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Taciano, de origen sirio, se convirti, al parecer, en Roma, y fue discpulo de san Justino. Se conserva de l un
Discurso contra los griegos en el que se lanza a atacar el politesmo y la filosofa pagana de una manera vehemente y
extremosa que muestra bien su radicalismo y virulencia de carcter. Llevado de este radicalismo lleg a abandonar
la doctrina comn de la Iglesia y fund una especie de secta puritana de tendencias gnsticas, que fue llamada
de los encratitas o continentes, en la que se practicaba una total abstencin de carnes, y de bebidas alcohlicas,
se condenaba absolutamente el matrimonio y hasta se lleg a sustituir el vino por el agua en la celebracin de
la eucarista. Son de particular inters, para el desarrollo teolgico, sus ideas acerca de la generacin del Verbo
que prenuncian los desarrollos ulteriores de Tertuliano y san Agustn as como su elaboracin de la doctrina de la
inmortalidad y de la resurreccin.
sino que se constituir en juez el mismo Dios que nos ha creado. No nos importa que
nos tengis por fabuladores o charlatanes, porque creamos esta doctrina. Porque as
como yo no exista antes de mi nacimiento y no saba quin era, sino que slo exista la
sustancia de mi materia carnal, pero una vez nacido he venido a creer que existo en
virtud de mi nacimiento, aunque antes no existiera, as tambin, de la misma manera,
yo, que he existido, y que por la muerte dejar de existir otra vez y desaparecer de la
vista, volver a existir de nuevo, por un proceso semejante a aquel por el que no
existiendo antes comenc a existir. Y aunque el fuego haga desaparecer mi carne, el
universo recibe la materia evaporada; y si soy consumido en los ros o en los mares, o
soy devorado por las fieras, quedo depositado en los depsitos del que es un rico seor.
El pobre que no cree en Dios no conoce estos depsitos; pero el Dios soberano, cuando
quiera, restablecer en su condicin original aquella sustancia que slo para l es
visible.2
Nuestra alma, no es por s misma inmortal, sino mortal. Pero es tambin capaz
de la inmortalidad. Si no conoce la verdad, muere y se disuelve con el cuerpo, pero
resucita luego juntamente con el cuerpo en la consumacin del mundo, para recibir
como castigo una muerte inmortal. Por el contrario, si ha alcanzado el conocimiento de
Dios, no muere por ms que por el momento se disuelva (con el cuerpo). En efecto, por
s misma el alma es tinieblas, y no hay nada luminoso en ella, que es, sin duda, lo que
significa aquello: Las tinieblas no aprehenden la luz (Jn 1:5). Y la luz aprehendi a las
tinieblas Porque no es el alma por s misma la que salva al espritu, sino la que es
salvada por l, en el sentido de que el Verbo es la luz de Dios, mientras que las
tinieblas son el alma ignorante. Por esto, cuando vive sola, se inclina hacia abajo hacia
la materia y muere con la carne; pero cuando alcanza la unin con el Espritu de Dios ya
no se encuentra sin ayuda, sino que puede levantarse a las regiones hacia donde le
conduce el Espritu. Porque la morada del Espritu est en lo alto, pero el origen del
alma es de abajo. En un principio, el Espritu era compaero del alma: pero sta no
quiso seguir al espritu, y ste la abandon. Mas ella, que conservaba como un
resplandor del poder del espritu, y que separada de l ya no poda contemplar lo
perfecto, andaba en busca de Dios, y se model extraviada a muchos dioses, siguiendo a
los demonios embusteros. Por otra parte, el Espritu de Dios no est en todos los
hombres, sino slo, con algunos que viven justamente, en cuya alma se hace presente y
con la cual se abraza y por cuyo medio, con predicciones, anuncia a las dems almas lo
que est escondido. Las que obedecen a la sabidura, atraen a s mismas el espritu que
les es congnito; pero las que no obedecen y rechazan al que es servidor del Dios que ha
sufrido, lejos de mostrarse como religiosas se muestran ms bien como almas que hacen
la guerra a Dios.3
2. Ibd.6; 3. Ibd.13;
dispuesto a obedecer, sino que antes sufrir la muerte, para no declararme mentiroso y
desagradecido.4
4. Ibd. 4