MORALIDADE DOS COSTUMES E FORMAO: UM ESTUDO A PARTIR DE

NIETZSCHE
Maria dos Remdios de Brito1
Argumentaes histricas a respeito do animal-homem
A imposio da lei pela obedincia fez o homem submeter-se tradio e
comunidade, levando-o a introjetar normas, regras, que acabaram por negligenciar o
indivduo em nome da coletividade. Essa submisso pela obedincia levou o animalhomem a diminuir afetos, conter as pulses, os instintos e a formar o carter. Tal formao
tem o objetivo de inserir o homem dentro do campo social e cultural, preparando-o para a
memria e negando o esquecimento. Essa imposio quer construir no homem a
responsabilidade, a palavra cumprida e a conscincia moral. No entanto, essa tarefa
representou uma ruptura do homem com o seu passado antigo.
Pode-se dizer que na "Aurora" e na "Genealogia da Moral", Nietzsche diz que na
humanidade antiga a dor, a crueldade, os castigos, que em seu princpio originrio geravam
prazer e contentamento, a partir do vnculo social, foram sendo vistos com horror e
vergonha, pois acabaram todos transfigurados pelo teor moralizante. Assim, o homem vai
reconhecendo o seu tdio existencial, pois no pode manifestar as suas pulses instintivas:
ele se volta contra si mesmo, configurando o ressentimento e a m-conscincia.
Nietzsche pretende fazer um perfil histrico a respeito da moralidade dos costumes,
uma vez que em sua origem esto contidos os princpios originrios elucidativos da moral.
Neste sentido, busca a genealogia para analisar os contornos, os esconderijos, as
argumentaes que constituram tal moralidade.
Ele quer verificar as nuanas que configuram os castigos, as normas, os deveres, os
valores, quais as foras vinculadas a tal criao, qual a vontade de potncia que quer
expanso. Pois, para Nietzsche toda criao das normas, da moral e dos deveres estavam
submetidas a vontades e foras desejosas para impor a sua vontade.

1 Mestre em Filosofia da Educao e Doutoranda em Filosofia da Educao - UNIMEP - CAPES. E.mail: mrb@ufpa.br

Neste contexto, os valores e a moral no tm vontade autnoma, dada. A idia do

dever como constituinte do ser exclui o interesse pessoal como fundamento da avaliao
dos valores morais, que so referenciados em termos de prejuzos e benefcios. Assim
Nietzsche, atravs da crtica reflexiva e investigativa, procura mostrar as foras que
desejam sua imposio.
Nietzsche reporta-se pr-histria da humanidade, onde julga encontrar a prhistria da moralidade dos costumes. Traa argumentaes e pode-se dizer que a vontade de
potncia, o desejo de impor, se constituem pelo processo de formao do animal-homem
que vai efetivando seus costumes e tradies para dominar, ter poder numa comunidade ou
em relao ao outro homem.
Coloca que a luta condio para guerrear e para afirmar a vontade de fora e diz
ainda que essa vontade de fora um vir-a-ser querendo sempre impor o seu querer. No
se pode dizer que existe apenas uma vontade de potncia, ao contrrio, ela precisa de outras
para impor-se. Essa vontade de dominar opera foras que se potencializam, procurando dar
forma, contorno, sentido ao que se pode chamar de instinto errante e desregrado. A vontade
deseja impor, criar, porm, isso no ocorre pela necessidade de auto-organizao, mas sim
apenas pela vontade de querer exercer o seu poder, o seu querer mais. A vontade de
potncia no tem limites, ela um vir-a-ser, um querer sempre mais. Essa vontade de
potncia, tambm a atividade de constituio dos valores morais, que impulsiona a
criao de uma certa conscincia moral, que se delineia pela imposio do medo e da
tradio. Essa condio da vontade talvez possa ser compreendida pelo prprio desejo do
animal-homem querer sempre experimentar a si mesmo. O no contentamento com a sua
condio de incerteza, de transitoriedade, levam o homem a buscar caminhos possveis em
que possa trilhar as veredas da vida com maior tranqilidade, levam-no a uma busca
desenfreada pela superao de suas foras, querendo o limite pois nele no h
contentamento. Por isso, quem sabe, precise impor, precise sentir o seu poder frente aos os
outros e consigo mesmo. Essa vontade de potncia que quer se impor subjuga para
dominar, uma vontade forte, ativa, que quer comandar uma vontade reativa e fraca.
Nietzsche coloca que a formao do animal-homem se faz a partir da juno da tradio
com a

moralidade; ambas caminham conjuntamente, pode-se dizer que uma tem

interferncia na outra. Assim, a formao do animal-homem, tomando como parmetro a

pr-histria, estabelece ligaes entre instintos, moral e cultura. Essas trs questes
constrem os elementos formativos e constitutivos de sua formao histrico-cultural,
lembrando que o processo formativo se deu pela afirmao de foras, que em uns se afirma
como vontade e valor e em outros como subordinao.
No processo formativo do animal-homem as foras que se impem estabelecem
hbitos, costumes, regras, com que o homem vai traando o seu trabalho formativo de si
mesmo, no qual a intencionalidade reflexiva no determina a ao. Seu movimento
acontece pela vontade de potncia.
O autntico trabalho do homem consigo mesmo, construindo regras, instituies,
leis, formas de justia, tem como objetivo a trilha da estabilidade duradoura. A formao da
responsabilidade, a palavra dita e cumprida querem a construo de um homem soberano e
forte.
Assim, na viso de Nietzsche, as imposies feitas naquele primeiro momento pela
comunidade, pela tradio e pelos costumes da humanidade antiga seriam o mecanismo
para que o homem pudesse prometer. Porm, isso tudo no era suficiente para que o
homem pudesse ser visto como tal. Portanto, era necessrio que se construsse uma psique
individual para cada sujeito, era necessrio que o homem tivesse memria, j que a sua
maior faculdade, o esquecimento, apresentava-se como: "uma fora inibidora, ativa,
positiva, no mais rigoroso sentido, graas qual o que por ns experimentado,
vivenciado, em ns acolhido". (Nietzsche, 1999: 47)
O esquecimento favorecia a jovialidade, a felicidade, porque tudo nele era vivido e
esquecido. O seu sentimento era vlido para o instante. No entanto, a moralidade dos
costumes tinha que travar uma guerra contra ele, esse era seu objetivo. No lugar do
esquecimento foi criada a memria, para Nietzsche uma espcie de segunda natureza. Essa
era a faculdade que fomentaria no homem a conscincia moral. Tudo isso no se deu com
facilidade. Para que o homem construsse conscincia e uma memria da vontade e da
responsabilidade, ele teve que sentir dor, castigos e pena:"O seu incio, como inicio de tudo
grande na terra, foi largamente banhado de sangue". (Nietzsche, 1998: 55)
Nietzsche diz que esse processo foi fundamental, mesmo que nele se tenha usado da
tirania e da violncia para o crescimento do homem enquanto espcie: "Com a ajuda da

moralidade do costume e da camisa de fora social, o homem foi realmente tornando-se

confivel". (Nietzsche, 1998: 49)
O poder da moralidade dos costumes trouxe a "liberdade", a "proteo da
propriedade", do credor, da palavra empenhada, ao mesmo tempo que impunha suas regras,
seus castigos e penas. E quanto mais isso foi se intensificando, aquele que tinha o poder, a
fora, impunha suas normas, seus limites e a comunidade sentia-se forte e dominante.
O poder dos costumes e da moralidade era to forte que aos olhos do indivduo eles
se apresentavam como algo divinizado, santificado. Neste sentido, a pergunta, a dvida,
no podiam ser exercitados. Assim, a moralidade e os costumes iam se tornando cada vez
mais uma verdade inquestionvel e concorriam, neste caso, para o embrutecimento da
humanidade.
Neste sentido, o homem tornava-se cada vez mais um produto da moralidade.
Embrutecido por ela, no era possvel indagar pela constituio de tais valores e normas.
Assim, as leis e os costumes se colocavam como suportes fundamentais ao
desenvolvimento do indivduo, quando realmente queriam um homem docilizado,
comportado e escravo da tradio.
O perodo inicial do animal-homem, o individual, no era visto como problema e
no se tinha o castigo associado imputabilidade de algum referente a uma determinada
ao, mas o castigo era deliberado por raiva a um dano sofrido a quem o causou. Pode-se
inferir que o castigo estava associado s relaes contratuais de compra e venda, tanto pela
idia de equivalncia quanto pela idia de reposio de um dano, portanto no tinha
objetivo fixar uma memria do castigo.
Toda tradio e todo costume eram para Nietzsche meios para construir o processo
formativo do homem soberano. Ele pensava que a organizao social era o meio de trazer
luz a construo do homem forte, maduro, capaz de ser um legislador.
Nietzsche realmente entendia que a moralidade dos costumes daria um fruto
maduro: o homem sendo soberano de si, pelo processo formador de uma vontade prpria e
independente. Ele seria capaz de libertar-se mais tarde da moralidade dos costumes, sendo
assim um indivduo autnomo, capaz de prometer. Ele poderia orgulhar-se daquilo que
alcanou por si mesmo, que seria uma verdadeira conscincia liberta. Como homem forte,
possuiria sua superioridade, sentindo-se diferente pela fora interior que possuiria e atravs

do seu pathos de distncia sobre outro, vendo-se como legislador, criador e construtor de
valores. Assim sendo, tornar-se-ia possuidor de si e das circunstncias. Porm, isso foi se
processando de maneira contrria, como poder ser visto no item a seguir.

Tradio e costume
Guerrear contra o esquecimento e em seu lugar criar a memria como suporte
constituinte da razo e da conscincia foi a forma para situar a natureza do animal-homem
dentro do processo sociocultural. Para tal feito, a comunidade e o meio social criaram seus
mecanismos, muitas vezes violentos.
A responsabilidade foi a tarefa para criar um animal-homem com conscincia moral,
o que traz consigo mesmo a condio de tornar o homem "uniforme, igual entre iguais,
constante e portanto confiavel" (Nietzsche, 1999: 48). Esse imenso trabalho que a
moralidade do costume toma para si tambm constri limites e padronizaes, porque todo
o espao social est forjado pela moralidade. Dentro desse espao, como que o homem
pode ser "livre na acepo de depender absolutamente de si mesmo e no de uma
tradio? " (Nietzsche, s/d: 13). No pode, pois a vontade de potncia quer afirmar a
tradio e com ela a autoridade, seus mandamentos, regras, normas, que muitas vezes no
esto ligados ao que til, mas ao mandamento mais forte que negou sua prpria
autonomia.
no delineamento dos costumes que o homem age, aprende e segue adiante no
mundo que nem sempre sabe realmente o sentido de muitas atitudes. O aprendizado
efetivado repetitivo e mecanizado em prticas e isso pode ser visto no exemplo de
Nietzsche em sua obra "Schopenhauer como Educador", quando diz que os homens esto
mais presos nos costumes, nos hbitos e acabam seguindo a moda do rebanho e esquecendo
de pensar po si mesmos. Por outro lado, esses costumes e hbitos no so postos prova,
discusso e reflexo, apenas so seguidos. O homem, ao mecanizar atitudes e prticas,
no cria apenas reproduz e copia o que a comunidade criou.
Os homens teriam, desde sua poca mais primitiva, entendido rasteiramente a sua
inscrio no meio social, no qual a forma cultural acontece pela inscrio e obedincia.

Nessa lgica, atitudes que cerceiam o processo libertador e criativo vo sendo

escritas ao longo do processo da humanidade, fazendo surgir homens passivos, que se
erguem na coletividade e na igualdade. Isso no est longe do nosso momento histricosocial. Parece que o homem precisou dispor de certa tirania quando quis fazer de si mesmo
algo mais elevado, tanto nos aspectos intelectuais, artsticos, como nos prprios costumes,
ao mesmo tempo que negou outras questes vitais como a sua prpria individualidade.
Assim, o que era o meio para a formao do homem forte, criativo, deu-lhe menos asas,
menos reflexo e menos conscincia. E o que lhe era natural, o que seria a pulso para o
instinto, para a vontade e o desejo, foi sendo enquadrado nos costumes e nas tradies. A
tradio era apresentada como um poder superior, a que se obedecia, porque se tinha ordem
e medo (Nietzsche, s/d: 1)
queles que

pretendiam ser legisladores, paradoxalmente a moralidade dos

costumes deu-lhes teias, hbitos, medos, que os levaram a agir e a pensar pela tradio e
pela comunidade. E isso parece que se dava como uma espcie de ciclo vicioso, em que a
repetio dos costumes era to forte que conseguia impor os sentimentos morais. Esses
sentimentos, pela fora do hbito e da linguagem,

e mesmo da repetio constante,

estabelecem um vnculo to forte com o agir humano,

que condutas, gestos, so

incorporados moralmente sem crticas e dvidas, ao mesmo tempo que o que est fora da
linhagem comum negligenciado ou menosprezado, pois no faz parte do costume. A
tradio acaba construindo valores, linguagens que traam um perfil comum, e o que
estranho e diferente ela muito vezes no aceita. Neste sentido, o costume e a tradio
querem unificar, igualar, aplainar.
A tradio manifesta o seu poder de domnio, a comunidade impe-se ao indivduo.
O homem, por outro lado, em prol da comunidade esquece e negligencia sua dimenso
humana, seus desejos, vontades, seu querer, tornando-se uniforme, pois est "aprisionado"
pelas normas, que antes seriam o seu preparo. Ele atrofia-se e em baixeza e vulgaridade.
A comunidade vai se impondo enquanto a dimenso individual vai sendo esquecida:
"toda ao individual toda a maneira de ver individual provoca horror(...)". (Nietzsche,
s/d: 15) O modo imposto pela moralidade to forte que pensar a maneira individual
imoral, mesquinho e baixo. O poder da moralidade introduz valores, smbolos, hbitos, que
fazem com que aqueles que no pensem como rebanho sejam vistos socialmente como

maus e perigosos, como afirma Nietzsche em "Para Alm do Bem e do Mal". Percebe-se
que o processo cultural inverteu efetivamente o processo histrico aqueles que sempre
foram vistos como os mais fortes em vontade, em querer, aqueles que afirmaram a vontade
de potncia como fora ativa e instigadora de vida, desde seu princpio originrio, foram
inversamente sendo vistos como perigosos. Essa fora ativa, em primeiro instante, tornouse reativa e subjugada mentalidade baixa, carente e escrava. O soberano, o homem forte,
foram subjugados e adestrados terrivelmente pela mentalidade moralizante.
E neste momento, o espao social fez com que o homem sentisse o gosto amargo e
estranho de suas origens. E na medida que crescia sua vergonha, abriam-se caminhos para
tornar-se um "doce anjo". E com a moralidade ele desenvolveu um estmago acirrado e
repulsivo de sua inocncia animal. Em sociedade, a dor, a crueldade, a guerra, so
lembradas como suportes desfavorveis construo de sua existncia, enquanto que em
seus primeiros instantes eram alegria e diverso. Assim, a representao tolervel na
comunidade ocorre quando as paixes, o desejo de criao so declinados.
Ao se sentir paralisado pelo seu prprio instinto e querer, sente-se confuso pelo
medo e horror que sente de si mesmo, causados pelas imposies sociais. A dor sentida no
aquela que efetivada, mas aquela que se faz interiorizada e isso de certa forma,
transplantado para o plano imaginativo e psquico. Esse querer sublimado e contido bem
aceito pela coletividade. Porm essa fadiga momentnea pode ser para algumas espcies de
homens um dos momentos mais criativos do seu intelecto; quando a sociedade reconhece
tal processo criador e impulsionador dessa pulso criativa e arrebatadora cria formas de
distraes e entretenimento para que o mesmo seja distrado e ao mesmo tempo contido.
Neste sentido, o homem o tempo todo controlado para no expandir o seu querer,
e cada vez mais a sociedade moderna incentiva a cultura, a educao, a arte dentro de
mecanismos massificadores. Neste contexto a vida vem se tornando artificial e os homens
tornam-se cada vez mais condicionados s coisas sociais. Sabe-se que o homem
condicionvel, pois tudo que a sociedade cria e com que ele entra em contato, geralmente
torna-se parte do seu viver. Porm, importante que o indivduo se mantenha atento para
no sucumbir enquanto indivduo criador.
E, quando no consegue sentir sua existncia criadora, o homem deseja entregar-se
ao ideal asctico, negando a vida, o querer, o desejo, o transitrio, o incerto, a pulso, sente

a vida e a sua existncia sem sentido "a revolta no sofrimento no o sofrimento em si,
mas sua falta de sentido". (Nietzsche, 1998: 58). Sentindo-se frgil, obrigado a inventar
os deuses, a realidade oculta, procura o paraso, pois a vida terrena cruel e dolorosa. Nela
no possvel sentir vida, pois a prpria moral leva-o a neg-la, a sentir medo, vergonha de
suas paixes. Neste momento, o homem sente-se culpado por si mesmo, sente culpa pelo
seu querer e pelas suas paixes e castiga a si mesmo ao negar toda a sua vontade de querer
expandir-se.
No mundo moderno, o estgio em que Nietzsche mais encontrou a decadncia, os
deuses morreram e em seu lugar a cincia veio como porto seguro para aqueles espritos
mais fracos, que no sabem sentir no ilgico e na dinamicidade, na incerteza, no transitrio,
o ponto real da vida e do mundo, como reflete em "La Gaya Cincia"(1986). Assim, a
cincia para ele acaba reforando o ideal asctico. A busca das certezas e das verdades
mostra o quanto o homem ainda no est preparado para negar o ascetismo.
O que deveria suprimir o indivduo forte e criativo, o produto cultural, mudou de
trajeto, inverteu sua rota, em seu lugar forma o indivduo rebanho, dependente. O que era
esperado para formar o homem soberano foi falseado e em seu lugar surge o indivduo
pequeno e submisso. Assim, o indivduo forte, vigoroso e soberano, que seria a realizao
humana, foi produto da pr-histria e o homem forte, soberano, como desejo de
manifestao, perdeu-se no processo histrico, pois foi sucumbido dentro do espao
valorativo escravo.
A fora ativa, a vontade ativa que superaram a fora reativa como projeto de
formao do homem forte, porm parada no movimento que se deu pela organizao e
instituies das foras reativas, instaurou a igualdade, ao invs da diferena, do pathos de
distncia e da fora criadora. E essa fora reativa procurou universalizar, igualar sentidos,
ao invs de postular sentidos. Assim, s serve para reforar os valores em curso, ao invs de
criar novos valores.
Nietzsche diz que historicamente a degradao do homem se d pela instalao do
ressentimento, da m conscincia, que concorrem para afirmar o homem doente, infeliz,
pequeno, que sente a vida de forma vingativa. Todo o seu passado de luta, de guerra, que
sentia no perigo o bem, deve ser negado, escondido, para poder viver no mundo cultural e
social. Com sua insero no mundo social, seus valores no poderiam servir-lhe de direo.

Assim, foi levado a desenvolver a razo e habilidades para pensar, calcular, combinar efeito
e causa, ao mesmo tempo que sua conscincia foi sendo reduzida. Em sociedade, sua
conscincia torna-se cada vez mais restrita e cada vez mais impossibilitada das pulses
instintivas.
Para Nietzsche o homem no deixou de ser um animal feroz, no que diz respeito ao
seu mundo interior e exterior, porm encontra-se camuflado pelas prticas repressivas dos
povos e das civilizaes. Os instintos no morrem; vale dizer, segundo Nietzsche, que
apenas foram contidos e interiorizados.
Na medida que seus instintos foram se interiorizando, ele se volta contra o seu
interior, comea a torturar-se e perseguir-se. E por falta de inimigos externos castiga-se a
si mesmo, violenta-se a si mesmo, surgindo, assim, a m- conscincia.
Para Nietzsche, a guerra, a violncia, que outrora era, sua alegria e satisfao, em
sociedade, mudaram a direo, disfarando-se atravs do envolto moral. Nessa lgica, o
homem parece adoecer de si mesmo. Encontra no espao moderno um estado de
decadncia, de dissoluo e desagregao, que se desdobrou no niilismo, numa disjuno
das experincias e dos valores

apresentados, ao mesmo tempo que esses valores e

experincias no dizem nada para a existncia.

Porm nesse estgio de esvaziamento podem ser apresentadas foras que se
desdobram em um novo momento da vida humana, estabelecendo espaos possveis para
configurar uma transvalorao, valores que dignificam a vida e o homem.

Formao tica e tradio

Partindo da comparao feita pelo modo de vida dado pelas primeiras manifestaes
humanas, no que diz respeito comunidade, a tradio e o costume talvez se apresentem
para os homens de hoje assombrosamente enfraquecidos, esquecidos, ou talvez seja dessa
forma que muitos o desejam. Algumas normas, regras, valores, esto volatizados para
alguns homens que sabem se sentir alm da tradio, mas nem sempre esses homens podem
se manifestar sem ela ou talvez algo tenha mudado na tradies e o homem tenha tentado
guiar-se por outros valores.

Sabe-se que todas as nossas aes so movidas pelos valores, pela tradio e pelos
costumes que absorvemos durante toda a nossa trajetria de vida. Sabe-se, tambm, que
alguns resignificam os valores e buscam aberturas. No caso de Nietzsche, ele tinha muitas
suspeitas sobre tradies, pois as mesmas tendiam a cristalizar valores.
De certa forma, esse seria o desejo nietzscheano: sentir o surgimento de um homem
forte, soberano, senhor de si, que apesar de viver na tradio e dentro dos costumes, fosse
capaz de pensar e guiar-se para alm dele. Pois, o que a eticidade seno "a obedincia"
(Nietzsche, 1999: 141).
A tradio tem sido forte o suficiente para no quebrar o crculo da eticidade e
quanto mais se pretendeu esse projeto de homem, a lei, o agir e o modo de avaliar mais
foram medidos por ela. Ainda hoje tudo o que individual, livre, inusitado e incalculvel
perigoso, maldoso, desregrado. Assim, a famlia, o Estado, a escola, ficaram com status de
tradio ou o ambiente conservador dela, onde estimulado o medo como parte do domnio
da eticidade do costume. Nesse vis, chegam mesmo a padronizar o comportamento tico.
Neste sentido, Nietzsche descreve os mandamentos da eticidade. O primeiro que
fundamental que o indivduo observe prescries sem pensar em si como indivduo. Outro
mandamento para o homem tico que saiba cumprir a lei com a mxima freqncia.
Outra postura tica seria que o homem tivesse maior vigor para cumprir o costume com
maior sacrifcio, assim, "a superao de si exigida, no pelas conseqncias teis que
tem para o indivduo, mas para que o costume, a tradio, apaream dominando".
(Nietzsche, 1999: 142). Neste ideal tico o indivduo deve sacrificar-se. Nessa lgica, a
sociedade, a comunidade, vo impondo seus valores, suas regras, seus padres de conduta,
onde pouco levado em considerao as questes culturais, o modo de ser e de viver de
cada indivduo. Em nome da coletividade o que diferente, prprio, deve ser negligenciado
em prol do vulgar, do familiar, pois esses no representam temor a comunidade. Porm, ao
mesmo tempo que o homem se deixa levar excessivamente pelo costume, pelo modo
comum, nega-se em singularidade e parece como um barco deriva no mar, que levado
pela maneira como as ondas se manifestam.
A formao tica dirigida pelos valores gregrios, ao mesmo tempo em que vai
deixando de lado, sua maneira, o modo de ser individual, seja na forma de pensar, seja na

forma de existir. Parece que o homem vive uma espcie de tirania contra ele mesmo, que
muitas vezes constri disfarces com o intuito de conviver como homem tico.
A comunidade e a lei tendem a estimular homens fisiologicamente decadentes, mas
esses homens, que no so francos nem ingnuos, querem tudo que lhes d segurana, que
delineie esconderijos, subterfgios para buscar vantagens e prazer. Essa moral que se
desdobra numa forma reativa carrega consigo seus disfarces mais perversos, se mostra boa
e sem interesse do mesmo modo que sutilmente aceita homens de carter to ressentido que
no deixam de ser de certa forma inteligentes. Os moralistas, nesse sentido, disseminam
valores morais de autodomnio e de obedincia para mais tarde tirar seus prprios
proveitos. Com o discurso do homem bom, porque segue a lei, ridiculariza o que pode ser
exceo: tudo que no igual deve ser posto margem do social, porque estranho e,
portando, negado. Aqueles que pretendem se dissociar da comunidade so vistos como
maus, prejudiciais a tradio.
Nesse sentido, a posio e o modo de vida dos espritos mais raros, fortes, que
podem viver alm das amarras dos costumes, que podem sentir seus condutores, parece que
historicamente sempre foram vigiados e sofrem o temor daqueles de espritos mais fracos,
ressentidos. Parece que a originalidade, o que prprio e menos vulgar, s pode ser aceito
se pertencer a uma linguagem comum.
Diante de todo esse quadro, possvel perceber que o sentido de ser tico est
enquadrado dentro da tradio, do vulgar, do costume, e tudo que pode se manifestar alm
deles deve ser combatido. E nisso a escola tem sido um veculo de grande importncia, pois
seus mecanismos de trabalho pedaggicos tem executado de maneira competente o seu
processo unificador, ao mesmo tempo que tenta cortar pela raiz o diferente, o singular, o
individual. O aspecto moralizante de suas normas, disciplinas, regras, tem construdo
homens com toda a possibilidade de no ir contra a lei, contra o costume e a tradio. Tal
tipo humano chamado por Nietzsche de homem gregrio.
A sociedade tem premiado esses cidados disciplinados. Tudo deve permanecer na
normalidade e tudo contra ela deve ser castigado, foi assim em tempos passados e est
sendo assim atualmente. Talvez os espritos mais hericos, que ousem, ainda que de forma
mnima, pensar um pouco por si mesmo ou mesmo na vida moldada por si mesmos, possam
indagar, a partir de Nietzsche, o significado real de sua existncia. No fcil encontrar

esse tipo humano numa sociedade onde prevalece o artificial, a baixeza, o olhar disfarado,
a moral reativa. Mas talvez seja possvel ver algum entre as runas.
Bibliografia
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