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Taciano.

Taciano, de origen sirio, se convirti, al parecer, en Roma, y fue discpulo de san Justino. Se conserva de l un
Discurso contra los griegos en el que se lanza a atacar el politesmo y la filosofa pagana de una manera vehemente y
extremosa que muestra bien su radicalismo y virulencia de carcter. Llevado de este radicalismo lleg a abandonar
la doctrina comn de la Iglesia y fund una especie de secta puritana de tendencias gnsticas, que fue llamada
de los encratitas o continentes, en la que se practicaba una total abstencin de carnes, y de bebidas alcohlicas,
se condenaba absolutamente el matrimonio y hasta se lleg a sustituir el vino por el agua en la celebracin de
la eucarista. Son de particular inters, para el desarrollo teolgico, sus ideas acerca de la generacin del Verbo
que prenuncian los desarrollos ulteriores de Tertuliano y san Agustn as como su elaboracin de la doctrina de la
inmortalidad y de la resurreccin.

DISCURSO CONTRA LOS GRIEGOS (FRAGMENTOS)


Sobre el Verbo
El Verbo era en el principio, y el Principio, segn hemos recibido de nuestra
tradicin, es la potencia del Verbo. Porque el Seor del universo, que es por s mismo
el mantenedor de todo, en cuanto que la creacin no haba sido hecha todava, estaba
solo; pero en cuanto que resida en l toda la potencia de las cosas visibles e invisibles,
sustentaba por s mismo todas las cosas por medio de su potencia racional. Por voluntad
de su simplicidad procede el Verbo: y este Verbo, que no salta al vaco, se convierte en
la obra primognita del Padre.
Sabemos que l es el principio del mundo, y se produjo por participacin, no por
divisin. Porque lo que se divide de otro, queda separado de ello; pero lo que es
participado, distinguindose en cuanto a la dispensacin (o economa) no deja ms
pobre a aquello de donde se toma. Porque as como de una sola antorcha se encienden
muchos fuegos, y la primera antorcha no queda disminuida en su luz por haberse
encendido de ella muchas antorchas, as tambin, el Logos que procede de la potencia
del Padre no dej sin razn al que le haba engendrado. Yo mismo, ahora estoy
hablando, y vosotros me escuchis: y est claro que no porque mi palabra pase a
vosotros me quedo yo sin palabra al conversar, sino que al proferir yo mi voz estoy
poniendo orden en la materia desordenada que est en vosotros. Y a la manera como el
Verbo, engendrado en el principio, engendr a su vez l mismo para s nuestra creacin,
creando la materia, as tambin yo, reengendrado a imitacin del Verbo y habiendo
alcanzado la comprensin de la verdad, intento poner un orden en la materia de la que
yo mismo participo. Porque la materia no est sin principio, como Dios, ni tiene un
poder igual al de Dios siendo sin principio, sino que ha sido creada, y no por otro ha
sido creada fuera del que la produjo como creador de todas las cosas.1
1.TACIANO. Discurso contra los griegos.5;

Sobre la resurreccin de los cuerpos y la inmortalidad del alma.


Creemos que habr la resurreccin de los cuerpos despus de la consumacin del
universo, no como opinan los estoicos, segn los cuales las mismas cosas nacen y
perecen de acuerdo con unos ciclos peridicos sin ninguna utilidad, sino que una sola
vez cuando hayan llegado a su trmino los tiempos en que vivimos, se dar la perfecta
restauracin de todos los hombres en orden al juicio. Y no nos juzgarn Minos o
Radamanto, antes de cuya muerte, segn las fbulas, ninguna de las almas era juzgada,

sino que se constituir en juez el mismo Dios que nos ha creado. No nos importa que
nos tengis por fabuladores o charlatanes, porque creamos esta doctrina. Porque as
como yo no exista antes de mi nacimiento y no saba quin era, sino que slo exista la
sustancia de mi materia carnal, pero una vez nacido he venido a creer que existo en
virtud de mi nacimiento, aunque antes no existiera, as tambin, de la misma manera,
yo, que he existido, y que por la muerte dejar de existir otra vez y desaparecer de la
vista, volver a existir de nuevo, por un proceso semejante a aquel por el que no
existiendo antes comenc a existir. Y aunque el fuego haga desaparecer mi carne, el
universo recibe la materia evaporada; y si soy consumido en los ros o en los mares, o
soy devorado por las fieras, quedo depositado en los depsitos del que es un rico seor.
El pobre que no cree en Dios no conoce estos depsitos; pero el Dios soberano, cuando
quiera, restablecer en su condicin original aquella sustancia que slo para l es
visible.2
Nuestra alma, no es por s misma inmortal, sino mortal. Pero es tambin capaz
de la inmortalidad. Si no conoce la verdad, muere y se disuelve con el cuerpo, pero
resucita luego juntamente con el cuerpo en la consumacin del mundo, para recibir
como castigo una muerte inmortal. Por el contrario, si ha alcanzado el conocimiento de
Dios, no muere por ms que por el momento se disuelva (con el cuerpo). En efecto, por
s misma el alma es tinieblas, y no hay nada luminoso en ella, que es, sin duda, lo que
significa aquello: Las tinieblas no aprehenden la luz (Jn 1:5). Y la luz aprehendi a las
tinieblas Porque no es el alma por s misma la que salva al espritu, sino la que es
salvada por l, en el sentido de que el Verbo es la luz de Dios, mientras que las
tinieblas son el alma ignorante. Por esto, cuando vive sola, se inclina hacia abajo hacia
la materia y muere con la carne; pero cuando alcanza la unin con el Espritu de Dios ya
no se encuentra sin ayuda, sino que puede levantarse a las regiones hacia donde le
conduce el Espritu. Porque la morada del Espritu est en lo alto, pero el origen del
alma es de abajo. En un principio, el Espritu era compaero del alma: pero sta no
quiso seguir al espritu, y ste la abandon. Mas ella, que conservaba como un
resplandor del poder del espritu, y que separada de l ya no poda contemplar lo
perfecto, andaba en busca de Dios, y se model extraviada a muchos dioses, siguiendo a
los demonios embusteros. Por otra parte, el Espritu de Dios no est en todos los
hombres, sino slo, con algunos que viven justamente, en cuya alma se hace presente y
con la cual se abraza y por cuyo medio, con predicciones, anuncia a las dems almas lo
que est escondido. Las que obedecen a la sabidura, atraen a s mismas el espritu que
les es congnito; pero las que no obedecen y rechazan al que es servidor del Dios que ha
sufrido, lejos de mostrarse como religiosas se muestran ms bien como almas que hacen
la guerra a Dios.3
2. Ibd.6; 3. Ibd.13;

Sobre los cristianos y el emperador.


Por qu os empeis, oh griegos, en que, como en lucha de pugilato, choquen
las instituciones del Estado contra nosotros? Si no quiero seguir las costumbres de
ciertas gentes, por qu he de ser odiado como el ser ms abominable? El emperador
manda pagar tributos, y yo estoy dispuesto a hacerlo. Mi amo quiere que le est sujeto y
le sirva, y yo reconozco esta servidumbre. Porque, en efecto, al hombre se le ha de
honrar humanamente, pero temer slo se ha de temer a Dios, que no es visible a los ojos
humanos ni es por arte alguna comprensible. Slo si se me manda negar a Dios no estoy

dispuesto a obedecer, sino que antes sufrir la muerte, para no declararme mentiroso y
desagradecido.4
4. Ibd. 4

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