FACULTAD :

DERECHO

ALUMNA

JORGIE ELIZABETH VEGA VALDEZ

CURSO

FILOSOFIA DEL DERECHO

DOCENTE

Abg. JACQUELINE LUQUE CASTRO

CICLO

III

SECCION

01

MODULO

2016

1. ELABORE UN MAPA CONCEPTUAL DEL IDEALISMO PLATNICO.

2. RESPECTO A LA RESERVA NACIONAL DE LAS LOMAS DE LACHAY,

DESCRIBA USTED COMO EL ESTADO INTERVIENE EN SU PROTECCIN
Y SU ADMINISTRACIN.

3. ANLISIS DE LA CRTICA DE RAZN PURA.

La crtica a la razn pura es el esfuerzo de Kant para responder a la pregunta
de que si la metafsica es o no una ciencia, a qu puedo saber? Es una crtica
en cuanto que se esfuerza por conocer la propia razn para ver dnde estn
sus lmites y hasta dnde puede llegar.
Segn Kant la metafsica de Wolff es dogmtica pues habla de las cosas sin
llevar a cabo una crtica de la razn.
Kant parte de un faletum (hecho) de la fsica y de la matemtica pues para l
stas son ya ciencias y entonces se cuestiona qu tipo de conocimiento hace
que la fsica y las matemticas sean ciencias; se trata de averiguar las

condiciones de posibilidad de una ciencia para ver si se cumple o no en la

filosofa.
Se trata de saber los lmites de nuestra razn de forma que sta sea capaz de
conocerse a s misma para ver si puede o no puede hacer una metafsica. A
este movimiento por el que la razn se conoce a s misma Kant lo llama crtica.
(Problemas: cmo va a ser la razn capaz de conocer sus lmites sin estar por
encima de ellos. Ser consciente de los lmites es el primer paso para poder
superarlos. En resumen, Kant va a decir que la metafsica no es una ciencia).
En la crtica de la razn pura Kant dice que la metafsica no es posible, que
no es una ciencia, pues no es capaz de responder a las ltimas cuestiones.
Pura se refiere a lo que es la razn antes de estar afectada por la experiencia.
Kant se pregunta por los enunciados de una ciencia, cmo son los juicios de
dicha ciencia, y responde que los juicios son sintticos a priori. Un juicio
significa junto (viene de sntesis y es contrario a anlisis).
Hay juicios sintticos y analticos, estos ltimos para Kant no aumentan
nuestros conocimientos porque el predicado est incluido en el sujeto. (El
ejemplo de juicio analtico que propone Kant es: lo cuerpos son extensos
(ocupan espacio); dice que es analtico porque en el anlisis del sujeto se
encuentra el predicado).
La ciencia, por tanto, tiene que estar hecho de juicios sintticos que son aparte
conocimiento.
Los juicios pueden ser tambin a priori (sin experiencia) o a posteriori (tras la
experiencia). Kant estaba convencido de que los juicios a posteriori.
Lo que hace que Kant en la crtica de la razn pura es explicar cmo los
juicios de las ciencias (fsica y matemticas) son a priori y sintticos.
Kant piensa que tanto en la fsica como en la matemtica hay partes con juicios
a posteriori pero sus partes centrales s son juicios sintticos a priori y esas
partes centrales l las llama matemtica pura y fsica pura.
La mayora de los filsofos anteriores defendan en contra de Kant que los
juicios de las matemticas eran analticos. En la fsica se acept que los juicios
eran sintticos, por lo que Kant se enfrenta en las matemticas a los anteriores
filsofos.
Un juicio matemtico es la lnea recta es la distancia ms corta entre dos
puntos. Segn Kant el concepto de lnea recta no est incluido en el adjetivo

recta que tiene que ver con la magnitud; para l una cosa no est seguida de la
otra. Kant dice que si los juicios de la ciencia son a priori en nuestro
conocimiento debe haber elementos que provengan de la experiencia, tiene
que haber elementos a priori.
En a crtica de la razn pura tiene como objetivo detectar estos elementos a
priori y conseguir saber si podemos hablar de aspectos metafsicos como Dios,
su existencia
Para los racionalistas toda la razn est formada de ideas innatas sin necesitar
la experiencia mientras que para los empiristas todo el verdadero conocimiento
proviene de la experiencia y tanto uno como otros reconocen que q el
conocimiento de la experiencia no nos da una necesidad el empirismo suele
ser escptico. La idea o la teora de Kant es intermedia a ambas.
Kant sigue el llamado idealismo trascendental y consiste en afirmar que todos
los objetos de nuestro conocimiento son una composicin entre lo que
recibimos de nuestra experiencia y lo que ponemos nosotros con nuestras
facultades de conocimiento. (Un objeto de conocimiento es todo aquello a lo
que nos referimos con nuestras palabras: un boli, una mesa, un estadio) Los
objetos estn formados por materia y forma, para Kant la forma la pone la
facultad de conocimiento correspondiente y la materia la recibimos mediante
nuestros sentidos.
Las facultades de conocimiento para Kant son la sensibilidad, el entendimiento
y la razn (razn pura simplemente se refiere a todo nuestro conocimiento, a
todas las facultades de conocimiento en cuanto a priori, que no procede de la
experiencia, mientras que aqu se toma en sentido de facultad de
conocimiento).
La sensibilidad tiene que ver con los sentidos, el entendimiento con los juicios y
la razn con la metafsica. La forma es el elemento a priori de los objetos, para
Kant las formas que pone la sensibilidad son el espacio y el tiempo. (A priori =
condiciones transcendentales de la experiencia de todo objeto posible).
El contacto inmediato lo llama intuicin, entonces la realidad se nos da en una
intuicin sensible y tenemos, por tanto, una relacin inmediata con el objeto de
conocimiento.
La crtica de la razn pura se divide en:

Esttica trascendental que tiene que ver con el conocimiento de las formas a
priori de la sensibilidad y con las condiciones de posibilidad de la matemtica,
las matemticas como ciencia est constituido como forma a priori de la
sensibilidad.
Analtica trascendental que se dedica al conocimiento de las formas a priori del
entendimiento y se ocupa de las condiciones de posibilidad de la fsica.
Dialctica trascendental encargado del estudio de la razn y se cuestionara las
condiciones de posibilidad de la metafsica.

Esttica trascendental -> sensibilidad -> matemtica

Analtica -> entendimiento -> fsica

Dialctica -> razn -> metafsica

En el conocimiento tiene que haber un elemento constitutivo que me implique

necesidad. Este elemento no viene de la experiencia sino que la ponemos
nosotros, sale de las propias estructuras de conocimiento. Para que halla un
objeto de experiencia (algo de lo que podamos hablar) la materia ha tenido que
ser formalizada por unas estructuras de conocimiento.
La esttica trascendental es el esfuerzo por aclarar las condiciones de
posibilidad de la matemtica, la sensibilidad como la facultad de conocimiento
es una facultad receptiva que recibe sensaciones o impresiones sensibles a
travs de las cuales se nos da la materia y en esa receptividad, dice Kant, yo
tengo una relacin inmediata con el objeto llamado intuicin sensible. Igual que
existe una intuicin sensible, piensa Kant, que para que existiera la metafsica
debera existir una intuicin intelectual que est convencido de que no la hay y
por ello piensa que la metafsica no es posible como ciencia. Piensa que la
nica intuicin que tenemos es la sensible, por ello toda referencia del
entendimiento a la realidad se tiene que apoyar en la intuicin sensible.
La sensibilidad, tambin llamada intuiciones puras (diciendo intenciones Kant
quiere destacar que no son conceptos de entendimiento sino formas de la
sensibilidad. Kant piensa que no son conceptos de entendimiento, pues un
concepto es un universal que se aplica a muchos individuos y se aplica
ntegramente a todos esos individuos (no hay un ser humano hasta cierto
punto, o es humano o no lo es) el espacio y el tiempo slo existe un solo

espacio y un solo tiempo que se pueda dividir en partes, el espacio y el tiempo

Kant lo toma de Newton.
Kant piensa que la sensibilidad tiene modalidades. Por una parte est el tiempo
y el tiempo es una condicin de todo objeto sensible, pero adems es la
condicin del conocimiento de los estados internos del sujeto, por tanto la
sensibilidad tiene dos modos:

referida al exterior

referida al interior

Ambos sentidos estn sometidos al tiempo, pero slo la exterior est sometida
al espacio.
Hay diferencia entre las sensaciones que podemos ubicar en el espacio y hay
otro tipo de sensaciones que no se sitan en el espacio como por ejemplo la
sucesin de los estados internos del sujeto.
Para Kant toda la matemtica est construida sobre estos, la gramtica est
construida sobre la intuicin pura de espacio y la aritmtica est construida
segn el orden de la sucesin temporal el orden de segn se va sumando unos
momentos a otros.
La sensibilidad tiene dos modos:

La sensibilidad interna

La sensibilidad externa

La forma pura de la sensibilidad interna, es decir, de los estados internos del

sujeto es slo el tiempo. As las sensaciones estn en el espacio pero todas
(externas e internas) son temporales, es decir, toda sensacin est relacionada
a otra en una relacin segn sea antes, al mismo tiempo o despus, pero slo
hay unos que estn distanciados. El espacio y el tiempo son formas a priori de
la sensibilidad y no pertenecen a las cosas en s.
El fruto de la unin de la materia y forma es el objeto, fenmeno llamado por
Kant (fenmeno = lo que aparece; fenmeno es contrario de nolmeno, lo que
las

cosas

son

en

mismas).

El planteamiento de Kant es que lo que las cosas son en s mismas nosotros

no lo conocemos, lo nico que vemos es la materia que recibimos ya
formalizada. Nuestra experiencia usa slo el mbito de los fenmenos.

Podemos decir que las cosas estn en espacio y tiempo, pero espacio y tiempo
no son propiedades de las cosas.
-ANALTICA TRASCENDENTAL (A.T)La Analtica Trascendental se ocupa del entendimiento y de las condiciones de
posibilidad de la fsica como ciencia pura. Son nuestras facultades de
conocimiento las que aportan los conocimientos a priori que sirven para
establecer leyes necesarias.
El entendimiento se dedica a realizar juicios a partir de la produccin de los
conceptos.
La materia que nos viene a travs de la sensibilidad, para poder comprenderla
le adjudicamos un concepto segn Kant, y el concepto lo ponemos en un juicio.
En el entendimiento hay conceptos empricos (gato, mesa, libro) que hemos
sacado de la experiencia a travs de un proceso de abstraccin, y conceptos
puros que son los elementos a priori del entendimiento, llamados categoras, y
es lo que el conocimiento necesita para formar juicios.
Kant piensa que no primero se da la intuicin sensible y luego el concepto, sino
que slo podemos entender algo cuando una intuicin sensible es a la vez
ordenada por los conceptos del entendimiento (empricos y categricos).
Slo conocemos cuando la sensibilidad y el entendimiento funcionan
conjuntamente, de aqu la frase de Kant que dice: las intuiciones sin conceptos
son ciegas, los conceptos sin las intuiciones estn vacas.
Kant est pensando el decir esta frase tambin en las categoras o
conocimientos puros, los conocimientos incluidos los puros slo pueden
proporcionar si se ponen en contacto con la intuicin sensible que les de
contenido.
Kant dir que la metafsica no es posible pues los conceptos slo se pueden
aplicar a la intuicin sensible porque no poseemos una intuicin intelectual, si la
tuvisemos podramos hacer metafsica, podramos aplicar los conceptos o
algo que no fuese slo sensibilidad.
Si analizamos los tipos de juicios que el entendimiento es capaz de formar,
seremos capaces de aclarar cuales son las categoras del entendimiento.

Hay, para Kant cuatro tipos de juicio y dentro de cada tipo d juicio se dan tres
posibilidades. En todo juicio, piensa Kant, se debe dar cantidad, cualidad,
relacin y modalidad.
1. CANTIDAD CATEGORA

Universales unidad

Particulares pluralidad

Singulares totalidad

2. CUALIDAD CATEGORA

Afirmativos realidad

Negativos negacin

Infinitos limitacin

Esto no es un gato

3. RELACIN CATEGORA

Categricos inherencia y subsistencia (sustancia y accidente)

Hipotticos causalidad y dependencia

Disyuntivos comunidad -> accin recproca agente - paciente

4. MODALIDAD CATEGORA

Problemticos posibilidad e imposibilidad

Asertricos existencia y no existencia

Apodcticos necesidad y contingencia

La fsica para Kant se ocupa de la Naturaleza, pero de la Naturaleza como

conjunto de los fenmenos en cuanto determinados por leyes generales que
deben ser sintticos a priori. La Naturaleza son los fenmenos y no las cosas
consideradas en s mismas, son los fenmenos los que estn sometidos a las
condiciones de la posibilidad de la experiencia, as las reglas del uso de las
categoras son tambin las leyes de la Naturaleza, propiamente nosotros no
conocemos la cosa en s misma, es decir, en relacin al sujeto, las leyes mas
importantes de la fsica son los que tienen que ver con las categoras de
relacin que son las que explican y aclaran los presupuestos fundamentales de
la fsica de Newton. A estos principios relacionados con las categoras de

relacin las llama Kant anlogas d la experiencia. En primer lugar est el

principio de la permanencia de la sustancia, en segundo lugar el principio de
sucesin temporal segn la ley de la causalidad este principio es en el que
todos los cambios tienen lugar con la ley que enlaza causa y efecto.
Si todos los cambios de la Naturaleza tienen que ver con cambio y efecto,
dnde est la libertad? , en tercer lugar est el principio de simultaneidad
segn la ley de accin recproca o comunidad.
ESQUEMATISMO
Para Kant es un problema conectar las categoras con la intuicin sensible
(categoras = conceptos puros = a priori). Cosas que me vienen por los
sentidos las relaciono con la causa. (Ej: gato blanco -> sustancia; sol ->
calentamiento de una piedra -> causa). Problema -> cmo las relaciono? El
esquematismo es la solucin para este problema.
Un concepto emprico es todo. Para explicar el esquematismo se utilizan
conceptos empricos, as, en el concepto de gato est ser vivo, mamfero
es decir una serie de caractersticas sensibles (notas que se ven por los
sentidos).
Conjunto notas sensible = concepto emprico
En el caso de los conceptos empricos no tenemos estas notas que nos
hagan conectar estas notas sensibles con el concepto, porque NO HAY
EXPERIENCIA, no se ve nada por los sentidos.
La relacin de las categoras con lo sensible es posible a travs del
esquematismo, en virtud del cual, cada categora tiene una relacin nica con
el tiempo. Es como si cada categora tuviese un significado temporal,
precisamente porque cada categora tiene un significado temporal, eso es lo
que permite poner en relacin las categoras con las intuiciones sensibles.
Cada categora tiene un tiempo diferente
(Significado temporal distinto)
La categora de sustancia es la permanencia de la realidad en el tiempo, por su
parte la causalidad es la sucesin de la diversidad en el tiempo, es decir la
regularidad temporal en la sucesin de dos fenmenos, por ejemplo el sol y el
calentamiento de la Tierra.

La nocin de necesidad sera la existencia en todo el tiempo. Donde vemos

una sucesin de conceptos ampliamos la causalidad. Lo que permanece en el
tiempo a travs de los cambios es la sustancia.
DIALCTICA TRASCENDENTAL
Uso de la razn y estudio de la posibilidad de la metafsica como ciencia.
Razn => facultad para realizar silogismos, razonamientos y establecer una
unidad cada vez mayor a partir de los juicios del entendimiento.
Razn

=>

relaciona

conocimientos

para

conexionarlos.

Unidad

de

conocimientos = unidad de experiencia. Esta unidad cada vez mayor va

tendiendo en tres direcciones:
ALMA MUNDO DIOS
(Sujeto) (Fenmeno) (Cualquier objeto)
Kant llama a estas tres totalidades ideas, que sirven para orientar el proceso
de unificacin que realiza la razn. Estas tres ideas representan, cada una a su
manera, la totalidad de la experiencia. El alma la representa en relacin al
sujeto, el mundo en relacin a los fenmenos y Dios en relacin a cualquier
objeto posible fenomnico o no fenomnico. La totalidad de la experiencia
(saberlo todo) no es objeto de experiencia y, por tanto, las ideas no son un
objeto de conocimiento, es decir, no es algo de lo que podemos decir que es un
objeto real, sino son ideas que segn Kant son eso, ideas, y no objetos de
conocimientos. Las ideas tienen un valor regulativo, es decir, ayudan a la
razn.
Para que haya conocimiento tiene que haber una intuicin, pues sino no hay
experiencia. As la nica intuicin que tenemos es la sensible y la nica
experiencia se da cuando se aplican las categoras del entendimiento a la
intuicin sensible. Esta experiencia es en la que la razn estable establece
relaciones.
Nosotros slo podemos aplicar las categoras del entendimiento a la intuicin
sensible pero nosotros tendemos inevitablemente a aplicar las categoras no
slo a los fenmenos sino tambin a las cosas en s mismas (mbito de los
nemenos) porque las categoras del entendimiento no provienen de la
experiencia.

Cuando aplicamos las categoras al mbito de los nemenos se est

produciendo una ilusin trascendental que consiste en que la razn produce
unos errores que son en cierto modo distintos segn se trata del alma, el
mundo o Dios, pero que en cierto modo son iguales porque consisten en aplicar
las categoras a las cosas en s mismas.
En el caso del alma el error es que la razn realiza unos argumentos errneos
=> paralogismos, que consisten en hablar del sujeto, del yo, aplicndole la
categora de sustancia y por tanto convertir el yo en sustancia simple,
inmaterial e inmortal. (Cuando Kant habla de de metafsica est hablando la de
metafsica de Wolff:
Psicologa racional (paralogismos) -> alma (explicado arriba)
Cosmologa racional (antinomias) ** -> mundo = contradicciones
Teologa natural * -> Dios
* Cuando razn habla del mundo como totalidad, la razn cae en
contradicciones -> mundo tiene comienzo en el tiempo y es limitado en el
espacio, y puede demostrar lo contrario.
** Clasificacin de tipos de demostraciones de Dios:
Prueba ontolgica * -> viene de San Anselmo
Prueba cosmolgica -> a partir de la contingencia = Dios existe
Prueba fsico-tecnolgica -> a partir del orden del mundo = Dios ordenador del
mundo.
Las dos ltimas dependen de la primera.
* Este argumento no es vlido -> la existencia no es un predicado que aada
nada a la definicin de una cosa (perfeccin de un concepto invalida el
argumento ontolgica).
IDEAS DE LA RAZN
La existencia para Kant es una categora vaca rellenada por una intuicin y
como slo tenemos intuicin sensible es con ella con la que se ve la existencia.
La existencia no se puede deducir, slo se conoce por medio de la intuicin
sensible.
La metafsica (ideas que no tienen un conocimiento objetivo sino que son
regulativas) como ciencia es imposible.

Lo que es errneo es pensar que esas ideas nos hablan de cosas reales pero
esas ideas relativas son necesarias porque marcan la direccin en la que tiene
que trabajar la razn (= razonamientos que unan los juicios de los
entendimientos) y sin la razn el entendimiento estara desordenado.
La razn vive de las ideas regulativas pero no tienen un valor real.
CRTICA DE LA RAZN PURA
Kant piensa que hay una sola razn que tiene dos usos:

prctico

terico

Puro = a priori -> le sirve para hablar de lo necesario.

Busca un juicio sinttico a priori de la prctica (= imperativo categrico) -> dar
un fundamento absoluto a la moral, a cmo debemos comportarnos, es decir,
cules son los principios que ha de seguir para llegar a una razn absoluta.
Fundar una tica universal (para todos) y necesaria.
No es moral porque todo el mundo lo haga.
Ej.: S veraz -> esto sera verdadero aunque todo el mundo mintiese.
El conocimiento de que algo es veraz no depende de que la gente lo haga. No
viene por la experiencia el que algo sea universal y necesario.
Es necesario un fundamento a priori (= puro), que est en la razn pura en
tanto que en la prctica. Todas las reflexiones van a partir de un hecho
(Factum) que es la conciencia del deber.
Uno sabe que tiene que ser veraz, que tiene el deber (tiene valor necesario y
universal) de hacerlo.
Da por supuesto que tenemos el deber absoluto de que algo es as; por
ejemplo: s veraz.
El problema es fundamentar la conciencia del deber porque nosotros ya
tenemos esa conciencia.
Hay que buscar las condiciones de esta moral.
A la razn pura prctica tambin la llama voluntad racional, es una cosa que
se determina por principios.
DETERMINACIN DELA VOLUNTAD = ORDENA LA VOLUNTAD

TIPOS DE PRINCIPIOS PARA ORDENAR LA VOLUNTAD

- Mximas -> principios subjetivos porque el sujeto los entiende vlidos para s
mismo en determinadas circunstancias. Ej.: norma de conducta que te das a ti
mismo.
- Imperativos -> Hipotticos -> tienen la forma: Si quieres A, haz B.
Si quieres ser abogado, estudia derecho.
-> Categricos ->Forma: Haz A, incondicionalmente.
Tipo de imperativo que busca Kant.
Piensa que el Imperativo categrico (es el que l busca) no puede depender de
lo que l llama tica material, ya que l busca la formal.
La tica material es la que propone un bien concreto y unos medios para
conseguir el fin. (Ej.: felicidad, placer, tranquilidad). En una tica como sta,
las acciones son buenas y malas si se ajustan a los medios de este fin. Para
Kant estas ticas no sirven para fundamentar a la moral porque son:
Empricas -> viene de la experiencia sensible. Lo emprico no puede dar
necesidad, son empricas slo por medio de la experiencia podemos obtener
un conocimiento de los medios que llegan al fin. Pero si viene de la experiencia
no puede ser universal y necesario.
Hipotticas -> porque si quieres algo, haz esto (condiciones). Para l la
voluntad no est obligada ni a la tranquilidad, placer,
Heternomas -> depender de otro; porque la voluntad se determina de una
manera mediata porque es un fin exterior el que rechaza el deseo de la
voluntad y es desde fuera desde donde se dice lo que est bien y lo que est
mal. La voluntad no es la que se da a s mismas las reglas, sino que estas
vienen dadas por el bien (= fin).
Contra las ticas materiales Kant dice que el imperativo categrico tiene que
ser a priori, universal, necesario y formal (= no propone un fin concreto). Que
es lo que tiene que hacer ese principio, para Kant lo que expresa es la misma
forma de la razn en tanto que puede ser determinada, universal y necesaria, y
por eso la primera formulacin del imperativo categrico es obra de tal modo
que puedas creer que la mxima de tus conducta sea una ley universal.
Con este principio la razn se hace inmediatamente prctica.
Esta inmediatez es la que garantiza la autonoma de la voluntad por eso Kant
da la otra formulacin: obra de tal manera que la voluntad pueda considerarse

a s misma mediante su mxima como legisladora universal. La moral de Kant

es formal porque una moral formal no manda sola para algo haz esto sino se
mueve por respecto al deber, por respeto a la ley universal. No se puede elevar
la ley universal a lo concreto.
El sentido de las palabras depende de su verdad. Hay determinadas leyes
(miente) que si se convierten en una ley universal sale una contradiccin (se
anula) las normas que valen son aquellas que se pueden convertir en ley
universal. Para Kant, el nico motivo de actuacin es el respeto a las leyes
universales y al deber.
La razn es la que hace las leyes universales -> la razn es la que se obliga
a s misma.
Kant dice que el deber slo sale de la universalidad; la ley universal est dentro
de la razn.
Es la ley lo que dice lo que est bien; las leyes necesarias son las que nos
dicen lo que est bien.
Kant piensa que hay cosas que nos gustan que no estn bien, por eso, no se
rige por nuestras inclinaciones. Para Kant nuestra inclinacin no es criterio
moral que est bien (concreta la experiencia del deber). Hay acciones que son
contrarias al deber (no matars = matar) y hay acciones que son por respeto
al deber (las nicas que le parecen lcitas).
Las acciones conforme al deber no son morales porque las mande el deber,
porque no tienen motivos lcitos. Decir la verdad = porque no se puede mentir.
(Ej.: notas)
Conforme al deber (pero no lcito): no robo porque la polica me pilla. Admite
que la voluntad se mueva por respeto al deber, no porque no me guste ni me
de beneficios, as la conducta slo porque el deber es la nica que se puede
llamar virtuosa (respeto al deber).
Una persona que se conduce por respeto al deber es una virtuosa y slo a esa
persona se le puede dar el premio de la felicidad. La felicidad es lo que le
convendra a una persona perfectamente virtuosa.
En la razn pura Kant dice que la metafsica no es posible, por lo que Dios
son ideas regulativas. Vuelve a sacar el tema de la metafsica. Los postulados
(principio indemostrable, pero es una condicin necesaria para que exista el
sumo bien (unin de la virtud perfecta y de la felicidad. Para que se de el sumo

bien tienen que ser real libertad, inmoralidad de alma y Dios; as estas son las
condiciones de posibilidad del fin = objeto de la razn pura prctica) -> Si
existe A, tiene que existir B) de la razn prctica son libertad, inmortalidad del
alma y Dios.
POSTULADOS DE LA RAZN PURA PRCTICA

Libertad -> existencia de la libertad -> en el caso de la libertad es uno

de los postulados. Viene demostrada por la experiencia del deber. La
experiencia del deber es que uno es libre, por eso necesita rdenes
porque podemos elegir su contrario. La experiencia del deber es la ratio
(deber) essendi (libertad) de la libertad.
La experiencia del deber me hace conocer que soy libre. Puede elegir
(conflicto moral). El que seamos libres es la razn de ser del deber. El
ser humano libre est ms all del mundo de los fenmenos (= mundo
de la causalidad natural = fsica = causas y efectos)
A partir de la experiencia moral accedemos al sujeto como parte del
mundo de las cosas en s mismas (= mundo noumnico).
Si existe la libertad es porque el sujeto existe en un plano que no es el
plano de los fenmenos sino en el mundo neumnico.
Actuar libremente es no ser un eslabn en el mundo de los fenmenos.
En la experiencia moral Kant accede al mundo de la cosa en s misma
en concreto al sujeto como libertad. Aqu no sabemos lo que es el
alma. Sabemos que el ser humano es un fin en s mismo, es decir, que
no puede ser utilizado como un medio.
Obra de tal manera que trate siempre a los dems como fines y nunca
como medios.
Legislador universal -> ley universal (segn Kant hechas por la razn)

Inmortalidad del alma -> tenemos que adecuar nuestra voluntad a la

ley moral. Muchas veces nuestra voluntad se determina por otras
inclinaciones.
Santa: una voluntad tan buena que el mal ya no es una opcin. La moral
Aparece como un deber (imperativo) porque no somos santos y
Tenemos otras inclinaciones.

Hay que postularlo porque es el tiempo que necesitara el alma para

Llegar a ser bueno.

Existencia de Dios -> la virtud perfecta exige, en parte, la felicidad

(premio a la virtud perfecta). Dios es el que garantizara la conexin
entre la virtud perfecta y la felicidad.
Fe racional -> actitud vital que podramos tener respecto a la libertad, la
inmortalidad del alma y Dios (Sumo Bien). No puedo demostrar pero
est de acuerdo con la razn. Es una exigencia de la vida moral.

4. CMO INFLUYE LA FILOSOFA EN EL DERECHO ROMANO?

La filosofa, sin duda, ha formado y forma parte del acervo cultural de

Occidente y est presente como un componente fundamental de la formacin
de todas las profesiones intelectuales del hombre occidental, tambin de los
juristas.
Lo que quiero poner de manifiesto la filosofa para los juristas. Creo que por
todos es compartida la importancia de todas las disciplinas humansticas, en
gran medida es debido a que nosotros vivimos en una tradicin cultural, la
occidental, que no se entiende sin una serie de elementos que son constitutivos
de la misma, y uno de esos elementos es el pensamiento filosfico.
La filosofa, sin duda, ha formado y forma parte del acervo cultural de
Occidente y est presente como un componente fundamental de la formacin
de todas las profesiones intelectuales del hombre occidental, tambin de los
juristas. Aunque parece que el Derecho romano, base del Derecho occidental,
surgi con una cierta independencia de la filosofa griega, lo que no cabe duda
es que la elaboracin doctrinal del mismo est fuertemente impregnada de las
categoras conceptuales de los filsofos griegos.
Pero, sobre todo a partir de la Edad Media, el estudio sistemtico en las
universidades, tanto del Derecho como de la filosofa, ha introducido una
conexin entre ambos que hace que sean indisociables y que podamos decir
que el jurista estudioso y el prctico no pueden prescindir de las apreciaciones
y de las consideraciones filosficas en su actividad.
Importancia de la filosofa
La importancia de la filosofa es algo que slo se comprende, aunque no del
todo, cuando se ha pasado por ella; podemos considerar fuera de discusin
que cuanto ms se profundiza en las cuestiones de que trata ms se acrecienta
la conciencia de la necesidad de ocuparse de ella. En toda aproximacin a la
filosofa parece obligado sealar razones de su importancia, pero se convierte

en algo reiterativo debido a que nunca tenemos una comprensin acabada de

los problemas que se plantea.
Se puede decir que la filosofa tiene un papel histrico extraordinario, los
pueblos sin filosofa viven prisioneros de un cauce histrico inmemorial. Algo
que, de forma un poco exagerada, Hegel expresa diciendo que un pueblo sin
filosofa es un monstruo; no es consciente de s mismo como sujeto de la
historia universal.
Por otro lado, los problemas de los que se ocupa la filosofa conciernen
realmente al ser del hombre, pero no al hombre en general sino al concreto, le
interpelan en la concrecin de su existir, es una apelacin o llamada que se le
dirige para que se clarifique consigo mismo, tome sus propias decisiones y
asuma sus responsabilidades. Por eso, ningn hombre considerado como ser
consciente puede prescindir de la filosofa.
Pese a que el planteamiento de cuestiones filosficas tiene utilidad prctica y
ayuda a comprender problemas humanos, se caracteriza porque la filosofa
tiene valor intrnseco, vale por s misma con independencia de cualquier
utilidad que se pueda sacar. Con la filosofa, como con el arte, la literatura, la
teologa, la historia, no se trata de aprender un oficio en el sentido tcnico, sino
de interesarse por la verdad, la belleza, el bien, la justicia, etc.
Indudablemente la filosofa ayuda a pensar y a estructurar el pensamiento de
modo riguroso y libre. Por ello es tan importante en la educacin y en la
enseanza, especialmente del Derecho, pues como ha dicho Kaufmann con
acierto El estudiante que ha aprendido un pensar crticamente reflexivo queda
pertrechado para toda su vida. Un sistema de proposiciones filosficas por el
contrario se habr reconocido como intil al poco tiempo o simplemente se
olvidar.
Forma parte la filosofa del acerbo cultural, es difcil ser culturalmente
occidental sin plantearse, al menos implcitamente, los problemas de su
tradicin filosfica. Ciertamente, la tradicin de Occidente, antirrelativista, al
ocuparse de estos problemas, no los trata como caractersticos o especficos
de un pueblo particular, sino que entiende que afectan a cualquier hombre y
que reflejan una preocupacin por lo universalmente humano.
Tienen relacin directa con la preeminencia del hombre respecto a otros entes,
lo que, segn Heidegger, consiste en la comprensin del ser, lo que significa
que el hombre existe comprendiendo el ser y que el hombre no se ocupa de la
ontologa como una cosa ms o que la ontologa no es una ocupacin posible
del hombre, sino que es inevitable porque el hombre es el ente ontolgico y
fuera de la relacin constitutiva del hombre con el ser no hay hombre.
Caracterizacin de la filosofa
Frecuentemente, aparte de las definiciones reductivas de escuela, la filosofa
se caracteriza por su fenomenologa histrica. En el proceso de
desenvolvimiento que ha dado lugar a su propia configuracin histrica, la

filosofa pasa por su consideracin como sabidura o amor a la sabidura. Es el

sentido etimolgico original dado por Pitgoras frente a los pensadores que se
consideraban sabios, por modestia, se llama slo amante de la sabidura
segn una tradicin que Cicern atribuye a Herclides el pntico, discpulo de
Platn. La sabidura, al menos como ideal, es el punto de referencia de la
bsqueda de todo conocimiento, que vislumbra que es posible trascender la
apariencia inmediata de las cosas y alcanzar lo absoluto.
Algo que se mantiene en la Edad Media, cuando, por influencia del
cristianismo, se aade a la filosofa, considerada como un conocimiento
obtenido a la luz natural de la razn, el conocimiento de la realidad que se
obtiene por revelacin divina. Luego se ha buscado una separacin de ambos
conocimientos, pero parece que debemos considerar la advertencia de
Jaspers:
Si se abandonara y olvidara la religin, cesara tambin la filosofa
propiamente dicha, surgira una desesperacin irreflexiva ignorante de s
misma y un modo de vivir centrado en el instante, aparecera el nihilismo y, con
l, la supersticin catica. A la larga, la misma conciencia se ira tambin a
pique. Las preguntas humanas fundamentales qu es el hombre, qu puede
ser, qu fin le aguarda no inquietaran ms y dejaran de plantearse
seriamente. Disfrazadas con ropajes nuevos, recibiran fcticamente
respuestas incomprensibles para el existente humano.
En la modernidad, la aspiracin de la filosofa es constituirse en la ciencia de
la ciencia en general de Fichte, que permitira establecer un principio seguro
del saber humano que se desarrollara a partir del mismo, dando lugar al
sistema representativo de todo conocimiento humano, pero no implica que la
filosofa no sea ms que la representacin cientfica de ese sistema.
Igualmente en Hegel (Fenomenologa del Espritu) aparece como una
automediacin de la ciencia especulativa con la conciencia natural, pero no es
propiamente una forma de acceso del sentido comn (conciencia natural) al
saber absoluto. Tambin considera a la filosofa como la aprehensin del
tiempo histrico en el pensamiento. As la filosofa es la ciencia de la
experiencia de la conciencia, pero presupone la autocomprensin de la filosofa
a la que se dirige como meta, pues se representa su propio movimiento.
Frente a la visin fenomenolgica de la filosofa por su historia, que slo ve en
ella una sucesin de ideas o sistemas, donde unas desplazan a otras, segn la
ciencia la visin cientifista del y progreso que considera que cualquier futuro
ser siempre mejor que el pasado, debemos considerar otro punto de vista.
El sentido de la filosofa con valor intrnseco que sostengo, y parte del valor
permanente del autntico pensamiento, puede entenderse como una
concurrencia de ideas que cotizan y que retoman puntos de vista olvidados
pero no perdidos, pues, no slo para Hegel y para su mtodo dialctico es
vlido que la filosofa no progresa, sino que tiende a regresar a todos sus
caminos y a todos los rodeos que ha dado. Debemos tener en cuenta que,
desde el punto de vista de la hermenutica, toda ciencia no slo describe y
ordena hechos o fenmenos, sino que los comprende e interpreta y, con

MacIntyre, cabe afirmar que as como los resultados de las ciencias se juzgan
a fin de cuentas en funcin de la historia de esas ciencias, los logros de la
filosofa se juzgan en ltima instancia en funcin de la historia de la filosofa: la
historia de la filosofa es, en este sentido, la parte de la filosofa que manda
sobre el conjunto de las diversas reas que la componen.
No podemos decir que es pura teora, que est de sobra o sea completamente
superflua o consista en mera erudicin, pues slo sobran las malas teoras,
pero para saber cundo es mala teora hace falta otra (como el pensamiento
slo se niega con el pensamiento, luego el pensamiento necesariamente
existe).
Este es el sentido que ha pretendido dar el cientifismo, que a lo sumo la
entiende como un paso de un proceso emancipador destinado a diluir el
pensamiento en informacin. Frente a ello est la evidencia de que el cientfico
no puede decidir el origen y destino de los hombres en virtud de su
competencia cientfica (Ratzinger), en contra de lo que actualmente se
pretende.
Del mismo modo, aunque se critica a la filosofa por ser abstracta, la filosofa
parte de una pre comprensin o pre inteligencia de un proceso sobre la
argumentacin o el razonamiento, as como un consenso acerca del mismo,
esto significa que la filosofa no puede prescindir de la pre comprensin que
facilita el sentido comn, que no puede hacer tabula rasa del mtodo ni del
contenido del conocimiento, que no puede partir de un conocimiento exento de
supuestos (frente a la pretensin del racionalismo). La viabilidad del sentido
comn permite superar el proceso circular en el origen de la filosofa. Ello no
supone renunciar a justificar el concepto de filosofa, tanto racionalmente como
histricamente.
La filosofa dominante en Occidente marca la huella del sentido comn, las
distinciones de Platn y Aristteles, pasaron, a travs del griego y el latn, a las
lenguas europeas, aunque slo profundos anlisis y estudios de semntica
comparada nos permiten tomar conciencia de la dependencia.
Platn introdujo pares filosficos como apariencia y realidad, opinin y ciencia,
cuerpo y alma, devenir e inmutabilidad, humano y divino; Aristteles introdujo
otras nociones: acto y potencia, subjetivo y objetivo, individual y universal,
lenguaje y pensamiento, accidente y esencia, relativo y absoluto, medio y fin,
teora y prctica. Spinoza: imaginacin y entendimiento, universal e individual,
abstracto y concreto, esclavitud y libertad, y Kant y Hegel, forma y contenido,
metafsica y dialctica, entendimiento y razn, nociones que forman parte tanto
de nuestro lenguaje ordinario como cientfico y que dan forma interna a todas
nuestra representaciones del mundo.
La sucesin de sistemas ha dado paso en gran medida a la persistencia de los
problemas, as, la Problemsgeschichte (historia de los problemas), parte del
fracaso del sistema o de la opinin idealista de que hay un sistema
universalmente vlido, pues todo sistema es unilateral, es una perspectiva
ms o menos parcial de la verdad, no es la verdad en s misma. No obstante

los problemas presentes en las diversas formas de sistematizacin son

estables e idnticos y contando con ellos, es posible hacer la historia de la
filosofa... Mas, qu es un problema?... es algo que bloquea el progreso del
conocimiento.
Respecto al problema hay una diferencia entre ciencia y filosofa. En la ciencia
el problema es algo que no permite continuar con las explicaciones aceptadas
y que exige nuevas experiencias, nuevas teoras. Por eso el emerger de un
problema, en las ciencias, es la primera etapa para realizar un progreso... La
demostracin de las consecuencias de una teora no es el nico punto decisivo
del conocimiento cientfico... El problema es encontrar una pregunta fecunda:
sta es la cuestin decisiva de la creatividad de la ciencia y no la verificabilidad
o la falsabilidad como pretende el dogmatismo de Popper.
De todas formas, dir que las ciencias tienen la funcin de resolver los
problemas. Lo que sucede es que hay problemas que estn fuera del dominio y
de las posibilidades de las ciencias. Es entonces cuando la filosofa responde
de manera distinta, pues reconoce que no es posible resolver estos problemas,
pero no por ello los considera carentes de importancia. En efecto no es cierto
que cuando un problema no sea falsificable no constituye una cuestin para el
pensador. Precisamente por eso encontramos la teora del problema en los
Tpicos de Aristteles... El problema excluye su estabilidad.
Puede entenderse la filosofa como debate milenario en busca de la verdad. Se
puede considerar, realistamente, que La filosofa no es una disciplina que
proporcione soluciones definitivas, y el descubrimiento de que la ltima opinin
aunque sea la de uno mismo todava no llega a aclarar el misterio es una
caracterstica de este trabajo, cuando se hace bien. Lo importante es cmo se
seleccionan los participantes relevantes en ese dilogo. El problema es que
puede dar la impresin de que es inconcluyente o banal e intrascendente o
mera distraccin, lo que choca con la pretensin de verdad y con el carcter
acuciante de los interrogantes filosficos.
En este sentido las crticas, esenciales en la filosofa, no la destruyen, la
consolidan, porque la filosofa se somete a una revisin de sus propios
supuestos y progresa con las crticas.
Conexin con el derecho
Al ver la relacin de la filosofa con el Derecho podemos analizar, de un lado, el
condicionante histrico que el pensamiento filosfico ha ejercido sobre el
Derecho, que es un objeto de estudio ineludible para la filosofa, pero tambin,
podemos preguntarnos qu nos dice la filosofa sobre el Derecho? o qu
necesidad tiene el Derecho de la filosofa?
Aunque el Derecho romano surge con una cierta independencia del
pensamiento griego, no cabe duda que sus categoras conceptuales se han
forjado con los modelos del pensamiento griego y sobre todo su estudio
cientfico ha ido ligado al estudio de la filosofa.

La funcin de la filosofa del Derecho no puede consistir en una simple crtica al

Derecho vigente, ni a la ciencia jurdica, que sera compartida por otras vas de
crtica (de los economistas, del poder poltico, textual de las leyes, de los
medios de comunicacin, de los ciudadanos afectados por la justicia, etc.), sino
que proporciona el humus en el que el Derecho tiene sentido humano.
Sin duda, los conceptos bsicos o fundamentales de las principales ciencias o
ramas del saber, incluido el Derecho, son filosficos; tambin los problemas
fundamentales de todas las ciencias lo son y, por lo general, la filosofa
reconsidera el planteamiento unidireccional de los problemas de cualquier
ciencia, especialmente del Derecho, que no puede ser indiferente a los
cambios de orientacin filosfica, pues toda filosofa original, que introduce
una nueva visin del mundo, va acompaada de una nueva analoga
fundamental que tiende a mostrar que lo que hasta ese momento se
consideraba real es slo apariencia y la contraposicin entre realidad y
apariencia es un caso tpico de disociacin de ideas.
En el campo del derecho las nociones de libertad, de persona y de hombre, de
orden moral y social, de culpa y de mrito, de voluntad y de autoridad, justicia y
agravio, que son netamente filosficas, resultan claves, siempre hay alguna
referencia filosfica tras las argumentaciones jurdicas. Las principales
definiciones generales de derecho tienen vinculacin a un sistema filosfico, sin
cuya conexin no se entienden. Los caracteres de Derecho estn igualmente
condicionados por coordenadas filosficas. De esto modo, igual que contribuye
a dotar de sentido a la vida y a la historia que, en ausencia de la filosofa, se
traducira en sinsentido y sinrazn, tambin se dota de sentido al derecho.
Lo dicho por Jaspers sobre la religin es aplicable al Derecho, donde la tensin
y el esfuerzo se relacionan con la consecucin de la justicia y cuyo abandono
dejara al sistema jurdico en una simple tcnica o un juego que, lejos de
proteger lo humano, lo instrumentalizara, es lo que ya podemos percibir en la
vida actual.
Estimo que el jurista no puede prescindir de la filosofa ni renunciar a ella por la
dificultad de su comprensin. Hay filsofos que buscan la claridad (Ortega),
otros el rigor y otros un cierto hermetismo (Herclito, Heidegger) y aunque lo
obtuso ha gozado de un extrao prestigio, como si ser incomprendido fuera
siempre una garanta de que se tiene razn y, aunque se pueda decir que la
filosofa consiste en decir de un modo que nadie entienda lo que todo el mundo
sabe (Jacinto Choza), todo el mundo sabe algo de filosofa y, por eso, la
filosofa no admite monopolio.
Las dificultades pertenecen a la vida de la filosofa; por eso deca que un
pensador que no ha sospechado varias veces que es tonto, no es filsofo. Las
crticas extraas a la filosofa, dirigidas a ella desde fuera, son superficiales,
pero vista desde fuera o dentro entraa una cierta dificultad y podemos
preguntarnos por qu es tan complicada la filosofa? Debera ser simple. La
filosofa desata los nudos de nuestro pensamiento, que hemos liado de manera
absurda; pero para deshacerlos, ha de hacer precisamente unos movimientos

tan complicados como los nudos. Aunque el resultado de la filosofa sea

sencillo, sus mtodos para llegar all no pueden serlo.
Sin duda, tiene que ver con que la imposibilidad de presentar lingsticamente
de manera adecuada los objetos de la filosofa radica en ltima instancia en la
analogicidad de estos objetos. El significado de palabras como el ser, lo
verdadero, lo bueno, lo justo, no puede aprehenderse inductivamente ni
concluirse deductivamente.
As lo que se entiende por maltrato o acto deshonesto en un cdigo slo se
puede entender con ejemplos que dependen de juegos lingsticos
institucionalizados, con modelos de conducta acostumbrados, estereotipos,
estndares, etc. Ello introduce inseguridad jurdica, pues el significado legal
depende de modelos de conducta variables en juego. Esto hace que, a mi
juicio, la autntica filosofa busque la comprensin del significado desde una
perspectiva ms amplia y ms profunda y compleja, que el juego del lenguaje,
desde el hombre, desde la realidad o desde Dios.