantasa
inconsciente secundaria. Como tal, nunca se vuelve consciente. El valor, es
decir, el aspecto econmico de la re-catexia, predomina sobre la estructura
objetal y se presta a las transposiciones de la fantasa consciente.
La fantasa consciente corresponde a lo que Freud (1900) denomin
pensar transferido. Transfiere a las representaciones de objeto-meta, no tanto
la estructura de un objeto-meta inconscientemente deseado, como la recatexia. El objeto-meta de la fantasa consciente aparece en esta forma como
el reflejo del objeto-meta, inconsciente o, ms bien, como un medio de ejercer
un control mgico sobre l. El objeto-meta consciente, que exista o no
independientemente, se presta fcilmente a los caprichos de la fantasa, ya que
el valor es ms importante que la representacin objetiva. Esta es una de las
razones que explican la inventiva y riqueza potica de la fantasa consciente.
La fantasa, sin ser reconocida como tal, puede infiltrarse en los diversos
campos de la experiencia: las emociones, las percepciones corporales, el
pensamiento, el lenguaje, la accin, pueden todos ser vehculos de fantasas
inconscientes. El hecho de que se desplieguen en un campo de objetos que
existan fuera de la fantasa da al sujeto la ilusin de realidad y verdad.6

LA FANTASIA
EN LA EXISTENCIA HUMANA

Un comentario psicoanaltico sobre la infiltracin de la fantasa en la vida y la accin sera interesante,

pero nos llevara demasiado lejos. Los moralistas clsicos tenan nocin de ello. As, por ejemplo, La
Bruyre, refi-rindose a Lauzun, escribe: Straton naci bajo dos estrellas: feliz e infeliz a un mismo
grado; su vida es una historia: no le falta probabilidades; no tuvo aventuras; tuvo sueos herniosos y
sueos malos. Pero, qu estoy diciendo? Nadie suea en la manera en que ha vivido (La Bruyre, Les
Caractres ou moeurs de ce sicle, De la Cour, 96). Tambin est el libro de dos humoristas franceses
contemporneos: La Ralit dpasse la fiction (Aycard et Franck, 1955): La suerte es indudablemente
un factor en esta coleccin de inconsecuencias involuntarias, pero cul es la contribucin de la fantasa
inconsciente?

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El aparato psquico humano dispone de un tal poder de fantasa, de una tal

capacidad para apuntar a algo perdido o inaccesible, que puede extender o
retraer sus deseos ms all de los lmites de lo posible o razonable. La propia
historia de la ciencia muestra cun profundamente penetraron las fantasas
ms arcaicas en la bsqueda de la verdad: la perspectiva cientfica es el
resultado de un proceso lento de eliminacin de la fantasa (Bachelard, 1947).
Una larga tradicin atestigua la fuerza de la fantasa en la existencia humana,
la inmemorial sabidura expresada por los poetas: Somos de la misma materia
de que estn hechos los sueos. . . , dice Prspero en La Tempestad.
Caldern emplea un proverbio espaol bien conocido como ttulo de su
tragedia ms famosa: La Vida es Sueo.
Debemos, sin embargo, tratar con reserva estos dichos memorables. El
deseo est fijado en objetos que son independientes de la fantasa; si bien
estos objetos pueden prestarse al deseo, tambin pueden rehusarse a ello. El
conflicto entre las demandas del sujeto, y las demandas u ofertas del medio
ambiente, es el mvil principal del conflicto entre fantasa y realidad.

Pero la realidad es ambigua; su oposicin a la fantasa no es radical. Lo

que se percibe en el medio ambiente no es tanto lo que accede al deseo como
lo que lo rechaza. La percepcin es no slo incompleta sino prejuiciada, puesto
que crea una imagen de la realidad como anti-deseo (Racamier, 1962).

La misma ambigedad en el principio de realidad, bsico para el

conocimiento objetivo y para las bien conocidas representaciones errneas de
los mecanismos de defensa.7

Sera por lo tanto til distinguir un principio de verdad, abarcando la

atencin, las palabras y la razn, llevando al sujeto al mundo comn,
comprendido como una comunidad intersubjetiva de mentes (Husserl, 1929).
7

En El Yo y el Ello, Freud atribuye la prueba de realidad al yo, y abandona la tentativa de

relacionarla casi el yo-ideal que haba hecho en Psicologa del Grupo. Esta posicin necesita ser
reconsiderada: la realidad no slo es una fantasa acerca del otro, sino que tambin es ampliamente una
fantasa del otro. Se inculca el sentido de la realidad como mxima moral; a menudo explicamos a
alguien que toma sus deseos, por lo tanto sus fantasas, por realidades. En todos los campos, hasta e
incluyendo la investigacin cientfica, la objetividad es considerada un valor moral y una regla moral.
Ganarase en claridad si hablramos no de objetos reales o externos, sino de objetos independientes, vale
decir, de entidades independientes de la fantasa.

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El principio de verdad nos capacitara para llegar ms all de la anttesis

fantasa-realidad.

El regreso al microcosmo psicoanaltico proveer detalles ulteriores acerca

de la relacin entre fantasa, realidad y verdad.

FANTASIA, REALIDAD Y VERDAD

EN PSICOANALISIS

La opinin comn considera la oposicin entre fantasa y realidad como

una dimensin esencial de la experiencia psicoanaltica. Se dice que el
anlisis tiene lugar en la esfera de la realidad, que el analista es el
representante de la realidad. Esto implica que el paciente representa la
fantasa. Este concepto requiere comentarios y discusin adicionales.
Se seal hace largo tiempo (con elaboracin ms reciente) que la
naturaleza misma del tratamiento analtico trabaja contra la realidad. El analista
est presente, pero rodeado de silencio y misterio. La regla fundamental invita
al paciente a hablar sin sentido y dar rienda suelta a su fantasa (Lagache,
1960). Estos artificios llevan a la irrealidad, pero no obstante, cualquiera sea lo
que ocurre, existe (Lagache, 1956).
Desde el punto de vista operacional, la charla del paciente es considerada
como un producto de la fantasa, aun en el caso de ser dominada por la
racionalizacin, puesto que es una forma de fantasa el tratar de abolir la
fantasa. La neurosis transferencial realiza en el presente los conflictos
pasados del paciente: las invitaciones y las reservas del inconsciente. Sus
formas comunes se extienden desde el recuerdo alucinatorio (Saussure, 1950)
hasta tentativas de transformar el medio ambiente analtico (Nunberg, 1951).
La accin de la fantasa no se restringe a la proyeccin o a preguntas y
demandas que expresan el deseo inconsciente: tambin se pone de manifiesto
en los efectos negativos de la transferencia, en particular en la transferencia
defensiva o resistencia. Ya hemos sealado que las operaciones defensivas
tienen una raz comn en la distorsin delusiva; la fantasa puede ser una
defensa contra la realidad (A. Freud, 1936), pero con mayor frecuencia vemos
la realidad, o ms bien una nocin de la realidad determinada por la fantasa,
actuando como defensa contra la fantasa, y atenuando en esta forma la

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oposicin entre estos dos movimientos defensivos.8

En cuanto al analista, empobrecemos su rol al hacer de l el representante

de la realidad. Su presencia real es la presencia de un hombre sin
cualidades, una idea confusa, valor antes que conocimiento, que provoca la
fantasa, la idealizacin, e ideas persecutorias y sadomasoquistas. La regla de
abstinencia, de no-respuesta, hacen del analista el representante de una
realidad fantaseada como anti-deseo (Racamier, 1962), a no ser que el
paciente haya preservado la idealizacin representndose a s mismo como
una pobre criatura igualmente sujeta a las exigencias de la ley y de la tcnica.
Para el propio analista la fantasa es, como deca Esopo del lenguaje, la
mejor y la peor de las cosas.
La alienacin del analista a travs de su rol hace de l el representante de
su propia fantasa. Consideraciones tericas y tcnicas pueden impedir que el
anlisis se transforme en una encuesta llevada a cabo por un ciego que se
apoya en el bastn blanco de un mnimo de teora. La transferencia y la contratransferencia pueden descaminar al analista tanto como una exagerada
confianza en sus intuiciones.
La fantasa del analista tiene una funcin heurstica. La regla de la atencin
flotante no implica una atencin distrada es ms bien la negativa a ser
selectivo,

una

actitud

vigilante

hacia

las

reservas

inconscientes

requerimientos, eso es, hacia la fantasa. Pero el analista somete su fantasa

al control de la lgica: la elaboracin de la interpretacin puede describirse
como el pasaje de la fantasa a la imaginacin reconstructiva. Es en virtud de la
fantasa que podemos describir el tratamiento como un dilogo entre el
inconsciente del paciente y el inconsciente del analista.

El analista es el representante no tanto de la realidad como de la verdad y

la razn. Por ms valiosa que sea la contribucin de la intuicin y de la
fantasa,

la

interpretacin

es

una

operacin

lgica,

con

criterios

cuidadosamente designados. Freud habla de interpretacin comunicada como

si fuera una argumentacin lgica administrada al paciente. No es la realidad,
sino la interpretacin, la que contrasta con la regla fundamental, porque si esta
8

Un buen ejemplo lo constituye la objecin contra los conceptos tericos y tcnicos del psicoanlisis
(Favez, 1958), en particular la defensa contra la transferencia (la que a su vez es una transferencia de
defensa) por la contra-catexia de la llamada relacin real, es decir, su aspecto tcnico e institucional.

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regla puede resumirse diciendo: Diga cualquier disparate que se le ocurra, la

interpretacin implica: Bueno, veamos ahora cul es el verdadero estado de
las cosas.

La interpretacin, por lo tanto, infiere un salto cualitativo de la fantasa a la

verdad. Partiendo de momentos de verdad que se presentan en el transcurso
del tratamiento, el dilogo entre dos hombres sordos se transforma en un
dilogo verdadero entre seres capaces de adquirir conocimiento; se tiende un
puente entre el mundo privado y el mundo comn, comprendido ste como la
comunidad intersubjetiva de las mentes (Husserl, 1929).
La construccin de este puente no significa la destruccin de la fantasa
inconsciente. Esto no podra ser, ya que la fantasa inconsciente representa
una funcin permanente y vital del aparato psquico. No es reemplazada, a
travs de la interpretacin, por una fantasa consciente, sino por la conciencia
de una fantasa, es decir, por un conocimiento. Este conocimiento establece un
vnculo entre las fantasas inconscientes de deseo o defensa y el yo
consciente: permite al paciente desprenderse de sus defensas y familiarizarse
con sus deseos inconscientes, los que, aun cuando sean reconocidos corno
tales, parecen tan a menudo extraos (A. Freud, 1936). Esta capacidad para
pasar de la razn a la fantasa, y viceversa, para cambiar de un marco de
referencia a otro, es a la vez un factor en el tratamiento y un resultado de ste;
a dicha capacidad se le llam descentracin; contrasta con el confinamiento
en el mundo privado de la fantasa o en el mundo ordinario de la razn (Lagache, 1958, 1960).
Tambin ocurre otro cambio: el sistema de las fantasas es remodelado. En
algunos casos puede observarse esto claramente. Por ejemplo, fantasas
narcissticas, sadomasoquistas o persecutorias, son borradas por fantasas
libidinales basadas en catexias objetales anteriores. Cualquiera sea el rol del
analista como objeto bueno, no debera pasarse por alto el hecho de que su
presencia, aparte del anlisis de los sistemas de defensa, permite al paciente
desplazar su fantasa de recuerdos ingratos a otros ms placenteros y a
menudo ms tempranos. Este es uno de los mecanismos internos del
comenzar de nuevo (new beginning) (Balint, 1952).

El resultado del tratamiento en cuanto a verdad de pensamiento, lenguaje

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y accin, es la evidencia gracias a la cual el analista puede comprender a la

sublimacin como mecanismo del working-off del yo (Bibring, 1943; Lagache,
1958). Puede definirse correctamente la sublimacin como la autonoma secundaria del trabajo, juego y creatividad: autonoma secundaria ya que hay
desprendimiento del conflicto inconsciente, pero no abolicin de la fantasa
inconsciente. En lo que concierne al pensamiento y la accin, una cosa es
acarrear la fantasa bajo una apariencia de verdad prctica, lgica, moral o
esttica, pero otra muy distinta teirse de fantasa, permaneciendo autntico en
pensamiento y accin. Slo mediante el estrechamiento del campo espaciotemporal del pensamiento y accin, podemos crear la fantasa de que estn
radicalmente libres de la fantasa inconsciente. Si en lugar de hablar de la
sublimacin como catexia establecida, consideramos la sublimacin a travs de
la accin como por ejemplo en las actividades del artfice, del deportista, del
pensador, del artista, notaremos que estn constantemente animadas por
intenciones narcissticas, agresivas o libidinales; sera vano postular en estos
casos una transmutacin de la energa instintual, que en todo caso es dudosa.
El orden de vida tiene sus orgenes en el mundo de la fantasa inconsciente.
Permanece siendo cierto que los deseos inconscientes se hallan en la raz de
nuestro ser.

CONCLUSIONES

La fantasa, por lo tanto, no es un problema peculiar al anlisis ni limitado a

ste. Es una dimensin esencial y fundamental de la experiencia psicoanaltica,
ya que es una dimensin esencial de la experiencia humana. Si el deseo no
existe sin la fantasa, es principalmente la capacidad del hombre para la
fantasa la que dota su deseo de amplitud de alcance y de su propia negacin.
Hay una gran parte de verdad en el dicho de que la vida es tan solo un sueo,
pero el hombre ha sido capaz de construir retazos coherentes y unificadores de
verdad y eficacia dentro de ese sueo. La bsqueda de la verdad es uno de los
elementos formativos del sueo del hombre. Si no existieran la fantasa, la
imaginacin, el hombre quedara apresado en el presente y en cosas; no
habra realidad ni verdad, ni, incidentalmente, psicoanlisis.
Por otra parte, si no existiera la realidad, la fantasa no sera reconocida

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como tal y sino existiera la razn, no sera un objeto de conocimiento. En

ltima instancia, es la lgica la que nos capacita para ver claro en la fantasa,
vale decir, lograr la verdad analtica, pero la lgica no lo lograra si la razn no
fuera ya, en cierta medida, implcita en la fantasa. Freud recalc que las
fantasas inconscientes pueden alcanzar un alto grado de organizacin (Freud,
1915 b). Podemos ir ms adelante: las fantasas no son desperdigadas e
incoherentes: poseen su propia lgica que ciertamente no es la del
conocimiento cientfico; podramos llamar fantasmtico este tipo de
sistematizacin de la fantasa, y este sistema fantasmtico constituye el
verdadero objeto de la investigacin psicoanaltica; el descubrimiento de la o
las fantasas dominantes, arroja mucha luz sobre el pasado y el presente; las
partes del rompecabeza empiezan a ensamblar.
As, una mujer que sufra de neurosis obsesiva, hablando de una obsesin
superada largo tiempo atrs, acerca de la legitimidad del matrimonio de sus
antepasados, incurri en un lapsus linguae: en lugar de ascendencia emple
la palabra descendencia. Apareci entonces que su concentracin extraordinaria en la historia de su familia, tena por objeto en realidad mantener a raya
su temor obsesivo de tener hijos y, ms precisamente, el deseo y temor de
tener un hijo de su propio padre: ste era el significado original (Wortlaut) de
su obsesin.
Un hombre que visitaba exclusivamente prostitutas, tena la fantasa
inconsciente de ser mujer, sometindose al coito y teniendo un hijo; algunas
prostitutas representaban al analista, como qued evidenciado, a parte de otras
pruebas, por el hecho de que un da el paciente, al finalizar la sesin, dijo:
Usted tambin me pone de espaldas. El hecho de que cuando el paciente se
acostaba de espaldas en la relacin con la prostituta, fallaba en su intento de
coito, este fracaso era acompaado por una burla interna, como diciendo: No
me tendrs. As pues, la lgica de su fantasa de ser mujer aceptando el coito,
involucraba que la ausencia de orgasmo significaba para el paciente no la
impotencia masculina, sino la frigidez femenina.
Se podran multiplicar los ejemplos, pero estos dos bastan para llegar a
una conclusin. Cambiando una palabra, pero no el significado, de uno de los
dichos de Pascal, es cierto que la fantasa tiene sus razones que la razn
ignora. Tambin son desconocidas para la fantasa, y solamente la razn
puede descubrirlas. Y si la razn puede descubrirlas es porque esas razones

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estn ya latentes en el sistema de fantasas. En otras palabras, el os est

ya presente en el os. Desde este punto de vista, no hay depreciacin en
aplicar el trmino mitologas a las conceptualizaciones tericas del sistema de
las fantasas de muchos pacientes.
Considerar el sistema de las fantasas como una organizacin de las
fantasas inconscientes, no contradice en forma alguna la asimilacin de las
fantasas inconscientes a la actividad inconsciente de la mente. El sistema de
las fantasas (fastasmtico) es una nocin estructural, la organizacin de las
fantasas dominantes, un armazn para los resultados finales de la observacin
clnica: en cuanto distintas de esta observacin, las fantasas dominantes
deben considerarse como construcciones. La fantasa inconsciente se origina
en las estructuras inconscientes de la mente: es lo que seala la interpretacin
de los datos clnicos, un proceso dinmico y econmico de la mente; del punto
de vista estructural, es ms o menos una idea aislada. La fantasa inconsciente
como proceso es continuada por la fantasa preconsciente y consciente. Los
productos finales de todo este proceso de fantasa son las fantasas
conscientes o ficciones.

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Traducido por Paulette Michon de Driscoll.

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