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Cid Seixas

O CONTRATO SOCIAL
DA LINGUAGEM
LINGUAGEM, CULTURA E IDEOLOGIA

http://issuu.com/ebook.br/docs/linguagem4

Livro IV

e-book.br

EDITORA UNIVERSITRIA
D O L I VR O D I GI TA L

A pesquisa de Cid Seixas,


empreendida no final dos anos
70 sobre a linguagem, numa
perspectiva da cultura e da ideologia, contrariando os estudos imanentes do estruturalismo, antecipou importantes
questes hoje em debate.
Entre as manifestaes favorveis ao seu trabalho pioneiro,
est a do fillogo Antonio Houaiss, como integrante da banca
que avaliaou o seu primeiro trabalho acadmico de porte.
Quero desde o incio deixar patente minha admirao
por vrias altas qualidades manifestas, dentre as quais realo a sequncia nas idias, a madureza do pensamento, o espectro rico da informao e
erudio, o inteligente aproveitamento das fontes e bibliografia, e a elegncia da exposio.
Nutro a esperana de que
Cid Seixas no abandone a direo de estudos que tomou e
a prossiga, aprofundando pontos que parecem merecer indagao mais acurada de sua
parte. Afloro, a seguir, alguns
com o s fim de espica-lo,
mas sem intuitos polmicos
ou, muito menos, professorais
ou magistrais: ser, antes, um
dilogo entre pares de angstias e buscas (malgrado ah! a
diferena de nossas idades).
Antonio Houaiss

O CONTRARTO SOCIAL DA LINGUAGEM

Tipologia: OriginalGaramond, corpo 12.


Formato: 12 x 19.
Nmero de pginas: 122.

Endereo deste e-book:


http://issuu.com/ebook.br/docs/linguagem4

Cid Seixas

O CONTRATO SOCIAL
DA LINGUAGEM
LINGUAGEM, CULTURA
E IDEOLOGIA
Livro IV

e-book.br

EDITORA UNIVERSITRIA
D O L I VR O D I GI TA L

EDITORA UNIVERSITRIA

DO

LIVRO DIGITAL

Linguagem, Cultura e Ideologia, Livro IV

CONSELHO EDITORIAL:
Adriano Eysen
Cid Seixas
Cludio Cledson Novaes
Itana Nogueira Nunes
Flvia Aninger Rocha
Francisco Ferreira de Lima
Moanna Brito S. Fraga

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LINGUAGEM, CULTURA E IDEOLOGIA


1 | A natureza ideolgica da linguagem
2 | A linguagem, origem do conhecimento
3 | Sob o signo do estruturalismo
4 |O contrato social da linguagem
5 |A linguagem: do idealismo ao marxismo

cidseixas@yahoo.com.br

2016

SUMRIO

Captulo I
ROUSSEAU: O PROCESSO
SIMBLICO DA LINGUAGEM .......................... 9
Linguagens ou semiticas ....................................... 15
A origem das lnguas ............................................... 22
Captulo II
A NECESSIDADE CRIADORA
E O CONDOMNIO DA LINGUAGEM .......... 33
O contrato social e a lngua .................................... 49
Captulo III
SEMITICAS PRAGMTICAS E ESTTICAS:
DETERMINAO SOCIAL .................................. 59
A ideologia da linguagem
e a criao literria ...................................................... 67
REFERNCIAS E BIBLIOGRAFIA ...................................... 97
O que a e-book.br ............................................. 120
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Se a lngua um repositrio cultural, onde se guardam as conquistas do homem, nos planos objetivo
e subjetivo, ela, ao desempenhar o
papel de instrumento de comunicao, influencia o ouvinte e partie-book.br
cipa ativamente da constituio das
novas formas da cultura, que so a
materializao da sua memria simblica.

CAPTULO I

Rousseau: o Processo
Simblico da Linguagem

O Ensaio sobre a origem das lnguas: onde se


fala da melodia e da imitao musical termina
com o captulo Relaes entre as lnguas e o
governo onde se l a transcrio do seguinte
trecho de Duclos, em Remarques sur la
grammaire gnrale et raisonne: Consistiria
matria para um exame acentuadamente filosfico observar nos fatos e demonstrar pelos
exemplos como o carter, os costumes e os
interesses de um povo influenciam sua lngua.
(Rousseau, 1759, p. 473) Foi precisamente essa
passagem que sugeriu a Rousseau as reflexes
contidas no Ensaio que, fiel proposta, analisa exclusivamente as influncias exercidas pela
cultura sobre a lngua, deixando de lado a reciprocidade do processo.
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Se a lngua um repositrio cultural, onde


se guardam as conquistas do homem, nos planos objetivo e subjetivo, ela, ao desempenhar
o papel de instrumento de comunicao, influencia o ouvinte e participa ativamente da
constituio das novas formas da cultura, que
so a materializao da sua memria simblica. Formada por um conceito e por um sinal
ou por um significado e um significante , a lngua no pode ser tomada apenas como uma nomenclatura que se limita a relacionar termos a
objetos do conhecimento anteriormente estabelecidos. Toda teoria da linguagem que sublinha o sinal como seu objeto, em detrimento
do conceito, parte do
pressuposto de que existe
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um pensamento pr-verbal. Da a proposio
chomskyana da estrutura profunda estar comprometida com a crena na existncia de um
pensamento inato, que o homem traz de bero, como um dom, independendo, portanto,
dos mecanismos fornecidos pela linguagem
transmitida de gerao a gerao, como resultado do acmulo das experincias coletivas das
quais o indivduo se faz herdeiro.
Se, pelo contrrio, atribuirmos linguagem
verbal, e consequentemente a todas as lnguas,
uma dupla funo quanto finalidade social,
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linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

no teremos uma simples nomenclatura, mas


uma semitica que tambm uma lngua. Cabe
a ela, em primeiro lugar, organizar e guardar
os materiais do conhecimento, dando-lhes uma
forma prpria, condicionada pelos processos
simblicos produzidos pela sociedade; e, em
segundo lugar, comunicar ideias, conceitos,
sentimentos e aes, provenientes desse mundo objetivo, que o homem transforma e incorpora subjetividade, atravs do seu prprio
idioleto.
O conceito compreende todo sistema e processo de organizao e memria do mundo objetivo transformado em conhecimento, enquanto o sinal se refere a todo sistema e processo de comunicao desse conceito. Assim
se explica a influncia exercida pela linguagem
sobre a cultura, uma vez que uma traa os limites e configura os contornos da outra, que
lhe devolve os conceitos e sinais, por sua vez
modificados e conformados s novas necessidades sociais. A lngua funciona como uma
espcie de filtro ou de lente, projetando na
mente dos falantes uma imagem cultural em
permanente mudana, causada pelos diversos
e contnuos ciclos do processo. Um momento da lngua corresponde a um momento da
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cultura, atravs de uma funo de interdependncia, que pode ser reconhecida num corte
sincrnico.
Feitas essas consideraes, vamos nos deter no aspecto tratado como principal pelo
Ensaio: a influncia que os demais elementos
da estrutura social exercem sobre a lngua, sua
origem e seu funcionamento. As reflexes de
Rousseau, ao contrrio do que ele afirma, constituem uma estimulante contribuio para o
estudo do problema, retomando as investigaes de Locke, no Ensaio acerca do entendimento humano, e de Condillac, no Ensaio sobre a origem dos conhecimentos humanos. Sem
isolar o estudo lingustico do estudo dos outros componentes e-book.br
da realidade humana, ele
explica a diversidade das lnguas e a oposio
dos seus caracteres com os mesmos argumentos utilizados para justificar a diversidade das
estruturas sociais dos povos. A necessidade
vista como o fundamento do contrato social,
pois esse se origina da conscincia do homem
de que as foras naturais podem provocar a
destruio da espcie, quando as foras individuais no so somadas para a consecuo dos
objetivos comuns.
O pargrafo inicial do Ensaio, captulo I:
Dos vrios meios de comunicar nossos pen12

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o contrato social da linguagem

samentos, contm o programa desenvolvido


ao longo dos 20 tpicos da obra:
A palavra distingue os homens entre os
animais; a linguagem, as naes entre si
no se sabe de onde um homem antes de
ter ele falado. O uso e a necessidade levam
cada um a aprender a lngua de seu pas, mas
o que faz ser, essa lngua, a de seu pas e no
a de um outro? A fim de explicar tal fato,
precisamos reportar-nos a algum motivo
que se prenda ao lugar e seja anterior aos
prprios costumes, pois, sendo a palavra a
primeira instituio social, s a causas naturais deve a sua forma. (Rousseau, 1759,
p. 429)
Mais adiante, no captulo IX: Formao das
lnguas meridionais, p. 450, lemos o seguinte: A terra nutre os homens, mas, quando as
primeiras necessidades os dispersam, outras
necessidades os renem e somente ento falam e fazem falar de si.
A proposio inicial peca por no levar em
conta a influncia dos fatos sociais sobre a lngua: preocupado com o problema da origem,
Rousseau negligencia as modificaes sofridas
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ao longo da histria, embora em outras passagens do texto admita esse fato. Se a lngua se
origina das necessidades humanas, tais necessidades ganham nova fisionomia nas diferentes sociedades e nos seus diferentes estgios.
Ao contrrio de alguns pensadores que atriburam a origem da linguagem verbal ao fato
de o homem ser dotado de um complexo aparelho fonador, a teoria de Rousseau percebeu
que a aptido fisiolgica de articular as palavras interessa menos na formao da linguagem que a necessidade de comunicao. Se o
homem no conseguisse produzir sons com a
boca, ele procuraria outros meios ou, ainda, se
valeria de linguagense-book.br
no-verbais. De certa forma, Rousseau antecipa na sua obra alguns dos
pontos de vista defendidos por Marx, para
quem so as contingncias histricas e as relaes sociais e econmicas que determinam os
fatos. As ocorrncias verificadas numa lngua,
ou numa sociedade, no so arbitrrias nem
gratuitas, mas esto condicionadas pelas necessidades coletivas. O marxismo parte do
pressuposto de que o trabalho do homem
capaz de contribuir para a modificao da prpria conformao dos nossos rgos: foi o trabalho artesanal desenvolvido atravs das gera14

linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

es que dotou a mo humana das suas caractersticas e habilidades presentes. De igual


modo, a experincia demonstra como o uso
desenvolve ou atrofia o funcionamento de certos rgos, tornando o ponto de vista de
Rousseau perfeitamente admissvel, pois a
complexidade do nosso aparelho fonador pode
ser um resultado, dentre outras causas, do seu
uso constante para tais fins.
LINGUAGENS
OU SEMITICAS
A utilizao de recursos comunicativos pelo
homem teria surgido no momento em que esse
se reconheceu e foi reconhecido pelo outro
como algum que pensa, tem sentimentos e
semelhante a ele prprio. Dessa forma,
Rousseau explica a apario da linguagem, entendida como um sistema de signos destinados comunicao, no importando sejam eles
de natureza acstica, visual ou tctil. A linguagem para ele um fenmeno abrangente, incluindo no apenas as diversas lnguas, caracterizadas pelo uso social da linguagem atravs
de signos verbais, mas tambm as outras formas comunicativas utilizadas pelos homens em
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diversas circunstncias. A orientao do Ensaio sobre a origem das lnguas insere-se na perspectiva filosfica classificada como semiolgica
ou semitica, compreendendo a lngua como
um entre os vrios sistemas simblicos possveis.
Modernamente, a posio de Rousseau, nesse particular, pode ser comparada com a de
Ferdinand de Saussure, iniciador dos estudos
cientficos que constituram a lingustica estrutural, ou com a posio de Louis Hjelmslev,
que retomou o pensamento saussuriano. Se,
por um lado, Saussure afirma que a lingustica
est subordinada semiologia e que as leis descobertas por elae-book.br
sero, tambm, leis
lingusticas, por outro lado, Hjelmslev afirma
que o estudo das lnguas no o nico objetivo da teoria da linguagem, que se deve ocupar
de todas as semiticas.
No item Lugar da lngua nos fatos humanos: a semiologia, do Curso de lingustica geral, Saussure afirma que para se descobrir a verdadeira natureza da lngua necessrio observar o que ela tem de comum com todos os outros sistemas da mesma ordem. Os fatores
lingusticos at ento destacados como importantes, a exemplo do funcionamento do apa16

linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

relho vocal, so considerados de importncia


secundria, servindo apenas para distinguir a
lngua dos outros sistemas. Classificando os
ritos, os costumes, etc., como signos, Saussure
projeta nova luz sobre esses fatos, agrupados
na semiologia:
A lngua um sistema de signos que exprimem ideias, e comparvel, por isso,
escrita, ao alfabeto dos surdos-mudos, aos
ritos simblicos, s formas de polidez, aos
sinais militares etc., etc. Ela apenas o principal desses sistemas.
Pode-se, ento, conceber uma cincia
que estude a vida dos signos no seio da vida
social; ela constituiria uma parte da Psicologia social e, por conseguinte, da Psicologia geral; cham-la-emos de Semiologia (do
grego smeion, signo). Ela nos ensinar em
que consistem os signos, que leis os regem.
Como tal cincia no existe ainda, no se
pode dizer o que ser; ela tem direito, porm, existncia; seu lugar est determinado de antemo. A Lingustica no seno
uma parte dessa cincia geral; as leis que a
Semiologia descobrir sero aplicveis
Lingustica e esta se achar dessarte vincue-book.br

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lada a um domnio bem definido no conjunto dos fatos humanos. (Saussure, 1916,
p. 24)
Em outra passagem do Curso, no captulo
dedicado natureza do signo lingustico, ele
considera a arbitrariedade como o primeiro
princpio do signo, interrogando se a semiologia incluir no seu campo de estudo os signos
naturais, que no dependam de uma conveno. Isso porque o criador da lingustica moderna acredita que os signos arbitrrios realizam melhor que os outros o ideal do procedimento semiolgico. Como a semiologia estuda os processos simblicos
e-book.br na sociedade, os
signos naturais no se filiam exclusivamente a
essa disciplina, uma vez que a biologia, por
exemplo, pode encarregar-se de alguns sintomas naturais que, mesmo funcionando de
modo sistemtico, no deixam de pertencer ao
seu domnio.
Esse raciocnio parece-nos coerente, por sublimar a natureza social dos objetos da
semiologia, o que Saussure fez questo de deixar claro, revelando assim as suas ligaes com
o pensamento sociolgico de Durkheim. por
esse motivo que ele chega concluso de que
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linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

a Lingustica pode erigir-se em padro de toda


a Semiologia, se bem que a lngua no seja seno um sistema particular. (Idem, p. 82)
Estranhamente, por uma dessas contradies
da cincia, difceis de se explicar, uma das tendncias lingusticas que descarnariam a lngua
do seu contexto social nasceu do pensamento
de Saussure. Enquanto Meillet adotou uma
perspectiva que atualmente chamaramos de
sociolingustica, outros seguidores de Saussure
isolaram os fatos lingusticos como condio
sine qua non das anlises estruturais.
o caso de Louis Hjelmslev, que constri a
sua teoria da linguagem sobre fundamentos lgicos e semiticos, deixando de levar em conta a proposta saussuriana de uma semiologia social. De certo modo, a semitica moderna se
erigiu dentro dessa tradio estruturalista
imanentemente formal, ou de uma outra tradio, neopositivista, como a de Pierce, que
identifica a teoria dos signos com a lgica. Coincidentemente, enquanto Saussure falava de
uma semiologia, de bases sociais, os autores que
se preocupam com as bases formais falam de
uma semitica. Talvez este termo pudesse ser
reservado para designar os sistemas simblicos, ficando o anterior para designar o seu ese-book.br

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tudo, como queria Saussure. Mas os estudiosos da Associao Internacional de Semitica


preferiram ignorar a possibilidade de distino, fazendo prevalecer a expresso de uso
anglo-saxnico.
Quando aproximamos Rousseau de
Saussure e de Hyelmslev, no levamos em conta o fato de Hjelmslev dar teoria uma orientao lgica, mas to-somente consideramos
o problema das relaes entre as lnguas e os
demais sistemas simblicos. Por isso, a identificao mais coerente com Saussure, ou, mais
precisamente, com o Saussure da passagem citada, pois em outros momentos o pensamento estruturalista triunfa
sobre a sua formao
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durkheimiana.
O Ensaio sobre a origem das lnguas de
Rousseau estuda as diversas semiticas, observando que o homem pode agir sobre os sentidos do outro por dois meios o movimento e
o som , distinguindo assim os sistemas espaciais dos sistemas temporais. A complexidade
dos sistemas no-verbais foi percebida pelo filsofo:
Tarqunio, Tarsbulo, decepando os botes de papoula, Alexandre apondo seu selo
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o contrato social da linguagem

boca do favorito, Digenes passeando diante de Zeno no falavam melhor do que


com palavras? Dario, com seu exrcito na
Ctia, recebe do rei dos citas uma r, um
pssaro, um rato e cinco flechas. O mensageiro entrega silenciosamente o presente, e
parte. O terrvel discurso foi compreendido, e Dario s se preocupou com alcanar
com a maior rapidez possvel o seu pas.
(Rousseau, 1759, p. 430)
Numa poca em que ainda no tinham sido
inventados os meios de comunicao modernos, as mensagens verbais s podiam ser transmitidas distncia atravs da escrita. provvel que anteriormente a ela tivessem sido praticados, mais intensivamente ainda, esses meios de comunicao visual que se constituram
em verdadeiras linguagens epistolares. Um
exemplo curioso o dos salames, ou conjuntos de objetos significantes, cujo envio, para
aqueles que conheciam o seu sentido, permitia transmitir sem temor dos ciumentos, os
segredos da galantaria oriental para o interior
dos harns mais bem guardados (p. 432).
Rousseau acredita que se fala melhor aos olhos
do que aos ouvidos, razo pela qual os discure-book.br

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sos verbais mais eloquentes so aqueles que


possuem maior nmero de imagens, fazendo
com que o som atinja, atravs das ideias transpostas, efeitos cromticos.
A ORIGEM
DAS LNGUAS
Quando enfrenta diretamente o problema
da origem das lnguas, Rousseau fica indeciso
entre atribuir suas causas s necessidades produtivas dos homens ou s paixes. Supe, ento, que as necessidades ditam os primeiros
gestos, e o amor, o dio, a clera, a piedade
produzem as primeiras
vozes. Embora as nee-book.br
cessidades sejam capazes de aperfeioar os
meios de expresso, no so apenas elas que
produzem a linguagem, mas um conjunto de
traos especficos que tornam os homens diferentes dos demais animais. J vimos como
ele recusa a hiptese de que os rgos fonadores tm importncia preponderante, discutindo o problema da linguagem numa perspectiva semiolgica, onde o engendramento de outros sistemas comunicativos denota a capacidade do homem de convencionar os mais diversos
signos e empregar os mais diferentes recursos.
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linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

Chardin conta que nas ndias os mensageiros, um segurando a mo do outro e


modificando as presses de um modo que
ningum pode perceber, tratam assim, publicamente mas em segredo, de todos os
negcios sem dizer uma s palavra. Supondo estes mensageiros cegos, surdos e mudos no se entenderiam menos bem, mostrando tal fato que, dos dois sentidos pelos
quais somos ativos, um s bastaria para formarmos uma linguagem.
Parece, ainda, pelas mesmas observaes, que a inveno da arte de comunicar
nossas ideias depende dos rgos que nos
servem para tal comunicao do que de uma
faculdade prpria do homem que o fez empregar os rgos com este fim e que, caso
lhe faltassem, o fariam empregar outros rgos com o mesmo fim. (Idem, p. 432)
Com tais palavras, Rousseau oferece filosofia de Cassirer parte dos argumentos para
inferir que a diferena entre o homem e os
demais animais o fato de o chamado animal
social ser um animal simblico. Se o ato de simbolizar depende do contrato social, os animais
possuem uma linguagem natural, motivada e
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esttica, enquanto o homem, uma linguagem


social, arbitrria e dinmica: A lngua de conveno s pertence ao homem e esta a razo
por que o homem progride, seja para o bem
ou para o mal. (Idem, p. 435)
Partindo do pressuposto de que as paixes
forneceram os principais impulsos para que o
homem falasse, Rousseau considera os tropos
como as primeiras expresses. A linguagem
potica seria, portanto, a linguagem primitiva,
a linguagem esquecida.
Tentando compreender o ponto de vista do
autor do Ensaio, vejamos se um exemplo dos
nossos dias pode lhe servir de argumento. Ao
nos depararmos e-book.br
com certas situaes
lingusticas, numa comunidade rural sem a interferncia das camisas-de-fora das culturas
dependentemente tecnolgicas, que McLuhan
chamou de understanding media, como o rdio, a televiso etc., temos a sensao de ouvir
uma elocuo potica, e no um discurso pragmtico. As palavras empregadas de um modo
desconhecido pela nossa cultura nos soam
como tropos, enquanto, para quem as emprega, o significado deve estar perfeitamente claro, no-figurado, porque estabelecido pela comunidade falante. Como pertencemos a ou24

linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

tro grupo dialetal e cultural, desconhecemos a


formao dos contedos evocada por tais expresses e, em face da vagueza de sentido,
estamos diante de tropos, e no diante de uma
denotao.
Tomando a linguagem em estado selvagem,
isto , a linguagem potica, como a forma primitiva de expresso, Rousseau associa a impreciso sugerida pelos signos impreciso do
conhecimento, ou indefinio dos limites do
contedo: A primeira a nascer foi a linguagem figurada e o sentido prprio foi encontrado por ltimo. S se chamaram as coisas
pelos seus verdadeiros nomes quando foram
vistas sob suas formas verdadeiras. A princpio s se falou pela poesia, s muito tempo
depois que se tratou de raciocinar. (Idem,
p. 434) Quando o autor do Ensaio usa termos
como verdadeiros nomes, no est supondo
que as relaes entre o sinal e o conceito sejam naturais, pois sustenta todo o seu texto na
certeza de que o contrato social que constri a lngua. Com isso ele quer atribuir aos
tropos a condio de formadores difusos de
uma realidade ainda no percebida inteiramente, reservando denotao a propriedade de
compreender os objetos sob a forma mais coe-book.br

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nhecida. Est criando, portanto, uma dependncia do processo de conhecimento do mundo para com a lngua, o que j vimos na obra
de Locke. Quando o homem no conhece um
objeto, denomina-o de uma forma figurada,
ainda em processo de construo; sendo a lngua que vai ensinar s geraes a forma verdadeira do mundo. Talvez tenhamos a uma
compreenso do percurso entre o mito e a cincia.
Essa teoria da linguagem original, de Rousseau, embora a princpio possa parecer anedtica, est de acordo com as modernas investigaes semiolgicas. Sabemos que a poesia
um modo original de
ver o mundo, um modo
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que difere dos modos conhecidos e vigentes,
propondo um perfil para os objetos do conhecimento que no est, necessariamente, de
acordo com o contorno estabelecido pela percepo, ou pela opinio, coletiva como o perfil verdadeiro. Aristteles j admitia isso na
Potica, quando enquadrava no mbito do verossmil o processo mimtico, que incide
num destes trs objetos: coisas quais eram
ou quais so, quais os outros dizem que so
ou quais parecem, ou quais deveriam ser.
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linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

Tais coisas, porm, ele as representava mediante uma elocuo que compreende palavras estrangeiras e metforas, e que alm
disso, comporta mltiplas alteraes, que
efetivamente consentimos ao poeta. (Potica, 1460b 8, cap.. XXV)
Aristteles percebeu que a arte forma seus
conceitos do mundo no apenas segundo a
crena coletiva, mas tambm como o artista
gostaria que o mundo realmente fosse quais
deveriam ser , representando essa formao
imprevista atravs de uma elocuo que se desvia igualmente da expresso comum.
No artigo A falncia do estruturalismo ou
a remisso dos pecados do objeto, esse problema est tratado do seguinte modo: No fenmeno das artes, o esprito criador no se
encontra diante da realidade como um espelho a refletir imagens (usamos aqui a figura de
Hegel); a sua atitude ativa e dinmica, h uma
participao criadora da conscincia, da ideologia e da forma da expresso na construo
das imagens, quanto ao seu prprio contedo
objetivo: e vice-versa. (Seixas, 1978b, p. 6)
A arte tenta ir alm das fronteiras traadas
pelas convenes lingusticas, ampliando os
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objetos do contedo, pois o universo conhecido no passa de uma figurao parcial do


universo objetivo, empreendida por uma lngua ou por uma cultura o que corresponde a
dizer que o conhecimento do mundo ideolgico e simblico: uma linguagem.
Mas voltemos a Rousseau e aos seus argumentos em favor da compreenso da linguagem figurada como forma original:
Bem sei que, neste ponto, o leitor me
interromper e me perguntar como pode
uma expresso ser figurada antes de ter um
sentido prprio, se a figura consiste na
translao do sentido.
Concedo-o; mas para
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me compreenderem ser preciso substituir
a palavra que transpomos pela ideia que a
paixo nos oferece s se transpe as palavras porque se transpem tambm as ideias,
pois de outro modo a linguagem figurada
nada significaria. (Rousseau, 1759, p. 434)
Um exemplo dado por Rousseau para esse
tipo de figurao o do homem primitivo, que
foge amedrontado quando se encontra com um
outro. No conhecendo o semelhante, o homem tomado de terror e acredita que o seu
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linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

rival maior, mais forte do que ele, disforme


etc.; para expressar essa viso, vai buscar uma
forma tambm imprecisa, capaz de traduzir a
angstia da descoberta. Assim, um conhecimento imperfeito gera uma linguagem imprecisa, que ser gradativamente estabelecida, em
relao direta com o conhecimento do objeto,
at que o conhecimento validado pela conveno possibilite um significado definido.
O autor do Contrato social tenta demonstrar como a linguagem figurada surge antes da
linguagem denotativa, quando as paixes, ou
as emoes, fascinam o homem, fazendo com
que as primeiras ideias, provenientes do
alumbramento diante dos objetos, no sejam
uma exata reproduo da verdade.
Mais uma vez, o texto de Rousseau nos remete a uma reflexo sobre a semitica potica,
em oposio a uma semitica pragmtica como
a lngua. Se a linguagem figurada se origina do
conhecimento impreciso dos objetos, toda
obra de arte se sustenta na figurao e, por
isso, tanto maior ser o seu valor quanto mais
obedea a este princpio. Pound chamou os
artistas de antenas da raa, pois a arte funciona como uma espcie de sistema de alarme
premonitrio, antecipando as tendncias e as
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conquistas do esprito ainda no reveladas


numa cultura. Segundo McLuhan, a tarefa da
arte nos nossos dias consiste em formar a realidade de modo dissonante, estranho ao estabelecimento.
Sabemos que o universo percebido e incorporado pelo homem atravs dos seus meios de simbolizar, das suas linguagens, razo
pela qual Wittgenstein afirma que a figurao
um modelo da realidade e proclama: Os limites da minha linguagem denotam os limites
do meu mundo. (Tractatus lgicophilosophicus, proposio 5.6.)
A realidade objetiva o caos semntico dos
sentidos; e o que dela
conhecemos um corte
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mais ou menos arbitrrio, ou convencional,
operado pela nossa inteligncia e pela nossa
sensibilidade: uma espcie de realidade subjetiva socialmente determinada objetivada,
portanto. Esse universo primeiro, ou essa realidade objetiva, visto como o caos semntico
dos sentidos, pois os objetos existem como tais
privados da formalizao imposta pela inteligncia cognoscente. a realidade subjetiva
compartilhada pelo contrato social, ou a realidade simblica, que vai ordenar a realidade
objetiva, fsica, tornando-a acessvel nossa
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linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

percepo cognoscente, baseando esse ordenamento nas convenincias e preferncias culturais do grupo humano.
O artista, ao tentar transgredir essa realidade conhecida, para que possa ver alm dela e
perceber os objetos no-includos nas formas
simblicas eleitas pela cultura, nem sempre
conseguir formar com preciso e clareza os
conceitos com os quais pretende ver alm dos
limites da sua gente, construindo para essa
cultura um universo mais amplo. Enquanto
artista, o homem condicionado pela sociedade: ao transpor os limites do conhecimento
socialmente compartilhado, o universo que
extrapola as convenes culturais pode parecer ainda impreciso e no-compreensvel. Por
isso, a sua linguagem, sendo o instrumento que
investiga tal espao de transgresso, s poder
ser uma linguagem figurada, conforme a hiptese de Rousseau; no chegando a formar um
significado pronto, estabelecido pelo conhecimento convencional, mas um processo de
conhecer que pode ser denominado de significando.
Em 1977, em comunicao apresentada ao
XV Congresso Internacional de Lingustica e
Filologia Romnicas, propnhamos operacioe-book.br

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Cid Seixas
c i d s e i x as

nalmente substituir o termo significado por


significando, quando se trata do signo potico. No artigo A subjetividade como elemento formativo da linguagem potica, publicado em seguida, argumentamos que o signo
lingustico sincronicamente estvel, fruto de
um acordo entre os falantes, de cuja aceitao
depende qualquer alterao da sua estabilidade. Natureza oposta caracteriza o signo potico, que inacabado, aberto e autoconstitudo
de mobilidade constante. (Seixas, 1977, p. 7)

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linguagem, cultura e ideologia

coleo oficina do livro

CAPTULO II

A Necessidade Criadora
e o Condomnio da Linguagem

No Ensaio sobre a origem das lnguas, Captulo XV: De como nossas mais vivas sensaes frequentemente agem por meio de impresses morais, o autor demonstra como o
tico se confunde com o esttico, em virtude
de o juzo esttico ser condicionado pelo costume e pelas circunstncias que envolvem as
relaes sociais. Se o contrato social visto
como base sobre a qual a lngua repousa, isso
igualmente verdadeiro para as artes, que so
linguagens de natureza diversa das lnguas, mas
obedecem a um mesmo estatuto semitico. Os
signos pragmticos esto estabelecidos pela
sociedade de um modo mais rgido que os signos estticos, mas no se pode negar que esses ltimos tambm so condicionados pelos
costumes e pelos usos.
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c i d s e i x as

Quando defendemos, em outra passagem,


a natureza particular do signo potico, no ignoramos o fato de o artista engendrar o seu
espao de transgresso a partir das crenas e dos
valores de uma cultura, embora tenhamos procurado sublinhar o fato, por si mesmo evidente, de que a arte representa uma superao,
intencional, dos limites e das fronteiras do espao convencional.
A propsito, Jung escolheu como legenda
da sua investigao uma frase de Schiller: quem
no se arrisca para alm da realidade jamais
conquistar a verdade. Os homens que no se
admitem loucos evitam o risco de ir alm do
que conhecem como
os limites do real, resere-book.br
vando essa tarefa queles que vivem a aventura
da transgresso; entre os quais se inscreve o
artista, certo de transformar o desventurado
estigma numa peripcia de descobertas. Por
isso, ele consegue, nos breves momentos da
criao, viver livre das convenes sociais,
muito embora a aceitao da sua arte dependa
dos costumes do pblico fruidor o que quer
dizer que, nesse particular, a tica e a esttica
so uma s.
No por outro motivo que cada grupo
social, que cada cultura, escolhe entre as di34

linguagem, cultura e ideologia

o contrato social
daIIlinguagem
CAPTULO

versas formas de arte aquelas da sua preferncia. Uma msica que desperta sensaes de
ternura ou de melancolia num ndio Kamaiur,
do Alto Xingu, dificilmente despertar iguais
sentimentos num jaguno da legendria nao
de Canudos, nos sertes da Bahia. Os sons que
arrebatam os jovens da periferia das metrpoles, com o metralhar bombstico das caixas
acsticas, roucas e distorcidas, no so os mesmos que encantam o ouvido dos que vivem na
roa escutando o canto dos pssaros. Suas evocaes obedecem a referncias distintas, sustentadas na memria cultural de cada grupo.
A partir das propostas de Rousseau, o conceito de beleza como categoria universal posto em dvida quando se considera a diversidade do seu ideal. O arqutipo de beleza
transcendental (essncia ou forma apriorstica
do belo), ainda hoje defendido pelos sonhos
do idealismo platnico, no existem para uma
teoria antropolgica da arte.
Evocando as noes do realismo aristotlico
podemos dizer que o conceito de beleza
imanente a cada cultura, surgindo e se modificando a partir das prprias contingncias do
homem e do seu meio social. Assim como a
forma depende da matria, na Metafsica de
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c i d s e i x as

Aristteles, a beleza depende de quem a reconhece e das relaes que engendraram o esprito esttico. No se pretende, com essa afirmao, aceitar a subjetividade nos moldes do
idealismo kantiano, mas retirar da uma hiptese conceptual da beleza enquanto elemento
participante do processo dialtico que a constri e determina. O juzo esttico no reside
nas formas apriorsticas da subjetividade, como
prope o idealismo tradicional, mas no fazer
humano e no ato de perceber as coisas e o universo.
Assim como a funo, para a qual so criados ou assimilados pelo homem, atribui sentido aos objetos que
no valem por si mese-book.br
mos, mas pela sua utilidade e relao com os
demais e com o homem , a beleza no reside
neles, mas no seu significado para a comunidade receptora. Nos Manuscritos econmicos e
filosficos, Marx reconhece a subjetividade do
homem: A msica mais bela no tem nenhum
sentido para o ouvido no musical, pois no
para ele um objeto, porque o meu objeto s
pode ser a manifestao de uma das foras do
meu ser. (Marx, 1978, p.120) No demais
repetir que, para o marxismo, a subjetividade
pura no existe, pois o homem socialmente
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linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

determinado. A subjetividade , portanto, um


processo dialtico que remete o sujeito ao objeto e o objeto ao sujeito.
Nas consideraes referentes melodia e
imitao musical, Rousseau assegura que enquanto os estudiosos se preocuparem com os
sons, unicamente pela excitao causada nos
nervos, no alcanaro os princpios da msica. As notas de uma composio no agem
em ns apenas como sons, mas como sinais de
nossas afeies, de nossos sentimentos.
(Rousseau, 1759, p. 464) Nessa passagem est
clara a noo da msica como uma semitica,
onde as sequncias musicais so signos de uma
linguagem que, ao ser compreendida pelo ouvinte, transmite mensagens conceituais abertas.
Para o filsofo, o estudo dos sons musicais sob uma perspectiva fsica difere do seu
estudo associado a um valor moral e esttico
do mesmo modo que a moderna lingustica
distingue a fontica, que descreve os fonemas
do ponto de vista articulatrio, da fonologia,
que se interessa por tal estudo enquanto capaz
de atingir o plano das significaes.
Em outras palavras, ele identifica os sons
musicais como signos, criando uma identidae-book.br

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c i d s e i x as

de entre as lnguas e as artes para que possam


ser estudadas por uma nica disciplina filosfica. Tal atitude deriva da sua concepo da
origem das lnguas, que teriam nascido juntamente s outras linguagens: os primeiros recursos comunicativos do homem teriam sido
uma soma de sinais de naturezas diversas, at
que se formaram as semiticas distintas, cada
uma utilizando meios pertencentes a um nico sentido.
Quando o homem descobriu que podia se
comunicar com o outro, no comeou por elaborar uma linguagem gestual ou uma linguagem sonora, mas empregou todos os meios de
emisso de que dispunha
para se fazer entene-book.br
der. Somente quando o entendimento alcanou um grau mais complexo que as diversas
linguagens adquiriram seu prprio estatuto.
Essa hiptese se aproxima da tese de Rousseau
segundo a qual as lnguas no nasceram somente das necessidades materiais, mas das necessidades espirituais, confundindo-se, portanto,
com as artes: Os primeiros discursos constituram as primeiras canes; as repeties peridicas e calculadas, o ritmo e as inflexes
melodiosas dos acentos deram nascimento,
com a lngua, poesia e msica, ou melhor:
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linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

tudo isso no passava da prpria lngua.


(Idem, p. 458)
Quando os formalistas russos, que no inverno de 1914-1915 fundaram o Crculo
Lingustico de Moscou, falaram da cincia literria e lingustica, estavam partindo do pressuposto de que a literatura e a lngua se constituem numa unidade. O manifesto de Juri
Tynianov e Roman Jakobson Os problemas
dos estudos literrios e lingusticos uma
consequncia desse pensamento que viria fazer com que, mais tarde, o estudo da literatura
fosse submetido lingustica pelas correntes
que aceitaram o argumento de que a poesia no
passa de uma funo da lngua. Essa inferncia
posterior j se insere no momento estruturalista, mas a teoria da unidade dos objetos literatura e lngua remonta aos estudos soviticos do incio do sculo, quando foram perseguidas as bases de uma possvel semiologia.
O primeiro dos oito itens do texto diz:
Os problemas imediatos da cincia literria e lingustica na Rssia necessitam ser
postos numa base terica estvel; exigem
que abandonemos definitivamente as
montagens mecnicas cada vez mais free-book.br

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quentes que renem os procedimentos da


nova metodologia e os do velho mtodo
estril, que introduzem hipocritamente o
psicologismo ingnuo e outras velharias sob
uma nova terminologia. Devemos nos separar do ecletismo acadmico, do
formalismo escolstico que substitui a anlise pela enumerao da terminologia e que
nada faz seno erguer um catlogo de fenmenos; necessrio cessar de transformar
a cincia literria e lingustica, tomada como
uma cincia sistemtica, em gneros
episdicos e anedticos. (Tynianov &
Jakobson, 1971, p. 95)
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Rousseau, que igualmente constri o seu


Ensaio sobre a origem das lnguas a partir de
uma perspectiva abrangente e semiolgica, tem
o mrito de no ter perdido de vista as implicaes sociais dos sistemas simblicos tratados. Quando os editores das suas obras, na traduo brasileira, incluram o Ensaio no volume das obras polticas, tinham em mira o carter da intercomplementaridade desse texto
com relao a um outro, igualmente importante, Do contrato social; ou princpios do direito
poltico. Essa lio da filosofia de Rousseau foi
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linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

negligenciada pela semiologia, ao se constituir


em cincia, tendo se reduzido a uma
semitica (no sentido de Pierce, Hjelmslev,
Greimas, etc.) ou a uma lgica interessada em
sistemas formais.
Obedecendo aos mesmos impulsos iniciais,
as lnguas e as artes derivam de um mesmo
condomnio social:
Foram em verso as primeiras histrias,
as primeiras arengas, as primeiras leis. Encontrou-se a poesia antes da prosa, e haveria de assim suceder, pois que as paixes falaram antes da razo. A mesma coisa aconteceu com a msica. A princpio no houve
outra msica alm da melodia, nem outra
melodia que no o som variado da palavra;
falava-se tanto pelos sons e pelo ritmo quanto pelas articulaes e pelas vozes. Segundo Estrabo, outrora dizer e cantar eram o
mesmo, o que mostra, acrescenta ele, que a
poesia a fonte da eloquncia. Seria melhor
dizer que tanto uma quanto a outra tiveram
a mesma fonte e a princpio foram uma nica
coisa. Levando-se em considerao o modo
pelo qual se ligaram as primeiras sociedades, pode sentir-se surpreendido pelo fato
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de terem sido as primeiras histrias escritas em verso e que se cantassem as primeiras leis? Ser motivo de admirao terem
os primeiros gramticos submetido sua arte
msica e serem, ao mesmo tempo, professores de uma e de outra?. (Rousseau,
1759, p. 548-549)
Em nota ao texto, Rousseau cita a passagem em que Quintiliano chama ateno para o
fato de os antigos preceptores considerarem
tanto a gramtica quanto a msica como partes do seu ofcio de ensinar. Fiel tradio que
cultua os valores da Grcia antiga, ele observa
que uma lngua quee-book.br
tem apenas articulaes e
vozes, como o francs ou o portugus, tem
somente metade da riqueza possvel, pois
transmite ideias, mas no sugere sentimentos
e imagens, no fluir do seu discurso. Para que
isso acontea, so necessrios os ritmos e os
sons que constituem a estrutura meldica da
fala. Essas caractersticas, no modo de entender de Rousseau, esto presentes na lngua grega, que possui toda a riqueza necessria ao
cumprimento das diversas funes da linguagem verbal.
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linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

Os modernos estudos de lnguas tonais e o


conhecimento de culturas no-submetidas aos
modelos das lnguas europias atuais no invalidam a identificao pretendida pelo filsofo entre a msica, a poesia e a lngua, mas fundamentam alguns dos seus pontos de vista que,
com os dados da cincia contempornea, podem ser estudados sob novos ngulos.
Roman Jakobson, j citado por submeter os
fatos poticos ao domnio da lngua, constata
a presena da poesia nas culturas de menor nvel de desenvolvimento tecnolgico e artstico, afirmando que se trata de um fenmeno
universal, do mesmo modo que a linguagem
verbal. Note-se por outro lado que em certas
sociedades s existe poesia em forma de poesia cantada: o sincretismo primitivo da palavra potica e da msica. E logo em seguida,
insiste nas relaes entre lingustica e potica:
Dizia Santo Agostinho que um homem
que no tem em conta a poesia no pode
arrogar-se qualidade de gramtico. Estou
inteiramente de acordo com esta grande
autoridade. Para ser gramtico hoje dizemos linguista preciso conhecer a lngua
em todas as suas funes, e a funo potie-book.br

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ca universal, coexiste sempre. Comparece na poesia, onde organiza todas as restantes funes (no as elimina: organiza-as), e
na prosa, na linguagem corrente, onde se
torna subalterna. Em Santo Agostinho no
est expressa mas parece implcita uma verdade complementar: no nos podemos ocupar de poesia sem ter em conta a cincia da
linguagem. Decerto, h linguistas que, escravos da matria verbal, no se mostram
sensveis ao valor esttico. Esses, porm, so
os maus linguistas. Adotando uma atitude
mecanicista, escapa-lhes a extraordinria
ductilidade da linguagem, a grande variedade das funese-book.br
que esta desempenha.
(Jakobson, 1974, p. 8)
Desse modo, somos remetidos novamente
ao problema inicial proposto por Rousseau,
que no considera uma imagem agradvel pelas suas caractersticas internas, mas pelas relaes entre ela e aqueles que a julgam dessa
maneira. O fato de algumas impresses provocarem a sensibilidade de um indivduo, sendo nulas para a sensibilidade de outro indivduo, de cultura diferente, se afigura aos olhos
do filsofo como uma prova de que as nossas
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linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

sensaes mais distintas esto condicionadas


pela moral, isto , pelos costumes. No apenas o julgamento esttico, mas tambm qualquer tipo de gosto deriva dos hbitos tornados
comuns cultura do indivduo: S conheo
um sentido em cujas sensaes no se mistura
nada de moral o paladar. (Rousseau, 1759,
p. 465)
No caso das semiticas estticas, a preferncia manifestada por um grupo para com
certas formas de arte devida facilidade encontrada para decodificar o significado: o gosto
esttico, segundo Rousseau, est ligado compreenso daquilo que uma semitica potica
diz ou sugere. O homem s atingido pelas
estruturas que lhe so conhecidas ou que lhe
lembram alguma coisa. A arte de vanguarda,
por exemplo, s vezes encontra dificuldade de
ser aceita pelo pblico porque opera com formas desconhecidas, quer sejam formas de expresso, isto , referentes ao sinal e aos prprios recursos sensveis, como os sons, quer sejam formas de contedo, ou modos de ver o
mundo e os objetos tratados.
A noo de redundncia como requisito
bsico para o consumo outro argumento que
pode confirmar o ponto de vista de Rousseau.
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Umberto Eco, ao analisar O mito do Superman, em Apocalpticos e integrados, ressalta o


fascnio exercido pelas mensagens iterativas
sobre as massas: O esquema de tal maneira
importante, que os autores mais clebres fundam seu xito na sua imutabilidade. (Eco, s.
d., p. 265) Ele identifica o prazer da interao,
entendida como redundncia, como um dos
fundamentos da evaso, mecanismo atravs do
qual o indivduo realiza as suas regresses.
um modo de fugir permanente mudana do
mundo e adaptar a sensibilidade a um tempo
esttico e cmodo:
uma estrutura narrativa exprime um mune-book.br
do; mas disso nos
damos conta ainda mais,
revelando que o mundo tem a mesma configurao da estrutura que o exprimia. O
caso do Superman a confirmao dessa
hiptese. Se examinarmos os contedos
ideolgicos das estrias do Superman perceberemos que, de um lado, eles se sustentam e funcionam comunicativamente graas estrutura da srie narrativa; do outro,
concorrem para definir a estrutura que os
exprime, como uma estrutura circular, esttica, veculo de uma mensagem pedaggica
substancialmente imobilista (Idem, p. 271).
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linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

O pblico gosta que lhe seja contada uma


histria conhecida, que lhe sejam ditas coisas
que ele j sabe, ou que as coisas novas venham
atravs de recursos velhos. No por outro
motivo que os programas humorsticos de televiso, obedecendo a um esquema que se repete todos os dias, onde os personagens agem
sempre do mesmo modo, continuam agradando aos espectadores. O homem comum gosta
de se sentir capaz de antecipar o que vai acontecer com o seu heri favorito, consistindo nessa
familiaridade a base do seu juzo esttico.
Rousseau parece ter compreendido esse fato
agora evidenciado pela teoria da comunicao,
quando defende os pontos de vista do Ensaio.
A afinao dos instrumentos musicais, que
inclui inflexes que no entram no nosso sistema, soa desagradavelmente para o pblico
habituado aos recursos previstos por esse sistema. A necessidade do conhecimento prvio
das convenes estticas se deve ao fato de os
materiais constituintes dos signos como os
sons nas artes temporais e as cores e movimentos nas artes espaciais terem grande poder
como representaes e sinais, porm pequeno, como simples objetos dos sentidos.
(Rousseau, 1759, p. 465) Uma sequncia de
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sons agradveis, suficiente para distrair algum


por certo tempo, pode cansar o ouvinte, quando no consegue dizer nada a ele que provoque algum tipo de evocao capaz de falar
sua inteligncia ou sua sensibilidade.
Uma sinfonia de Beethoven, onde so descritas as sensaes provocadas por determinado ambiente ou paisagem, pode no significar
nada para um ouvinte de msica oriental ou
para um espectador de televiso, habituado
linguagem musical dos cantores mais simplrios. As descries musicais baseiam-se num
princpio de conveno constitudo ao longo
do desenvolvimento da msica europia; cada
pea anteriormentee-book.br
ouvida fornece ao fruidor
os dados para a decodificao de novas peas.
Uma composio que no pertence a essa tradio escapa ao entendimento e ao gosto do
ouvinte habituado a ela, assim como um ouvinte filiado a outra tradio tende a se manter
impassvel diante dessa msica. Se algum educado para perceber as composies barrocas
ouve uma fuga de Bach, consegue construir na
mente uma realidade conceitual prxima quela
que experimentada pelos outros ouvintes de
formao idntica. Quando se conhecem os
recursos utilizados por uma arte, pode-se atin48

linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

gir o significado de combinaes que, dessa


forma, passam a atuar como signos, e no mais
como simples elementos de uma cadeia. Portanto, se as semiticas estticas e as lnguas so
percebidas pelos sentidos que, segundo
Rousseau, s conhecem sensaes morais, as
convenes determinam a sua construo e a
sua decodificao.
O CONTRATO SOCIAL
E A LNGUA
O Ensaio sobre a origem das lnguas e Do
contrato social so textos que se completam e
explicam mutuamente: alguns conceitos formulados no primeiro so aplicados no apenas
a questes estritamente lingusticas, mas a outros aspectos da sociedade, assim como as
constataes de ordem sociolgica e poltica
feitas no Contrato so igualmente vlidas para
a lngua, que deriva desse consrcio entre os
homens.
As leis a que as sociedades, de um modo
geral, e as lnguas, em particular, esto submetidas obedecem aos mesmos princpios e, em
ambos os casos, sua compreenso est sujeita
a equvocos parecidos, quando no idnticos.
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Durante muito tempo se entendia que as lnguas estavam naturalmente submetidas aos
princpios estabelecidos pelos gramticos, com
base em antigas normas de uso erudito. Ainda
hoje, muitos apocalpticos do idioma cultivam
a averso linguagem integrada realidade dos
falantes, pois no lhes parece justo que caiba
ao povo que fala uma lngua traar os seus rumos e constituir as suas normas. Por outro
lado, a maioria aceita a tese segundo a qual as
naes esto sujeitas a leis magnas, baseadas
nos cnones da justia e traduzidas pelos legisladores continuando, assim, a tradio que
remonta crena no direito sagrado dos reis e
dos poderosos.
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J no sculo XVIII, Rousseau compreendia o carter convencional dessas instituies
e dos seus valores, declarando a ilegitimidade
de todo princpio de autoridade estranho
vontade daqueles que esto submetidos ao contrato social.
Como o homem est sujeito a coeres resultantes de princpios arbitrrios e estanhos
sua vontade, o filsofo observa que ceder
fora constitui um ato de necessidade, ou mesmo de prudncia, o que o leva a proclamar,
como axioma do livro Do contrato social; ou
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linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

princpios do direito poltico: Desde que se


pode desobedecer impunemente, torna-se legtimo faz-lo e, visto que o mais forte tem
sempre razo, basta somente agir de modo a
ser o mais forte. (Rousseau , 1762, p. 22) Com
isso o autor do Contrato no est justificando
a violncia, mas se opondo legitimao atribuda ao poder que no se sustenta na vontade
geral. Chama a ateno para o fato de serem
os homens que instituem os princpios atravs de convenes, para que possam desfrutar
melhor os bens da natureza e as vantagens da
convivncia social. Se nenhum homem tem
autoridade natural sobre seus semelhantes, a
legitimidade de toda autoridade reside no contrato social, que a manifestao da vontade
coletiva.
Assim que define a lei como o registro da
vontade dos indivduos associados, no sendo
dignas de tal denominao as regras impostas
a partir de outras bases: O povo, submetido
s leis, deve ser o seu autor. S queles que se
associam cabe regulamentar as condies da
sociedade. (Idem, p. 44) Isso se aplica no
somente sociedade em geral, mas aos seus
sistemas particulares, igualmente baseados em
convenes, como a lngua.
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Uma leitura atenta do Contrato revela importantes reflexes implicitamente lingusticas, muito embora o texto no tenha sido elaborado com tais fins. As colocaes a contidas so totalmente revalidadas pelas propostas dos sociolinguistas ou pelo trabalho de alguns fillogos que souberam tratar do seu objeto sem ignorar as incmodas relaes existentes entre as lnguas e as culturas dos povos.
Como a linguagem um fato social, os mesmos princpios que determinam as leis sociais
esto presentes na inferncia das leis lingusticas. As necessidades do homem, como percebeu Rousseau, antes de Marx, orientam e
determinam as suase-book.br
aes e princpios.
A partir do condicionamento imposto por
esse fato, a gua e o fogo se teriam constitudos nos primeiros motivos de unio dos homens: o fogo, nos climas frios, e a gua, segundo Rousseau, em quase todos os pontos
da terra. A origem das primeiras sociedades e,
portanto, das primeiras lnguas est diretamente ligada necessidade de utilizao desses elementos. O homem se aproxima do outro, diante de uma fogueira ou de uma fonte, que
representam dois importantes vnculos para as
primeiras reunies.
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linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

Desse modo, as reas de clima agradvel e


ameno, onde existem rios e fontes, deveriam
ser o bero das primeiras sociedades. Mas os
antroplogos sabem que isso no ocorreu,
como revelam seus estudos e as descobertas
da arqueologia. As sociedades humanas desenvolvem-se nos pontos mais adversos sua sobrevivncia, invalidando qualquer raciocnio
mecanicista, nesse sentido. A abundncia de
gua pode retardar o estabelecimento da sociedade entre habitantes de lugares bem irrigados. Nas regies ridas, pelo contrrio, tiveram de se reunir para furar poos e para abrir
canais, a fim de dessedentar os animais. Nelas,
vem-se homens associados desde tempos quase imemoriais, pois ou a regio continuaria
deserta ou ento o trabalho humano a tornaria
habitvel. (Rousseau, 1759, p. 452)
Quando a necessidade rene os homens,
surge a convenincia de se utilizar algum instrumento que facilite o entendimento e seja
capaz de manter a unio. Se nas regies frteis
os homens encontram meios de viver isoladamente, nas zonas ridas a oposio do meio
ambiente exige a colaborao de todos, em
forma de associao de foras, como condio
essencial sobrevivncia de cada um. Nessas
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regies, a lngua nasceu da necessidade, dos


gritos de socorro, das agresses e das advertncias, diz Rousseau, enquanto nos climas
brandos as lnguas nasceram das paixes, filhas do prazer e no da necessidade. (Idem,
p. 455) Esse fato explica a diferena existente
entre as lnguas: umas com maior poder de
sugesto emocional e outras com propriedades totalmente diversas. Embora Rousseau
reconhea que as lnguas tanto poderiam ter
se originado do que chama de necessidade
morais quanto das necessidades naturais de
sobrevivncia, tende a acreditar que, se os homens tivessem apenas necessidades semelhane-book.br
tes s dos animais, poderiam
jamais ter falado.
A tentativa de situar o trao distinto entre
o homem e os outros animais torna o Ensaio
sobre a origem das lnguas contraditrio, ficando o seu autor oscilando entre dois tipos de
causas. Para explicar a existncia de lnguas
mais prprias para falar ao corao, como disse
esse construtor do pensamento romntico, e
de outras lnguas que se adequam s exigncias da razo, ele imagina a passagem de uma vida
quase paradisaca a uma realidade menos generosa:
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linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

A ociosidade, que alimenta as paixes,


cedeu lugar ao trabalho, que as recalca. Antes de pensar em viver feliz, tinha-se de pensar em viver. A sociedade s se formou pela
indstria, porquanto a necessidade mtua
unia muito mais os homens do que o teria
feito o sentimento. Sempre presente, o perigo de perecer no permitia que se limitassem lngua do gesto, e entre eles a primeira palavra no foi amai-me aimez-moi
mas ajudai-me aidez-moi. (Rousseau,
1759, p. 456)
Na pgina anterior, ele observa ainda:
Com o decorrer dos tempos, todos os
homens se tornam semelhantes, porm diferente a ordem de seu progresso. Nos climas meridionais, onde a natureza prdiga, as necessidades nascem das paixes; nas
regies frias, onde ela avara, as paixes
nascem das necessidades, e as lnguas, tristes filhas da necessidade, ressentem-se de
sua spera origem.
Partindo do pressuposto segundo o qual as
lnguas, nas suas primeiras manifestaes, se
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c i d s e i x as

confundiam com as artes baseadas em signos


sonoros, como a poesia e a msica, Rousseau
estabelece uma distino entre os seus estgios. As formas originais da linguagem, porque
visavam falar ao sentimento, persuadindo, sem
convencer a razo, eram formas por si mesmas agradveis e providas de grande poder de
sugesto. Num estgio moderno, a exatido e
o carter denotativo substituem os antigos
encantos que tanto fascinaram o esprito romntico do filsofo. As lnguas deixam de
transmitir os estmulos presentes nos seus prprios recursos, para comunicar fatos que valem pelo seu significado, e no pela sugesto
dos meios.
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Dessa forma, Rousseau fala de um estgio
primitivo, ou potico, das lnguas; de um estgio poltico, ou equivalente a um perodo em
que a liberdade se exercia atravs do discurso
e da retrica; e, finalmente, de um estgio de
decadncia, onde o silncio domou o discurso
e aprisionou a liberdade do verbo. o que ele
chama de degenerao de uma lngua e do seu
povo, que so submetidos a uma vontade estranha livre escolha da coletividade, valor
supremo do contrato social. Afirmo ser uma
lngua escravizada toda aquela com a qual no
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linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

se consegue ser ouvida pelo povo reunido.


(Idem, p. 437)
Tratando das relaes entre lngua e poder,
ele escreve esta passagem admirvel que
complementa e complementada por Do contrato social, texto que alia a anlise filosfica
de base cientfica beleza peculiar ao discurso
humanstico , encerrando o Ensaio sobre a
origem das lnguas (p. 436) com a reafirmao
dos vnculos indissolveis entre a sociedade e
sua manifestao verbal:
As lnguas se formam naturalmente baseadas nas necessidades dos homens, mudam e se alteram de acordo com as mudanas dessas mesmas necessidades. Nos tempos antigos, quando a persuaso constitua
uma fora pblica, impunha-se a eloquncia.
De que serviria hoje, quando a fora pblica substitui a persuaso! No se tem necessidade nem de arte nem de figura para dizer
assim o quero. Qual o discurso, pois, que
ainda resta a fazer ao povo reunido? Sermes. E qual o interesse daqueles que os
fazem em persuadir o povo, se no o povo
quem distribui mercs? As lnguas populares tornaram-se, tambm para ns, to pere-book.br

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Cid Seixas
c i d s e i x as

feitamente inteis quanto a eloquncia. As


sociedades tomaram sua ltima forma: nela
nada mais se muda seno com o canho e
com a moeda, e como nada se tem a dizer
ao povo, a no ser dai dinheiro,diz-se por
meio de cartazes nas esquinas ou de soldados nas casas. Para tanto no se precisa reunir ningum; pelo contrrio, convm manter os sditos esparsos tal a primeira mxima da poltica moderna.
A constatao melanclica de Jean-Jacques
Rousseau compartilhada por todos ns,
quando seu terrvel discurso ganha mais atualidade do que nunca
(apesar de toda a ironia
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do poder), e quando s resta a metfora pattica que ele nos atira na cara, irrevidvel, como
um soco de luz na escurido: Existem lnguas
favorveis liberdade, so as sonoras, prosdicas, harmoniosas, cujo discurso bem de longe se distingue. As nossas so feitas para os
sussurros dos sofs. (Idem, p. 436)

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linguagem, cultura e ideologia

coleo oficina do livro

CAPTULO III

Semiticas Pragmticas e Estticas:


Determinao Social

Definida, para fins operacionais, a semiologia


como disciplina filosfica que trata das formas
simblicas e dos sistemas e processos de significao, e semitica como cada um dos sistemas e processos particulares de signos e sinais,
podemos estabelecer diversos tipos de classificao. Hjelmslev (1943, p. 115) apresenta
contribuio de grande importncia quando
afirma que uma lngua uma semitica na qual
todas as outras semiticas podem ser
traduzidas, tanto todas as outras lnguas como
todas as estruturas semiticas concebveis.
Para o mestre de Copenhague, essa
traduzibilidade resulta do fato de s as lnguas
serem capazes de formar todos os contedos
possveis. Uma semitica como a msica fore-book.br

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c i d s e i x as

ma apenas contedos de um tipo, assim como


o cdigo de sinais rodovirios incapaz de
formar contedos musicais. Mas uma semitica que uma lngua capaz de formar ou de
traduzir os contedos de todas as semiticas.
Por isso Hjelmslev, valendo-se das palavras de
Kierkegaard, diz que apenas uma lngua pode
ocupar-se com o inexprimvel at que ele seja
exprimido. Podemos assim opor as lnguas aos
cdigos, reservando o primeiro termo para os
sistemas e processos produtivos, ou para as
semiticas que so cdigos que traduzem cdigos.
Se, por um lado, distinguimos as semiticas
que so lnguas das que so cdigos stricto sensu,
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por outro lado podemos
falar em semiticas
pragmticas e estticas. Uma semitica pragmtica um cdigo ou uma lngua cuja finalidade
essencialmente prtica.
a utilidade social que determina tal classificao: a lngua portuguesa, o cdigo de
Morse, o sistema algbrico etc. so semiticas
pragmticas, pois desempenham um papel prtico nitidamente estabelecido. Inversamente,
a msica, a poesia, a dana etc. no podem ser
analisadas quanto funo social do mesmo
modo, sendo reservada a esses cdigos a denominao de semiticas estticas.
60

linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

Constitui importante problema saber se tais


sistemas e processos estticos so apenas cdigos ou lnguas. Distinguindo os signos dos
sinais, atribuindo aos primeiros a propriedade
de formar a realidade (ou seja, de construir seu
prprio contedo), em oposio aos sinais, que
so simples representao de um objeto
preexistente para a subjetividade do indivduo,
podemos dizer que as lnguas operam com signos e os cdigos fechados, com sinais. Se aceitarmos a arte como formadora da realidade
percebida pelo sujeito, do mesmo modo que
as lnguas sociais, essa no poder ser reduzida condio de simples cdigo, j que
marcada por uma produtividade que amplia os
limites da prpria lngua histrica na qual se
insere.
As semiticas pragmticas, e principalmente
as lnguas, que constituem o nosso objeto, assumem uma relao com a ideologia, diversa
das semiticas estticas. Enquanto uma lngua
um organismo eminentemente social, a arte,
apesar de estar vinculada com a sociedade, ,
pela prpria natureza, uma forma de transgresso desse espao. As funes prticas desempenhadas pela lngua dentro de uma comunidade terminam por estabelecer um vnculo
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c i d s e i x as

muito mais rgido que o da arte. De certa forma, podemos dizer que a lngua comporta
menos que a arte a iniciativa individual e a subverso dos padres coletivos. Nessa medida,
enquanto a arte est comprometida com a ideologia do seu criador, a lngua se confunde com
a ideologia do grupo falante. So as constantes do esprito da coletividade, e no as concepes individuais, que vo estabelecer uma
relao de reciprocidade com a lngua que forma e traduz, ao mesmo tempo, a ideologia da
cultura. A arte opera com fabulaes que se
assemelham ao que Lvi-Strauss evocou como
mito individual do neurtico e Lacan explicitou
com um enfoque especializado.
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evidente que o artista fruto da cultura
qual est submetido, mas seu papel entendido como o de um transgressor, que ultrapassa
as fronteiras culturais do seu povo, podendo
assim faz-lo para o bem ou para o mal. Nesse
sentido que tradicionalmente se costuma
sublinhar o papel do artista como ampliador
dos horizontes do seu tempo e do seu espao,
sendo essa direo (para o bem ou para o mal)
que separa a transgresso plenamente artstica
de outra puramente patolgica. A funo social da arte ampliar os horizontes do homem,
62

linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

s cabendo o nome de arte manifestao que


cumpra tal finalidade, sendo excludas dessa
categoria as formas alegricas da ociosidade do
esprito. A transgresso que se esvazia no grito de desespero de indivduos vitimados por
uma sociedade decadente no objeto da esttica, mas da psicanlise. O artista empreende uma transgresso comprometida como o
homem, a cultura e a sociedade, sendo esse
compromisso que o vai aproximar ou distanciar de outras formas de inadequao realidade estabelecida.
Fernando Pessoa apontou, como um dos
equvocos sugeridos pela ideologia romntica,
a confuso entre o poeta e o pirado:
O verdadeiro perigo do romantismo
que os princpios por que se rege ou diz
reger so de natureza a que os possa invocar qualquer [pessoa], para conferir a si prprio a categoria de artista. Tomar a nsia de
uma felicidade inatingvel, a angstia dos
sonhos irrealizados, a inapetncia ante a
ao e a vida, como critrio definidor do
gnio ou do talento, imediatamente facilita
a todo indivduo que sente aquela nsia, sofre daquela angstia, e presa daquela inapee-book.br

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c i d s e i x as

tncia, o convencimento de que uma individualidade interessante, que o Destino,


fadando-a para aquelas nsias, aqueles sofrimentos, e aquelas impossibilidades, implicitamente fadou para a grandeza intelectual. (Pessoa, 1976, p. 292)
Para o autor de Mensagem, o entendimento
da natureza da arte prejudicado por uma falsa concepo que permite que o primeiro histrico ou o mais reles dos neurastnicos se arrogue o direito de ser poeta pelas razes, que,
de per si, s lhe do o direito de se considerar
histrico ou neurastnico. (Idem, ibidem)
Lngua e arte soe-book.br
modos diferentes de perceber a realidade, cabendo ao artista o papel
de ampliar a percepo que oferecida ao seu
povo pela lngua materna. Esse compromisso
foi percebido por T. S. Eliot ao identificar a
lngua com a prpria conscincia social:
Podemos dizer que o dever do poeta,
como poeta, s indiretamente voltado para
seu povo: seu dever direto para com sua
lngua, que lhe cabe em primeiro lugar preservar, e em segundo ampliar e melhorar.
Ao expressar o que os outros sentem, ele
64

linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

est tambm modificando o sentimento,


tornando-o mais consciente: est fazendo
com que as pessoas percebam melhor o que
sentem, ensinando-lhes, portanto, algo a
respeito de si mesmas. Mas ele no apenas
uma pessoa mais consciente do que as outras; , tambm, individualmente diferente
das outras pessoas, e tambm dos outros
poetas, e pode fazer com que seus leitores
compartilhem conscientemente novas sensaes ainda no vivenciadas. Essa a diferena entre o escritor meramente excntrico ou louco e o poeta de gnio. O primeiro
pode ter sensaes nicas mas no partilhveis, e, portanto, inteis; o segundo descobre novas variaes de sensibilidade que
podem ser utilizadas por outros. E ao expressa-las ele est desenvolvendo e enriquecendo a lngua que fala. (Eliot, 1972, p. 35)
A primeira reao de um leitor de formao lingustica ortodoxamente estruturalista ao
se deparar com este texto do autor de The Waste
Lande censurar expresses como ampliar e
melhorar ou desenvolvendo e enriquecendo a lngua. Tal reao deixa de ter sentido
quando observamos que, para Eliot, a lngua
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c i d s e i x as

no se reduz aos sistemas puros, mas um todo


a prpria conscincia do falante.
Retornando ao trecho acima citado, portanto a finalidade do seu trabalho que caracteriza a atividade do artista; a sua conscincia de
compromisso para com o homem e, de um
modo geral, a sua ideologia vo representar o
ponto de partida da criao esttica. Toda obra
de arte ideolgica, nascendo da conscincia
e da responsabilidade do criador.
No caso da lngua social ou das semiticas
pragmticas, a ideologia menos consciente,
sendo, portanto, mais difcil a deteco da natureza ideolgica do discurso. A ideologia individual cede lugar e-book.br
ideologia coletiva, o que
dificulta o seu desmascaramento. Roberto
Cardoso de Oliveira, estudando problemas de
etnia e estrutura social, no artigo Um conceito antropolgico de identidade, afirma que
a identidade social, ela prpria uma ideologia e uma forma de representao coletiva.
(Oliveira, 1976, p. 39)
Se ideologia, identidade social e representao coletiva se confundem, ou, mais precisamente, se amalgamam, a lngua, que a conscincia prtica do homem, est comprometida
com a ideologia e a cultura do seu povo.
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linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

A IDEOLOGIA DA LINGUAGEM
E A CRIAO LITERRIA
A discusso que se inicia com o presente
ttulo uma retomada das ideias desenvolvidas em artigo publicado com o mesmo nome
na revista Encontros com a Civilizao Brasileira. (Seixas, 1979, p. 153)
A linguagem potica, constituda no apenas pelos elementos lingusticos do texto, mas
pelo conjunto de recursos utilizados na narrativa, na descrio ou na representao direta,
manifesta maior independncia com relao
cultura do grupo social do emissor da mensagem que o discurso pragmtico ou cotidiano.
Enquanto o ato lingustico comunicativo est
diretamente comprometido com a sociedade
em funo da qual elaborado, o discurso literrio se processa no sentido de desvincular sua
formao dessa base condicionante. Se o discurso pragmtico, porque visa comunicao
entre os homens, cada vez mais automatizado
pelos processos sociais estabelecidos, o discurso potico, porque se sustenta na reflexo crtica, perde em extenso informativa para se
aprofundar na compreenso do objeto ou dos
objetos que constituem o universo humano.
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c i d s e i x as

Aristteles submete a potica s leis do verossmil, balizando os outros discursos pelo


plano do verdadeiro: enquanto as cincias se
ocupam do que acontece, a arte trata do que
possvel acontecer, segundo a verossimilhana. Uma semitica pragmtica est presa realidade tal como , enquanto uma semitica esttica busca o que poderia ser. Para o filsofo,
no diferem o historiador e o poeta, por
escreverem verso ou prosa (pois que bem
poderiam ser postas em verso as obras de
Herdoto, e nem por isso deixariam de ser
histria, se fossem em verso o que eram em
prosa), diferem, sim, em que diz um as
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coisas que sucederam,
e outro as que poderiam suceder. Por isso a poesia algo de mais
filosfico e mais srio do que a histria, pois
se refere quela principalmente o universal,
a esta o particular. Por referir-se ao universal entendo eu atribuir a um indivduo de
determinada natureza pensamentos e aes
que, por liame de necessidade e verossimilhana, convm a tal natureza; e ao universal, assim entendido, visa a poesia, ainda que
d nomes aos seus personagens; particular,
pelo contrrio, o que fez Alcebades ou o
que lhe aconteceu. (Potica, 1451a 36)
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linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

Segundo diz o estagirita, na mesma passagem, no ofcio do poeta narrar o que aconteceu; sim, o de representar o que poderia
acontecer, quer dizer: o que possvel segundo a verossimilhana e a necessidade.
Marx e Engels, por outro lado, reconhecem
a natureza autnoma da literatura, que em alguns momentos histricos se distancia da sociedade que lhe serviu de base material. Com
isso, eles no se referem a uma arte alienada
do seu tempo e do seu espao, mas reconhecem o papel de modificadora desse tempo e
desse espao, atravs de uma transgresso do
estabelecido.
Os prprios fins do discurso potico exigem uma natureza dialtica, fazendo com que
ele no forme o universo do mesmo modo que
o discurso pragmtico. A necessidade da fala,
no trato social, de se referir a objetos sobre os
quais h uma concordncia estabelecida pela
comunidade, reduz a iniciativa pessoal. J o
texto potico, por se referir ao verossmil e
visar o no-estabelecido, no tem um referente predeterminado.
No conhecido tringulo de Ogden e Richards,
o smbolo se refere ao pensamento ou referncia e no ao referente (ou objeto):
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c i d s e i x as

FIGURA: TRINGULO DE OGDEN E RICHARDS

Para os autores de O significado de significado: um estudo da influncia da linguagem sobre o pensamento e sobre
a cincia do simbolise-book.br
mo h uma relao entre o smbolo e a referncia, e entre essa e o referente; mas entre o
smbolo e o referente no existe qualquer relao pertinente a no ser uma indireta, que
consiste em seu uso por algum para representar o referente. (Ogden & Richards, 1923,
p. 32)
Observe-se que, para esses autores, smbolo no uma funo ou um todo formado por
expresso e contedo, como o signo de Saussure,
que possui um significante e um significado.
Smbolo, portanto, no equivale a signo, mas a
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linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

significante. De tal forma, a expresso androide, por exemplo, no est diretamente associada a um ser produzido em laboratrio, mas
ideia que o grupo falante faz desse ser. De
igual modo, a denominao castanho est
vinculada ao pensamento de um grupo, ao conceito que ele tem dessa cor, pois a diviso das
cores pode no ter equivalncia de uma cultura lingustica para outra. Em termos saussurianos, a ligao entre o significante e o objeto
arbitrria, mas passa a ser aceita a partir de uma
conveno dos usurios da lngua. Se, no caso
das semiticas pragmticas, h a necessidade
de uma conveno mais ou menos rgida para
que um significante evoque um objeto determinado, compreendido pelo significado, no
caso das semiticas estticas o significado no
est to definido a ponto de compreender determinados objetos. Por isso, prefervel falar
de um significando potico, e no de um significado, termo que responde apenas lngua,
enquanto instrumento essencialmente social.
O signo lingustico, sincronicamente estvel, fruto de um acordo entre os falantes, de
cuja aceitao depende qualquer alterao da
sua estabilidade. Natureza oposta caracteriza
o potico, que inacabado, aberto e autoconse-book.br

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c i d s e i x as

titudo de mobilidade constante. Observemos


que enquanto o signo lingustico de criao
coletiva seu contedo formado por unidades comuns, e sua expresso, por um conjunto de elementos formado arbitrariamente e
denominado significante o signo potico
de criao individual, particular. (Seixas, 1977,
p. 7) A diferena residiria no modo de formar,
no corte dado realidade: se apreendida atravs da lngua ou atravs da arte.
O idealismo deu especial nfase ao fator
subjetivo como responsvel pela formao dos
objetos do conhecimento; por outro lado, o
materialismo ortodoxo dificultou a percepo
da atividade humana
como prtica, cabendo a
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uma forma de materialismo menos rgida, o
dialtico, repensar o problema nos termos atualmente aceitos. Karl Marx, na primeira das
onze teses sobre Feuerbach, onde antecipa de
modo sinttico os fundamentos da filosofia da
prxis, critica o materialismo por ter negligenciado a parte subjetiva do conhecimento. Para
o autor de O capital, o erro fundamental do
materialismo anteriormente pensado reside em
s captar a coisa (Gegenstand), a materialidade,
o sensvel sob a forma de objeto (Objekt) no
percebendo essa realidade enquanto atividade
72

linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

humana sensvel, como prtica, isto , tambm


de modo subjetivo.
Atualmente apesar da reviso crtica e
dialtica do materialismo empreendida tanto
por Marx quanto por Engels , o materialismo
radical e outras correntes cientificistas e
mecanicistas, como parte do estruturalismo
lingustico, desconhecem o papel desempenhado pelas formas da subjetividade no processo
do conhecimento. Consequentemente, para
esses cientistas, a ideologia deixa de ser vista
como constituinte responsvel pela formao
da realidade no processo do conhecimento
humano atravs da linguagem.
Muito sintomaticamente, em 1950, Stlin
publicava uma longa entrevista no Pravda, negando a concepo de Yakovlevich Marr e seus
seguidores, segundo a qual a lngua um fenmeno de classe. Para o ditador, no se pode
falar de uma lngua da classe burguesa, em oposio do proletariado, pois, para ele, a lngua
no uma superestrutura, mas uma entidade
distinta dos demais elementos constituintes da
cultura. Esse ponto de vista contraria frontalmente a descrio das superestruturas feita por
Marx e Engels; e se prende exclusivamente s
circunstncias e aos objetivos tidos em mira
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c i d s e i x as

por Stlin: a sua interveno pretendia resolver o problema da organizao de uma gramtica a ser adotada pelos rgos oficiais de educao sob o regime de fora.
Ele confundia a gramtica de uma lngua
com a gramtica expositiva ou normativa elaborada para fins de uma poltica ou de uma
polcia educacional, terminando ainda por negar as variaes que constituem o objeto dos
atuais estudos sociolingusticos. Assim, a interveno de Stlin pode ser defendida do ponto de vista de uma poltica do idioma para
adotarmos a expresso de Celso Cunha , ou
de uma polcia do idioma, como ainda pensa
em muitas situaese-book.br
uma parte da esquerda no
dialtica, para a qual os fins justificam os meios; mas no do ponto de vista lingustico. Um
sociolinguista recusaria imediatamente a afirmao de Stlin segundo a qual a lngua e a
cultura so duas coisas diferentes. A cultura
pode ser burguesa ou socialista, enquanto que
a lngua, como meio de comunicao entre os
homens, sempre comum a todo o povo.
(Stlin apud Marcellesi & Gardin, 1975, p. 86)
Neste livro, Introduo sociolingustica: a
lingustica social,esto transcritos alguns textos sobre a linguagem decretados por Stlin,
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linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

sob os ttulos Lngua e superestruturas, A


lngua, instrumento do povo inteiro, Lngua
e produo, Lngua e classe e A lngua e a
cultura so duas coisas diferentes.
Dentro de um rigor dialtico, como o reclamado por Engels, para os novos marxistas,
aps a morte de Marx, a linguagem verbal deve
ser considerada como constituinte e resultado
da cultura, como super e infraestrutural, ao
mesmo tempo. Cabe aqui citar as palavras de
Wilhelm Reich, ao resumir um dos princpios
essenciais do materialismo dialtico: Toda a causa de um determinado efeito ao mesmo tempo
efeito deste ltimo que age como causa. No
existe apenas ao recproca de fenmenos nitidamente separados, mas interpenetrao destes fenmenos, ao e reao de um sobre o
ouro. (Reich, 1977, p. 72)
Como estes princpios no dizem respeito
apenas a um objeto, mas a todos, a lngua no
pode ser vista como um fato nico, que obedece a princpios diferentes daqueles que regem os demais fatos verificados pelo homem.
Tanto Stlin quanto alguns estruturalistas
mecanicistas tratam a lngua como um item
isolado do conjunto dos demais fatos sociais,
aceitando a possibilidade de ela se nortear por
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c i d s e i x as

outros princpios que no aqueles verificados


nas relaes sociais do homem.
A lngua est sujeita dialtica, j que no
existe nenhuma razo para ela, e apenas ela, ser
diferente de tudo o quanto se verifica na sociedade; logo ela que a base da condio racional do ser humano. Segundo o mesmo Reich:
A dialtica no apenas uma forma do pensamento: existe na matria independentemente
do pensamento; por outras palavras, o movimento da matria objetivamente dialtico.
(Idem, p. 68.)
A antidialtica da lngua pretendida por
Stlin se revela em outro momento citado
por Carlos Vogt, que rejeita o ponto de vista
stalinista , quandoe-book.br
o chefe do Partido diz que
a lngua permanece, antes e depois de qualquer revoluo, como atributo do homem
comunicante, garantindo-lhe uma natureza
cuja histria autnoma e cuja temporalidade
a da repetio circular de si mesma. (Stlin
apud Vogt, 1977, p. 4) Da se depreende que
ele via a lngua como um sistema formal fechado, mero inventrio de nomes e etiquetas
atribuveis aos objetos do conhecimento.
Para maior esclarecimento, convm a leitura do texto de Vogt. Consultamos uma edio
policopiada, destinada a uso acadmico da
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linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

Unicamp. Tanto a quanto no livro de Marcellesi & Gardin acima citado se encontram
algumas fontes bibliogrficas essenciais para o
estudo do problema.
A perspectiva de Stlin filia-se a uma concepo da lngua pouco aceitvel e j recusada
por Locke no sculo XVII numa das suas obras
fundamentais, o Ensaio sobre o conhecimento
humano, da qual todos os onze captulos do
livro terceiro so dedicados ao estudo da linguagem. Esse pensador empirista insiste no
fato de as palavras no se referirem aos objetos, mas s ideias que as pessoas fazem de tais
objetos, antecipando o postulado de Saussure.
Para Locke, o contedo de uma palavra no
contm as qualidades do objeto representado,
mas a experincia dos indivduos falantes em
relao ao mesmo. O significado construdo
graas ao saber acumulado da cultura humana
e no como depositrio da substncia ou das
qualidades do objeto que lhe vo atribuir significado. Essa concepo de Locke se aproxima muito de alguns pressupostos de Hegel e
de Marx, funcionando como um bom argumento para recusar as ideias lingusticas de
Stlin, e sublinhar, ao mesmo tempo, os seus
rompantes impositivos e o seu desacordo com
o marxismo nas suas fontes.
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c i d s e i x as

Os homens vo acumulando as palavras de


novos traos extrados da sua experincia. Assim, por exemplo, o significado de neve no
o mesmo para um esquim e para um sertanejo, como j discutimos em outro captulo
deste livro. A exemplificao dada por Locke
para demonstrar como as palavras so sinais
das ideias, e no dos objetos, permanece atual
e nos auxilia na construo da hiptese da natureza ideolgica da linguagem:
Tendo uma criana nada observado num
metal que ouve ser designado de ouro,
exceto a brilhante cor amarela, aplica a palavra ouro apenas
sua prpria ideia dessa
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cor, e nada mais, e portanto denomina a cor
da cauda do pavo de ouro. Outra que observou melhor acrescenta ao brilhante amarelo um grande peso, e, ento, o som ouro,
quando o usa, significa uma ideia complexa
de amarelo brilhante e substncia de muito
peso. Outra acrescenta a essas qualidades
fusibilidade, e, ento, a palavra ouro significa um corpo brilhante, amarelo, fusvel e
muito pesado. Outra acrescenta maleabilidade. Cada uma dessas usa igualmente a
palavra ouro, quando tem oportunidade
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linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

para expressar a ideia que aplicou a isso, mas


evidente que cada uma pode aplic-la apenas sua prpria ideia, e no pode fazer significar um sinal de uma tal ideia complexa
que ela no possui. (Locke, 1690, Livro III,
cap. II, item 3)
Nessa obra, o mdico e filsofo empirista
argumenta que nem os princpios nem as ideias
so inatos, tese que vai ocupar o Livro I. Observe-se, a propsito, que a gramtica gerativa
e transformacional, apesar de tentar adotar o
empirismo na lingustica aplicada, basicamente uma gramtica mentalista e, por conseguinte, parte do pressuposto segundo o qual as
ideias so inatas. Ao longo deste nosso trabalho, procuramos sublinhar tais contradies
dos estruturalismos lingusticos; tanto o estruturalismo dos autores ditos saussureanos
quanto o de Chomsky, na qualidade de intelectual dos mais importantes da transio do
sculo XX para o XXI, tanto na lingustica
quanto nas relaes culturais.
Acompanhando o raciocnio de John Locke,
podemos entender melhor por que se afirma
que conhecer a palavra , de certa forma, conhecer o objeto razo pela qual o nome das
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c i d s e i x as

coisas exerce tanto fascnio sobre alguns espritos. A outra vantagem dessa concepo tomar o objeto do conhecimento lingustico no
apenas enquanto materialidade, mas como atividade humana sensvel, como prxis; tornando-se evidente, portanto, a natureza condicionada e ideolgica no s da linguagem como
do prprio conhecimento.
Contrria reduo da lngua defendida por
Stlin, ao negar o seu carter de classe e ideolgico, a afirmao de Marx e Engels, em A
ideologia alem, segundo a qual a produo de
ideias e da conscincia est diretamente ligada
atividade material dos homens e s suas relaes. Para os autores
dessa obra fundamental
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para a constituio do marxismo, no a conscincia que determina a vida, mas sim a vida
que determina a conscincia. E, deixando inteiramente claro que tanto a conscincia humana quanto a linguagem so condicionadas
pela realidade e pelas circunstncias s quais o
homem est submetido, Marx e Engels invalidam nesta passagem os argumentos posteriores de Stlin, ao defender o carter puro, independente da classe e das condies sociais,
da linguagem. Observemos as palavras textuais de Marx e Engels:
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linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

Mas no se trata de uma conscincia que


seja de antemo conscincia pura. Desde
sempre pesa sobre o esprito a maldio
de estar imbudo de uma matria que aqui
se manifesta sob a forma de camadas de ar
em movimento, de sons, numa palavra, sob
a forma da linguagem. A linguagem to
velha como a conscincia: a conscincia
real, prtica, que existe tambm para outros
homens e portanto existe igualmente s
para mim e, tal como a conscincia, s surge com a necessidade, as exigncias dos
contactos com os outros homens. (Marx
& Engels, 1845a, p. 36)
Da mesma maneira que Stlin, o idealismo
mecanicista em que se constitui o estruturalismo, por compreender o fenmeno
lingustico como mera concretizao do sistema, terminou por negligenciar o papel desempenhado pela ideologia enquanto elemento
formativo da linguagem. Como a ateno dos
estudiosos de algumas tendncias estruturalistas foi deslocada da prxis, ou do processo, para
as possibilidades sistemticas ou do desempenho para a competncia , os elementos subjetivos referentes atividade humana e social
no foram devidamente levados em conta.
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c i d s e i x as

O estruturalismo lingustico, na maioria das


suas manifestaes apesar de idealista e platnico, na concepo da forma como essncia, independente da matria e da atividade ,
abandona um aspecto importante do idealismo filosfico que, graas influncia de Hegel,
foi destacado com grande nfase pelo materialismo dialtico: o papel da subjetividade, enquanto fato socialmente determinado e, portanto, dialeticamente objetivo, no fazer humano. Se considerarmos a forte influncia positivista do estruturalismo, compreenderemos
melhor essa contradio dos linguistas platnicos e cientificistas. Saussure, por exemplo,
iniciador da principal
linha estruturalista, cone-book.br
cilia o idealismo com a sua formao neogramtica. Sapir, para falarmos tambm do estruturalismo americano, foi um idealista que se deixou influenciar pelo neopositivismo dos lgicos e cientistas americanos e ingleses. Podemos mesmo dizer que o estruturalismo
lingustico, apesar de ter nascido em condies
diversas e em pases diferentes, encontra a sua
unidade enquanto resultado de uma crise filosfica que gerou o seu carter contraditrio:
ser, ao mesmo tempo, platnico, idealista,
cientificista, positivista etc. Isso no implica,
82

linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

no entanto, que a sua contribuio seja invalidada, do mesmo modo que a sua enorme importncia no nos obriga a aceitar as contradies e exageros verificados.
A prpria viso de sistema, na concepo
estruturalista, est comprometida com a parcialidade, deixando de compreender um todo
funcional para se referir apenas a uma abstrao, a uma fora distinta do processo. No o
processo que contm em si o sistema, mas o
sistema que determina o processo; assim pensam os linguistas e os filsofos da linguagem
estruturalistas, que terminaram por comprometer a noo de sistema a uma espcie de sopro primordial ou, por outro lado, a uma espcie de gramtica interiorizada pelo falante
ou depreendida pelo observador. No convm
ao estruturalismo compreender o sistema
como um conjunto formado pelo ato lingustico concreto e pelas normas (no sentido atribudo por Coseriu)que possibilitam o ordenamento desses atos.
Assim como o pensamento racionalista de
inspirao cartesiana separa o corpo do esprito, a lingustica estrutural ope a fala lngua,
talvez sem se dar conta de que essa oposio
um tributo pago s suas filosofias inspiradoras.
A teoria da linguagem estruturalista, de um
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c i d s e i x as

modo geral, preocupa-se demasiadamente com


o poder ser, negligenciando as implicaes reais do ser. Para se fazer coerente com o idealismo platnico, entrincheira-se na essncia, na
forma, deixando de lado o processo concreto
e total de realizao da linguagem. O conceito
de imanncia lingustica proposto no passa de
uma tentativa de reduo do objeto condio de esquema (no sentido hjelmsleviano),
considerando transcendente a lngua enquanto
fazer humano real e concreto. Somente com a
sociolingustica que, embora adote mtodos
e tcnicas estruturais, se ope frontalmente
orientao contraditria aqui discutida o
conceito de imanncia
lingustica foi ampliae-book.br
do, permitindo a incluso de fatos da lngua
anteriormente considerados de interesse
extralingustico.
Em vista do que foi discutido e recolocando o problema nos termos atualmente aceitos, aps a anlise dos equvocos de certo materialismo (stalinista) e do idealismo mecanicista , como ento negar a condio ideolgica da linguagem sem negar ao prprio homem tal condio; sem alienar o ser humano
problemtica do tempo e do espao que o cercam e o constituem como tal?
84

linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

Se o marxismo considera o homem situado


e datado, isto , determinado pelas relaes
sociais do tempo e do lugar onde vive, a posio defendida por Stlin para negar o carter
ideolgico e de classe da linguagem se aproxima mais do estruturalismo que dos princpios
filosficos do marxismo.
Contrria a esse estruturalismo stalinista
a teoria da linguagem de Adam Schaff, que
recusa o materialismo vulgar e o realismo ingnuo, em favor de um pensamento fundamentalmente dialtico que caracteriza a obra desse filsofo cuja grandeza ainda to pouco
reconhecida, inclusive no mbito do prprio
marxismo.
Prxima concepo de Schaff, que adotamos neste ensaio, a de Antonio Gramsci, no
livro originalmente intitulado O materialismo
histrico e a filosofia de Benedetto Croce, quando afirma:
Pode-se dizer, eu creio, que linguagem
essencialmente um nome coletivo: ele no
pressupe uma coisa nica, nem no tempo nem no espao. Linguagem significa tambm cultura e filosofia (ainda que no nvel
do senso comum) e, portanto, o fato line-book.br

85

c i d s e i x as

guagem , na realidade, uma multiplicidade


de fatos mais ou menos organicamente coerentes e coordenados: no extremo limite,
pode-se dizer que todo ser falante tem uma
linguagem pessoal e prpria, isto , um modo
pessoal de pensar e de sentir. (Gramsci, 1978,
p. 36)
Esse filsofo essencial do marxismo na Itlia
critica os pragmatistas, referindo-se particularmente a G. Vailati, autor de A linguagem como
obstculo eliminao de contrastes ilusrios.
Concorda, no entanto, com alguns pontos de
vista do pragmatismo, especialmente quando
afirma, complementando a citao acima:
e-book.br

A cultura, em seus vrios nveis, unifica


uma maior ou menor quantidade de indivduos em estratos numerosos, em contato
mais ou menos expressivo, que se entendem entre si em diversos graus, etc. So estas diferenas e distines histrico-sociais
que se refletem na linguagem comum, produzindo os obstculos e as causas de erro
das quais os pragmatistas trataram. (Idem)
O reconhecimento da linguagem como cultura e, simultaneamente, como modo pessoal
86

linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

de sentir e pensar, a que Gramsci se refere, leva


ao conceito de idioleto, se no reduzirmos o
fenmeno idioletal simples modificao da
expresso lingustica, que no afeta o seu contedo, em relao unidade lngua ou unidade dialeto.
Como a lngua frequentemente reduzida
pelo estruturalismo a um sistema de denominao dos objetos quando no se reconhece a
sua funo cognoscitiva, a noo de idioleto
foi contestada por Jakobson, num informe
apresentado Conferncia de Antroplogos
e Linguistas realizada em 1952, na Universidade de Indiana:
Foi com o costumeiro grande interesse
que li o artigo sobre o idioleto, distribudo
pelo meu velho amigo C. F. Hockett. Este
artigo confina o idioleto aos hbitos que
caracterizam o falar de um nico indivduo
num dado momento e exclui tudo o que,
nos hbitos lingusticos deste indivduo, se
refere compreenso do discurso dos outros. Se todas as minhas comunicaes em
Cambridge por um longo perodo fossem
observadas e gravadas, jamais me ouviriam
pronunciar a palavra idioleto. E agora, ene-book.br

87

c i d s e i x as

tretanto, como me dirijo aos senhores, eu a


emprego, porque me adapto linguagem de
meus adversrios potenciais, de Hockett
por exemplo. E, do mesmo modo, emprego muitas outras palavras. Quando fala a um
novo interlocutor, a pessoa tenta sempre,
deliberada ou involuntariamente, alcanar
um vocabulrio comum: seja para agradar,
ou simplesmente, para ser compreendida
ou, enfim, para livrar-se dele, empregam-se
os termos do destinatrio. A propriedade
privada no domnio da linguagem no existe: tudo socializado. O intercmbio verbal, como qualquer forma de relao humana, requer, pelo menos,
e-book.brdois interlocutores:
o idioleto , afinal, uma fico algo perversa. (Jakobson, 1971, A linguagem comum
dos linguistas e dos antroplogos, p. 22-23)
Pensamos aqui em idioleto como uma variao, com relao linguagem do grupo no
qual o indivduo se insere, no plano da expresso e no plano do contedo (ver Cap. VIII),
como expresso e contedos prprios de cada
indivduo.
A ideologia individual formada no (e pelo)
idioleto mantm relaes de dependncia, ou
88

linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

de interdependncia, com o dialeto e a lngua


da sua comunidade, sendo, por isso mesmo,
de natureza diferente da ideologia da linguagem potica. Enquanto a linguagem potica
visa, intencionalmente, subverter a construo
do mundo empreendida pela linguagem usual,
as formas pessoais de expresso e contedo
lingusticos no passam de manifestaes e
concepes do todo social ao qual se filiam.
Como bem observou Karl Mannheim, em
Ideologia e utopia, a tese principal da sociologia do conhecimento d conta da existncia de
modos de pensamento que no podem ser entendidos sem a compreenso das suas origens
sociais. Na verdade, apenas o indivduo capaz de pensar e no o grupo , mas no podemos explicar todas as ideias e todos os pensamentos do indivduo se tomarmos apenas as
suas experincias pessoais.
portanto, a sociedade que determina o
pensamento individual. Segundo Mannheim:
Da mesma forma, como seria incorreto
tentar derivar uma linguagem apenas da observao de um s indivduo, que fala uma
linguagem que no somente dele, mas,
antes, a de seus contemporneos e predee-book.br

89

c i d s e i x as

cessores que para ele prepararam o caminho, tambm incorreto explicar-se a totalidade de uma perspectiva com a referncia
exclusiva sua gnese na mente do indivduo. Somente num sentido muito limitado
o indivduo cria por si mesmo um modo de
falar e de pensar que lhe atribumos. Ele fala
a linguagem do seu grupo; pensa do modo
que seu grupo pensa. Encontra sua disposio somente certas palavras e seus significados. Estas no apenas determinam em
um sentido amplo os caminhos de abordagem ao mundo que o envolve, mas igualmente mostram, e ao mesmo tempo, de que
ngulo e em quee-book.br
contexto de atividades os
objetos foram anteriormente perceptveis e
acessveis ao grupo ou ao indivduo.
(Mannheim, 1986, p. 30)
A natureza da linguagem assegura o seu
comprometimento com a ideologia e a cultura
do grupo falante, submetendo o indivduo
sua influncia. Bacon (1620) destacou os dola
fori, ou dolos do discurso, como um dos mais
srios empecilhos que se colocam entre o homem e o conhecimento objetivo da realidade:
as palavras esto de tal forma condicionadas
90

linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

por uma ideologia tida como a verdadeira concepo do mundo que se torna cada vez mais
difcil o seu desmascaramento. O Novum
organum pretende dar ao homem, e principalmente ao cientista, os meios indispensveis
para a compreenso da natureza, sem a interveno desses dolos que alteram o conhecimento humano.
A arte um modo de percepo da realidade oposto cincia, mas tambm diverso da
percepo social, atravs da lngua. Quando o
artista abandona as formulaes prticas da sua
cultura, est, de certo modo, tentando escapar
influncia dos dola, formando a realidade,
no mais de acordo com as semiticas pragmticas de origem social, e sim atravs de uma
semitica esttica, quer seja o poema, o romance, a escultura, a dana ou outra obra de arte
qualquer.
Umberto Eco, no ensaio Do modo de formar como compromisso com a realidade, examina a obra de arte apresentando propostas
conceituais que explicitam suficientemente os
pontos de vista aqui discutidos. Segundo ele,
o artista forja uma nova linguagem quando
compreende que a linguagem existente alienou-se na situao da qual nasceu para servire-book.br

91

c i d s e i x as

lhe como meio de expresso (Eco, 1962, p.


272) e acredita que, aceitar essa linguagem, significa, implicitamente, estar aceitando as formas ditadas pela situao que se tenta subverter.
Como a linguagem est comprometida com
o modo de pensar e de formar do grupo falante, a elaborao de uma nova linguagem traz a
marca ideolgica de quem a cria, como se pode
verificar no caso especfico da obra literria. A
ideologia anticlericalista de Alexandre Herculano, por exemplo, nas Lendas e narrativas, est
presente na sua linguagem de narrador ou nas
falas dos personagens, como um sistema
semiolgico conotativo.
Isso porque as divere-book.br
gncias do autor de O bispo negro com o clero
deixaram gravadas na escolha vocabular, na
ampliao ou reduo semntica dos termos
ou nos recursos estruturais da narrativa as
marcas da sua viso de mundo, conflitante com
aquela estabelecida e defendida pela Igreja.
Outro exemplo facilmente compreensvel pode
ser dado atravs de um paralelo da linguagem
de Mrio de Andrade com a de Rui Barbosa,
onde duas ideologias opostas conduzem a realizaes lingusticas diferentes. A leitura dos
textos da Rplica e da Trplica, de Ernesto
92

linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

Carneiro Ribeiro e de Rui, na poca da clebre contenda gramatical travada entre os dois
baianos, em confronto com as consideraes
a respeito de problemas lingusticos nos artigos de Mrio de Andrade, explicita a natureza
ideolgica das linguagens do jurista e do poeta. As ideias tericas expostas por ambos confirmam a impresso causada no leitor dos seus
textos retricos e poticos. Em sntese: quem
l um poema de Mrio de Andrade e uma orao de Rui Barbosa flagra, pelo simples uso do
idioma, alguns dos pontos de vista dos autores, pois a linguagem denuncia a ideologia e a
viso de mundo do indivduo.
Para melhor compreenso desse problema,
conveniente observarmos a afirmao de
Umberto Eco, segundo a qual, no momento
em que o artista toma conscincia de que o
sistema comunicativo em vigor estranho
situao histrica da qual deseja falar, s poder express-la atravs da adoo ou inveno de estruturas capazes de figurar como
modelo da nova situao. Desse modo, o verdadeiro contedo da obra torna-se o seu modo
de ver o mundo e de julg-lo, traduzido em
modo de formar. (Eco, 1962, p. 274)
Mais adiante, na mesma pgina, Eco observa que s possvel discorrer sobre uma situe-book.br

93

c i d s e i x as

ao se se penetra nela e adota seus instrumentos de expresso. E referindo-se obra de arte:


A maneira pela qual ela se formou no
pode deixar de remeter-nos ao mundo cultural que nela transparece, exemplificando
na medida mais completa e orgnica possvel. Onde quer que se realize uma forma,
temos uma operao consciente sobre material amorfo reduzido ao domnio humano. Para dominar esta matria foi preciso
que o artista a compreendesse: compreendendo-a, no pode ter-se deixado aprisionar por ela, qualquer que seja o juzo sobre
ela expresso. (Idem,
ibidem)
e-book.br
Podemos dizer ento que, paralelo substncia do contedo depreendida do texto literrio,
um outro contedo, consubstanciado nas formas da obra potica, se impe leitura: a ideologia do criador, enquanto forma do contedo.
possvel identificar a forma do contedo,
da qual nos fala Hjelmslev, com a ideologia do
criador: as observaes de Eco na nota precedente tornam a identificao ainda mais sustentvel. Por outro lado, possvel aceitar a
ideologia como qualquer coisa de inseparvel
94

linguagem, cultura e ideologia

o contrato social da linguagem

da linguagem, uma vez que toda linguagem tem


a sua ideologia. A ideologia transgressora da
obra literria distingue essa linguagem da linguagem falada pelos membros de uma sociedade. Enquanto toda a gente fala a lngua do
seu espao e do seu tempo, a arte busca a
intemporalidade ou a universalidade reclamada por Aristteles, ao afirmar que a poesia se
refere ao universal e a histria, ao particular.
Por isso, como acrescenta Eduardo Portella,
a poesia transcende a poca, e s a exprime quando integra a estrutura unitria do
tempo, quando simultaneamente futuro,
presente e passado. Veja-se a atualidade das
tragdias gregas. Se a palavra potica permanecesse submetida poca, jamais a expressaria; seria apenas a sua expresso passiva como se a poca no fosse tambm o
seu contorno. (Portella, 1974, p. 130)
A natureza especfica da concepo do mundo pelo artista , por si mesma, uma recriao
da realidade, de modo que podemos identificar a ideologia da linguagem como criao literria, pois essa ideologia se desvincula das
concepes estabelecidas e aceitas pela massa.
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c i d s e i x as

E a obra de arte um modo novo e contraditrio de ver o mundo, a ideologia da linguagem o elemento bsico e essencial do processo de criao. Por isso, o signo potico no
um signo civilizado, mas um signo selvagem.
Existente apenas enquanto processo dialtico, o potico recusa qualquer sistema prvio:
se completado, esgotado, incorporado redundncia do consumo. Drummond: leitura de
relmpago cifrado, que, decifrado, nada mais
existe. Recusando-se captura, aculturao e
condio civilizada, que a todos ns cada vez
mais avilta e contagia, a criao potica ltima resistncia da liberdade humana constri
para si e se autoconstri
atravs do signo sele-book.br
vagem. (Seixas, 1978e, p. 133)

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linguagem, cultura e ideologia

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linguagem, cultura e ideologia

Mais conhecido pelos seus livros


e artigos de e sobre Literatura, Cid
Seixas dedicou-se, nos anos setenta,
aos estudos lingusticos como forma
de compreender a base ou a ossatura
do texto literrio. desse perodo o
seu estudo considerado inovador,
por alguns estudiosos do porte do
fillogo Antonio Houaiss.
Professor Titular aposentado da
Universidade Federal da Bahia e Professor Adjunto da Universidade Estadual de Feira de Santana, atuou nos
projetos de criao do Mestrado em
Literatura e Diversidade Cultural,
bem como da UEFS Editora.
Jornalista e escritor, antes de se
tornar professor universitrio, atuou na
imprensa como reprter, copy desk e
editor, trabalhando em rdio, jornal
e televiso. Fundou e dirigiu um dos
mais qualificados suplementos literrios dos anos 70, o Jornal de Cultura,
publicado pelo Dirio de Notcias.

O CONTRATO SOCIAL
DA LINGUAGEM
LINGUAGEM, CULTURA E IDEOLOGIA
Livro IV
1 | A essncia ideolgica da linguagem
2 | Linguagem e conhecimento
3 | Sob o signo do estruturalismo
4 |O contrato social da linguagem
5 |A linguagem no idealismo e no marxismo

A pesquisa de Cid Seixas, empreendida, no


fim dos anos 70, sobre a linguagem, numa perspectiva da cultura e da ideologia, contrariando
os estudos imanentes do estruturalismo, antecipou importantes questes hoje em debate.
o que testemunha esta srie de cinco volumes
sobre o tema.

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