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NOMADISMO O MIGRACIN?
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concebir y escribir la historia. Es conveniente, por tanto, antes de entrar a la crtica del texto, sealar algunas de las mencionadas peculiaridades.
La historiografa relativa al posclsico mesoamericano tiene fuertes escollos para el estudioso moderno. El ms notable
es, precisamente, la frecuente fusin de 10 que hoy distinguimos como narracin histrica y narracin mtica. La historiografa mesoamericana, hasta donde podemos conocerla,
exiga del relato histrico un arranque legitimador. El relato
deba dar a cada pueblo la carta de naturaleza frente a sus vecinos. Todos los pueblos vivan una intensa historia comn
que haca necesaria una normalidad de relaciones en una
situacin permanentemente difcil. La multiplicidad de entidades polticas heterogneas y la independencia (al menos
nominal) de muchas de ellas impedan que el orden comn
fuese impuesto abierta y totalmente por un foco hegemnico.
Por tanto, se recurra a la instancia divina. Bajo esta concepcin, no era un centro de poder humano, sino una disposicin csmica la que ubicaba a los pueblos, rega sus relaciones y dirima sus diferencias. Cada pueblo deba hacer
resaltar en su historia tanto el origen legitimador que lo situaba en el contexto econmico y poltico como los destellos milagrososque 10 revinculaban con los dioses. Esto haca que el
relato histrico se iniciara con la referencia al origen mtico
particular y que se recurriera oportunamente a los hechos
maravillosos en los momentos cruciales de la vida del pueblo.
La historia integraba legtimamente a los pueblos a un medio
poltico en el que la religin se haba convertido en el cdigo
comn de la mayor parte de las relaciones, incluida la guerra. El orden fue el fin; la divinidad, la fuente; la historia,
uno de los vehculos ms importantes.
Hoy apenas contamos con esbozos de 10 que fue aquel orden humano; mucho falta por conocer acerca de los principios religiosos y simblicos que lo respaldaban, y nos son lejanos los mecanismos institucionales en los que la historia
operaba. Vemos, por ejemplo, que a travs de la historia se
justificaba la posesin de la tierra, se establecan jerarquas y
funciones de las distintas entidades polticas o se legitimaban
dinastas; pero falta precisin para distinguir en el relato his-
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1985.
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de su migracin -y principalmente los episodios crucialesen el lenguaje del mito, con 10 que el relato dej de informar
de los hechos ocurridos para convertirse en una ficcin simblica. Habiendo adaptado la tradicin antigua a su cosmovisin y circunstancias, los mexicas transmitieron sus relatos
"sin pensar que nosotros los bamos a tomar como fuentes
histricas que se referan a orgenes, ciudades y acontecimientos efectivamente ocurridos en el pasado".
La propuesta de Florescano es controvertible en su misma
base: el grado de desarrollo de los mexicas en el periodo de la
migracin. En efecto, el carcter cazador-recolector de los
mexicas ha dado lugar a una larga polmica de los especialistas, aunque hay que reconocer que la discusin no ha sido
tan intensa y reiterada como el problema lo amerita. Florescano presenta a los mexicas como cazadores errantes, ignorantes de la agricultura y de cualquier otra tecnologa desarrollada, desconocedores de los panteones mesoamericanos y
del calendario, un grupo beligerante que tuvo que aprender
un arte ms arduo que el de la guerra para poder insertar sus
propios mitos y dioses en una cosmovisin compleja, formada por la acumulacin del saber de muchas generaciones de
agricultores que los haban precedido en el frtil territorio
que ocupaban.
Con su enfoque, Florescano se sita en una corriente de
pensamiento en la que Duverger -ampliamente citado en
"Mito e historia en la memoria nahua" - es el autor que lleva al extremo las ideas del contraste entre los supuestos
cazadores-recolectores y los pueblos agrcolas de larga tradicin sedentaria, entre la visin de la aridez septentrional y la
de la lujuriosa vegetacin del oriente. La condicin nomdica de los mexicas aparece en Duverger como un postulado, y
es la fuente de toda su interpretacin historiogrfica. Duverger inicia su libro diciendo:
La historia azteca es una historia ejemplar. En ella se relata
cmo una horda de nmadas, cazadores y depredadores, aguijoneados por el hambre y vestidos con pieles de animales, logran
acceder a las ms altas cimas de la cultura, saliendo brutalmente
de los horizontes paleolticos para convertirse en los refinados
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El milagro mexica, la elevacin del estado nmada alliderazgo de los sedentarios, hizo -segn Duverger- que la
historia funcionara como la gran justificadora. Era la institucin que borraba la vergenza del pasado; era la base ideolgica que serva para incluir a los mexicas en la tradicin
agrcola y proporcionarles la gloria ancestral. Cul fue el
motor que impuls a este pueblo a construir su memoria? La
respuesta de Duverger es tajante:
Todo el esfuerzo desplegado por los aztecas para presentarse,
desde que salen de Aztlan, como los maestros de obra de un destino excepcional equivale, en definitiva, a reivindicar el monopolio histrico de la administracin del sacrificio humano. Toda
la historia azteca tiende a hacer coincidir el triunfo mexica con la
virtud sacrificial: si los aztecas estn destinados a ejercer la hegemona sobre Mxico, es, segn afirman ellos, porque tomaron
la iniciativa de imponer alrededor suyo el sistema sacrificial. La
afirmacin de su originalidad cultural y de su identidad tribal se
expresa, pues, de manera privilegiada a travs del filtro de la
simbologa sacrificial. 3
La corriente opuesta puede quedar representada en el breve estudio de Carlos Martnez Marn "La cultura de los me~ DUVERGER,
3 DUVERGER,
1987, p. 17.
1987'- p. 351.
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ron con una nueva versin histrica a sus vecinos? Creo que
el relato de la quema de libros deItzcatl, transcrito, traducido e interpretado a medias, ha hecho gran dao. 4 Las
mltiples versiones de la historia mexica, producidas, como
es plausible, dentro y fuera de Mxico-Tenochtitlan, desmienten el poder de creacin de una historia oficial rgida
que anulara la produccin historiogrfica descentralizada.
Es indudable que hay dos cuerpos de versiones en cuanto al
origen: una, que atribuye a los mexicas caractersticas de
pueblo cazador-recolector; otra, que habla de su origen sedentario. Si se supone que fueron nmadas y rehicieron su
historia, atribuyndose origen sedentario, por qu no puede suponerse que fueron sedentarios y que hablaron de su
origen como el de pueblos primitivos -infantiles-, como
presenta a los chichimecas extrados de Chicomztoc la historia tolteca-chichimeca?
Pasando al argumento de Duverger, qu significa el monopolio del sacrificio humano? Era una prctica mesoamericana antigua y generalizada. Hay acaso algn registro, o
siquiera algn indicio, para afirmar que los mexicas pretendieron extirpar las occisiones rituales de la religin de los dems pueblos para adquirir su monopolio?
3. Permitela explicacin de hechos histricos que son caractersticos de
los mesoamericanos. As 10 es, por ejemplo, la divisin cuatripartita de Mxico-Tenochtitlan en el momento de su fundacin.
4. Permite mantener la idea de la funcionalidad de la historia. Las
funciones de la religin y la historia, como antes he afirmado,
son mucho ms amplias que las de instituciones simplemente
cohesivas y justificadoras del poder. De la religin y la historia
emanaban paradigmas, imperativos y cdigos que permitan
mltiples relaciones entre las entidades polticas mesoamericanas. Los mexicas, al establecerse en el lago, penetraron en
un medio poltico intenso y de rancia tradicin. La historia y
la religin eran en l elementos fundamentales deltrato. Una
transformacin de la propia historia y del mito como la que
4 Vase una traduccin completa y una interpretacin que hace referencia a la totalidad del texto en LPEZ AUSTIN, 1973, p. 175, Y 1985,
p. 310, notas 20 y 21, Y 325.
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de Quetzalcatl en personajes mixtecos, 5 o del ritual zapoteco en el que los sacerdotes tenan, corno Quetzalcatl, una
cada en el pecado?6
6. Permite una comprensin muy amplia de la mitologa de la tradicin religiosa mesoamericana. Si estudiarnos la mitologa de la
tradicin religiosa mesoamericana, incluyendo los mitos hoy
vigentes, podremos encontrar personajes, pasaje:: y significados generales del mito que fueron comunes en Mesoarnrica
y que han llegado a nuestros das por multitud de legados paralelos. Hemos identificado muchos mitos corno mexicas simplemente porque las circunstancias histricas nos los han
dado a conocer a travs de las fuentes histricas que hablan
de las creencias y creaciones de este pueblo. No les fueron exclusivos, ni siquiera el del nacimiento del sol a partir de la
hierogarnia del Cielo y la Tierra. Con el estudio comparado
de la narrativa mtica de Mxico y Centroarnrica se desvanecen el monopolio mtico de los mexicas y sus enormes capacidades de recibir, asimilar, trastornar y difundir su pensamiento. El pueblo mexica deja as de ser excepcional para
convertirse en uno ms de los pueblos de una gran tradicin
cultural. Innovaron los mexicas? Por supuesto; pero 10 hicieron dentro de los lmites normales. Todos los pueblos que
participan de una tradicin la transforman; sobre todo los
que disfrutan la hegemona. Sin embargo, hay barreras que
ni los contemporneos ni la propia tradicin permitiran traspasar sin resultados graves y notorios.
7. No recurre a explicaciones indirectas, de innecesaria complejidad
y dbil probabilidad. Pongo corno ejemplo contrario la barroca
explicacin del porqu de los nombres de Mxico y de Tenochtitlan, a travs de una suposicin de que la poblacin anterior de la isla fue otom. La construccin de Duverger fue
reproducida por Florescano. No es problema de la mayor o
menor plausibilidad de cada uno de los arriesgados elementos que forman la proposicin ntegra. Es problema de debilidad y rebuscamiento de la propuesta.
Vase al respecto, por ejemplo, lo sostenido por CHADWICK, 1971.
Vase al respecto de este ritual y de su interpretacin a BURGOA,
1934,11, p. 125; SELER, 1975, pp. 275-276, Y SjOURN, 1954, pp. 203-204.
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Las anteriores son razones por las que prefiero la interpretacin de Martnez Marn. El debate en torno al problema
del origen de los mexicas, insisto, debe ser revitalizado. Exige profundidad. La discusin -como todas las buenas conversaciones ya aejas- queda pendiente.
***
Historia Mexicana abre con esta seccin un espacio para el debate. Loable propsito si partimos de la idea de que la ciencia
avanza en la confrontacin. Propsito extrao en un medio
en el que, por desgracia, la confrontacin es evitada, la crtica acadmica es tomada como afrenta, la afrenta real se esgrime como argumento y la academia -las Academias- se
declaran sitios no adecuados para la discusin cientfica. Se
ha escogido para iniciar esta seccin de debate un buen texto
porque su eje de controversia es uno de los grandes problemas de la historia mesoamericana; y un buen autor, no slo
abierto a la polmica, sino historiador que sabe escuchar al
colega y que reflexiona sobre la crtica.
REFERENCIAS
BURGOA, Francisco de
1934
CHADwrci<, Robert
1971
DUVERGER, Christian
1987
El origen de los aztecas. Traduccin de Carmen Arizmendi. Mxico, Grijalbo, "Coleccin Enlace. Cultura y sociedad .
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"La cultura de los mexicas durante la migracin. Nuevas ideas", en Cuadernos Americanos, xxn:4 (jul.-ago.),
pp. 175-183.
S]OURN, Laurette
1954
SELER, Eduard
1975