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m=1
sexta-feira, 30 de setembro de 2016
PhD EM HISTRIA MEDIEVAL DESMASCARA AS GRANDES MENTIRAS
SOBRE A INQUISIO CATLICA

5 mitos sobre a inquisio refutados por uma PHD em histria Medieval


Escrito por Marian Horvat
E-mail Publicado

em

18

Fevereiro

2016

... talvez no seja exagero afirmar, de fato, que, em vrios aspectos, o Santo Ofcio
foi
um
pioneiro
na
reforma
do
sistema
judicial.
(The Prosecution of Heresy: Collected Studies on The Inquisition in Early Modern Italy.
Medieval and Renaissance Texts and Studies, Vol. 78, (Binghampton, NY: 1991), XIXIV, 7-9.)

Por Dra. Marian Horvat


Phd Em Histria Medieval
Nota do Editor: Sculos de propaganda falsa tem convencido a maioria das pessoas bons catlicos esto includos - que a Inquisio foi uma das instituies mais ms que
j foram inventadas. O que apresentamos aqui uma defesa na qual a Dra. Phd.
Marian Horvat, professora de Histria Medieval, desmascara completamente os cinco
dos mitos mais comuns sobre a Santa Inquisio.
INTRODUO - Para a sensibilidade do sculo XX, falar de Santa e Inquisio
na mesma frase parece uma contradio. Nunca houve um assunto to escrito - ou
calado - como a Santa Inquisio. A mentalidade moderna tem uma dificuldade natural
na compreenso de uma instituio como a Inquisio, porque o processo inquisitorial
no foi baseado em doutrinas liberais, tais como a liberdade de pensamento que se
tornou central na cultura ocidental no sculo 18. A mente moderna tem dificuldade em
compreender a crena religiosa como algo objetivo, fora do mbito do julgamento
privado livre. A mente moderna no consegue ver a Igreja Catlica como uma sociedade
perfeita e soberana, onde a ortodoxia deve ser mantida a qualquer custo.
A intolerncia religiosa no um produto exclusivo da Idade Mdia: em todos os
lugares e sempre, no passado, homens incrdulos perturbavam o bem comum e a paz
pblica tanto quanto causavam dissenses religiosas e conflitos. Na Idade Mdia,

tornou-se aceito que o tipo mais grave de crise foi o que ameaava a unidade e a
segurana da Igreja Latina, e no proceder contra os hereges com todos os meios
disposio da sociedade crist, no s era tola, mas uma traio ao prprio Cristo. O
conceito moderno do Estado secular, neutro em relao a todas as religies, teria
chocado a mente medieval.
Os homens modernos experimentam dificuldade em compreender esta instituio,
porque eles perderam de vista trs fatos. Primeiro de tudo, eles deixaram de
compreender a crena religiosa como algo objetivo, como um dom de Deus e, portanto,
fora do mbito do julgamento privado livre. Em segundo lugar, j no veem na Igreja
uma sociedade perfeita e soberana, baseada substancialmente em uma pura e autntica
revelao, cujo primeiro e mais importante dever deve ser de naturalmente manter
imaculado este original depsito da f. Que a ortodoxia deveria ser mantida a qualquer
custo parecia evidente para a mente medieval. A heresia, uma vez que afetava a alma,
era um crime mais perigoso do que o assassinato, uma vez que a vida eterna da alma
valia muito mais do que a vida mortal da carne.
Finalmente, o homem moderno perdeu de vista uma sociedade em que a Igreja e o
Estado constituem uma forma de governo coeso. A autoridade espiritual estava
inseparavelmente entrelaada com a secular da mesma forma que a alma se une com o
corpo. Dividir os dois em compartimentos separados teria sido impensvel. O Estado
no pode ser indiferente sobre o bem-estar espiritual em seus assuntos sem ser culpado
de traio ao seu primeiro Soberano, Nosso Senhor Jesus Cristo. Antes da revoluo
religiosa do sculo 16, esses pontos de vista eram comuns a todos os cristos. [1]
Como observa William Thomas Walsh em Caracteres da Inquisio, a supresso
positiva da heresia pelas autoridades eclesisticas e civis na sociedade crist to antiga
como o monotesmo em si. (Em nome da religio, Moiss matou muito mais pessoas do
que Torquemada condenou). [2] No entanto, a Inquisio, por si s, como um tribunal
eclesistico distinto, de origem muito mais tardia. Historicamente, operada como uma
fase no crescimento da legislao eclesistica que adaptou determinados elementos do
procedimento legal romano. Em seu prprio tempo, ela certamente no teria sido
entendida como ela apresentada hoje. [3] Pois, como Edward Peters aponta to bem
em seu marco estudo sobre a Inquisio, Inquisition, a lenda da inquisio foi uma
inveno das disputas religiosas e conflitos polticos do sculo
16.

Mais tarde foi adaptado para as causas de tolerncia religiosa e da iluminao filosfica
e poltica nos sculos 17 e 18. Este processo, que sempre foi anti-catlico e, geralmente,
anti-espanhol, tornou-se universalizado. Assim, eventualmente, a Inquisio tornou-se

representante de todas as religies repressivas que se opunham a liberdade de


conscincia, liberdade poltica e esclarecimento filosfico.
MITO 1 Mito: A Inquisio medieval foi um supressivo, abrangente, e todo-poderoso
rgo centralizado de represso mantido pela Igreja Catlica.
Realidade: Exceto na fico, a Inquisio como um nico todo-poderoso, terrvel
tribunal cujos agentes trabalharam em todos os lugares para frustrar a verdade
religiosa, a liberdade intelectual e liberdade poltica, at que foi derrubada em algum
momento do iluminado sculo 19 simplesmente no existiu. O mito da Inquisio
tomou forma nas mos dos reformadores anti-hispnicos e religiosos no sculo 16.
[4] Foi uma imagem montada a partir de um corpo de lendas e mitos, que tomou forma
no contexto da intensa perseguio religiosa do sculo 16. A Espanha, o maior poder na
Europa, que havia assumido o papel de defensor do catolicismo, foi objeto de
propaganda que degradou A Inquisio como a mais perigosa e caracterstica arma
dos catlicos contra o protestantismo. Mais tarde, os crticos de qualquer tipo de
perseguio religiosa iriam adotar o termo.
Na verdade, no havia uma Inquisio monoltica, mas trs inquisies distintas. A
Inquisio da Idade Mdia comeou em 1184 no sul da Frana em resposta heresia
ctara, e dissolveu-se no final do sculo 14 quando o catarismo morreu. Estudos mais
recentes mostram conclusivamente que no h provas claras de que as pessoas na
Europa medieval concebiam a Inquisio como um rgo de governo centralizado. Os
papas dos tempos no tinham a inteno de estabelecer um tribunal permanente. [5] Por
exemplo, s em 367 que o ttulo inquisitor haereticae pravitatis apareceu quando o
dominicano Alberico foi enviado para a Lombardia.
O Papa Gregrio IX no estabeleceu a Inquisio como um tribunal distinto e separado,
mas nomeou juzes permanentes que executaram funes doutrinrias em nome do
papa. Quando eles sentavam, havia a Inquisio. Uma das lendas mais prejudiciais
espalhada ao longo dos sculos a imagem de um tribunal onisciente, onipotente cujos
dedos
alcanaram
todos
os
cantos
da
terra.

O pequeno nmero de inquisidores e seu alcance limitado de longe desmentem a


retrica exagerada. No final do sculo 13, havia dois inquisidores para a totalidade de
Languedoc (um dos focos de heresia albigense), dois para a provncia e de quatro a seis
para o resto da Frana. [6]
Quanto acusao de que a Inquisio era um corpo onipresente em toda a cristandade,
a Inquisio nem sequer existia no norte da Europa, Europa Oriental, Escandinvia, ou
na Inglaterra, Pas de Gales, Irlanda e Esccia. A grande maioria dos casos, no sculo
13, foi dirigida contra os hereges albigenses no sul da Frana. No estava ainda

estabelecida em Veneza at 1289 e os arquivos daquela cidade mostram que a pena de


morte foi infligida pelo poder secular em apenas seis ocasies no todo. [7]
El Santo Oficio de la Santa Inquisio, mais conhecido como a Inquisio espanhola,
comeou em 1478 como uma instituio do Estado designado para descobrir a heresia e
desvios da verdadeira F. Mas Fernando e Isabel tambm instituiu-o para proteger os
conversos ou cristos-novos, que se tornaram vtimas de indignao popular,
preconceitos, medos e inveja. [8] importante notar que a Inquisio tinha autoridade
sobre somente cristos batizados, e que os no batizados eram completamente livres das
suas medidas disciplinares a menos que violassem a lei natural.
Por fim, o Santo Ofcio em Roma, foi iniciado em 1542, o menos ativo e mais benigno
dos trs [9]. Um estudo recente realizado por John Tedeschi, The Prosecution of Heresy,
trata da Inquisio Romana e os procedimentos que se seguiram aps a sua constituio
em meados do sculo 16 na sua luta para preservar a f e para erradicar a heresia. O
valor do estudo de Tedeschi que ele subverte os pressupostos de longa data sobre a
corrupo, coao desumana, e a injustia da Inquisio romana da Renascena,
pressupostos que Tedeschi admitiu que abrigou quando comeou sua extensa obra nos
documentos. O que ele gradualmente comeou a encontrar foi que a Inquisio no
era um "tribunal rgido, uma cmara de horrores, ou um labirinto judicial do qual a fuga
era impossvel. Tedeschi aponta que o processo inquisitorial inclua a prestao de um
advogado de defesa. Alm disso, ao acusado era dado o direito a um advogado e at
mesmo receber uma cpia autenticada de todo o julgamento (com os nomes das
testemunhas de acusao excludos) para que ele pudesse dar uma resposta. Em
contraste, nos tribunais seculares da poca, o advogado de defesa ainda era colocado
apenas um papel cerimonial, e ao criminoso era negado o direito a um advogado (at
1836), e as provas contra o acusado s eram lidas no tribunal, onde ele teria que fazer a
defesa no local. Tedeschi concluiu que a Inquisio romana distribuiu justia legal em
termos da jurisprudncia do incio da Europa moderna e vai ainda mais longe ao dizer:
... talvez no seja exagero afirmar, de fato, que, em vrios aspectos, o Santo Ofcio
foi um pioneiro na reforma do sistema judicial. [10]
MITO 2 - Mito: A Inquisio nasceu da intolerncia, crueldade e intolerncia do
mundo medieval, dominado pela Igreja Catlica.
Realidade: A Inquisio encontrou o seu incio em um ambiente calmo, medido e
tentava criar um instrumento jurdico de conformidade que eliminaria o capricho, raiva
e intolerncia dos revolucionrios. Alm disso, os inquisidores medievais estavam
combatendo um perigo social e no apenas teolgico.
No final do sculo 12, a Inquisio foi criada no sul da Frana em resposta heresia
albigense, que encontrou uma fora especial nas cidades da Lombardia e Languedoc.
importante salientar os perigos sociais apresentados a toda a sociedade por este grupo,
que no era apenas um prottipo do fundamentalismo protestante moderno, que a
viso popular dos nossos dias. O termo Albigense deriva da cidade de Albi, no sul da
Frana, um centro de atividade dos ctaros. Os ctaros (o nome refere-se designao
dos seus adeptos como ctaros, palavra grega para os puros) consideravam que duas
divindades, uma material e m, e outra imaterial e boa, lutavam pelas almas dos
homens. Toda a criao material era m e era dever do homem escapar dela e rejeitar

aqueles que a reconheciam como boa. O Deus do Antigo Testamento, que criou o
mundo, era mau, era repudiado. Foi o Novo Testamento, tal como interpretado pelos
ctaros, [11], que atuou como guia para o homem para libertar sua alma espiritual da
matria m, o corpo. Uma autoridade do sculo 13, Rainier Sacconi, resumiu a crena
dos ctaros assim:
As crenas gerais de todos os ctaros eram as seguintes:

D. Sancho I e os Ctaros occitanos Por Vitor


Manuel Adrio Quinta-feira, Sep 1 2016
O diabo fez este mundo e tudo nele. Alm disso, todos os sacramentos da Igreja, a
saber, o batismo de gua real e os outros sacramentos, so inteis para a salvao e
eles no so os verdadeiros sacramentos de Cristo e Sua igreja, mas so enganosos e
diablicos e pertencem Igreja dos maus... Tambm uma crena comum a todos os
ctaros que o matrimnio carnal sempre foi um pecado mortal e que na vida futura
algum no sofrer uma penalidade maior por adultrio ou incesto do que pelo
casamento legtimo, nem mesmo entre eles algum seria mais severamente punido do
que este assunto. Alm disso, os ctaros negam a futura ressurreio do corpo. Eles
acreditam tambm que comer carne, ovos ou queijo, mesmo em uma necessidade
premente, um pecado mortal; isso pela razo de que eles so gerados pelo coito.
Tambm fazer juramento no em nenhum caso admissvel, este consequentemente,
um pecado mortal. Tambm que as autoridades seculares cometem o pecado mortal
em punir malfeitores hereges. Tambm que ningum pode alcanar a salvao,
exceto em sua seita.. [12]
Os ctaros, assim, asseguravam que a missa era idolatria, a Eucaristia era uma fraude, o
casamento mal, e a Redeno ridcula. Antes da morte, os adeptos recebiam o
consolamentum, o nico sacramento permitido e isso permitia a alma ser livre de
matria e voltar para Deus. Por esta razo, o suicdio por estrangulamento ou por
inanio no s foi permitido, mas poderia at ser louvvel.

Ao pregar que o casamento era mal, que todos os juramentos eram proibidos, que o
suicdio religioso era bom, que o homem no tinha vontade livre e, portanto, no
poderia ser responsabilizado por suas aes, que a autoridade civil no tinha o direito de
punir os criminosos ou defender o pas na fora, bateram na prpria raiz da sociedade
medieval. Por exemplo, a simples recusa de tomar juramentos teria minado todo o
tecido das estruturas legais feudais, em que a palavra falada carregava igual ou maior
peso do que a escrita. At mesmo Charles Henry Lea, um historiador protestante amador
da Inquisio que fez forte oposio a Igreja Catlica, teve que admitir:
Essa era a crena cuja rpida difuso na Europa encheu a Igreja de um terror
plenamente justificado. Por mais horror que nos possam inspirar os meios
empregados para combat-la, por mais piedade que devamos sentir por aqueles que
morreram vtimas de suas convices, reconhecemos sem hesitar que, nas
circunstncias, a causa da ortodoxia era a da civilizao e do progresso. Se o
catarismo se houvesse tornado dominante, ou pelo menos igual ao catolicismo, no
h dvida de que sua influncia teria sido desastrosa [13]
Em resposta gravidade e brutalidade frequentes com o qual o norte Francs travou
contra a Cruzada albigense, em que muitos hereges foram mortos sem julgamento
formal ou audincia, o Papa Inocncio III instituiu um processo de investigao para
expor as seitas secretas. Outro problema enfrentado pelo papado foi a vontade por parte
dos leigos de tomarem as medidas mais severas contra a heresia sem muita preocupao
com a converso e salvao dos hereges. O Papa Gregrio IX considerado o
verdadeiro pai da instituio medieval, amigo tanto de So Francisco quanto de So
Domingos. Ele chamaria as ordens mendicantes recm-descobertas para assumir a tarefa
perigosa, rdua e indesejada de inquisidores.
O que Papa Gregrio IX instituiu era um tribunal extraordinrio para investigar e julgar
pessoas acusadas de heresia. O crescimento sem precedentes dos albigenses no sul da
Frana certamente influenciou em sua deciso. No norte da Frana, tambm, a Igreja
estava enfrentando a violncia da multido espordica, que muitas vezes caia sobre os
inocentes. A prtica de colocar os hereges morte por queima na fogueira estava
assumindo a fora de um costume estabelecido. O Papa tambm estava preocupado com
os relatos vindos da Alemanha sobre uma seita conhecida como os Luciferianos, uma
sociedade secreta com rituais fixos que profanavam a Hostia sagrada. [14]
No plano secular, o Papa estava enfrentando um poder formidvel, o imperador
Frederico II, o supostamente moderno e liberal Hohenstaufen, um governante
totalmente indiferente ao bem-estar espiritual da Igreja e continuamente em desacordo
com o Papado. O governante cristo s de nome, Frederico II foi fortemente
influenciado pelos astrlogos e costumes muulmanos (ele mantinha um harm); ele
arruinou duas cruzadas, e foi excomungado duas vezes. J em maro de 1224, ele
ordenou que qualquer herege condenado em Lombardia deveria ser queimado vivo (a
pena romana antiga por alta traio) ou como uma penalidade menor, as suas lnguas
arrancadas. O Papa Gregrio, estava com receio de que Frederico estava mandando
homens as chamas que no eram hereges, mas apenas os seus prprios inimigos
pessoais, e procurou encontrar uma maneira mais comedida para lidar com o problema.

Em 1233 o Papa Gregrio IX respondeu com sua prpria soluo: substituir a lei de
Lynch por um processo legal regular, dirigido pelos dominicanos e franciscanos
mendicantes. Eles seriam examinadores e juzes especialmente treinados para a
deteco e converso de hereges, protegidos da avareza e corrupo pelo voto de
pobreza, e devotados justia.
O primeiro ponto, portanto, a ser observado em conexo com a Inquisio mendicante
que ela surgiu em resposta a uma necessidade definida. Em matria de heresia,
introduziu a lei, sistema, e at mesmo a justia onde havia um espao ilimitado para a
satisfao do cime poltico, animosidade pessoal, e o dio popular. Quando
encontramos um historiador descrevendo a introduo da Inquisio como um passo
em frente na teoria jurdica, devemos entend-lo nesse sentido. [15] Inquisitio
significa investigao, e esta foi a preocupao do Papa: uma investigao real, um
processo judicial, em vez de linchamento de imediato, em vez de atos motivados por
emoes irracionais e vingana privada.
O segundo ponto que as ordens mendicantes foram encarregadas da tarefa de
preservar a integridade da F, bem como a segurana da sociedade. A incapacidade de
conter a onda dessa heresia teria permitido um colapso na cristandade ocidental. Um dos
tribunais mais bem sucedidos em toda a histria, conseguiu extirpar o veneno anti-social
dos albigenses e, assim, preservou a unidade moral da Europa por mais de trezentos
anos.
MITO 3 Mito: Os procedimentos hediondos da Inquisio foram injustos, cruis,
desumanos e brbaros. A Inquisio queimava suas vtimas sobre o fogo, emparedava-as
em paredes a definhar por toda a eternidade, quebravam suas articulaes com martelos,
e esfolavam-nas sobre rodas.
Realidade: Apesar das fices gticas convincentes, a evidncia nos leva a uma
concluso totalmente diferente. Os procedimentos da Inquisio so bem conhecidos
atravs de toda uma srie de bulas papais e outros documentos oficiais, mas,
principalmente, por meio de tais formulrios e manuais como foram preparados por So
Raimundo Penaforte (1180-1275 d.C), o grande canonista espanhol, e Bernard Gui
( 1261-1331), um dos inquisidores mais clebres do incio do sculo 14. Os inquisidores
eram certamente interrogadores, mas eles eram especialistas teolgicos que seguiram as
regras e instrues meticulosamente e foram demitidos e punidos quando eles
mostraram muito pouca considerao pela justia. Quando, por exemplo, em 1223,
Robert de Bourger anunciou alegremente seu objetivo de queimar os hereges, e no
convert-los, ele foi imediatamente suspenso e preso por toda a vida por Gregrio IX.
[16]
Os procedimentos inquisitoriais foram surpreendentemente justos e at mesmo brandos.
Em contraste com outros tribunais seculares em toda a Europa no momento, eles
aparecem como quase iluminados. O processo comeava com uma convocao dos fiis
igreja onde o inquisidor pregava um sermo solene, o Edit de Foi. Todos os hereges
eram instados a se apresentar e confessar os seus erros. Este perodo foi conhecido
como o "tempo de graa", que geralmente durava entre 15-30 dias, durante os quais
todos os transgressores no tinham nada a temer, j que a eles era prometida a
readmisso comunho dos fiis com uma penitncia adequada aps a confisso de
culpa. Bernard Gui afirmou que este tempo de graa era uma instituio mais saudvel e

valiosa e que muitas pessoas foram reconciliados assim. [17] Pois o principal objetivo
do processo era colocar o herege de volta graa de Deus; apenas por teimosia
persistente que ele iria ser cortado da Igreja e abandonado merc do Estado. A
Inquisio foi antes de tudo um escritrio penitencial e proselitista, e no um tribunal
penal. Ao menos que isto seja claramente reconhecido, a Inquisio aparece como uma
monstruosidade ininteligvel e sem sentido. Em teoria, era um pecador, e no um
criminoso, que estava diante do Inquisidor. Se a ovelha perdida voltou para o redio, o
Inquisidor era bem sucedido. Se no, o herege morreu em rebelio aberta contra Deus e,
na medida em que o inquisidor estava em causa, a sua misso era um completo fracasso.
Durante este tempo de graa, os fiis eram ordenados a fornecer informaes completas
ao inquisidor sobre quaisquer hereges conhecidos por eles. Se ele pensava que havia
motivos suficientes para proceder contra uma pessoa, um mandado era expedido para
ele e ordenava a sua comparncia perante um inquisidor em uma data especificada,
sempre acompanhado por uma declarao escrita cheia de provas detidas pelo
Inquisidor contra ele. Finalmente, poderia ser emitida uma ordem formal de priso. Se o
acusado no comparecesse, o que raramente ocorria, ele se tornaria um excomungado e
um homem proscrito, isto , ele no poderia ser protegido ou alimentado por qualquer
pessoa sob pena de excomunho.
Embora os nomes das testemunhas contra os acusados eram suprimidas, ao acusado era
dado a oportunidade de se proteger de acusaes falsas, dando ao inquisidor uma lista
detalhada dos nomes dos inimigos pessoais. Com isso, ele teria conclusivamente
invalidado determinado testemunho contra ele. Ele tambm tinha o poder de apelar para
uma autoridade superior, at mesmo o papado se necessrio fosse. [18] A vantagem final
do acusado era que as testemunhas falsas eram punidas, sem misericrdia. Por exemplo,
Bernard Gui descreve um pai que falsamente acusou seu filho de heresia. A inocncia
do filho rapidamente veio luz, e o pai foi preso e condenado a priso perptua.
Em 1264 Urbano IV acrescentou ainda que o inquisidor deve apresentar as provas
contra o acusado a um corpo de periti [peritos] ou boni viri [bons homens] e aguardar o
seu julgamento antes de prosseguir para a sentena. Agindo mais ou menos na
capacidade de jurados, este grupo poderia ser de 30, 50, ou mesmo 80. Isto serviu para
diminuir a enorme responsabilidade pessoal do inquiridor. Novamente, importante
enfatizar que este era um tribunal eclesistico, que no declarou nem exerceu qualquer
jurisdio sobre pessoas de fora da famlia da f, isto , o infiel professo ou o judeu.
Somente aqueles que tinham sido convertidos ao cristianismo e tinha posteriormente
revertido sua antiga religio estavam sob a jurisdio da Inquisio medieval. [19]
A tortura foi autorizada pela primeira vez por Inocncio IV na bula Ad Extirpanda de 15
de Maio, 1252, com limites que no poderiam causar a perda de um membro ou pr em
perigo a vida, s podia ser aplicada uma vez, e apenas se o acusado j parecese
praticamente condenado de heresia por provas mltiplas e determinadas. Certos estudos
objetivos realizados por estudiosos recentes tm argumentado que a tortura era
praticamente desconhecida no processo inquisitorial medieval. O registro de Bernard
Gui, o inquisidor de Toulouse por seis anos, que examinou mais de 600 hereges, mostra
apenas uma instncia em que foi usada tortura. Alm disso, nos 930 sentenas
registradas entre 1307 e 1323 (e vale a pena notar que registros meticulosos foram
mantidos por notrios pagos escolhidos entre tribunais civis), a maioria dos acusados foi

condenada priso, ou ao uso de cruzes, e penitncias. Apenas 42 foram abandonados


ao brao secular e queimados. [20]
Lendas sobre a brutalidade da Inquisio no que diz respeito ao nmero de pessoas
condenadas priso e daquelas abandonada ao poder secular para serem queimadas na
fogueira tm sido exageradas atravs dos anos. Trabalhando com cuidado a partir de
registos existentes e documentos disponveis, o professor Yves Dossat estimou que na
diocese de Toulouse 5.000 pessoas foram investigadas durante os anos de 1245-1246.
Destes, 945 foram julgados culpados de heresia ou envolvimento hertico. Embora 105
pessoas foram condenadas priso, 840 receberam penitncias menores. Aps anlise
cuidadosa de todos os dados disponveis, Dossat concluiu que em meados do sculo 13,
apenas um em cada cem hereges condenados pela Inquisio eram abandonado ao poder
secular para execuo, e apenas 10-12 por cento, receberam sentenas de priso. Alm
disso, os inquisidores muitas vezes reduziam as sentenas a penitncias menores. [21] O
grande nmero de queimados detalhados em vrias histrias so geralmente no
autnticos, ou so uma inveno deliberada de propagandistas anti-catlicas de sculos
posteriores. A partir da evidncia crescente, parece seguro afirmar que a integridade
geral do Santo Ofcio foi mantida em um nvel extraordinariamente elevado, muito
maior do que a dos tribunais seculares contemporneas ou posteriores.
MITO 4 Mito: A Inquisio espanhola excedeu todas as barbries, aterrorizando toda a
sociedade com suas prticas tirnicas e cruis.
Realidade: Em 6 de novembro de 1994, a BBC de Londres exibiu um testemunho
incrvel contra a falsidade dessas reivindicaes em um documentrio intitulado O
Mito da Inquisio espanhola. Nele, os historiadores admitiram que esta imagem
falsa. uma distoro disseminada h 400 anos e aceita desde ento. Cada caso que
veio antes da Inquisio espanhola em sua histria de 300 anos tinha seu prprio
arquivo. Agora, esses arquivos esto sendo reunidos e estudados adequadamente pela
primeira vez. O prof. Henry Kamen, um especialista no campo, admitiu candidamente
que os arquivos so detalhados, exaustivos, e trazem luz uma verso muito diferente
da Inquisio espanhola.
Antipatias protestantes alimentaram esta campanha de propaganda contra a Igreja
Catlica e o poderoso lder da dinastia Habsburgo que comandava os exrcitos mais
poderosos na Europa, Carlos I da Espanha. Seus medos se intensificaram especialmente
depois da batalha de Muhlberg, em 1547, onde os inimigos de Carlos eram virtualmente
aniquilados. [22] A sucesso de Philip II ao trono espanhol e sua prpria oposio
dedicada ao Protestantismo espalhou tais temores. Como Philip escreveu a seu
embaixador em Roma, em 1566:
Podeis assegurar a Sua Santidade que em vez de sofrer o menor dano religio e ao
servio de Deus, eu preferiria perder todos os meus estados e uma centena de vidas se
as tivesse. Pois eu no proponho nem desejo ser governante de hereges. [23]
No entanto, enquanto os espanhis muitas vezes triunfavam no campo de batalha, eles
eram perdedores abjetos na guerra de propaganda. Eles no fizeram nenhuma defesa
contra a lenda de crueldade e barbrie espanhola criada para que a Europa simpatizasse
com a revolta protestante na Holanda. Difamar a Inquisio passou a ser a escolha mais
natural de arma para alcanar este fim.

Muitos folhetos e brochuras, numerosas e horrendas para enumerar aqui, tm sido


escritos desde o sculo 16. Basta mencionar apenas alguns: A Apologia de William de
Orange, escrito pelo francs huguenote Pierre Loiseleur de Villiers em 1581, consagrou
toda a propaganda anti-Inquisio dos ltimos quarenta anos em um documento poltico
que validava a revolta holandesa. Em 1567, Renaldo Gonzlez Montano publicou seu
Sanctae Inquisitionis Hispanicae Artes aliquot detectae ac palam traductae, que
logo foi traduzido em todos os principais idiomas da Europa Ocidental e amplamente
divulgado. Ele contribuiu decisivamente para o que se tornou conhecida como a
Lenda Negra, que associada a Inquisio com os horrores da cmara de tortura. [24]
Estas contas foram ampliadas em cima por outros escritores protestantes, como o Rev.
Ingram Cobain no sculo 19, que descreveu um de seus itens fictcios de tortura: a linda
boneca em tamanho real que cortava a vtima com mil facas quando ele era forado a
abra-la. O mito foi criado e assumiu propores que fazem fronteira com o ridculo na
literatura, relatos de viajantes, narrativas manicas (veja a ilustrao), stiras (Voltaire,
Zaupser), peas de teatro e peras (Schiller, Verdi), histrias (Victor Hugo) e romances
gticos de sculos mais tarde. [25]
No que diz respeito a tortura, Prof. Kamen disse recentemente:
Na verdade, a Inquisio usava tortura muito raramente. Em Valncia, descobri que
de 7.000 casos, apenas dois por cento sofreram alguma forma de tortura em tudo e,
geralmente por no mais de 15 minutos... Eu no encontrei ningum sofrendo
tortura mais do que duas vezes.
O Prof. Jaime Contreras concordou:
Ns encontramos, ao comparar a Inquisio espanhola com outros tribunais, que a
Inquisio espanhola utilizava a tortura muito menos. E se compararmos a
Inquisio espanhola com tribunais de outros pases, vemos que a Inquisio
espanhola tem um registro praticamente limpo no que diz respeito tortura. [26]
Durante este mesmo perodo no resto da Europa, a crueldade fsica hedionda era
comum. Na Inglaterra, transgressores eram executados por danificar arbustos em jardins
pblicos, caar furtivamente veados, roubar lenos de uma mulher e tentativa de
suicdio. Na Frana, os que roubaram ovelhas eram estripados. Durante o reinado de
Henrique VIII, a punio reconhecida para um envenenador era para ser cozido vivo em
um caldeiro. At 1837, 437 pessoas foram executadas na Inglaterra em um ano por
vrios crimes, e at a passagem da Lei de Reforma, a morte era a pena reconhecida por
falsificao, ladres de cavalo, roubo, incndio, roubo e interferncia do servio postal e
sacrilgio. [27] claro que ao acusar a Inquisio espanhola sobre acusaes
especficas de crueldade fsica e brutalidade insensvel, devemos proceder com alguma
cautela.
O mito do poder e do controle ilimitado exercido pela Inquisio espanhola tambm
infundado. Na Espanha do sculo 16, a Inquisio foi dividida em vinte tribunais, cada
um cobrindo milhares de milhas quadradas. No entanto, cada tribunal no tinha mais do
que dois ou trs inquisidores e um punhado de funcionrios administrativos. O Prof.
Kamen observou:

... Estes inquisidores no tinham poder para controlar a sociedade na forma como
os historiadores tem imaginado que tinham. Eles no tinham poder. Eles no tinham
nenhuma funo, eles no tinham as ferramentas para fazer o trabalho. Ns,
reforando essa imagem, demos-lhes as ferramentas que nunca existiram. [28]
Na realidade, contato limitado da Inquisio com a populao compe parte da razo
pela qual ela no atraiu a hostilidade dos espanhis. Fora das grandes cidades, vilas
viam um inquisidor uma vez a cada dez anos ou mesmo uma vez em um sculo. Uma
razo para as pessoas apoiarem a Inquisio foi precisamente porque era raramente
vista, e ainda menos frequentemente ouvida. Kamen tambm registra que, em cada
perodo de Histria, h registros de crtica forte e amarga oposio. No entanto, baseado
na explorao de documentos inquisitoriais pela primeira vez por Llorente, e depois por
Henry Charles Lea, os estudiosos cometeram erro de estudar a Inquisio isoladamente
de todas as outras dimenses da cultura e da sociedade espanhola, como se tivesse tido
um papel central na religio, poltica, cultura e economia e como se nenhuma oposio
ou crtica fosse permitida [29]. A stira de Menendez y Pelayo sobre aqueles que
culpavam o tribunal por todos os males da Espanha ressalta este ponto de vista:
Por que no houve indstria na Espanha? Por causa da Inquisio. Por que ns
espanhis somos preguiosos? Por causa da Inquisio. Por que h touradas na
Espanha? Por causa da Inquisio. Por que os espanhis tiram uma sesta? Por
causa da Inquisio. [30]
A Inquisio no pode ser responsabilizada pela decadncia da aprendizagem e da
literatura espanhola, afirma Peters em seu aclamado Inquisition estudo objetivo,
apesar das afirmaes do historiador protestante Charles Lea ou historiador catlico
Lord Acton. Depois do trovo do ndice de 1559, ele afirma: que foi dirigido
principalmente contra a piedade verncula, nenhum ataque foi feito contra a
literatura espanhola e nenhum em mais de cem escritores espanhis entrou em
conflito com a Inquisio. Na verdade, muito tempo depois das medidas de 15581559. A Espanha continuou a ter uma vida intelectual ativa baseada em uma
experincia do mundo mais vasto da que a de qualquer outro pas europeu. [31]
Um mito final e mais importante continua a ser examinado.
MITO 5 - Mito: O homem mais livre e feliz quando o estado ou nao no faz
profisso pblica de qualquer religio verdadeira. Portanto, o verdadeiro progresso
reside na separao entre Igreja e Estado.
Realidade: Este o cerne da questo. O elemento mais dinmico, a questo mais
essencial encontrado na atitude do esprito humano em relao s questes de religio
e filosofia. Para entender completamente a resposta, necessrio assumir vrios
pressupostos.
O conceito catlico da histria baseado no fato de que os Dez Mandamentos so
normas fundamentais do comportamento humano que correspondem lei natural. Para
auxiliar o homem na sua fraqueza, para guiar e dirigi-lo e preserv-lo de sua prpria
tendncia para o mal e erro resultante do pecado original, Jesus Cristo deu Igreja um
magistrio infalvel para ensinar e orientar as naes. A adeso do homem ao Magistrio

da Igreja o fruto da f. Sem f, o homem no pode conhecer e inteiramente praticar os


Mandamentos.
Portanto, como o homem eleva-se na ordem da graa pela prtica da virtude inspirado
pela graa, ele elabora uma cultura, uma ordem poltica, social e econmica em
consonncia com os princpios bsicos e imutveis da lei natural. Estas instituies e
esta cultura assim formadas no seu conjunto podem ser chamadas de civilizao crist.
Alm disso, as naes e os povos s podem alcanar uma civilizao perfeita, uma
civilizao em completa harmonia com a lei natural, no mbito de uma civilizao crist
e por meio de correspondncia graa e as verdades da f.
Por isso, o homem deve dar o seu reconhecimento firme Igreja Catlica como a nica
verdadeira Igreja de Deus e ao seu Magistrio universal autntico como infalvel.
Portanto, o homem deve saber, professar e praticar a f catlica.
Historicamente, deve-se perguntar quando essa civilizao crist passou a existir. A
resposta pode chocar e at mesmo irritar muitos. Houve um momento em que uma
grande parte da humanidade conhecia este ideal de perfeio, conhecia e tendiam a ele
com fervor e sinceridade. Este perodo, por vezes referido como a Idade de Ouro do
cristianismo, a poca dos sculos 12 e 13, quando a influncia da Igreja na Europa
estava em seu apogeu. Princpios cristos, ento dominavam relaes sociais mais
completas do que em qualquer outro perodo antes ou depois, e o Estado cristo em
seguida, aproximou-se mais de perto do seu pleno desenvolvimento. Leo XIII se refere
a este perodo em sua encclica Immortale Dei (1885) nos seguintes termos:
Houve uma poca em que a filosofia do Evangelho governava os Estados. Nesta
poca a influncia da sabedoria crist e da sua sabedoria divina penetrava as leis,
instituies e costumes dos povos, todas as categorias, todas as relaes da sociedade
civil. A religio instituda por Jesus Cristo, solidamente estabelecida em toda a
dignidade era devida isso, floresceu em toda parte, devido ao favor dos prncipes e a
proteo legtima dos magistrados. Neste tempo, o Sacerdcio e o Imprio estavam
ligados com uma feliz concrdia e da troca amigvel de bons ofcios. Organizados
desta forma, a sociedade civil deu frutos superior a todas as expectativas e sua
memria persiste e vai continuar a persistir, e nenhum artifcio de seus inimigos ser
capaz de corromper e obscurec-la.
Um retrato da sociedade catlica implica acima de tudo uma ideia exata do que a
relao entre a Igreja e a sociedade temporal deveria ser. O Estado, em princpio, tem a
obrigao de professar oficialmente a verdade da f catlica, e, como consequncia,
proibir o funcionamento e o proselitismo de hereges. No s a Igreja, mas toda a
sociedade temporal foi criada para a salvao de nossas almas, como So Toms de
Aquino mostrou conclusivamente em De Regimine Principum. Nele, So Toms nos
mostra como absolutamente todas as coisas criadas por Deus foram criadas para a
salvao de nossas almas e devem ser meios que servem de forma positiva para a nossa
santificao. Os prprios homens foram criados para a salvao uns dos outros. por
isso que eles vivem juntos na sociedade. Assim, tanto a sociedade temporal quanto a
espiritual deve contribuir para o objetivo principal da existncia do homem, a salvao
de sua alma eterna.

Esta exposio da sociedade implica uma compreenso da hierarquia de valores, em que


os valores espirituais tm um patrimnio maior do que os materiais. Por exemplo, na
Summa Theologica (II, II, ii, 3), So Toms observa que, se apenas para condenar
falsificadores at a morte, ento certamente necessrio condenar morte aqueles que
tinham cometido o crime muito pior de falsificao da F. Pois a salvao eterna deve
ser considerada maior do que a propriedade temporal e o bem-estar de todos devem ser
considerado como maior do que o bem-estar do indivduo.
Estas afirmaes tm consequncias dolorosas para o esprito liberal dos nossos dias.
Pois, se o Estado proclama que uma nica religio a verdadeira, ele tem a obrigao
de princpio de proibir a difuso de seitas de carcter hertico. Entende-se que na
sociedade catlica a maior finalidade do Estado est em reconhecer a Igreja Catlica, na
defesa dela, na aplicao de suas leis, no atendimento a ela. Em uma sociedade Catlica,
o Papa tem uma autoridade indireta sobre tudo o que toca nos interesses da Igreja. Desta
forma, o Papa elevado acima de todos os poderes temporais. Quando um chefe de
Estado hertico, o papa tem o direito de dep-lo, como no caso de Henrique IV da
Frana, o pretendente legtimo ao trono francs. Em outras palavras, um herege no tem
o direito de governar um pas catlico.
Como aponta o Padre Denis Fahey aponta, na realeza de Cristo, na Idade Mdia, o
Estado cumpriu a sua obrigao de professar a religio que Deus mesmo havia
estabelecido e atravs do qual Ele queria ser adorado e cultuado - a religio catlica.
Quando os catlicos respondem s objees dos no-catlicos sobre a Inquisio, eles
s vezes parecem perder de vista o princpio formal da ordem animando a civilizao da
Idade Mdia. Se um Estado proclama uma religio como sendo a verdadeira religio,
tem uma obrigao como uma questo de princpio de proibir a difuso de heresia e as
seitas herticas. Esta obrigao muito dolorosa para a mentalidade liberal aceitar. A
Heresia era considerada um crime, porque o Estado reconheceu a religio catlica pelo
o que objetivamente , a verdadeira religio estabelecida por Deus, e no um arranjo
temporrio simples, aqui hoje, acabada amanh.
Ao apresentar os princpios do Reinado Social de Cristo, o Padre Denis Fahey diz:
A verdade que o Estado, ento, agarrou o princpio formal da organizao social
ordenada no mundo real e que a Inquisio foi criada para defender a seguridade do
mundo em ordem contra os fomentadores da desordem... Esse mesmo princpio
pretendido por Deus para moldar a nova matria e as novas circunstncias de todas
as idades que se sucederam. Socialmente organizada, o homem no mundo redimido
por Nosso Senhor no como Deus quer que ele seja, a menos que ele aceite o
sobrenatural, supra-nacional Igreja Catlica.
O mundo moderno tem se desviado da ordem e est sofrendo por sua apostasia e
desordem. Esta grande verdade deve ser proclamada de forma inequvoca, para que a
vida interior com a qual celebramos a festa da realeza de Cristo possa ser
aprofundada. infinitamente melhor cair lutando por a verdade integral do que
ganhar uma vitria aparente por meias verdades.. [32]
Escurecer o nome da Santa Inquisio tem, obviamente, encontrado raiz nesta tendncia
generalizada, mesmo entre os prncipes da Igreja, de reduzir gradualmente estes
princpios da ordem social catlica. Enquanto, na base, o problema da Santa Inquisio

deve ser examinado ao nvel filosfico, tambm no h dvida de que ao longo dos
sculos Inquisio assumiu uma dimenso monstruosa fora de proporo com os
fatos.
As canetas de propagandistas protestantes durante a Reforma comeou o processo de
criao do mito, descrevendo a Inquisio como apenas mais um exemplo dos males de
Roma. Em suas obras o tribunal foi apresentado como o instrumento supremo de
intolerncia. Onde quer que o catolicismo triunfasse, segundo eles, no s a liberdade
religiosa, mas civil, era extinta. A Reforma, de acordo com esta interpretao, trouxe a
libertao do esprito humano dos grilhes da escurido e superstio. A Propaganda ao
longo destas linhas provou-se surpreendentemente eficaz.
No entanto, quanto os estudiosos da ltima dcada comearam a examinar os arquivos,
os estudos mostraram que os interesses da verdade ordenam que a Inquisio fosse
reduzida s suas dimenses adequadas. Sua importncia pode ser muito exagerada, se
contamos com as imagens altamente fictcias apresentadas pelos propagandistas,
filsofos do Iluminismo da idade do romantismo e do liberalismo que se seguiram.
Estes escritores, que ainda inclui-se Lord Acton, falsamente assumem que a Inquisio
era parte integrante de uma filosofia especial de intolerncia flagrante e crueldade. Na
realidade, ela evoluiu como um produto da sociedade que ela servia. Em suma, as
mentes catlicas objetivas que esto militantes contra os erros do liberalismo e do
modernismo de nossa prpria era e que olham com admirao o esprito e as instituies
da Idade da F, podem permanecer com uma admirao saudvel pela Santa Inquisio.
NOTAS
1. O ideal luterano, reconhecido na Paz de Westphalia em 1648, permitiu que cada
Estado protestante organizasse a sua forma particular de religio como um
departamento de Estado. Essa paz, disse o Rev. Denis Fahey, tem sido bem
denominada como o funeral da ordem catlica do mundo. A separao do cristo do
Cidado de Lutero preparou o caminho para a edificao do Estado, realizado nos
tempos modernos, e a influncia social da sociedade protestante, assim, facilitou o
advento do homem pblico moderno que pode, como um cidado comum, ser
catlico, mas como um homem pblico ficar representado num culto protestante ou
mesmo na ocasio participar. A realeza de Cristo, 3 ed, (Palmdale, Ca: 1990)., 4041.
2. (Rockford, Ill: 1987), pp. x-xi.
3. Por volta de 1230 uma revoluo substancial no pensamento e procedimento legal
tinha ocorrido durante a maior parte da Europa Ocidental, que incluiu a introduo do
processo de inquisio de inspirao romana, que em muitos aspectos, poderia ser
considerado como uma modernizao das prticas jurdicas da poca. Edward Peters,
Inquisition, (Nova Iorque, Londres: 1988), pg. 52-57.
4. Peters, Inquisition, pp. 231, 3.
5. Kieckhefer assinalou que no seria adequado para sequer falar de Inquisio em
um contexto medieval. As prprias fontes mostram que a institucionalizao mesmo
regional e local do procedimento inquisitorial foi parcial e frgil, dependendo

principalmente da dedicao e organizao do poder do inquisidor individual e da


necessidade concreta de ao percebida em um tempo e lugar especfico. Richard
Kieckhefer, The Office of Inquisition and Medieval Heresy: The Transition from
Personal to Institutional Jurisdiction, Journal of Ecclesiastical History, 46 (January
1995), 59; Kieckhefer, Repression of Heresy in Medieval Germany, PhiladelphiaLiverpool: 1979, p. 5.
6. A. L. Maycock, The Inquisition from Its Establishment to the Great Schism, (New
York: 1969), 117.
7. Ibid, 100.
8. Houve incidentes de violncia popular em Toledo em 1449, tumultos civis em 1470
em Valladolid, e os assassinatos de conversos em Jan e Crdoba trs anos mais tarde.
O instrumento direto da violncia em todos estes casos foi a populao. Henry Kamen,
Inquisition and Society in Spain, (Bloomington, Ind .: 1985), pp. 30-31.
9. At o sculo 18, a Congregao do Santo Ofcio no tinha praticamente nenhum
poder ou influncia externa dos Estados Pontifcios. Em suas principais tarefas, a
censura do clero e de livros impressos, que coincidiam com a Congregao do ndex.
Foi fechado durante o exlio do papa da Itlia em 1809-1814, aps isso foi restaurado
com poderes ainda mais prejudicados. Em 1965, o Papa Paulo VI mudou seu nome
para Sagrada Congregao para a Doutrina da F, e em 1966 aboliu o Index.
10. The Prosecution of Heresy: Collected Studies on The Inquisition in Early Modern
Italy. Medieval and Renaissance Texts and Studies, Vol. 78, (Binghampton, NY: 1991),
XI-XIV, 7-9.
11. Albert Clement Shannon d uma explicao detalhada sobre as crenas dos ctaros
e suas provas bblicas tiradas de um dos tratados albigenses escritos at o fim do
sculo. Por exemplo, para provar que o homem vem do diabo, os ctaros citavam Joo
8, 44: Seu pai o diabo e 1 Joo 3, 8; O homem que peca o filho do diabo - The
medieval inquisition (Washington D.C. .: 1983), 2-19.
12. Summa of Rainerius Sacconi, trans. in Walter L Wakefield and Austin P. Evans,
Heresies of the High Middle Ages, (New York: 1969), 330.
13. H.C.Lea, A History of The Inquisition in the Middle Ages, Vol. I, (New York: 190608), 1064.
14. Maycock, The Inquisition. Pg. 77, 52-53; Walsh, Characters of the Inquisition, 41-3.
15. Gustav Schnrer, Kirche und Kultur in Mittelalter, (Paderborn, 1926), II, p. 434.
16. Maycock, The Inquisition, 128-29.
17. Em 1323, o inquisidor Bernardo Gui (injustamente difamado no romance de
Umberto Eco, O Nome da Rosa) produziu o Practica officii Inquisitionis heretice
pravitatis, um manual inquisitorial elaborado e equilibrado. As doutrinas e
procedimentos dos inquisidores derivavam tanto da teologia quanto do direito

cannico, bem como a partir dos primeiros trabalhos de Padres da Igreja de conclios
gerais e papas. Peters, Inquisition, pp. 60-64.
18. Apesar da aparente proibio de apelos (appelatione remota), Gregrio IX e seu
sucessor Inocncio IV receberam repetidamente apelos feitos pelo autor da denncia e
anularam decises injustas. Ao longo de todo este perodo parece que apelos
encontraram o caminho para Roma, para reparao. Na verdade, o modelo das
regulamentaes h muito esquecidas do Cdigo Justiniano, atravs do processo
inquisitorial a Igreja trouxe o processo de recurso na legislao da Idade Mdia, pois
apelos foram feitos fora dos tribunais, senhoriais feudais locais. O sucesso do sistema
da Igreja da justia no foi perdido em governantes seculares, que eventualmente
adotaram apelos como procedimento regular em seus prprios sistemas judiciais
reorganizados e centralizados. Shannon, The Medieval Inquisio, pp.139-40.
19. Hamilton, Inquisition, pp. 150-51, 130-33, 140-41.
20. Ibid., p. 160.
21. Ives Dossat, Les Crises de l'inquisition toulousaine au XIIIe sicle (1233-1273),
Bordeaux: Imprimerie Bire, 1959, 247-268.
22. Kamen, The Spanish Inquisition, pp. 252-54.
23. Peters, Inquisition, 131.
24. Foxe, The Book of Martyrs, London: 1863, p. 1060; Peters, Inquisition, 133;
Kamen, The Spanish Inquisition, p. 254, Peters, Inquisition, 152-4.
25. Para uma descrio mais detalhada de como o mito tomou forma na literatura, ver
Peters Inquisition, pp.152-262.
26. O mito da inquisio espanhola Documentrio da BBC, Nov. 1994.
27. Maycock, The Inquisition, p. 41, 259.
28. O mito da inquisio espanhola Documentrio da BBC, Nov. 1994.
29. Kamen, The Spanish Inquisition, pp. 257-58.
30. La Ciencia Espaola , Madrid 1953, pp. 102-3.
31. Peters, pp. 260-61.
32. Kingship of Christ according to the Principles of St. Thomas Aquinas, (Palmdale,
Ca: 1931, 1990 rep.), p. 38.
PARA

CITAR

HORVAT, Marian. 5 Mitos sobre a Inquisio refutados por uma PHD em histria.

Disponvel
.

em:

Desde: 18/02/2016. Traduzido por: Rafael Rodrigues.