El Enfoque General

El enfoque general
www.comunizacion.org
El enfoque general
Troploin
Traduccin de Carlos Lagos P.
Esta traduccin fue hecha a partir del texto en francs La Ligne Generale y de su
versin en ingls titulada Whats it all about? Questions and answers, que difiere en
algunas partes del original. Ambas versiones aparecieron en la revista Troploin
(http://troploin0.free.fr/ii/index.php).
No se puede sino esperar de los que tengan coraje

Que desesperen de las ilusiones y mentiras en las que han encontrado
Una falsa seguridad que confunden con la esperanza
-- La Rotonde, Nantes, n 10, abril de 1999
Y cundo lo real?
-- Lon Werth, Clavel soldat, 1919
De qu se trata todo eso?
Todos tienen la duda
No quiero irme
hasta haberlo averiguado
-- N.S.U., Cream, 1966
A comienzos del 2007 Revolution Times (Postlagernd 23501 Lbeck Alemania, y en:
http://www.geocities.com/revolutiontimes) nos hizo llegar un cuestionario, de contenido tan amplio que
decidimos traducirlo al francs e ingls, mientras que Revolution Times lo publicar en alemn. Existen
diferencias menores entre las tres versiones.
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1. Podran contarle a nuestros lectores acerca de ustedes, sus ltimos trabajos, quizs sobre las
discusiones y actividades que estn desarrollando actualmente, y sus planes para el futuro?
Bsicamente, lo que hacemos es escribir lo que nos gustara leer pero nadie ms escribe, as que tenemos
que escribirlo nosotros mismos.
Partamos haciendo algunas precisiones negativas:
Hay pocas posibilidades de que una persona que jams ha sentido ganas de destruirlo todo escriba textos
subversivos con algn significado. Pero se podra decir lo mismo de alguien que nunca ha encontrado
risible una estantera repleta de libros y archivos revolucionarios, o la infinita disponibilidad de tales
libros y archivos en internet. Uno no puede hacer ninguna teora relevante si no se ha dado cuenta de los
lmites de las palabras en general, y de las teoras en particular.
Si ningn esfuerzo terico revolucionario es expresin directa de la actividad revolucionaria del
proletariado, menos aun puede pretender ser su nica o su mejor expresin.
Los que creen haberlo entendido todo hace mucho tiempo, o desde siempre, ciertamente escriben con el
nimo de ensear. Pero en realidad los nicos textos interesantes son los que han sido escritos a partir de
una apremiante necesidad de entender, y que comparten esa necesidad con el lector. Cmo quedarnos
con esos libros que el autor no se vio ntimamente forzado a escribir? (Georges Bataille, prlogo a Bleu
du Ciel).
No existe ninguna clave intelectual que abra la puerta hacia una comprensin total de la evolucin
humana. La teora slo puede abordar fragmentos de la realidad, sobre todo en tiempos fragmentados
como los nuestros. No tiene sentido reclamarse constructores del partido del proletariado, ni buscar un
entendimiento totalmente abarcador del pasado y del presente. La diferencia es que los constructoresdel-partido, por ms que vayan por ah creando ncleos de fbrica, difcilmente logran ocultar su
ineficacia; mientras que la incompetencia de las grandes teoras no es tan fcil de percibir.
Muchas publicaciones revolucionarias no hacen ms que re-escribir los acontecimientos de actualidad en
un lenguaje marxista. Nosotros preferimos arriesgarnos a asumir una ptica prospectiva. Esto implica
mirar hacia el futuro, actividad que a menudo puede resultar errnea en su mtodo y en sus predicciones.
Como sea, es preferible equivocarse que publicar textos donde no se arriesga nada.
La teora comunista no consiste en teorizar el inevitable advenimiento del comunismo. Prefiero, sin
ninguna duda, situar la revolucin en un futuro distante que verla vaticinada todos los das por unos
revolucionarios profesionales que todos los das se equivocan (E. Courderoy, Hourra !!! Ou la
Rvolution par les cosaques1854).
Hay compaeros que nunca se sorprenden por nada, y que siempre logran integrar cualquier hecho
dentro del marco de una dialctica que lo ordena todo de antemano. Para ellos es natural que un ejrcito
de la OTAN invada a la pequea Serbia. Para ellos es natural que un ex capitalismo de Estado como
China se convierta en una de las principales potencias econmicas en quince aos. Los profetas del
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pasado remoto o reciente nunca se equivocan. A diferencia de ellos, nosotros no tenemos respuesta para
todo. A decir verdad, las teoras que pretenden explicarlo todo, explican muy poco.
Denunciar (a la burguesa, a los intelectuales, a la izquierda y a los izquierdistas, a los medios, etc.), no
tiene sentido.
Cuando la burguesa anuncia que la vida est mejorando o va a mejorar, es absurdo responder que en
realidad est empeorando cada vez ms.
Antes, esta sociedad deca: el capitalismo es bueno. Ahora simplemente dice: el capitalismo ser
bueno o ser malo, pero no hay otra opcin, as que hagamos lo que podamos con l. Si antes el
pensamiento revolucionario era obligado a permanecer en la oscuridad, hoy es neutralizado mediante
su sobre-exposicin (K. Knabb) bajo una luz tan poderosa que ciega. Todo el mundo manifiesta una
fuerte indignacin y una constante auto-crtica flagelante, echndole la culpa a todo menos a lo esencial,
pues creen que este estado de cosas, en que todos se apresuran a hablar y apenas tienen tiempo para
escuchar o leer a los dems, es inmutable. La tolerancia represiva de los aos 60 ha dado paso a la
continua degradacin de la crtica en una catarata verbal que diluye su potencial subversivo. La
actividad revolucionaria no consiste exactamente en lo mismo cuando el Manifiesto Comunista slo se
encuentra en libreras especializadas, que cuando se lo puede comprar en forma de folleto.
La superabundancia de informacin y de textos radicales del pasado y del presente, y su aparente
facilidad de acceso, imponen tantas barreras a la comprensin como las que antes impona su escasez.
Bsicamente tenemos el mismo problema que hace cincuenta aos. Crear bibliotecas revolucionarias o
correspondencia nunca ha sido un asunto de acumular libros o informaciones, sino de producir
vnculos y redes, lo cual implica tener la capacidad de crear esas redes. Nuestro objetivo hoy es el
mismo que tenamos en 1967 cuando queramos imprimir la Respuesta de Gorter a Lenin, que haba
estado perdida desde los aos treinta; slo que ahora se trata, adems, de darle sentido a un texto que ya
est disponible en internet en media docena de idiomas. En poco tiempo ms se va a utilizar en Bruselas
un software de traduccin altamente eficiente que permitir conocer en tiempo real los disturbios que
estn ocurriendo en Manila, pero tal conocimiento seguir siendo intil, y de hecho inexistente, mientras
los asalariados de Bruselas no tengan nada que hacer respecto a los amotinados en Manila, excepto
informarse. Sea mucha o poca la disponibilidad de informacin, el problema sigue siendo la necesidad
que tenemos de ella y el uso que queramos darle.
En consecuencia, nuestro objetivo no es hacer circular informacin. Si la revolucin no es un asunto de
partido, tampoco es un problema de educacin, ya sea impartida por un lder-profesor iluminado, o autoadministrada desde la base.
El gusto por la polmica normalmente es proporcional a la incapacidad para incidir sobre la realidad. No
le reprochamos a nadie el tener esta incapacidad, pero s el hbito de exorcizarla con violencia verbal.
Cuando exponemos una falencia en un grupo o una teora, obviamente esto produce un desacuerdo. Pero
cuando mostramos inters en un grupo o una teora es por sus aspectos fuertes, por discutibles que sean.
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As que la discusin terica implica apuntar a esos aspectos fuertes de lo que sea que estemos
discutiendo. Los feudos polticos hacen exactamente lo contrario: se concentran en las debilidades del
adversario y seleccionan las frases ms cuestionables; esto es as porque ellos no buscan comprender,
sino desprestigiar.
En cuanto a nosotros, no teniendo que elevarle la moral a ninguna tropa, ni nuestra ni de nadie, no
tememos en absoluto parecer desmoralizadores.
En trminos ms positivos:
Nos hemos ocupado de temas tan diversos como capital y trabajo hoy en da, la guerra en Kosovo, el 11
de septiembre, la religin, las relaciones nio/adulto, las clases, el imperialismo norteamericano, las
crisis, las revueltas del 2005 en Francia Nos gustara escribir sobre el contenido del comunismo, sobre
la guerra, la Internacional Situacionista, la democracia, el primitivismo, la ecologa, 1968, la Internet, el
problema judo y Palestina, Oaxaca, el lumpenproletariado, las clases otra vez, Turn en 1920 y 1969, la
evolucin del lenguaje tambin quisiramos comentar la historia del comercio de esclavos de O.
Ptr-Grenoilleau, el libro Collapse de Jared Diamond, utopas como el We de Zamiatin, Brave New
World, 1984 y The Dispossessed publicar artculos de la revista de la izquierda italiana Bilan
(1933-38) y del grupo francs GLAT (1959-76), as como textos partisanos breves como la carta de
Antonin Artaud al Congreso por la Defensa de la Cultura de 1935, as como pginas de Armand
Robin.
Este no es un listado de trabajos en desarrollo, ni un anticipo de futuras lecturas. Slo una pequea
porcin de nuestros planes sern realizados, en parte debido a que las circunstancias cambiantes van
cambiando nuestros deseos y prioridades. Slo mencionamos estos temas para subrayar nuestro esfuerzo
por contribuir a lo que los situacionistas llamaban crtica unitaria. La base comn de todas estas
preocupaciones es de qu maneras una comunidad proletaria (y una futura comunidad humana) surge y
se afirma, se descompone y vuelve a recomponerse.
Frente a todos estos libros, panfletos y folletos revolucionarios un lector despierto podra preguntarse
cmo es que el capitalismo puede seguir prosperando, cuando la mayora de dichos textos describen un
sistema desgarrado por profundas contradicciones, que va de crisis en crisis y que provoca en todas
partes del mundo revueltas que parecen a punto de llevar a la revolucin. Por el contrario, lo que
tenemos que entender es cmo este mundo pasa por tantas crisis, y a veces por tentativas
revolucionarias, y logra superarlas. Cmo aguanta el capitalismo? Las fuerzas negativas que afectan a
la sociedad y las fuerzas positivas que la mantienen funcionando estn ntimamente relacionadas: puesto
que tienen que actuar sobre el mismo mundo, la revolucin y la contrarrevolucin operan sobre la misma
realidad. Es preciso mostrar la fuerza de lo positivo, por ejemplo de la libertad o de la universalidad
permitidas y fomentadas por el capitalismo, para comprender cmo esta positividad est llena de
contradicciones que engendran posibilidades revolucionarias.
2. Qu opinin tienen de la izquierda, y cmo se relacionan con ella: slo la critican, la combaten,
o la usan como cualquier otra posibilidad para luchar contra el sistema?
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Si izquierda significa socialdemocracia y estalinismo, est claro que no tenemos nada que ver con ella.
El estalinismo pertenece al pasado y hoy en da ni el Partido Laborista ni el SPD son lo que eran en 1930
o incluso en 1960. Sin embargo, sera una ingenuidad decir que las reformas (y por tanto el reformismo)
han muerto
sobre todo porque la antiglobalizacin es una versin renovada del reformismo (ver la respuesta
siguiente). Con el reformismo tenemos tan poco en comn como tenamos con el izquierdismo en 1970.
En esos das, no publicbamos extensos panfletos anti-trotskistas o anti-maostas. Actualmente, atacar
las ideas de la antiglobalizacin es tan ftil como hubiera sido desaprobar el programa del PC hace
treinta aos. Al reformismo no hay que refutarlo, sino explicar por qu existe. Nuestra posicin acerca
del reformismo es un resultado del contenido general de los que hacemos y decimos.
Es imposible usar un sindicato o una eleccin de un modo subversivo. Pero ningn principio me prohbe
afiliarme a un sindicato si en la empresa donde trabajo la mayora de los trabajadores estn
sindicalizados.
En un sentido ms general, luchar (incluso con medios pacficos y legales) por salarios ms altos o
menos horas de trabajo no es un obstculo en el camino hacia la revolucin. El mejoramiento de las
condiciones de vida no tiene nada de objetable en s mismo. Las reformas son anti-comunistas cuando
comprometen al trabajo con el capital. Nuestro criterio no tiene que ver con cifras, ni con los mtodos de
lucha, sino con la funcin histrica de las reformas. Una huelga local por 50 centavos la hora (resulte o
no victoriosa) puede ayudar a los huelguistas a darse cuenta de lo que son y de lo que pueden hacer. A la
inversa, cuando en los aos 30 en Europa y Norteamrica las paralizaciones de millones de huelguistas
reforzaron la integracin del trabajo al capital, mediante apoyos masivos al New Deal, al nuevo
sindicalismo de la CIO, a los Frentes Populares y la democracia parlamentaria, estas huelgas terminaron
siendo factores negativos desde el punto de vista de la emancipacin proletaria.
3. Qu piensan de movimientos como la antiglobalizacin? Qu posicin defienden? Por un lado
vemos gente joven que odia el capitalismo y critica partes de l; y por otro, grupos polticos que
hacen campaas antigloablizacin en las que estos jvenes sirven como posibles reclutas o como
una masa para maniobras polticas.
La antiglobalizacin es un sub-producto de una situacin ms amplia que apareci en los aos 90: la
resistencia ms desarrollada y ms conciente del trabajo ante la derrota que ha venido sufriendo desde la
segunda mitad de los setenta. Esta derrota se enfrenta ahora a una resistencia activa en la mayora de los
continentes: en pases que han pasado por drsticas modernizaciones de mercado (Estados Unidos,
Inglaterra, Australia, Nueva Zelandia), en pases donde los modernizadores estn en jaque (Francia,
Italia), en Amrica Latina donde se combinan las acciones de los asalariados y los campesinos, en
pases que han salido del subdesarrollo (India, Bangladesh) y en antiguos regmenes de capitalismo de
Estado (China). Sin llegar a revertir un curso desfavorable de la situacin general, los proletarios estn
reaccionando, y su reaccin favorece la contestacin en distintos terrenos y capas sociales:
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publicaciones, grupos, resurgimiento de una extrema izquierda en torno a sucesos simblicos (Seattle en
1991, Gnova el 2001, Larzac el 2003), en una palabra: todo lo que va aadido a la antiglobalizacin.
As que estamos en una situacin en que una militancia obrera renovada debe conformarse con no ser
ms que un contrapeso al declive generalizado de la clase trabajadora. Tal reaccin acompaa al
surgimiento de una oleada de oposicin desde diversos grupos sociales en torno a un amplio espectro de
temas: pocos de ellos resultan ser, en sus inicios o al final, antagonistas al capitalismo, pero pese a ello
alimentan un descontento que es tan inflamable como voltil. Vivimos en tiempos extraos en que las
ms grandes manifestaciones por la paz que se han visto se hacen para apoyar a poderosos Estados
burgueses que se declaran en favor la paz (especialmente Francia y Alemania), contra otros Estados que
fomentan la guerra (Estados Unidos e Inglaterra). Asimismo, la izquierda se est pasando al liberalismo
de una forma u otra. As que en la actualidad no existe ningn partido reformista propiamente tal,
como casi siempre lo hubo en el pasado. El movimiento antiglobalizacin est parado en medio de este
embrollo.
El izquierdismo de los 60-80 era poltico: buscaba crear un partido y vanamente competa con las
burocracias obreras ya decadentes como las de los PC de Francia, Italia o Espaa, o con la izquierda del
laborismo britnico. La antiglobalizacin, por el contrario, dice ser en primer lugar y por sobre todo
social: movimientos sociales, foros sociales, centros sociales no quiere conquistar el Estado, sino
pasarlo por alto. Su palabrita mgica no es partido, sino asociacin. En vez de construir un nuevo Estado
(popular u obrero), los antiglobalizadores quieren darle a todos nuevos derechos que limiten el poder
estatal y le mejoren la cara. Un candidato presidencial trotskista prefiere citar a Louis Michel que a Len
Trotsky, y Jos Bov se reclama makhnovista. Ya no quieren conquistar el Estado: quieren rodearlo. Los
partidos estn anticuados, las ONG son lo que se lleva. Mientras los antiglobalizadores moderados
exigen un Estado (fuerte) que implemente un nuevo keynesianismo, una especie de New Deal popular,
los antiglobalizadores duros actan como si el Estado pudiese morir de muerte natural: inflan la
ilusin de que el Estado se extinguir por s mismo gracias a un cambio social que ocurrira por todas
partes, como es la esperanza del sub-comandante Marcos y es lo que ha teorizado John Holloway en su
artculo Cambiar el mundo sin tomar el poder.
Esto es una pantomima (algunos diran una recuperacin) de la crtica comunista a la poltica y a la
revolucin poltica (ver nuestra siguiente respuesta). El punto de vista comunista es que la revolucin no
conquista el poder poltico central, sino que lo destruye; de lo contrario no hay revolucin. Lo que la
antiglobalizacin hace es, en realidad, convertir la necesidad en virtud. Sus lmites son los de las fuerzas
que lo empujan, es decir, los del trabajo que est respondiendo como puede a la presin del capital y que
como mucho es capaz de oponer una resistencia a menudo vencida. De modo que la antiglobalizacin
est todava muy lejos de poder ofrecer un compromiso social tan estable y duradero (aunque en ningn
caso eterno) como lo fue el fordismo en su tiempo, ni ser capaz de producir las formas polticas que
estructuren ese compromiso. La aparicin de un neo-reformismo supone la superacin del actual punto
muerto en que se encuentra la lucha de clases.
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No es ningn accidente que el sector ms abiertamente radical y no-pacifista del movimiento, por
ejemplo el Bloque Negro, se haya retirado de la escena pblica despus del 11 de septiembre del 2001.
Tras el ataque a Manhattan y al Pentgono, la gran mayora de los antiglobalizadores empezaron a
percibir la violencia directa y justificada como anti-democrtica, como un ataque contra la gente comn.
Destruir las vidrieras de los bancos o enfrentarse a la polica anti-motines pareca ser el equivalente
(menor pero igualmente demencial) de dos aviones matando a miles de personas en el World Trade
Center. Para nosotros, los medios violentos no son por naturaleza superiores a los medios pacficos, pero
un movimiento que renuncia a la violencia est renunciando al cambio histrico y conformndose con
cualquier dosis de cambio que el sistema actual quiera permitir. Poco antes del 9/11, en julio del 2001,
la represin de las manifestaciones en Gnova haba demostrado que la desobediencia civil pacfica y
festiva no puede hacerle el peso a un poder poltico decidido a aplastar toda resistencia popular bajo su
taln de hierro: al menos en lo que concierne a las funciones del Estado, la polica italiana fue mucho
ms marxista que los Tutte Bianche.
No tendra sentido tratar de volver a los antiglobalizadores de base contra sus lderes e intelectuales, as
como los trotskistas tratan de poner a los obreros del PC contra los burcratas estalinistas. Por lo general
las bases tienen a los jefes que quieren y se merecen. La antiglobalizacin no es un teln que deberamos
desgarrar para que detrs aparezca la revolucin en su verdadera naturaleza. Algunos antiglobalizadores
van a romper con las organizaciones en las que ahora participan, pero eso slo ocurrir cuando vengan
tiempos agitados. La mejor contribucin que podemos hacer a ese rompimiento futuro es ser tan claros
como sea posible respecto a la naturaleza de la antiglobalizacin.
4. En un folleto que da a conocer nuestras posiciones, La lucha por una sociedad sin clases,
hicimos este planteamiento fundamental: La lucha por la sociedad sin clases es anti-poltica.
Porque toda poltica, sea de izquierda, derecha o centro supone nicamente la administracin de
la miseria capitalista: es parte de la organizacin de la pobreza, de la dependencia y la alienacin.
La poltica revolucionaria es slo una variante de la poltica del poder: ya cumpli su misin
histrica. No slo evidenci su verdadero carcter en Rusia en 1917 y en Espaa en 1936, sino que
tambin ha dado pruebas de su incapacidad para liberar a los seres humanos del capitalismo.
Puesto que la poltica revolucionaria es parte del problema, no puede ofrecer la solucin. Qu
piensan ustedes de esta crtica de la poltica?
A decir verdad, el comunismo no es ni poltico ni apoltico, sino anti-poltico. La mayora de las
escuelas de pensamiento consideran la cuestin del poder como el problema Nmero Uno: los
antiguos liberales, tambin los filsofos polticos ingleses de los siglos 17 y 18, as como Montesquieu
y Tocqueville, queran evitar la tirana mediante mecanismos de equilibrio de poder; los demcratas
desean que el poder estatal sea manejado y moderado mediante procesos electorales que culminen en
una representacin nacional; los leninistas quieren conquistar el poder; los anarquistas quieren que se
desconcentre en todas partes hasta que sus potencialidades opresivas queden neutralizadas. Los primeros
escritos de Marx (especialmente La cuestin juda y El rey de Prusia y la reforma social) son una crtica
del poder como tal y de la poltica como tal. No se puede entender el Estado (ni suprimirlo) sin una
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comprensin histrica de por qu el poder y la poltica se han vuelto predominantes hasta convertirse en
una obsesin.
En Rusia, fue el fracaso de la revolucin lo que la convirti en un proceso poltico, centrado en el
Estado. No fue el ansia de poder de los bolcheviques lo que destruy el movimiento social; fue la falta
de transformacin social lo que malogr el movimiento dejndolo en manos de los bolcheviques.
Siempre es el contenido el factor principal, ya sea por su fuerza propulsora, o por el desgaste de esa
fuerza.
Las insurrecciones estn condenadas si no tratan de comunizar la sociedad. Lo que ocurra depende de lo
que los insurgentes hagan o dejen de hacer. Sin comunizacin, la revolucin se reduce a un mero poder
proletario que pronto degenera en poder burocrtico, como pas en Rusia despus de 1917.
5. La cuestin del fascismo es muy importante y controversial. A los que hacemos una fuerte
crtica de la ideologa y de la prctica antifascista, a menudo se nos acusa de sabotear dicha
actividad, de relativizar los horrores del nazismo porque denunciamos y combatimos los horrores
de la democracia y el conjunto del modo de produccin capitalista (desde la acumulacin
primitiva y la colonizacin hasta las guerras actuales, la destruccin de la naturaleza y la
plastificacin de la vida diaria), y as sucesivamente. Qu piensan de estos reproches y cul ha
sido su propia experiencia al respecto? Algunos bordiguistas sostienen que el antifascismo es el
peor producto del fascismo. Cul es su punto de vista sobre esa afirmacin?
Las palabras son trampas, y lo son todava ms cuando dos trminos, como democracia y fascismo,
toman su significado de la oposicin misma que los enfrenta, tal como han sido empleadas estas palabras
durante los ltimos ochenta aos. Puesto que los dos trminos son imprecisos, no podemos entender su
relacin mutua a menos que los cuestionemos ambos.
Llamar democracia a la representacin parlamentaria moderna, o democracia directa a procedimientos
autnomos y de auto-gobierno, es un sinsentido verbal. En la antigua Grecia, la democracia naci como
una solucin para organizar la administracin de una sociedad determinada mediante el gobierno de un
demos determinado, cuyos miembros se definan de un modo especfico y excluyente, y donde cada
ciudadano (en teora, y a menudo en la prctica) gobernaba y era gobernado. Usar la misma palabra para
describir el sistema representativo del siglo 19 o del siglo 20 en occidente, tiene tanto sentido como
decir que la Atenas del 550 A.C. era una ciudad capitalista. Sin embargo, este error tiene una explicacin
histrica. Si la burguesa triunfante busc sus modelos polticos en la antigua Grecia (donde la palabra
democracia no era tan frecuente ni tan obvia como se cree usualmente), es porque la burguesa
necesitaba esa referencia. Y si la palabra y la nocin de democracia se han impuesto durante dos siglos y
siguen vivas y en buen estado de conservacin, incluso en las organizaciones obreras y en los
movimientos sociales en general, tambin esto es porque expresaban y siguen expresando una realidad
predominante. En un prximo artculo abordaremos estas contradicciones. Por el momento, aclaremos
esto: nadie puede afirmar seriamente que democracia y dictadura, o democracia y fascismo, sean lo
mismo. Son cosas diferentes.
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Lo que la crtica comunista ha afirmado, desde 1918 en adelante, no es que depositar un voto en una
urna (acto que de hecho es una auto-desposesin) sea lo mismo que estar prisionero en Dachau. Lo que
Bordiga y tambin Pannekoek sostenan es que ni el ms transparente sistema electoral, lleno de debates,
encuentros, manifestaciones callejeras, etc., ha impedido ni jams impedir que se construyan campos de
concentracin. Todos los pases democrticos han tenido y pueden tener sus propios Dachau en una u
otra forma. Apoyar la democracia para evitar la dictadura simplemente no funciona. No lo ha hecho ni lo
har nunca. Esto es lo esencial. Para demostrar esto no hace falta relativizar, minimizar ni negar los
horrores demasiado reales del fascismo. Frente a algunas crisis (no todas, por cierto) la democracia
voluntariamente se suicida porque prefiere la ley y el orden, por asesinas y violentas que sean, antes
que el desorden. Todo buen libro de historia aporta evidencias de este proceso, que ocurri en 1922 y en
1933.
La palabra fascismo tambin es una fuente de confusiones.
El nazismo naci de las frustraciones de una parte de la pequea burguesa, y se transform en un
movimiento de masas gracias a una fachada inter-clasista combinada con una demagogia chillona que
prometa arreglarlo todo con la eliminacin de los judos y los marxistas. Estas dos vctimas estaban
estrechamente ligadas entre s. Los nazis no hablaron de los marxistas por una consideracin especial
hacia el autor de Das Kapital: necesitaban esa denominacin porque en ella caban socialistas
moderados, estalinistas, comunistas genuinos y activistas sindicales, es decir: todas las ramas de la
militancia obrera. Hitler es diferente de Mussolini, pero en ambos pases el nazi-fascismo no podra
haber existido si no hubiese habido un movimiento obrero, reformista pero activo, y percibido como una
amenaza por la burguesa. En 1933 los residuos de la izquierda alemana interpretaron el ascenso de
Hitler al poder como la ltima etapa de la contrarrevolucin de 1919-21: el fascismo no aplast el
levantamiento proletario; slo vino a confirmar su derrota.
Por un lado, el enemigo de Hitler era la clase obrera: fue en los barrios obreros donde los nazis desataron
su energa destructiva antes de 1933 e inmediatamente despus de su conquista del poder. Hitler se
volvi til y legtimo para la clase dominante slo por su despiadada determinacin de eliminar a las
organizaciones obreras, y por su habilidad para hacerlo en las calles antes de enero de 1933, dondequiera
que las SA tuviesen la fuerza suficiente. Por otra parte, tan pronto como pudo, y durante tanto tiempo
como fue capaz, incluso mientras perda la guerra en el verano de 1944, el nazismo asesin sin demora a
todos los judos a los que pudo ponerle las manos encima, de forma tan metdica y coherente que es
absurdo no percibir esa matanza como una parte esencial de su programa. Slo podemos entender el
nacionalsocialismo si tomamos en cuenta esos dos aspectos complementarios, cuya conjuncin
determin su xito y su evolucin genocida.
El antifascismo no implica simplemente el hecho de luchar contra el fascismo. Supone una manera
particular de combatir el fascismo, dndole a este combate una prioridad absoluta, superior a la lucha
contra otras formas de dominio burgus, en primer lugar las formas democrticas (de modo similar, el
anti-imperialismo no significa luchar contra el imperialismo, sino apoyar a los movimientos de
liberacin nacional contra los pases imperialistas dominantes). El antifascismo apoya a la democracia
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para librarse del fascismo. Este apoyo ser a menudo parcial, crtico y provisional, y se creer antiestatal.
En Espaa en 1936 muy poca gente crea estar poniendo en prctica un antifascismo revolucionario:
pensaban que los proletarios armados podran ignorar por un momento al Estado democrtico y
simplemente tomar en sus propias manos la lucha anti-franquista, sin preocuparse por la polica y el
ejrcito burgueses, que haban sido reducidos a la impotencia por la insurreccin obrera. Esta fue la
posicin defendida por muchos anarquistas, trotskistas y miembros de la izquierda comunista alemana e
italiana que viajaron a Espaa despus del verano de 1936 para unirse a las milicias anarquistas o del
POUM. Cuando Bilan le advirti a estos compaeros que de hecho estaban combatiendo a Franco codo
a codo con el ejrcito republicano y que ninguna lucha contra Franco tendra xito sin una lucha contra
el Estado republicano, porque los burgueses demcratas no tienen ni pueden tener los medios para
derrotar a los burgueses fascistas, la posicin de Bilan pareci dogmtica, absurda e incluso prxima a la
desercin. A la luz de lo que vino despus: la integracin forzosa de las milicias en el ejrcito regular, la
destruccin y muerte de la autonoma proletaria, mayo de 1937, la liquidacin de las colectividades
obreras y campesinas, todo lo cual llev a nada ms que la incapacidad del gobierno republicano para
derrotar a Franco todos estos hechos confirman lo contrario: en trminos generales, Bilan tena razn.
Esto incluso fue ratificado por el hecho de que muchos comunistas llegados a Espaa para participar en
lo que crean ser un proceso revolucionario, abandonaron el pas antes de un ao. (El reciente libro de A.
Beevor muestra la lgica social subyacente a las estrategias militares en ambos bandos. Se accede a la
revista Bilan en los sitios www.sinistra.net y www.collection-smolny.org).
Han pasado sesenta y ocho aos desde el fin de la Repblica espaola, y sesenta y dos desde la cada del
tercer Reich. El fascismo pertenece al pasado tanto como el estalinismo, y el antifascismo slo tiene
valor poltico como consigna. En 2007, el antifascismo es un hurfano: en un mundo sin fascismo slo le
queda un rol, un papel que interpreta como puede, y con dificultad. Es fcil sonrer ante una caricatura
de Le Pen vestido con un ridculo uniforme de las SA, pero nadie se presentara a una manifestacin
anti-Le Pen vestido como un miembro del Rote Front de los aos 30. Al antifascismo le gustan los
disfraces, pero cul?
El antifascismo es la poltica del mal menor, que lo subordina todo a la aniquilacin de un enemigo que
hace parecer aceptable a todos los otros enemigos, incluso a aquellos que hasta ahora parecan ser los
ms inaceptables. Para librarnos de Hitler, son bien recibidas las armas ms poderosas: el FBI, Stalin o
la bomba atmica.
Desgraciadamente para el antifascista, desde 1945 una tras otra, todas las encarnaciones del enemigo
absoluto han sido una soberana estafa, y hoy asistimos a una sobrecarga de males menores. Lo que era
simple en 1943 se volvi confuso apenas termin la guerra. La Alemania nazi era indiscutiblemente el
mal absoluto. Pero despus de 1945, hacia dnde haba que apuntar? Hacia los que arrojaban bombas
de napalm contra los aldeanos vietnamitas, o hacia los que enviaban trenes de carga llenos de gente a los
campos de concentracin en Liberia? Por lgica, el mal absoluto no puede ser ms que uno. Cuando el
fascismo se encarna en una sucesin de regmenes y personajes malvados, cuyos representantes varan
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segn las sorpresas polticas y las alianzas cambiantes, cuando el fascismo adopta la forma de De Gaulle
en 1947 y del apartheid sudafricano en 1958, despus de coroneles griegos, de torturadores argentinos,
de limpiadores tnicos serbios, de populistas alpinos suizos y austracos entonces el fascismo
pierde todo contenido. En 1948, millones de obreros influenciados por el estalinismo en todo el mundo
crean, quizs sinceramente, que Tito era un fascista pagado por Hitler, y luego por Truman. Hoy el
problema del antifascismo no es la escasez, sino la profusin de archi-enemigos cada vez menos
crebles. La presencia del partido de Heider en Austria fue comparada al 30 de enero de 1933, pero
termin con la divisin de ese partido. Las proezas electorales de Le Pen no le han dado una posicin de
fuerza en las calles ni en la vida poltica. La extrema derecha que hoy est bien atrincherada en el norte
de Europa no es ms que eso: el ala extrema de la derecha parlamentaria, y no un violento movimiento
de masas pblico y popular que persiga la restauracin de la autoridad estatal por medios dictatoriales.
A principios del siglo 21, pese a las incertidumbres y problemas sociales, ningn pas de Europa se
encuentra bloqueado por la coexistencia de una clase obrera organizada percibida como una amenaza,
con una burguesa internamente dividida. Fue este callejn sin salida lo que proporcion a Mussolini y a
Hitler la oportunidad de convertirse en jefes de Estado, porque ambos aparecieron para darle una salida a
esa situacin de parlisis. Nada dura para siempre, pero actualmente la democracia acta como un
poderoso solvente sobre la supuesta amenaza fascista. El Frente Nacional francs es tan fascista como el
Partido Comunista francs es estalinista.
En el peor de los casos, como en Francia en las elecciones presidenciales del 2002 cuando Le Pen
obtuvo ms votos que el candidato socialista, el antifascismo actual no es ms que consignismo y falsa
conciencia.
En el mejor, lo que hace es mistificar la indispensable resistencia (por mtodos violentos si hace falta)
frente a grupos que se especializan en actividades anti-proletarias, dirigidas especialmente contra los
proletarios ms vulnerables, especialmente inmigrantes y trabajadores extranjeros, y que proclaman y
practican valores y actitudes opresivas. Si los principios reformistas son tan anti-comunistas como los
principios reaccionarios, ambos deben ser combatidos por igual. No preferimos a Maurras sobre Jaurs,
ni consideramos a Doriot menos contrarrevolucionario que Thorez. Los chovinistas, cabezas rapadas,
suprematistas blancos y auto-proclamados neonazis que existen en Alemania, en Italia, en Escandinavia,
en Rusia y en los Estados Unidos, y que suean con ser las semillas de un futuro NSDAP, deben ser
combatidos. Pero combatirlos implica tratarlos como lo que son. No hay ninguna razn para tratar de
equipararse a ellos en ideologa, ni para respetar su auto-imagen. Situmoslos en su verdadera poca,
nuestra poca, no en un imaginario 1932. Enfrentarse a un grupo que se llama o se hace llamar neonazi
en el 2007 no es combatir a las SA de un hitlerismo renacido, sino que se puede comparar a la lucha
contra la Socit du 10 Dcembre en 1850, contra los Pinkertons en Estados Unidos hace un siglo atrs,
contra los sport club reaccionarios burgueses en Buenos Aires en 1919, la Banda Verde de Shangai en
los aos 20, los pistoleros de Amrica Latina, los sicarios contratados como rompe-huelgas, o cualquiera
de las muchas bandas (a veces paramilitares) que nacen cada vez que las clases dominantes se sienten
amenazadas, y que actan paralelas a la polica oficial. Llamarlos fascistas en tan pertinente como
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El enfoque general
llamar estalinista a todo burcrata sindical. Estos son temas que tenemos que abordar. El antifascismo
de hoy en da est luchando contra el pasado.
6. Ligada al problema fascismo/antifascismo, la relacin con la democracia como ideologa y como
forma poltica del dominio capitalista es muy importante. Creemos que la principal debilidad de
los llamados antifascistas es su defensa de la democracia, y su inapropiada o inexistente crtica de
la teora y la prctica de la democracia como parte de la sociedad de clases. Pensamos que es
posible y necesario combatir a los nazis sin ser antifascistas, pero es imposible combatir el
capitalismo sin ser antidemocrtico en la teora y en la prctica, sin una crtica de la declaracin
de los derechos humanos y de los derechos civiles. Por ejemplo, las huelgas y revueltas no son
democrticas. Qu piensan de esto? No es la democracia la comunidad del capital? Cmo se
relaciona la democracia con la dominacin formal y real del capital?
Para despertar indignacin basta hoy en da con decir, como O. Scalzone y P. Persichetti, en La
Rvolution et lEtat: Todo el mundo habla de democracia. Nosotros, no!.
Y eso probablemente chocar ms a aquellos que suean con un mundo radicalmente distinto. Sin
embargo, ustedes tienen razn al subrayar que en muy pocos casos las huelgas y motines encajan en
cualquiera de los criterios bsicos que definen la democracia. No nacen ni se organizan segn la regla
mayoritaria, los derechos de la minora, la asamblea soberana, el debate precediendo a la accin,
procedimientos acordados y respetados, etc. Aunque la mayora de los huelguistas y amotinados definan
sus actos como democrticos, y aleguen estar realizando el ideal democrtico traicionado por el
parlamentarismo. En realidad, cuando ellos hablan de democracia, quieren decir otra cosa, que es
esencial para ellos y para nosotros: auto-organizacin, capacidad para actuar como una comunidad, ir
ms all de las separaciones y divisiones, definirse por sus actos y no por una identidad pre-establecida,
producir sus propios lderes, en una palabra: autonoma. Si queremos usar un trmino tristemente
devaluado, para ellos democracia significa libertad. El problema es que esto es ms que un asunto de
palabras, porque hablar de democracia no es algo inofensivo: expresa la idea de democracia como un
principio, como condicin del cambio social, reforzando la supremaca de la poltica, la cuestin del
poder (volvemos sobre este tema en la respuesta 4).
Aunque este punto resulte aqu secundario, conviene recordar que el antifascismo en su forma ms
radical, la que adopta en tiempos de crisis, tambin denuncia a la sociedad de clases, pero slo para
ponerla entre parntesis: no niega la contradiccin entre burgueses y proletarios; simplemente la hace a
un lado, por el momento, dndole prioridad a otra dicotoma: la que enfrenta a demcratas (casi todos
los proletarios, tantos pequeoburgueses como sea posible, ms algunos burgueses progresistas) contra
los fascistas (los burgueses ms conservadores, algunos pequeo burgueses y unos pocos proletarios
desorientados). El antifascismo no niega la realidad, simplemente la da prioridad a ciertos aspectos de
ella por sobre otros. Asimismo, muchos socialdemcratas de 1914, reunidos en la Unin Sagrada,
admitan la naturaleza imperialista de la guerra que estaba por estallar pero consideraban
provisionalmente necesario (e incluso inevitable) apoyar a un imperialismo civilizado contra un
imperialismo brbaro.
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El enfoque general
A falta de un trmino mejor, sigamos usando por el momento el trmino democracia, asumiendo la
dificultad de abarcar simultneamente los dos extremos de esta lnea terica: hay una conexin
fundamental entre capitalismo y democracia, pero el capitalismo tambin se desconecta a veces de la
democracia.
El sistema salarial requiere que entre las mercancas (y entre los seres humanos que se venden a s
mismos) exista un grado de igualdad y una libre circulacin: necesita que una cantidad X de dinero sea
intercambiada por un producto y comprado a su precio de mercado, y que ocurra un encuentro
relativamente libre entre un burgus y un asalariado: el primero compra la fuerza de trabajo de ste y le
paga lo necesario para que ste renueve esa fuerza de trabajo y mantenga una familia. El principio
democrtico es perfectamente adecuado para ese intercambio: un hombre, un voto.
No obstante, hablando con propiedad, la igualdad y la libertad capitalistas siempre van de la mano con
ciertas restricciones exteriores a ese intercambio igual, y lo ms frecuente es que la fuerza de trabajo
sea explotada en condiciones donde la polica tiene tanto poder como el mercado. Aunque el sistema de
salario y ganancia funciona mejor en la democracia parlamentaria, y aunque los capitalismos dinmicos
terminan introduciendo dosis cada vez mayores de competencia poltica y econmica, en la actualidad
slo una minora de pases en este planeta gozan de un rgimen parlamentario o representativo. El
capitalismo funciona mejor en democracia, pero a menudo funciona sin ella, al menos por un tiempo
que a veces dura bastante.
Nos preguntan sobre la dominacin formal y la dominacin real del capitalismo sobre el trabajo.
Francamente, el regreso a (o el descubrimiento de) ese concepto en los aos 60 y 70 ha tenido efectos
negativos y positivos sobre el pensamiento revolucionario No vamos a negar su importancia. Pero son
situaciones histricas concretas las que provocan las variaciones en el dominio poltico burgus, la
combinacin de formas parlamentarias y autoritarias, la transformacin peridica de la democracia en
dictadura, y los cambios en el sentido inverso.
La distincin teorizada por Marx en su Sexto captulo indito de El Capital, entre subsuncin formal y
real del trabajo al capital, no significa que habra habido un perodo en que el proletariado slo poda ser
reformista, y luego otro perodo (de 1914 en adelante, segn la Tercera Internacional, o ahora debido a
la actual globalizacin, segn algunos compaeros) en que la dominacin del capital se habra vuelto tan
completa que no le dejara al proletariado ms opcin que ser revolucionario (este tema lo
desarrollaremos un poco ms en nuestro prximo artculo In for a storm).
En consecuencia, no hay una etapa (de dominacin formal) en que la democracia es inevitable, seguida
de otra etapa (de dominacin real) en que sta pierde todo su contenido y atractivo, y deja de engaar a
los proletarios. Mientras exista el capitalismo, ste va a engendrar reformas, y cada cierto tiempo har
surgir aspiraciones y prctica democrticas. La democracia no es una cortina de humo que sera disuelta
por una determinada fase del capitalismo. Tan pronto como algo parece estar en riesgo (se sea un riesgo
real, como cuando los regmenes fascistas o burocrticos se derrumban, o de un riesgo imaginario como
en Francia en abril del 2002), la democracia se revitaliza.
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El enfoque general
En primer lugar, el sistema parlamentario nunca gobernar en todas partes: en los pases ricos y
aparentemente estables, es frecuente que inevitables conflictos sociales obligan al Estado a endurecer
sus posiciones; en pases dbiles y dominados, el libre uso de los derechos civiles a menudo resulta
peligroso para el orden social y para los privilegios de la clase dominante, por lo tanto deben ser
limitados o suprimidos por caudillos polticos o por el ejrcito.
En segundo lugar, a causa de esto, y debido a que el sistema parlamentario es propicio para la lgica
interna del capitalismo, el parlamento, la vida partidaria y las libertades civiles pueden volver a la escena
una y otra vez (a menudo como farsa, como en tantas elecciones en frica y Asia). Si hay multitudes
dispuestas a morir por la democracia, no es porque crean en el valor intrnseco de la papeleta de
votacin o en la honestidad de los elegidos, sino porque las elecciones parecen traer una cierta libertad y
algunas mejoras en la vida diaria, lo cual normalmente resulta cierto, por un tiempo. Mientras la
democracia gobierne, ser por algo ms que sus propios mritos. Detrs del atractivo ejercido por la
democracia hay siempre algn elemento y alguna esperanza social. Ya sea triunfante, pisoteada o
ridiculizada, la democracia es una parte inevitable de la civilizacin mercantil y de trabajo asalariado.
Jams llegar el da en que aparezca en toda su desnudez, como pura dominacin burguesa, desprovista
de sentido y encanto.
En ausencia de insurreccin social, ni la mejor demostracin radical de la verdadera naturaleza de la
democracia, de su contenido clasista, de la futilidad de sus libertades, convencer jams a ningn
demcrata (no ms de lo que el ms brillante panfleto revolucionario ha alejado a nadie del reformismo).
Como ya se ha resignado a las recurrentes crisis y guerras, el demcrata sabe demasiado bien que su
rgimen favorito a veces cede ante los dictadores: slo espera que estas interrupciones sean tan
infrecuentes y breves como sea posible. Y afirmar (con algunas evidencias en su favor) que la
democracia produce nocividades, pero que asimismo es el nico sistema que las reconoce y les pone un
lmite.
La crtica radical (de lo democracia y de todo lo dems) slo tiene sentido si uno cree en un mundo
completamente diferente, y esta creencia slo se vuelve histricamente real cuando las masas empiezan
a luchar por un mundo as.
Para que la crtica de los derechos del hombre formulada por Marx (tal como la expuso en La cuestin
juda, 1844) se convierta en una fuerza material, har falta nada menos que un intento de revolucin
comunista. Hasta entonces, seguir siendo verdad lo que Rosa Luxemburgo escribi en 1903: Marx [y
otros, agregaramos] nos ha dejado atrs como partido de luchadores prcticos. Nuestras necesidades
todava no son las apropiadas para que hagamos uso de sus ideas (Estancamiento y progreso del
marxismo).
7. Mucha gente, especialmente de izquierda, acusa al comunismo anti-poltico y anti-democrtico
de ser hostil a la teora, a veces incluso hostil a la prctica y a la organizacin. Qu piensan
ustedes de esto? Han tenido experiencias similares? No demuestran estas acusaciones la actitud
dogmtica y estril de aquellos que slo se imaginan la organizacin y la actividad segn sus
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El enfoque general
propios trminos (sindicatos, partidos y campaas), y que tienen una visin esquemtica de las
relaciones entre teora/prctica, espontaneidad/conciencia, pasividad/actividad? Qu creen
ustedes que podramos hacer concretamente contra el sistema de la esclavitud salarial y el capital?
En qu podran y deberan consistir nuestras actividades? Cmo debera organizarse la gente
que odia el sistema mercantil, el Estado y el trabajo asalariado, especialmente en estos tiempos norevolucionarios?
Slo una crisis social en curso puede empezar a acortar la brecha entre teora y prctica, tanto entre los
proletarios como entre los revolucionarios. En el 2007, la actividad comunista casi est limitada
solamente a la teora, y no es fcil definir ese casi. Aunque no andamos buscando modelos gloriosos,
tampoco pretendemos hacer nada mejor que lo que hicieron algunos de nuestros predecesores. En 1860
Marx escribi que no haba tenido casi ninguna noticia del partido desde 1852, desde la disolucin de
la Liga Comunista, la cual fue un episodio en la historia del partido, el cual nace espontneamente del
suelo de la sociedad moderna (carta a Feiligrath, 29 de febrero de 1860). En la dcada de 1930, Bordiga
y Pannekoek se mantuvieron alejados de la actividad pblica por casi diez aos lo cual no significa
que no estuvieran haciendo nada en todo ese tiempo. La situacin actual es distinta, por ejemplo, a la de
1967, cuando un suceso como el escndalo de Estrasburgo le permiti a una minora (numricamente
reducida pero que exceda ampliamente al medio situacionista) conocerse y comprenderse a s misma
gracias a un golpe contundente, cuyo impacto simblico y poltico (sea cual sea nuestro juicio sobre
l) nadie pudo negar.
Hoy da es bastante difcil tomar parte, como comunistas, en una huelga o en un hecho como el
movimiento anti-CPE en Francia. Decir Nada menos que la Revolucin no tendra sentido, pero
edulcorar nuestras ideas con tal de mantenernos en contacto con las masas slo tendra sentido si
consintiramos en hacer poltica.
Es igualmente insensato decirles a los huelguistas lo que deberan hacer, y decirles que lo que estn
haciendo los est llevando por el camino de la revolucin sin que se den cuenta de ello.
No sermoneamos a los proletarios. Tampoco los tratamos como si fueran nuestros profesores. Los
comunistas se organizan, es decir, se organizan a s mismos: no organizan a otros.
Una de las peores ilusiones es la creencia de que ya estaran dadas todas las condiciones para una
revolucin, todas menos una: la organizacin
o la informacin necesaria para que los proletarios se organicen. En realidad, si los obreros de Renault
siguen trabajando cuando los obreros de Peugeot estn en huelga, no es porque ignoren lo que est
pasando en las plantas de Peugeot, sino porque el conflicto en Peugeot no ha superado los lmites de una
disputa industrial y no pone en juego algo en comn a las dos empresas y a muchas otras, algo que
empuje a los obreros de Renault a soltar sus herramientas ellos tambin. Hacer circular informacin es
necesario, pero no es una condicin para que haya lucha o para que la lucha se extienda. Hasta en un
lugar tan hermtico como una prisin, toda revuelta o huelga significativa crea canales de comunicacin
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El enfoque general
y se propaga de una prisin a otra. No obstante, el propagandista siempre cree que va a estimular a los
trabajadores proporcionndoles la indispensable contra-informacin.
8. Israel y Palestina: acaso no hay que tomar partido, pero de parte de quin? A favor de qu,
en contra de qu? Qu hay del anti-sionismo y del sionismo?
Lo mnimo es criticar tanto al sionismo como al anti-sionismo.
Hace treinta o cuarenta aos, as como era pro-vietnamita, el izquierdista era pro-palestino: reclamaba la
creacin de un Estado que supuestamente iba a liberar a las masas locales, un Estado que gobernara a un
Vietnam unificado gracias a la derrota de los marines en Indochina, y un Estado que controlara todo el
territorio palestino gracias al fracaso de Israel en su pretensin de someter a la poblacin rabe. Hoy casi
todos los antiglobalizadores aceptan la existencia del Estado israel y slo desean que ste coexista con
un vecino Estado palestino, o que se vuelva binacional. Obviamente, el izquierdista ha sufrido una
regresin pues adhiere a la propuesta formulada en 1947 por... las Naciones Unidas. Pero sobre todo hay
una continuidad: ni la izquierda ni la extrema izquierda han hecho nunca una crtica del Estado, y
siempre han esperado que el poder poltico resuelva los conflictos sociales.
En cuanto a nosotros, no somos ms adversarios del Estado de Israel que de todos los dems Estados, el
francs, el vietnamita, el egipcio, el kurdo, el tamil o el palestino, si stos llegan a existir algn da. No
hay razn para conferirle privilegio alguno al Estado israel, ya sea en un sentido positivo considerando
la antigua persecucin de los judos y la matanza de millones de ellos en el siglo 20, ni tampoco en
sentido negativo, por ser supuestamente el Enemigo Nmero Uno de todos los pueblos de Medio
Oriente.
La destruccin de Israel como Estado no significa la muerte o expulsin de cinco millones de
ciudadanos israeles judos, no ms de lo que la destruccin de Francia como Estado implicara la
eliminacin de un par de millones de funcionarios pblicos o su re-educacin en campos de trabajo
forzado. Como cualquier otra institucin, el poder poltico central necesita a los seres humanos para
seguir funcionando, pero est hecho primordialmente de estructuras que se mantienen gracias a unas
determinadas relaciones sociales, y son esas relaciones lo que debemos cambiar para librarnos del
Estado. Seguramente esto resultar ms complejo en la regin del ro Jordn que en las riveras del
Tmesis o del Spree, pero bsicamente sern procesos similares.
Todava no llegamos a ese momento. Hasta entonces, es preciso entender en qu consiste la identidad
juda, no para afirmar que no existe, sino para situar su existencia en la historia.
En 1843, cuando escribi La cuestin juda, Marx crea estar refirindose a un fenmeno en vas de
extincin, porque el capitalismo estaba dejando atrs las formas de comunidad tales como la comunidad
juda. Era razonable creer que los judos residentes en Vilnius, los de Trier y los que vivan en Tnez
slo tenan en comn unas tradiciones arraigadas en una religin que al igual que el cristianismo
terminara siendo secularizada, convirtindose en un asunto privado, para finalmente extinguirse como
todas las dems alienaciones religiosas, gracias a la emancipacin humana trada por la revolucin
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El enfoque general
proletaria. Marx crea que tratando el problema judo ayudaba a despejar el camino hacia el verdadero
problema, el problema social.
Lo que era creble en 1843 lo sera mucho menos en 1890 o en 1910. Incluso en tiempos de Marx qued
claro que el desarrollo capitalista no slo estaba provocando el auge de la burguesa y del proletariado,
sino que tambin estaba alimentando fuerzas que desafiaban el dominio liberal. El progreso tcnico iba
acompaado de nuevas regresiones culturales, intelectuales y polticas; la ciencia no estaba
reemplazando a la religin; la racionalidad burguesa no estaba borrando la supersticin ni el prejuicio
racial. Incluso se invoc a la ciencia para justificar esta novedad: el anti-semitismo moderno. En Rusia,
donde viva la mayor parte de los judos europeos, ya que Polonia perteneca al imperio zarista, haba un
anti-semitismo feroz. Tal como lo demuestra la evolucin del Bund, la militancia obrera juda no estaba
integrada en el movimiento general de los trabajadores rusos. Al final del siglo 19, de Pars a Viena,
Europa presenci el desarrollo de nuevas formas de anti-semitismo masivo. Hoy, casi ciento cincuenta
aos despus del artculo de Marx, el judasmo no ha quedado disuelto entre las dems realidades
capitalistas. La modernidad no ha llegado a un entendimiento con el judasmo tal como ha digerido a
la cristiandad. Por el contrario, sistemticamente ha revitalizado la identidad juda, sobre todo gracias a
un extendido anti-semitismo que culmin en genocidio, lo cual fue el factor ms relevante (o quizs el
ms decisivo) en el desarrollo del sionismo, hasta que este renovado judasmo logr lo que los
socialistas (y despus los comunistas) crean absurdo e imposible: fundar un Estado especficamente
judo. El fracaso de la revolucin proletaria ha dado lugar a lo que pareciera ser una refutacin de las
crticas marxianas y marxistas de la cuestin juda.
Los vencedores siempre tienen razn, dijo Mao una vez (y l era un experto en derrotas proletarias, ya
que su xito se debi a una). Probablemente por esto es que la crtica de Marx, tras haber encontrado
odos sordos en 1844, slo volvi a tener unas pocas pginas publicadas en 1881, luego el texto
completo en 1902 y en 1927, sin llegar a influir sobre el curso de los acontecimientos en Europa o el
Medio Oriente. Por decir lo menos, una vez ms, nuestras necesidades no han sido las apropiadas
para que hagamos uso de las ideas de Marx.
No fue el problema social lo que dirimi el problema judo, sino las realidades pre-capitalistas que
persistieron hasta el extremo de engendrar naciones all donde menos se las esperaba. El innegable
mpetu universalizante del capitalismo tambin crea y recrea diferencias y fronteras. En el caso de los
judos, un vnculo que antes era principalmente religioso, se convirti en un vnculo nacional: la Ley se
encarn en la tierra. Todo esto explica por qu actualmente hay unas cinco millones de personas
viviendo en un territorio en el que se les asegur que no volveran a ser llamados "sucios judios". Es
verdad que este asentamiento se produjo a expensas de otra poblacin, pero esto no se puede resolver
ahora teniendo dos Estados en lugar de uno, agregando a la patria juda otra para los palestinos.
Bajo las actuales circunstancias un poder poltico palestino carecera de realidad y no significara ningn
cambio. Imaginemos a dos millones de judos askenazi, dos millones de judos sefarditas y un milln de
judos rusos (si le damos validez a estas categoras), todos reinstalados pacfica y voluntariamente en
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El enfoque general
Texas: las masas palestinas slo habran ganado la posibilidad de ser pobres en su propia tierra, como
los argelinos despus de 1962, o los negros en Zimbabwe y Sudfrica desde el fin del apartheid.
El surgimiento de Israel slo vino a agravar la miseria de los proletarios palestinos. Las condiciones
sociales y geopolticas que determinan la viabilidad econmica (en parte artificial) de Israel no consisten
en objetos materiales, como vas ferroviarias, huertos o fbricas de alta tecnologa que los palestinos
podran usar en beneficio propio si los judos se retiraran: ms que de cosas, se trata de relaciones
sociales, que existen slo porque los colonos judos llevaron consigo las condiciones (y no slo el
dinero) que produjeron y siguen produciendo estas vas ferroviarias, cultivos y tecnologas, viables a
escala nacional e internacional.
El derecho de los pueblos a su autodeterminacin ha despojado a muchos pueblos de sus derechos.
Una vez que comprendemos eso, qu hacer? Una vez ms, la actitud de nada excepto la revolucin es
vlida como declaracin de principios: aunque el principio es correcto, la declaracin sigue siendo
inefectiva; sin embargo no hay otra forma en que podamos contribuir al (muy exiguo) movimiento
comunista que existe en Medio Oriente.
9. Para nosotros la revolucin es una posibilidad, no una certeza. No hay automatismo histrico.
Sin embargo algunos marxistas han sacado a relucir teoras del derrumbe del modo de produccin
capitalista, segn las cuales la revolucin social debe ocurrir en un determinado punto del
desarrollo de las fuerzas productivas capitalistas. La historia ha producido muchas teoras de ese
tipo, pero el capitalismo sigue existiendo hoy da. Tales teoras no dejan lugar para el individuo: es
el pueblo el que realiza una misin histrica. Nosotros pensamos que se requiere de un cierto
desarrollo de las fuerzas productivas Y de la voluntad de gran parte de las masas para destruir
este poder capitalista totalitario y destructivo. Qu piensan de esto? Pannekoek no estaba acaso
ms cerca de la realidad cuando escribi en 1934: La auto emancipacin del proletariado es el
derrumbe del capitalismo?
De hecho esa frase es muy profunda. Es significativo que sea la conclusin de La teora del derrumbe
del capitalismo, que investiga cmo este sistema naturalmente engendra crisis (interpretacin en la
que Pannekoek coincide con Grossmann y discrepa con Luxemburgo de lejos, preferimos el punto de
vista de Pannekoek). As que el mismo texto en que se reflexiona sobre las contradicciones internas del
capitalismo afirma que slo la actividad proletaria podr acabar con ese sistema. Esta dualidad debe ser
explicada.
Desde la dcada de 1840, a diferencia de los socialistas utpicos que apelaban a la moral, a la buena
voluntad burguesa o al idealismo obrero, el comunismo ha tratado de apoyarse sobre las bases histricas
creadas por el capitalismo, porque este sistema le da a los proletarios modernos la capacidad de hacer
una revolucin que antes los explotados no podan hacer y no hicieron. Y a la vez, mientras insistan en
que la emancipacin de los trabajadores slo poda ser obra de los mismos trabajadores, los comunistas
descartaron que la revolucin pudiera resultar del movimiento automtico de las fuerzas productivas
desatadas por el capitalismo. En vsperas de 1914, cuando Luxemburgo se propuso demostrar la
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El enfoque general
inevitabilidad de una crisis final, ella no esperaba que la revolucin derivara de esa crisis, tal como un
efecto sigue inevitablemente a su causa especfica: el capitalismo avanzaba hacia la destruccin y la
guerra, pero no hacia su auto-destruccin. La autora de La acumulacin del capital concibi el
derrocamiento del capitalismo como un resultado de la accin conciente de los explotados. Unos veinte
aos ms tarde, mientras escriba en medio de una crisis
mundial nunca antes vista pero que llev a pocos intentos revolucionarios (por el contrario: coincidi
con el triunfo de Hitler y Stalin), Pannekoek dej claro que el capitalismo entraa la posibilidad de la
emancipacin humana, pero no la garantiza con total certeza.
Que Marx nunca haya completado la Obra Magna que se supona iba a ser la obra de su vida, que slo
haya publicado el primer volumen de El Capital y dejado manuscritos para los dos volmenes
siguientes, en lugar de los seis que haba planeado... no fue debido a su perfeccionismo, ni a su
enfermedad ni a falta de tiempo. l debe haberse dado cuenta de que el comunismo no necesitaba
realmente de ese enorme tratado. Los que le sucedieron despus de su muerte han encontrado ms
alimento para el pensamiento en textos aparentemente ms circunstanciales, ms personales, o
incompletos, como algunos de sus primeros artculos: la primera parte de La ideologa alemana, los
Manuscritos de 1844, su libro contra Proudhon, el Manifiesto, los manuscritos de 1857-61 y de 1861-64,
su defensa de la Comuna de Pars, sus cartas (como aquellas sobre Rusia), etc., lo cual incluye muchos
textos que el propio Marx haba descartado. Los revolucionarios encuentran ms inspiracin en los
Grundrisse que en los volmenes II y III de El Capital. Mientras ms se acerca la teora comunista a la
ciencia, menos comunista se vuelve.
El nivel subjetivo y el objetivo no se oponen el uno al otro como el blanco contra el negro, sino que se
funden en gris. La revolucin comunista nunca ser slo el producto de la libre voluntad. El capitalismo
es un compromiso mutuo entre capital y trabajo, donde las etapas y crisis de ese compromiso importan
por cuanto proporcionan el marco general al movimiento proletario. No todo es posible en cualquier
momento dado, slo por un ejercicio de voluntad.
La revolucin no es el fruto de una accin erosiva de largo aliento, ni de la voluntad de poder. Estaba
fuera de alcance en 1852, en 1872 o en 1945 (aunque algunos interpretaron el fin de la Segunda Guerra
Mundial como el amanecer de un nuevo Octubre Rojo). Los momentos crticos entregan oportunidades:
depende de los proletarios, depende de nosotros explotar estas capacidades. Nada garantiza el estallido
de una revolucin comunista, ni su xito en caso de ocurrir. En el ajedrez, la teora es la realidad: no es
as en la historia. La lucha de clases no hay que entenderla con la mente de un qumico que analiza
reacciones moleculares. El comunismo no se demuestra, lo cual es bastante malo para los que necesitan
tener garantas.
10. Cules creen ustedes que son la fortaleza y debilidades del bordiguismo, del comunismo de
consejos, del situacionismo y del obrerismo? Nosotros pensamos que estas teoras, junto a gran
parte (no todo!) del trabajo intelectual de Marx, as como las experiencias y luchas de la clase
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El enfoque general
trabajadora, son la principal fuente del pensamiento y la accin anti-capitalista. Cules creen que
son los logros y errores de estas teoras y movimientos?
Parte de la respuesta est en La historia de nuestros orgenes (La Banquise # 2, 1983), disponible en
www.geocities.com/~johngray, as que vamos a centrarnos en la contribucin positiva que hicieron esas
escuelas de pensamiento, teniendo en mente que las primeras dos hicieron mucho ms que producir
teora: por un corto perodo actuaron como fuerzas histricas, si bien minoritarias, de un peso
considerable.
La izquierda alemana (que en sentido amplio incluye a muchos daneses y a algunos primos lejanos,
olvidadizos de sus ancestros, como Socialismo o Barbarie) enfatiz el carcter de la revolucin como
auto-actividad y auto-produccin de su propia emancipacin por los explotados. De aqu su rechazo a
todas las mediaciones: parlamento, partidos o sindicatos.
La izquierda italiana (otra vez, sta traspas los lmites de un solo pas, y se desarroll especialmente
en Blgica) nos recuerda que librarnos del trabajo asalariado significa abolir el dinero en todas sus
formas, y con l la contabilidad del valor, la empresa como entidad separada, la economa como campo
especializado de la actividad humana (aqu slo haremos esta mencin del anlisis sobre el fascismo y el
antifascismo, pues ya abordamos ese tema en la respuesta 5).
Lo que Bordiga y los bordiguistas entendan como un programa a ser aplicado una vez que el poder
poltico de la burguesa ha sido destruido, slo puede tener xito, segn los situacionistas, mediante la
liquidacin del intercambio de mercancas, del sistema salarial, de la economa, por una transformacin
de todos los aspectos de la vida cotidiana. Aunque tal transformacin no se puede lograr en una semana
ni en un ao, debe empezar a realizarse desde el Primer Da si quiere tener alguna posibilidad de xito.
En una palabra: la izquierda alemana ayud a ver la forma de la revolucin, la izquierda italiana su
contenido, y la IS el proceso que constituye la nica forma de lograr ese contenido.
El obrerismo no se encuentra en el mismo nivel que las otras tres corrientes: entre otras razones, porque
inicialmente no hizo ninguna crtica de los regmenes de capitalismo de Estado, a los que perciba como
socialistas (tal fue la actitud de los Quaderni Rossi (1961-66), uno de los padres fundadores de esa
corriente). El obrerismo subraya la centralidad del trabajo asalariado (dentro y fuera del lugar de
trabajo), ve a la clase obrera como un factor importante (si no como el ms importante) en la historia del
capitalismo, divide esta historia en perodos segn las sucesivas formas en que el capital ha organizado
el trabajo y las sucesivas formas de rebelin del trabajo contra esa organizacin, y a partir de ah sugiere
un anlisis prospectivo.
Puede ser difcil admitir que al menos las tres primeras corrientes son opuestas y a la vez convergentes.
La teora de la izquierda alemana se basa en la experiencia proletaria, la de Bordiga se basa en el futuro,
y la de los situacionistas en el presente: ...hielo ardiente e inslitas formas se hacen presentes. Cmo
hemos de hallar armona en esta discordia? (Sueo de una noche de verano). Obviamente algunos
consideran nuestro inters en ambas izquierdas, la alemana y la italiana, como una forma de travestismo
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El enfoque general
mental. Sin embargo, a pesar y a causa de estas contradicciones, tales aportes nos han ayudado a
entender la revolucin como comunizacin: destruccin del poder estatal que al mismo tiempo es
transformacin de todas las relaciones sociales, proceso dual en que ambos aspectos se consolidan uno
al otro.
11. En este momento los trabajadores de Volkswagen en Blgica estn en huelga por puestos de
trabajo, que son su medio de subsistencia bajo el capitalismo. Aparte de su importancia como
experiencia para los obreros, no se trata de luchas sin perspectivas, que terminan acarreando
ms frustracin? Su situacin es mala, antes no era mejor y no va a mejorar, aunque el resultado
sea un xito para los sindicatos o para Volkswagen. Qu perspectiva debieran tener tales
huelgas, y cmo podramos ayudar a darles perspectiva?
Se puede dar perspectiva? Cuando se desata una lucha, ni la mejor teora o estrategia puede
insinuarles a los participantes un nivel de accin ms elevado que el que estn experimentando. Ni
ustedes ni nosotros somos guas ni asesores. Los radicales no radicalizan. Slo un perodo de profunda
crisis puede llevar a una transicin desde las reivindicaciones de pan y mantequilla hacia un potencial
antagonismo al orden social existente.
El reformismo es contrarrevolucionario slo cuando cristaliza en instituciones, polticas, partidos y
teoras. Por lo dems, tratar de vender la propia fuerza de trabajo en vez de vivir de (o sin) la ayuda
social, no tiene en s mismo nada de malo. Pocos desempleados son buenos crticos sociales. Aquellos
que lo son, normalmente ya lo eran antes de perder su empleo, y ahora pueden convertirse en crticos de
la sociedad a tiempo completo: pero muy pocos cesantes tienen los medios para permitirse eso. El
desempleo prolongado succiona las energas proletarias al menos tanto como levantarse temprano todas
las maanas (y a menudo ms).
12. Acaso en esas luchas no se corre el riesgo de caer en la autogestin, como sucedi en LIP en el
pasado o en Zanon y Brukman hoy da en Argentina? Cmo pueden los obreros desplazarse
desde el terreno de la sociedad de clases, de la lucha por salarios ms altos y mejores condiciones
de trabajo, esto es: desde la lucha como trabajadores por una existencia de trabajadores, hacia un
nivel ms elevado, en que se alcance la comunidad humana? Podran decirnos algo sobre el
concepto de comunizacin?
En el sentido pleno de la palabra, la autogestin a largo plazo es imposible en esta sociedad, pero nada
les impide a los trabajadores tratar de implementarla, especialmente cuando la empresa cae en la
bancarrota o los patrones huyen por motivos financieros o polticos. Esto ha pasado algunas veces,
incluso a gran escala como en Portugal en 1974-75 o en Argentina despus del 2001. La autogestin es
la mayor autonoma obrera que se puede dar dentro de una empresa que no es cuestionada como
empresa. As que el riesgo de la autogestin siempre existir.
Verdaderamente hacen falta lazos afectivos excepcionales para que no se instaure una diferencia, es
decir, una divisin entre los que se especializan en la gestin de la empresa, y los que efectan el trabajo
en la base. El ideal autogestionario es quizs la mejor solucin en una pequea estructura ubicada en un
21
El enfoque general
sector poco competitivo y que, por tanto, est libre de los imperativos de rentabilidad, y que dependa
ms de las relaciones de amistad que de la economa. Aunque la experiencia demuestra que la amistad y
los negocios rara vez hacen una buena combinacin. La huelga en LIP no se habra convertido en
leyenda si hubiese perdurado hasta el punto de tener que separar a "dirigentes" de "ejecutantes".
Mientras LIP vivi en autogestin, sus asalariados vendieron los relojes ya producidos ms que los que
haban fabricado juntos. Fue el fracaso de esa experiencia lo que la convirti en un mito.
En cuanto a la transicin hacia niveles ms elevados, opuestos a la autogestin, no hay ninguna receta
mgica, y no depende de la intervencin de nadie (ni de la nuestra). Vuestra pregunta parece
contradecirse con la afirmacin totalmente cierta que hacen en la pregunta 9 acerca de la noautomaticidad histrica. Todo acontecimiento importante (y ms aun una crisis social) contiene
elementos que son irreductibles al anlisis. Nadie haba previsto 1968.
Respecto a la comunizacin, por favor vean nuestra respuesta 10. En todo caso, no tiene nada que ver
con las socializaciones de tipo socialdemcrata. Cuando, despus de 1918, los austro-marxistas que
estaban en el poder en Viena socializaron partes de la economa, naturalmente pusieron a cargo a
expertos sindicales y del partido, y mantuvieron esas empresas como empresas, como polos de
acumulacin de valor en competencia con otros polos (que fueran o no competitivas es otro asunto). El
trabajo asalariado y la mercanca, y por lo tanto el capitalismo, continu. Si el poder burgus en la
fbrica se encontraba de algn modo limitado... por el poder burocrtico, nada hizo decrecer el poder
poltico de la burguesa, que mantuvo el control directo o indirecto sobre la polica, el ejrcito y la
judicatura, como qued demostrado unos pocos aos despus cuando las protestas obreras fueron
suprimidas en sucesivos baos de sangre. Todas las socializaciones, por ejemplo en Francia e Italia
despus de 1945, siguieron el mismo patrn.
Comunizar no significa colectivizar la industria y el campo dejando intacta la maquinaria del Estado
central. La transformacin social no reemplaza la destruccin del poder poltico: refuerza esa
destruccin. Cada aspecto debe acompaar al otro, de lo contrario ambos fracasarn.
13. A nosotros (y a gente que comparte nuestras posiciones y crticas) a menudo nos han llamado
soadores incorregibles o utpicos, y se nos recomienda que seamos realistas. Son ustedes
soadores, utpicos... son poco realistas?
La explotacin del hombre por el hombre ha existido en la mayora (aunque no en todas) las sociedades
pasadas y presentes. El capitalismo sigue aqu, y algunos han visto en la historia del comunismo
moderno el manual definitivo del fracaso. En ese sentido, se nos puede llamar soadores.
No obstante, nosotros (y ustedes, sin duda) tomamos la realidad mucho ms en cuenta que los
realistas.
El siglo 20 y los comienzos del siglo 21 ofrecen abundantes evidencias del curso catastrfico del
capitalismo, cuyo destino fatal ya haba sido vaticinado por la crtica radical. Al contrario de lo que
prometa (y sigue prometiendo para un futuro siempre huidizo), esta civilizacin no ha terminado con las
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El enfoque general
guerras, la opresin ni la explotacin. Las diez millones de vctimas de Stalin y de Mao fueron
sacrificadas a la acumulacin primitiva de capital. De acuerdo, el sistema salarial y el dinero slo son
indirectamente responsables por las matanzas tnicas en Ruanda y las masacres religiosas en
Indonesia. Pero las peores masacres, desde el punto de vista de la cantidad de vctimas, han ocurrido en
el corazn del mundo industrial, como lo demuestran las montaas de cadveres en 1914-18 y en 193945.
Dejemos de lado esos extremos y fijmonos en lugares que son prsperos y gozan de un capitalismo con
rostro humano. Un noruego una vez se vanaglori de que su pas habra eliminado la extrema pobreza.
De acuerdo, puede que Oslo sea una ciudad ms agradable que Chicago. Pero qu debemos pensar de
un sistema que despus de un siglo de socialdemocracia ha fracasado, no digamos en suprimir la
explotacin (la socialdemocracia nunca busc eso), sino simplemente en eliminar la pobreza, y se
conforma con tener poca pobreza? Tal xito carece de decencia y de realidad.
Cuando la gente nos acusa de soar en vez de actuar, lo que en realidad quieren decir es que no
pertenecemos, y tienen razn. Estamos en este mundo, pero no somos de este mundo: ... lo ms real es
lo que slo es verdadero en otro mundo (Baudelaire).
As que, qu estamos haciendo? La teora, o ms simplemente, la expresin de ideas con ambiciones
revolucionarias no busca guiar, iluminar ni informar a los proletarios. Su principal funcin
probablemente sea ayudar a una minora a no desaparecer, ayudar a los radicales a conocerse entre s y a
establecer vnculos que algn da podran resultar tiles. Hasta ese momento, nuestros folletos y posters
(incluso los que han sido hechos por compaeros ms productivos que nosotros) no tienen mucho peso
comparados con las millones de palabras e ideas conservadoras y reformistas producidas por la escuela,
los medios, la poltica e internet. Toda la validez de lo que hacemos depende de que en algn momento
se incline la balanza, y lo que hoy en da es una minora a menudo silenciosa, adquiera realidad
histrica.
14. Para nosotros, el 11/9 fue una enorme manipulacin meditica. Todos los das miles de
personas mueren a causa de la ignorancia, la miseria organizada, o debido a la fuerza y presin
del modo de produccin capitalista, y nadie habla de ellos. Pero las vctimas del 11/9 aparecen en
televisin, y legitiman oficialmente guerras y polticas. La sociedad democrtica nos muestra cada
vez ms su verdadero rostro, no el del Estado de Bienestar liberal, sino el de la dictadura
totalitaria del capital, no slo a travs de las polticas o las guerras del Gran Hermano, sino
tambin a travs de la presin que ejerce para que te vendas como esclavo asalariado.
A nadie debera sorprenderle que los 3500 cadveres del World Trade Center pesen mucho ms en la
opinin pblica y en los discursos que miles de muertos en Afganistn, Irak o el Congo. Los muertos
dominantes son los muertos de los pases dominantes.
Sin embargo, deberamos reservar la frase dictadura totalitaria para regmenes como los de Hitler o Kim
Jong-il, no para los de Bush o A. Merkel. En los Estados Unidos, Italia o Francia de la actualidad, el
capitalismo influye en todos los aspectos de la vida diaria, pero mantiene una competencia poltica,
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El enfoque general
ideolgica y cultural que es necesaria para la competencia econmica fundamental; por lo tanto esta
forma de capitalismo se ajusta ms a la definicin de democracia que de dictadura.
Ni la propaganda estatal ni los medios pueden imponer cualquier cosa que se les ocurra. Incluso
Goebbels tuvo que reconocer que Stalingrado haba sido una derrota y que las bombas estaban
destruyendo las ciudades alemanas. Hoy en da en occidente nadie cree seriamente que ningn avin se
estrell contra el Pentgono, o que el Mossad teledirigi los ataques sobre Manhattan. Aquellos que s lo
creen, en algunos pases y crculos musulmanes, estn dispuestos a creer lo que sea, porque quieren
pensar que Israel es un manipulador omnipotente oculto tras la escena.
El 11 de septiembre del 2001 ciertamente no fue el anuncio de una nueva era. Lo que tuvo de novedoso
fue que dej al descubierto que un sistema que se consideraba a s mismo omnisciente e invencible, era
vulnerable en un lugar intensamente simblico: por primera vez, el estandarte de la pica capitalista fue
derribada en su mismo centro. Manhattan no es Pearl Harbor. Lo que los medios hicieron fue jugar con
esa realidad hasta entonces desconocida.
Hubo manipulacin despus del 11 de septiembre de 2001? Slo es manipulable el que consiente en
eso y ya aceptaba, antes de los hechos, lo esencial de los comportamientos y de los cdigos dominantes.
El que se droga con la lectura del diario o con la visin de los noticiarios, ser presa natural de las
emociones meditico-polticas de masa.
Adems, la idea de una manipulacin tiene el defecto de que minimiza las contradicciones exacerbadas
por el derrumbe de las Torres Gemelas. Los ataques del 11 de septiembre le permitieron a Estados
Unidos incrementar el control social y policial en su propio pas, pero tambin le dieron el empuje para
embarcarse en aventuras militares que han tenido resultados negativos. La Guerra contra el
Terrorismo ciertamente reunifica al pblico bajo el fuerte brazo protector del Estado, no slo en
norteamrica, sino en todas partes, por ejemplo en Inglaterra tras los atentados en el tren subterrneo de
Londres. La fragilidad patente de la superpotencia norteamericana genera nuevos desafos, muy pocos
de ellos con un contenido comunista, pero que relativizan la idea de una manipulacin. No hay una
mano invisible tirando de las cuerdas, sino una multiplicidad de manos y cabezas. Cuando la derecha
espaola atribuy los bombardeos en las estaciones ferroviarias de Madrid a la ETA (la que claramente
no tena nada que ver en ello), el truco se volvi en su contra y la mentira descubierta contribuy al
triunfo de la izquierda en las elecciones siguientes. Slo Stalin poda obligar a la prensa a publicar
cualquier cosa que los lectores no tenan ms opcin que tragarse, o fingir que lo hacan. Pero nosotros
no vivimos en el 1984 de Orwell. La dominacin capitalista real es policntrica: el Estado concentra
un tremendo poder sin que est obligado a emplearlo todos los das y en todos los sectores, porque
controla lo esencial, y conserva los medios para expandir su dominio sobre la sociedad en tiempos de
crisis aguda.
Hay otra palabra que tambin parece ser inadecuada: esclavitud salarial. A menudo los trabajadores
asalariados son tratados como esclavos, tanto en los pases burocrticos como en muchos aspectos del
capitalismo de mercado. Pero la esclavitud es una cosa y el trabajo asalariado es otra, y muy distinta,
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El enfoque general
en que la venta de mi fuerza de trabajo implica un cierto grado de libertad, una cierta soberana sobre m
mismo.
Si preferimos evitar frases como dictadura, totalitarismo o esclavitud en casos en que pensamos
que son inapropiadas, no es por un afn de ser sutiles y llenos de matices. Quienquiera que desee
cambiar el mundo siempre corre el riesgo de parecer provocativo (ver nuestra respuesta 21). Lo que pasa
es que es vital distinguir dnde reside realmente la especificidad y la fuerza del capitalismo.
15. Qu piensan de los motines en los suburbios en octubre y noviembre del 2005? Ha habido
revueltas en los suburbios franceses desde hace aos. Alcanz sta un nuevo nivel?
Es dudoso que las revueltas del 2005 hayan ido ms lejos que las ocurridas en Francia por ms de veinte
aos. Por ejemplo, su capacidad para ir ms all de las causas de su estallido, de alcanzar otros blancos
adems de la polica y el entorno inmediato, de expandirse fuera de su propia parcela, de combinarse con
otros grupos sociales, de encontrar aliados... esa capacidad no fue mayor en el 2005 que en revueltas
anteriores, y quizs hasta haya sido menor. Por ejemplo, a diferencia de otras revueltas previas, esta slo
implic a hombres jvenes, y no deriv en saqueos populares. Por supuesto que no subestimamos
estos hechos. Pero no tienen un alcance universal mayor del que hubiesen tenido unas cuantas huelgas,
por ejemplo. Afrontmoslo, algunos compaeros tienen un ojo mucho ms crtico (y muchas veces con
razn) cuando analizan las luchas en los lugares de trabajo que cuando analizan estos motines. Los
enfrentamientos con la polica no tienen en s mismos un contenido subversivo. Los hechos no hablan
simplemente por s mismos. Nada es radical en s mismo, ni la violencia anti-policial, ni el hecho de
encender el odio de la prensa y de la burguesa, ni una vida marginal fuera del trabajo asalariado, ni la
gratuidad, ni un pas ingobernable, ni la autonoma, ni la comunidad cuando se reduce a un grupo. No
todo caos es un caos creativo. La violencia ejercida por los oprimidos no es automticamente subversiva.
Las actuales luchas del trabajo asalariado a menudo son militantes y por lo general defensivas,
reformistas y... casi siempre un fracaso. Pero lejos de superar tales limitaciones, las revueltas de los
suburbios del 2005 las completan aadindoles su propio momento separado de fragmentacin. Todas
estas partes no interactan ni se entremezclan, no se fertilizan unas a otras, no se incitan mutuamente a
trascender su propio origen ni a producir algn terreno comn. En la primavera del 2006, cuando
amplios sectores de la juventud secundaria y universitaria se tomaron las calles contra el Contrato de
Primer Empleo (un paso adelante hacia la precarizacin) y obligaron al gobierno a retirar el proyecto de
ley, su accin estuvo muy dbilmente conectada con la de los marginados del sistema de enseanza,
quienes se haban rebelado pocos meses antes, y asimismo su accin tuvo muy pocos vnculos con la
gente en los lugares de trabajo. Todos estos movimientos son de hecho efectos de una misma causa: la
precarizacin, los recortes de personal y la intensificacin del trabajo. Pero la resistencia adopta la forma
de oposiciones paralelas con pocas oportunidades o ganas de encontrarse, al menos hasta ahora.
Los que estn en un lugar de trabajo todava piden algo positivo: un empleo, una proteccin, un salario
mejor o que no se reduzca (ninguno de estos reclamos es desdeable, y la capacidad del trabajo para
hacerlas cumplir es sntoma de una militancia saludable). Los que estn fuera del trabajo actan
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El enfoque general
negativamente. No hay nada de malo en eso. La revolucin implica negatividad. Pero no habr ningn
proceso revolucionario mientras lo negativo y lo positivo permanezcan separados. El pacifismo social de
esos asalariados que tienen empleo y que temen perderlo, encuentra su reflejo en esa violencia que slo
conoce a sus enemigos pero no a sus amigos.
16. Parece que muchos izquierdistas han perdido contacto con los jvenes y con la gente de los
suburbios. Esta vez no hubo reivindicaciones opuestas al Estado como en aos anteriores. Ser
porque los jvenes ya no se hacen ilusiones sobre el Estado de Bienestar francs o sobre el
capitalismo como tal? Acaso los amotinados no fueron tan destructivos como lo es el capitalismo?
Hubo alguna tendencia como en Inglaterra en los aos 80, en Toxteth por ejemplo, donde algunos
jvenes se enfrentaron a los polticos de izquierda que pedan ms trabajos y ms bienestar social,
gritndoles: Cadenas ms largas, jaulas ms grandes!?
Las separaciones que describamos en la respuesta anterior se reflejan en las divisiones sociolgicas
dentro de la izquierda y entre los izquierdistas. Aunque el PC ha decado mucho, todava tiene algunos
bastiones, sobre todo en los gobiernos locales y en su tradicional (aunque decreciente) poder de base
entre los obreros de fbrica, especialmente all donde el sindicato CGT sigue teniendo fuerza. En esos
sectores, enfrenta la competencia del grupo trotskista Lucha Obrera, que trata de ganarle al PC en la
humilde y pacfica defensa de la gente comn, y que en el 2005 rechaz a los amotinados por ser
exteriores a la verdadera clase trabajadora que no incendia automviles. Pero lo que Lucha Obrera no
har, los antiglobalizadores tampoco pueden hacerlo. Su influencia se ejerce sobre todo entre elementos
de clase media, y han demostrado ser tan incapaces como cualquier otro de venderle nada a esos jvenes
(sean blancos, rabes o negros) que no piden nada, ni trabajo, ni sindicato, ni organizacin poltica, ni
voto, y que slo demuestran (hasta ahora) tener aptitud para el rechazo.
Criticar los acontecimientos del 2005 no significa menospreciarlos, sino darnos cuenta de que en la
situacin actual, tal hecatombe no poda hacer otra cosa que producirse a s misma. Eso ya es bastante,
pero de ah no va a surgir nada ms. Es ms un sntoma que una recomposicin del proletariado, para
usar el trmino autonomista. No somos nostlgicos, pero hace treinta o cuarenta aos, los padres de esos
jvenes de origen africano se las arreglaron para ir a la huelga con esos franceses que eran sus
compaeros de trabajo en la lnea de montaje.
Las revueltas inglesas en 1981 y en los aos siguientes, casi llevaron a una convergencia entre la crtica
del trabajo formulada por los excluidos del trabajo, y las intransigentes demandas de los asalariados (ver
Like a summer with a thousand Julys, disponible en www.geocities.com/cordobakak/blob). No
pretendemos hacer un control de calidad de la lucha de clases, pero las revueltas del 2005 se
mantuvieron dentro de los lmites sociolgicos de su punto focal. Claro que esto no significa que
siempre va a suceder lo mismo.
Si tratamos de tener un cuadro ms amplio y miramos al conjunto de la poblacin desposeda de estos
distritos, es dudoso que sus ilusiones hayan disminuido. Es cierto que algunas ilusiones han disminuido,
acerca del Estado de Bienestar y de la capacidad reformadora de la izquierda. Pero otras estn
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El enfoque general
aumentando, por ejemplo acerca de la posibilidad de una accin cvica y de los derechos civiles, y ms
gente est decidida a hacer uso de su derecho a votar. Si hubo menos consignas anti-estatales que antes,
no es porque los proletarios locales ya no esperen mucho del Estado: tiene ms que ver con que el
movimiento (en noviembre del 2005 y la primavera del 2006) no alcanz la fase en que el rechazo del
Estado empieza a estar en la agenda. La gente todava espera mucho de la poltica, no del Estado tal
como es ahora, sino de un estado renovado nadie sabe cmo.
17. Supimos de una organizacin islmica que hizo una fatwa contra los amotinados. Cul fue el
rol de los mullahs y de los grupos islmicos en la revuelta? Representa la religin un problema
importante, y hay opositores a ella en los suburbios?
Hubo de hecho una fatwa contra los amotinados, con muy poco o ningn efecto: ni el Islam inspir la
revuelta ni fue capaz de detenerla. Al menos eso es un alivio: los medios han hecho tanto revuelo en
torno al creciente adoctrinamiento poltico islmico de jvenes en los suburbios. Desgraciadamente, en
las zonas donde reside mucha gente proveniente del frica central o del norte, de Asia y Turqua, el
islam sin duda juega un rol conservador, no directamente poltico, pero ms influyente que hace veinte o
treinta aos. El hijo desempleado del ex-obrero argelino o marroqu que fue empleado en la industria
automotriz, est ms preocupado del Corn de lo que lo estaba su padre cuando trabajaba en la planta
Citron (esto debera ayudarnos a entender que la de-socializacin provocada por la decadencia de las
grandes fbricas no basta para producir un nuevo proletario mvil, desarraigado y voltil,
potencialmente universal, listo para hacer la crtica social que el antiguo obrero de casco y overol,
atrincherado en las estrecheces y mitos del trabajo, supuestamente era incapaz de hacer).
Por ms pejuiciosa que pueda ser la crtica religiosa de la sociedad en general y del capitalismo en
particular, el hecho es que est basada en una forma de comunidad que slo ser superada por una forma
ms elevada de comunidad, una comunidad proletaria y luego humana, que todava no ha probado su
validez histrica. Hasta entonces, la religin est aqu para quedarse, incluso para desarrollarse, tal como
planteamos en El persistente atractivo de la religin.
18. Alguna gente no esper a que ocurrieran estas revueltas en los suburbios para argumentar que
la nocin de clase ya no tiene ninguna relevancia. Algunos dicen que la clase trabajadora se ha
integrado (lo mismo que se deca antes de mayo del 68) a travs del Estado de Bienestar, y que ha
internalizado el orden, la coercin econmica y las exigencias del capital. Dicen que ya no hay ms
clases, slo fragmentos de capital, porque el trabajo mismo es parte del capital y reproduce cada
vez ms la relacin capital/trabajo. Qu piensan ustedes?
Cada vez que el proletariado desaparece de la escena, surgen teoras que explican su no-existencia.
Aunque en Francia uno de cada tres asalariados es un obrero, el movimiento obrero como sola existir en
Estados Unidos, en Europa y en Japn hasta los aos 70, y ms tarde en Solinarnosc, en Polonia, ha
perdido su realidad social. Ha empezado a adquirir una nueva realidad con la (re)industrializacin de
pases como China, pero parece estar ausente de los viejos centros capitalistas. As que es tentador
buscar un nuevo sujeto revolucionario, ms avanzado, menos compenetrado en el proceso de
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El enfoque general
reproduccin social, menos proclive a entregarse a la tica del trabajo y a la glorificacin de la industria.
Si antes se supona que el obrero fabril era el trampoln hacia el cambio histrico, hoy es considerado un
obstculo. Se afirma que el cambio social no depende de unos proletarios definidos por su ubicacin en
el proceso productivo, sino de la naturaleza radical de todos aquellos situados por fuera de la
produccin, porque el capitalismo los precariza, los hace redundantes, hasta los excluye del trabajo
durante casi toda su vida. Y lo que es ms: algunos sostienen que en vez de centrarse en torno a la lucha
contra la explotacin, el movimiento revolucionario ya
no tiene ningn centro. Se desarrollara, segn esta visin, a partir de una resistencia multipolar contra
todas las formas de dominacin: la revuelta de los asalariados contra sus patrones, desde luego, pero
tambin la revuelta de un miembro de una minora tnica contra la superioridad blanca, de una mujer
contra un sexista, del nio contra el adulto, del escolar contra el profesor, del no-conformista sexual
contra el heterosexual, de la cultura callejera contra la literatura del hombre-blanco-muerto, de las
bases contra el dirigente, de las cooperativas contra la corporacin, de la autonoma contra la jerarqua,
del ciudadano comn contra el gobierno. El defecto de ese punto de vista no es que est basado en
realidades falsas, pues casi todas ellas existen de hecho, sino que se limita a amontonar una serie de
fenmenos cuya simple agregacin no explica cmo la sociedad funciona, cambia y podra ser
revolucionada.
Esta idea de dominacin slo tiene sentido aplicada a todos los campos. Poner el acento en la
dominacin de un grupo social sobre otro, significara devolverle un papel central a las diferencias de
clase, mientras que el concepto tiene por objeto justamente lo contrario: quitarle toda centralidad al
trabajo y a las clases.
Si a Mohammed le cuesta ms encontrar trabajo que a Patrick (lo que es exacto), es porque existe una
discriminacin contra los Magrebes, pero esta discriminacin slo funciona en relacin con la lgica
que obliga al capital a contratar el trabajo ms lucrativo. As, en algunas ocasiones preferir contratar a
Mohammed y no a un "de buena cepa". En 1960, Citron "importaba" magrebes porque se supona que
eran ms dciles y por lo tanto ms productivos en las cadenas de montaje. Convertir la discriminacin
en el problema principal oculta la verdadera causalidad. Ninguna sociedad aade dominaciones: las
jerarquiza y organiza en torno a una dominacin central. En nuestra sociedad, es la relacin
capital/trabajo.
La teora de la dominacin puede ser descrita como una nueva forma de anarquismo. Esta palabra no es
un insulto. El anarquismo tiene sus mritos, y tambin su error bsico: interpreta la historia como el
viejo conflicto de la libertad contra la autoridad, del individuo o el grupo auto-definido contra el poder,
del que recibe rdenes contra el que las da, de la comuna contra el Estado, de los de abajo contra los de
arriba, y finalmente de la democracia contra la burocracia. En realidad, muchas veces sucede que la
dominacin se ejerce sin que haya explotacin. El grupo dominante casi siempre obtiene beneficios
materiales; la dominacin es un requisito de la explotacin, y all donde reine la economa, la
explotacin tendr un papel central. No vivimos en un mundo de dominaciones, donde el capitalismo
sera una discriminacin ms entre muchas otras, la ms grande quizs, pero no ms importante que las
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El enfoque general
dominaciones basadas en el gnero, el sexo o el origen tnico. Aunque los fenmenos de

dominacin ms relevantes (propiedad privada, familia, religin, Estado) surgieron algunos miles de
aos antes de la revolucin industrial, es el capitalismo el que las estructura hoy en da.
La acumulacin de capital (mediante el trabajo productor-de-valor realizado por los proletarios) es el
corazn de nuestro mundo, aunque se lleve a cabo de modos diferentes en Dakar, Berln y Bombay; de
diferentes formas en los distintos barrios de Dakar, Berln y Bombay; y difiriendo tambin segn los
diversos momentos de la vida de un habitante de cualquiera de estas ciudades. El camionero senegals
puede que se rebele como asalariado en su lugar de trabajo slo para convertirse en un padre y esposo
musulmn y sexista al llegar a su casa. El experto en computacin de Bombay puede que trabaje con una
mente abierta y moderna por la maana, y al medioda rechace un almuerzo trado por las manos de un
miembro de una casta inapropiada. La doble necesidad que tiene el proletario de venderse y el burgus
de extraer el mayor valor posible de la fuerza de trabajo que ha comprado, esta doble necesidad no lo
explica todo, pero sin ella no se puede entender nada.
Lo que tericamente est en juego, y Marx estaba muy conciente de ello, es reconocer al mismo tiempo
que esta estructura de clases impulsa al mundo moderno y que ni en Berln, ni en Bombay ni en Dakar el
mundo puede ser reducido a dicha estructura.
Nuestra posicin no consiste en reafirmar la existencia de las clases, ni de la lucha de clases. A
principios del siglo 19 los mejores historiadores burgueses eran lo bastante lcidos para interpretar la
revolucin francesa como un ncleo de conflictos de clase, tal como Marx lo reconoci en su carta a
Weydemeyer el 5 de marzo de 1852. La persistencia de la lucha de clases (o su intensificacin) no
depende de nosotros. Nuestro problema no es que exista o no, sino que podra llegar a su fin mediante
una revolucin comunista que tiene que producirse en una sociedad modelada y desgarrada por la
interaccin entre proletarios y burgueses. Es intil reprocharle a la historia el no habernos proporcionado
mejores condiciones para la emancipacin de la humanidad: son las nicas condiciones que tenemos
(para algunas reflexiones sobre las clases, ver el comienzo de The Call of the Void, y las primeras
secciones de nuestro prximo artculo In for a storm).
19. Creen que las masas excluidas formadas por los desempleados, los habitantes de los
suburbios, los ghettos, el Tercer Mundo, etc., juegan un papel importante en el desarrollo de la
sociedad capitalista, y de ser as qu papel podran jugar en su destruccin?
En el surgimiento y en la evolucin del capitalismo los semi-proletarios o sub-proletarios siempre han
tenido un rol importante. Wallerstein incluso interpreta la explotacin de semi-proletarios en el
extranjero como la principal causa del colonialismo y como la mayor fuente de ganancias en la
actualidad: esos proletarios complementan su salario con otras fuentes de ingresos, de modo que el
capital no necesita pagar ntegramente la reproduccin de la fuerza de trabajo que ha comprado. Aunque
exagera, Wallerstein no deja de tener razn.
Sin embargo, aquellos que hoy en da teorizan el advenimiento mundial de masas de proletarios
informales como un nuevo sujeto revolucionario, estn buscando a un proletariado suplente, un
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El enfoque general
substituto supuestamente ms numeroso, y sobre todo menos integrado que los privilegiados obreros
fabriles de ayer. Es cierto que los asalariados que estn asegurados y satisfechos con su trabajo y sus
ingresos nunca intentarn transformarse a s mismos ni al mundo. Pero ninguna revolucin ser
impulsada por gente que es mantenida definitivamente fuera del trabajo asalariado. Una revolucin que
cuestione tanto la riqueza como la pobreza, el consumo y la privacin, la alienacin y la explotacin, el
trabajo y la desocupacin, el dinero y la falta de dinero, slo puede ser iniciada por proletarios que
tengan la experiencia de ambos aspectos, ahora y en su pasado, personalmente o por medio de su familia
y amigos. La gente que no tiene ninguna posibilidad de entrar al sistema salarial se va a rebelar, pero no
va a empezar a comunizar su entorno.
En la historia, lo esencial no es nunca sociolgico, menos en una revolucin, y mucho menos en una
revolucin comunista: todo movimiento que puede ser dividido e interpretado a travs de estratos
sociolgicos demuestra con ello su debilidad o su decadencia. Slo habr una revolucin cuando las
separaciones entre trabajo y no-trabajo, entre los lugares de trabajo y el resto de la sociedad, entre
trabajadores y excluidos, sean rotas; pero slo aquellos que han conocido (directamente o no) el trabajo
asalariado sern capaces de tomar la iniciativa.
Esto no quiere decir que los obreros fabriles en los llamados pases industrializados tendran algn
privilegio o derecho natural. Hace unos treinta aos, afirmamos que ni Japn ni Estados Unidos
estaban ms cerca del comunismo que Camern o Laos, debido al grado de deconstruccin y
desacumulacin que la revolucin tendra que llevar a cabo en esos pases sobre-industrializados. Por
otro lado, ni Laos ni Camern harn estallar un proceso comunista a nivel mundial. Una vez que dicho
proceso est en marcha, tomarn parte en l, y su contribucin ser cualitativamente tan importante
como la de las viejas reas industrializadas.
Hoy en da se habla mucho del surgimiento del precariado. Una de dos: con este trmino se quiere
subrayar el hecho obvio de que la condicin proletaria es por su propia naturaleza precaria; de ser as no
habra ninguna necesidad de inventar un trmino nuevo, que slo toma un cuenta uno de los elementos
que constituyen al proletariado dejando fuera otro elemento igualmente importante: que el proletariado
valoriza capital (por ms estimulante que sea la frase situacionista: proletario es el que no tiene control
sobre su vida, y que lo sabe... es una frase equvoca).
O bien, todo lo que se persigue con este precariado es reunir a grandes multitudes, ms numerosas por
supuesto que los obreros de fbrica, pero que tambin superen en nmero a los asalariados, una multitud
tan vasta que gracias a la globalizacin incluya a casi todos los seres humanos. En tal caso, el concepto
sirve para enmascarar la especificidad del capitalismo: intenta hacer una definicin tan amplia que de
hecho reduce el capitalismo a una opresin ms opresiva que las anteriores, una dominacin tan total
que slo puede derivar en un levantamiento de masas igualmente total en cantidad (porque a casi todos
les concierne), y sobre todo en calidad (porque la deshumanizacin capitalista alcanza al corazn de la
naturaleza humana). Obviamente, una oleada tan tremenda no puede fracasar en barrer la opresin de
una vez por todas... La novedad del capitalismo consistira en crear masas empobrecidas infinitamente
ms numerosas de lo que hubo nunca antes, y ms unificadas que en las antiguas sociedades de
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El enfoque general
campesinos. Esta versin ms actualizada y abierta de la teora de la crisis final tiene el mismo
atractivo y los mismos defectos que las otras versiones.
20. Para algunos revolucionarios y marxistas, la referencia a las necesidades y deseos humanos es
individualista, pequeo-burguesa o anarquista. Nosotros creemos que estas necesidades y deseos
son una de las principales motivaciones que la gente tiene hoy en da para odiar su existencia como
esclavos asalariados en una sociedad hecha para las mercancas, una sociedad hostil a los seres
humanos, a sus vidas y a sus deseos. Qu papel jugarn en una futura revolucin las necesidades
y deseos de la gente, y qu papel juegan hoy?
El propsito de la actividad revolucionaria no es desarrollar las fuerzas productivas, ni siquiera liberar a
la humanidad slo por el bien de la humanidad. Todo aquel que se involucra en actividades como las
nuestras o las de ustedes se encuentra individualmente, y colectivamente, insatisfecho con su vida, y se
convierte en parte de un movimiento social donde su yo se une con otros sin que esa unin anule su
propio yo. Todo aquel que no sienta una urgencia personal de revolucin, y que slo la hara por los
dems, es un potencial burcrata. En tiempos de crisis social, los planos subjetivo y objetivo se
combinan sin que ninguno de los dos absorba completamente al otro (los grupos fusionales tienen el
mismo encanto mortfero que el amor fusional). En tales momentos, deseo y realidad, idealismo y
materialismo, se acercan tanto como es posible. Cualquiera que haya participado en una huelga
militante, en la ocupacin de un edificio pblico o en la construccin de una barricada ha experimentado
la constitucin de una comunidad que no suprime al individuo.
A esto hay que aadir que el capital tambin satisface necesidades, y fomenta necesidades nuevas que
satisface, frustra, vuelve a satisfacer a un nivel ms alto, frustra otra vez, y as sucesivamente. Esta
contradiccin es lo que alimenta el consumismo. La abundancia mercantil significa escasez: la cantidad
n de DVDs en mi estantera slo importa en relacin con el DVD n + 1 que comprar este fin de
semana. Esa lgica se aplica a todo. Mientras ms vital es una necesidad, como dormir o comer, ms
est determinada social e histricamente.
Si, por ejemplo, tal como observ Marx en sus Manuscritos de 1844 la necesidad de otros es un
poderoso factor revolucionario, todas las sociedades, incluyendo hasta las ms opresivas, tienen que
satisfacerla, y el capitalismo no es la excepcin. La exigencia de ir ms all del yo particular encuentra
alguna realizacin en el uso de telfonos celulares y en el sentimiento comunitario de los fanticos del
ftbol, as como en la religin y en las insurrecciones.
La accin revolucionaria es un vehculo para nuestra potencial universalidad: eso mismo son los
dispositivos de comunicaciones. Puede que nos sintamos tentados de trazar una lnea divisoria entre las
necesidades autnticas y las falsas, pero en la prctica ambas funcionan como vnculos sociales, y
ambas tienen un fuerte impacto histrico. No busquemos necesidades no-integrables que seran tan
profundamente humanas (o naturales) que nos obligaran a crear una verdadera comunidad, la
comunidad comunista. En esto, otra vez, no existen garantas.
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El enfoque general
21. En La Banquise # 1 ustedes escribieron: El campo de concentracin es el infierno de un

mundo cuyo cielo es el supermercado. Por haber dicho esto y por publicar La Banquise, ustedes
han recibido ataques de mucha gente. Cul es la situacin hoy da y qu piensan ahora de las
posiciones de La Banquise?
Nosotros no buscamos el escndalo, pero cuando provocamos uno, ste no provino de donde podramos
haber esperado (hablar del comunismo), sino de donde la sociedad, en nuestra poca, se muestra ms
sensible. Esto no debera habernos sorprendido.
La Alemania nazi deliberadamente asesin a millones de judos y muchos de ellos en cmaras de gases.
Son hechos histricos. Desde finales de los sesenta (pero no inmediatamente despus de 1945) tal
genocidio ha sido interpretado en Europa y en los Estados Unidos como el mayor hito del siglo 20, un
suceso absolutamente distinto de todos los dems, que inaugur una poca completamente nueva en la
historia humana. Auschwitz ha sido sacado de su contexto histrico.
La crtica social puede y debe cuestionar esa interpretacin. Esto no significa poner en duda la
materialidad de la evidencia emprica real sobre la que se ha basado (tales hechos se encuentran bien
documentados en el libro de R. Hilberg The Destruction of the European Jews, y de forma sinttica en el
sexto captulo de Anatomy of Fascism de R. Paxton). Lo que debemos hacer es volver a situar
Auschwitz en la historia, y en lo que domina la historia de los siglos 19, 20 y 21: el capitalismo.
Este empeo choca con un partido poderoso. Calificar 1789 de revolucin "burguesa" es visto como algo
"un poco demasiado marxista" y reductor, pero no despierta ninguna reprobacin. Ligar el antisemitismo
nazi al capitalismo, incluso aclarando que el segundo no explica totalmente el primero, sto es lo que
choca, porque el capitalismo no quiere que se le recuerden sus horrores. Sea como sea que se interprete
el New Deal, es considerado como una parte de la historia del capitalismo y mucha gente ve esas
reformas como uno de sus mritos. En cambio, cuando el capitalismo se vuelve nazi ya no es
considerado como capitalismo, sino slo como nazismo. De acuerdo con el sentido comn, Roosevelt
era un lder capitalista inteligente, pero Hitler no era un lder capitalista enfurecido: era slo un nazi
enfurecido.
Somos culpables de ir contra este sentido comn. Esa la raz de todo el escndalo.
Nunca hemos negado el genocidio nazi contra los judos, ni hemos apoyado a quienes lo niegan. Pero es
intil tratar de demostrar que no lo hicimos. Nunca vamos a convencer a personas que prefieren
conocernos y juzgarnos en base a diez frases nuestras seleccionadas como evidencias de nuestro
negacionismo. En relacin con este tema, las reacciones hacia nosotros caen dentro de tres categoras:
Alguna gente (periodistas, acadmicos o transentes) no tiene ni ha tenido jams inters alguno en lo
que hacemos y decimos en general, y slo se les despierta la curiosidad cuando oyen decir que somos
negacionistas. Obviamente no tenemos nada que decirles. Nuestro supuesto negacionismo slo hay que
discutirlo (si es que hay que hacerlo) con gente que tenga con nosotros ms cosas en comn que la
discusin sobre negacionismo/antinegacionismo.
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El enfoque general
En segundo lugar, dentro del medio revolucionario (usemos ese molesto trmino slo por conveniencia),
personas que no se interesaban por nosotros ni les import La Banquise cuando sali a la luz en 1983,
trece aos despus descubrieron lo infames que habamos sido por tanto tiempo, incluso desde los aos
70. Cuando su peridico les inform de lo malos que ramos, se dieron cuenta de que no ramos gente
con quien asociarse y ahora actan como si un turbio destino hubiese regresado por nosotros. Pero, sea
como fuera, nunca se nos haban asociado antes. Si ahora algunos quieren que toda cita de nosotros, o la
sola mencin de nuestros nombres, venga con un recordatorio de nuestro pasado oscuro, como los avisos
de salud gubernamentales puestos en los paquetes de cigarrillos, bueno, que lo hagan.
En tercer lugar y afortunadamente, estn aquellos que se interesan en (y posiblemente discrepan con)
nuestras actividades pasadas y presentes, y no dejan que nuestra mala reputacin le ponga fin a su
inters.
Si alguna vez profundizamos en el tema, una de las condiciones ser indagar en la naturaleza exacta del
trmino negacionismo, que merece tanto examen crtico como por ejemplo el trmino terrorismo
(un libro muy til al respecto es The Holocaust and collective memory, de P. Novick). Por el momento,
slo reproduciremos nuestro comentario de 1999 sobre la frase que ustedes citaron. Esto ser suficiente
para mostrar la diferencia entre nuestra perspectiva y la de nuestros acusadores e insinuadores.
El campo de concentracin es el infierno de un mundo cuyo cielo es el supermercado (La Banquise # 1,
1983). Est claro que para nosotros no existe ni el cielo ni el infierno: una realidad horrible cre su
representacin infernal, mientras que el consumismo moderno produce sus imgenes celestiales. En
ambos casos, la expresin usada por La Banquise se refera a esas imgenes y no trataba de comparar las
realidades en que esas imgenes estaban basadas, y mucho menos negar su existencia. El rgimen
normal de explotacin no presenta un cuadro distinto del que presentan los campos. El campo es
simplemente un cuadro ms claro del infierno oculto en el que tanta gente vive en todo el mundo
(Robert Antelme, Pauvre-Proltaire-Deport, 1948). Por cierto, esta afirmacin no se refiere
especficamente a la solucin final, ya que Antelme habla de los campos de concentracin ms que de
los campos de exterminio. Pero quin se atrevera a acusar a Antelme de minimizar la atrocidad de los
campos? (l no era ultra-izquierdista, sino ms bien un humanista radical, que se uni al PC francs en
1946 y fue expulsado pocos aos despus). Los campos de concentracin son el infierno de un mundo
cuyo cielo es el supermercado. Por qu esta frase resulta inaceptable? Por qu los izquierdistas,
olvidando todo lo que acabbamos de decir, olvidando incluso a Antelme a quien quizs han ledo,
entienden esto como una comparacin odiosa entre una cmara de gas y unos clientes haciendo fila en
Tescos? Porque, aunque no aman los supermercados, los izquierdistas no ven ningn horror en ellos.
As como les gustara una sociedad democrtica con pocas diferencias salariales, suean con un centro
comercial amigable-con-el-consumidor, equipado con ciclovas, que rena a la comunidad local, que
ofrezca ms CDs educacionales y menos muecas Barbie, que venda comida orgnica y caf boliviano
a un precio justo. En otras palabras, mercanca con rostro humano. A aquellos que no hacen ninguna
crtica del supermercado como concentracin de las relaciones de mercado y como lugar de desposesin
total, la frase de La Banquise les suena extraamente paradjica, incluso abominable.
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El enfoque general
Para nosotros, al igual que para nuestros acusadores, es nuestra visin del supermercado (y de la
sociedad) lo que determina nuestra visin de los campos, y no a la inversa. Por eso sera una tarea
imposible probar y desarmar a nuestros jueces defendiendo nuestra posicin sobre Auschwitz, cuando lo
que importa es atacarlos en torno al problema del supermercado. El tema central nunca ha sido el
anlisis del nazismo o del genocidio, sino cmo nos relacionamos con esta sociedad aqu y ahora (The
X-Filers, 1999).
22. En Alemania con bastante frecuencia se habla y se suea acerca de una especificidad
francesa, debida a que en vuestro lado del Rhin supuestamente habra una abundancia de
movimientos sociales y un mayor desarrollo de los mismos: mayo del 68, las revueltas en los
suburbios, el movimiento contra el CPE, etc. Qu dicen de esto?
Irnicamente, podra ser al revs. Uno podra argumentar que fue en Alemania en 1919-21, y ms tarde
en Espaa (y en Italia en 1919-22, aunque en menor medida) donde una clase obrera insurgente lleg
ms lejos en toda Europa occidental durante el siglo 20. Vamos a responder indirectamente a vuestra
pregunta, y las siguientes afirmaciones ayudarn a entender lo que queremos decir con comunizacin:
Aunque en la Italia de los aos 70 no se implement la comunizacin, all se estuvo ms cerca de ese
proceso que en ningn otro pas. Las luchas de fbrica en Italia de ese perodo fueron muy distintas a las
huelgas de Turn en 1920, o a las de Europa y Estados Unidos en los aos 30. Las exigencias de los
obreros mostraron una profunda falta de respeto por los intereses de la empresa y por los intereses
inmediatos de los propios huelguistas, y hasta cierto punto, por el trabajo como tal. La separacin entre
trabajo y no-trabajo, entre ilegalidad y normalidad, se esfum. Hubo una proliferacin de autoorganizaciones de base en los barrios obreros y populares, as como una ofensiva declarada contra los
partidos polticos y los sindicatos. En ninguna otra parte de Europa el PC y los sindicatos fueron blancos
de un rechazo tan decidido como en Italia en 1977. Hubo pocos intentos de abolir el dinero a una escala
considerable, pero en Italia las relaciones mercantiles fueron cuestionadas durante toda la dcada de
1970.
No podemos analizar esas tendencias e iniciativas desde el punto de vista de su posterior fracaso. Si
fracasaron, fue porque los proletarios no cruzaron el Rubicn. En consecuencia, los mltiples aspectos
del movimiento fueron perdiendo su filo crtico y se convirtieron en una serie de cambios parcelarios. La
accin de las mujeres se transform en el feminismo. La violencia armada se desconect de las
agitaciones sociales. Los lugares de trabajo se convirtieron en escenarios de un neo-sindicalismo. La
crtica del partido llev a la creacin de partidos pequeos, y culmin en el culto a las bases.
La marginalidad rebelde se integr bajo la forma de una cultura callejera aceptable. La crtica de la vida
cotidiana ms tarde dio origen al ciber-individualismo. En lugar de acciones anti-guerra y anti-ejrcitos,
ahora tenemos un pacifismo consensual. Una vez ms, la contrarrevolucin le debe todo a los
esfuerzos revolucionarios derrotados.
23. En Alemania la generacin del 68 est en el poder gubernamental y econmico. Qu
piensan ahora del mayo francs del 68? Queda algo de esos das en la sociedad francesa de hoy?
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El enfoque general
Todo depende de qu queramos decir con generacin del 68. Difcilmente ninguno de los participantes
en los sucesos del 68 que nosotros hayamos conocido personalmente ha llegado a ocupar alguna
posicin de poder. Sin embargo hubo un maosta de baja categora llamado S. July que reuna todos los
requisitos para llegar a la cima y termin siendo jefe del diario Libration. Para nosotros el emblema de
mayo del 68 no es Cohn-Bendit, sino la obrera de la fbrica Wonder que se neg a volver al trabajo en
junio, y figuras como la herona annima de la pelcula Reprise. Mayo-junio del 68 hizo historia como
la mayor huelga general de todos los tiempos, no como el da de gloria del izquierdismo.
Cuarenta aos despus, lo que queda de esas jornadas es slo lo que una minora de proletarios quieren
mantener en mente, hayan estado all o no. Qu quedaba en 1900 de la Comuna de Pars? Quin se
acordaba en 1968 de las 36 huelgas realizadas un ao antes? A diferencia de la memoria de un
computador, la memoria humana es selectiva y social, ms an tratndose de la memoria histrica. En
1965 slo un puado de proletarios alemanes radicales haban odo hablar de Herman Gorter, de Otto
Rhle y del KAPD: pocos aos despus, todo un levantamiento social, en Alemania y en todas partes,
revivi a los comunistas anti-sindicales y anti-partido de 1920, porque cincuenta aos despus de 1920,
acciones similares le dieron una realidad revitalizada a un perodo que hasta entonces haba perdido todo
significado en la memoria de los vivos. El presente slo revive al pasado que le resulta necesario.
24. Alguna de vuestras posiciones ha cambiado con el paso de los aos, y hay otras que han
quedado demostradas por los desarrollos histricos?
Los ltimos veinte o treinta aos han confirmado un punto importante: las crisis y la pauperizacin no
bastan para provocar levantamientos revolucionarios. Y hay otro punto que ha sido desmentido: a
diferencia de lo que esperbamos, la expansin mundial del sistema salarial no lleva necesariamente a la
proletarizacin. A causa de la creciente industrializacin de ex-pases subdesarrollados, desde las
maquiladoras mexicanas hasta las fbricas chinas, existen cada vez ms proletarios, pero sin que
aparezca un movimiento proletario. La teora slo puede comprender los cambios, y ser parte de una
vanguardia significa estar lo menos atrasados que se pueda respecto de la realidad.
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Traduccin de Carlos Lagos P.

No se puede sino esperar de los que tengan coraje

dominaciones basadas en el gnero, el sexo o el origen tnico. Aunque los fenmenos de

21. En La Banquise # 1 ustedes escribieron: El campo de concentracin es el infierno de un

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