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Edies loyola
PE. H ENRIQUE
IiENRlQUE
c. DE L IMA vAZ, SJ
ESCRITOS DE FILOSOFIA
VII
RAZES DA
MODERNIDADE
Direo
Fidel Garc{a Rodrlguez. SJ
Edio de texto
Danilo Mondoni, SJ
Reviso
Marcos Marcionilo
Diagramao
Telma dos Santos Custdio
Edies Loyola
Rua 1822 n 347- lpiranga
042 16-000 So Paulo, SP
Caixa Posta1 42.335 - 042 18-970- So Paulo, SP
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pode ser reproduzida ou transmitidtl por qU~Jlquer jormtJ
e/ou quaisquu meios (eletriJnico ou mecnico, incluindo
SUMRIO
Advertn cia preJiminar ....... ... ......... ..... .. .. .... ... ........... ...... ....... ... ........
Fontes bibliogrficas . .. ......... .. ..... .. ......... ....... .... ...... .......... ........... ...... .
1
Fenomenologia e axiologia da modernidade .................................
11
2
Fonnao e fisionomia d o sculo mi ..... ..... .. .... .... .. .. .... .. .. ...... .....
31
CAPTULO
CAPITULO
CAPTULO
Roteiros doutrinais do sculo XIII ........... .... .. ............ ..... .. ........ ... ..
39
4
A crise final do sculo mi .............................................................
55
5
O subsolo doutrinai do sculo XIII ................................................
75
6
A metafsica em questo ...................................................................
95
CAI'h'ULO
CAPfruLO
CAPtruLO
7
Idia e existncia ................................................................................. lOS
CAPTULO
8
Transcendncia e transcendental .................................................... 111
CAPtruT.O
I
CAPTtJLO
10
11
Essncia e existncia .... ... .. ..... .... .... ........ .... ....... ........ ..... .... .. .. ..... ....... 147
CAPITuLO
12
13
Or dem e finalidade
CAPT ULO
................................................................................. 193
CAPtruw 14
15
Presena de Toms de Aquino no horizonte filosfico
do sculo XXI .................................................................................... 239
CAI''fUW
CAPrut.O
16
ADVERTNCIA PRELIMINAR
RAZES DA MODEllNIOADE
Problemas Cientficos (1941-1944) da Faculdade de Filosofia da Companhia dejesus, ento sediada em Nova Friburgo (RJ), Pe. Francisco
Xavier Roser, Sj (1904-1967). Natural de Linz (ustria), Pe. Roser
era doutor em fsica pela Universidade de Viena, discpulo e colaborador do Prmio Nobel de Fsica, Viktor Hess, nas primeiras investigaes sobre os raios csmicos; trabalhou com Enrico Fermi e o
grupo da Universidade de Chicago e foi fundador do Instituto de
. Fsica da PUC-RJ. Cientista e humanista, deixou-nos entrever o fascinante mundo da matemtica moderna e abriu-nos generosamente
os vastos horizontes da fsica do sculo XX. Introduziu-nos no problema das relaes entre filosofia e cincia e chamou nossa ateno
para os desafios ento levantados pela lgica e pela epistemologia do
Crculo de Viena (depois, de Chicago). Nos longnquos idos de 1940
falou-nos de um certo Pierre Teilhard de Cbardin, ento retido na
China ocupada pelos japoneses.
sua grata memria fiquem, pois, dedicadas estas pginas de
recordao e admirao do velho aluno agradecido.
Expressamos sinceros agradecimentos ao nosso colega, Prof.
Danilo Mondoni, pelo trabalho de atenta e competente correo dos
textos e preparao dos ndices.
Belo Horizonte, julho de 2001
H ENRIQUE C. DE LIMA vAZ, S].
FONTES BIBLIOGRFICAS
5-16.
2. Presena de Toms de Aquino no horizonte filosfico do
sculo XXI, Sfntese 80 (1998) 19-42.
3. Esquecimento e memria do ser, Sntese 88 (2000) 149-163.
Captulo
FENOMENOLOGIA E AXIOLOGIA
DA MODERNIDADE
Embora o presente ensaio detenha-se longamente na reconstituio da crise doutrinai que abalou a Universidade de Paris nos fins
do sculo Xlll, com profundas conseqncias sobre a evoluo posterior da cultura ocidental, nosso propsito ao redigi-lo no o de
trazer qualquer nova contribuio para o conhecimento histrico
daquele episdio, o que suporia uma competncia de medievista que
no possumos. Nosso ensaio situa-se no mbito de uma reflexo,
que se pretende de natureza filosfica, sobre um episdio da histria
intelectual do Ocidente que preparou, segundo reconhece a historiografia recente, o terceiro grande evento intelectual dessa histria. O
primeiro foi o nascimento da razo grega, o segundo a assimilao da
filosofia antiga pela teologia crist, o terceiro o advento da razo
moderna. Nossa reflexo move-se no terreno da dialtica fundamental cujos termos estruturam o sentido e orientam o desenrolar daqueles acontecimentos fundadores: continuidade e descontinuidade, primeiramente, entre mito e razo, depois entre filosofia antiga e teologia crist, finalmente entre teologia crist e razo moderna.
A escolha do substantivo abstrato modernidade para designar
o objeto principal das reflexes aqui propostas pretende assinalar
os limites dentro dos quais pretendemos manter-nos. Evitamos a
expresso mundo moderno, por ser demasiado abrangente, abraando toda a im'ensa complexidade de novas formas sociais, polticas,
organizacionais, culturais, ideolgicas, ticas ou religiosas que a civilizao ocidental vai progressivamente criando a partir do sculo
XV. Estudar as razes do mundo moderno, a lenta e constante formao de um novo Lebenswelt para o homem ocidental, seria tarefa
11
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interdisciplinar muito acima de nossa competncia e de nossas foras. Modernidade 1, na acepo com que aqui empregamos este termo, pretende designar especificamente o terreno da urdidura das
idias que vo, de alguma maneira, anunciando, manifestando ou
justificando a emergncia de novos padres e paradigmas da vida
vivida. Em suma, modernidade compreende o domnio da vida pensada, o domnio das idias propostas, discutidas, confrontadas nessa esfera do universo simblico que, a partir da Grcia, adquire no
mundo ocidental seu contorno e seu movimento prprios e que
denominamos mundo intelectual. Nele operam, como em seu territrio nativo, os intelectuais orgnicos de cada poca, expresso
recebida de Gramsci, mas aqui empregada em sentido mais amplo:
os filsofos no mundo antigo, os clrigos e os 'artistae' na Idade
Mdia, os humanistas da Renascena, os cientistas-filsofos do sculo XVII, os filsofos da Ilustrao, enfim os intelectuais simplesmente do mundo ps-revolucionrio. da modernidade ps-renascentis ta que tentamos identificar as razes.
Mas evidente que o mundo intelectual no evolui solitrio no
espao simblico. Ele fonna sistema e interage com outras esferas: da
organizao social, das estruturas de poder, das condutas, das crenas ... Se Hegel, porm, ousou dizer que as idias conduzem o munck>, deve t-lo movido a essa afirmao o espetculo de uma civilizao na qual a esfera intelectual parece ocupar, de modo aparentemente definitivo, o centro do sistema simblico, dele emanando um campo de fo ras no qual as outras esferas simblicas se alinham e recebem, sob incidncias e distncias diversas como os planetas, a energia luminosa do sol, as idias elaboradas na esfera intelectual e por
ela difundidas.
No espao dessa difuso possvel tentar uma fenomenologia da
modernidade, ou seja, o estudo da refrao das idias elaboradas no
mundo intelectual na organizao social, nas instituies, na escala
dos valores, nas crenas e, fi nalmente, na conscincia comum. A esse
tipo de fenomenologia da modernidade vem sendo dedicada uma vasta
1. sabido que esse substantivo abstrato recente (Baudelaire, sculo XIX), ao
passo que moderrw j comparece no francs medieval do sculo XIV (Petit Robert, s. v.).
12
der Motl.erm: Grundmunsta" und diffm:nt:lle Gesto.ltung dts insttu.tioneUen Aufbaus dtr
moda-nem Geullsckaft, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1984.
RAZES DA MODERNIDADE
- - - - - - - - - - -- - -
14
DE LIMA
de
DoMJNtQUE BouRG,
15
RA ZES DA MOOI'.:.::
.R::.:.Nl=D.:.:AD
=-:E:..___ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _____:'---- __ ---- . -
nentemente intimado a tornar-se outro a partir da sua prpria identidade penosamente conquistada, a arrancar-se de si mesmo, a alienarse, em suma, a tornar-se social. Com efeito, seu maior desafio no
campo da "inveno do social" 12, levantado por todas as utopias socializantes que sulcam o solo do mundo moderno. O social mostra-se
como o lugar de realizao efetiva do postulado fundamental da autonomia, sobre o qual repousa a concepo moderna do indivduo. Ora,
a busca das razes intelectuais do social levar-nos-ia ao contexto de
duas grandes querelas. A primeira ser o confronto de concepes
antropolgicas que se oporo nas controvrsias do sculo XIII. A segunda ver defrontar-se em luta ideolgica intensa ao longo dos sculos XIV e XV as duas teorias polticas do poder sacral e do poder laico,
acompanhando a dissoluo do cosmos social hierocrtico e o advento
da esfera autnoma do poltico, institucionalizada no Estado moderno.
Mais difcil para ser descrita, mas configurando talvez o trao
mais significativo de uma fenomenologia da modernidade, manifestase essa relao fulcral do ser humano enquanto habitante de um
universo de smbolos que denominamos relao de transcendncia13
Com efeito, segundo os termos desta relao que o universo simblico recebe uma estrutura coerente, sem a qual seria inabitvel. Ora,
um dos aspectos mais freqentemente analisados na fenomenologia
da modernidade diz respeito iniciativa terica, at agora indita na
histria humana, que propugna a imanentzao dos termos da relao de transcendncia, com a abolio da sua dimenso metafsica e
a emergncia do existente humano como fonte do movimento de
autotranscendnca desdobrando-se na esfera da imanncia: nas instituies do universo poltico, na construo do mundo tcnico, na
concepo autonmica do agir tico, na fundamentao terica, enfim, da viso do mundo. To profunda transformao no espao
circunscrito e hierarquicamente ordenado a partir de um Princpio
transcendente, onde aconteciam e se sucediam em ritmo lento do
12. Ttulo do sugestivo livro de J ACQUES D o NZELOT, L'invention du social: esS4i sur k
dclin dcs passions politiques, Paris, Fayard, 1984, que analisa as vicissitudes terico-prticas da questo social na sociedade francesa no curso do perodo republicano (1870 ...).
13. Ver Antropologia FilosfiCa li, pp. 93-124.
16
_ _ _
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N:.::.O:::M=EN.:.:O=L0G1A E AXIOLOCI A OA MODERNIDADE
RAiZES DA MODERNIDADE
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cionalmente como reali zao, por excelncia, de uma civilizao crist. A ruptura presente na formao da modernidade passa a ser entendida, desta sorte, como ruptura com uma determi nada figura histrica do cristianismo, ruptura esta que avanar no sculo XVIII
para formas de ruptura radical com toda a tradio crist. Tal proces,so foi antes designado com o termo hoje raro de " seculariza o '~ E
justamente na interpretao dos vincuJos histricos que ligam o mundo
moderno ao mundo cristo medieval que so propostos diversos paradigmas e, neles,. as categorias de uma axiologia da modernidade. No
centro dessas interpretaes est o fenmeno da ruptura. Duas leituras contrastantes so aqui propostas. A primeira v a ruptura como
decadncia e degradao do antigo no novo. A segunda acentua a
originalidade e avano do novo e a conseqente invalidao, em princpio, do antigo. necessrio lembrar, de resto, que a ruptura atravessa toda a espessura do tecido social e cultural: crenas, idias,
mentalidades, atitudes, prticas sociais. Daqui provm a complexidade do fenmeno a ser interpretado e a extrema dificuldade encontrada pelo intento de se propor uma axiologia compreensiva da modernidade. Da nossa parte, julgamos metodologicamente correta a tentativa de se proceder a uma reconstituio gentica das raizes da modernidade, limitada ao campo das idias ou da legitimao intelectual
do novo no seu confronto com o antigo. Ser, pois, tarefa da nossa
investigao mostrar como dessas razes veio finalmente a crescer a
r vore da modernidade.
Parece-nos, no entanto, oportuno colocar aqui diante do leitor
algumas das interpretaes que se tornaram mais conhecidas no campo
ocidental (sculos VJ-:XV) foi reforado pelos primeiros historiadores modernos da filosofia, qu e consideraram a linha da evoluo filosfica interrompida pela teologia medieval
r. passavam assim diretamente do neoplatonismo a Descartes. Mas o enorme progresso da
historiografia das idias medievais a partir da segunda metade do sculo XIX forou o
abandono desse esquema simplista. Ver, a propsito, H. C. m: LIMA VA7., A histria da
Filosofia med ieval revisitada, Sntese 89 (2000) 405-412. Conservamos a expresso Idade
M6dia por comodidade, aceitando, porm, a opi nio do eminente historiador ALAIN DE
I.JHER.-\: "A prime ira coisa que um estudante deve apre nder ao abordar a Idade Mdia
que a Tdade M6dia no cxi>ie" IA Filosofia medieval (tr. b r.), So Paulo, Loyola, 1998, p. 7!,
tendo em vista as diferentes "Idades Mdias": bizantina, islmica, judia, latina, que con
vivem c se interpenetram no ecmeno mediterrneo.
19
RAiZ.I::.'i UA MODERNIDADE
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20
20. A concepo de E. VoEGt LJN exposta em sua grande obra Order a/Ulliistory,
;) .vols., Baton Rouge, Louisiana State University Press, 1956-1987. Sua crtica da moderntdade exposta sobretudo no livro A nova Cincia da Poltica (tr. br.), Braslia, UNB,
1979 c no s ovo!. inacabado e publicado postumamente de Order and ffis tOTJJ sob o ttulo
Tht Search of Order (1987).
21
RAZES DA .MOD.ER..\IIDADE
- - - - - - - - - - ' - " - - - - - - - - - - -----.
A axiologia da modernidade como avaliao crtica da sua significao histrica obedece, segundo esse primeiro modelo de paradigma hermenutica, a um tipo de leitura que descobre nas categorias tidas como mais significativas da novidade moderna - a histria, a tica, a poltica, a cincia - a presena de arqutipos teolgicos
tradicionais retirados do espao da transcendncia e mergulhados na
imanncia do acontecer histrico. Dessa transposio deformante
21. Ver H. C. ll~ L IMA V Az, Escritos de Filosofia lll: Filosofia e Cultura, p. 203.
22. Order and History: in Search of Order, p. 43.
22
decorrem, segundo a anlise de Voegelin, efeitos profundamente desarticuladores na estrutura do esprito humano23
Em contraposio a esse primeiro paradigma interpretativo, que
acaba pondo em questo a originalidade intelectual da novidade
moderna, um segundo modelo hermenutica se empenhar justamente em reivindicar essa originalidade, esforando-se por demonstrar, segundo a expresso de um dos seus maiores represen tantes, a
le.qitimidade dos tempos modernos. Essa demonstrao deve operar
evidentemente com uma concepo distinta da ruptura que separa a
modernidade do seu passado medieval. De acordo com o primeiro
modelo interpretativo, a ruptura aconteceu no prprio interior do
universo simblico antigo-medieval, atingindo sua estrutura teolgica. Ela traduziu-se na completa inverso da direo das linhas mestras que orientavam para a transcendncia a ordem dos smbolos.
Ora, nesse movimento de inverso o novo permanece em dependncia estrutural do antigo, e sua novidade fortemente relativizada24
Outra a concepo da ruptura no segundo tipo de modelo interpretativo. Aqui ela tem lugar no terreno profundo formado pelas
certezas elementares que sustentam o universo simblico. Nesse terreno, a novidade moderna irrompe como algo jamais acontecido na
histria passada da humanidade. Ela se anuncia e se define cada vez
mais nitidamente como projeto de autofundao de todo o universo
das significaes nos quais se exprimem as razes de existir, de pensar
e de operar das sociedades e dos indivduos. Nessa perspectiva a r~
lao com o antigo formula-se de maneira diferente. O antigo - no
caso, o universo simblico medieval - contm, de um lado, as condies histricas de possibilidade de emergncia do novo. Mas, por
outro, essa emergncia manifesta-se como radical deslegtimao do
amigo, ou seja, como afirmao absoluta da prpria novidade. No
23. Na lgica desse esquema interpretativo, recebem explicao os fenmenos de
ab.~olutiza.io de esfr.ms na vid11 h u ml! n~ que se desprendexu da sua posio reliltiva no
23
RAZES OA MODEIL~IOAO.E
- - -- - - --
24
_ __ -
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. .. . ___ _ ____;f_:E_N..::...
OM_EN0.':-9C_lA_~ AXlOLOCIA_?A MOD.ERJIIIOAO.E
25
RA iZES DA MODERNIDADE
..
. . ----- - - - - -
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RAZES DA MOO!:RNIDADE
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"NQLOGlA !;, AXlOLOGlA DA MODERNIDADE
A fenomenoLogia da modernidade descreve as caratersticas singulares que distanciam cada vez mais essa ltima poca da histria,
e o indivduo por ela modelado, de todos os estilos de vida humana
at ento conhecidos. A axiologia pretende submeter a uma apreciao crtica, para recus-la ou legitim-la, essa figura indita de humanidade. Tanto a uma quanto outra est subjacente, porm, a questo preliminar: como se constituiu o novo sistema de idias e de
representaes do mundo, do prprio ser humano e da transcendncia que desencadeou o irresistvel processo de transformao histrica do qual emergiu a modernidade?
Nosso ensaio pretende examinar mais uma vez a hiptese de
que fo i no transcorrer da crise intelectual da Idade Mdia tardia, a
partir de meados do sculo XIII, que comea a delinear-se um novo
sistema simblico que ir presidir ao ciclo da civilizao do Ocidente
que denominamos modernidade. O acontecimento decisivo na origem
desse processo foi a entrada definitiva da razo aristotlica no universo teolgico cristo33 Ser necessrio mostrar que as idias fundadoras e diretrizes da modernidade no so, de um lado, simples
transposio ou "secularizao" das categorias teolgicas crists, mas
gozam da sua prpria legitimidade, como quer Blumenberg. Por outro
lado, porm, tendo suas razes mergulhadas no terreno das disputas
teolgico-filosficas medievais, recebem dessas razes um primeiro e
decisivo elemento de explicao. muito amplo o campo onde se
travaram as grandes controvrsias da ltima Idade Mdia: problemas
sobre a natureza do conhecimento intelectual, sobre a relao entre
f e razo, sobre a razo e a liberdade, sobre o estatuto ontolgico do
ser humano e do cosmos, sobre o fundamento das normas e dos fins
do agir moral, sobre a natureza da sociedade e do poder poltico,
enfim sobre os problemas especificamente metafsicos ou teolgicos,
33. A chamada ps-modernidade arrisca-se a ser apenas um r ecurso retrico ou
publicitrio, pois nada indica, passados mais de trinta anos da crise de 1970, que a
modernidade tenha perdido sua capacidade de autottansformao. Ao contrrio, seu ncl:o _dinmico - o indivduo - continua mais ativo do que nunca. Uma leitura j
c\ass1ca da histria da noo de indivduo na modernidade e da busca de uma identidade
e~pecificamente
moderna a de
a onstruo da iden
29
RAIZES DA MODEID'lDADE
30
Captulo
FORMAO E FISIONOMIA
DO SCULO XIII
Nos cem anos que separam a criao da Universidade de Paris (1200) e os agudos conflitos doutrinais
que a sacodem em torno de 1300, o mundo medieval conhece profundas mudanas nos campos econmico, social, poltico, religioso e
cultural O eixo do poder desloca-se do sacra} ao secular. Aos tempos
de prestgio de Inocncio Ill sucedem-se os atribulados anos de Bonifcio VIU. Doutro lado, essas mudanas, ao mesmo tempo em que
atestam a pujana de uma civilizao em movimento, alimentam as
crises que a encaminharo para seu declnio e seu fim 1 O sculo XIII
oferece, portanto, duas vises aos olhos do historiador: a da civilizao que avana para atingir a plenitude de suas virtualidades criadoras e a da civilizao que anuncia, nesse supremo esforo, a exausto
de suas foras.
Essa figura bifronte do sculo XIII aparece particularmente ntida
no domnio da vida intelectuaL a que se mostra mais visvel o
abrolliar das primeiras razes da modernidade. Numa das suas faces, a
vida intelectual do sculo Xlll - concentrada sobretudo nas Universidades de recente fundao2: Paris, Oxford, Bolonha, Toulouse e outras - conhece um extraordinrio enriquecimento com o afluxo poderoso da cincia greco-rabe. O saber universitrio atinge um alto
nvel de perfeio formal no uso dos instrumentos lgicos3, v a cinl. Sobre o sculo XIII, ver L. GltNtcoT, I.e XTTP- siecle mditval (Nouvelle Clio),
Paris, PUF, 1968; J. LE GoFF, La ci1ilisation de l'Occident m(dival (Les grandes
civilisations), Paris, Arthaud, 1965, pp. 87-144; 169-248; 319-396; 397-444; A obra de
sntese de L. Gi.iiiiCXYr, L's lig~ de fafte du Mo)fcn-ge, Paris, Castennan, '11962, permanece clssica; ver cap. IX, pp. 198-235.
2. A criao das universidades medievais reconhecida como um dos eventos mais
decisivos na histria intelectual da Europa. Ver a sttese recente de J. VERGER, Les universits
au Mo)fen-ne, Paris, PUF, 1973 (tr. br.: Hst6ria tias universidades, So Paulo, UNESP,
1990). Sobre as condies de trabalho na universidade medieval, ver L. J. BATAIUON, Les
conditions de travail des ma1tres de l'Universt de Paris au XIII'- secle, Revue rks
Sciences Philosaphiques et Tholcgjucs 67 (1983) 417-483; M. J. H ot:Kl!N, Philosaphy and
Learned Universitir.s in the Middle Ape$, Leiden, Brill, 1995; em geral, sobre as instituies
escolares 01edievais, ver J. lNOrs, L'histoire des institutions scolaires et les tudes de
philosophie mdivale, ap. R. l MBACII, A. M AI~.R (orgs.) , Gli studi di filosofia medievale tra
otto e novecento, Roma, Ed. di Storia e Letteratura, 1991, pp. 361367.
3. Esse aspecto sublinhado por A. DE Lun-:KA, A filosofta. medieval (tr. br.), So
Paulo, Loyola, 1998, pp. 385-395.
32
-------
33
RAZES OA MOD.ERNIOAOE
7
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~O E FISIONOMIA 00 StCUI.O Xlll
RAZES DA MODERNIDADE
enumera-se todo um elenco ilustre de autores, a comear por Bernardo de Chartres (t entre 1124 e 1126), cujo nome tornou-se emblemtico para designar o platonismo do sculo XII. Cornentador do Timeu,
Bernardo imprime ao platonismo do sculo XII a feio cosmolgica
que o distinguir. Na sua trilha alinha-se todo um grupo de autores
alimentando a tradio platonizante do sculo XII' 9 . No entanto, no
ser segundo a matriz platnica que ter lugar a grande renascena
do sculo XIII. Ento a herana recebida de Plato, essencialmente
neoplatnica, ser integrada aos diferentes aristotelismos, s suas
verses rabes e tradio agostiniana. Ser, pois, no interior de um
novo universo mental que o platonismo estar presente na formao
das razes da modernidade. Entre as causas que agiram para o rpido
declnio do platonismo medieval devemos reconhecer, com M.
Lemoine, a difcil conciliao das tendncias cientficas presentes nas
cosrnologias inspiradas no Timeu e as tendncias msticas da tradio
neoplatnica20 Alm disso, a partilha de competncias entre Plato
e Aristteles, ou entre o Filsofo e o Lgico, perder significao
quando for conhecida toda a obra do Estagirita. A causa prxima,
portanto, do declnio do platonismo, e esse ser o terceiro evento
intelectual do sculo XII, que se prolongar bem dentro do sculo
XIII, configurando um dos episdios mais importantes da histria
intelectual do Ocidente, deve ser apontada no enorme esforo de
traduo que, de meados do sculo Xll a meados do sculo XIII,
colocar disposio dos leitores latinos no s todo o Corpus
arstotelicum ento conhecido, mas tambm todo o acervo da cincia
greco-islmica21 De Toledo, na Espanha, a Npoles, na corte de Frederico 11, passando por Oxford, com Robert Grosseteste, urna cadeia
de tradutores transpe para o latim a rica enciclopdia do saber antigo
conservada e comentada pelos sbios islmicos2 2.. Nesse amplo conjunto textual e doutrinai avulta dominador o corpus aristotlico, que
19. Ver uma apresentao sucinta mas exata desses autores em M. LEMOJNE, op. cit.,
pp. 65110.
20. M. LEMOINE, op. cit., p. 116.
21. Ver F. VAN STI!F.NBI!RGKEN, Introduction l'tude de la philosophie mdivale,
Louvain/Paris, Universitaires/B. Nauwelaerts, 1974, p. 198.
22. Ver A.
36
l>f. LIBERA,
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _----=.F~O~RM~Ai~~O~E
.I'~SII?~2_MIA DO SCUlO Xlll
Hstoire de la philosophie midiivale, julgou poder definir um sistema filosfico nico que
teria sido adotado pelos telogos do sculo xm, mas, a partir de 1925, abandonou a
expresso "sntese escolstica", preferindo substitula pela de "patrimnio comum". Ver
F. VAN STEENBERGHEN, La philosophie au XIII'- siecle, pp. 2324. Sobre o sentido de uma
"unidade doutrinai" na Idade Mdia, ver ibd. pp. 255281 e RoLF ScHbNBERGER, Die
37
IWZl:S DA MODERNID::..:AD=f:=----
- --
-- - -
- --
- -- --
38
Captulo 3
Ao tentarmos descrever os roteiros doutrinais abertos na cultura medieval durante o sculo XIII, convm termos presente um fato
lingstico que naquele sculo adquire feio definitiva e ter importncia decisiva na formao do primeiro ciclo intelectual da modernidade. Referimo-nos fixao do lxico filosfico europeu no latim
dos autores e tradutores da Idade Mdia. O latim perdurar, seja
diretamente como lngua de cultura pelo menos at o sculo XVIII,
seja como matriz vocabular, morfolgica e sinttica do lxico filosfico das principais lnguas europias. Assistimos, assim, constituio de um campo semntico fundamental, no qual ir buscar expresso grande parte das idias que caracterizaro a filosofia moderna1
sabido que o latim escolstico, hoje apenas uma lngua de erudio,
possui uma estrutura lexical e gramatical derivada do latim clssico,
que se prestou admiravelmente como flexvel instrumento lingstico
a um pensamento rigoroso e formalizado como foi o pensamento
medieval na idade da escolstica. O latim, tendo passado pela renovao clssica dos humanistas, tornou-se, desta sorte, o solo lingstico profundo da cultura europia2 Ora, a lngua no apenas gramtica, corpo vivo de idias e significaes. No , portanto, indiferente levarmos em conta o fato dessa continuidade lingstica que
permanece atravs das vicissitudes de uma sobrevivncia multissecular
L A propsito, ver a introduo de A. DE l..rBERA ao Colquio de Louvain (1996): Aux
originco du iaique phlosophjue europen: l'influence de la Latinitas, Louvain-la-Neuve, Co1lge CarrlinAl Mercier, 1997, pp. 1-22, sob o ttulo "Le latin, vritable langue de la
philosophie?" No mesmo volume, a documentada comunicao de M. FATIDRI, La survivance
du latin comme langue philosophique au xvwm siecle, pp. 255281.
2. Ver a comunicao de PAUL T o MBEUR, La "Latinitas", ralit linguistique et
culturelle europenne, ap. Aux orioines du. lexique phi!osophique ez"opten, pp. 23-4.0.
39
RAZES DA MODERNIDADE
==-=:..:..==~=---------- ------------
40
41
RAZES DA MODERNIDADE
42
10. Diversas denominaes foram pTopostas para esse primeiro estgio da evoluo
filosfica do sculo XIII. E. Gn..soN foi o primeiro a empregar a expresso "agostinismo
avicenizante" em seu artigo clssico "Les sources greco-arabes de l'augustinisme
avicenn isant", ap. Archives d'Histoire Doctrinal et Littraire du Mogen ge IV (1929) 5149. R. de Vaux pTOps em seu lugar a expresso "avicensmo latino", e F. VAN
Sn: cNBI!R.GtLEN, por sua vez, prefere a frmula "aristotelismo neoplatonizatJte" (La
Phlosophie au XIII'"" stcle, pp. 172-176.
43
RA2ES DA MOOERNJDAD.E
pp. 183-222.
12. O texto mais completo de TOMS or. AQUINO sobre essa questo o seu comentrio, datado de 1257-1259, Expositw super Boetium De Trinita te, q. li, a. 4 (ed. Leonina,
t. L, pp. 97-100). Ver ainda ]ti Ium Sent., Prol., a. 5, S, c. G., I, cc. 7, 8, 9; e a exposio
clssica, Summa Theologiae, Ia, qq. l a 8: M. CoRJIIN, Le chemin de la thiolooie chez Thomas
dLitju.in, Paris, Beauchesne, 1972, pp. 693-767.
44
Pera, p. 103).
45
RAZES DA MODERNIDADE
A
Teologia 1 + Filosofia 1
Filosofia 2 - Teologia 2
B
46
zes teolgicas de estrutura agostiniana ou dionisiana e razes filosficas de estrutura platnica (neoplatnica) e aristotlica.
Nosso propsito, aqui, no o de empreender mais urna vez a
descrio dessas estruturas, que pode ser encontrada nos textos mais
autorizados de histria da filosofia medievaP8 Para o fim que temos
em vista suficiente lembrar a forma histrica peculiar nas quais
essas estruturas tomaram corpo e foram integradas nas diversas manifestaes da razo medievaP 9 Essas formas histricas podem ser
identificadas no nvel doutrinai e institucional atravs da diversidade das escolas de doutrina e espiritualidade ou, mais geralmente, de
finalidades e prticas intelectuais distintas que se fazem presentes
na vida universitria. Trata-se de um fenmeno carateristico da
prpria estrutura pluralista da universidade, e que conhecer tambm uma transposio "secularizada'' na universidade moderna 20
importante assinal-lo, para entendermos melhor o desenrolar das
lutas doutrinais em fins do sculo XIII, a freqente acritude das
polmicas, os incidentes e as estratgias polticas, as intervenes
eclesisticas, enfim a natureza das foras que se movem no campo
dessa agitada ideomaquia. Tendo cuidado em preservar a significao medieval que o tenno "escola" recebe nesse .contexto e a sua
necessria conotao institucional, podemos enumerar cinco escolas
presentes na lia: a dos mestres "seculares" (isto , no pertencentes
a uma ordem religiosa) da Faculdade de Teologia, a dos mestres das
trs ordens religiosas ativas na universidade (franciscanos, dominiI
18. Ver F. VAN STEE.NOERGHBN, La phlosophie au Xlll'"" sucle, caps. ll, IV, vm, X;
A. m: LrnEIV., Filosofia medieval, pp. 356-366.
19. Esquema aproximativo das estruturas filosfico-teolg!:as (1 250-1300)
ESTRUTURAS TWLGlCAS
Agostinismo
Tomismo
Dionisismo
SUBP.<rrRUTURAS m.osfl<:AS
Neoplatonismo latino
Aristotelismo
Neoplatonismo grego
ESTRUTURAS FILOSFICAS
Aristotelismo ecltico
Avicenismo
Aristotelismo
Albertino-tomsico
Aristotelismo heterodoxo
Averrosmo
47
RAZES DA MODERNIDADE -
---------
VAN STBENBERCHEH,
154-210.
22. .Esslts distines fundamentam-se nas classificaes propostas por E. Gilson, F.
van Steenberghen e A. de Libera, prescindindo dos ma.ti.zes prprios a cada um em
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RA!ZES DA MODERNIDADE
50
~culo
XIII:
PARAUlvw.s n:oLGJOOS
Agostinismo fundamental:
1. Agostinismo
Neo-agostinismo:
S. Boaventura -
escola fransciscana
- Mestres seculares
Alberto Magno - escola dominicana
alem (Eckhart)
2. Dionisismo
Toms de Aquino
Boaventura - escola rransciscana
PAR.o\DICMAS I'IWSPICOS
Aristotelismo original:
2. Aristotelismo neoplatoni:r.ante:
RAIZES DA MODERNIDADE
(nesis). Essa ser a "forma de pensamento" fundamental do agostinismo, tributrio da tradio platnica. A segunda "forma de pensamento", procedente do neoplatonismo plotiniano, representa a ordem da realidade segundo uma direo intencional inversa do platonismo original. Aqui os patamares ontolgicos so percorridos num
movimento de descida (katbasis) a partir do Princpio ou do Uno,
que acompanha a processo dos seres em escala descendente de perfeio medida em que se distanciam do Uno. Tal a "forma de
pensamento" que subjaz ao paradigma dionisiano. E se considerarmos o retorno ao Uno, o que significa, de alguma maneira, uma volta
forma platnica original, o pensamento percorre um crculo imagem destinada a tornar-se clebre-, dentro do qual se exerce a
contemplao. Uma terceira "forma de pensamento", prpria do
imaginrio teolgico cristo, representada pela metfora espciotemporal da linha do tempo que avana designando os episdios da
histria da salvao, distendida entre um comeo e um fim e orientada meta-historicamente pelo evento crstico da Encarnao.
Essas trs "fonnas de pensamento" no comparecem evidentemente isoladas, mas se intercomunicam e se entrelaam para compor
uma imagem teolgica complexa do mundo e da histria na qual este
ou aquele aspecto realado conforme a tendncia das diversas escolas. Demonstrar a unidade e a coerncia da representao da realidade para a qual concorrem essas trs "formas de pensamento"
tarefa reconhecidamente difcil, experimentada, por exemplo, nas
discusses sobre a estrutura da Summa Theologiae de Toms de
Aquino29 Trata-se, com efeito, da representao e expresso conceptual do entrecruzamento entre a imagem espacial da ascenso (agostinismo) e da processo (dionisismo) e a imagem temporal da hist6ria
da salvao. O espao da relao vertical a Deus desdobra-se temporalmente ao longo do eixo horizontal da histria da salvao definido
por um evento soteriolgico absoluto, a Encarnao e a Ressurreio
de Cristo: descida de Deus na histria e elevao da histria a Deus30
29. Ver o estudo fundamental de M.... x SF.Ckl.Y.R, Le salut et l'histoire: la pen.~e de
Saint Thomas d'Aqun sur la thologie de l'histoire (tr. fr.), Paris, Cerf, 1967.
30. esse o tpico central da teologia da histria de So Boaventura, elaborada
pelo doutor franciscano na conjuntura hlstrica da primeira fase do joaquimismo (pro-
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Captulo 4
RAiZES DA MOD.ERNlOADE
da F (ratio f ule illuminata) 1 Essa inter-relao, transmitida disciplinannente como harmonia entre teologia e filosofia (Toms de
Aquino), une todos os fios que se entrelaam na crise final do
sculo XIIl, formando plos tericos entre os quais a crise oscila: a
teologia antifilosfica do neo-agostinismo, a teologia filosfi ca de
Toms de Aquino, a filosofia ateolgica dos mestres da Faculdade
de Artes.
(ii) Sobre as diferentes concepes da relao entre F e Razo
ou teologia e filosofia edificam-se paradigmas de racionalidade, que
se apresentam como instncias tericas reguladoras para as correntes doutrinais que se cruzam no espao da controvrsia: paradigmas
teolgicos, o agostinuw e o dionisiano; paradigmas filosficos, o
neoplatnico e o aristote'lico.
(iii) fu ndamental, finalmente, lembrar que essas estruturas
tericas repousam sobre esquemas representativos que articulam
determinada imagem do espao-tempo e apontam para a inteligncia um itinerrio a ser seguido no seu percurso atravs dos patamares da realidade. A esses esquemas denominamos "formas de pensamento". Tais formas oferecem inteligncia um terreno de apoio
imaginativo-conceptual, seja para percorrer os estgios da asccnsQ
para as realidades superiores, seja para; inversamente, acompanhar
os passos de uma descida para as realidades inferiores. Ou ainda,
para caminhar atravs das idades do tempo finito da histria da
salvao ou para repousar nos ciclos etenzos do tempo e do mundo.
Tal a face doutrinal da crise. No menos importante sua face
institucional. Com efeito, devemos ter presente que os episdios doutrinais que assinalam o avanar da crise tm lugar no seio de uma
instituio universitria definida pela sua finalidade especificamente
religiosa: a integrao de todo saber no saber supremo da teologia e
a preparao profissional dos mestres que devero assegurar a permanncia e proeminn cia daquele saber. Essa a condio bsica com
que a vida intelectual era vivida na universidade medieval. Dela
I. A propsito, ver Martin GKABMANN, Augustins Lehre vom Glauben und Wssen
und ihre Einflu~ auf das mittelalterliche Denken, ap. Mittelalterliches Geistes:ben, H,
Milnchen, Max Hueber, 1936, pp. 35-62.
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RAiZES OA MOOeRNlDADf
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RAZES DA MOOERNIOAO.:.
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RAiZES DA MODERNIDADE
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AAlZ.ES DA MODERNIDADE
unicidade do intelecto possvel e a defesa de Aristteles contra o neoagostinismo. Na crtica da notica averrosta, Toms de Aquino tem
em vista diretamente a posio adotada por Siger de Brabant nas
Quaestiones in tertium de Anima. Ele a discute minuciosa ment~ acompanhando o texto de Aristteles, no opsculo De unitate intellectus
contra Averroistas (1270) 20, um dos textos filosficos mais importantes do sculo Xlll e, segundo A. de Libera, "uma das obras maiores
da histria da filosofia"21 Desta sorte, o problema antropolgico passa
a ser, tendo em vista as concepes filosfico-teolgicas em confronto, um dos pontos tericos de cristalizao de toda a crise, com seus
prolongamentos cosmolgicos, metafsicos e ticos. Procedendo exclusivamente a partir de princpios filosficos, como expressamente
declara no princpio e fim do seu texto, e atravs de cerrada exegese
da letra de Aristteles (De Anima, I-III) 22, Toms de Aquino inaugura, de fato, um novo campo metodolgico de discusso filosfica.
Nele fica assegurada a relativa autonomia da filosofia em seu uso
pela teologia, e a abertura desse novo estilo de leitura de Aristteles
por parte de um telogo exercer profunda influncia na evoluo
futu ra do problema F e Razo. A interveno magistral de Toms de
Aquin o aponta, assim, no problema antropolgico, o primeiro e radi-
cal desafio a ser enfrentado pela razo crist no prprio terreno das
razes fllos ficas. No se en ganaram os partid rios da exegese
averrosta quanto significao do De unitate intellectus. Assim o .
atesta a reao de Siger de Brabant, diretamente visado pela crtica
tomsica. Siger de Brabant responde a Toms de Aquino com o opsculo De Intellectu, hoje perdido, mas cujo contedo em parte conhecido atravs do testemunho de averrostas italianoSZJ e, sobretudo, com
20. A edicto crtica do De UPJitate foi editada por LEO l<EELER (Textus et Documen
ta, series philosophica), Roma, Pontificia Universit Gregoriana, 1936, e na edio Leoruna,
T. XLVlll, pp. 291-314. Ver a excelente edio bilinge de A. de Libera, THOMAS n'AQUIN,
Contra Averros, Paris, CF F1ammarion, 1994, com ampla introduo, numerosas notas e
um Apndice contendo os textos de Toms de Aquino sobre o tema antes de 1270. Ver
ainda F. VAN STEENBERCHBN, Maftre Siger de Brabant, 57-70.
21. A. DE LwERA, op. cit., p. 73.
22. O texto aristotlico De Anima (peri psychs) foi come ntado por ToMS o E
AQUINO (Roma, 12671268): &ntentia libri de Anima (ed. Leonina, t. XLV, 1).
23. F. VAN STEENBERCHEN, Matre Sner de Brabant, pp. 360-363; F.X. PlTI'ALLAZ, R.
IMBACH, Profession philosopke, pp. 47-48.
64
24. Ver F.
pp. 338-389.
26. &lmma TheoL, Ia., q. 1, a. 3 ad 2m.
21. A edio crtica do De tuternitate mundo con.tra murmurantes encontra-se na
ed. Leonina, t. XLlll, pp. 85-89.
28. Uma exposio e discusso desse problema, com observaes crticas sobre a
tese tomsica, oferecida por F. VAN STEENBERCHEN, La controverse sur l'ternit du
monde au xm<me siecle, ap. lntroduction l'tude de la philosophe midivale, pp. 512530.
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condenao de 1270 no logrou deter a crise doutrinai na Universidade de Paris. Ao invs, tomou-a provavelmente mais aguda, como
testemunham os novos estatutos da Faculdade de Artes de 1272, de
fato uma tentativa de armistcio na querela com a Fculdade de
Teologia. Um novo fator de perturbao intervm entre 1271 e 1275,
este de natureza institucional, provocado pela ciso na Faculdade de
Artes, da nao normanda, inconformada com a eleio do novo
reitor da Universidade, o filsofo Aubry de Reims. Embora, conforme demonstrou R.-A. Gauthier31 , tal crise nada tenha a ver com a
crise doutrinai, nela tomou parte ativa Siger de Brabant, que assume
por esse tempo papel preponderante na luta das idias. Essa prossegue intensa e deixou-nos dois testemunhos importantes nos textos
De erroribus phitosophorum (cerca de 1270) e De plurificatione intellectus possibis (1272), do discpulo de Toms de Aquino, o agostiniano Egdio Romano. A presena de Bocio da Dcia destaca-se tambm nesses anos com seu opsculo De aeternitate mundi, no qual
uma primeira gerao de medievistas, seguindo P. Mandonnet, acreditou descobrir a verso mais radical do "aristotelismo heterodoxo"
e a expresso da famosa "teoria das duas verdades", enunciada por
Etienne Tempier no prlogo da condenao de 1277, mas que; como
hoje reconhecido por todos os medievistas, nunca foi defendida por
nenhum mestre de artes, dada sua flagrante absurdidade lgica: duas
proposies contraditrias, uma da f outra da razo, mas igualmente
verdadeiras32
A significao dos novos estatutos da Faculdade de Artes de
1272 e sua aceitao pelos mestres mais em evidncia (Siger de Brabant
e Bocio da Dcia) continua a ser discutida33 Como quer que seja, a
polmica doutrinai segue seu curso e se encaminha para um desenlace temporrio, que ser o seu sexto episdio.
31. R.-A. G Alfl'HIER, Notes sur Siger de Brabant IJ, pp. 3-25.
32. Ver a cuidadosa exposio do problema em F.-X. PtrrALI.AZ, R. [MRACH, Profession
Philosophe: Sioer de Brabant, pp. 88-106; sobre a dita ~tenaz legenda" da teoria da dupla
verdade, ver F. VAN STEENBERGHEN, Introduction l'tude de la philosophie mdivale, pp.
555-570 e La philosophie au. XJII""' sucle, pp. 361-370.
33. Ver PlTrAILAZ, r~o~BACH, Profession philOSQphe, pp. 123-142 e LuCA BIANCHI, Censure
et libut intellectuelle l'Univmit de Paris, pp. 167-201, que pensa descobrir em Siger de
Brabant uma atitude mais crtica com relao aos estatutos do que supem Putallaz-lmbach.
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RAiZES DA MODERNIDADE
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A CRlSE
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RAZES DA MODERNIDADE
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RAIZES DA MOOERNIOADE
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o de que toda a filosofia moderna pode ser interpretada como recomeo, no campo da inteligiblidade da existncia, da gigantomaquia que
Plato viu travada em torno da essncia (gI)antomat{uia... peri ts ousas,
Sof 246 a, 1-5), pensamos poder mostrar que, no desenrolar desse
enorme evento terico que foi o aparecimento histrico da equao
especulativa Razo = Existncia provocado pela introduo do paradigma criacionista no universo das filosofias da essncia, o sculo
XIII representou um momento decisivo. Nele fez-se presente a primeira e mais rigorosa forma de um pensamento da existncia, na
metafsica do Esse (existir) de Toms de Aquno. Foi nos sulcos tericos abertos por essa metafsica que comearam a abrolhar as primeiras razes da modernidade. O fato de a metafsica tomsica do
Esse ter conhecido um longo eclipse histrico e, em conseqncia, as
razes da modernidade terem crescido em direo oposta ao seu dinamismo terico normal, difcil e complexo problema histrico,
cuja investigao foge, evidentemente, aos limites impostos ao nosso
texto. Pensamos, no entanto, que uma exposio da metafsica do
Esse na estrutura e ordem com que pode ser lida nos textos de Toms
de Aquino ir revelar-nos, mais profundamente talvez do que os episdios doutrinais que se seguiram ao decreto de 1277 e do que seu
influxo no pensamento da tarda Idade Mdia, o primeiro germinar
das razes da modernidade. Esse o objeto dos nossos prximos captulos. Cingimo-nos ao domnio metafsico. Uma outra e ampla investigao seria necessria para uma re1eitura, luz da metafsica do
Esse, dos problemas cosmolgicos, antropolgicos, ticos e polticos.
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Captulo 5
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RAIZES DA MOD.ERNIDAD.E
et ratio intellinendi et ordo vivazd~ quorum trium unmn ad naturalem, altuum ad rationalem
alterum ad mcralem inrelligitur ptrtinere (lbid., VDI, 4). Desenvolvendo esses trs tpicos
da diviso clssica da filosofia, Agostinho prope, nos captulos seguintes, uma sntese
filosfica que deve ser dita platnico-agostiniana e por meio da qual foram transmitidas
Idade Mdia as grandes linhas do universo filosfico antigo repensadas na perspectiva
da revelao crist. Ver a nota deJ.F. TnoNNARD, Une synthse de philosophie chrtienne,
ap. La Cit de Duu, liv. V- X (Oeuvres de Saint Augustn, 34), Paris, 1959, pp. 595-599.
2. Ver, por exemplo, So BoAVENTURA, Itinerarium mentis in Deum, c. r, n. 14; De
reductione artium ad theologiam, n. 4.
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RA12.ES DA MODERNIDADE
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vestigao adequada pode recuper-la em grande parte. Uma resposta pode ser tambm dada no nvel das razes tericas. Com efeito,
parece inquestionvel a impossibilidade, a menos que abandonemos
a idia de Razo herdada da tradio grega, de uma ruptura radical
que signifique o abandono das trs matrizes de toda inteligibilidade: a idia como matriz do conhecer, a causa como matriz do ser, e
o fim como matriz do agir. Da Grcia at ns, muitas so as tentativas de se articular diferentemente os trs domnios do conhecer, do
ser e do aoir. No entanto, nada indica que a interrogao filosfica,
tal como vem sendo posta na tradio intelectual do Ocidente, tenha alguma vez ultrapassado ou venha a ultrapassar as fronteiras
do universo intelectual traadas a partir daquelas trs matrizes. Eis
o que nos permite estabelecer uma relao de continuidade, que
exprimimos com a metfora da raiz, entre a crise do trptico conhecer-ser- agir em fins do sculo XIII e as novas e inditas formas
conceptuais com que esse trptico estar presente nos sistemas filosficos da modernidade.
No presente captulo, no qual pretendemos lan ar um olhar
sobre o subsolo doutrinai do sculo XIII, iremos limitar-nos ao problema do ser ou da causa essendi, uma vez que no campo da
ontologia e da metafsica que pensamos poder descobrir o solo mais
profundo onde iro brotar as razes da modernidade. O carter ao
mesmo tempo final - com relao ao seu desenrolar ao longo do
sculo - e inaugural - com relao s evolues futuras - da
crise das ltimas dcadas do sculo XIII aparece com particular
nitidez na amplitude e profundidade com que os problemas ontolgicos e metafsicos se fazem presentes nas vicissitudes tericas
daquela crise.
O adjetivo ont<Jl6gico deve ser entendido em sua acepo literal,
ou seja, corno reflexo e discurso (logos) sobre o ser (on) . O objeto do
logos , pois, aqui, o fundamento primeiro de toda inteligibilidade
sobre o qual se apia a equao ontolgica fundamental: "Ser e inteligvel so logicamente convertveis" (ens et intelligibile convertuntur).
Ora, a inte1igibilidade fontal do ser apresenta-se nossa reflexo sob
dois aspectos: o aspecto formal, compreendendo princpios e noes
segundo os quais o ser pensvel em sua primeira afirmao pela
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RAIZES DA MODBRNlDADf
80
10. Ver ToMAs DE AQUINO, Summa TheoL Ia., q. 44, a. 1, que representa a doutrina
teolgica definitiva sobre essa questo.
81
MlZES DA MOOllR.NlDADI
formal) ou de unidade real (ontologia reat), impe-se como condio primeira para o pensar como tal' 6 Os mestres medievais recebem trs paradigmas clssicos de pensamento do Uno:
11. Ver B. GEYeR, Albertus Magnus und die Entwicklung der scholastichen Metaphysik, pp. 9-10.
12. Ver CtAuoE TIU'.SMONTANT, La mtaphusique du christianisme tt la crise du Xlll._
sitc~, pp. 370372.
13. Ver In Boeth. De Trinitau, q. IV. a. 1 (sobre a causa da pluralidade dos seres);
De Pot., q, 3, a. 4 (sobre a unicidade do ato criador da Causa primeira).
14. Ver CLAuur; TRESMONTANT, op. cit., pp. 370-372.
15. A perspectiva metafsica no estudo dos temas controvertidos na crise do sculo
Xlli foi adotada por Claude Tresmontant no seu ensaio citado. Nele so discutidos, luz
da metafsica criacionista, a natureza do Princpio, a criao, os problemas cosmolgicos
e antropolgicos, a transcendncia absoluta do Ser-Bem, o problema do mal
16. PLATO, Parmnts, 135 a 1 - c 3: necessidade da unidade ideal para pensar
a realidade mltipla. A interrogao de PLOTINO (Enadas, Vl, 9, 1): "O que seriam os
seres se no fossem unos?" atravessa toda a histria da Filosofia . Ver G. W. F. HeGEL.
Vorlesunoen btr die Philosophie dtr Religion (Wtrke, ed. Moldenhauer-Michel, 17, pp.
2123).
82
to
Liber de Causis.
2. O problema da redufo ao Uno. A verso neoplatnica do
modelo platnico d nfase o tema da reductio in Unum que se
tornar dominante no neo-agostinismo, unindo motivaes agostinianas e pseudodionisianas. Esse tema permite a So Boaventura integrar a filosofia ao seu projeto de reduo de todo Saber unidade
fontal e final da teo1ogia18 A metfora da subida (ascensus) desem17. Ver a obra fundamental de W. BEIERWALTBS, Denken des Eintn.: Studien z~tm
Neoplaronismus ~tnd tkssen Wrku"'JSSjeschichte, Frankfurt am Main, Klostennann, 1985 (tr.
it., Pensare l'Uno, Milano, Vita e Pensiero, 1985), que estuda a tradio da metafsica do
Uno de Plotino e Proclo filosofia moderna. Ver igualmente as contribuies do volume
coletivo V. M~~.CHIORRE (org.) [}Uno e i molti, Mlano, Vita e Pensiero, 1990; R. ScHONBilRGER,
Die Trans[ormation ts ldassiscJum Seinsverstiindnisses, Berlin, de Gruyter, 1986, pp. 77-84.
18. Ver sobretudo os opsculos de SO BoAVP.N1'UR.A que constituem o ncleo terico do neo-agostinismo: Itin(rarium mentis in Deum (1259} e De redueticnt artium a
Thtologiam, (1257-1259), como tambm sua enrgica reao contra as pretenses da
filosofia, representada pelos artisuu da Faculdade de Artes, nas Collationts in Hexaemtron
(1273). O tema dominante do pensamento bonaventuriano, ou seja, "a unidade orgnica
do saber cristo" {F. van Steenberghen) fonnulado e desenvolvido na perspectiva neoplatnica repensada por Santo Agostinho segundo as doutrinas do exemplarismo e da
iluminao. Segundo W. Beierwaltes o pensamento bonaventuriano apresenta.se na, trado crist como a expresso mais rigorosa do "pensamento do Uno". Ver o capttulo
sobre o Itinerarium rnent:is in Deum, em Pensare L'UM, pp. 329359.
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IWZES DA MOOERNIDAD.E
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22. Ver H. C. DE LIMA VAZ, Toms de Aquino: do Ser ao Absoluto, ap. Escrtos de
f.'ilosofia m: Filosofia e cultura, pp. 283342.
85
RAIZES DA MODERNIDADE
Seu programa inicial reza: nostra intento est omnes dietas partes
(physicam, mathematicam et metaphgsicam) facere Latinis intelligibiles23. No entanto, a apropriao albertina de toda a obra terica de
Aristteles permanece largamente ecltica, nela confluindo aristotelismo, neoplatonismo dionisiano, e islamismo. Ao discpulo Toms
de Aquino coube levar a cabo, ampliando-o e executando-o com a
necessria coerncia e rigor, o programa do Mestre. Nessa operao
de extraordinria envergadura intelectual sem paralelo. preciso
reconhec-lo, na histria do pensamento ocidentaF\ a reflexo
tomsica acolhe e integra os trs grandes paradigmas metafsicos
recebidos da tradio, tendo como tema a oposio do uno e do
mltiplo: o substancialismo aristotlico, o emanatismo neoplatnico
e o criacionismo bb1ico. Na construo tomsica a articulao coerente desses trs paradigmas desenha no horizonte da metafsica uma
nova figura da idia do Ser. No mbito desse horizonte ter lugar a
revoluo ontolgico-epistemolgica da qual dever partir a grande
rota do racionalismo moderno, tendo como bssola terica a equao
ontolgica razo = existnciaz5
No entanto, o alcance e a profundidade da inovao tomsica na
resposta ao problema da causa essendi formulado no terreno matricial
da oposio do urw e do mlplo s so adequadamente compreendidos se os pensarmos como elevao dialtica (ou "suprassuno")
dos dois extremos que, nas controvrsias de fins do sculo XIII, situaram-se em face dos trs paradigmas metafsicos acima mencionados.
So eles:
1. O neo-agostinismo, que traduz o criacionismo bblico nos termos da metafsica neoplatnica, corrigindo-a fundamenta]mente no
sentido de que ou a "reduo ao Uno", embora, obedecendo continuidade de um movimento ascendente, opera uma suprassuno
23. A LBERTO MAGNO, Physi.ca I, tr. 1, c. 1, citado por F. v, N STEENBERGHEN, La
phlosophie au XIII""' siecle, p. 260, n. 52.
24. S comparvel, talvez, de um lado enciclopdia aristotlica e, de ou~ro, ao
vasto desenho do Sistema hegeliano.
25. Referimonos criao da sc.entia transcendens a partir de Duns Scot. Julgamos, porm, que sua significao histrico-especulativa s pode ser adequadamente pensada no horizonte da metafsica tomsica do esse.
86
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dialtica da diferena do mltiplo at alcanar a identidade do Princpio criador (paradigma agostiniano), ou a ''produo do mltiplo"
resultado da difuso livre e criadora do Uno-Bem {paradigma
dionisiano). A metfora do exitus-reditus utiliza aqui a imagem do
crculo, no qual a consistncia ontolgica imanente do mltiplo,
tendo procedido da ao criadora do Uno, polarizada pela sua
atrao transcendente. essa a estrutura fundamental da construo bonaventuriana.
2. O aristotelismo dito "heterodoxo", que permanece nos limites
da ousiologia (doutrina aristotlica da substncia), segundo a qual o
estatuto ontolgico que permite compreender a realidade requer a
primazia do mltiplo e a predicao analgica do U1W de acordo com
a estrutura predicativa da relao a um primeiro termo (pros n;
versum ad unum), no caso a unidade da substncia (ousa) qual se
refere a pluralidade das formas do mltiplo organizadas no sistema
das categorias26
Nesses dois extremos, a figura do Uno aparece seja no pice de
uma transcendncia que polariza o mltiplo num movimento integrador das diferenas, seja rio plano de uma imanncia na qual as formas
diferentes do mltiplo so unificadas pela sua relao substncia
(ousa).
Ao suprassumir esses dois extremos, Toms de Aquino empenha-se, como j observamos, numa operao intelectual de grande
complexidade, rigor conceptual e amplitude. Inicialmente essa operao pode ser vista na perspectiva do dilema que, a partir de ento,
ser determinante para a evoluo posterior da episthme metafsica
ocidental: metafsica ou onto1ogia?27 Esse dilema formou-se, como
atestam as pesquisas histricas recentes de A. Zimmennann, no
26. Do ponto de vista da teoria das causas e, portanto, da gnese e consistncia do
mltiplo, bem como das relaes entre a Causa primeira e as causas segundas, o encontro
entre a doutrina neoplatnica do Liber de Causis e a concepo aristotlica da substncia
ocupa intensamente Siger de Brabant. Ver Quaestiones super !im-um de Causis (ed. Marlasca),
qq. 1-3, pp. 3645.
27. Ver a obra fundamental de A. Z IMMERMANN, OntoloiJie oder Metaphysik: ber den
Gegenstand der Metaphgsik im 13. und 14 ]ahrhundert, Leyde/Kln, Brill, 1965 (2 ed.
aumentada, Louvain, Peeters, 1998).
87
RAZES DA MODERNIDADE
89
RAZES DA MODERNIDADE
90
Eis uma primeira indicao dos temas que sero objeto dos
captulos seguintes:
A natureza protolgica ou fundante do existir (esse) intuda
imediatamente pela inteligncia na afirmao judicativa que separa o
esse do contorno lgico que define os conceitos abstratos. O primeiro
momento da anlise dessa afirmao primignia nela distingue ime. diatamente trs faces do esse: o esse como ato (metafsica), o esse como
noo ou atributo universalssimo (esse commune, ontologia), e o esse
como forma da proposio (lgica). O esse como ato primeiro (actus
actuum et perfecto perfectionum, De Pot., q. 7, a. 2) ou como estrutura
fundante do ser concreto a sua ratio essendi fontal; igualmente a
ratio cognoscendi do ser como tal (ens commune); , finalmente, como
forma lgica.da afirmao (cpula verbal), o elo fundamental do discurso da razo.
A afirmao judicativa do esse como ato abre imediatamente o
horizonte transcendental como horizonte ltimo da inteligncia, cuja
infinitude intencional no pode ser circunscrita nos limites da finitude. A inteligncia impelida, desta sorte, para o segundo passo do
itinerrio da metafsica do esse: nele desenha-se a oposio entre o
Esse absoluto co-extensivo ilimitao do horizonte transcendental
e os entes relativos que inscrevem nesse horizonte um perfil eideticamente limitado. importante observar que a abertura do horizonte transcendental, cuja primeira apario histrica tem lugar na
teoria das Idias e na metafsica do Bem em Plato, exclui, no ponto
de partida do itinerrio lgico-dialtico do esse, a oposio absoluta
ou contraditria ser-no-ser de origem parmenidiana. Plato dissolveu essa oposio no dilogo Sofista, mas ela continuou, ao longo da
histria da filosofia, a estimular os fautores de uma primazia do
negativo no incio do discurso filosfico. De acordo com a metafsica
do esse, a negao surge no interior j constitudo do horizonte
dcadas aps a morte do mestre dominicano, ver ].-P. ToRREI.L, ln.itiation Thomas d'Aquin,
pp. 438-453 (trad. bras.: Iniciao a Santo Toms dt Af/uino, pp. 351-363; L. BLANCHJ, C1tlture
et libert intellectutlle l'Univmit de Paris au X111 et XIV siecles, pp. 203-220; A. WJELOCKX,
Autour du proces de Saint Thomas d'Aquin, ap. Thomas von Aquin Wtrke und WirkuiiiJ
{Miscellanea Medievalia, 19), Berlin, W. de Gruyter, 1988, pp. 413-438; J.-P. ToRRF.u., Le
savoir thologique chez les premiers thomistes, &vue Thomiste 97 (1997) 930.
91
I.
1.
2.
3.
a.
b.
c.
4.
IV. Concluso
Cada um desses estgios, com exceo dos dois ltimos que formaro um s captulo, ser estudado em captulo separado. E em cada
um deles procuraremos mostrar o aparecimento de uma primeira raiz
daqueles que sero os grandes temas e problemas da modernidade.
93
Captulo 6
A METAFSICA EM QUESTO
Como mostrou o esquema no fim do captulo anterior, o itinerrio da metafsica do esse desdobra-se em duas grandes jornadas
especulati.vas, nas quais a reflexo aplica-se primeiramente esfera
do Esse absoluto, em seguida esfera dos entes relativos, em cada
uma dessas esferas percorrendo quatro estgios conceptuais.
Do ponto de vista metodolgico, nosso roteiro procede inicialmente seguindo a chamada via compositionis: parte da intuio e afirmao originrias do esse e desenvolve as implicaes lgico-dialticas
dessa posio inicial. Ao tenno do percurso, novamente nos encontramos no princpio, obedecendo a uma modalidade da via resolutionis,
que , ao mesmo tempo, instaurao de uma tota1idade de estrutura
dialtica1 Como dialtica, essa totalidade realiza, a nosso ver, de maneira paradigmtica, a natureza de um sistema aberto, j que seu termo
o reconhecimento de um hiato metafsico infinito, intransponvel
pelo discurso, que, ao mesmo tempo, separa a esfera dos entes relativos
da esfera do Esse absoluto, e com ela a articula pela via da causalidade.
Ao primeiro estgio do nosso itinerrio denominamos noticometaf!sico. Nele tem lugar, atravs da intuio mais simples e mais
1. Na tenninologia medieval, a via compositonis ou sinttica procede do simples ao
complexo, ao passo que a via resolutionis ou analtica caminha do complexo ao simples.
Esses paradigmas metodolgicos foram codificados por Aristteles, cujos textos a respeito
foram comentados por TOMS DE AQUINO (Expositio supu librum Boetl1i de Trinitate, q.
VI, art. 1). O mtodo normal da metafsica, segundo Aristteles e Toms de Aquino,
segue a via resolutionis, vindo a metafsica (filosofia primeira ou teologia) aps a fsica.
Cremos, no entanto, que o uso da via compositio"is em chave dialtica, como aqui propomos, est de acordo com a estrutura terica da metafsica torusica do esse. Sobre os
mtodos da metafsica na Idade Mdia, ver o artigo fundamental de L. BING-HAHNHOF, De
Methoden der Metaphysik im Mittelalter, ap. Die Metaphysil! im Miltelaltu (Mscellanea
Medievalia, 2 ), Bern/New York, W. de Gruyter, 1963, pp. 71-91.
95
RA1ZF.S DA MODERNII)Al>k:
-------------------------
profunda da nossa inteligncia (nesis-intuio-notico), a manifestao da inteligibilidade fontal ou primordial do esse corno ato ou
perfeio (enrgeia). Com efeito, a menos que o esse ou o ser nos
aparea, numa iniciativa paradoxal da imaginao que s pode ser
interpretada como perverso profunda e autocontraditria da inteligncia, uma excrescncia absurda do nada, evidente primeiramente para ns que no ato de existir (esse) est o princpio de toda
inteligibilidade das coisas que so ou existem. Ora, essa inteligibilidade radical, no tendo nada que a preceda ou condicione, afirmada inicialmente como infinita e absoluta. Sendo o primeiro inteligvel (proton noetn), o esse no poder ser limitado ou relativizado
extrinsecamente. A distino entre o Esse absoluto, implcito na inteligibilidade radical do esse, e os entes relativos que se manifestam
na experincia, est presente no contedo da intuio inicial. Os
entes finitos e relativos, porm, s so pensveis a partir do Esse
infinito e absoluto que permanece imutvel na sua plenitude inteligveF. Convm, no entanto, distinguir metodologicamente a intuio
do esse como ato, que d incio ao itinerrio metafsico per viam
compositionis, e a noo de ser como erts commune (on he on, ens qua
ens, ser enquanto ser), que a noo primitiva na ordem nacional
(De Verit., q. 1, a. 1) e, ao mesmo tempo, termo do procedimento
metdico da Metafsica per viam resolutionis. O esse como ato intudo na separatio judicativa, o ens commune como noo fruto da
abstrao. Referido, porm, ao esse como ato, a primeira das noes ditas transcendentais (infra, estgio 3).
2. Nessa afirmao protolgica do esse como absoluto faz-se presente uma pr
compreenso da existncia de Deus como 1psum Esse subsstens (Summa Theol., q, 3, a. 4),
mas esse problema no posto aqui formalmente. A demonstrao fonnal da existncia
de Deus ocorre no fim e no no incio dametafsica. Sobre essa questo, ver H. C. DE LIMA
VAZ, Escritos de Filosofia 111, pp. 326332. importante assinalar que a expresso Ipsum
Esse subsistens no uma definifo do Absoluto - de Deus - como em si, pois a
intuio do Absoluto em si no est ao alcance da inteligncia finita. Tendo como mediao a intuio do esse como ato perfeito na separatio do juzo, ela pode alarse ao
conhecimento indireto do Esse infinito ou subsistente, exprimindo-o no sintagma Ipsum
Esse subsistens. Ver, a propsito, Rum TE VELDE, Participation and Substantality in Tlwmas Aquina.s, Leiden/New York, E. J. Brill, 1995, pp. 119-125.
96
__________________
A_MffiArt
____
SI~EMQUE~O
O gesto metafsico de Toms de Aquino afirmando a inteligibilidade absoluta do esse como ato, trazendo em si toda a riqueza onto~
lgica da enrgeia aristotlica, representou a mais audaciosa dilatao
at ento tentada do mundo inteligvel aberto razo humana. Ao
transpor para um plano metafsico rigoroso a revelao bblica do
criacionismo, ele avanou definitivamente alm dos limites noticos
da tradio essencialista grega. Ficou posto, desta sorte, na tradio
filosfica, o problema Razo e Existncia, que se tornar um dos
mais desafiadores da filosofia moderna, nela determinando o esprito
e o perfil terico de seus grandes sistemas. Para compreendermos a
novidade e a radicalidade com que esse problema se apresenta na
formao da filosofia moderna, convm retornarmos s origens da
filosofia ocidental, quando trs tarefas tericas fundamentais se apresentaram ao incipiente caminho do logos: a crtica do mito, a racionalizao do destino, a interpretao racional da natureza. Ora, o
primeiro roteiro que o logos seguiu no cumprimento dessa trplice
tarefa, e que se estendeu pelos sculos do pensamento antigo, de
Plato ao neoplatonismo, foi traado de acordo com o paradigma da
idia como Forma (eidos). Segundo esse paradigma, postulada uma
equao entre o notico e o eidtico, de tal sorte que a inteligibilidade
do ser - dos seres - permanece circunscrita ao contorno ou definio da sua essncia3 O encontro entre o pensamento antigo e a
revelao bblico-crist da criao produziu uma ruptura irreparvel
nesse paradigma. A ntelgibilidade da existncia - do esse na sua
afirmao elementar "alguma coisa " - imps-se como termo primeiro da ao criadora, segundo o axioma do Liber de Causis: prima
rerum creatarum est esse - prop. 4 na traduo latina, sobre o qual
ver Toms de Aquino, In librum de Causis expositio, lec. 4. A metafsica
tomsica do esse representou a transcrio conceptua1 mais abrangente e profunda da fulgurante irrupo do esse no domnio da inteligibilidade elementar dos seres que a tradio clssica circunscrever ao
domnio da essncia.
A afirmao da inteligibilidade do esse e suas conseqncias na
constituio de uma "metafsica do cristianismo", para falar como
3. Ver, a respeito, a obra clssica de E.
GILSON,
97
RAZES DA MODERNIDADE
ca, do universo, da vida, do ser humano e das suas condutas. Interpretado como projeto histrico que se justifica a si mesmo, ou seja,
que encontra sua razo de ser no prprio devir imanente da histria,
esse projeto deixa muito longe, em radicalidade, os paradigmas da
"vida na razo" (bos theoretik.s) como ideal da filosofia antiga. Mas,
paradoxalmente ou mesmo contraditoriamente, trata-se de um projeto que tem por objeto a construo de um absoluto no interior do
prprio devir histrico. permitido afirmar, por conseguinte, que o
desafio especulativo de pensar um absoluto que se exterioriza no
movimento mesmo que o constitui , verdadeiramente, o problema
matricial, o problema-fonte de todos os grandes problemas da filosofia moderna.
Nesse ponto convm lembrar que as origens longnquas do propsito de pensar o ser como absoluto, constituindo o primeiro passo
da razo terica, remontam a Parmnides. O pensador eleata , pois,
o iniciador da ontologia como cincia do ser. No entanto, a ontologia
parmenidiana 'se exaure na tautologia do princpio de identidade: o
ser ~. Como introduzir a diferena na identidade sem relativizar o
ser uno e absoluto na pluralidade do mltiplo? Na filosofia antiga
encontramos trs grandes modelos de resposta a essa interrogao
fundamental: a metafsica do Bem como princpio anipottico do
mundo das Idias em Plato, a teologia aristotlica no livro XII
(lambda) da Metafsica e a metafsica do Uno-Bem no neoplatonismo. Na metafsica neoplatnica um passo decisivo foi dado com a
doutrina do exemplarismo, j ensinada no mdio platonismo: a identidade absoluta da Inteligncia na diferena dos inteligveis (Idias).
Na teologia crist o existir (esse) entra definitivamente no espao
luminoso da inteligibilidade e, como Esse absoluto, acolhe na sua
identidade a diferena ad intra das relaes trinitrias e a diferena
ad extra dos entes criados. H, porm, um trao comum que une as
concepes antiga e crist da identidade e da diferena ou do uno e
do mltiplo traduzidas na oposio do Absoluto e do relativo: a
intuio da transcendncia do ser como primeiro inteligvel posto
4. Sobre a trajetria histrica da ontologia desde Parmnides, ver D. DuBA~LE, Dim
avec l'tre: de Panninidt Saint Tifomas d'Aq~in, Paris, Beauchesne, 1986.
99
RA1ZES DA MOOERNIDADE
--~~----------------------
absolutamente sobre toda limitao eidtica dos entes finitos e relativos. Nessa intuio est implicada, por outro lado, a pr-compreenso da anterioridade objetiva do Esse absoluto como causa essendi
(pr-compreenso a ser posteriormente explicitada no discurso metafsico) sobre sua afirmao subjetiva pela inteligncia finita. Vale
dizer que a inteligncia finita, sujeito notico da intuio do Esse
absoluto, no detm, na sua condio de finitude, a razo ltima de
possibilidade dessa intuio. Se assim fosse, o Esse pennaneceria
relativizado na imanncia do sujeito finito , em contradio com a
intuio da sua natureza absoluta. Por conseguinte, nesse momento
inaugural do discurso metafsico a inteligncia finita, no exerccio
da sua nesis, do seu primeiro ato de intuio, tambm ela compreendida na esfera da inteligibilidade absolutamente universal do
Esse, no somente, portanto, na extenso lgica do esse commune,
mas na transcendncia metafsica do Esse subsistente. A existncia
dos entes finitos , portanto, uma existncia participada, tanto no
seu existir concreto quanto no ato em que o ente finito inteligente
intui a infinitude subsistente do Esse (Ipsum Esse subsistens). O Esse
manifesta, por conseguinte, sua radical transcendncia seja com respeito ao esse relativo dos entes finitos, seja em face da sua prpria
expresso na inteligncia finita 5
Essa situao metafsica na qual tem lugar o primeiro passo do
itinerrio do discurso do esse encontrou um primeiro modelo de explicao na teoria neoplatnica da processo da primeira Inteligncia a
partir do Uno, e, na filosofia crist, um segundo modelo na teoria
agostiniana da iluminao. Ora, tal situao reaparece, em analogia
eloqente, no problema filosfico moderno da relao entre Razo e
Existncia. possvel reconduzir a existncia, desde o simples ato de
existir, aos cnones explicativos da Razo humana, entendida como
geratriz de toda inteligibilidade? Em outras palavras, a Razo humana
pode reivindicar os atributos do Esse subsistente? Essa interrogao
inevitvel como conseqncia do postulado imanentista radical da fi. .
losofia moderna. Tal postulado anima o projeto de construo da "cidade
S. Ver H. C.
122-124.
100
VIl
101
RAZES DA MODERNIDADE
-----
102
_ _ _____,;.A__M--.E_
TA!!.~ ICA EM QUESTO
11. Essa situao se exprime num dos mais inquietantes fenmenos da modernidade, tanto em teoria ("filosofias do absurdo") quanto na prtica (condutas niilistas).
103
Captulo 7
IDIA E EXISTNCIA
tos de filosofia VI: Ontologia e histria, So Paulo, L<lyola, 2001, pp. 5776.
105
RA ZES DA MODERNIDADE
--'-'--.:....::..:-=----=-=-=-:..::....::.=-=------------------------ .. -
106
- - - - - - ---- - - - - - - - - - - -
- - - - =IDIA
= E EXlSINCIA
107
RAZES DA MODERNIDADE
nesse segundo estgio, at o plano notico-ontolgico para negar dialeticamente a identidade tautolgica da inteligibilidade absoluta do
esse e para afirm-la na diferena da pluralidade das Idias. Por um
lado, a identidade na diferena implica a reflexividade absoluta do
Esse, ou o Esse como Inteligncia que a si mesma se pensa na infinita.
riqueza inteligvel, manifestando-se tanto ad intra (prolao interior
do Esse como Verbo) quanto ad extra (livre criao da multiplicidade
dos esse finitos e relativos segundo a exernplaridade do Verbo) 9
A descoberta. da identidade na diferena das Idias e do Esse
pensado corno Inteligncia representa um passo decisivo na constituio da metafsica ocidental. Nela podemos descobrir a raiz, j
suficientemente visvel, do paradigma fundamental da moderna
metafsica da subjetividade. O centro desse projeto metafsico , como
sabemos, a noo de sujeito transcendental. Em suma, o sujeito transcendental, na multiplicidade de suas verses (do Cogito cartesiano ao
Conceito hegeliano e ao Eu husserliano), reivindica para si, na imanncia da histria, as prerrogativas da Inteligncia como Verbo transcendente: arqutipo do mundo ideal e princpio ativo de inteligibilidade da natureza e da prpria histria. No obstante as tentativas
recentes de "desconstruo" da noo do sujeito transcendental (estruturalistas ou lgico-lingusticas), ela reaparece obstinada, pois cabe
necessariamente filosofia responder de alguma maneira pergunta
de A. Einstein que pode ser assim parafraseada: "por que a natureza
em si inteligvel"?10, e a nica alternativa aceitao do Esse absosuficientemente em conta a radical transcendncia do esse como Esse absoluto e a distino entre o esse como ato ntudo na afirmao primordial o ser e o ens commune (ser
em comum) como noo abstrata primeira na ordem da concepiJ e da resoluo de todas
as outras noes abstradas pela inteligncia (De Verit., I, 1). A natureza dialtica do esse,
que se pe como uno na sua identidade e como mltiplo na sua diferena, dialtica do no
e do Mltiplo na autoconstituio do esse como Inteligncia. Sobre as recentes tentattvas
de crtica metafsica de Toms de Aquino, ver W.]. HANKEY, God in Himself: Aquinas
Doctrine of God as Expounded in Summa Theologiae, Oxfon:l University Press (reprint
2000), pp. 117.
9. Note-se que a recusa dessa questo acaba terminando na proclamao do absur
do radical da existncia {existencialismo ateu), proclamao, de resto, autoconttaditria
(argumento de retorso), pois, pretendendo ser uma explicao, deve ser ntelig!veL para
quem a proclama e para quem a recebe acriticamente.
lO. A clebre questo de Einstein exprime-se da seguinte maneira: "O que mais
nos intriga no mundo no que ele exista, mas que seja inteligvel'~
f!
108
IDIA E f.XISf.NCIA
109
Captulo 8
TRANSCENDNCIA E TRANSCENDENTAL
Essas noes recebem, na tenninologia escolstica, a denominao de transcendentais, porque transcendem toda particularidade e
so predicveis do ser enquanto tal e de todas as suas diferenas.
Conquanto o termo transcendentia, aplicado a essas noes primeiras, aparea somente nos incios do sculo XIII, quando tambm
foi redigido o primeiro tratado das noes transcendentais (ser, uno,
verdadeiro, bom) pelo Chanceler Filipe, da Universidade de Paris, em
sua Summa de Bono (1225-1228), a origem desse topos ontolgico fundamental remonta muito alto na histria da filosofia. Nele vemos inaugurado, do ponto de vista formal ou ontol6gico, o discurso da meta.fisica.
Podemos surpreender sua origem na teoria das Idias de Plato: Idia
do Bem na Repblica, do Uno no Parmnides, do Ser no Sofista. Ela foi
provavelmente desenvolvida nas "doutrinas no-escritas" atribudas a
Plato e na tradio da Primeira Academia. Reaparece na dialtica do
ser como ser (on he on) e do uno no livro IV (oamma) c. 2 da Metaftsica
de Aristteles. Transmitida pela tradio neoplatnica, representada
aqui sobretudo pelo tratado De divinis nominibus do Pseudo-Dionsio
111
IW7.ES DA MODERNJOADE
e pelo Liber de philosophia prima de Avicena, a teoria das noes transcendentais difunde-se no sculo XIII a partir da obra de Filipe Chanceler, tornando-se um lugar comum na tradio da filosofia escolstica
e um eixo fulcral da construo metafsica de Toms de Aquino1 Em
sua verso crist, a doutrina das noes transcendentais , inseparavelmente, um topos teolgico, no qual formula-se a doutrina dos atributos
divinos e da nominao de Deus (Summa Theol. qq. 3 a 24) , e um topos
filosfico, no qual se desdobra o primeiro momento do discurso da
ontologia, ou seja, a estrutura interna da inteligibilidade do esse. A
leitura filosfica procede, nesse terreno, per viam compositmis, articulando dialeticamente a seqncia das noes transcendentais a partir
da noo mais primitiva do Ser (ens), ou per viam resolutionis, nelas
resolven do todos os outros conceitos da razo. Essa dupla leitura da
ontologia luz das noes transcendentais foi indicada por Toms de
Aquino no texto mais articulado e completo que sobre o tema oferecenos a literatura filosfica medieval: De Veritate, I, 1. Nessa pgina
clebre o Aquinatense enumera as noes transcendentais na sua
natureza de modos que afetam universalmente o ser como tal: modus
generaliter consequens omne ens. A noo de ser (ens), formada a partir
da intuio do esse (existir) como actus essendi e da abstrao de toda
outra determinao particular dos seres , portanto, a primeira das
noes transcendentais. Ela se desenvolve dialeticamente como idntica a si mesma na diferena das razes com que a reflexo ontolgica
a traduz em discurso. Essas razes (rationes, ou modos de entender) ,
explicitam a inteligibilidade do ser (de todos os seres), ou considerado
em si mesmo na sua identidade ou, relacionalrnente, na sua diferena
ou alteridade (in ordine ad aliud). Em si mesmo o ser uno (indivisum)
e determinado na sua essncia (res) em relao a outro. Nesse sentido
o ser, ou simplesmente separado (divisum) do outro e recebe a predicao transcendental de algo (al{uid, aliud quid) 2 ; ou predicvel
1. Um estudo das noes transcendentais segundo a enumerao de Toms de
Aquino encontra-se em L. EwERS, La mitaphJJSique de Sain.t Thomas d'AJiuiPJ d~ns une
persptctive historique, caps. IV-IX. Este ltimo captulo versa sobre o pulchrum como transcendental.
2. A significao do transcendental aliqud (algo), at agora pouco considerada, foi
objeto recentemente de penetrante reavaliao por PHlWP R osEMANN em seu livro Omne
ens est aliquid: introductwn 14 lectrm du systnne philosophique de Sa~ nt Thom4S d'AJiuill,
112
---- -- - - - --
- - -- - -----'=
RAZE.<; OA MODERNIDADE
ser pela vontade movida; e na ordem da causalidade final, pelo conhecimento do bem enquanto fim.
2. a circularidade entre identidade e diferena no processo de
explicitao das noes transcendentais, segundo a qual o ser em si
mesmo, na unidade da sua essncia (unum-res), na medida em que
reflexivo sobre si mesmo (o ser em Toms de Aquino no um bloco
compacto e inerte como o en-soi de Sartre), pondo em evidncia nessa
auto-reflexo sua diferena com o outro (alU,uid).
A dupla circularidade entre verum- bonum e entre aliquid e aliud
perfaz um "circulo dos crculos" (para falar como Hegel), no qual se
inscreve a dialtica identidade-diferena-identidade5
sabido que a doutrina das noes transcendentais foi acolhida
no primeiro grande ciclo da filosofia moderna, o racionalismo clssico, tendo sido diversamente interpretada, mas, sobretudo, dissociada
do seu fundamento na metafsica do esse6 A partir da sua fase crtica,
Kant envolveu a tradio das noes transcendentais na "revoluo
copernicana". O horizonte dos predicados primeiros do ser transposto para o interior do sujeito transcendentaL, que adquire, desta sorte,
uma incontestvel primazia ontolgica. O Uno primordial atribudo
unidade sinttica da apercepo do Eu penso, o verdadeiro s condies de possibilidade do exerccio da razo terica, o bom s condies de possibilidade do exerccio da razo pura prtica.
A doutrinas das noes transcendentais nasce simultaneamente
com o descoberta platnica do mundo das Idias, que assinala, tanto
S. Essa circularidade estudada com respeito ao transcendental aliquid por PH..
ROSEMANN, op. cit. Sobre a doutrina das noes transcendentais em Toms de Aquino,
devem ser lembrados os estudos fundamentais de J. A. AF.Rrsf.N: 1. Die Tnmszendentalienlehre
bei Thomas von Aquin in ihren historischen Hintergrund uod phi1osophischen Motive,
ap. 'l'h.omas von Alfuin im Licht 11eueren Forschung (Miscellanea Medievalia, 11), pp. 83102; 2. What is First and Most Fundamental: Tite Beginnings of Transcendental Philosophy, ap. Was ist Phlosophit im Mittelaltu?, pp. 177-192; 3: Nature and Crearurc Thomas Aqui.nas's Way ofTh.oU(Jht, Leiden!New York, Bril, 1988, pp. 218-229; 4. Sobretudo
a obra de referncia Med~al Plzlosophg and Transcendental: Tlze Case ofThomo.s Aquinas,
Leiden/New York, Brill, 1996. Sobre esta obra, ver B. BAZN, Thomas d'Aquin et les
transcendantaux: retour sur un livre de Jan Aertsen, Revue des Sciences Philosophiques et
Thologiques 84 (2000) 93-104.
's. Ver L. EwERS, La rntaph.ysique de 'fhomas d'Aquin ttns une perspective Jsistori~> pp. 84-93.
114
___
TRANSCENONClA .E TRANSCI:NOSNTAL
....:..:..:;"""
teoricamente quanto praticamente, a emergncia do espao intencional em que possvel o initium philosophandi. Articuladas dialeticamente na forma mais elementar do discurso filosfico, tal como Toms
de Aquino a expe no De Veritate I, 1, as noes transcendentais
constituem a primeira expresso formal da inteligibilidade da existncia. Em sua sistematizao medieval, elas do origem s grandes
interrogaes que atravessam a filosofia e a epistemologia modernas
em fa ce da autodiferenciao da razo praticada operacionalmente
em mltiplas formas de racionalidade: aquelas que tm em vista a
unidade do prprio ser humano na imensa complexidade da sua
constituio; as que interrogam a origem e a estrutura do cosmos; e
as racionalidades que trabalham com as mltiplas acepes da verdade e com a polissemia do bem. A constelao das noes transcendentais, ordenada em torno da inteligiblidade radical do esse~ e organizada discursivamente por Toms de Aquino, acaba por apontar a
rota do pensamento moderno, que faz da existncia seu tema central,
uma vez que o caminho do pensamento no pode passar alm da
absoluta necessidade e universalidade do esse- ou seja, do existir-,
no sendo mais do que a explicitao conceptual da sua inteligibilidade radical.
Desta sorte, no resta filosofia moderna, segui1.1do a lgica do
princpio de imanncia que a rege, seno fundamentar no prprio
sujeito enquanto transcendental as noes tradicionalmente ditas transcendentais. Define-se, assim, um dilema elementar, cujos termos em
oposio so o Absoluto transcu~dente e o sujeito transcenden,tal pensado na sua radical imanncia. A esse dilema somente um tertium
pode ser aduzido: a recusa da razo ou o niilismo.
115
Captulo 9
A LIBERDADE E O ABSOLUTO
RAIZES DA MODERNIDADE
119
RAZES DA MODERNIDADE
120
--- ,_
__________ ___
..,,_,
,_,,
, .
A UBERDADE .E O ABSOUJI'O
alguma forma a contemplao da identidade do Uno como l!..sse subsstens no mistrio da revelao trinitria9 O neo-aristotelisrno dos
mestres de artes, pelo seu representante maior, Siger de Brabant,
evolui, aps 1270, para uma concepo da transcendncia do Ipsum
Esse subsstens e dos seus atributos que se aproxima consideravelmente da doutrina de Santo Toms de Aquino10 Conserva, porm, traos
do n ecessitarismo grego, o que explica provavelmente a censura de
que objeto no decreto de 1277 nas proposies que tratam da causalidade divina na criao 11
A sntese de Toms de Aquino sobre o tema da Liberdade absoluta de Deus como Ipsum Esse subsistens rene a trplice tradio
neoplatnica, aristotlica e crist e, do ponto de vista ontolgico-real,
alcana uma altitude especulativa, a partir da qual um caminho para
alm s pode significar uma descida por atalhos nos quais perde-se
de vista a unidade do alto cimo do qual procederam. De fato, esse
ser o destino da idia de liberdade nas rotas do nominalismo e da
filosofia moderna 12 Eis aqui os textos principais nos quais Toms de
Aquino trata ex professo da Vontade e Liberdade divinas: De Veritate,
q. 23, sobretudo os arts. 1, 4, 5; Summa contra Gentiles, I, do cap. 72
ao cap. 88 e o cap. 91; Summa Theologiae, Ia., q. 19; q. 59 a. 2 13 . O
problema da Liberdade absoluta do Primeiro Princpio formulado
por Toms de Aquino dentro de uma ampla viso que, como na doutrina sobre a Inteligncia divina, irradia da inteligbilidade fontal do
Esse:
121
RAZES DA MODERNJDAD.E
----"'-'-'-------
Et sicut suum intelligere est suum esse, ita suum velle" (Summa Theol.,
Ia., q. 12, a. 1 c.)]. Da mesma maneira como no Esse subsistente ou
em Deus a Inteligncia infinitamente reflexiva em si mesma (rediens ad essentiam suam, Ia., q. 14, a. 2, ad 1m) em virtude da identidade entre a sua essncia e o seu ato, assim na Vontade ou Liberdade o Esse subsistente perfeita imanncia, significada igualmente
pela identidade entre a sua essncia e o seu ato (la., q. 18, a. 3 e ad
1m). A Vontade , desta sorte, perfeita autodeterminao, que nossa
linguagem exprime, por analogia com o movimento, como ato perfeito (enrgeia), como movens sepsum (Ia., q. 19, a. 1, ad 2m). Essa
estrutura inteligvel da Liberdade absoluta hannoniza, em sntese
coerente14, os diversos aspectos das influncias recebidas e apresentase, confonne a justa expresso de joseph de Finance, como o "arqutipo da liberdade'' que, atravs de diferentes situaes histrico-tericas, estar presente nas encruzilhadas decisivas dos caminhos da
liberdade no mundo moderno. No supomos, evidentemente, uma
influncia direta da concepo tomsica da Liberdade absoluta, de
resto largamente desconhecida, nas teorias modernas da liberdade.
Foi apenas recentemente, no mbito das pesquisas histricas sobre a
presena do neoplatonismo nas correntes doutrinais dos sculos XII
e XIII e, particularmente, em Toms de Aquino, que o tema da Liberdade absoluta foi redescoberto e percebida sua complexidade e riqueza especulativa15 Ele agir indiretamente no desenvolvimento da
experincia e das teorias da liberdade na cultura moderna.
Por outro lado, a complexa estrutura conceptua] da idia de
Liberdade absoluta em Toms de Aquino, ao reunir os elementos das
diversas tradies, v-se face a face, na expresso da inteligibilidade
intrnseca do Esse subsistente, com a antiga aporia do uno e do
mltiplo. Ela se apresenta sob a forma da oposio entre a simplicidade absoluta que compete ao Esse (Summa Theol., Ia, q. 3) e a pluralidade dos atributos e nomes com que Deus conhecido per
14. Ver, por exemplo, W.]. HANKEY, God in Himself, pp. 143-1
15. Ver E.)EAUNY.AU, Denys l'Aropagite, promoteur du noplatonisme en Occident,
ap. Platonisme et phikJsophie mdivale, pp. 1-23. Sobre a reavaliao da doutrina sobre a
vontade e a liberdade em Deus segundo a Summa Tlu:ologiae, ver W. J. HANKEY, God in
Hmself, pp, 96114.
122
A LIBERDADE .E O ASSOLUTO
viam negatonis. Em virtude da simplicidade que resulta da identidade entre a essncia e o esse, toda composio excluda do Esse
subsistens (la., q. 3, a. 4). Como, pois, harmonizar com essa simplicidade a dualidade entre o intelligere e o velle que parece repugnar
atribuio de maxme unum dada ao Esse subsistente (Ia., q. 11, a. 4)?
A oposio entre o uno e o mltiplo aparecer aqui mais claramente
se considerarmos os elementos recebidos por Toms de Aquino das
trs grandes fontes das quais se alimenta: o aristotelismo, o neoplatonismo e a tradio crist. Segundo alguns estudiosos, o Aquinatense no alcana unificar essas correntes em sntese plenamente satisfatria16. Como quer que seja, do aristotelismo Toms de Aquino
recebe o modelo intelectualista, ao qual permanecer sempre fiel, e
que afirma a primazia da razo (logos) como forma do ato livre (Ia.,
q. 19, a. 1, c.); a distino entre cincia especulativa e cincia prtica,
ambas devendo ser atribudas cincia divina (Ia., q. 14, a. 16); a
distino entre ato perfeito (enrgeia) e ato imperfeito (knesis) (Ia.,
q. 14, a. 2; q. 18, a. 3, ad lm); e o finalismo do Bem (la., q. 19, a.
1, c.). Do neoplatonismo procede o tema metafsico da transcendncia absoluta do Uno-Bem (la., q. 6, a. 2, c.), que impe nossa
inteligncia finita e discursiva o recurso epistemolgico teologa
negativa (Contra Gentiles, I, c. 14; Summa Theol., la., q. 12, a. 12; q.
13, a. 1). Distingue-se, assim, entre o livre arbtrio falvel na criatura
racional e o livre-arbtrio infalvel como perfeio da Vontade em
Deus (De Veritate, q. 24, a. 3; Summa Theol., Ia., q. 19, a. 10) 17 No
encontro entre as tradies platnica e aristotlica situa-se o tema da
reditio ou da reflexo absoluta na prpria essncia do Esse subsistente, que introduz o movimento e a vida na sua estrutura inteligvel
(Ia., q. 14, a. 2 c.; q. 18, arts. 3 e 4).
A herana do pensamento antigo transmite, porm, com a teoria
das Idias, o tema fundamental que dominar toda a evoluo da
ontologia e da metafsica posteriores e desempenhar papel decisivo
na concepo da Liberdade absoluta do Esse. Toms de Aquino a
16. Pensamos que um exame textual aprofundado, que aqui evidentemente no
pode ter lugar, mostraria indubitavelmente essa coerncia.
17. Ver ELEANOR STUMP, Thomas Account of Freedom, Intellect and Will, ap. Was
i.st Philosophie im Mittela!ter?, pp. 1034-1040.
123
RA1Z.ES DA MODERNIDADE;___
A. LIBERDA.O.E E O ABSOLUTO
perfeies {la., q. 4, a. 2). No entanto, para que o discurso ontolgicometafsico possa exprimir, pela trplice via da afinnao, da negao e
da supereminncia (In lib. de Divinis Nominibus, VII, IV, 29; ed. Pera,
n. 727-733; Ia., q. 12., a. 12, c.), a identidade na diferena, com que
0 Esse suhsistens absolutamente uno e simples na absoluta perfeio do seu ato, necessrio atender natureza dialtica do mesmo
discurso. Com efeito, nele a identidade na diferena, manifestada
pela absoluta reflexividade do intelligere e do velle na infinita atualidade do esse, traduz-se pela distino de "razes" (rationes) que
articulam a totalidade conceptual do Esse subsistens ou a identidade
reflexiva da essncia na diferena das rationes, impedindo que o
discurso humano sobre o Absoluto permanea sob a lei da sinon{mi.a (la., q. 13, a. 4 c.). A articulao das rationes na totalidade
conceptual obedece lei dialtica da suprassuno, de sorte que todo
o discurso, partindo da simplicidade absoluta do Esse subsistens de Deus -, permanece dentro do espao dessa inteligibilidade inicial, explicitando, atravs das rationes, toda a sua riqueza inteligvel
e exprimindo-a finalmente na divina beatitude C?mo bonum perfectum intellectualis naturae (la., q. 26, a. 1, c.) 111 E, portanto, na seqncia dialtica do discurso sobre o Absoluto como Esse subsistens
que a concepo tomsica da Liberdade absoluta encontra seu lugar
terico e define o estgio ontolgico-real e final do discurso. Podemos
acaso descobrir aqui uma das razes mais profundas da modendade?
Numa obra amplamente documentada19, o filsofo e historiador
da filosofia Theo Kobusch pretende encontrar na teologia medieval,
em particular na cristologia do sculo XIII, as origens da noo de
ens morale (ser moral), na qual se encontrariam as razes verdadeiras
da noo moderna de liberdade. Nela, com efeito, descobrimos, segundo Kobusch, os primeiros traos de uma metafsica da liberdade,
oposta seja ao idealismo platnico, seja ao substancialismo aristotlico. Em Kant essa metafsica alcanaria sua expresso acabada na
18. Nessa passagem, Toms de Aquino define as rationes como conceitos da inteligncia da coisa que significada pelo nome (&tio e11im quam si.gnificat Mmen est
rvnccpto intellectus de re sionficata pu nomen).
19. T HEO KoBVSCtl, D~ Entdecleune da-- Pm on.: Metaphysile da-- F'reiheit und modemes
Menschenbild, Darmstadt, Wissenschaft Buchgesellschaft, 1997.
125
RAZES DA MODERNlUAD.E
---
definio da pessoa humana como essencialmente livrt?-0 Admitindose embora ser essa uma das linhas da formao do conceito moderno
da liberdade, que ser justamente colocado por Kant nos fundamentos da Razo prtica, duas observaes crticas parece devam ser
feitas tese de Kobusch. A primeira diz respeito pretensa incompatibilidade entre o conceito do ser humano como ser moral e, por
conseguinte, ser livre, e os paradigmas ideonmico (que situa na Idia
a norma ltima da ao humana), em Plato, e ontonmico [querefere a norma ltima da ao humana essncia (ousa) que o constitui], em Aristteles. Ora, esses dois paradigmas presidiram ao rico
desenvolvimento da tica clssica, que perdurou pelo menos at
Hobbes. Aparentemente, Kobusch retm como concepo da liberdade especificamente moderna a capacidade de escolha rigorosamente
espontnea com que o sujeito tem o domnio do prprio ato (libertas
exercitii), conforme definio com que Lus de Molina inaugura a
idia moderna do livre-arbtrio: positis omnibus requisitis ad agendum
posse agere vel non agert?-1 Ora, justamente a primazia do livre-arbtrio, presente na "metafsica da liberdade" tal como a entende Kobusch
sendo essa a segunda observao crtica dirigida sua tese, somente'
pode ser compreendida se a referirmos ao fundo histrico definido
pelo paradigma plotiniano da metafsica da liberdade corno Liberdade
absoluta do Uno que, como vimos anterionnente, repensada na .
tradio neoplatnica e na teologia medieval, convergindo finalmente
para a concepo tomsica da Liberdade absoluta do Esse subsistens.
A inflexo antropocntrica do esprito, que prevalece na modernidade, transmite desta sorte filosofia dos novos tempos a ingente e
desafiadora tarefa terica de pensar a Liberdade absoluta na imanncia
da histria. Com efeito, tendo sido erguido urna vez no horizonte da
tradio filosfica, o grandioso paradigma plotirtiano no poder ser
simplesmente abolido. Na histria do esprito no h cortes intransponveis22. Tal paradigma dever ser, portanto, em diferentes conjunturas
20. Sobre a tese de Th. Kobusch, ver H. C. de LiMA VAz, Escritos tk Filosof~a V:
Tntroduo tica filosfica li, So Paulo, Loyola, 2000, pp. 101-102.
. 21. "Supondo-se presente tudo o que necessrio para agir, poder agir ou no agir".
O ax10ma de Mot.!NA encontra-se em sua obra Lberi arbitrii cum gratae don is Concorda
Madrid, 1588.
22. Ou "cortes epistemolgicos", segundo a terminologia em voga.
126
'
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __.:.:A:..=L=IB=ERD=ADE E O ABSOLUTO
No entan to, a disperso das racionalidades ticas e polticas contemporneas e a fragmentao das cincias humanas mostram a permanncia e a premncia de um problema que, vindo de razes antigas
e medievais, assim se formula: como pensar e praticar a liberdade se
esse pensamento e essa prtica devem necessariamente levar em conta
a idia de uma Liberdade absoluta que um dia elevou-se no horizonte
da razo ocidental?
128
Captulo xo
O PROBLEMA DA CRIAO
Nos quatro captulos anteriores, percorremos o itinerrio conceptual da metafsica do esse na esfera do Esse absoluto, vendo brotar
em cada um de seus estgios algumas da razes que um dia crescero
para formar a vegetao simblica da modernidade. Na exposio da
metafsica do Esse absoluto, procedemos per viam compositionis, isto
, avanando num percurso de natureza lgico-dialtica, no qual desdobrou-se a inteligibilidade intrnseca do Esse e completou-se com o
retorno ao ponto de partida, quando o Esse manifestou a sua identidade absoluta na diferena da infinita autodeterminao com que se
ps reflexivamente como Bem.
No entanto, a via compositionis, que avana atravs de um
movimento dialtico de sucessivas suprassunes de conceitos,
precedida, na constituio da metafsica do esse, pela via resolutionis.
Esta parte do concreto sensvel, objeto e contedo primeiro (materia)
do nosso conhecimento intelectual (Summa Theol., Ia., q. 84, a. 6 c.).
Do sensvel abstrada a noo mais universal do ser como ens commune (De Verit., 1, 1), na qual finalmente todas as outras noes se
resolvem. A intuio protolgica do existir (esse) , presente em toda
afirmao judicativa, atravessa a abstrao do ens commune para atingir a inteligibildade intrnseca do esse como ato, e nela intuir o estatuto absoluto com que o esse se apresenta na sua natureza de "atualidade de todos os atos e perfeio de todas as perfeies" (De Potentia, q. 7, a. 2 ad 9m). A intuio do esse no , portanto, uma intuio
pura, a priori. Ela mediatizada pela apreenso do sensvel e pela
abstrao do ser-em-comum, sobre o qual tem lugar a separa{io
.iudicativa e a intuio protolgica do esse como ato. O conhecimento
do Esse absoluto, implicando necessariamente a sua transcendncia e
subsistncia (lpsum Esse subsistens), permanece assim, na sua gnese,
129
RAZES DA MODERNIDADE
130
O PROBI.EM.A DA CRIAO
RAZES DA MODERNIDADE
132
- - --
Todo esse complexo de problemas e conceitos ontolgico-metafsicos estende-se atravs das controvrsias doutrinais de fins do sculo
XIII, abrangendo os domnios da teologia propriamente dita, da
metafsica, da antropologia e da filosofia da natureza 3 No ensinamento de Toms de Aquino iremos, por outro lado, encontrar o centro unificador a partir do qual possvel abranger, ordenar e integrar
coerentemente essas mltiplas faces do problema da criao. Esse
centro unificador , justamente, a metafsica do esse, cujo itinerrio
conceptual estamos descrevendo e que aqui v-se diante de uma de
suas passagens mais difceis.
A noo de criao uma das noes-chave entre as que constituem o ncleo terico da filosofia crist. Ela teolgica pela sua
origem histrica na revelao bblica e filosfu;a pelo seu contedo
inteligvel que a razo natural pode apreender e exprimir em categorias metafsicas. A noo de criao oferece-nos, assim, uma instncia exemplar da dialtica f-razo. Aqui a f est presente como norma
supra-racional do discurso da razo que, no entanto, procede guiado
pela sua intencionalidade metafsica prpria, recebendo da f dados
a serem levados em conta na soluo do problema fundamental da
gnese do mltiplo, mas no como um princpio de demonstrao.
Em suma, a f opera aqui como "geratriz de razo", na expresso de
E. Gilson.
O caminho histrico da razo no terreno do problema da origem
do ser, que avanar finalmente at o en contro com a revelao bblica e com a noo de criao, reconstitudo por Toms de Aquino,
acompanhando os passos do conhecimento intelectual que procedem
do sensvel ao inteligvel segundo a notica artistotlica4 Segundo
Rudi te Velde, podemos distinguir, de acordo com Toms de Aquino,
trs fases na evoluo histrica que conduzir noo de criao. Na
primeira fase a ateno dos filsofos voltou-se para a mudana no
3. Ver os temas dos captulos lV-XTV do livro de CLAVD~: TRESMONTANT, La
mitaphJJSiqllt du christianisme et la crc du XIll1"" sitcle, pp. 83316.
4. Ver os textos clssicos De Potmtia, q. 3, a. 5 c..; Sltmma Theol., q. 44, a. 2, c. , onde
So expostos a histria e a doutrina do problema da criao. Ver ainda o exelente
c~ptulo de RuDl "I"P. VEJ.DE, Participarion and Substantialit)J in Thomas Aquinas, pp. 134
159. Essa importante tese ocupa-se com a doutrina da cri4o em Toms de Aquino luz
da noo platnica de participao e da noo aristotlica de substncia.
133
RAZES DA MODERNIDADE
Na interpretao filosfica do tema teolgico da criao, a questo mais dificil justamente a que tem por objeto a passagem do Esse
absoluto multiplicidade dos esse relativos. Marcada profundamente
pela herana do emanatismo neoplatnico, essa questo verdadeiramente crucial posta tanto na perspectiva do Esse absoluto quanto
na dos esse relativos. De um lado a interrogao volta-se para o Esse
criador, cuja simplicidade absoluta exclui qualquer relao real com
a multiplicidade dos esse finitos. Por um lado a revelao crist autoriza-nos a admitir na estrutura inteligvel do Esse absoluto uma dialtica ad intra da identidade na diferena, ou seja, a identidade da
essncia na diferena das relaes que subsistem na circunsesso das
trs Pessoas distintas. Como, porm, pensar uma sada da interioridade do Absoluto na fonna de uma diferena entre o Esse absoluto e
os esse relativos, de tal sorte que o Esse absoluto acolha na sua simplicidade e imutabilidade, vale dizer, na sua identidade absoluta, o
princpio de uma diferena que, por um lado, explique a dependncia
real dos esse com relao ao Esse, ou seja, o seu esse causatum e, de
outro, mantenha n os vnculos da unidade inteligvel do "ser enquanto ser" (ens qua ens) o Esse absoluto e a multiplicidade dos esse rela-
135
RAZES DA .MOD.ERNIOAOE
=-==-=.:..:.
.:......:.=:;;..;.;;;_;:_:..___ _______- .... ---------------
- --
pensa o Intelecto divino como causa exemplar das criaturas, e a Vontade divina como sua
causa eficiente. Essa relao pe1ISIUia entre Deus e as criaturas obra da nossa raz.o
finita e discursiva e nada acrescenta infinitude real do Esse subsistente e sua absoluta
simplicidade e imutabilidade. Ver De Potentia, q. 7, a. 8. Sobre a imutabilidade divina, e
respondendo a crticas de telogos recentes, ver o luminoso estudo de SI'.RC~ T HOMAS
BoNJNO, L'immutabilit de Dieu, ap. Vita quaerens intellectum: Tommaso d'A4uino e la
ricucafiloso.fica (Studi, 19971998), Roma, Millenium, 1999, pp. 73-95.
10. Ver A. FOREST, La srructure mitaphysique du concret selon Saint Tho1111lS d'Aquin,
136
_ __ O:_P~?BLEMA DA CRIAO
na sua imitabilidade ad extra que, pela mediao do ato criador, desdobra-se na imensa multiplicidade dos seres finitos, no implica, por
conseguinte, uma pluralidade real das Idias no intelecto divino, que
pennanece absolutamente uno na identidade do Esse subsistente12
No , pois, a essncia em si, idntica ao Esse, que o fundamento
imediato da pluralidade inteligvel dos seres criados. A essncia divina fundamento na medida em que se auto-exprime na Idia ou
Verbo, no ato infinitamente perfeito de inteleco de si mesma. O
Esse absoluto , pois, criador como agens per irttellectum. Ele cria
imediatamente os seres finitos, sem necessidade de uma Inteligncia
intennediria como no emanatismo neoplatnco, rompendo assim a
rigidez do axioma ex uno nis u11um. A unidade que procede absolutamente do Uno absoluto a unidade de cada essncia criada e a
unidade na multiplicidade de todo o universo13 O Esse absoluto como
Criador pode ser assim pensado pela nossa inteligncia discursiva
segundo duas rationes, conforme ensina Toms de Aquino: a razo
que se refere sua prpria natureza ou essncia (agens per naturam) ,
de cuja infinita riqueza inteligvel os seres criados participam segundo o modo de ser de cada um; e a razo que se refere sua Inteligncia e Vontade, que Toms exprime metaforicamente por analogia
com a obra do artfice (aoens per artem) e eleva ao plano da livre
disposio divina a necessidade da natureza14
No quarto estgio, que fo i denominado ontolgico-real, refletimos justamente sobre o problema da Liberdade do Esse subsistente,
sobre suas fontes histricas e sobre sua interpretao luz da
metafsica do Esse. No estgio da reflexo em que nos encontramos,
percorrendo o domnio do esse relativo, o problema da Liberdade
divina assume uma feio crucial: a Liberdade da criao. Vimos
como o emanatismo neoplatnico permanece sob o signo da necessidade na processo da Primeira Inteligncia, no obstante a li12. Ver Ia., q. 18, a. 4 c., e resp. tul obj. Santo Toms, tendo ensinado que todas as
coisas so vida em Deus, distingue a verdade das criaturas em si mesmas, ou seja, no seu
r.sse criado, e a sua verdade origiMt enquanto idias no Esse incriado da mente divina.
13. Ver Rum TE VBLDE, Participation and Sub.tantil.llit!J, pp. 112-113. TOMS m:
AQUINO, In Im Metaphysicorum, lec. 15 (Cathala-Spiazzi, n. 233); Ia. q. 15, a. 2.
14. Ver Rum TI\ VI!LDE, Participation and SubstantialitJ1, p. 105; De Potcntia, q. 7 a.
1, ad 8m, citado por Rudi te Velde, p. 103.
137
------------------
138
O PROBlEMA DA CRIAO
est esse); b. a distino e h1erarquia das criaturas enquanto participam das idias na Inteligncia divina e so criadas segundo esses
exemplares; c. a causalidade segunda das criaturas enquanto pennanecem totalmente submetidas causalidade primeira do Criador. A
dialtica transcendncia-imanncia, exprimindo a presena do Esse
absoluto (Deus) nos esse relativos (criaturas), articula-se, pois, em
torno da afirmao da primazia inteligvel do esse fundamentando a
passagem do Esse absoluto aos esse relativos17
A doutrina crist da criao apresenta-se historicamente como
um dos terrenos onde a filosofia e a cultura modernas mais profundamente lanaram razes. A novidade em face da concepo antiga
do tempo, trazida pela idia de um tempo finito e hist6rico dotado de
uma estrutura linear e evolutiva em contraposio com a representao do tempo ciclico do pensamento antigo, representou uma mudana profunda na viso da realidade por parte do homem ocidental.
Ora, como procuramos mostrar num ensaio j antigo18, a idia de um
tempo em evoluo, onde o novo se mostra sempre na seqncia do
antigo e a inveno prevalece sobre a repetio, est ligada essencialmente revelao de um Deus criador. A um tempo transcendente
e imanente histria humana, o Criador nela revela-se como uma
Presena ativa que suscita nos indivduos o imperativo de uma resposta ao seu desgnio de salvao, traduzido numa progresso que
caminha no tempo para uma plenitude final. No ensaio ao qual nos
referimos, procuramos refletir sobre a conscincia histrica crist,
definida como conscincia estruturalmente ligada contnua e permanente novidade da Presena criadora, que atinge seu apex no evento da Encarnao, no qual o prprio Deus se faz histria. Tentamos,
17. As muitas modalidades de colaborao das criaturas com Deus ocorrem na
ordem da causalidade SCJJ!tndLt, ou da substncia e seus acidentes, e no na ordem da
causalidade primeira de produo do es.se, que compete unicamente ao Esse subsisten te
como Ca usa primeira. Sobre a causalidade imediata de Deus, ver o captulo de A. FoRF.ST,
La stTUCture mtaphusique du concret selon Saint 'l'homas d'AJ[uin, pp. 46-71.
18. Cristianismo e conscincia histrica li, ap. Escritos de Filosofia VI: Ontologia e
hist6ria, So Paulo, Loyola, 2001, pp. 189-217. Nesse ensaio recorremos j metfora da
"raiz" para tentar captar nas origens crists alguns dos "elementos dinmicos capazes de
explicar a significao da prodigiosa aventura planetria e agora csmica qual o homem
se lanou".
RAZES DA MODERNIOAOE
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naquela ocasio, estabelecer uma correspondncia entre a conscincia histrica crist e a conscincia histrica moderna, deixando aberto o problema da dependncia histrica da segunda com relao
primeira. A analogia com a conscincia histrica crist por parte da
conscincia histrica moderna parecia justificar-se na medida em
que esta se manifestava como criatividade do Eu confrontado com o
mundo, atestada exemplarmente pela criao do mundo cientficotcnico, mas desdobrando-se igualmente nos campos filosfico (metafsica da subjetividade) e socio-poltico (teorias da instituio contratual da sociedade). Essa perspectiva otimista da relao mundo cristo-mundo moderno permanece aos nossos olhos fundamentalmente
vlida no sentido de fornecer uma viso construtiva e critica ao cristo empenhado, como qualquer um, na construo do "mundo do
homem"19 No entanto, tal aproximao, ao estabelecer uma correspondncia positiva entre a idia bblico-crist de criao na sua vertente antropolgica e a categoria da subjetividade ou do Eu como princpio autnomo instituidor do "mundo do homem", deve ser reavaliada
luz de outra perspectiva que seguimos no presente ensaio: em que
direo cresceram e que frutos produziram as razes tericas que
comeam a repontar no terreno das controvrsias do sculo XIII em
torno do problema da criao?
Ao refletirmos sobre essa interrogao~ encontramo-nos com um
evento filosfico-cultural de extraordinria complexidade e de enorme significao que inaugura e acompanha corno uma das suas componentes essenciais o desenvolvimento da modernidade. Referimonos transformao do conceito de natureza, que vigorou na cultura
ocidental desde as origens da filosofia no sculo VI a.C. na sua acepo grega (phfJsis) como princpio de movimento e transformao
intrnseco aos seres individuais, e que, na verso aristotlica, foi
recebido pelos autores medievais e integrado, com as devidas correes, na doutrina crist da criao. A partir do sculo XVI comea a
ser substituda essa concepo milenar de natureza com o advento da
filosofia racionalista e do correspondente modelo mecanicista na cin19. Ver Cristianismo e .conscincia histrica ll, ap. Escritos de Filosofz VI: OntoloIJu. e histria, p.
140
211.
bibliografia, R.
141
RAIZES DA .MODERNIDADE
----- - - - - - - - - - - - - - -
galidade dos fenmenos no tempo e no espao" ou "sua conexo segundo leis universais" (KrV, 165 B, 263 B, 479 B). Da natureza assim
detenninisticamente pensada desaparece a dimenso teleolgica, essencial concepo antiga e que comeara a ser banida pelo mecanicismo racionalista. A teleologia reaparece, como sabido, na Crtica da
faculdade de julgar, mas a como objeto de um juzo reflexivo, isto ,
procedendo de uma necessidade subjetiva da faculdade de julgar. O
ciclo racionalista do conceito moderno de natureza, e da sua possvel
legitimao metafsica tentada pelos grandes racionalistas e integrada
como tal no sistema wolffiano, completa-se no Idealismo alemo, no
qual o conceito de natureza desempenha papel fundamental sobretudo
em Schelling e em Hegel. Deixando de lado a complexa concepo
schellinguiana, mencionemos o evento terico altamente significativo
que foi, no sistema hegeliano, a transio da Idia absoluta no final da
Cincia da Lgica idia de Natureza como exteriorizao do Lgico,
dando.incio ao desenvolvimento dialtico que levar da Natureza ao
Esprito21 Estamos aqui diante da mais audaz leitura especulativa,
dentro do sistema simblico da modernidade, do conceito cristo de
criao, no obstante o fato de que a inteno explcita de Hegel no
se dirija a reinterpretar esse tradicional conceito teolgico-metafsico,
e sim a incluir a Natureza na enciclopdia do Sistema. Para Hegel, a
cincia da Lgica, "exposio de Deus como Ele na sua essncia
eterna antes da criao da Natureza ou de um esprito finito"22, enfrenta no seu termo, com a Idia absoluta, o pensamento mais radical
da autonegao, dando origem exteriorizao da Idia em Natureza.
Ora, na concepo de Hegel o Lgico segue-se supresso, alcanada
no Saber Absoluto ao final da Fenomenologia do Esprito, da oposio
sujeito-objeto ou certeza-verdade. Na seqncia dialtica da Cincia da
Lgica, a oposio entre ser e essncia, traduo no discurso lgico da
oposio entre sujeito e objeto, suprassumida no Conceito (Begriff) ,
expresso lgica do Eu penso no seu estatuto transcendental23 A presen21. Ver H . C. DE LIMA V AZ, Da Cincia da Lgica Filosofia da Natureza: estrutura
do sistema hegeliano, ap. KriterJn 95 (1997) 33-48.
22. G. W. F. H WI'.I., Wissenschaft der Logik, I, Werke, 5 (ed. Moldenhauer-Michel),
p. 44.
23. Wissenschaft der Logik li, Werke, 6 {ed. Moldenhauer-Michel), pp. 254-258.
142
O PROBLEMA DA CRIAO
143
RAZES DA MODERNIDADE
banal. necessrio, no entanto, pr em evidncia a estrutura lgicodialtica desse processo, para compreender a sua profundidade e o
seu alcance. nesse ponto que a Cincia da Lgica de Hegel e, nela,
a transio do Lgico Natureza, oferecem-nos um paradigma de
extraordinria fecundidade heurstica. O Eu transcendental do racionalismo clssico, bem como o Eu emprico da tradio empirista, so
aqui suprassumidos no Conceito hegeliano, ou seja, na expresso
totalmente logicisada (no sentido begeliano) da reivindicada autonomia do Eu 27
No obstante a titnica empresa especulativa de Hege~ o avano
da modernidade viu aprofundar-se cada vez mais a ciso entre o Eu
transcendental e o Eu emprico, que assume uma feio agudamente
dramtica nos existencialismos do sculo XX e revela uma face nitidamente aportica do antropocentrismo. Observemos que no modelo
cristo o individuo, mesmo entre as vicissitudes de uma existncia
emprica incomparavelmente mais desamparada e precria do que a
do homem moderno, mantinha intacta a solidez da sua estrutura
ontolgica, expressa no smbolo fundamental da "imagem de Deus" 23
Na evoluo do modelo antropocntrico, os tempos modernos assis
tem manifestao de dois aspectos ao mesmo tempo opostos e complementares. De um lado a iniciativa instituidora do mundo humano
atribuda ao sujeito transcendental tende a transferir-se para os grandes sistemas do saber, da prxis e da tcnica que se estruturam segundo o modelo da subjetividade, como subjetividades universais, no seio
das quais o indivduo pensa, age e produz. Elas constituem os crculos envolventes da noosfera moderna, que so os sistemas sociopol
ticos, as grandes teorias ou hipteses cientficas (como, por exemplo,
a teoria da evoluo, a hiptese do big-bang etc....) e o sistema sempre mais abrangente da tecnocincia. Essas camadas da noosfera moderna podem ser vistas em analogia com a realizao histrica do
27. Sobre o conceito de autonomia, ver o estudo e.uustivo de j . B. SCHNEEWIND, A
nvenfO da autonomia: uma histria da filosofia moral moderna (tr. br.), So Leopoldo, Ed.
Unisinos, 2001.
28. Ver H. C. DE LIMA VAZ, Antropowgiafilosft.ea I (S2Q00), pp. 12-17; 135-142.
Uma viso sugestiva das concepes atuais da natureza humana sob a influncia do
darwinismo e das teorias biolgicas recentes oferecida por 1V.O<.UFFE RicHAR.OS, Humall
NMUTe after Darwin: A Philosophical Investioatwn, London/New York, Routledge, 2000.
144
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_ __ _ _O_Plli
_ O_BU:MA O_A CRlAO
Conceito hegeliano. Tal analogia se estende at a Idia absoluta que tem em si mesma sua razo de ser ou sua inteligibilidade - ao
exteriorizar-se na criao de uma nova natureza, na qual o indivduo
integrado e arrastado assim no destino histrico da subjetividade
universal e dos seus sistemas. De outro lado, porm, a natureza que
acolhe o indivduo emprico na subjetividade universal - ou no
Lgico historicamente realizado - mostra-se efetivamente multiplicada entre as vrias formas de racionalidade atravs das quais opera
a Razo universal. Os antigos paradigmas do zon lgon chon (animal rationale) e da i mago Dei acabam na verdade suprimidos pela
multiplicidade dos Eu. que as cincias do homem separam metodologicamente (o Eu biolgico, o Eu psicolgico, o Eu social e poltico, o
Eu cultural, etc ...) e lanam filosofia o desafio de unific-las onto~O/Jicamente.
145
Captulo
11
ESSNCIA E EXISTNCIA
147
RAZES OA MODERNIDADE
qual dedicamos o captulo anterior. Os termos dessa questo colocaram, como vimos, o pensamento teolgico nascente em confronto
com uma das componentes fundamentais do pensamento antigo, que
postulava uma forma qualquer de continuidade ontolgica entre o
"divino invisvel" (theion aorton) e o "mundo visvel" (kosnws orats),
e era infenso, portanto, a qualquer idia de u rna separao ontolgica
radical entre as duas ordens de realidade ou de urna transcendncia
absoluta do divino. Dentro desse paradigma, era por conseguinte
impensvel a idia de criao. A ele vieram somar-se, na Antiguidade
tardia, os dualismos radicais do gnosticismo e do maniquesrno. Estamos aqui, na verdade, diante de um desses profundos e intransporveis divisores de guas que separaram um aspecto fundamental da
mentalidade antiga, nas suas expresses filosficas e religiosas, e a
teologia crist, separao essa que incidiu poderosamente na evoluo
futura da cultura do Ocidente. Da parte da teologia crist, a discusso
em torno do problema da relao entre Deus e o mundo teve corno
campo principal a exegese dos captulos do livro do Gnesis conhecidos
por Hexaemeron, ou narrao da obra dos "seis dias", nos quais se
cumpriu a criao do mundo. Esses textos foram objeto da meditao
intensa de Santo Agostinho - sobretudo nas Confessiones, lib. XI~
XIII, no De Genesi liber imperfectus contra Manicheos, e no De Genesi
ad litteram - e ofereceram a Santo Ambrsio ocasio para polemizar
com a chamada "religio csmica"2 A tradio platnica e sua ltima
e mais elevada expresso no neoplatonismo deram ao tema da relao
entre o divino e o csmico, dentro das possibilidades tericas do pensamento antigo, a forma mais grandiosa e coerente. Dela P.rovm a
doutrina da imanncia das Idias na mente divina, o exemplarismo
nela fundado, e a concepo hierrquica do universo transmitida ao
pensamento cristo na obra do Pseudo-Dionsio3 A entrada do aris
totelismo e sua difuso nas Universidades de Paris e Oxford durante
2. Ver, a propsito, jRAN PEMN, ThoU1git cosmJue et thiolOIJie chrtienne (a propsito de AMRRStO, In Hexaemeron, I, l, 14), Paris, PUF, 1964.
3. Ver a obra clssica de RRN~ ROQuES, L'univers dwnysie1t: structure hiirarchique da
monde selon le Pseudt:rDenis, Paris, Aubier, 1954; ver igualmente DAVID E. LuscoMBB,
Thomas Aquinas and the Conception of Hierarchy in the Thlrteen Century, ap. 'l'homJU
von AJjuin: Werk und Wirlumo in Licht neuerer Forschuno, pp. 261177; RuOJ TE Vt.'tDE.
Participlltion and Substanrialitu in Tlwmas Aquinas, pp. 257-260
148
.ESSNCIA E EXISTNCIA
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0 sculo XIII reavivou a antiga questo, agora dentro de novos princpios e conceitos filosficos. representao aristotlica da realidade flsica sublunar, animada pelo ciclo eterno da gerao e da corrupo, correspondia a ordem do kosmos. Nessa, porm, a estrutura vertical das esferas concntricas4 no implicava nenhum influxo causal
eficiente que procedesse do Primeiro Movente imvel (prton kinon
akneton). Es tamos diante de um Todo perfeito e eterno em cujo
interior tudo o que existe e acontece est submetido dualidade
universal do ato e da potncia, que se desdobra em todo o espao
inteligvel do ser5 Foi em face desse universo imponente na sua
estrutura e no ajustamento lgico das suas partes que a filosofia e a
teologia crists foram chamadas a definir o estatuto ontolgico ou a
inteligibilidade intrnseca do ser criado: a contingncia na ordem do
esse, a necessidade relativa na ordem da essncia, a necessidade hipottica na ordem dos fins 6 Ao estabelecer a conexo entre esses trs
aspectos, a teologia e filosofia crists definiram inequivocamente a
distino radiCal entre o Esse absoluto e os esse relativos (ou, teologicamente, entre Deus e as criaturas).
O primeiro paradigma conceptual que se apresentou aos telogos medievais para explicar a distino entre Deus e os seres criados
ou entre o Esse absoluto subsistente e os esse relativos foi, como
mencionamos no captulo VI, proporcionado pela teoria aristotlica
da forma e da matria ou, mais geralmente, do ato e da potncia. Os
seres criados ou esse relativos possuem a sua subsistncia segundo o
modo da substantia (ou sub-stare) e necessitam, portanto, de um princpio potencial no qual seja recebida a sua forma ou perfeio finita.
A extenso universal dessa composio entre forma e princpio receptivo ou potncia para explicar a finitude dos seres criados e finitos,
segundo o modelo aristotlico da composio de matria e forma nos
seres sujeitos mudana, foi a soluo adotada pela maioria dos
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RAIZES
DA MODERNIDADE
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150
ESS.NCII\ E EXIsrtNCIA
a universalidade da matria. Essa tese tomou-se caraterstica do neoagostinismo. Convm observar, no entanto, que a universalidade da
matria, incluindo tambm as criaturas anglicas puramente espirituais, no pensada formalmente em oposio distino entre o
esse e a essentia, comumente admitida 10 antes de Santo Toms. A
novidade tomsica ir consistir em formular essa distino num plano estritamente metafsico e, exatamente, nos quadros da metafsica
do esse. A opo de Toms de Aquino coloca-nos, em verdade, diante
de um dos episdios maiores da alternativa posta aos telogos medievais no sentido de decidirem, na anlise metafsica do real, entre
platonismo e aristotelismo. Com efeito, como estudos recentes mostraram, o principal alvo da crtica tomsica no captulo da universalidade da matria o filsofo hebreu Avicebron (Salomo Ibn Gabirol),
cuja obra Fons Vitae defende a tese de inspirao platnica que afirma uma homologia estrita entre as formas intelectivas e as formas da
realidade 11 Entre os que defendiam a tese da universalidade da
matria, a questo, portanto, girou em torno da noo de "forma"
(edos) como princpio especificativo dos seres e segundo o qual o ser
finito recebe o seu esse, tendo nela, por conseguinte, o seu principium
essendi (Contra Gentiles, 11, c. 54). Na tradio platnica, toda inteligibilidade do ser provm da forma ou idia. A conseqncia uma
correspondncia estrutural perfeita entre a forma rei e a forma
intellecta. A finitude do ser criado decorre da sua participao
forma exemplar na mente divina, sendo que a forma participada
limitada por um princpio receptivo (matria). Na forma, pois, reside
todo o princpio de inteligibilidade do ser criado. Com ela o esse
identifica-se realmente, sendo, portanto, um componente da forma,
embora dela distinguindo-se logicamente (quo est = forma; quod est
= existncia). A tese da limitao da inteligibilidade intrnseca do
ser fmito ao domnio da essncia adotada igualmente pe1os neo10. Por exemplo, em Alexandre de Rales e no prprio So Boaventura. Ver A.
op. cit., pp. 128-132.
11. Ao contrrio, na gnosiologia aristotlica a correspondncia se estabelece entre
as modaldades diferentes com que o ser in re e in cognoscente: cognitum est in cognoscente
.w:cundum modum cogMscentis. A propsito, ver Summa Theol., Ia., q. 50, a. 2 c. e ad 2m.
Nesse artigo, Toms de Aquino resume e refuta a tese de Avicebron.
Fo~tEST,
151
RAIZES DA MOOERNlDADE
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I:.SS~NCIA E EXISI'NCIA
pria do esse como ato de existir, absorvjda como pelo ato da essncia, seja essa pressuposta como Idia em si ou como conceito abstrato
na mente.
Foi justamente no domnio dessa querela em torno da inteligibilidade intrnseca do ser finito que Toms de Aquino demonstrou
genialmente a extraordinria fecundidade hermenutica da metafsica
do esse, ao ser essa confrontada com um dos problemas mais rduos
entre quantos desafiam a inteligncia humana e que se exprime nas
interrogaes fundamentais: como explicar o ser finito? como atribuir-lhe uma consistncia pTpria? como pens-lo nos termos de uma
dialtica de dependncia e independncia com relao afirmao de
um Ser infinito? Numa das decises tericas mais audazes de toda a
filosofia ocidental, comparvel ao "belo risco" (kals kndynos, Fd.,
114, d 9) da imortalidade que Scrates se props correr apoiado na
afirmao da existncia das Idias, Toms de Aquino empreende uma
"terceira navegao" n o alto mar da Metafsica14, avanando alm da
inteligibilidade da essncia e fundamentando a consistncia ontolgica do ser finito na inteligi.bilidade fontal do esse ou do ato de existir.
Nessa perspectiva, o esse finito posto como termo primeiro da relao de causalidade pela qual o ser finito depende do Ser infinito, o
esse do Esse. A inteligibilidade do esse finjto situa-se inteiramente no
mbito dessa relao que pode ser dita, num sentido original e nico,
relao transcendental1 5 essa a significao histrica verdadeira14. Como sabido, Plato (l'd. 99b 2-d 3) denomina "segunda navegao" o
discurso mais trabalhoso, que tem por objeto as Idias, em contraste com a ''primeira
navegao", que avana de velas abertas no mar do sensvel Na perspectiva da histria
da metafsica, pretendemos que a "terceira navegao" tenha sido empreendida por Toms de Aquino com a metafisica do esse. De um ponto de vista teolgico, G. Reale v na
concepo agostiniana do amor (aot.pe) a "terceira navegao". Ver G. R EALE, Anum:
assoluto e tuza navigazione, Milano, Rusconi, 1994.
15. A relao "transcendental", ou seja, que se define pela total relao recproca dos
seus termos, e distinta da relao predicamental ou categoria}, propriamente a relao
do ato e da potncia, por exemplo, a relao do esse e da essentia na unidade existencial do
ser finito. Por analogia, a relao de criaturalidade pode ser dita transcendental, da parte
do ~;er finito, na sua total dependncia causal para com o Ser infinito e Criador. Da parte d~
Ser infinito, ela uma relao de razo, que no implica nada de real no Criador, mas e
pensada por ns sob dois pontos de vista: a transmulncia do Ato criador supremamente
livre e sua imanncia no ser criado, ao qual confere a durao na existncia.
153
RAZES DA MODERNIDADE.
154
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ESstNCIA E EXISI'NCIA
RAiZES DA MODERNIDADE
razes de ordem histrica. J sabemos que a metafsica do esse formase na confluncia de duas tradies: de um lado, a tradio teolgica
da exegese do texto do xodo, Ego sum qui sum; de outro, a tradio
filosfica neoplatnica que postulava um universo hierrquico coroado por um Princpio que Porfrio designou justamente como einai,
o Existir. Essas tradies so recebidas por Toms de Aquino e por
ele profundamente meditadas, mas no so suficientes para explicar
a ecloso, na sua mente privilegiada, da intuio que se desenvolver
na forma da metafsica do esse. Ser necessrio que se encontrem os
fios da tradio e o profundo olhar metafsico que os reunir num
ponto nodal, a partir do qual iro prolongar-se as linhas de uma nova
viso unitria e coerente.
Como sabido, Toms de Aquino no dedicou nenhuma questo, nenhum artigo exposio da metafsica do esse, tal como a
podemos reconstituir a partir de seus textos. permitido, no entanto, afirmar que a intuio gera triz j est presente em seus primeiros
escritos, o opsculo De Ente et Essentia e o comentrio ao primeiro
livro das Senter1fas. Para Toms de Aquino, tudo se passa como se a
virtude iluminadora dessa intuio agisse no sentido de alimentar
uma evidncia presente no fundamento dos grandes problemas metafsicos, dilatando seu campo de inteligibilidade e abrindo novas
perspectivas para sua soluo. Em outras palavras, a genialidade de
Toms de Aquino manifestou-se ao manter sempre acesa a luz inteligvel que irradia desse evento metafsico fundamental, perdido para
ns na rotina e na banalidade da nossa linguagem e dos nossos pensamentos, ou seja, a afirmao do esse no juzo: alguma coisa . A luz
da intuio do esse brilha com extraordinria intensidade nas clebres questes sobre Deus Uno na Summa Tkeologiae (Ia. q. 3 a 26)
e particularmente no artigo que trata da identidade, em Deus, do esse
e da essentia (la., q. 3, a. 4). Podemos afirmar ser esse o lugar terico
de aplicao privilegiada da metafsica do esse, que aqui identificada
e meditada por Toms de Aquino no encontro de dois caminhos: um
gnosiol6gico18, percorre o itinerrio que conduz posio protolgica
to
18. Sobre esse caminho gnosiolgico, ver ANDR MARc, L'ide de l'tre chez Saint
Thomas et dans la Scolastique postrieure, Archives dt Philosophie, X, cah. 1 (1933) 80.
156
____::.ESS
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~CIA E EXIstl:NCIA
157
RAiZ.BS DA MODERNIDADE
m.
158
_ _ _ _ ____ESStNClA E L'QSl'NCfA
Liberdade
Contingncia
A Inteligncia ope-se dialeticamente Liberdade e contingncia, e a Liberdade ope-se dialeticamente Inteligncia e necessidade. No Esse absoluto, onde h identidade do esse e da essentia, os
quatro termos so pensados por ns segundo uma distino de razo.
Eles exprimem uma identidade na diferena, segundo a qual a unidade fontal do Esse rene em si os quatro aspectos distintos: o intelligere e o velle so o esse (Ia., q. 19, a. 1 c.); a necessidade do querer
(velle) , a prpria bondade por parte do Esse, abre-se ao querer os
outros esse que, por sua vez, tm a sua origem na prpria Liberdade
do Esse absoluto, nesse caso pensada analogicamente por ns como
liberum arbitrium (Ia., q. 19, a. 10 c.; De Veritate, q. 24, a . 3, c.). A
estrutura dialtica do conceito de criao , portanto, pensada na
unidade de um movimento lgico que articula os termos de uma
relao no-recproca. De um lado, temos o Esse absoluto que, permanecendo na sua infinita distncia ontolgica, profere na sua Inteligncia infinita seu Logos ou Verbum, ou seja, as Idias (Ia., q. 14, a.
2 c.; q. 15, a. 2 c.), e contm na sua Liberdade infinita a infinita
potncia (Ia., q. 25, a. 2 c.) para suscitar ex nihilo os seres finitos.
Esses, que participam pela sua essncia das Idias, so postos na
existncia pelo ato de existir (esse). Por conseguinte, da parte do Esse
infinito nenhuma relao real se estabelece com os esse criados, o que
limitaria contraditoriamente a sua infinitude. Toda a realidade est
aqui concentrada na relao de criaturalidade, pela qual o ser finito
subsiste na unidade do seu esse e da sua essentia (relao de diferena
na identidade) na radical dependncia do Esse infinito.
A estrutura dialtica da noo de criao tem, pois, uma natureza absolutamente nica. Nela a negao vigora inicialntente entre
a infinitude do Esse absoluto e a finitude dos esse relativos. A inco159
RAZES DA MODERNIDADE
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ESS!NClA E EXlsr1NC1A
rena entre a necessidade absoluta intrinseca essncia enquanto semelhana participada da Idia exemplar na Inteligncia infinita, e a
necessidade hipottica, fonte da contingncia, com que o esse posto
pela Liberdade infinita como semelhana participada da Bondade
exemplar. Essa oposio suprimida na identidade relativa com que .
o ser finito subsiste na sua u.nidade, recebendo na perfeio da essncia que o especifica o ato supremo do existir (esse). Essa u nidade
pensada por Toms de Aquino segundo a relao eminentemente
dialtica do ato (enrgeia ou entelcheia) e da potncia (dgnamis),
numa leitura at ento indita da teoria aristotlica, certamente um
hapax na histria da metafsica, no entrevisto por Aristteles ou
pela tradio aristotlica24
A relao no ser finito entre o esse como ato e a essncia como
potncia, que Toms de Aquino denomina geralmente compositio
(composio) - para distinguir da absoluta simplicidade do Esse
subsistente - , s pode ser uma relao- ou composio- real, ou
seja, entre dois princpios metafsicos realmente distintos que assegurem justamente a diferena na identidade na estrutura metafsica do
ser finito. Portanto, a .identidade do ser finito constituda pela
suprassuno dos dois princpios, esse e essentia, opostos como ato e
potncia, na u nidade concreta com que o ser subsiste na sua inteligibilidade eidtica (essncia) , segundo o exemplar da Idia no Esse
infinito, e no seu existir ttico como esse posto pela iniciativa da
Liberdade absoluta O esse recebeseu perfil eidtico da essncia (quasi
constituitur per principia essentiae, In IV Metaph., lec. 2, n. 5581 ed.
Cathala- Sp1azzi), de modo que o ser venha a existir na sua perfeio
especfica; e a essncia recebe do ato do esse a perfeio ltima, inclusiva de todas as outras, sendo o esse, na expresso lapidar de Toms
de Aquino, formale omnium quae in re su.nt (Su.mma Theol., Ia. q. 8,
a. 1, ad 4m)~.
24. A interpretao da relao essncia-existncia segundo o paradigma da relao
potncia-ato acompanha Toms de A!Juino desde os incios da sua reflexo sobre essa
questo (ver De Ente et Essentia, c. 4). Eis alguns textos significativos de um ensinamento
que constante: C. Gtlltiles, 11, c. 53; De Pot.entia, q. 7, a. 2 ad 9m; De Spiritualibus
Creaturis, q. 1, c; Summa Theol, Ia., q. 50, a. 2 ad 3m.
25. Ver E. GILSON, Le thomisme, p. 181.
161
RAZES DA MOO.ERNIDADI:
162
ESSNCIA E EXISTNCIA
da utilizao, na linguagem dos conceitos, da complexa riqueza inteligvel descoberta na intuio protolgica do esse com~ perfeio absoluta, na qual emerge imediatamente a oposio entre o Esse infinito
e os esse finitos, e a exigncia de se fundamentar racionalmente tanto
a unio quanto a separao dessas duas figuras do esse. Ora, semelhante exigncia somente pode ser satisfeita se for afirmada no Esse
infinito a identidade entre a essentia e o esse, no seio da qual manifesta-se a diferena entre a Inteligncia e a Liberdade; e no ser finito,
por sua vez, a diferena entre a essentia e o esse, na identidade concreta com que o ser finito participa da exemplaridade da Idia infinita (estrutura de Verdade do ser finito) e da gratuidade da Liberdade
infinita (estrutura de Bondade do ser finito). A conjuno entre as
duas figuras do esse s pode ter lugar, por conseguinte, na suprema
tenso dialtica entre a dissemelhana infinita (maior dissimilitudo)
da parte do Esse infinito, e a semelhana analgica (tanta similitudo)
por parte dos esse finitos28
Se considerarmos justamente no seu desdobramento especulativo o problema da estrutura inteligvel do ser finito, que as reflexes
anteriores pareciam ter arrastado para nebulosas paragens metafsicas, veremos que ele cava, na verdade, um dos sulcos mais profundos
entre os que marcaram a histria espiritual do Ocidente. Sabemos
que sua origem histrica deve ser situada no agitado mundo cultural
da Antiguidade tardia, que assistiu ao encontro entre filosofia antiga
e teologia crist. Mas a longa e complexa histria da sua transmisso
na Idade Mdia vem finalmente prosseguir dentro do horizonte cultural da modernidade, configurando-se mesmo como um dos seus
problemas mais dramticos.
Observamos anteriormente que no curso j declinante da
metafsica antiga teve lugar uma grande transformao com o aparecimento do neoplatonismo e do poderoso surto metafsico que o
28. A frmula do rv Concilio Lateranense: Inter creatomn et creaturarn non potest
tanta simitudo norari quin inter eos sit maior dmimilitudo notanda inspira a concepo de
E. PRzvwARA sobre a analogia do ser. Ver Analogia Entis, Metaphysik (Schriften, Ill),
Einsiedeln,Johannes Verlag, 1962, pp. 138-141. Essa obra extremamente densa e profunda,
e at hoje no suficientemente valorizada, tem justamente na sua origem a leitura do De
Ente et Essentia e das Quaestiones Dispuratae de Toms de Aquino, a propsito da distino
entre essncia (Sosein) e existncia (Da.sein). Ver Vorwort zur ersten Auflaoe, p. 7).
163
RAIZES DA MOOE~IDADE
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RAIZES DA MODERNIDADE
.ESSNCI.A E ElUSTNCI.A
167
RAIZES DA MODERNIDADE
ma simblico, iremos descobrir uma impressionante correspondncia, tendo, porm, invertida a significao dos seus termos, entre a
rvore simblica da modernidade e a metafsica tomsica do esse.
Aqui pensamos encontrar, mais do que na tradio da ontoteologia,
a fora secreta que impele o titnico projeto histrico do hometn
ocidental que convencionamos denominar modernidade. Como se
opera essa inverso de termos? Fundamentalmente ela tem lugar na
transposio, para a imanncia histrica, da mesma estrutura dialtica que atribumos relao entre o Esse absoluto e os esse relativos.
Essa estrutura passa a inscrever-se seja na teoria (sistema simblico),
seja na prtica (sistema operacional) assumidas pelo ator tpico da
modernidade. Trata-se, em suma, de encerrar e construir na imanncia histrica a "cidade do homem" (P. Manent), na qual habita e
preside o "doador do sentido" primordial. A ele cabem os predicados
do Absoluto e, antes de tudo, dele deve provir a resposta s interro
gaes primeiras: "o que existir?", "por que a existncia?". Ora,
quem poder reivindicar, na imanncia, o estatuto ontolgico do
Absoluto, por definio transcendente, e ina1canve1 na sua realidade
em si pela razo discursiva que trabalha com conceitos finitos e rela~
tivos? No ser, evidentemente, o indivduo emprico na sua fugaz
existncia, nem mesmo na sua dignidade de sujeito transcendental
que permanece necessariamente ligada condio ernprica37 A alta
intuio protolgi.ca que inaugura a metafsica do esse, e na qual, de
resto, est posto o degrau mais elevado para a passagem da metafsica
mstica na sua vertente especulativa, ento submetida a uma
espcie de sublimao mstica da metafsica da subjetividade 38, que
encontra no seu objeto um substituto da estrutura trinitria, que o
alvo da mstica sobrenatural: em lugar do Pai, do Filho e do Esprito
Santo emerge a trindade da natureza, da sociedade e da histria,
contemplada na imanncia do tempo, e da qual se espera a resposta
37. A distino entre individuo e sujeito autnomo (ver A. R~:NA.UT, L'ere de
l'individu: contribrttio" une histoire de la subjectivit, f.iris, Gallimard, 1989) no modi
fica a situao terica aqui descrita, pois sujeito autnomo e indivduo esto encerrados
no mesmo crculo da imanncia,_e o sujeito existe concretamente no indivduo.
38. Ver H. C. l>E LIMA VAZ, Experincia mstica e filosofia na rraditro ocidental (col.
CES, 6), So Paulo, Loyola, 2000, pp. 30-47.
168
ESSNCIA .E EXISTNCIA
s interrogaes primeiras em torno da existncia. Essa contemplao caracteriza a singularidade do homem moderno, dando-lhe a
conscincia da sua identidade e da sua novidade histrica, firma-o
orgulhosamente nessa conscincia, mas, ao mesmo tempo, deixa-o
sem resposta diante dessa questo elementar: o que h de comum
entre ele e seus antepassados? A histria desses antepassados ter
terminado com o advento da modernidade? Entre os indivduos prmodernos e o "homem moderno" haver um consenso em torno da
pergunta primordial: "o que existir"? A resposta a essas interrogaes depende do confronto entre dois paradigmas que tentam exprimir a inteligibilidade ltima do existir: no primeiro, essa inteligibilidade decorre da participao do esse finito ao Esse infinito, absolutamente transcendente; no segundo, a inteligibilidade do existir tem
como razo necessria e suficiente a autonomia absoluta do Eu transcendental como conscincia-de-si39
, pois, permitido concluir que o problema fontal da inteligi.bilidade do existir, ao qual Toms de Aquino deu urna soluo fundada
na metafsica do esse e que se fonnu1a como relao dialtica entre a
essncia e a existncia, passou a constituir o terreno terico e existencial de u ma das mais espetaculares transfonnaes na estrutura simblica da civilizao ocidental e que tem lugar com o advento do
antropocentrismo como expresso da identidade do homem moderno4().
39. Ver H. C. m: LIMA VAz, Experincia mstica e jiloso[112, pp. 4147 (sobre mstica
e imanncia na modernidade).
40. As reflexes desse pargrafo so inspiradas em P. MANEKT, La cit de l'hommt,
pp. 914; 291-293.
169
Captulo
12
SER E PARTICIPAO
171
RAZES DA MODERNIDAOE.
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SER E PARTICIPAO
permanente fluir, e o inteligivel, ao qual cabe propriamente a atribuio do ser verdadeiramente tal (onts on). A doutrina da participao,
traduzida numa variedade de termos eqivalentes (mmesis, metlepsis,
koinona, parousa), constitui notoriamente um dos captulos mais
discutidos na interpretao do platonismo original, tendo o prprio
Plato reconhecido (Fd., 100 d S-6; Parm., 131 a 5- 135 c 7) a sua
obscuridade. Como quer que seja, ao introduzir a idia de mthexis
na aplicao do paradigma ideonmico relao notica e ontolgica
entre o sensvel e o inteligvel, Plato inaugura um dos mais importantes captulos da filosofia ocidental, que subsiste em plena atualidade nas teorias do conhecimento e na metafsica. O primeiro a
situar-se criticamente em fa ce da teoria da participao foi Aristteles, que considerou tal conceito uma metfora potica [Met. I (alpha)
9, 991 a 24]. Em outra passagem, porm, [Met 11, (alpha e'latton) 1,
993 b 24}4 , ao tratar das coisas que so da mesma natureza e recebem
a mesma significao (synnima), Aristteles afirma que tais realidades dependem daquela na qual essa natureza se apresenta de modo
mais verdadeiro (alethstaton). Aqui o Estagirita aproxima-se do ponto
de vista platnico, e assim o interpretou Toms de Aquino em seu
intento de mostrar nessa questo decisiva a convergncia entre Plato e Aristteles5 Na perspectiva em que se situa Toms de Aquino,
o tema da participao incide tanto no problema da origem do ser
finito (criao) quanto no da ordem do universo. Na conjuno desses dois problemas, a revelao bblica do Ego sum qui sum, iluminando a intuio protolgica do Esse absoluto, torna-se "geratriz" {para
falar como E. Gilson) de uma razo na qual se encontram e se complementam a mthexis platnica e a ousa aristotlica. Compreende-se
assim que, apenas quando a historiografia recente recuperou a importncia da noo do esse, o tema da participao passou ao primeiro
plano na reconstituio da metafsica tomsica6
4. Sobre a autenticidade do livro li (alpha latton) da Metafsica, ver G. REALE,
Aristteles, Metafsica, vol. I, So Paulo, Edies Loyola, 2001, pp. 126-129
S. A propsito, ver C. FAJIRO, La nozione metafisica di partecipazione secando San
Tommaso d'A.quno, Torino, SEI, 2 1950, pp. 64-66.
6. A partir de meados do sculo passado, a doutrina da participafo tomou-se um
dos captulos mais estudados e investigados da metafsica de Toms de Aquino. Algumas
obras podem ser consideradas fundamentais na literatura a respeito. Citamos CoRNRUO
173
RAZES DA MODERNIDADE
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________
SER E PARTICIPAO
RAIZES DA MOOERNmAUE
... ---- - -- -- - --
- - - -- -
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SER E PARTICI.PAO
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RAZES DA MOOERNIUAOE
- - - - - - --
- - -- -- -
178
lS.
179
RAZES DA MODERNIDADE____
180
__________
S~E~RTICIAAO
gnosiolgica, o Aquinatense distingue a abstractio (cincias), a separatio (metafsica) e a divina scientia (teologia) como trmino de todo
discurso humano (In Boeth. De Trinitate, q. 5, a. 3; q. 6 a_ 1). Nossa
inteligncia, em sua destinao profunda para o conhecimento do
Absoluto, adota, pois, trs procedimentos em ordem a alcanar algum conhecimento do termo necessrio da sua tendncia: a negao,
a afirmao e a causalidade (Summa Theol., Ia., q. 8, a. 3).
A estrutura transcendental da participao pode ser considerada, pois, sob duas perspectivas distintas: a perspectiva do verum e a
perspectiva do bonum. A participao na perspectiva do verum
pensada na ordem da causalidade formal, ou seja, da necessidade
intrnseca da essncia que,.como tal, participa da Idia na Inteligncia
jnfinita. Na perspectiva do boman, a participao pensada na ordem da causa final, ou seja, da livre ordenao com que o esse participa da Liberdade infinita. Desta sorte a noo do ens commune,
compreendendo a totalidade dos seres finitos e, como tal, subjectum
da metafsica, deve ser entendida segundo a dupla perspectiva de
participao dos seres finitos ao Criador: participao Verdade pela
sua essncia, e participao Bondade pelo seu fim.
A participao sob o signo do bonum exprime, portanto, a relao real de dependncia dos esse finitos ao Esse subsistente na ordem
da causajinal. Seu termo , por conseguinte, a Vontade divina como
infinita reflexividade do Esse absoluto sobre a perfeio da prpria
essncia. Do abismo dessa infinita imanncia emerge, infinitamente
livre, a comunicao da Bondade da qual iro participar os esse finitos.
Portanto, no por indigncia, mas por superabundncia de Bondade que o Bem infinito se comunica ad extra, verificando-se aqui o
axioma neoplatnico freqentemente comentado na tradio medieval: Bonum est diffusivum sui.
.
Como antes j se notara, foi justamente no contexto da metafsica
do Bem que a noo de participao recebeu sua expresso clssica e foi
transmitida Idade Mdia e teologia crist. O fio histrico da reflexo
sobre o Bem parte de Plato e atinge em Plotino seu termo no pensamento antigo (Enadas, VI, 9: sobre o Bem ou o Uno). O ensinamento
plotiniano rompe definitivamente com o dualismo gnstico e maniqueu
e ter uma influncia decisiva na evoluo intelectual e espiritual de
181
_ .
22. De Ebdoma.dibus (sete tratados) o ttulo de uma obra de Bmtoo q4e nao fot
conservada. O texto comentado por Toms de Aquino o da resposta de Bocio s
dificuldades levantadas por seu amigo, o dicono Filipe, quando da leitura daquela
obra. A resposta de Bocio recebeu diversos ttulos na Idade Mdia. Ver Ed. leonina,
pp. 260-263.
182
- -- - ,_ _
S.ER E PAR.TICIPA_O
183
RAZES DA MODERNIDADE
184
SER J: PARTICIPAO
de pensamento": o caminho da natureza, que segue um roteiro aristotlico, e o caminho da criatura, cujo roteiro cristo, com sensvel
influncia neoplatnica30 Seguindo o roteiro da natureza, a participao aponta para a transcendncia absoluta do Esse subsistente, do
qual os seres na sua totalidade, reunidos na razo do ens commune,
recebem o esse participado segundo a trplice relao da causa eficiente, exemplar e final. Seguindo o roteiro da criatura, a participao
fundamento da predicao analgica entre o Esse subsistente participado (Deus) e os esse participantes (criaturas). A estrutura da predicao analgica requer que o modo de significao (ratio entis, unius,
veri, boni) seja predicado primeiramente (in ordine inventionis ou a
partir do conhecimento sensvel) dos esse finitos, mas que a realidade
significada (id quod significatur) se predique primeiramente do Esse
subsistente (Deus) como Causa primeira do ens commune e sujeito
primeiro das noes transcendentais (De Potentia, q. 7, a. 7; Summa
c. Gentiles, I, c. 34; Summa Theol., Ia., q. 13, aa. 5, 6, 1031 A estrutura
analgica da participao, na qual a realidade sgnificada (prima intentio) tem finalmente primazia sobre a forma l6.qica (secunda ntentio)32, manifesta desta sorte o seu teor metafsico nas duas vertentes
fundamentais: a presena inclusiva do Absoluto nos seres finitos e a
30. A obra de referncia a de ]AN AERSEN, NatUTt and Cu!tUTe: Tiwmas Aquina.s'
IVay of 1houeht; ver sobretudo pp. 279-390.
RAZES DA MODERNIDADE
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- - --
- - . ~ER E PARTICIPAO
187
RAZES DA MODERNIDADE
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lgica dessa hierarquia ontolgica. Com o advento do modelo ontoteolgico da metafsica, a prioridade passa para a estrutura horizontal da participao, uma vez que a univocidade do conceito de ser
abarca todos os seres, incluindo-se Deus, na unidade do subjectum da
metafsica: o ser enquanto ser (ens ut ens). verdade que, no pensamento escotista, o modelo de participao vertical tem o seu lugar
com a distino fundamental entre Deus, o Criador, e as criaturas,
e com a distino entre os seres criados, organizados em escala
ascendente segundo a perfeio da sua essncia. Estamos, porm,
diante de um dualismo entre a metafsica da univocidade do ser e
a teologia da criao, ou entre a participao vertical e a participao horizontal, sendo que a esta caber fmalmente a primazia. 9om
efeito, no sistema simblico da modernidade, a participao vertical tende a desaparecer, na medida em que o horizonte da imanncia torna-se, para o homem moderno, o nico horizonte englobante
de toda a realidade. Esse predomnio do modelo de participao
horizontal ratificado pelas formas de racionalidade que se impem a partir do sculo XVII e que tm como paradigma a racionalidade matemtica.
Desta sorte, a matemtica substitui a metafsica como scientia
rectrix da razo moderna. Obedecer essa substituio a uma lgica
inerente prpria natureza do novo tipo de razo? essa uma questo a ser discutida. Como quer que seja, o fato que a neutralidade
axiolgica da razo matemtica levanta diante do homem moderno
um dos seus desafios mais dramticos. A (iensa rede simblica que
envolve o enorme corpo, em contnuo crescimento, da cultura material do mundo moderno formada pelo entrelaamento de mltiplas
formas de racionalidade, tericas, prticas e tcnicas. Essas, por sua
vez, continuamente se diferenciam, consagrando o triunfo da especializao e a aparente obsolescncia das grandes vises sinticas
estruturadas segundo o modelo da participao verticaL Com efeito,
o predomnio das racionalidades construdas segundo o modelo horizontal de participao, e cujo padro de racionalidade a racionalidade matemtica, implica uma reorganizao da realidade na forma
de modelos abstratos que, submetidos a complexos procedimentos de
verificao e devidamente comprovados, passam a traduzir, numa
189
- - -- - - -
terica unificada. Tais se apresentam o Eu transcendental na filosofia, o Estado na teoria poltica, a Comunidade na teoria tica, o Mercado na teoria econmica, e ainda os plos considerados, por sua prpria natureza, unificadores universais do mltiplo: a Razo operacional, a Cincia, o Progresso. No entanto, essas formas de participao
pertical no se elevam a um nvel de transcendncia ontolgica sobre
a imanncia da histria, onde a participao horizo11tal arrastada
pelo fluxo da sucesso temporal que, afinal, volta a tudo igualar no
abismo sem fundo do passado.
No intento de buscar urna das razes da modernidade, remontamos doutrina medieval da participao e refletimos sobre a oposio entre a metafsica tomsica do esse e as matafsicas tardo-medievais do ens. Dessa oposio cresce a raiz que estender seus ramos
por toda a imensa rvore simblica da modernidade, a multiplicando
problemas que permanentemente nos desafiam: participao cultural
(esfera do saber), participao poltica (esfera da representao),
participao jurdica (esfera dos direitos), participao econmica
(esfera das necessidades) e outras. sabido que essas mltiplas formas de participao que constituem a noosfera da modernidade entrelaam-se numa rede de diferentes racionalidades que aprisiona a
vida cotidiana, sobretudo se essas racionalidades conretizam-se em
tecnoburocracias que acabam sendo o rgo normal de operar das
instituies. Uma sada dessa priso seria encontrada, segundo Charles Taylor44, no valor da autenticidade como valor tipicamente moderno. Convm, no entanto, perguntar-se se o horizonte da intersubjetividade e do dilogo, descritos por Taylor, seriam suficientes para
libertar a autenticidade do risco do subjetivismo. A questo de uma
Transcendncia meta-histrica acaso no se pe aqui como referncia ltima das atitudes de autenticidade? Eis uma questo inevitvel
para quem descobriu nas querelas metafsicas da Idade Mdia a primeira raiz do problema moderno da participao.
Captulo 13
ORDEM E FINALIDADE
I.
No limiar desse ltimo captulo, convm retomar brevemente o
fio do nosso discurso, a fim de que tenhamos diante dos olhos a
ordem dos conceitos at aqui seguida e a seqncia dos estgios da
metafsica do esse que estamos percorrendo. A questo fundamental
que subjaz a todo o nosso itinerrio a questo-fonte do pensamento
filosfico, e da qual nasceu a metafsica: a questo do uno e do mltiplo.
Pensamos que essa questo est igualmente no fundo do sistema
simblico da modernidade e dos seus problemas, e fomos buscar num
momento histrico privilegiado, a crise do sculo XIII, alguma luz
para iluminar os termos reais dos problemas modernos. O itinerrio
que percorremos estudou essa questo primeiramente na esfera do
Esse ou Existir absoluto, que se manifestou a ns como horizonte
ltimo da intuio protolgica que acompanha necessariamente o
mais elementar dos juzos: alguma coisa . No primeiro estgio discorremos sobre o Esse como reflexivid.ade absoluta ou unidade subsistindo absolutamente em si mesma: Ipsum Esse subsistens. O segundo estgio mostrou-nos que a reflexividade absoluta do Esse implica
a expresso da sua plenitude absoluta de ser, o que levou-nos a penslo como Inteligncia infinita, cuja riqueza se traduz para ns, segundo a dialtica da identidtuk na diferena, como pluralidade infinita
das Idias na unidade do Ato intelectual nico, que a tradio designou com o nome de Verbo. A reflexo sobre a pluralidade das Idias
mostrou-nos a sua diferenciao ordenada na forma das chamadas
noes transcendentais, atribudas primeiramente, e segundo a sua
prpria natureza, ao Esse subsistente: Ser, Unidade, Verdade, Bondade. Esse foi nosso terceiro estgio na esfera do Esse absoluto. Finalmente, a reflexo sobre as noes transcendentais encaminhou193
RAZES DA MODERNIDADE
- -- - - . - -
194
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195
RA.IZI:S OA MODERNIDADE
196
ORDEM E FlNAIJDADE
dos seres distintos como indivduos e como classes e as formas lgicas com que so transcritas no n osso conhecimento, unificadas na
forma mais universal do ens commune. Essas duas interrogaes,
convm lembr-lo, esto j p resentes n o primeiro grupo temtico em
torno do qual se constituiu o saber filosfico na Grcia. Receberam,
ento, duas respostas fadadas a se tornar paradigmticas. Segundo
Plato, a distino entre as coisas no universo sensvel procede de
um trplice concurso causal: das Idias como exemplares, do Demiurgo
como causa agente, do substrato informe (chra) como receptculo
(Timeu). Por sua vez, a distino das Idias entre si subsiste ab aetemo, devendo elas sua cognoscibilidade, essncia e existncia Idia
suprema do Bem (Rep., VI, 509 b c-d) . Para Aristteles, a distino
entre os indivduos no domnio do sensvel provm da limitao da
forma (eidos ou morphe) pela matria primeira (hgle) na qual recebida, e se explica pela contrariedade dialtica desses dois princpios
na gnese da substncia segundo a sua natureza (phlJsis, Fis., liv. I).
O problema do vir-a-ser e da corrupo no se coloca, porm, no
domnio das "substncias separadas" (ousai chori.sta), tendo elas em
si mesmas a razo do seu eterno existir (Met. VII [dzetha}, 17, 1041
a 6- b 33). Os paradigmas platnico e aristotlico deram origem, por
sua vez, sob o ponto de vista gnosiotgico, s duas grandes teorias do
conhecimento que dominaram o pensamento medieval. Plato, como
sabido, admite um isomorfismo entre os graus do conhecimento e
os nveis da realidade, exposto plasticamente na conhecida comparao da linha (Rep., VI, 509 d 6- 511 e 6). Presente no neop1atonismo
e subjacente concepo da verdade em Santo Agostinho, o paradigma platnico foi difundido e discutido no sculo XIII, tendo como
refern cia a j citada obra Fons Vitae de Avicebron (Salomo Ibn
Gabiro1), traduzida do rabe para o latim no sculo XJI6 O isomorfismo entre as formas lgicas e as formas reais implica, por sua vez,
uma correspondncia estrita entre as distines nas duas ordens. J
o paradigma aristotlico tem origem na critica do Estagirita teoria
6. Ver C. FAsRo, La nozione meta[ISica di partecipazione secondo San Tommaso
d'Arjuino, pp. 187-212; A. F OREST, La stntcture mtaphgsiq~du conc-ct selon Saint Thomas
d'Aquin, pp. 60-73; A. m: L!HF.XA, PilosofUJ. medieval, pp. 202-210.
197
RAZES DA MODERNIDADE
--------------------
ORDEM E FlNALIDAD.E
11.
A primeira parte do presente captulo deve percorrer, pois, o
estgio ontolgico-formal da metafsica do esse na esfera do ente finito. Nele temos diante de ns duas questes: a origem da distino
entre os seres finitos e as formas lgicas com que nossa inteligncia
os exprime. A primeira questo de natureza metafsica. Os autores
medievais a discutem em dois nveis: a. o nvel da distino entre as
essncias, na medida em que so receptivas do ato de existir (esse)
e constituem a pluralidade ordenada dos seres; b. o nvel da distino entre os indivduos na unidade da espcie, constituindo a pluralidade numrica dos seres materiais. A segunda questo apresenta
uma natureza lgico-gnosiolgica: como se ordenam logicamente as
formas abstratas com que nossa razo traduz a estrutura inteligvel
dos seres materiais concretos e que relao vigora entre essas formas
e a realidade?
Toms de Aquino tratou dessas duas questes luz da metafsica do esse, que brilhou para ele j desde o incio de sua atividade
docente. Atesta-o o opsculo De Ente et Essentia (entre 1252 e 1256).
Seguindo o roteiro desse opsculo, podemos supor que a ateno do
jovem mestre dominicano voltou-se primeiramente para o problema
lgico-gnosiolgco da significao dos nomes ser e essncia, da sua
atribuio s substncias e acidentes, e da sua relao s intenes
lgicas: gnero, espcie e diferena. Em seguida passou a ocupar-se
com a questo metafsica da distino entre os seres finitos nos dois
nveis: a. distino das essncias na pluralidade ordenada do universo e, b. distino dos indivduos na unidade da mesma espcie.
O De Ente et Essentia , ao mesmo tempo: a. uma introduo
ontologia segundo a tradio aristotlica que enumera os trs gneros primeiros do ser, ou seja, substncias compostas, substncias
simples, acidentes, e os considera segundo as diferentes significaes que lhes cabem, sob o ponto de vista seja das noes ontolgicas fundamentais, o ser e a essncia, seja das intenes lgicas do
gnero, espcie e diferena, e, b. uma recuperao histrica dos termos
tradicionais, ens, esse, essentia, substanta, natura, que est subjacente ao uso que Toms de Aquino faz daqueles termos no seu ops199
RAZES DA MODERNJOADE
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200
-------- - - - - - - - - - - - -
ORDEM E FINAUDAOE
_____
__;:,_;
RAZES DA MOD!!RNIOADE
confere ao ser finito a estrutura de su.bjectum ou ser in se (subsistncia relativa) e determina seu lugar na comunidade dos seres (De Pot.,
q. 7, a. 4, c.) 15
A doutrina da criao e a primazia inteligvel do esse permitem,
pois, a Toms de Aquino pensar a distino entre os seres finitos e
a ordem que entre eles deve reinar, na medida em que se apresentam
como desiguais na escala das perfeies 16 A pergunta sobre a origem
transcendente da multiplicidade e distino ordenada dos seres fittos
pressupe, por sua vez, a soluo de duas questes preliminares:
1. na primeira discutido e refutado o necessitarismo grecorabe [De Pot., q. 13, a. 15; C. Gentiles, I, cc. 81, 82, 83; III, c. 97
(sobre a Providncia divina); Summa theol., Ia., q. 19, aa. 3 e 4].
Nesses textos explicada a distino entre a necessidade absoluta,
segundo a qual Deus quer a prpria Bondade, idntica com seu
Esse, e a necessidade hipottica (ex suppositione), segundo a qual Ele
no pode no querer o que livremente quer. Por conseguinte, em
virtude de seu livre querer, e no por necessidade absoluta, que a
Causa primeira, inteligente e livre (Ia., q. 19, a. 3 ad 6rn) causa
dos seres finitos;
2. a segunda questo fonnula-se a partir do axioma neoplatnico ex uno nisi unum, adotado por Avicena em sua teoria da processo das Inteligncias e da produo do mundo material pela Inteligncia inferior. A pertinncia do axioma neoplatnico longa.
mente discutida por Toms de Aquino na sua aplicao ao problema da origem dos ~eres finitos (De Pot. q. 3, a. 16 c.; C. Gentiles,
IIJ, c. 97; Summa theol., la., q. 47 a. 1, c.). Ao recusar qualquer
explicao que pressuponha causas intermedirias na criao, e ao
mostrar a necessidade hipottica, do ponto de vista da causa formal dos seres criados, da criao imediata do mltiplo distinto e
15. Sobre a trlade subjectum-essentiaesse ver Rum
Substantialitu in Thoma.s Aquinas, pp. 200-206.
TE VP..U>P.,
Participation tmd
16. Convm te r pTesente que a questo aqui discutida posta no terreno da inte
Iigbilidade metafsica. Pergunta-se qual a causa da distino entre os seres finitos en
quanto se~es. A resp.osta deve ser formulada nos termos de uma teora das causas que;
para Tomas de Aqumo, a teoria aristotlica que distingue as quatro causas: eficiente,
formal, ll)ateriaJ e final.
202
-- - - - - - --..~R~EM -~ FlNAllDADE
m.
Ao quarto e ltimo estgio do nosso itinerrio da metafsica do
esse na esfera do esse finito atribumos a denominao de ontolgico
203
RAIZES DA MODERNIDADE
- --
real. Com efeito, nele tentaremos expor, luz da estrutura ontolgicoformal investigada no estgio anterior, a posio real dos esse finitos
na ordem do universo, tanto do ponto de vista esttico quanto do
ponto de vista dinmico. Nos estgios anteriores prevaleceu a considerao da causa formal (estgios 1 e 3) e da causa eficiente (estgio
2). No presente estgio a primazia concedida causa final. Supomos, com efeito, como hiptese inicial, que a significao mais profunda, e mesmo definitiva dos esse finitos, se d atravs do movimento de converso (se nos permitido usar ~ma categoria neoplatnica),
segundo a qual os esse finitos orientam-se para sua origem radical, o
Esse infmito. No caminho lgico-dialtico que estamos percorrendo,
verifica-se assim, de alguma maneira, o axioma da teoria das causas:
ORDEM .E fiNAUDAOE
- ----- - - - - -- - - - -- - =
entre si, mas cada uma no seu gnero). Ensina Toms de Aquino,
retomando a tradio do intelectualismo antigo, que a mais alta perfeio que a alma pode alcanar que nela se inscreva toda a ordem
do universo e das suas causas (De Veritate, q. 2, a. 2, c.). Tal o ltimo
fim natural do homem segundo a filosofia.
, pois, no espao conceptual da noo de ordem que se exprime a estrutura ontolgico-real do esse finito. Nesse sentido, ser real
ser ordenado. A perda de realidade do ser est em proporo direta
com a desordem que nele se instala. A representao da ordem
pressuposta como condio fundamental de possibilidade nossa
primeira percepo do mundo e~terior e aos nossos primeiros ensaios de experincia interior. A desordem absoluta impensvel e,
antes de mais nada, irrepresentvel Nossas estruturas cognoscitivas,
qualquer que seja a explicao cientfica ou filosfica que para elas
ofereamos, mostram-se inicialmente em relao de homologia com a
ordem das coisas. As diferentes concepes e representaes da ordem exprimem interpretaes distintas dessa homologia. Sabemos
que dois grandes paradigmas presidem interpretao da ordem: o
paradigma mtico e o paradigma racional. Nas origens do pensamento
filosfico na Grcia assistimos justamente tentativa de transposio
do paradigma mtico no paradigma racional Qualquer que seja a
leitura que se faa desse processo de transposio, incontestvel
que o paradigma racional se define como expresso mais rigorosa
(como logos demonstrativo) da realidade da ordem, e tal ser o
invariante pennanente da sua histria nesses vinte e seis sculos que
nos separam dos primeiros filsofos gregos.
A homologia entre ordem real e ordem da razo conheceu, por
outro lado, dois modelos interpretativos que podemos denominar
isomrfico e anisomrfiaF. O primeiro o modelo platnico, o segundo, o modelo aristotlico. Eles acompanham toda a histria da filosofia, mas importante notar que a sua interpretao recebe um
acento diferente na filosofia antigo-medieval e na filosofia tardomedieval e moderna. Na primeira a dimenso metafsica da cor17. No modelo anisomrfico vigora a distino entre o id quod cognoscitur e o
modus quo
CO/}WJScitur.
205
RAZES DA MOD.ERNJDADE
respondncia ordem da razo = ordem da realidade que merece ateno maior. Na segunda a primazia cabe dimenso lgico-gnosiolgica. Nessa diferena exprimem-se, como veremos, os ideais de dois
mundos de cultura.
A "unidade da ordem"18 mostra-se, pois, n a metafsica clssica,
como matriz fundamental de intelgibilidade, sendo uma das formas
de superao do dilema do uno e do mltiplo, pois a unidade na
multiplicidade no pode ser seno a unidade da ordem.
Apresentemos agora um pequeno esboo histrico da noo
clssica de ordem. O primeiro modelo da ordem que a histria da
filosofia conhece igualmente o mais amplo e o mais grandioso, e o
encontramos na metafsica platnica 19 A ordem (txis), para Plato,
reina no domnio do inteligvel (teoria das Idias e metafsica do
Bem, Fdon e Repblica) e do kosmos (Timeu). Deve reinar na plis
(Repblica, Leis) e no 1~divduo (G6rgas, Repblica, Fedro, Teeteto,
Flebo). Desta sorte, toda a realidade fica colocada sob o signo da
ordem, e todas as suas partes so mantidas na unidade pelo mais belo
dos vn culos: a analogia20 Aristteles pe em relevo sobretudo a
realizao cosmolgica da ordem e sua estrutura teleolgica (Fs., II,
8, 198 b 10- 199 b 33; Met., XII [lambda] 10, 1075 a 11 - 1076 a 4).
O fulcro da ordem aristotlica a noo de natureza (phgsis), conceito essencialmente dinmico e teleolgico que, como tal, ordena o
movimento nos indivduos e no universo: "A natureza nada faz em
vo (mten)" (De partibus animalirun, 695 b 19; Pol. I, 1, 1253 a 9).
A partir de Plotino21, o neoplatonismo introduz uma mudana pro
funda no paradigma clssico da ordem. A ordem passa a ser pensada
de acordo com o movimento circular da processM a partir do Uno e
do retorno ao Uno. Tal o modelo que ser recebido pela teologia
crist, sobretudo atravs da obra do Pseudo-Dionsio, sendo repensa18. Ver A. F ORPST, La structure mtaphysique drt concret ~lon Saint Thomas d'Aquin,
p. 277.
.
19. Ver H. C. o.e L!MA VAZ, A tica socrtico-platnica, ap. Introduo tica
filosfica I, pp. 98-108.
20. desmn kll.i.,tos ...analoga, Timeu, 31 c 2-4. Ver P. GR.ENET, Les ori{}ines de
l'a11alooie philosopllique dans les DitllOfJues de Platon, Paris, Boivin, 1949.
21 . Ver o estudo j citado de O. O'MEARA, The Hierarchical Ordering of Reality in
Plotinus, ap. The Cambridtle Companion lo Plotinus, pp. 66-81.
206
ORDEM .E FINALIDADE
207
RAZES DA MODERNIDADE
==..::..:..::.=-=-====-----------------------~
64, 65, 66, 67, 69; Summa Theol., Ia., q. 103; q. 105, a. S. Ao problema do mal dedicada particularmente a questo disputada De Malo;
ver tambm C. Gentiles, III, do cap. 4 ao cap. 15; Summa Theol., Ia.,
q. 19 a. 9; qq. 48 e 49). A ordem e finalidade, que tm como pressuposto a consistncia e autonomia relativa das naturezas, integradas
pela sua essncia e pelo seu operar, ou seja, pelo seu esse, na ordenao dinmica do universo para o Ipsum Esse subsistens, permitem
pensar o acaso e o mal como simples privao ou no-ser ou como
deficincia de ser. Acaso e mal designam portanto, um hiato ontolgico na finitude do universo e, no caso do mal, na finitude falvel do
livre-arbtrio nos seres racionais. Esse hiato pode ser caracterizado
como ausncia de um concurso normal de causas para produzir um
efeito positivo (per se), vindo em seu lugar ou um efeito acidental
(acaso) 26, ou urna privao da fonna devida reta ordenao do ato
voluntrio ao seu fim (mal). No possuindo, pois, uma causa formal,
o mal carece igualmente de uma causa final (Ia., q. 49, a. 1 c.).
privao da ordenao ao fim devido, restando para a sua explicao
a causa material (subjectum mali) que , em si, sempre um bem, e a
causa eficiente, a vontade que, no caso, age per acci.dens contra a prpria orientao ao bem (Ia., q. 48 a. 3, c.).
As solues propostas por Toms de Aquino s difceis questes
do acaso e do mal decorrem da sua recusa do necessitarismo e do
ocasionalismo. Contra o primeiro afirmada a contingncia no dorn
nio do ser finito, e contra o segundo mantida a causalidade prpria
das substncias finitas. Sobre esses dois fundamentos edificada a
doutrina da Providncia e do governo divino do universo (C. Gentiles, III, cc. 64- 65; cc. 71- 78; 94-98; Summa Theol., Ia., q. 103).
Ordem e finalidade so noes correlativas. Toda disposio
segundo uma determinada ordem tem em vista um fim, seja esttico,
como estar disposto em ordem, seja dinmico, quando a ordem
condio para a obteno de um fim. Os numerosos textos de Toms
de Aquino, nos quais essa correlao exposta no seu teor metafsi26. ARJSTTELES trata do ser por acaso ou ms per acckl'l$ (kat symbebeks) na Met.
VI, c. 2, comentado por ToMs DE AQuJNo, In X11 Metaphysicorum, VI, le~ 2, nn. 11711190.
208
ORDEM E .FINA!JDAD.E
co27, oferecem-nos um roteiro para os ltimos passos do nosso itinerrio. A metafsica do esse na esfera dos esse finitos apresenta aqui
uma estrutura taxiolgica e teleolgica que convergem para o Princpio donde partiu o itinerrio, ou seja, o Esse subsistente na sua absoluta transcendncia e na sua radical imanncia no cerne dos seres
finitos, o seu esse (In lm Sent., d. 14, q. 2, a. 2)28 O fundamento da
ordem e da finalidade em cada ser finito o princpio intrnseco que
o constitui como tal, a essncia. Por sua vez, o ato da essncia, a
forma, o princpio de distino no ser, tornando-o receptivo do esse
(Summa Theol., Ia., q. 76 a. 7, c.). Por conseguinte, a unidade da
ordem, e a finalidade que lhe inerente, compe-se com a pluralidade
das formas nos seres distintos, segundo uma escala de perfeies.
Desenha-se aqui, portanto, a participao vertical.na perfeio absoluta do Primeiro Princpio (C. Gentiles, Ill, c. 97)29
A amplitude analgica da noo de forma, que transcende o
nvel categorial e penetra no domnio do transcendental (sob a denominao de res, coisa), permite-nos finalmente traar as dimenses
da idia de ordem (taxiologia) e, correlativamente, da idia de fim
( teleologia).
1. Consideremos em primeiro lugar a ordem e o fim do ponto de
vista dos indivduos. Entre eles vigora a distino ou relao de alteridade, que tem como fundamento a unidade pela qual a cada um
compete a trplice atribuio de ser sujeito (subjectum ), de ter urna
essncia (essentia) e de existir (esse). Cada indivduo enquanto tal
tem em si um princpio intrnseco de ordem, a sua forma. A forma
o ato da essncia que , por sua vez, princpio imediato receptivo
27. Ver o captulo de concluso da obra de )AN A ER1'Sio:N, Nature and Creature:
'f1wmas .Aijuinas's Way of 71zou.ght, pp. 336-390.
28. Sobre a representao do CJculo na metafsica tomsica, ver J. A ERTSEN, Nature
and Creature, pp. 345-346, e, sob outro ponto de vista, A. FORP.i\1', La stntcture mitaphysiqut
du concret, pp. 290-294. Ver nota 22 supra.
29. Eis a passagem fundamental deste captulo: "Da diversidade das formas procede
a razo da ordem das coisas. Como as coisas possuem o esse segundo a forma., e como cada
coisa, enquanto possui o esse, aproxima-se da semtlhan.a com Deus, que o seu prprio Esse
simples, segue-se necessariamente que a fonna f'UU1Il mais do que a semelhan.a divina
participada nas coisas; daqui que Aristteles,falando da fonna M [livro da Fsica (c. IX, 3;
192 a), diz que a fomza algo div ino e apetecvel':
209
RAIZES DA MODERNIDADE
AER'rsr.~o~ ,
210
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tinho, admitia uma distino real entre a alma e suas potncias operativas, sendo estas acidentes prprios (proprietates) daquela. O ato
da essncia princpio de ser, o ato das faculdades, princpio do
operar. A identidade entre ser e operar compete unicamente ao Esse
sctbsisteme (In lum. Sent., d. 3, q. 4, a. 2; Q. D. de Anima, a. 12; De
Spirit. Creaturis, a. 11; Summa Theol., Ia., q. 54, a. 3; q. 77, a. 1 e ad
3m)33. Desta sorte, a ordem e finalidade internas do indivduo, constituindo sua face esttico-estrutural, articulam-se com a sua manifestao externa atravs das operaes, descrevendo sua face dinmicorelacional. Presente na ordem do universo pela perfeio da sua essncia, o indivduo dela participa ativamente por meio de suas operaes. No desenrolar dessa dialtica entre essncia e operaes, o
indivduo recebe o esse ou existir como perfeio ltima de todas as
suas perfeies.
2. A passagem ordem e finalidade objetivas deve ser entendida
como uma passagem da distino unidade. No se trata, porm, da
unidade homognea de um todo quantitativo, mas da !midade na
diferena de um todo articulado segundo a escala de perfeio das
suas partes. Esse todo forma o universo, dotado de uma estrutura
convergente, primeiramente para a perfeio dos seres espirituais,
inteligentes e livres, e ultimamente para a perfeio do Primeiro
Princpio. A ordem e finalidade objetivas do universo oferecem ocasio a Toms de Aquino para refletir sobre um dos mais significativos encontros entre a verdade da Revelao e a verdade da razo.
Esse encontro expresso pela metfora da luz. como se dois clares
inteligveis iluminassem, ainda que numa claridade crepuscular no
regime atual da f, as profundezas ltimas do pensamento do ser.
O primeiro claro ilumina a distino agostiniana entre a cognitio matutina, ou conhecimento matinal, que o conhecimento das
coisas pelo seu exemplar no Verbo de Deus, e a cogn.itio vesperti1za, ou
conhecimento vesperal, que o conhecimento das coisas nelas mesmas ou na sua existncia como naturezas criadas (De Potentia, q. 4,
a. 2, ad lm) . Essa distino foi inspirada a Santo Agostinho pela
33. Sobre o problema da distino entre a alma e suas potncias nos telogos do
sculo XJIJ, veT A. FoR~, La struclure mraphysique du concm, pp. 258-275.
211
RAIZES DA MOOERNlDADE
212
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O~RD=EM E FINAllDADE
213
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finito segundo a metafsica crist: a essentia (natureza), o esse (criao) e o donum (graa), mantendo, por outro lado, a descontinuidade
que diferencia a necessidade da natureza e seus fins prprios, a liberdade da criao e a gratuidade da graa. A dialtica da unidade e da
diferena presente nesse movimento levanta, nessa nossa reflexo
sobre a ordem e a finalidade, o problema especificamente teolgico do
sobrenatural, que n o nossa inteno discutir aqui40 importante,
no entanto, assinalar que o tema da destinao do ser humano, em
questo nesse problema, constitui um dos lugares tericos decisivos
onde, na aurora da modernidade, comea a fonnar-se urna nova idia
do homem que, como mostrou Henri de Lubac, incidir profundamente na evoluo da antropologia teolgica41
A estrutura exitus-reditus (sada - volta), segundo a qual organizada a Summa Theologiae42, pennite colocar em relevo a mudana essencial que ocorre no curso do movimento das criaturas para
Deus. Se todas as coisas so movidas, no seu ser profundo, pela
inteno de assemelhar-se a Deus (omnia intendunt assimilari Deo, C.
Gentiles, II, c. 19), esse intento de assimilao adquire uma feio
radicalmente nova com o aparecimento da criatura racional e livre.
Nessa, com efeito, tem lugar o conhecimento reflexivo do fim (C.
Gentiles, Ill, cc. 25 a 37; Summa Theol., la llae, q. 1 a 5) e a autoorientao da liberdade para o mesmo fim (C. Gentiles, II. Cc. 46 a 48;
III, c. 26; cc. 87 a 90; Summa Theol., la. llae., q. 6 a 13. A realizao
da finalidade e da ordem assume aqui a feio de um imenso drama
csmico vivido entre dois plos: de um lado a suma convenincia ou
mesmo a necessidade h ipottica da criao dos seres inteligentes (a
40. Ver o nmero recente da Revue Thomiste 102, n. 1 (2001), com o ttulo SurMturel:
u.ne controverse au coeur du thomisme du XX..., siecle, dedicado sobretudo discusso da
- - - - - - - - - - - - - - - ..... -- -
ORDEM E FINALIDADE
expresso tomsica necesse fut) para que se cumprisse perfeitamente, segundo a mxima semelhana possvel, a volta do principiado ao
Princpio; de outro, essa mxima semelhana s pode residir na inteligncia e na vontade, nas quais espelha- se a imagem de Deus (C.
Gentiles, 11, c. 46). Mas o ser espiritual, inteligente e livre, est per manentemente face a face, no seu conhecimento e no seu agir, com
o temeroso abismo do no-sr, o abismo do mal, ou seja, com a
negao da ordem e finalidade que conferem ao universo sua consistncia ontolgica. Tal o drama que envolve todo o universo e que se
desenrola no corao do caminho da volta ao Princpio. O desenlace
positivo desse drama tem lugar com o prevalecer da ordem e finalidade que, na orientao dinmica ao Princpio, nele reconhecem a
Fonte do imenso fluxo do esse. Com efeito, a manifestao da inteligibilidade radical da existncia, na sua ordenao ao Princpio como
sua origem, adquire seu estatuto definitivo quando o caminho para
o Princpio passa pela realizao reflexiva ou inteligen te da ordem e
pela inteno formal do fim. Em outras palavras, quando o caminho
passa pelo esprito. Ento o universo desdobra-se em suas duas faces:
na sua realidade ntica em si e na sua realidade ontolgica ou intencional no esprito (De Veritate, q. 2, a. 2). Na identidade 11-a diferena
dessas duas faces, reun indo no ato do conhecimento intelectual o
universo real e o universo pensado, instaura-se uma nova figura do
crculo inteligvel, na qual podemos entrever a significao profunda
da saga grandiosa da criao. (De Potentia, q. 9, a. 9, c.; De Veritate,
q. 22 a. 12, c. e ad lrn). No texto citado do De Potentia, Toms de
Aquino parte da identidade entre o esse, a essentia e o operari em
Deus, para tentar alguma inteligncia do mistrio trinitrio das processes divinas corno circulao imanente ou circunssesso da Origem, do Verbo e do Amor, na qual a identidade permanece na diferena das Pessoas divinas como relaes subsistentes. Na criatura
espiritual, na qual tem lugar a distino real entre a essenta, o esse
e operari, a circulao se faz segundo a dialtica da diferena na identidade: a inteligncia recebe seu objeto como inteligvel do mundo
exterior e com ele identifica-se intencionalmente no conceito ou verbo
interior; a vontade tende para o objeto exterior como amvel e com
ele identifica-se intencionalmente no ato do amor. A imanncia refle215
RAZES DA MODllRNIDADll
----~~---------------------------------
216
ORDEM E FINAUDt\D.E
____ _ __________ _ _ _
:.::...::._
RA.IZ.ES DA MOD.E.RNIDADE
.,
parte estamos convencidos da pertinncia da pergunta, mesmo porque a inquietao metafsica permanece e reponta aqui e ali no mundo
da objetividade como inquietao sobre o sentido da imensa aventura
na qual o homem moderno se lanou, e que as razes da utilidade
no conseguem acalmar. A inteno de todo o nosso discurso foi
justamente mostrar que a grande transformao que deu origem ao
projeto cultural da modernidade, e que aqui caracterizamos como
passagem do regime do ser ao regime do objeto, tem como condio
histrica de possibilidade a descoberta da inteligibilidade da existncia (esse), que encontrou sua expresso mais rigorosa na metafsica
de Toms de Aquino. Ou ainda, para nos exprimirmos sob outro
ponto de vista, a entrada no universo simblico do homem ocidental
da idia do Criador ex nihilo, ou do Criador dos existentes como tais.
O conceito moderno de objeto est justamente ligado idia da criatividade do homem demiurgo do seu mundo. Essa a sua especificidade. No se trata, pois, do objeto simplesmente enquanto termo dado
do ato cognoscitivo, e sim do objeto enquanto produzido pelo modo de
conhecimento emprico-formal que prprio da atividade cientfica
e determina a sua aplicao tcnica. O conhecimento emprico-formal e sua extenso na tcnica postulam necessariamente uma filosofia da imanncia?47 A questo pode ser discutida, mas o fato que
no desenvolvimento da cultura moderna prevaleceu uma correspondncia, que se tornou quase cannica, entre cincia e filosofias da
imanncia, consagrada por Kant na Crtica da Razo Pura. Sem discutir aqui o problema na sua vertente terica, nossa ateno volta-se
para esse imenso fenmeno de civilizao caracterizado, por um lado,
pelo avano vertiginoso da tecnocincia e, por outro, pela aceitao
quase universal de uma instncia antroponmica como nica legitimadora do projeto civilizador que chamamos modernidade, e que tem
na tecnocincia seu ttulo irrecusvel de novidade e eficcia. Poder
o ser humano, legislador nico de si mesmo e do seu mundo, pisar
um terreno de slidas certezas e ver abrir-se diante dele um horzon47. Esse problema discutido igualmente sob o ponto de vista da questo clssica
sobre as relaes entre cincia moderna e religio. Ver, a propsito, IAN BAR.BOUR, &ligion
and Scicnce: Hstorical tmd Contemporary Issues, New York, Colliru;, 1997; D. l..t.MnERT,
Cincias e teologia: as figuras de um didlogo, So Paulo, Edies Loy~la, 2002.
218
ORD.EM F. FI NAliDADE
TAGUJEFF
219
RAIZES DA MODEilNJDADE
nossa experincia espiritual mais profunda, e aparentemente ineliminvel, mostra que nosso ata na realizao de fins imediatos incessantemente aguilhoado pela inteno de um fim ltimo. Assim o
mostrou Aristteles nas pginas clssicas que abrem a tica de Nicmaco. Poder esse fim ltimo situar-se na mesma linha dos fins
imediatos, ou seja, no terreno da imanncia? A trajetria da modernidade mostra que, nesse terreno, o ltimo se relativiza e, na verdade,
deixa de ser tal na diversidade de muitos fins possveis. A alternativa
que aqui se oferece no pode ser portanto seno a aceitao do Transcendente absoluto que, sendo Princpio e Fonte do existir, necessariamente Fim e, conseqentemente, Bem.
CONCLUSO
Nosso itinerrio atravs dos estgios fundamentais da metafsica
do esse tennina aqui. Tendo partido do Esse absoluto, descoberto na
intuio que acompanha a posio protolgica do esse na afirmao
primordial "alguma coisa " ou "o ser l", retomamos ao Esse absoluto
como Fim, cumprindo assim o ciclo lgico-dialtico que se desdobrou
atravs dos estgios nos quais se manifestou a inteligibilidade do esse.
Nosso itinerrio foi assinalado pela releitura de textos bem conhecidos e estudados de Toms de Aquino. No lemos, porm, os textos
tomsicos de um ponto de vista exegtico-histrico nem hermenutica, guiados pelo cuidado de ajustar nossa interpretao ad mentem
Sancti Thomae. Nosso recurso a Toms de Aquino nasceu de outras
preocupaes intelectuais. Nossa reflexo esteve voltada para a chamada Geistesgeschichte ou histria espiritual da nossa civilizao nesse
seu captulo recente, profundamente renovador e desafiador, que se
convencionou denominar modernidade. Nossa pergunta sobre a signiftcao da modernidade nasceu da convico de que os grandes
problemas de civilizao por ela levantados tm suas razes lanadas
em terreno muito mais profundo do que o da simples descrio fenomenolgica, ou mesmo o de uma hermenutica axiolgica. Essas razes,
acreditamos, so razes metafsicas. Em se tratando da modernidade
ocidental, onde busc-las? A extraordinria efervescncia doutrinai
220
- - - - - . ORDEM E f iNAlllJADE
RAZES OA MODERNIDADE
222
Captulo 14
A METAFSICA DA IDIA EM
TOMS DE AQUINO~
I.
Entre os termos que constituem, h pelo menos vinte e cinco
sculos, o universo vocabular bsico da linguagem filosfica no Ocidente, nenhum apresenta ttulos maiores de riqueza semntica e de
plurivalncia lgica quanto o termo ida ou seu equivalente eidos. No
extraordinrio processo de metaforizao da linguagem que acompanhou, nos sculos VI e V a.C., o nascimento da filosofia na Grcia\ a
metfora visual foi a que avanou mais longe2 e, ao cristalizar-se nos
termos idea-eidos, nous-noein, permitiu a Plato exprimir com incomparvel fora persuasiva o anncio da descoberta do mundo meta-fsico
ou da descoberta das ltimas fronteiras do universo filosfico. De Plato
a Descartes, a teoria da Idia, em suas duas vertentes estruturais, o
eidtico e o notico, traou a linha de coerncia e de consistncia do
pensamento filosfico na sucesso do tempo lgico do conceito, ou
seja, na unidade que podemos denominar meta-histrica da histria da
ftlosofia. Essa meta-histria, enquanto conduzida logicamente pela teoria
da Idia, conhece seu declnio com o nominalismo tardo-medieval e
termina com Descartes. Comea ento um novo eon ou uma poca
estruturalmente nova na histria da filosofia. No obstante nela persis* Esse texto dedicado ao eminente medievalista, Prof. Lus Alberto de Bom, por
ocasio de seu 60 aniversrio.
1. Ver KuRT voN FRIT7., Philosophie urul sprachlicher Ausdruck hei Demokrit, P/ato
und Aristoteles, New York, G. E. Stechert, 1939; M. UNTERSTGINER, Probltmi di filologia
filosofica, Milano, Goliardica, 1980.
2. Ver LINDA M. NAl'OI.ITANO VALDITARO, Lc S{Juardo nel buio: metafore visive e forme
grecoantiche di raziono.lit., Roma/Bari, LaterUI, 1994.
223
RAlZI:S UA MODERNIDADE
~------------------
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A_M..:..
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Fl.:.....
slc_f.;..Ef' lO.LA EM TOMS DE AQU1~9
De Verbo.
3. A Idia como Forma. O tema aristotlico da species e seu desdobramento na metafsica do conhecimento intelectual humano. Os
textos tomsicos De potentia intellectiva.
4. Concluso. Idia e esse. A vertente especulativa da metafsica
tomsica do esse como teoria da Idia3
'
225
RAZES DA MODERNIDADE
----
posio primeira e indemonstrvel - do nascente pensamento metafsico: a. a radical insuficincia do sensvel (aistheton) para satisfazer a todas as exigncias de explicao do inteligvel - noeton;
lembremos que, para o Scrates platnico, a exigncia do inteligvel
dada na experincia moral e na experincia da causalidade fsica
da cincia pr-socrtica -, donde a necessidade de uma penosa e
difcil na vegao para alm do sensvel na busca de uma realidade
propriamente inteligvel; b. a indiscutvel prioridade ontolgica enquanto fonte de explicao- do inteligvel sobre o sensvel ~ pois
este dever ser explicado por aquele, donde a necessidade de uma
ascenso intelectual que parta do imediato sensvel e se dirija ao
remoto inteligvel. Sobre essas duas teses dever elevar-se todo o
edifcio da metafsica clssica.
Mas nosso alvo aqui no a exegese e interpretao dos textos
platnicos4 Nossa ateno se volta apenas para as passagens dos
Dilogos da maturidade - Fdon, Banquete, Repblica, Fedro - , nos
quais, posio das Idias como inteligvel em si, segue-se a enumerao de seus atributos. Trata-se da primeira tentativa de um conhecimento discursivo e da constituio de uma linguagem humana das
Idias. Essas passagens da obra platnica so conhecidas5 Nelas se
faz presente uma articulao dialtica fundamental, de provenincia
parmenidiana, que dar unidade, corno ncleo inteligvel mais pro
fundo, teoria da Idia em suas diferentes verses histricas, at
Boaventura e Toms de Aquino. De um lado, a Idia afirmada
como absoluto do ser (onts on, p. ex. Fedr. 24 7 e 3-4; Fd., 58 a 2; Rep.,
VI, 490 b 5; sti, Fd. 75 d 1-3) na sua identidade absoluta consigo
mesma (au t kath'auto monoeides aei n, Banq. 211 b 1-2); de outro,
o conhecimento da Idia se d atravs de um procedimento apoftico
ou de negao, que assinala a passagem da ntuio ao discurso. A
intuio da Idia expressa na simples afirmao do seu ser absoluto;
seu conhecimento discursivo procede atravs da negao dos predica4. Ver G.
REALI!,
226
dos do sensvel, negao que estabelece - ou restitui - dialeticamente a realidade transemprica da Idia ou a sua transcendncia.
Nesse entrelaamento dialtico das operaes intelectuais elementares da afirmao e da negao define-se o primeiro passo da nossa
razo finita e discursiva no terreno das Idias: o primeiro e decisivo
passo da entrada na metafsica, a ser reiterado ao longo de todo o
itinerrio da razo no mundo da transcendncia. Vamos reencontrlo, no pice da metafsica tomsica, na afirmao de Deus como
Ipsum Esse subsistens e na teologia negativa dos atributos divinos e, .
num domnio que aqui propriamente nos interessa, na doutrina agostiniano-tomsica do Verbum. j Plato praticara, com relao aos
atributos da Idia, esse procedimento de negao daltica: a Idia
una (negao da pluralidade), imutvel (negao da mudana), eterna
(negao do tempo), simples (negao da composio) incorporal e
indivisvel etc.6
Mas urna segunda situao dialtica, talvez mais profundamente
paradoxal, emerge da posio inicial da Idia e reconhece igualmente
em Parmnides sua origem histrica. Trata-se da evidncia de que,
sendo posta a Idia corno ser verdadeiro, tambm o conhecimento, na
medida em que , Idia e, sendo conhecimento da Idia, Idia da
Ida, o que significa a identidade primordial entre ser e pensar, entre
noein e einai (Parmnides, DK, 28, B, 3). Plato referiu-se a esse
problema (Crm., 169 a 8-b 3; Crt., 440 a 6-b 4) , interrogando-se
sobre a existncia (ou eidos) de um "conhecimento do conhecimento". Ele est na origem da doutrina da "inteligncia" (naus) que eleva
justamente a um plano metafsico, correlato ao plano das Idias, o
antigo topos gnosiolgico grego da "semelhana" (omoiotes, omoioeides)
entre o cognoscente e o que conhecido7
Essas duas dialticas fonnam o ncleo terico originrio da
chamada "metafsica do Esprito" (Geistmetaphysik), que se constituiu na Primeira Academia e foi transmitida ao longo da filosofia
antiga atravs de uma complexa evoluo histrica estudada, entre
6. Ver a clssica exposio de A. J. F'BsTUGii!RE, Con~mplation et vie contemplative
selon Platon, Paris, Vrin, 2 1950, pp. 84-122.
7. Essa dupla dialtica est presente na discusso acerca da possibilidade de um
"discurso sobre as Idias" no dilogo Sofista.
227
RAZES DA MODERNIDADE
outros, por H.-J. KramerS. Foi este, sem dvida, o principal veculo
terico na transio da metafsica grega para a metafsica crist, sendo nesta recebido e consagrado definitivamente com a doutrina do
Verbum (Logos) e do exemplarismo (as Idias como paradeigmata no
Logos). Nessa evoluo, dois episdios aparecem como decisivos: a
teologia aristotlica do livro XII (lambda) da Metafsica, com o topos
(c. 9) da noesis noesen noesis, que deu origem a uma das mais famosas passagens do comentrio tomsico, e a transposio do topos tn
ei.dn ou "lugar das Idias" para o Nous divino, j consumada no
mdio-platonismo e que definiu a estrutura conceptual com que a
teoria das Idias ser recebida na teologia e na metafsica crists.
Toms de Aquino no teve acesso direto aos textos platnicos
fundadores da teoria das Idias. Ele a recebeu atravs de duas vias
primeira vista divergentes: o ensinamento agostiniano e a tradio
neoplatnica, de um lado, e a crtica aristotlica das Idias platnicas, de outro. Ora, o Aquinatense ir faz-las convergir, justamente
ao penetrar com profunda intuio no ncleo ou estrutura metafsica
elementar da Idia como primeira e absoluta posio do existir (esse)
na identidade do esse e do intelli.gere (esse suum est ipsum suum intel-
228
______________
A_
M..;;.
ET
_AP
_iSIC~_D!..JI).:lA EM TOMAS DE AQUINCJ.
vi
Sa int Tkomas and Platonism, The Hague, Martinus Nijbof, 1956, pp. 351373.
11. A exposio mais ampla sobre a cincia divina em Toms de Aqui no encontrase em De Verita.te, q. U, recentemente traduzida para o francs, com magistral introduo
e abundante comentrio pelo dominicano Serge T homas Bon.ino: TIIOMAS v'AQVt)';, De la
Vrit ou la science en Dieu (Pense antique et md.ivale), Paris/Fribourg S., Cerf/ditions
Uruversitaires, 1996.
HENLE,
229
RAZES DA MODERNIDADE
230
231
RAiZES DA MODERNIDADE
uma perfeio exterior ao agente (actus existentis in potentia). Portanto, o primeiro modo da perfeio do Esse subsistens no seu ato de
inteleco (intelligere) a identidade do existir e do operar; b. perfectio dictionis ou o esse como existir inteligvel ou existindo como inteligente em ato no conhecimento de s1 mesmo (redire ad essentiam
suam nihil aliud est quam rem subsistere in seipsa, S T, I, q. 14 a. 2 ad
lm). Ao transpor essa proposio neoplatnica ao Ipsum Esse subsistens, Toms de Aquino estabelece no apenas a autocompreenso
intelectual de Deus (ibid., arts. 2, 3, 4), mas tambm o conhecimento
divino de todas as criaturas (ibid., arts. 5, 6) e, portanto, o fundamento filosfico-teolgico do exemplarismo, da oniscincia e da providncia divinas. Ora, em analogia com a palavra humana proferida (verbum
prolatum), que significa o conceito da mente, o prprio conceito
significado como "palavra interior" (verbum interius) em correlao
de significado a significante com a "palavra exterior" (verbum exterius). Esse topos clssico da gnosiologia antiga, j presente em Plato
e Aristteles, foi desenvolvido abundantemente por Santo Agostinho
sobretudo no De Magistro, no comentrio ao Prlogo joanino e no De
Trinitate (IX, 6, 9-18), e assim o recebeu Toms de Aquino. Essa a
origem do termo dictio (dico) e dos prprios termos logos-verbum
(palavra) utilizados para significar o esse ut intelligens no ato da inteleco (De Verit., q. IV, arts. 2, 3; S T, I, q. 27, a. 1).
A utilizao da metfora da dctio aplicada ao verbum interius
permite a Toms de Aquino desenvolver a teologia da processo do
Verbo como segunda pessoa da Santssima Trindade, transpondo para
um discurso sistemtico de admirvel rigor as profundas intuies
agostinianas. Mas a condio de possibilidade dessa transposio
teolgica pressupe uma transposio filosfica na qual a teoria da
Idia formulada primordialmente na reflexo sobre o Esse subsistens, afirmando-o como identidade na diferena do ser e do pensar, do
tornar-se outro na identidade absoluta consigo mesmo, em suma, da
Idia que se diz como Idia ts.
15. Permitimo-nos remeter ao nosso artigo "Tpicos para uma metafsica do co
nhecimento", ap. Consecratio Mundi (Festschrift Zilles), Porto Alegre, EDIPUCRS, 1998,
pp. 430-437.
232
233
~-----
- - --
282, n. 123.
235
RA!Zlis DA MODERNIDAD.E
CONCLUSO
A teoria da Idia, na sua verso tomsica, oferece um inegvel
interesse histrico, mas no foi esse o aspecto sob o qual a conside18. Ver ]ACQUES MARI"O.IN, Distiii{Juer pour unir ou les degrs du savoir, Paris, Descle,
1932, pp. 706-787; 808810. A "Lectura supra Joannem" foi reproduzida por um discpu
lo no texto De differentio. Verbi divini et humani (opuscula philosophica, ed. Spiazzi),
Torino, Marietti, 1954, pp. 101-102.
236
19. Ver H. C. OB LIMA VAZ, Toms de Aquino: .do Ser ao Absoluto, ap. Escritos de
237
Captulo 15
I. Introduo
O ttulo da nossa exposio requer um esclarecimento preliminar, de modo a ficar bem definida a perspectiva em que aqui nos
situamos. Apenas pouco mais de dois anos nos separam do incio do
novo sculo e do novo milnio. Uma data como esta possui duas
significaes: uma puramente cronol6gica, em que ela simplesmente
uma data a mais no correr dos dias e dos anos. Provavelmente nenhuma mudana sensvel poder ser notada nas pessoas, nas coisas
e na cadeia dos acontecimentos no dia 1 de janeiro de 2000, que
ser apenas o amanh do dia 31 de dezembro de 1999. A outra
significao forma-se dentro do imaginrio social e essa, sim, extremamente complexa, rica de temores, esperanas, prognsticos, profecias, anlises prospectivas, projetos, configurando para a humanidade a hora solene em que uma ordem dos sculos se encerra e outra
comea 1
Um dos pontos mais sensveis de condensao do imaginrio
social em face do novo tempo que se anuncia, e tambm de exerccio
da inteligncia prospectiva, aquele em que a humanidade se volta
para o que foi, para a histria at ento vivida, e a examina luz da
esperana do que ser, ou da nova histria que se pretende viver. No
Texto lido por ocasio das comemoraes do dcimo aniversrio do Instituto
Santo Toms de Aquno de Belo Horizonte (outubro de 1997).
1. Ver H. C. m: LIMA VA7., Fim de milnio, S{ntese 37 (1986) 511.
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RAIZES DA MOOERNIDAOi
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241
RAZES DA MOUERNIOADE
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teolgico, e que podemos legitimamente atribuir-lhe a partir do estudo das suas obras, acabou por perder, aos olhos dos discpulos e
comentadores, os traos ntidos da sua forma primeira. Desse obscurecimento da unidade original procede a ampla literatura de controvrsia sobre a verdadeira imagem de Toms de Aquino filsofo e
sobre a verdadeira significao da filosofia em sua obra. Duas posies caratersticas, adotadas por dois dos maiores historiadores da
filosofia medieval no nosso sculo, permitem-nos circunscrever claramente os termos dessa questo. Para o mestre incontestado da histria do pensamento medieval que foi Etienne Gilson, a filosofia de.
Toms de Aquino uma filosofta crist na medida em que, conservando a sua autonomia de saber da razo demonstrativa, recebe do
ordo theologicus ou da sacra doctrina a sua prpria ordem de razes e,
por conseguinte, a coerncia final do seu discurso. Gilson oferece-nos
uma brilhante prova de sua tese, expondo a filosofia tomsica em sua
clebre obra Le thomisme~, segundo a estrutura da la. e lia. partes da
Suma Teolgica: Deus, a Criao, a vida moral. j o grande medievalista
de Louvain, Fernand van Steenberghen, ope-se a Gilson, reivindicando para a filosofia de Toms de Aquino uma autonomia bem mais
rigorosa e a exigncia metodolgica de uma ordem de razes independente da ordem teolgica7 No nos demoraremos aqui nos aspectos tericos dessa pendncia entre os dois grandes mestres. Desejamos apenas realar o fato histrico incon testvel, sob re o qual se
apia Gilson, de que o exerccio do pensamento filosfico a que se
dedicou Toms de Aquino se deu, se assim podemos falar, em pleno
corao do exerccio da sabedoria teologa~ numa sinergia de f e
razo, cujas condies existenciais e tericas de possibilidade talvez
tenham perdido para os epgonos o segredo da realizao privilegiada
que encontraram no grande telogo medieval.
Como quer que seja, importante lembrar que a vida filosfica
na Idade Mdia, a partir da segunda metade do sculo XIII, manifestou-se sob duas fonnas8 . A primeira tinha lugar exatamente no pr6. Paris, Vrin, 6 1989.
242
prio campo do trabalho teolgico, ou institucionalmente, nas Faculdades de Teologia, que recebiam das Faculdades de Artes os instrumentos conceptuais n ecessrios para a construo intelectual do
edifcio teolgico. Tinha lugar, assim, a organizao, em termos de
sistemtica do ensino universitrio, da tradio do pensamento cris
to que vinha desde Clemente de Alexandria e que Santo Agostinho
recebera e transmitira cultura medieval. Nessa tradio situa-se
Toms de Aquino, que n o foi professor de filosofia , mas, exatamente enquanto telogo, foi fil6sofo cristo no mais alto e pleno sentido do
termo. A segunda forma de presena da vida ftlosfica, fadada a
tornar-se, atravs de vrias vicissitudes, a forma dominante da prtica do filosofar nos tempos modernos, tinha origem igualmente nas
Faculdades de Artes, mas era herdeira de uma tradio mais antiga,
a tradio clssica, retomada por Averris (Ibn-Roschd) no mundo
rabe, e que propugnava a total autarquia do pensamento filosfico,
pice do edifcio do saber e, enquanto sabedoria, fonte para o filsofo
do mais alto prazer e felicidade, tal como Aristteles a celebrara no
dcimo livro da tica de Nicmaco. sabido que Toms de Aquino
manifestou-se com veemncia contra algumas teses desse chamado
averrosmo latino, incompatveis com afirmaes fundame ntais da
revelao crist.
Na verdade, tratava-se aqui do primeiro episdio 'do que ser a
acidentada histria do pensamento filosfico de inspirao crist nos
tempos modernos. Os atores dessa histria j aparecem ento perfeitamente caracterizados: uma filo sofia organicamente integrada sabedoria teolgica e, ento, filosofia crist de jure, e uma filosofia plenamente autnoma, hoje diramos uma filosofia laica e secular, que
o filsofo cristo se prope praticar e dela fazer uma filosofia crist
de facto. Esses dois atores encontraram-se na clebre querela sobre a
filosofia crist que agitou os meios filosficos franceses em fins da
dcada de 1920 e incios da dcada de 19309
9. Ver YvF.S Ftouc~r, Pour une philo.~ophie chrtknne: lments d'mJ dbat fondamenta.l,
Paris, Tqui, 1983. Ver, a propsito, os textos lcidos e profundos d e j osEPH PtEPER no lH.
volume de suas Obras Completas sob o ttulo Schriften zum Philosophiehf:grijf (Werke TII),
Hamburg, Meiner, 1995, em particular "0 que significa filosofar IV?'' (pp. 57-70), "Sobre
o dilema de uma filosofia no-crist" (pp. 300-307} e ''O possvel futuro da filosofia" (pp.
315324).
243
RA.IZES DA MODERNIDADE
Padres.
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JWZ.ES -
DA MOOERNIDADE
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247
seu terreno vicejou urna abundante literatura manualstica de desigual valor, mas ela deu-nos igualmente obras notveis, bastando lembrar as de R. Garrigou-Lagrange e de Joseph de Tonquedc.
A segunda tendncia caracteriza-se por um senso mais agudo da
histria e pela conscincia de que a verdtule do ensinamento tomsico,
que no posta em discusso, deve, no entanto, comprovar os seus
ttulos de validez no confronto vivo com as idias filosficas modernas.
De acordo com essa segunda tendncia, Toms de Aquino aparece como
uma personagem rediviva na lia filosfica do nosso tempo e, como tal,
participante ativo da nossa vida intelectual e da discusso dos nossos
problemas filosficos mais atuais. Nessa segunda tendncia, manifestam-se, por sua vez, duas linhas que se complementam na prossecuo
do propsito de tornar o tomismo uma presena viva no campo da
cultura contempornea. A primeira linha acentua o perfil terico do
pensamento de Toms de Aquino, transmitido pela suas obras e pela
tradio dos grandes comentadores, como aquele que poder legitimamente reivindicar um lugar no mundo filosfico do sculo XX. A segunda confia no pressuposto de que a rigorosa reconstituio histrica
do pensamento original de Toms de Aquino, freqentemente obscurecido pela tradio, ao mesmo tempo em que pennitir definir sua situao eminente na histria da filosofia, ir mostrar a perfeita atualidade
e a fecundidade das grandes teses filosficas genuinamente tomsicas.
Dois nomes tutelares do tomismo do sculo XX podero, talvez, simbolizar essa segunda tendncia e suas duas linhas: jacques Maritain, a
linha terica, e Etienne Gilson, a linha histrica. A esses dois notveis
pensadores, aos quais convm acrescentar o nome dejoseph Pieper na
Alemanha, deve-se em grande parte a presena de Toms de Aquino
para alm do mbito da cultura propriamente eclesistica e o reconhecimento da importncia do seu pensamento na tradio filosfica ocidental. Foi, alis, sob o influxo dessa segunda tendncia que se estabeleceu a distino, hoje corrente, entre o "pensamento tomsico"
(thomasisches Denken), que se pode historicamente atribuir a Toms de
Aquino, e o "pensamento tomista" (thomistisches Denken), representa
do pelas diversas variantes da _escola tomista ao longo do tempo.
Uma terceira tendncia deve ser finalmente mencionada, talvez a
mais representativa em termos de sensibilidade para com os problemas
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249
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sculo que est. para terminar, muitos dos traos que comporo a
figura do novo sculo. Tal antecipao vale particularmente para a
filosofia, porque sero sem dvida os ternas que atualmente emergem
no campo da reflexo filosfica a tornar-se ternas dominantes e
matrizes de problemas atuais no pensamento filosfico do incipiente
sculo XXI. Com efeito, uma das certezas que nos deixa o nosso
sculo prestes a expirar a de que o ciclo das revolues iniciado no
sculo XVII, sejam elas sociais, polticas, cientficas, tcnicas ou mesmo
filosficas, chegou a seu termo. A rpida acelerao da histria e a
sucesso quase vertiginosa dos eventos, das idias, das invenes
tcnicas, das modas, bem como sua disseminao imediata no tecido
mundial das comunicaes, no do lugar expectativa de rupturas
profundas e revolucionrias. O solo da histria, salvo inesperadas
catstrofes, parece definitivamente estabilizado e firmado para suportar o fluxo enorme e contnuo da produo simblica e material da
nossa civilizao tecnicizada. Em particular no campo da filosofia,
no h que esperar novas revolues anlogas s revolues cartesiana e kantiana ou mesmo s revolues menores da fenomenologia e
da linguagem no sculo XX. Assim sendo, sero provavelmente os
temas mais significativos e empenhativos do pensamento filosfico
atual a pennitir-nos traar as linhas provveis do horizonte fil osfico do sculo XXI, dentro do qual poderemos, num exerccio conjectura] da razo prospectiva, encontrar um lugar para a herana doutrina]
de Toms de Aquino. Segundo o propsito que aqui temos em vista,
vamos considerar dois desses temas que nos parecem fundamentais.
1. Se refletirmos sobre as condies atuais da pesquisa e da
reflexo no campo das disciplinas filos ficas, podemos antecipar com
razovel segurana que a linha de fundo do horizonte filosfico do
sculo XXI acompanhar o relevo dessa atividade fun damental do
filosofar, qual seja, a rememorao (traduzindo o termo hegeliano
Erinnerung) histrica, tendo por objeto a prpria possibilidade e legitimidade do exerccio do pensamento filosfico ao longo do tempo.
Essa rememorao, que se mostra elemento constitutivo da prtica do
filosofar, tornando a histria da filosofia um conhecimento genuinamente fi.losfi.co 19, no , como sabemos, apenas uma tarefa de erudi19. Ver Escritos de filosofia lll: Filosofia e cultura, pp, 285-288.
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RAiZES
- - DA
.... -MODERNIDADE
.
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PRES
_~!_NA DE TOMS DE AQUINO NO HOR}..~~~~.!l tO.~FICO DO SCULO lOO
2. Um extraordinrio fenmeno de cultura, e mesmo de civilizao, de abrangncia mundial se desenrola aos nossos olhos ou,
mais exatamente, nos envolve e nos arrasta na sua aparentemente
irresistvel expanso. Sua origem remonta mudana profunda nas
estruturas da relao do ser humano com o mundo, ou nas estruturas
da chamada categoria de objetividade22, que teve lugar no sculo XVII
com o advento da nova cincia galileiana da natureza. Ela consagra,
em ltima anlise, o triunfo da forma poitica do conhecimento, que
constri nossas relaes cognoscitivas e produtivas com o mundo
segundo modelos operativos tanto tericos quanto tcnicos e tem como
telos sempre reproposto da sua incessante e onipresente atividade a
perfeita homologia na ordem do conh ec~3 e do fazer entre o ser
humano e o mundo por ele transformado. esse o programa grandio
so da chamada tecnocincia, que hoje deixou de ser um instrumento
setorial do saber e da produo para tornar-se a forma determinante
do estilo de civilizao que se impe a ns nesse final do sculo XX,
e que ver sem dvida, no prximo sculo, seu triunfo definitivo.
Ora, o efeito imediato e tangvel, por ns continuamente experimentado, dessa ao da tecnocincia sobre o prprio mundo da
vida, onde se movem os indivduos da nossa civilizao, a progressiva invaso do nosso espao vital pelo fluxo incessante de novos
objetos produzidos pela tecnocincia. So objetos tericos oferecidos
imensa rede de vulgarizao do saber cientfico e, sobretudo, objetos
tcnicos destinados a atender s novas necessidades criadas exatamente pela progressiva orientao do nosso conhecer, agir e fazer
para esse horizonte de objetividade tcnica, que passa a ser o envolvente
primeiro do nosso estar-no~mundo.
Sabemos, no entanto, que na objetividade mundana que se d
nosso primeiro encontro com o ser e tem lugar a experincia decisiva
da nossafinitude, que circunscreve nossa pontual situao no espao,
o breve intervalo da nossa vida no tempo e, sobretudo, a limitao
propriamente ontolgica que nos estabelece como ser entre os seres.
a nossa finitude que nos impele necessariamente na direo do outro,
22. H. C. DE LIMA VAZ, Antropolclflfilos6fica li, So Paulo, Loyola, 21992, pp. 9-48.
23. Esse foi o ideal perseguido pelo jovem L. WJTIGENSTEJN em seu Tractatus
Logco-Ph ilosophicus.
253
RAZES DA MODERNIDADE
____
PRE_SE_N_..A UE TOMS DE AQUJNON~ HORJWNTE FILOS~ICO DO SCULO XXI
que vem alimentando uma certa moda filosfica. A formao histrica da chamada modernidade est provavelmente chegando ao seu
fim. O que vir depois no ser uma qualquer ps-modernidade, mas
a passagem da modernidade como programa de civilizao para a
modernidade como forma definitiva de uma nova civilizao. Essa
forma j opera e j remodela nosso mundo e nosso ser, sem que
talvez sua presena seja experimentada em todos os efeitos de sua
ao transformadora. a forma do existir sob a norma da tecnocincia regendo todos os campos da nossa atividade: o conhecimento, o
agir tico, o agir poltico, a criao artstica, o trabalho.
A interrogao que aqui levantamos diz respeito aptido dessa
forma de existir segundo a nonna rectrix da tecnocincia para unificar e dar satisfao a todas aquelas exigncias e tendncias que se
manifestaram historicamente e se justificaram reflexivamente como
constitutivas de uma autntica existncia humana. Poder, por exemplo, a tecnocincia acolher e explicar a intencionalidade profunda da
experincia religiosa e dar-lhe satisfao? Poder transpor inteiramente para a sua esfera conceptual a vertente tica da vida humana
e dar razo plena do imenso fenmeno da experincia moral da
humanidade? A responder tais questes e outras anlogas aplicam-se
h dois sculos as chamadas cincias humanas, que se situam justamente no universo epistemolgico da tecnocincia. No obstante seu
incontestvel xito em investigar determinadas regies do complexo
objeto que o ser humano (cuja "morte", alis, sob os rigores do duro
clima das cincias humanas, foi solenemente anunciada), permitido
pensar que, mesmo sob a determinao da nova forma de existir
segundo a nonna da tecnocincia, permanece a interrogao em torno das regies mais profundas do nosso ser, onde as limitaes epistemolgicas e metodolgicas das cincias humanas as impedem de
chegar. Nessas regies nasce e aflora no solo da nossa conscincia a
questo eminentemente metafsica sobre o prprio sentido da vida,
sobre as razes d~ viver, enfim sobre aquelas que Ortega y Gasset
denominou as ultimidades da existncia. No obstante a suspeita
lanada sobre o termo metafsica na linguagem filosfica contempornea, sua longa histria temtica e semntica na herana intelectual
do Ocidente e sua prpria estrutura significante o tornam inevitvel
2.55
RAZES
DA MODERNIDADE _ _ _ _ __ . . . - -
==-=-:..:....:::.:..=-=..:.:..::....:;:.:....=_;;;__
L IMA VAz,
ca que da advm. Falando mais claramente, trata-se, de uma estratgia, consciente ou no, tendo em vista a consolidao da hegemonia
dos centros de poder que detm o predomnio absoluto do know-how
tcnico-cientfico. Tal parece ser, por exemplo, a explicao mais bvia
para certas opinies recentes do filsofo americano Richard Rorty26
Seja como for, ao contrrio da opinio predominante na literatura filosfica contempornea, as questes metafsicas iro, sem dvida, figurar entre os traos mais visveis do horizonte filosfico do
sculo XXI d~de que, soh o nome de filosofia, sobreviva o estilo de
pensamento presente h vinte e seis sculos na cultura ocidental e
nela atuante sob o signo de uma dialtica do paradoxo e da necessidadtf27. Nesse caso, ser do prprio mago do universo da tecnocincia, ao constituir-se como forma detenninante e envolvente da cultura nesse ocaso do sculo XX, que as questes metafsicas ressurgiro,
a atestar a permanncia, na sua profundidade no alcanvel pelo
pensamento cientfico ou pelos procedimentos tcnicos, da interrogao humana sobre o ser e sobre o sentido.
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RAZES DA MO DERNIDAO!:
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RAIZES__~~ MODERNIDADE
da interpretao divulgada pela historiografia de inspirao hegeliana, torna-se cada vez mais evidente a continuidade profunda, temtica e textual, entre a nascente filosofia moderna e a declinante filosofia medieval.
O lugar eminente e mesmo singular de Toms de Aquino no
pensamento medieval no sofre discusso. A originalidade da sua
sntese filosfico-teolgica manifesta-se com evidncia cada vez mais
ntida medida em que progridem os estudos sobre a estrutura e as
idias diretrizes das suas grandes obras de sntese como a Summa
contra Gentile.~ e a Summa Theologiat?0 Por outro lado, a filosofia e
teologia ps-tomsicas na tarda Idade Mdia, de Duns Scot e a escola
escotista a G. de Ockham e a escola nominalista, podem ser reconstitudas atravs de seu pennanente confronto com as grandes opes
doutrinais de Toms de Aquino. Desta sorte, cabe-nos reconhecer
que a presena do Mestre do sculo XIII se estende em alto relevo
pelos sculos seguintes, e embora conhea um certo retraimento nos
primeiros tempos modernos, ressurge, como vimos, a partir de Leo
XIII em fins do sculo XIX e nos obriga a interrogar-nos hoje sobre
o seu destino no prximo sculo.
No entanto, voltamos a repeti-lo, no apenas a uma presena
nos textos e manuais de histria da filosofia que aqui desejamos nos
referir. A presena que temos em vista aquela que permite uma
rememorao, como elemento constitutivo da reflexo filosfica, da
estrutura da filosofia como obra de cultura e da sua necessria presena no universo histrico da razo. Essa rememorao propiciada
justamente por aqueles pensadores poderosamente originais e criadores que deixaram depositadas em sua obra as razes seminais das
idias que iriam tornar-se idias diretrizes no caminho histrico da
filosofia. Sem a referncia a esses marcos miliares do pensamento, a
rememorao no seria possvel e a filosofia perderia uma das suas
atribuies essenciais, qual a de ser memoria spiritus, a memria do
esprito no tempo. Para todos os estudiosos dos problemas filosficos,
evidente que nem mesmo se alcanaria uma formulao adequada
30. IN05 Bwn, Teolouw, storia e contemplazione in San Tommaso d'AJ1uino, pp. 129-
175; 225-312.
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RA ZES DA MODERNIDADE
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ESJ:~_A DE TOMS .?.~ AQt;!NO NO HORlZOmE FILOSFICO DO SCUlO XXI
263
RAIZ!:S DA MODERNIDADE
Concluso
As concluses que nos parecem resultar dessa nossa exposio concentram-se, segundo pensamos, em torno de trs questes
principais:
.
1. Em primeiro lugar, no devemos considerar a interrogao
sobre a presena de Toms de Aquino no horizonte filosfico do
sculo XXI apenas como um problema tpico em tomo dos futuros
programas escolares de histria da filosofia. Trata-se, na verdade, de
um enjeu decisivo do pensamento cristo e mesmo da cultura crist
nas suas alternativas de vitalidade e talvez at de sobrevivncia. Essa
afirmao pode surpreender e mesmo ser considerada temerria. No
39. Ibd., pp. 321-326.
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OA MODl:llNIDAOE
-RAiZES
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.... ,_.;:....:________
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Captulo r6
I.
Uma revoluo profunda e silenciosa, cujos efeitos visveis e
ruidosos acabam por ocultar sua verdadeira natureza e seu alcance,
est em curso h pelo menos dois sculos nas camadas elementares
do psiquismo e nos fundamentos das estruturas mentais do indivduo tpico da civilizao ocidental. Ela vem transformando, num tvel
de radicalidade at hoje aparentemente desconhecido na histria
humana, as intenes, atitudes e padres de conduta que tornaram
possvel historicamente nosso "ser-em-comum" e, portanto, as razes
que asseguram a viabilidade das sociedades humanas e o prprio
predicado da socialidade, tal como tem sido vivida nesses pelo menos
cinco milnios de histria (3000 a.C.-2000 d.C.).
Todos os grandes pensadores do nosso tempo, cientistas e filsofos, impressionados por algum efeito mais agressivamente visvel e
mais desafiador dessa revoluo, vem tentando penetrar sua natureza, diagnosticar suas causas e analisar seus efeitos. As duas grandes
matrizes de inteligibilidade, das quais derivam todas as estruturas
constitutivas e toda a malha de relaes e tendncias do complexo e
enigmtico ser humano - a natureza e a cultura -, tm sido
investigadas e interpretadas na tentativa de se encontrar uma explicao para esse aparentemente irreversvel processo de transformao que lana o ser humano na direo de horizontes at agora desconhecidos de pensar, agir e produzir. Dever essa transformao ser
interpretada a partir da matriz natureza, assinalando um novo estgio, qualitativamente novo da evoluo biolgica do homo sapiens,
269
RAIZ.IiS DA MODER.'IIIDADE
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!M~~TO E MEMRIA DO SER
271
.RAZES DA MODERNIDADE
n.
Aqui, porm, nossa ateno estar voltada sobretudo para a
recepo do paradigma ontoteolgico no pensamento cristo, sobretudo na teologia, e para as conseqncias dessa recepo. Teremos,
pois, em vista prioritariamente a tradio filosfico-teolgica. A entrada da verso heideggeriana da ontoteologia n o campo filosficoteolgico da reflexo e do ensinamento ocorreu no tempo de crise e
perplexidade que se seguiu ao Conclio Vaticano 11, e foi marcado
pelo rpido declnio da neo-escolstica. Uma linha de ruptura com a
tradio, tal como era interpretada segundo as categorias e teses da
5. O texto de referncia Die Technik und die Kehre, Pfllingen, Neske, 1962.
6. Nosso propsito aqui no o de acompanhar e avaliar o procedimento terico
e historiogrfi.co heideggeriano tendo em vista estabelecer uma linha de oonseqncia
entre os dois exremos da metafsica e da tcnica, linha traada sobre o fundo do "esquecimento" do Ser. Sobre a inteno de Heidegger, ver ]oo A. A. A. M Ac DowELL, A
propsito da verdade do Ser segundo Heidegger, Sntese 86 (1999) 417-422.
7. Ver H. c. Uf. LIMA vAZ, Escritos de filosojW. m: FilosojW. e cultura, So Paulo,
Loyola, 1997, pp. 338-342; 343-367.
272
neo-escolstica, comeou a desenhar-se, atingindo sobretudo a pressuposio da legitimidade terica do uso da conceptualidade metafsica
em ordem constituio do discurso teolgico. A leitura ontoteolgica da histria e da prpria natureza da metafsica proposta por
Heidegger aprofundou essa ruptura. Ao fazer do Deus da tradio
metafsica, pensado como Ens summum ou Causa sui, apenas uma
Idia diante da qual no se pode dobrar o joelho nem rezar, Heidegger lanou uma suspeita quase invencvel sobre o clssico caminho
do ascensus ad Deum, que alhures estudamos sob o nome de inteligncia espiritual8 Ao acolher, pois, a metafsica no discurso da f ou na
teologia, o cristianismo tornou-se solidrio do destino espiritual do
Ocidente na sua rota para o niilismo. Era, pois, necessrio abandonar
a via metafsica. O pensamento teolgico encontrou-se ento diante
de vrias alternativas. A primeira representou uma espcie de verso
atualizada do fidesmo de acentuado perfil subjetivista, inspirado na
concepo d~ F. Schleiermacher de uma teologia fundada no sentimento (contraposta teologia especulativa de Hegel), e que conheceu,
sob a influncia de L. Feuerbach, uma notria inflexo an tropocntrica9. A segunda, ao que parece de efmera durao, par tiu decidi-
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RAiZ.BS OA MODERNIDADE
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- - - - - -- - -- - = = ==..:..:..:....::..;==.:.:=.::..=..::...==
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RAIZES DA MOD.ERNIDAD.E
logia). A esse primeiro paradoxo vem juntar-se um segundo. A teologia crist, em todas as suas formas, fundamentalmente um discurso
sobre a Palavra (logos) da Revelao, que s inteligvel e enuncivel
para ns no espao da inteligibilidade e da enunciao do Ser: no
espao de uma ontologia. Nesse sentido, o apofatismo teolgico
(apphasis =negao) ou teologia negativa supe justamente percorrido o itinerrio teolgico ao termo do qual um movimento de autonegao descobre o vazio abissal de uma plenitude inapreensvel por um
logos distinto, mas cuja experincia, positivamente inefvel, torna possvel o discurso apoftico de nomeao do Absoluto. Esse duplo paradoxo est subjacente s discusses atuais sobre a pertinncia ou no
do paradigma outoteolgico, de feitura heideggeriana, em ordem
interpretao das formas clssicas da metafsica crist. Essa , estruturalmente, uma ontologia teologaZI 3 O aparente desconhecimento dessa
sua natureza levou Heidegger a inclu-las no esquema ontoteolgico,
conseqncia, alis, da sua historicamente equivocada leitura da histria da ontologia de Parmnides ao neoplatonismo14.
A incluso da ontologia teologal, fundamento do discurso teolgico tradicional (de Agostinho a Toms de Aquino), no padro ontoteolgico foi, sem dvida, a razo do aparecimento de verses nometafsicas na teologia contempornea. Agiu aqui o receio ou o escrpulo de ver o "Deus de Abrao, de Isaac e de ] ac", o Deus da
revelao e da histria da salvao que se manifestara a Moiss no
seu nomen misericordiae 15 , reduzido a uma esqulida Idia do Ser
13. Expresso proposta por DoMtNIQUE DuBARLE, que a aplica a Santo Agostinho e
a Santo Toms de Aquino em Dieu avec l'tre, pp. 157-258 (Agostinho) e 259-361 (Toms
de Aquino). Esse ltimo captulo foi r(:tomado e desenvolvido como parte de um curso
no lnstitut Catholique de Paris (1974-1975) e publicado postumamente sob o ttulo
L'Ontologir. de Thoma.s d'Aquin (coL Philosophe et Thologie), Paris, Cerf, 1996.
14. Sobre a inadequao do paradigma ontoteolgico para a interpretao da metafsica antiga, ver a bibliografia citada em H. C. DE LIMA VAZ, Escritos de filosofia III: Filosofia
e cultura, p. 337, notas 159 e 160.
15. Essa designao do segundo nome com o qual Deus se d a conhecer a Moiss
na revelao do Sinai (Ex 3,1415): "Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaac, o Deus
de Jac", empregada por Santo Agostinho para distingui-lo do primeiro nome "Eu sou
o que Eu sou". Esse primeiro nome o rwmen substantiae, o segundo o nomen miseri
cordiar.. Ver, por exemplo, Enn. in Psa.lmos, 121,5, e o comentrio de D. DuM1U.E, Dieu
avec l'tre, pp. 192-196.
276
supremo. Como restituir ao ato fundante da teologia, que a nomeao do Deus verdadeiro, seu alcance verdadeiramente teolgico seno
evitando o caminho da Metafsica?
No entanto, a nomeao propriamente teolgica do Deus verdadeiro interior ao ato de f. Por sua vez, o ato de f, exprimindo-se
numa enunciao ou proposio, apresenta-se dotado de duas propriedades essenciais: a objetividade ou realidade do seu objeto, sendo
a enunciao apenas a mediao necessria para a sua expresso em
linguagem humana16; e a transvisbilidade do mesmo objeto, que no
se manifesta como tal, mas institui um regime prprio de sinais
(mgs trion, sacramentum) atravs dos quais pode ser enunciado 17
Objetividade e transvisibilidade do objeto definem a linguagem humana da f. A teologia a explicitao, em discurso logicamente
organizado, dessa linguagem. Ela procede, pois, por um encadeamento lgico de enunciaes e proposies. Ora, toda enunciao e toda
proposio s podem ser formuladas no interior do espao lgico
absolutamente universal do ser. Elas contm, implcita ou explicitamente, o par matricial de toda linguagem: I no . Em outras palavras, toda enunciao e toda proposio instauram uma ontologia, e
a essa necessidade a teologia, enquanto discurso logicamente organizado, deve submeter-se. Instituir uma ontologia dos sinais com os
quais se manifesta o objeto da f, tal o desafio terico fundamental
de toda teologia. Estar, nesse caso, toda forma de ontologia teolgica
ou teologal, ao enunciar Deus e discorrer sobre o objeto da f nos
seus sinais, aprisionada no interior do paradigma ontoteolgico? Se
assim fosse, no restaria ao telogo seno renunciar ao estilo do
pensar teolgico nas suas formas tradicionais, por exemplo agosti.niana ou tomsca, e inaugurar uma teologia de "Deus sem o ser" ou de
um Deus "desontologizado". Essa a concluso de toda uma corrente
da teologia contempornea que, na verdade, corre atravs de vrios
leitos. Entre esses, adquiriram maior notoriedade, de um lado, a tentativa de recuperao de uma forma de teologia negativa inspirada no
mtodo e na linguagem fenomenolgicos, de outro, um estilo de teolo16. ToMAs DI! AQUINO: A.ctus credents nnn termnatur ad enuntiabilc sed ad rem
(Summa Theol, lia. Ilae., q. 1, a. 2, ad 2m).
17. Hb 11,1 "A f .. : a prova do que no visvel" (lenchos ou blepomb;n) .
277
RAIZES DA MODERNIDADE
497).
21. WAYNE j. H I\NKEY, Theory versus Poiesis: Neoplatonism and Trinitarian Difference in Aqui nas, john Milbank, jean-Luc Mario o and John Zizioulas, Modem Theo/OfiJJ
15 (1999) 387-415 (aqui, p. 387).
278
llf.
279
.AAZJ::S
OA MODERNIDAD.E
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___________
m.
Iniciamos estas nossas consideraes com a evocao das transformaes profundas que a sociedade ocidental vem conhecendo nos
ltimos dois sculos e que configuram, na verdade, a crise de uma
30. Sobre a noo me tafsica de analogia, ver os estudos reunidos no nmero
especial da revista Les tudes PhilosophJues, n. 3-4 Ouillet-Dcembre 1989), sobretudo o
artigo de L. Mu.n:1', Analogie et partcipation chez Saint Thomas d'Aquin, pp. 371-383.
31. Sobre a nature:z.a da teologia como cincia da Revelao, e sobre as discusses
recentes em tomo desse tema, ver PASQUALE. GJUSTJNIIINI, GusP.Pf'E REAtE, Filosofia e Rivelazione: una ricerca tra raoioru: e fede, Napoli, Edizioni Scientifiche Italiane, 1998.
281
RAZES DA MODER:-IIDADE
do seu impacto sobre os critrios profundos e elementares de avaliao da prpria vida com que o ser humano deve obrigatoriamente
responder questo tica fundamental: como devemos viver? Ora, a
metafsica, ao contrrio do que pretende a leitura ontoteolgica, define-se desde as suas origens pela inteno sempre renovada de rememorao (Erinnenmg) do Ser, no apenas na sua manifestao ime~
diata no domnio do sensvel, mas na sua amplitude transcendental
como inteligvel, ou seja na sua natureza do ser que verdadeiramente (onts n). Inaugurada na primeira parte do poema de Parmnides
e recebendo uma expresso simblica no mito platnico da anmnesis,
a Erinnerung do Ser a iniciativa terica fundamental da metafsica
e s comea a ser obnubilada pelo avano dominador do objeto cientfico-tcnico no espao da razo. Sem a memria permanente do ser
que , independentemente da nossa interveno na sua realidade
original, e sem o reconhecimento do dinamismo ontolgico fundamental que orienta os seres para o Absoluto do ser ou o mltiplo
para o Uno- tarefa sempre recomeada da metafsica- o espao
fica livre para o domnio do saber puramente operacional e, conseqentemente, para a plena manipulao tcnica da realidade, sem
outra regra seno os fins imediatos da utilidade e da satisfao das
necessidades, lanadas essas no processo sem fim do "mau infinito"
(Hegel). Em outras palavras, desaparecida aos olhos da razo a medida axiolgica da realidade em cujo horizonte se eleva a idia do ser
como hem em-si, no resta ao agir humano seno a errncia no espao anmico do niilismo. A civilizao que se anuncia no sculo XXI
ser uma civilizao eminentemente cientfico-tecnolgica. Ser portanto, normalmente, uma civilizao na qual os problemas ticos formaro a chave de abbada do universo simblico. Ora, a reflexo
sobre os fundamentos da tica, tarefa que se impor sempre mais
imperiosamente reflexo filosfica, ir exigir uma recuperao do
esquecimento do Ser para alm das fronteiras da razo operacional e
uma retomada do exerccio da Erinnerung metafsica.
Os atores da civilizao que dever prevalecer no sculo XXI
partilharo sem dyida conosco da mesma natureza do ponto de vista
da descendncia biolgica. Poder neles ser reconhecida alguma continuidade com o passado atestada por invariantes culturais? Se consi283
RA ZES DA MODERNIDADE
284
indefinidos como a psicologia e a sociologia religiosas ou a fenome. nologia da religio. O mais provvel, no entanto que a teologia,
tendo renunciado ao "esforo do conceito" (Hegel) que a levaria a
retomar inevitavelmente o exerccio da memria metaf(sica, venha a
concentrar-se numa espcie de memria historiogrfica dos textos
fundadores da Bblia, num meritrio trabalho filolgico-crtico que
confirmaria para esses textos o status de clssicos na tradio literria
do Ocidente, ao lado dos clssicos da literatura greco-latina33
Voltemos s consideraes com as quais iniciamos o presente
texto. Na interrogao sobre as origens e as causas daquela que
provavelmente desde os incios dos tempos h istricos a mais profunda transformao das condies e do sentido da vida do homo sapiens
sobre a Terra, nossa ateno fixou-se no domnio da cultura, onde o
fenmeno recente do niilismo parece ser o ndice mais eloqente
dessa indita revoluo das "coisas humanas" (t anthrpina, no dizer
de Aristteles) que estamos assistindo e vivendo. Lembramos a anlise gentico-sintomtica do fenmeno do niilismo proposta por Martin
Heidegger. Ela pareceu-nos pouco convincente, quando se tom ou clara
para ns a sua incapacidade para dar razo justamente do evento
cultural no qual pretendera situar a gnese primeira do niilismo: o
nascimento da metafsica. Mais clara ainda manifestou-se a inetic
cia heurstica da leitura heideggeriana do niilisnw, quando, por obra
de alguns telogos por ela influenciados, foi aplicada infra-estrutura metafsica da teologia crist tradicional.
Ao contrrio de Heidegger, que faz da tecnocincia moderna um
resultado do caminho metafsico declinante da civilizao ocidental,
pensamos ter sido o advento da tecnocincia, nascida da revoluo
cientfica do sculo XVII, a provocar nos ltimos dois sculos a grande transformao que estamos procurando entender. Na medida em
33. Seguindo essa linha, a teologia acabar por ser inteiramente assumida pelo
movimento do li711JUi.stic turn. Como cincia filolgica e histrico-critica, ser reconhecida
como uma cincia umodema" que ter abolido definitivamente o problema da vertule
salvfica dos textos b1blicos. Talvez conserve ainda o venervel nome de teologia, mas
evidentemente no ser mais iruellectu.s fuiei. A propsito, ver as lcidas reflexes de
j OSEPH RAT7.tNGER, Fefk, vtrit e cuJtu,ra: riflessioni in relazione ali'Enciclica Fides et Ratio
(Conferncia de Madrid, Fev. 2000), Traccc 3 (Marzo 2000), Milano, 2000, pp. 7-IL
285
~ZES DA MOD.ERN~~~
AD::::f.:..___ __
_ _ _ _ __
- - --
----
286
NDICE DE AUTORES
B
Bacon, R. 178
Bernardo de Chartres 36
Bemhard Lakebrink 250
Boaventura 44-46, 48, 49, 51, 52,
60,61, 63, 65,66, 76,83,88,
89, 107, 120, 151, 177, 210,
224, 226
Bocio 35, 49, 71 , 120, 150, 166,
172, 180, 182-184, 262, 263
Bocio da Dcia 48, 61-63, 67, 70
Boulnois, O. 46, 80, 164, 165, 185,
186, 188
c
Carlos Magno 79
Chance1er Filipe 43, 111
287
_RA_iz_ES_DA__~>I?~RNI_DA_D_.E_ _ _ _ - - - - - - - - - - - - -
Gregrio IX 58
Dionsio Areopagita 49
Guilherme de la Mare 70
F.
Feuerbach, L. 273
Forest, A. 136, 139, 149, ISO; 151,
152, 157,197, 206,207,209,
211, 213
Francis Bacon 17
Francisco Surez 165
Hans Leisegang 51
Haskins, C. H. 34
Hegel 12, 82, 90, 101, 114, 127,
142, 143, 144, 158, 177, 190,
219,224, 249,250,252,259,
261, 271, 273, 283, 285
Heidegger, M. 72, 136, 160, 167,
250, 270-273, 276, 279, 282,
285
Garrigou-Lagrange, R. 248
Heracleon 230
288
---- - - - - - -
__ NDICE DE AUI'ORES
....:::....::._.:_
J. B.
250
Jean de Pouilly 71
Mareei Gauchet 24
Johannes Peckam 48
Mrio Vitorino 81
Marx 143
Milbank,J. 259,278
o
Ockham, G. de 30, 165, 265
Origenes 203, 236
Ortega y Gasset 255
p
Koyr, A. 15, 69
!Wzes DA MODERNIDADE
~:..::...._
_____
194,212,214,216,218,219,
225,226,235,237,240,241,
253, 258, 259, 264, 270-274,
278, 284
Pedro Abelardo 35
Sartre 114
Schelling 142
Schleiennacher, F. 273
195
Protgoras 176
Pseudo-Dionsio
69, 70
Theo Kobusch 125
Rmi Brague 34
Renan, E. 61
Richard Rorty 257
Robert de Couron 58
Robert Grosseteste 33, 36, 50
290
~-- _ _ _
I N ~_lC.E DE AUl'ORES
w
Wayne H. Hankey 278
Wittgenstein, L. 187, 253
z
v
Voegelin, E. 21-23
291
'9
lriiwmn 1~
788515 024605 u