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DEDICATRIA

memoria de meus ente queridos pais, Antnio Cambundo


Flix e Beatriz Ernesto dos Santos.

AGRADECIMENTOS

Ao longo desta busca desinteressada do saber muitas foram as pessoas que, directa ou
indirectamente, contriburam para a sua concretizao. A todas elas, pelo sentido de
humanismo ao constiturem o fundamento e a alavanca da minha formao, gostaria de
agradecer e expressar a minha profunda gratido pelo apoio prestado.
Deus os meus louvores.
Universidade Catlica de Braslia (UCB) que foi uma oportunidade e seno mesmo
uma ddiva para se alcanar o que tencionava, o meu grande reconhecimento.
minha orientadora e coordenadora do Curso de Ps-graduao em Filosofia e
Existncia da UCB, Professora MSc. Rochelle Cysne Frota DAbreu, a quem muito devo,
pela sua dedicao, vontade e incentivo, despertando-me ao sabor do saber, a minha eterna
considerao.
Aos meus professores, amigos e colegas da UCB que pelos seus ensinamentos e
dedicao numa interaco constante constituram a base fundamental da qual sou devedor, o
meu obrigado.
Aos meus coordenares e amigos do Plo Angola Delthey Porto, Wagner Alves, Maria
Parecida, Genito, o meu sincero reconhecimento.
Ao meu inesquecvel idolatrado professor e amigo Eduard Andr Rocca Oliver, a
quem devo o saber inicitico ao modo de ser dos estudos filosficos e no s, minha eterna
gratido.
Por ltimo agradeo a minha famlia, aos meus amigos que sempre souberam ser um
suporte para mim e aos ex-seminaristas.

EPGRAFE

O osso no deitado fora com a carne, a pessoa no sepultada


com vida.
(Provrbio Angolano)

RESUMO

Referncia: DOS SANTOS FLIX, Guilherme. Mwenhologia: um possvel


delineamento fenomenolgico do pensamento vitalista existencialista angolano. 2010

Procurar colocar a filosofia como fenomenologia da tradio angolana servindo o


homem nas suas mltiplas dimenses, mormente no seu modo de encarar a vida e a
existncia prioritrio neste trabalho monogrfico.
Neste contexto, o pensamento angolano curiosamente destaca grandes atitudes que
justificam a sua maturidade intelectual no s emprica mas tambm sistemtica, isto
porque pela experincia prtica relana-se a imaginar, sentir e pensar, e objectivamente
aqui onde emergem as perguntas pelo sentido: nh = o que ? ndati= como? Omo lyonhe=
por qual motivo? Mekonda lyonhe = por qu?
Com base a estas perguntas se prope esta monografia a especular sobre o sentido de
mwenho, recolocando-o como um tratado vitalista; aqui, a vida compreendida desde as
suas mltiplas dimenses que leva a perceber a vida como uma fora positivada, a palavra
como substrato da vida; a existncia que se compreende essencialmente na vida; a vida
como fonte de todo o poder. Nisto, o tempo (ekumbi) surge como enigma e palco de
realizao da vida, o que faz transparecer o tempo biolgico ou seja o tempo narrado
atravs das estaes. Por outro lado (E)kumbi como sendo abertura e dinamismo e de outro
como latncia, velamento (um em si). Atendendo o percurso da vida que se faz no tempo, a
mesma (vida) tem como consequncia, kalunga como sua situao limite. Kalunga aqui
um drama existencial que a par da morte, transcende a prpria compreenso da morte.
um em si poderoso ao qual a vida no tem expresso; um tremendum que fascina;
morte que no exprime o fim; um misterium do qual a pessoa no tem o ponto de partida
para compreende-lo objectivamente, uma realidade heper-transcendental, infinitamente
infinito. A proximidade de mbundu com kalunga vem a ser um apangio para compreender
um dos sentidos de Kalunga que uma realidade que est alm de mbundu. Aqui mbundu
equivale a uma barreira intransponvel.

Um paralelismo sobre a problemtica no contexto africano em geral e ocidental ilustra


de que a africa tem como pano de fundo a fora vital que se funda numa comunidade dos
vivos, antepassados e seres supremos. A par deste pensamento africano, destacamos
Levinas, dentro da conjuntura do pensamento ocidental, refundamentando um
existencialismo tico e comunitrio onde o ponto de partida o Eu onde pela dimenso
tica o Eu apelado ao reconhecimento do Outro (Rosto). basicamente aqui onde
encontramos o sentido da responsabilidade pela comunidade e da comunidade enquanto ser
mwenholgico.

Palavra-chave: Mwenho, (E)Kumbi, Kalunga

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

AA.VV.

Autores vrios

Cfr.

Conferir

Ed.

Editor, editado

Ibidem ou ibid.

Na mesma obra

Idem ou id.

Do mesmo autor

Op. Cit.

Na obra citada (obra ou artigo)

p. ou pp.

Pgina ou pginas

t.

Tomo

UCB

Universidade Catlica de Braslia

Vol.

Volume

SUMRIO
AGRADECIMENTO
EPGRAFE
RESUMO
ABSTRACT
LISTA DE ABREVIATRAS E SIGLAS
INTRODUO... 09
CAPTULO I MWENHO E SEU ENQUADRAMRNTO NA FILOSOFIA
1.1 Introduo.. 13
1.2 Definio de Mwenho.... 13
1.3 Ndaka, substrato de Mwenho. 14
1.4 Mwenho como pilar existencial.... 16
1.5 Mwenho: garantia de mando. 17
1.6 Ulogo: princpio orientador de mwenho.... . 18
1.7 O grito como expresso de mwenho. 19
1.8 Mwenho como kativa (problemtica) ... 20
CAPTULO II (E)KUMBI: DIMENSO CRONOLGICA DE MWENHO
2.1 Introduo . 23
2.2 Definio do termo (e)kumbi . . 23
2.3 (E)kumbi como eterno retorno... 24
2.4 (E)kumbi: esperana do ser existencial . 24
2.5 (E)kumbi como tempo... 26
2.6 (E)kumbi como patncia 27
2.7 (E)kumbi: palco da humanizao... 28
CAPTULO III KALUNGA COMO SITUAO LIMITE
3.1 Introduo. 31
3.2 Definio do termo kalunga... 31
3.3 Mwenho versus kalunga 32
3.4 Kalunga como tremendum. 33
3.5 Kalunga como morte...33
3.6 Kalunga como misterium... 34

3.6 Kalunga como um em si, para si.... 35


3.6 Kalunga versus mbundu. 35
4. O pensamento africano e ocidental frente mwenho.... 36
5. Concluso .... 39
6. Referncias. . 40
6.1 Bibliografia bsica .... 40
6.2 Bibliografia complementar ........ 40

INTRODUO
Em cada sociedade ou cultura, seja qual for o seu contexto, o homem chamado a fazer
uma interpretao da vida a partir de si para a sociedade (comunidade vital) procurando dar
sentido aos modos das manifestaes vitais ou mwenholgicas.
Pelo facto das sociedades de hoje terem banalizado a vida realidade do sentido da vida
como existncia, fruto do desapego filosfico; vemo-nos como objectos, sem perspectivas de
auto-compreenso, transformando-nos em escombros humanos, o que se traduz num
hecatombe vital existencial ou seja numa pobreza antropolgica.
A pergunta pela qual nos guiamos na busca da realidade ltima para se encontrar uma
possvel sada ao problema a questo sobre o sentido da vida-existncia no pensamento
cultural angolano.
De saber que filosofia uma reflexo que brota da vida e pela vida do ser existente; que
por sua vez tendo conscincia de si, interroga-se sobre si e as coisas do mundo que lhes
espantam e despertam a curiosidade do saber, sentimo-nos intimados com a problemtica da
existncia no pensamento do povo angolano; de perceber que o admirvel (a vida) invoca e
convoca dentro de ns.
A filosofia como sistematizao especfica de tais pensamentos formulados devido a
atitude de interrogao sobre tais realidades que nos do a coragem de postularmos uma
temtica que surge na possibilidade de esboar a concepo do viver e do existir no
pensamento angolano; por outro lado, empreender um esforo a fim de demonstrar o que de
intrnseco h na tese sobre o primado da vida, onde a existncia se explica pela aco que a
prpria vida Mwenho.
Deste modo, cnscios de que para o efeito h um imperativo de pensar desde a lngua
(contexto), urge a necessidade de enquadrar o termo Mwenho, que uma categoria
existencial e vitalista, que se coloca no centro de todo o problema, e dai a razo de intitular o
trabalho por Mwenhologia: Um possvel delineamento fenomenolgico do pensamento
vitalista-existencial angolano.
Mwenho um termo carregado de sentido vitalista e existencial ou seja concentra no
pensamento angolano mltiplas dimenses; desde o viver existir at a suprema situao
limite, Kalunga.

10

Estrutura do trabalho
Assim sendo, ousamos falar no primeiro captulo sobre mwenho e seu enquadramento
na filosofia. No mesmo captulo procuramos expor o conceito genrico de mwenho; a sua
relao com a palavra (ndaka), com o poder, com o problema, com a sabedoria, com a prpria
existncia e com o grito cultural. O segundo captulo vai ocupar-se da dimenso cronolgica
de mwendo (Ekumbi), onde primeiramente trataremos da definio do termo ekumbi, e ver
este elemento como um eterno retorno, como esperana do ser existencial, como tempo, como
claridade, como oposio a obscuridade e como palco da humanizao. A temtica, kalunga
como situao limite dominar o terceiro e ltimo captulo, sem perder em vista o conceito do
termo kalunga e a sua oposio com o mwenho, analisar esta dimenso como um tremendum,
como um misterium, como morte.
Mtodo
O mtodo fenomenolgico, que encontra a sua primeira formulao em Edmund
Husserl, e tem por intuito primeiro elaborar uma descrio rigorosa da realidade, constituir a
nossa ferramenta nesta busca pelo sentido da vida-existncia no pensamento angolano.
Pois a vida-existencia vemo-la como fenmeno; aquilo que se oferece nossa
observao intelectual. Mas para poder chegar a essa observao intelectual e pura
necessrio o epokh, que uma das caractersticas especficas deste mtodo.
Este mtodo, compreende a uma atitude que implica deixar que o fenmeno se
comunique, se apresente tal como ele , e acolhe-lo sem preconceito procurando compreendelo desde o seu contexto (sua histria). Um vez concebido o fenmeno na sua estrutura densa,
o prisma do qual ou foi visto o problema (fenmeno) por outros pensadores constituir um
momento de dilogo com os autores ou culturas cuja concluso ser todo este trabalho que
nos propusemos.
Objectivo
Partindo do princpio de razo suficiente, em que nada acontece sem que tenha uma
causa ou pelo menos uma razo determinada, vimos afirmar que toda e qualquer actividade se
relana a um fim, e este fim, tem uma razo de ser.
O nosso empreendimento no est a margem desta mesma realidade, tem um
propsito. Se ousamos indagar sobre um problema to latente a justificativa s pode ser uma
tentativa de encontrar ou expor uma sada na possibilidade do velado desvelar-se. Isto, tornar-

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se-nos- possvel na medida em que identificarmos os subsdios filosficos essenciais para


refundamentar a vida existncia desde os pressupostos do pensamento originariamente
angolano.
Sendo esta realidade muitas vezes ignorada por muitos, at alguns intelectuais,
afrontamo-nos na tarefa de aproximar o pensamento filosfico ao vulgo, constituindo como
prioridade o esforo por devolver filosofia um lugar na vida-existncia no pensamento do
povo angolano, visto que a filologia angolana sensivelmente apresenta uma compreenso
objectiva e rica sobre a grande dissociao entre o viver e o existir que muito bem distinto
na filosofia ocidental.
No entanto, no pretendemos ser exaustivos, nem to pouco fornecer um conhecimento
cabal da problemtica levantada, por reconhecermos que o que julgamos saber o pouco
daquilo que ainda no sabemos. Por isso, apresentarmos aqui um subsdio, qui, um estmulo
que possa despertar no leitor o interesse pela investigao neste campo do saber.

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CAPTULO I

MWENHO E SEU ENQUADRAMENTO NA FILOSOFIA

13

1. 1 INTRODUO
Delinear uma problemtica como est, a partir de pressupostos da filosofia, no
resulta fcil; mas mesmo com a conscincia desta realidade, perante uma sociedade com
valores to nobres, mas velados, tencionamos a aproximar a dimenso mwenholgica
angolana na enciclopdia universal dos saberes (filosofia).
Esta aproximao que passar por um esforo em compreender a realidade
mwenholgica em unidade de sentido com base na cultura ou pensamento do povo angolano
fenomenalizado porque a partir da experincia do nosso viver podemos colher, formar
uma ideia e caracterizar a vida no seu manifestar-se.1
Se tentarmos expor este quadro cultural angolano desde o ngulo mwenholgico
tornar-se- patente a razo de ser deste nosso empreendimento fenomenolgico, tudo porque
mwenho no pensamento do povo angolano o princpio dos Princpios e o fim de todos os
princpios, que de tudo depende.
1.

2 DEFINIO DO TERMO MWENHO

Na cultura angolana apesar de existir uma diversidade de lngua, encontramos bem


perceptvel a expresso mwenho como uma categoria transcendente e imanente. Porm, este
termo comum e familiar, na teia das lnguas angolanas; dai a razo de expandir ou
padronizar, a problemtica, como uma projecto inegvel no contexto angolano.
Literariamente mwenho significa vida. Mas no sentido mas profundo, no pode ser
concebido como uma simples vida.
A vida entendida como mwenho vida animada, uma realidade sagrada, fora
vital, aquilo que faz com que tudo seja o que ; vitalidade, dinamismo; fora; poder;
plenitude comum-aco; comum-unio que fundamenta a existncia; palavra; sensatez;
enigma (mbundu), realizao na e pela comunidade, vigor, vivncia e convivncia,
luta, coragem, juzo, dilogo, existncia rigoroso. A vida, neste sentido, se compreende
em duas dimenses: transcendental e imanente. Imbamba, falando da pessoa como pendor da
vida animada afirma:
(), a pessoa uma conquista, pois as possibilidades do homem no
terminam no dia do seu nascimento, pelo contrrio, aumentam e abrem
1

Cfr. IMBAMBA, Jos Manuel, Uma nova cultura para mulheres e homens novos, um projecto filosfico para
Angola do terceiro milnio luz da filosofia de Battista Mondin, pg.198

14

sempre novos desafios. Por isso, cada um deve empenhar-se, dinamicamente,


para que as suas qualidades relacionais para consigo mesmo, para com os
outros, para com Deus e para com outros seres criados, manifestem realmente
o seu valor autntico2.

A dimenso mwenholgica, no s espelha a vida como tal, mas a vida como


existncia; esta luta pela conquista que manifesta o verdadeiro sentido da vida-existncia.
Quer isto dizer, a vida manifestao do ser. Este ser que a realidade existencial animada
pela prpria vida. No devemos conceber no pensamento angolano uma vida sem
manifestao ou uma existncia animada sem vida. Mwenho a fonte do dinamismo e o
prprio dinamismo que se explica numa existncia fsica ou metafsica animada.
No primado sobre mwenho, est presente a realidade imanente (o smbolo) e
transcendente, por exemplo, o poder da palavra. Alis, na simbologia esto presente essas
duas dimenses (imanncia e transcendncia) visto que ela procura revelar ou narrar aquilo
que est alem de si mesmo (numeno). Por outras palavras a vida-existncia um noema que
se explica numa noesis.
No pensamento angolano encontramos vida com e sem a dimenso somtica, isto ,
vida como um fenmeno e como um numeno. Na primeira dimenso tambm encontramos
vida em seres inertes e seres viventes, no se trata de animismo, pois que isto espelha o
reflexo da compreenso extensiva de mwenho. Nem tudo mwenho, mas mwenho em tudo
que age se encontra uma dupla dimenso de imanncia e transcendncia. Quer dizer, a
dimenso mwenholgica se explica de um lado como imanncia na medida em que pode
manifestar-se e como transcendncia no seu modo latente.
1.

3 NDAKA, SUBSTRATO DE MWENHO

A vida-existncia (mwenho) encontra a sua afirmao em Ndaka, como diz o


provrbio angolano ondaka Usogo3. Esta afirmao reluz os dizeres de Paulo Freire sobre a
palavra. Isto , parafraseando-o, dizer a prpria palavra que equivale a toda antropologia e
toda a pedagogia.
Ndaka significa palavra no mais sagrado sentido da prpria palavra, refere-se a
palavra expressa (ohago) e a no expressa. Ndaka uma categoria antropolgica e

Cfr. Jos Manuel, Uma nova cultura para mulheres e homens novos, um projecto filosfico para Angola do
terceiro milnio luz da filosofia de Battista Mondin, pg. 212.
3
Literalmente quer dizer a palavra como flecha ou pontiagudo.

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pedaggica pela sua manifestao comunicativa, e a partir desta realidade que constitui o
substrato de mwenho (vida-existncia).
Ao concebermos ndaka como palavra, deve-se elucidar que no pensamento angolano
a palavra (ndaka) se compreende no s na fala ou dilogo (ohago), at no silncio, no olhar,
no gesticular, tal como dizia Joo Maimona Assim o gasto da palavra limando os duros
conformismos libertando as verdades mais remotas to necessrias ao fruir dos gestos 4. Nas
abstenes, ou seja, em todas as manifestaes comunicativas antropolgicas ou divinas
encontra-se bem presente (o)ndaka.
A palavra, enquanto ndaka, tem um poder natural e sobrenatural. Dai o sentido da
palavra como sagrada, como uma chave hermenutica da libertao vitalista-existencialista,
como elemento da fecundidade da vida comunitria. Pela palavra se educa e se instrui 5, se
acomete e se solucionam os problemas. Perante estas realidades, encontramos diversas
manifestaes de ndaka na vivncia existncia do homem. Esta vivncia existncia que se
funda no ondjango (arepago angolano). No dizer de Fernando Francisco, este termo, apesar
da multiplicidade tnica cultural pode ser ignorado desde a terminologia mas no no seu
significado ou contedo6.
Ondjango um lugar de acolhimento, ncleo dinamizador das relaes
humanas, espao para a conversa, discusso, rea para dirimir questes
candentes e pertinentes de mbito familiar, grupal, social. Neste lugar, se
partilham refeies e bens, faz-se acontecer conversa dialgica em mesa
redonda, de igual para igual, com a presena de um velho coordenador do
referido encontro que obedece a certa ordem na explanao de assuntos ontoantropolgicos. No se trata s de assuntos de entretenimentos e futilidades
ldicas, que obedecem a certos questionrios mgicos, (). Mas, no
ondjango acontece uma conversa til, vital, profunda, um conhecimento
que se passa de gerao em gerao, o ohango, ulonga (relato feito
dilogo, que acontece mais no ondjango e que tem como caracterstica
fundamental, a escuta atenta)7.

Ainda a respeito, dir Fernando Francisco:


O ondjango designa naturalmente uma realidade humana e cultural que
toca ntima e existencialmente todo o angolano e todo o africano em geral.
Em outras palavras, ondjango faz parte da vida destes grupos humanos que
4

Cfr. http//br.geocities.com/poesiaeterna/poetas/angola/joaomaimona.htm
Este sentido da educao e instruo bem patente nos rituais de iniciao, tal como exprime a sabedoria
moambicana, a iniciao o verdadeiro nascimento da criana, quer isto dizer, que este rito constitui uma
passagem, um renascimento para uma vida adulta. Uma vida que se traduz na maturidade da personalidade e nas
qualidades do individuo para o servio comunitrio.
6
Cfr. FRANCISCO, Fernando, O Esprito Santo: Nascimento e crescimento da misso eclesial; com particular
incidncia pastoral nas comunidades do ondjango em Angola, Roma 2000, pg. 227
7
Cfr. KAVAYA, Martinho, Educao, Cultura e Cultura do Amm em Angola, in, Revista Electrnica Forum
Paulo Freire, Ano 1 N 1 Julho 2005, pg. 9
5

16

procuram, do melhor modo, organizar-se para aproximar, empenhar e


corresponsabilizar activamente os seus membros nos acontecimentos
inerentes comunidade8

no ondjango onde se perpetua a palavra (ndaka) como dilogo vital, autntico e


carregado de significncia ao nvel comunitrio. Alis, segundo Fernando Francisco,
etimologicamente, ondjango, deriva de ondjo + yo + hango que significa casa de dilogo,
de conversa, de assuntos concernentes comunidade; escola, parlamento tradicional 9. O nosso
interesse pelo ondjango, reside nesta dimenso dialgica (hango) em que se perpetua a
palavra (ndaka). A vida-existncia perante a palavra como ndaka aquela que se comunica e
comunica. Ela faz-se presente at no silncio, no nada, no simples olhar, na escuta, na
contemplao, na imaginao, na arte artstica, na dana, no canto, em todos os gestos ou
revelaes vital existencialista. Parafraseando Andr Lucamba, a vida como relao tem as
suas bases na linguagem ou seja a linguagem a seiva que em tudo circula e a todos une. A
linguagem em nfase, o substrato de mwenho, aquela que faz com que haja uma
manifestao, uma comum-uniao e um com-viver. Lucamba chamar esta manifestao como
um sinal que expressa uma mensagem viva que tudo atrai para uma comunho, uma relao
que aproxima as duas realidades ou mais.
Ndaka tudo aquilo que tudo revela; na sua revelao convoca a um dilogo
mwenholgico, entre a realidade revelada e o sujeito a quem revela, e isto, invoca uma
transcendncia e abertura.
1.

4 MWENHO COMO PILAR EXISTENCIAL

No pensamento angolano existir no ser conhecido, mas sim reconhecido como


aquele ser que traz consigo um dinamismo, uma fora vital, uma vontade que se traduz na
alteridade (vida comunitria), pois, a vida que anima a existncia. A vida no propriedade,
mas merc, pela benevolncia aos e dos antepassados, manifestao subjectiva. uma
noesis, e a existncia o seu noema.
A existncia o suporte da vida e a vida o fundamento deste. Sendo mwenho uma
realidade noumnica o seu desvelamento na revelao do fenmeno existencial, alis a vida
revela-se desde a sua prpria obscondeidade.

Cfr. FRANCISCO, Fernando, O Esprito Santo: Nascimento e crescimento da misso eclesial; com particular
incidncia pastoral nas comunidades do ondjango em Angola, Roma 2000, pg. 228
9
Cfr. Ibdem, pg. 227

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Afirma-se na cultura angolana de que o osso no deitado fora com a carne, a


pessoa no sepultada com vida10. O osso est para a carne assim como a pessoa est para a
vida. Este provrbio exalta a importncia da relao existente entre a pessoa, as partes do seu
corpo e a prpria vida. A relao existencial que se observa no provrbio, permite inferir a
construo de uma concepo bipolar, pois a preciosidade da carne e da pessoa humana
aferida por uma das suas partes. que no h carne sem osso, mas tambm no h vida
humana sem pessoa.
1.

5 MWENHO: GARANTIA DE MANDO

No possvel falarmos do poder, enquanto no houver mwenho como fora vital,


pois este elemento vital que garante o poder ao ser existencial. Neste contexto viver fora
vital (poder). Fora que para o bem. Parafraseando scar Ribas, a existncia negra no se
funda no mal (uso do poder para o mal), mas no bem. Quer dizer, o poder mgico no tem a
sua essncia no mal, mas em atrair o bem para o bem comunitrio11.
Esta realidade s factual na medida em que haja uma fora animadora, que no
dizer do filsofo Henri Bergson, significaria o elan vital, aquela energia espontnea que se
patenteia num processo mwenholgico. Poder sinnimo de fora vital.
Distorcer o sistema da simbolizao tradicional do poder e da
autoridade introduzir factores de mudana, que no passam de
meras adaptaes e que acabam por submeter as estruturas e as
mentalidades12.

Quando a fora vital proporciona ao poder, no significar este poder no sentido


originrio.
Portanto, a vida sendo ela a fora est na base do poder ou seja garante o poder; mas
este poder dentro do contexto angolano, no o poder compreendido desde o pressuposto da
imposio ou submisso aos outros, mas aquele que capacita o sujeito a cooperar a partir de si
para a comunidade. um poder de si, para a comunidade. Um poder que no se configura

10

Na verso original se traduz nestes dizeres ekepa kalilinasi l'ositu, omunu kavokendi lomwenho.
Encontramos aqui um
11

Cfr. RIBAS, scar, Ilundu. Espritos e Ritos de Angola, Edies ASA, Unio dos Escritores Angolanos, 1989,
pg. 25
12
Cfr. Actas do seminrio: encontro de povos e culturas em Angola, Kimpa Vita por Antnio Custdio, 1
Edio, Comisso Nacional para as comemoraes dos descobrimentos portugueses, Maio1997, pg. 338.

18

para a comunidade, no poder. Sendo o poder algo que brota da positividade vital, ele deve
se orientar para o bem (comunitrio) e no para o mal.
1.

6 ULONGO: PRINCPIO ORIENTADOR DE MWENHO

Seja qual for o modus vivendi de qualquer povo, nele inegavelmente encontramos
uma sabedoria ou uma filosofia de vida. Se afirmamos que so as ideias que governam o
mundo, bem verdade que esta afirmao parece ser metafrica, pois as ideias em si no
podem governar. Quem governa o ser mwenholgico atravs de um princpio orientador de
mwenho, isto , ulongo.
Ulogo na lngua portuguesa poderamos mesmo traduzir por cincia, sabedoria,
inteligncia, juzo, tal com acontece no pensamento grego sobre o termo Sophia. So estes
elementos que orientam a vida existncia.
No modo de pensar do povo angolano ulongo smbolo de respeito e considerao,
de maturidade e responsabilidade. Parafraseando Kamwenho a vivncia comunitria
(ondjango) exprime o modo do prprio pensar do povo angolano 13. A cincia e a vida fazemse numa relao mutua, isto , pela convivncia se faz a cincia e pela cincia se faz a
convivncia, por outras palavras, a sabedoria orienta a vida e a vida o principio da
sabedoria.
A noo do saber e do aprender constitui o fundamento do poder como capacidade
de gerir as dificuldades da vida pessoal e comunitria. Esta realidade bem patente no s no
pensamento angolano seno mesmo africano, tal como bem ilustra a lenda de Carey, a
tartaruga () jogou a cabea da sabedoria no cho, perto da rvore, fazendo-a em pedaos.
Depois disso a sabedoria do mundo espalhou-se por toda a parte em pequenos bocados, e
todos podem encontrar um pouco dela desde que a procurem com muita diligncia14.
Tem-se a noo do cultivo da sabedoria, da apreenso da realidade que nos
alheada. A sabedoria seduz e faz do seduzido um viajante (filsofo), viagem esta que um
roteiro de aprendizagem; esta realidade em busca, para o viajante um panorama fascinante e
desafiante que ningum pode escapar-se dela por seduzir na proporo da sua fatalidade.
A plenitude da vida passa pela sabedoria, pois nela onde encontramos a luz e o
fundamento da convivncia humanstica comunitria.

13

Cfr. Kamwenho, Zacarias, Ondjango, em Juntos 24, pg. 3


Cfr. In A Tartaruga e a Sabedoria do Mundo (Nigria), Carey, M., Contos e Lendas da frica, S. Paulo,
1981, pag. 44.
14

19

1.7 O GRITO COMO EXPRESSO DE MWENHO


O grito na cultura angolano tem um sentido teolgico e antropolgico. uma forma
de comunicar uma dor ou uma alegria, descontentamento, desespero, etc. uma manifestao
vital existencial.
O grito constitui uma expresso de vida ou mwenho pelo facto de que o ser existente
ao chegar neste mundo grita (chora); grito este que expressa um sinal de vitalidade e o
comeo da intemprie existencial; e ao sair deste mundo, tambm grita (suspiro): sinal de
nostalgia e desespero.
O percurso da vida existncia compreendido no grito como manifestao ou sinal
de presena; perante as vicissitudes mwenholgicas.
Um dos sentidos do grito vem ser bem expresso na literatura Angola, na voz de seus
poetas, pois a poesia angolana, aparece como um grito para a libertao, para o protesto, para
o encorajamento, para a consolao e at mesmo para uma auto estima.
Podemos ver esta dimenso nestes dizeres abaixo:
Vejam este sofrimento
Veja este sofrimento em Angola
()
Professor o sipaio, vejam este sofrimento
em Angola, vejam este sofrimento.
Lpis a palmatria
Casaco o chicote
Chapu a coroa de espinhos
Gravata a corda
Sapatos so as correntes
Tinta o sangue
Escola a priso
Trabalhar como escravo
Pagar imposto
Ns sofremos
H sofrimento na terra de Angola15.

Certamente, o grito no s se explica pela narrao potica mas em todas possveis


manifestaes vitais. Mas a concepo mais generalizado do grito traduz-se na dor, na aflio
mwenholgica, tal como escreve Ribas, No posso continuar a viver aqui! Tirem esta
pedra, quero sair, seno morro! Fartmo-nos de gritar, de pedir, mas ningum acudiu! Aiu,
depressa, depressa, tirem esta pedra, sinto morrer!16. Podemos mesmo afirmar que o grito

15

Cfr. De ANDREDE, Mrio, Antologia Temtica da poesia africana 2, o canto armado, Coleco vozes do
mundo, 1 Edio, Livraria S da Costa Editora, Lisboa, 1979, pg. 34
16
Cfr. Ribas, scar, ecos da minha terra, Unio dos escritores Angolanos, Edies ASA, 1989, pg. 39

20

uma expresso de vida, de existncia e de auto afirmao; uma expresso carregada de


energia e fora.
A presena do grito na comunidade como um sino de alerta ou seja que desperta a
comunidade para uma partilha de sentimento. Este sentimento pode ser de tristeza, de alegria;
uma mensagem viva que sempre convivida na e em comum-unio.
O grito um modo de comunicao, um modo de manifestao dos sentimentos,
uma maneira de religao entre a subjectividade e a inter subjectividade.
Diz um ditado angolano o bebe que no grita no chucha, o que significa que
somente grita aquele que algo sente; ningum grita sem motivo; todo o grito tem uma razo
de ser, dai que deve sempre ser acolhido como preocupao dentro da comunidade, uma vez
que a existncia implica partilha comunitria.
Portanto, o grito interpretado desde o contexto em que ele surge, deste modo
encontramos por exemplo o grito que explica o surgimento da vida, quando algum nasce o
que leva a afirmar a vitalidade o primeiro grito do recm-nascido. Quer dizer, o grito a
primeira manifestao de vida e o mesmo ser a ltima com o suspiro final. o alfa e o
mega do sinal mwenholgico.
1.

8 MWENHO COMO KATIVA (PROBLEMTICA)


Baloiando nos escombros de teu itinerrio
Sabers que os gados constroem estradas.
E quando a mo deslizar pela margem
das cicatrizes que se afundam na noite
sabers que a tua mo viaja para a
colina dos dias sem escombros.
E sabers que no bero da noite jaz a luz
drogada e ouvida pela cruz sobre quem viajaste17.

Este texto de Maimona, ajuda-nos a compreender a problemtica existencial ou seja do


ser como uma entidade mwenholgica. O que espelha a contingncia humana.
No processo de auto realizao e da tomada da conscincia de si, o ser existencial vse encurralado na sua prpria existncia, tal como diz Ribas () nem todas as chaves abrem
a mesma fechadura18, tambm nem toda convivncia traduz a felicidade; a vida em comumuniao, em comum-aco ou seja individual est carregada de equilbrio e desequilbrio; o que
constitui a dialctica existencial.

17
18

Cfr. http//br.geocities.com/poesiaeterna/poetas/angola/joaomaimona.htm
Cfr. Ribas, scar, ecos da minha terra, prosa, pg. 79, parg. 2

21

A vida um problema em si, e a existncia um problema para mim. Saber viver


saber solucionar os problemas existenciais e ter conscincia de que enquanto houver a fora
vital, dinamismo o seu percurso nunca ser rectilneo. De certo, nesta dimenso que se v a
trajectria da vida como um hecatombe existencial, alis sendo a compreenso da vida
objectiva, objectivos tambm so os seus problemas.
O problema vital-existencialista pode ser compreendido em dois sentidos: o sentido da
vida como um problema desde a sua essncia e a vida como um problema itinerrio ou seja
existencial. O primeiro coloca-se no plo enigmtico da realidade da vida, o que constitui um
problema para a prpria vida como vida; no segundo plo na fenomenalidade da realidade, o
que corresponde a um universo de conflitos ou complexibilidade da vida como existncia,
desde o ponto de vista da trajectria da convivncia.

22

CAPTULO II
EKUMBI: DIMENSO CRONOLGICA DE MWENHO

Se tivesse seis horas para derrubar uma rvore,


eu passaria as primeiras quatro horas afiando o
machado
(Abraham Lincoln)

23

2. 1 INTRODUO
Toda e qualquer realidade compreendida num tempo e num espao. Do mesmo
modo, tambm compreendido o tempo como uma dimenso cronolgica da manifestao
vital.
Na cultura angolana encontramos uma inter-relao concepcional entre mwenho e
(e)kumbi, ou seja, existe uma relao compreensiva, isto porque torna-se difcil conceber a
vida sem o tempo, e do mesmo modo, o tempo sem a vida; ao falarmos da vida, estamos
intrinsecamente a referirmo-nos de todas as suas amarras mormente a morte, um dos seus
grandes condicionamentos inegvel.
O tempo envolve tudo; um grande instrumento para aco. Dai que a sua prpria
noo no pensamento do povo angolano se compreende na vida-existncia, na esperana, na
realizao comunitria, no mundo como imensido, no mundo tribal, no mundo familiar e
seno mesmo como um incubador da vida-existncia, isto , a vida-existncia como categoria
concebida pelo tempo e no tempo (tero materno).
Pode-se, ainda, compreender fortemente esta realidade a partir de duas categorias.
Uma que se refere ao tempo que tange ao mundo dos vivos (mundo imanente) e o outro que
se refere ao mundo dos antepassados, dos espritos, isto porque todos os actos da vida giram
em torno deste mundo dos espritos (mundo transcendental)19.
2. 2 DEFINIO DO TERMO (E)KUMBI
Nos referimos aqui do termo ekumbi como uma dimenso temporal-espacial.
Etimologicamente (e)kumbi20 significa dia, um espao clarividente onde se torna possvel a
manifestao da vida como aco. O importante mesmo percebermos que este termo
polissmico.
Se compreender por dia at certo ponto; o uso deste termo ou seu significado
depender do contexto em que for usado, embora vulgarmente se tem traduzido por dia.
Genericamente falando esta dimenso carrega consigo o sentido de finitude temporal,
imensido, tempo passado, claridade ou luz, tempo presente e tempo futuro. um vocbulo
com sentidos que aparentam ser muitas vezes contraditrios. Por outras palavras, Ekumbi
19

Cfr. Ribas, scar, Ilundu, espritos e ritos de Angola, unio dos escritores angolanos, edies asa, pg. 25
Existe uma diferena entre kumbi e ekumbi, dai a razo de colocarmos o prefixo (e) entre parntesis. Kumbi
espelha uma perspectiva geral de tempo, uma categoria a-temporal; ao posso que em ekumbi, encontramos uma
realidade temporal substantivada, delimitada e compreendida como fenmeno.
20

24

como uma dimenso cronolgica de mwenho espelha o tempo histrico (tempo narrado) e o
tempo cronolgico (tempo mensurvel desde a perspectiva dos factos da vida) tendo o ponto
de partida o ser existente.
2.3 EKUMBI COMO ETERNO RETORNO
Ekumbi se compreende por um lado desde a dimenso do dinamismo que se explica
num vai e vem ou seja num eterno retorno que se compreende pela dialctica das estaes
climticas. Diz-nos a sabedoria popular angolana se abandonas um acampamento arranje e
feche-o bem, porque na vida h sempre idas e voltas21. Podemos inferir daqui uma viso
cclica do tempo, e isto, visto desde o ponto de vista da normalidade do prprio percurso do
tempo, tais como as fases de luas cheias, das noites e dos dias, das chuvas e das secas. Mas
este tempo, no um tempo mensurvel seno pensado; o tempo nesta cultura
compreendido como uma narrativa sobre o passado, sobre o presente ou futuro, a partir de um
ser biolgico como centro desta narrativa temporal.
este vai e vem (eterno retorno) que demarca o calendrio temporal, que permite
conceber um tempo mensurvel.
O tempo envolve tudo e tudo nele acontece, dai que se tem concebido o tempo como
ventre materno onde a vida se torna possvel e se manifesta.
Contudo, tem-se a conscincia de que cada coisa feita no seu tempo, mas por se
compreender o tempo como um eterno retorno que um vai e vem contnuo, com ele, surge a
noo da experincia vital-existencialista. Quer dizer, a experincia s se tornam possvel l
onde as coisas se repetem (num eterno retorno temporal). Pela experincia se aflui num
mundo de aprendizagem, cujos fundamentos encontramos na finalidade do rito da iniciao22
2.4 EKUMBI: ESPERANA DO SER EXISTENCIAL
O tempo singular porm os batuques so de emprstimo 23, este provrbio angolano nos
introduz a uma atitude de perseverana perante o que se espera, pelo facto de se saber que
cada coisa deve ser tratado a seu tempo, e o mesmo tempo deve ser aproveitado para resolver
aquilo que prioritrio para o ser existencial, o gestor do seu tempo, como oportunidade.
21

A traduo original: nda otunda omundo yila, vokuenda muli okutiuka


Cfr. KONDJIMBE, Lus, A inculturao da vida religiosa em frica: Ensaio, in Didaskw, Revista de
Investigao teolgico-cultural, n20 (1995), pg. 26
23
Traduo original: Ekumbi lyalinga limosi, olongoma viokundila
22

25

Entre os vrios sentidos que carrega o termo tempo, encontramos nesta multidimenso
uma compreenso passada e futura, isto , todas as manifestaes sucedidas ou a suceder,
elucida a perspectiva da esperana do ser existencial, ser temporal. Por isso afirmava Ngoenha
que na existncia tudo se faz em funo do tempo.24
O povo angolano olha no futuro como uma possibilidade de poder realizar-se ainda
mais. O futuro esperana e a esperana aquilo que no seu dinamismo, aquilo que no seu
sendo, vem a ser. Esta (a esperana) uma imagem ou sinal que nos possibilita manifestar a
concepo de um horizonte temporal que nos permite relanar-se a partir do hoje, no amanh.
Podemos mesmo por outras palavras afirmar que o futuro o ponto da hermenutica e da
fedcia temporal do povo angolano. Ele , mesmo a partir do seu sendo utpico. Isto tornase possvel compreender, como j sublinhamos, a partir da concepo do tempo como ventre
materno que tudo encobriu, encobre e encobrir. Toda realidade est velada pelo tempo e a
esperana, s esperana quando se aceita no prximo dia, na prxima estao ou no prximo
sol, etc.
A filosofia torna possvel a vida do homem, enquanto ela lhe permite
imaginar, projectar o futuro e enfrenta-lo. Se as apoias da vida que nos
estrangulam com a fome, a misria, a nudez, a guerra, o analfabetismo, etc.,
nos sufocassem de tal maneira a no permitir-nos nenhuma interpretao do
mundo, e no nos fosse possvel pensar um amanha, seria terrvel. O
pensamento, a filosofia torna possvel o amanh. Mas ao mesmo tempo,
interroga-se sobre o tipo de amanh.25

Quando afirmamos a necessidade do tempo na compreenso da vida, da morte e de


todas outras manifestaes imanentes e transcendente, se est a afirmar objectivamente sobre
a dimenso futurstica, fonte da esperana, tal como se pode vislumbrar no grito do escritor
angolano Jofre Rocha.
Quando a manh vier com um sol maduro
ofertando beijos
aos rfos da ternura
quando a manh vier
em apoteose de luz
a semear no vento
risos de alegria
quando a manh vier
definitivamente
em alvorecer rseo
de paz e tranquilidade
24
25

Cfr. NGOENHA, o.c. pg. 11


Cfr. NGOENHA, Severino Elias, Filosofia Africana, Das independncias s liberdades, pg. 12

26

de mos nas mos


saberemos chegado o nosso dia26.

O tempo no depende do ser existencial, sendo uma realidade que lhe escapa, por esta
razo o ser existencial v-se viver dependendo do tempo; o tempo que lhe faz e o tempo
que lhe consume. Apesar de ser a vida que d consistncia ao tempo, a vida condicionada
pelo tempo, este ponto preto no horizonte da vida uma projeco do futuro, uma esperana
para um mundo enigmtico27.
No entanto, o tempo no somente o tempo vivido, nesta viso, nem to pouco o tempo
histrico, mas tambm o projectado que no seu no sendo. Este espelha uma perspectiva de
abertura para a comunidade dos vivos, dos antepassados e dos deuses.
2.5 EKUMBI COMO TEMPO
No verdadeiro sentido de (e)kumbi como tempo refere-se a um tempo biolgico, isto
, o tempo narrado. tempo que se identifica com a vivncia do ser existencial que pode se
traduzir tambm em hic et nunc (tempo como presena temporal).
Analogamente a este problemtica diro os angolanos que ns perante o tempo no
passamos de hspedes do gato bravo; no conhecemos onde dormem as galinhas28.
O tempo cronologicamente compreendido por estaes, estas por perodo.
A prpria comunidade tambm definida pelo ritmo ininterrupto das
estaes e das actividades afins (culturas, sementeiras, colheitas, caa). O
eclodir das festas e das cerimnias marca o tempo, pois, so em si, uma
pausa colectiva nas actividades normais de uma estao. No se pode
apressar acontecimentos, porque cada um se deve enquadrar no tempo
adequado. Qualquer que casse num registo cronolgico que no fosse
prprio seria considerado anormal e interdito, porque o seu aparecimento
neste lugar e momento traria expectativas e provocaria desajuste harmonia
ontolgica dos seres29

Mas este mesmo tempo gerido pelo modo de vivenciar a existncia; apesar do tempo
ser uma categoria ex-mundi e a vida-existncia in-mundi, ela (vida-existncia) que

26

Cfr. Http//br.geocities.com/poesiaeterna/poetas/angola/jofrerocha.htm
Mundo enigmtico como tal parece no existir dentro da cultura angolana pelo seu grande significado
acentuado da crena numa realidade Absolutamente Absoluta. Nos referimos aqui ao mundo enigmtico como
mistrio, realidade insondvel enquanto possuidor de uma vida imanente, ser existente.
28
Tuakombe vatchiwe, oku kulale olosandji katuiko. (sabedoria popular angolana)
29
Cfr. MDWALE, J. A.,CHRISTIANISME AFRICAN, UNE FRATERNIDAD AU-DEL DE LETHINE,
ed. Karthala, Paris, 1987, pp. 102-104, citada por KAHINGA, J., in Didaskw, Revista de Investigao teolgicocultural, n20 (1995), p. 53
27

27

regulariza o tempo e no o contrrio 30, e deste modo que se concebe o tempo como uma
manifestao biolgica, porque o ser existente em relao ao tempo compreendido
contextualmente; contexto este que encerra nele uma histria singular filtrada na
multiplicidade, tanto das etapas do seu progresso vital, como na sua coexistncia ou
convivncia.
Enquanto ser vivente e existente, o tempo, tambm concebido como propriedade do
ser vital, quer dizer, pertence ao ser existencial, portador de mwenho, e ele o gestor e o
responsvel do mesmo.
Abrindo um parntesis, enquanto para o ocidente o tempo dinheiro como utilidade,
aqui, o tempo ddiva que deve ser partilhada na necessidade mtua e no na utilidade.
basicamente aqui onde encontramos o sentido de hospitalidade, de abertura e do dilogo.
Dizia Kahinga, para quem acolhido, o maior apreo que sente aperceber-se de que lhe
estamos a oferecer, generosamente, todo o nosso tempo31.
2.6 EKUMBI COMO PATNCIA
Diz a sabedoria angolana, a cabra pariu pela noite de tal modo que s pela manh se
ver a cor do cabritinho32; este dito ilustra o tempo como uma categoria que torna patente a
realidade latente. O tempo aqui compreendido como um reluzir, um aclarar-se sobre as
coisas que se reflectem na conscincia do ser existencial (esta concepo encontramo-la,
tambm, na cultura grega, na alegoria da caverna de Plato). pela luz (tempo como
patncia) que se torna possvel ver a verdadeira natureza das coisas. O tempo puro patncia
vital para o ser existente. Este, estando nele, procura sair da sua imergncia (o mundo do
fatum) para a sua emergncia, isto , transcender desde a sua prpria imanncia. daqui onde
definido e localizado na sua histria, pelos grandes momentos da sua existncia que se
debrua nestes momentos: nascimento, puberdade, iniciao, casamento, velhice e morte.33
Enquanto no houver vida, no ser possvel falar da reluzncia do tempo sobre as
coisas veladas, porque s a prpria fala j nos remete a um princpio vital como nos referimos
no captulo passado. Deste modo sem a vida para manifestar o tempo ou narra-lo com
pressupostos factuais, permanecero tais coisas, at que pela fora do tempo, enquanto
realidade vivenciada, se desvele e se patenteie na vida.
30

Cfr. KAHINGA, Jernimo, A inculturao da vida religiosa em frica: Ensaio, in Didaskw, Revista de
Investigao teolgico-cultural, n20 (1995), p. 53
31
Cfr. Ibid., p. 53
32
Traduo original: Hombo watchita vuteke, otchivala komele.
33
Cfr. Ibid., p. 53

28

Contudo, o tempo s concebido como pura patncia na medida em que houver um


agente activo que emerge nele. Pois este que reflecte a realidade atravs da manifestao
temporal (claridade).
2.7 EKUMBI: PALCO DA HUMANIZAO
Diz o provrbio angolano, se veres o sol a raiar no ouse assobiar alegremente porque
com ele pode vir a sua tristeza.
Ekumbi se compreende neste molde como o tero materno. Lugar de maturidade e de
homenizao34. Assim como no ventre materna se torna possvel as primeiras manifestao
vitais atravs do gozo materno, assim o ser existente, cuja vida fectalizada pelo tempo e no
tempo.
Sendo ele um ser concebido no tempo, encontra este espao temporal como um palco
para sua prpria humanizao, isto , sua auto-realizao. Mas embora a vida se manifeste no
bero temporal, o mesmo (o bero temporal), no torna-se evidente em si mesmo, seno por
intermdio de uma realidade vitalizada. Tudo pela razo concepcional da prpria noo de
tempo que est ligada a vida.
O tempo encarado como um palco de humanizao 35, lugar onde segundo as
narrativas tradicionais angolanas, a vida-existncia autentica se d pela ritualizao,
essencialmente, o rito da iniciao 36, que sucede num tempo prprio (tempo mais frio do ano
= kwenhe); nesta altura em que o ser existencial emergem no tempo e no espao a desvendar
o verdadeiro sentido da vida; apreendendo a realidade fsica e metafsica.
Este, constitui um tempo de incitao para afirmao vital, por outras palavras o
momento da fina-flor desabrochar-se, apesar da sua sensibilidade; ousar desafiar o sol que o
consome, at as ltimas consequncias. Isto , ter conscincia de si, para a comunidade. por
esta razo que nesta comunidade, que no parco, se torna imperioso saborear o saber
contextualizadamente para que todos os valores possam nortear a37vida como mwenho.
34

Nos referimos aqui de homenizao como aquela potencialidade vital maturacional do ser enquanto existente.
Ao falarmos da homenizao nossa inteno fazermos uma distino entre humanizao, que a qualidade do
ser existente tornar-se cada vez mais humano, da homenizao que faz referncia a capacidade de auto afirmao
do ser existente como ser vital e agente.
35
A vida, neste palco de humanizao no compreendida somente desde a perspectiva biolgica, no
pensamento do povo angolano, a realizao da vida no tempo constitui uma viagem a partir do mundo do vir a
ser (possibilidade da manifestao da vida), passando pelo mundo do ser, at ao mundo do ter sido, isto ,
incarnao, nascimento, morte e reincarnao. Uma pura dialctica cclica.
36
Cfr. KONDJIMBE, Lus, A inculturao da vida religiosa em frica: Ensaio, in Didaskw, Revista de
Investigao teolgico-cultural, n20 (1995), p. 10
37
Cfr. Ibid., p. 17

29

30

CAPTULO III

KALUNGA COMO SITUAO LIMITE

Todos os actos da vida giram em torno dos


espritos como fora.
(scar Ribas)

3.1 INTRODUO

31

Depois de termos empreendido um esforo na compreenso sobre o tratado


mwenholgico desde a sua concepo at o seu lugar de manifestao (em ekumbi),
postulamos neste captulo aquela que constitui a situao condicionadora de mwenho.
Assim sendo, Kalunga, ser desde o seu significado o problema que nos vai relanar
na busca do sentido desta realidade.
Para tal, nos propusemos, nesta estudo, comearmos pela exposio conceptual de
kalunga como sendo um hecatombe mwenholgico, que suscita no ser existente uma atitude
de medo, de tremor, por se compreender como uma realidade monstruosa e consumidora de
mwenho, aquela que tem poder de acolher misteriosamente os deuses, os antepassados e os
mortos. um mundo do silenciado falante e obscuro, onde a vida no seu silncio tenebroso.
o bero das divindades.
Portanto, de uma maneira mais pormenorizada tentaremos desvendar este mundo ou
lugar (kalunga), to secreto e to curioso para uma compreenso da metafsica, da
antropologia, da teologia, da filosofia, da cosmologia, da epistemologia, deontologia e da
lgica do povo angolano
3.2 DEFINIO DO TERMO KALUNGA
Diz o dito angolano, por qu negas passar pelo lamaal, se os teus ps trazem contigo
a lama? Esta crtica, de certo modo, nos remete a anlise da prpria vida como uma aco de
negar ou aceitar, ou seja, da vida como capacidade de nomear os desejos. Apesar do ser
existente ter a capacidade de nomear os seus desejos, consigo carrega a indesejvel
inevitabilidade que lhe transcende; algo que no depende da sua prpria escolhe. Quer isto
dizer, no se pode negar o kalunga, porque a dimenso mwenholgica est potenciada desta
mesma realidade intransponvel.
Ento, o que se entende por kalunga?
Kalunga um termo que se encontra disseminado na cultura angolana, mesmo com
multiplicidade de suas etnias ou subgrupo tribais. Etimologicamente Ka (interjeio) para
espelhar aquilo que admirvel, inexplicvel + Lunga (substantivo) que reflecte aquilo que
profundo, irreparvel, ngreme. pela profundidade da sua natureza que kalunga traduz como
sendo o medo, o sagrado, a reencarnao e incarnao da vida. Por esta razo, kalunga, vir a
significar abismo ou lugar das divindades (mistrios).

32

Ribas, na sua obra Ilundu, coloca esta dimenso (kalunga) como algo ou ente
sobrenatural soberano (esprito), dando-lhe uma roupagem suprema (kalungangombe)38 para
melhor se compreender o seu sublime significado.
No entanto, notamos que neste contexto, kalunga no se traduz como um abismo (um
lugar), mas como uma realidade vital que tem um poder (ente transcendental soberano); um
esprito ex mundi, in mundo.
3.3 MWENHO VERSUS KALUNGA
Tendo em analise os mitos ou as cosmogonias angolanas, sem dvida de que elas nos
remetem a esta realidade (kalunga) visto como um mistrio da vida-existncia, esta vida que
no dizer de Mveng, no uma noo abstracta, mas uma experincia vivida de maneira
dramtica, no sentido etimolgico da palavra39.
nesta dramaticidade onde encontramos a controvrsia entre mwenho e kalunga. Isto,
bem reflecte o dito angolano: enquanto o homem planifica o cultivo de terrenos, a morte
planifica tambm a sua vida. Estes dizeres espelham de certa maneira esta dicotomia. Pois
nenhuma realidade vital-existencialista pode transpor. A vida dependente da morte ou seja a
morte possuidora de mwenho, ela que transforma a vida existncia numa outra realidade
no seu mundo obscuro.
Neste sentido, o mwenho perante kalunga, no passa de uma manifestao do
bailarino cuja aco depende da rtmica enquanto esta durar e no de si. Em outras palavras,
podemos afirmar que a vida o fregus da morte. Pois a morte s aparece l onde se encontra
a vida, enquanto vida existncia; kalunga compreendido como ladro da vida existncia
(dimenso entitativa de kalunga)40, que na sua obscondeidade (dimenso habitativa, da vida esprito)41. No sem razo que Ribas afirma que o Alm (kalunga) horrvel, de saber que
vai gente, mas no volta42.

38

Kalunga + ngomge. A palavra ngombe exalta a grandeza. Esta palavra segundo Ribas, espelha uma entidade
espiritual que, nas profundezas do globo o Alm-tmulo dos aborgenes suprime a vida, julga e pune os
mortos.
39
Cfr. MVENG, Engelbert, Identidad Africano y cristianismo, Editorial Verbo Divino, Navarra, 1999, pg. 13
40
Kalunga , aqui, aquele Ser que rouba a vida do ser existente, e este ladro (entidade misteriosa), na cultura
angolana, sempre que se manifesta pela ausncia da vida existncia, existir uma razo da sua manifestao.
nesta razo em que se torna patente o princpio da causalidade (causa - efeito) no pensamento angolano.
41
Kalunga, neste contexto, j no uma entidade misteriosa ou actuante, mas um abismo, um habitat dos entes
soberanos (espritos); onde se encontra os bons e maus espritos.
42
Cfr. RIBAS, scar, Ilundu, o.c. pg. 32

33

A vida torna-se na existncia pela morte tal como afirma Mvenge ve y ensina a tu
hijos que, sin la muerte, la vida no sera y ala vida43.
3.4 KALUNGA COMO TREMENDUM
Na cultura angolana o tremor fundamenta o ponto de partida da crena na realidade
desconhecida. Por isso, procuramos aqui compreender mais uma vez um dos sentidos de
kalunga que o tremendum como tremor e no simples temor. Neste sentido kalunga ter a
conotao de um ser supremo (Deus) cuja denominao varia, de tribo para tribo, segundo os
dialectos44.
Este tremor temor, mas no s temor mas algo mais do que temor. Trata-se de um
tremor que apoquenta o ser mwenholgico, tremor este que surge quando se depara com o
misterium.
um tremor do ser enquanto vital-existente, que se espelha pela sua manifestao em
prolongamento vital-existencial. Este tremor uma realidade ligada a ira dos entes
sobrenaturais fenomenologicamente que apenas o fenmeno interpretado como tremendum.
Dizer que est ligado com a ira dos antepassados, reconhecer o tremendum (kalunga)
como uma prepotncia que se relaciona com a omnipotncia do nouminoso. Trata-se do
sentido que permanece na mgica ou mstica angolana sobre a reverncia que se tem das
divindades, o que provoca no ser vital existente uma situao de inquietude mwenholgica,
pelo sentimento de impotncia. O tremedum, intudo como potncia capaz de aniquilar do
ser do ser mwenholgico.
3.5 KALUNGA COMO MORTE
De certo modo, depois de termos falado da multiplicidade do sentido sobre o termo
kalunga, ousamos ainda, por um lado analisa-lo a partir do ngulo da morte. bem verdade
que a fonte da compreenso deste facto est nos ritos. Os ritos ou cerimnias fundamentados
com a sabedoria popular constituem a grande e rica enciclopdia cultural45.
Kalunga concebido como morte se traduz num prolongamento da vida num Mundo do
Alm. por esta razo que a morte na cultura angolana no consumao da vida, mas um
retornar a vida dos antepassados permanecendo vivo de outra maneira. Esta impossibilidade
43

Cfr. MVENG, Engelbert, Identidad Africano y cristianismo, Editorial Verbo Divino, Navarra, 1999, pg. 13
Cfr. ESTERMANN, Carlos, Etnografia de Angola (Sudoeste e Centro), Vol. 1, Lisboa, 1983, pg. 28
45
Cfr. ESTERMANN, Carlos, Etnografia de Angola (Sudoeste e Centro), Vol. 1, Lisboa, 1983, pg. 28-29
44

34

da morte constitui de certa maneira uma tese inquebrantvel da afirmao da vida nesta
cultura. Pode-se ainda dizer, perante esta viso, de que a vida uma paixo infinita, isto
porque, viver estar ao servio da comunidade para se prolongar
3.6 KALUNGA COMO MISTERIUM
A experincia constitui no pensamento do povo angolano o ponto inegvel da
manifestao vital; dai que a experincia do ser existente se traduz como uma experincia
viva do ser vital. Graas a esta experincia, o ser mwenholgico, defronta-se no seu percurso
com o misterium, realidade inexplicvel, mas sentida e experimentada na subjectividade. Pois
basicamente aqui onde o indivduo sente estar em sintonia com kalunga (mundo do alm) o
que resulta numa experincia mstica.
A experincia mstica, na cultura angolana, se d num contacto do ser mwenholgico
com as divindades (espritos) ou antepassados. Como nos referimos atrs, kalunga por um
lado ipse misterium, realidade insondvel que faz transparecer no pensamento deste povo,
entes supremos, ou seja, divindades. Estas ou esta divindade kalungolgica46 manifesta-se, na
crena deste povo, como uma realidade de si mesma (dimenso cataftica da fedcia
angolana). E a sua incognio objectiva uma dimenso apoftica da mesma fedcia. nesta
ltima dimenso em que encontramos o fundamento de kalunga como um misterium. Sendo
ele (kalunga) realidade que permanece, para o ser mwenholgico, como misterium em
kalunga (um em si, para si), um silenciar da palavra dita, uma presena-ausncia que se
explica na mstica ou mgica angolana (wanga / umbanda).
Kalunga, neste contexto vem a ser compreendido no a partir do ser mwenholgico
como seu descodificador, pois sobre ele no existem uma linguagem, visto que ele que se
revela na sua misteriosidade. uma realidade que no se pode iluminar, pois que ela iluminase a partir da sua obscuridade. ele a fonte da luz que pode desde o seu obscurantismo
iluminar-se obscuramente.
por esta razo, que na cultura angolano, o ser mwenholgico por si s no pode
fazer-se cargo do mistrio, pois ele deve ser revelado, antes de tudo, e compreendido como
um sinal47 de graas diante dos antepassados, cuja testemunhalidade deste sinal imanar da
comunidade.
46

O termo empregado (kalungolgica), faz referncia ao estudo ou tratado sobre kalunga em seus mltiplos
sentidos.
47
Ver o sentido de smbolo e sinal na obra de Lukamba, A Evangelizao como Encontro Vivo na Cultura
Umbundu de Angola, Perspectivas Eclesiolgicas, Huambo, 1981, pgs 36-51

35

Apesar da manifestao de kalunga, ele permanece, na sua manifestao,


indecifravelmente luminoso. Aqui, todos os predicados racionais deixam inexausto a ideia da
divindade, e o ser mwenholgico percebe e sente esta realidade como uma experincia viva
que se esconde por detrs do inefvel (kalunga).
Portanto, a sabedoria angolana no faz uma crtica a esta realidade (kalunga), somente
tenta esboa-la a partir dos provrbios e ritos, por reconhecer-se nela uma dimenso sacra.
3.7 KALUNGA COMO UM EM SI, PARA SI
Ao nos propusermos falar de kalunga como um em si, para si, tivemos na base uma
analise fenomenolgica sobre kalunga, sendo ele compreendido como aquela dimenso do
Alm, isto , a partir do ponto de vista metafsico desta mesma realidade.
O Alm um mundo em si, uma pura transcendncia. basicamente neste mundo
como temos vindo a delinear, onde a linguagem muda. Quer dizer, um mundo onde a vida
ela em si, no seu mais originrio sentido, esta vida se compreende fora da dimenso
mwenholgica. neste mundo onde est o devir mwenholgico e por ele onde tambm se
retorna.
Em suma, o Alm o ponto de partida de mwenho e o ponto do seu retorno que se
explica numa encarnao e reencarnao.
3.8 KALUNGA VERSUS MBUNDU
Assim, como temos vindo a analisar a mwenhologia como um problema
intrinsecamente do ser existencial por ser o nico ens reflectio; o que lhe leva a transcender
tomando conscincia da inigmaticidade da sua origem vital e do seu fim, apresentmos a
bifurcao dos termos kalunga e mbundu ao nvel de sentido; pois nestes predicados, o ser
mwenhologico v-se encarcerado entre as duas antpodas (a origem e o fim da vida como
categorias segundo as quais no existe uma linguagem objectiva).
Falar de mbundu dentro da realidade de kalunga, querer expor fenomenicamente o
seu sentido.
Mbundu, uma palavra muito profunda. Pode ser compreendida vulgarmente como
nevoeiro; mas a ela no transparece ao nvel da significncia como esta simples realidade.

36

Sabemos muito bem de que kalunga , um em si, para mim. Porem, mbundu, ser toda
aquela realidade que impede o ser existente vislumbrar a realidade que se encontra no seu
horizonte. uma nvoa que impossibilita a compreenso objectiva.
Por outras palavras, mbundu de certo modo nos remeteria a uma antropologia
angolana ao fazer referncia ao nevoeiro, poeira de um confronto entre os fortes (elefantes) e
ainda por se referenciar sobre a negritude visto que tambm espelha a raa negra.
Mas a nossa tarefa no ver esta realidade do ponto de vista racial (negritude), mas do
conflito dinmico mwenholgico que fora vital, uma dialctica e uma energia. Este sentido
fundado no conflito torna-se belicosidade.
Ao analisarmos a problemtica de kalunga e mbundu, surge uma outra compreenso
do termo kalunga que se fundamenta na vida (mwenho). Quer dizer, a ideia de mwenho de um
modo geral identifica-se com a fecundidade, mas a sua imagem como smbolo a gua (rio ou
mar) como realidade que reclama o infinito.
Esta gua tambm vista de um lado como realidade ou imagem purificadora, isto ,
hierofania.

4. O PENSAMENTO AFRICANO E OCIDENTAL FRENTE MWENHO


Visto que a filosofia est l onde se encontra o ser mwenholgico, enquanto pensante ou
dinmico e criativo, procuramos colocar a nossa problemtica em paralelo entre o pensamento
africano no geral e ocidental.
A ideia fundante da filosofia bantu portanto, a da fora vital. Quer isto dizer, o
vitalismo existencialismo africano entende-se como vida, fora vital (que se encontra em
todos os seres.
Fazendo um paralelismo sobre o problema mwenholgico entre o contexto africano e
europeu, vimo-nos colocar na dimenso de um existencialismo tico e prtico que permite dar
a dimenso mwenhologica um fundamento ltimo e objectivo. Quer isto dizer, o ser existente
consciente da finitude do seu horizonte (mbundu) e da transcendncia vital (kalunga), pela
responsabilidade e doao a comunidade, no abdica a sua personalidade, tal como defende
Edward Wilmont Blyden. Pois, aqui o problema no responder a questo da inigmaticidade
mwenholgica, mas sim compreender o sentido da sua (in)finitude, isto , a perpetuidade da
vida.

37

No pensamento africano, podemos conceber ou enquadrar a mwenhologia na


perspectiva de um existencialismo metafsico vital. Nele o ser ser por estar potenciado de
mwenho, isto , porque possui fora. No contexto africano encontramos, ainda, pensadores
como o zairense Ntite Mukendi, ruandense Alex Kagame que partindo de pressuposto
filolgico ruandese postula uma ontologia bantu, Padre belga Placide Tempels, que
reconhecem neste povo um sistema de princpio (), da existncia, da vida, da morte e da
sobrevivencia48 que se funda nesta mesma fora (mwenho).
A categoria mwenholgica no pensamento africano concebida como o dynamus que
pode aumentar ou diminuir a fora vital, que se compreende nas variadas manifestaes de
mwenho. Dentre estas varias manifestaes destacamos o significado do sinal, como um
modo de exprimir a diversidade comunicacional, deste modo encontramos no sinal os grmen
da verdadeira filosofia africana, valida e fundamentada.
O africano por essncia um ser vital que cr numa Potncia absolutamente Absoluto.
Por isso nos diz a sabedoria Axanteana: ningum ensina a um menino sobre o ser supremo, o
que quer dizer que todos conhecem a existncia de Deus. Este Deus um ser presenteausente, imanente e transcendente ao mesmo tempo, aquele a quem os antepassados
dependem e destes o ser existancial, enquanto imanentes.
A par deste pensamento africano, encontramos Levinas, dentro da conjuntura do
pensamento ocidental, refundamentando um existencialismo tico e comunitrio onde o ponto
de partida o Eu e pela dimenso tica o Eu apelado e exigido ao reconhecimento do Outro
(Rosto). E este outro, como Eu, pretende realizar a sua liberdade; o Tu o plo do dilogo e
da responsabilidade. Quando reconheo que outro meu rosto, ento, pela responsabilidade
da qual me fao cargo torno-me livre, da a fundamentao de um existencialismo vitalista
tico e prtico que se funda num humanismo integral.
Vejamos aqui que a preocupao no procurar superar o ser mwenholgico da sua
condio vulnervel, como prega Nietzsche, nem da sua angustia ou desespero como aquela
que tratada por Sartre ou Cioran, mas sim procurar livrar-se em viver somente sobre
validade dos conceitos (o verdadeiro) e baquear na prtica do bem. Quer dizer, pela prtica
do bem que o ser mwenholgico capaz dar um fundamento ltimo sobre a sua existncia
pela sua testemunhalidade, o que implica liberdade e responsabilidade.
Se de um lado afirmamos que no pensamento angolano, qui africano o ser
mwenholgico para a comunidade e a comunidade para este, constituir deste modo a
48

Cfr. NGORNHA, Severino Elias, Filosofia Africana: das independncias s liberdades, Maputo, Edies
Paulinas, 1993, p. 82

38

liberdade do ser existente em Levinas, quer queiramos quer no, uma alteridade e esta a
responsabilidade cujo fundamento um Vs em mim e um mim em Vs (o vosso rosto em
mim e o meu em vs, isto equivale a dizer, que o ser mwenholgico no existe
individualmente mas numa relao entre o Eu que identifica o rosto do outro como presena
integral). Porque ser livre significa que eu sou na medida em que defronto com o alter que me
preenche de ser. Parafraseando a Buber o Eu precisa do Tu para ser Eu, dado que o Eu implica
o Tu. Notamos aqui de que toda a valorizao que o ser mwenholgico pode fazer em torno
de si, s desde uma referncia que so os outros (a comunidade)49
Este alter o fundamento da existncia humana, por conseguinte, o elemento de
ultimidade e ao mesmo tempo tica.

5. CONCLUSO
"Descobri como bom chegar quando se tem pacincia. E
49

para
se chegar,
Ver o Ondjango como um encontro
comunitrio.

onde quer que seja, aprendi que no preciso

dominar a fora, mas a razo. preciso, antes de mais nada,


querer. (Amyr Klink)"

39

Chegar a concluso de um trabalho, no sinnimo de esgotamento do problema


percorrido, ao ponto de abstermo-nos em fazer novas hermenuticas sobre o mesmo, dado que
as concluses so sempre feitas de maneira subjectivas, ou seja, dependem sempre do prisma
pelo qual miramos a problemtica. por esta razo que consideramos desafiante este esforo
em se compreender a realidade mwenholgica em unidade de sentido.
a partir desta base que realizamos esta viagem fenomenolgica sobre o sentido da
vida existncia tendo em conta os elementos culturais do povo angolano. Isto , procurando
responder fenomenologicamente qual o sentido da vida existncia no pensamento
originrio angolano.
Fim ao cabo, chegamos a este marco com a concepo de que o fundamento pelo qual
toda a realidade existe na cultura angolana mwenho. Pois a mwenhologia por excelncia
uma categoria de mim e fora de mim. Quer dizer, compreende-se em duas dimenses:
transcendente e imanente.
Pela sua transcendncia torna-se susceptvel a compreenso de kalunga que de certo
modo um tremendum infinito, onde se torna possvel o prolongamento de mwenho. pela
imanncia que se compreende a dimenso temporal (ekumbi), como sendo uma oportunidade
que vela o ser existente (como o ventre materno); lugar da realizao comunitria e de
reconhecimento do outro como um eu igual a mim, o que nos remete para um vitalismoexistencialismo tico e prtico, cujas base esto na alteridade como uma garantia da
perpetuao vital.
Um dos elementos para se dar sentido a vida partilha-la, isto , colocar toda
vitalidade de si para a comunidade, reconhecer que a minha vida tem sentido no outro, pelo
qual eu sou. Na vida tudo para a vida enquanto mwenho, assim como outras realidades
transcendentes manifestam-se nele (kalunga), por ele e para ele (ekumbi).
Portanto, mwenho o ponto de partida e de chegada da hermenutica do pensamento
vital-existencialista do pensamento angolano, carregando consigo todos os pressupostos
ticos.
6. REFERNCIA BIBLIOGAFICA
6.1 BIBLIOGRAFIA BSICA

40

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