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Cid Seixas

CASTRO ALVES

issuu.com/e-book.br/docs/eros

E O REINO DE EROS

e-book.br
EDITORA UNIVERSITRIA

D O L I V R O D I G I TA L

A moral sexual da cultura romntica, rasgada por


contradies e conflitos,
marcada pela tenso entre
o delrio fantasioso do desejo e a expiao obsessiva
de culpas imaginrias. O
homem, incendiado pela
nsia de vida e amor, se probe a plenitude dessa experincia, recusando mulher
a condio de parceira na
procura ldica. S considerada merecedora do amor
romntico a virgem de pureza passiva, enquanto a
mulher que no se deixa
vencer pelo bloqueio da libido poder ser, apenas,
objeto de desejo, saciado no
fogo infernal do desprezo e
da condenao moral romnticas.
Diante desse quadro, a
obra de Castro Alves surge
como uma ilha isolada e
plena de desejos, contrastando com os costumes da
poca.

CASTRO ALVES E O REINO DE EROS

Copyrigth 2016 by Cid Seixas

Composto em OriginalGaramond corpo 12


Formato 105 x 148 mm.

Disponibilizado em 2016

Cid Seixas

CASTRO ALVES
E O REINO DE EROS

e-book.br
EDITORA UNIVERSITRIA
DO LIVRO DIGITAL

Conselho Editorial:
Cid Seixas (UFBA/UEFS)
Itana Nogueira Nunes (UNEB)
Flvia Aninger Rocha (UEFS)
Francisco Ferreira de Lima (UEFS)
Juraci Drea (UEFS)
Massaud Moiss (USP)

Endereos deste e-book:


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cidseixas.blogspot.com

2016

SUMRIO

Amor e morte,
um casal romntico ................................ 9
O culto de Eros
na poesia de Castro Alves .................... 29
Espelho cncavo ..................................... 43
Referncias ............................................ 45
Livros do autor ...................................... 47
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AMOR E MORTE,
UM CASAL ROMNTICO

O Romantismo, conforme o lugar comum, no apenas um movimento literrio ou artstico exaurido pelo advento do
Realismo mas um estado de esprito e um
projeto de vida que caracterizam a primeira
metade do sculo XIX e, intempestivamente, so flagrados na ideologia do
homem que anuncia o ano dois mil. Oriundos das radicais transformaes sofridas
pelas relaes econmicas da sociedade; a
prtica e o pensamento romnticos inaugue-book.br

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raram uma nova cultura, contendo traos


caractersticos entre si contraditrios.
neste jogo de contradies que tem lugar a
lrica de Castro Alves, onde a energia de
Eros triunfa sobre a estagnao depressiva do
carter romntico.
No dizer de Karl Mannheim (1959, p.
100), o Romantismo expressa os sentimentos dos descontentes com as novas estruturas, lamentando suspiros e rimas a nobreza, que perdeu a hegemonia, e a pequena
burguesia, ansiosa pela ascenso econmica e social. Da, a melancolia saudosista e o
quixotismo reivindicante, fortemente marcados pela impotncia do esprito
contemplativo.
A moral sexual dessa cultura, rasgada por
contradies e conflitos, se ressente da tenso entre o delrio fantasioso do desejo e a
expiao obsessiva de culpas imaginrias. O
homem, incendiado pela nsia de vida e
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castro alves e o reino de eros

amor se probe a plenitude dessa experincia, recusando mulher a condio de parceira na procura ldica. S considerada
merecedora do amor romntico a virgem de
pureza passiva, enquanto a mulher que no
se deixa vencer pelo bloqueio da libido poder ser, apenas, objeto de desejo, saciado
no fogo infernal do desprezo e da condenao moral romntica.
Ao proibir companheira o desenvolvimento da personalidade, o romntico projeta a interdio sobre si mesmo, pagando
tributo compreenso asctica do desejo
como pecado.
Ao punir a mulher com a condenao ao
bloqueio do desenvolvimento libidinal
substituindo o desejo pela ausncia contida
no smbolo pureza ele se pune a si mesmo.
As experincias e excitaes que o ego
tenta rejeitar so expulsas e depois so sene-book.br

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tidas como estando fora dele. Aquilo que


ofensivo aos princpios do ego, dizia
Fenichel (1981, p. 136-70 percebido na
outra pessoa e no no prprio ego do indivduo, de modo que se pode dizer do mecanismo de defesa da projeo o mesmo que
da ansiedade e do sentimento de culpa: reaes arcaicas que nas fases iniciais do desenvolvimento ocorrem de forma automtica vm a ser, ulteriormente, amansadas
pelo ego e usadas para os seus fins defensivos.
Compreenda-se portanto que, ao utilizar a expresso projeta para designar um
movimento tambm introjetivo, queremos
sublinhar a dialtica do processo, onde um
fato mental afastado atravs da projeo,
permitindo e dissimulando a posterior
introjeo. A ao provocada pelo indivduo sobre si mesmo vai incidir diretamente
sobre a mulher, espelho reflexivo, e indire12

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castro alves e o reino de eros

tamente sobre ele, alvo da ao, atravs do


retorno. Recorremos aqui imagem de um
espelho retroprojetor, do mesmo modo que
o romntico recorre mulher, o que permite o projetar sobre si mesmo.
Por outro lado, sabe-se que na paranoia
a projeo, como mecanismo de defesa, atinge o mais elevado grau. Sabe-se ainda que
os sintomas mais comuns da paranoia
permeiam as caractersticas bsicas atribudas ao romantismo. Compondo o silogismo, digamos: se aceita a tradicional aproximao dos paranoicos com as grandiosas
personalidades, sempre perseguidas pelo
destino, que so os incompreendidos gnios romnticos, o Romantismo ter a projeo includa entre os seus mecanismos mais
destacados.
O fato de a moral burguesa reservar,
quase que exclusivamente, mulher de categoria social menos elevada o papel de obe-book.br

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jeto sexual terminou por condicionar a identificao do prazer amoroso com aquilo que
mais desprezvel aos olhos do burgus: a
decadncia na escala econmica ou social.
Se a paixo dos sentidos se concretiza em
chamas com uma pobre rapariga de subrbio, o romntico no consegue dissociar as
noes de prazer e pobreza a articuladas. E
como o no possuir riquezas se configura
como o inferno burgus, o ser possudo ou
possuda pelo prazer evoca constantemente essa temida situao.
A propsito da natureza clivada pela contradio e pela parcialidade romnticas, podem ser lembrados os versos de Capinan
que dizem:
Todos os santos tm o sexo amputado.
E cansados de suster a prpria boca
maldizem ter fome, enquanto comem
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ou ainda:
O santo s um ngulo do homem.
O homem romntico, agente e vtima da
moral burguesa, guarda com remorsos a face
encoberta pelas sombras, comendo com
gula e nojo a voracidade da sua culpa.
Mas a mulher, como percebeu Dante
Moreira Leite, foi o alvo das consequncias
mais anulatrias deste processo, para quem
O matrimnio seria afetivamente insatisfatrio, e a permanente frustrao encontraria fuga no romance de folhetim, que representava, portanto, uma necessidade no
sistema de represses da poca. A situao
do homem era, sem dvida, mais cmoda,
pois o ambiente social permitiria a busca de
relaes afetivas mais satisfatrias, sem que
por isso devesse renunciar ao respeito da
famlia e da sociedade. Para ele, o castigo seria
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de outra ordem: viveria atormentado pela ideia


de que sua mulher tambm pudesse tra-lo.
Para o romntico, o pior de todos os castigos. (Leite, 1979, p. 58)
Em torno desse quadro, a literatura em
geral e a poesia em particular vo estabelecer seu espao, revelando-se talvez a maior
ou menor aptido para a transgresso artstica no modo de fixao da realidade transfigurada. Os espritos mais comprometidos
com o espao de conveno de uma cultura
no conseguem transitar para alm das fronteiras demarcadas, nem articular a conquista de um novo espao que marcar a continuidade do processo histrico como evoluo do homem. Nesse particular, a lrica de
Castro Alves merece maior ateno no quadro da Literatura Brasileira do sculo XIX.
O mais rpido confronto deste poeta com
toda a nossa tradio romntica, no que
concerne ao tratamento do amor, pe, sem
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castro alves e o reino de eros

dvida, o jovem autor de Espumas flutuantes numa posio menos comprometida com
os males do sculo.
Conforme demonstra a crtica, Castro
Alves ocupa um lugar mpar na lrica romntica por no ter limitado seu texto simples expresso da nsia de amar (Salles,
1980, p. 38), como ocorre, por exemplo,
com lvares de Azevedo que cristaliza o
ideal contemplativo da moral sexual romntica. Recorda-se o conhecido e admirado
Lira dos vinte anos:
Oh ter vinte anos sem gozar de leve
A ventura de uma alma de donzela!
E sem na vida ter sentido nunca
Na suave atrao de um rseo corpo
Meus olhos turvos se fechar de gozo!
evidente que, neste caso, o canto substitui a posse do objeto, conforme se poder
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depreender do confronto destes versos com


outros textos de lvares de Azevedo, para
quem o poema uma forma de sublimao.
Como o amor ideal no pode ter existncia
e imagem no ato humano de amar, considerado proibido pela conscincia romntica,
a sublimao atravs da poesia ser a nica
maneira de resoluo do conflito. Uma
maneira precria, no caso em foco, que se
alterna com a obsesso pela morte nico
meio seguro de eliminao dos conflitos
burgueses, conforme o testemunho da experincia romntica.
Manuel Bandeira, na Apresentao da
poesia brasileira, rene dados bastante significativos para uma anlise do caso lvares de Azevedo, prottipo de uma poca,
como o trecho da carta que diz: Sinto no
meu corao uma necessidade de amar, de
dar a uma criatura este amor que me bate
no peito. Mas ainda no encontrei aqui uma
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castro alves e o reino de eros

mulher uma s por quem eu pudesse


bater de amores (p. 67). lvares de Azevedo, importante que se diga, vivia em So
Paulo, grande centro urbano, onde as possibilidades de relacionamento afetivo eram
maiores do que em pequenas cidades. Mas
o que chamamos acima de cristalizao do
ideal contemplativo da moral sexual romntica levou o poeta a se proibir a vida da cidade, tendo inclusive deixado de frequentar certa casa de famlia pois no das
melhores nem muito louvveis, pelo contrrio, bem nodoada a reputao dessas
senhoras. (Azevedo apud Bandeira, p. 65)
Este depoimento por si mesmo eloquente,
dispensando qualquer adendo, alm das
observaes iniciais deste ensaio que compreende a moral romntica como um sintoma. No no sentido semitico do termo,
mas no sentido patolgico.
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Voltemos a Castro Alves e a hiptese do


seu distanciamento do quadro romntico,
no que diz respeito a incorporao de algumas caractersticas de uma poca marcada
pela enfermidade do esprito ou pela interdio do desenvolvimento da personalidade. No sem causa que se identifica o esprito romntico com o esprito infantil,
onde a natureza exigente e compulsiva, indiferente s necessidades alheias, desemboca
na regresso e na destruio.
Com argcia e poder de sntese, Alfredo
Bosi observa, com respeito a Castro Alves:
Com ele fluem sem meandros as correntes de uma renovada lrica ertica, tanto
mais forte e limpa quanto menos reclusa no
labirinto das culpas sem remisso. (Bosi,
1972, p. 132-133)
Se o romntico em geral no consegue
viver em paz com Eros, em decorrncia do
seu compromisso com a regresso e com
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castro alves e o reino de eros

Thanatos, em Castro Alves, o culto ao deus


do amor uma vocao.
Mas quem so estes deuses responsveis
pela diviso e pelo conflito derradeiro dos
homens? Inimigos ou aliados?
Nos muros da Cidade da Bahia, uma inscrio de piche unia os dois num casamento verbal:

AMORTEAMO

Na velha Grcia, Eros era reconhecido


como o filho de Afrodite ou, para os mais
antigos, como um dos deuses primeiros, que
surgiu ao mesmo tempo que a terra. J
Thanatos, o terrvel carrasco dos deuses, era
irmo de Hipno, o sono, e filho do Caos e
das Trevas.
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Para Freud, Eros a pulso da vida, cujo


alvo instituir unidades cada vez maiores,
e conservar, enquanto Thanatos tem como
alvo dissolver os agregados e destruir as
coisas.
Plato, no Banquete, antecipa muitas das
reflexes de Freud e coloca questes estimulantes para a investigao do inconsciente que, no nosso sculo, seria assumida
no mais pela filosofia ou pela metafsica,
mas pela psicanlise. Para o filsofo, o amor
simplesmente um desejo, uma privao:
Portanto, a pessoa, e quem quer que deseje alguma coisa, deseja forosamente o que
no est sua disposio, o que no possui,
o que no tem, o que lhe falta; ora, no so
estes justamente os objetos do desejo e do
amor? (Plato, s. d., p. 160)
Se tomarmos como proposta a discusso de trs conceitos: o objeto, a ausncia e
o smbolo ser evidente que o amor, se22

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castro alves e o reino de eros

gundo Plato, ter existncia entre a ausncia e o smbolo. O objeto ser sempre inatingvel e estar sempre ausente. Qualquer
objeto outro tomado como alvo ser apenas visto como smbolo ou ser transformado em smbolo , assegurando assim a
ausncia do objeto desejado: aquilo que
Thanatos roubou ao homem, deduziramos
do discurso platnico.
Opondo-se crena dos seus contemporneos segundo a qual Eros um deus, o
filsofo afirma que se trata de um gnio
traduziramos: de uma fora que preenche o vazio que h entre os deuses e os homens. O objeto do amor seria sempre o
desejo da imortalidade, assegura o autor do
Banquete: No deves pois te espantar de
que todos os seres amem o que procriaram,
pois devido ao desejo de imortalidade que
amam e se desvelam. (Plato, s. d., p. 170)
Em outro momento ele reafirma que o amor
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o desejo de possuir sempre, e ns podemos acrescentar: possuir o que impossvel.


Quero tudo que no tenho
porque nunca o terei.
(Seixas, 1979, p. 94)
Irreversivelmente, Thanatos nos roubou
o objeto que nos tornaria igual aos deuses:
a permanncia da vida, a imortalidade. Se
Eros para Plato a fora perene da vida,
sua grande luta ser sempre travada com
Thanatos. Mas, irremediavelmente, sua vitria, quando ocorre, sempre simblica: a
conquista do objeto roubado ao homem por
Thanatos ser realizada simbolicamente no
fruto do amor. O filho a continuao e a
imortalidade do pai, mas constitudo
pela ausncia do pai, sendo portanto seu
smbolo.
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castro alves e o reino de eros

A busca da imortalidade se opera na alquimia da transmutao da no-existncia,


seja criando, pela fertilidade do corpo, um
outro homem, seja, pela fertilidade do esprito, concebendo obras que assegurem a
permanncia do criador. E arremata Plato,
atravs da fala de Diotima: Pois o mesmo
se d com o amor: desejo do bom e da felicidade, em geral, eis no que para todos consiste o grande e astucioso Eros. Mas h
muitos modos de dar satisfao ao amor e,
dentre eles, o de procurar as riquezas, os
esportes, a filosofia aos quais todavia, no
se aplicam corretamente os nomes de amante e amado; apenas a uma determinada espcie de amor e aos seus sequazes que se
d o nome que de direito pertence ao gnero todo. (Plato, p. 167)
No s o conceito de sublimao est
contido nestas reflexes de Plato como
tambm, se procurarmos examinar o mecae-book.br

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nismo da transferncia, podemos ver neste


dilogo importantes contribuies. Evidentemente, no se encontrar explicitada a
forma que a transferncia assume na clnica, mas se observar as mesmas operaes
semiticas, constitudas pelos fatores: objeto, ausncia e smbolo. Lacan percebeu os
elos da transferncia na clnica com a apario no sujeito dos modos permanentes
segundo os quais ele constitui seus objetos. (Lacan, 1978, p. 98) Isto : mesmo
em termos estritamente psicanalticos, a
afirmativa de Lacan nos autoriza algumas
das inferncias contidas neste ensaio de crtica literria.
Podemos afirmar que segundo Plato todo
amor amor de transferncia. Eros ama, atravs dos homens, ou os homens amam, atravs de Eros, no aquilo que tangvel para os
homens, mas o que ele perdeu para o seu rival
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Thanatos: o que amado no objeto simblico de amor dos homens.


Outra intromisso pessoal:
No quero aquilo que quero:
o objeto s o querer.
No amamos quem amamos
mas o amor, modo de ser.
(Seixas, 1979, p. 94)

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O CULTO DE EROS
NA POESIA
DE CASTRO ALVES

Em Mocidade e morte, poema escrito


em 1864, Castro Alves enfrenta o conflito
entre estes dois poderosos deuses das
disposies anmicas: Thanatos, senhor da
desagregao, do tdio e do esprito
romntico, e Eros, jovem arqueiro de
movimentos vitais, que disputa o domnio
da natureza para que esta frutifique.
evidente a opo do poeta pelo filho ou
aliado de Afrodite:
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Oh! eu quero viver, beber perfumes


Na flor silvestre que embalsama os ares;
Ver minha alma adejar pelo infinito,
Qual branca vela na amplido dos mares.
No seio da mulher h tanto aroma...
Nos seus beijos de fogo h tanta vida...
rabe errante, vou dormir tarde
sombra fresca da palmeira erguida.
Mocidade e morte pode ser tomado
como uma cruel profecia, onde o poeta
antecipa a sua condenao: sabe-se que em
fins de 1868 ele feriu o p com um tiro,
resultando em grave enfermidade que
culminou na sua amputao e na morte do
poeta. Frequentador da vida social e bomia
das capitais, o jovem de apenas vinte e um
anos se recolhe fazenda, em Curralinho,
onde escreve vrias pginas de poesia
testemunhando sua luta contra Thanatos,
vindo a falecer no dia 6 de julho de 1871.
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castro alves e o reino de eros

Este poema, escrito quatro anos antes do


desencadeamento da tragdia da sua vida,
ganha assim especial relevo e significado.
Se, por um lado, Thanatos se insinua
impassivelmente, por outro, Eros
exaltado: Oh! eu quero viver, beber
perfumes. Causou estranheza moral
vitoriana quando Freud ligou o exerccio da
sexualidade com o exerccio mesmo da vida,
explicitando, em linguagem cientfica, o que
se sugeria em linguagem potica. Aqui,
evidente a identificao dos smbolos mais
inocentes da vida e da natureza com a
condio sexual do animal humano,
comeando pela sinestesia que, em Castro
Alves, bem pode ser lida ainda como
metonmia. Lembre-se que em 1870 ele
escreveu:
O perfume o invlucro invisvel
Que encerra as formas da mulher bonita.
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Bem como a salamandra em chamas vive,


Entre perfumes a sultana habita.
Transformada a sinestesia beber perfume em metonmia, a carga ertica comea
a se tornar mais evidente. Nos versos Ver
minha alma adejar pelo infinito / Qual
branca vela na amplido dos mares dois
momentos devem ser sublinhados. Primeiro, o significante adejar, que pode
remeter ao significado bater asas, mas
pode tambm ser interpretado por analogia
ao significante adejo, que no nordeste
brasileiro quer dizer cavalo que vagueia sem
cavaleiro. Desnecessrio demonstrar a
sexualizao da imagem composta por
cavalo que vagueia, como tambm j
sabemos que a alma, em Castro Alves,
tambm uma entidade sensual, animal (de
anima) e no uma sombra transcendental.
Lembre-se, a propsito, o poema Boa noi32

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castro alves e o reino de eros

te, onde se l:
Mulher do meu amor!
Quando aos meus beijos
Treme tua alma, como a lira ao vento,
Das teclas de teu seio que harmonias,
Que escalas de suspiros, bebo atento!
A alma animal (anima) experimenta a
sensao lasciva do toque ntimo. Por fim,
nova sinestesia que pode ser lida como
metonmia, onde aparece o mesmo verbo:
beber. Porque, mais uma vez, beber?
Voltemos aos dois versos citados acima.
Se o primeiro Ver minha alma adejar pelo
infinito uma figurao sensual, o
segundo Qual branca vela na amplido
dos mares contm dois smbolos da maior
fora ertica. O mar a me original, o
smbolo da fecundidade por excelncia.
Tambm a gua, que molha, tem o seu verbo
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molhar claramente includo em


contextos sexuais.
J os gregos ilustravam magnificamente
esta concepo da gua como colo frtil:
Afrodite, deusa do amor, nasceu das guas.
Cronos, o tempo, pai ancestral, perdeu seu
reino para Zeus, seu filho. Ele temia ter o
poder usurpado pelo filho que, em vingana,
lhe castra e lana os rgos s guas do mar.
Dessa semeadura, conta o mito, nasce
Afrodite.
No poema de Castro Alves, a amplido
dos mares semeada por branca vela
metonmia de barco e, ao mesmo tempo,
metfora de sugesto idntica a palmeira
erguida.
No seio da mulher h tanto aroma...
Nos seus beijos de fogo h tanta vida...
rabe errante, vou dormir tarde
sombra fresca da palmeira erguida.
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O aroma, o perfume, reaparece ligado ao


fogo da vida. Tambm ligada palmeira
erguida est ligada a figura do rabe,
requintado amante e, segundo a tradio
patriarcal, macho de muitas fmeas.
Em outro momento do poema, as ideias
contidas na estrofe analisada so reiteradas:
Morrer quando este mundo um paraso,
E a alma em cisne de douradas plumas:
No! o seio da amante um lago virgem...
Quero boiar tona das espumas...
Se a gua aparece na primeira estrofe com
a fecundidade, o sal e a inquietude do mar,
aqui ela reaparece com a tranquilidade doce
do lago virgem. Na figura anterior, a vela
penetra no mar e nesta o cisne rasga o lago,
boiando tona das espumas. J este
ltimo verso Quero boiar tona das
espumas... evoca o xtase de depois: o se
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entregar ao repouso aps o repuxo de sons


e cores.
Outro grande poeta brasileiro, Vincius
de Morais, tambm recorreu ao resultado
da gua, ou do que molhado, em
movimento: Das bocas unidas fez-se a
espuma.
Sob imagens estereotipadas da natureza
virgem, to a gosto da fuga e do alheamento
romnticos, Castro Alves estrutura um
discurso sensual, onde flagrante o desejo
desesperado de fazer Eros cavalgar a vida,
triunfando sobre Thanatos. No verso
Morrer... quando este mundo um paraso,
as veredas de Eros, que se confundem com
o espao da vida mesma, em toda sua
plenitude, transformam os territrios do
homem em paraso, lugar ednico que
comporta a pulso sexual. Observe-se que
a tradio romntica tende a identificar esta
pulso como uma fora demonaca, em
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chamas como o prprio inferno, enquanto


Castro Alves situa o reino de Eros no
mundo dos homens que, por isso, se
transforma em espao paradisaco.
A sensualidade do ato de viver exaltada,
em confronto com o vazio, como nos
versos:
Ai! morrer trocar astros por crios,
Leito macio por esquife imundo,
Trocar os beijos da mulher no visco
Da larga errante no sepulcro fundo.
Como smbolos da vida, Castro Alves
elege os astros no cu, a cama na alcova e os
beijos da amante, antnimos dos crios e
sepulcros. Se os poetas romnticos,
marcados pela regresso e pela natureza
exigente e compulsiva que termina por
ignorar o outro como fonte da vida, anseiam
sempre pela dramaticidade suprema da
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morte, em Castro Alves o uso deste clich


transformado em grito desesperado que
espera tanger Thanatos para longe dos
feudos da vida. Mesmo diante da presena
fria do demiurgo da destruio, o poeta
clama:
E eu morro, Deus! na aurora da existncia,
Quando a sede e o desejo em ns palpitam...

Aqui, a moral do cristianismo no teve


fora suficiente para instaurar o culto de
Thanatos, com sua promessa de salvao
mediante a aceitao de um projeto de vida
masoquista, onde o prazer atributo do
Diabo e a dor, de Deus.
Observe-se ainda que, ao elevar o esprito
numa orao vocativa, o poeta no se
envergonha da sua nudez lasciva nem do
gosto de ma e vinho na boca diante do
Senhor. Ele canta a vida como lugar da sede
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e do desejo, porque sabe que o prazer um


espao mgico que habita o relmpago e o
cu dos sentidos, erguendo os pilares do
paraso. Aqui mesmo. Como preparao do
outro.
Novamente a imagem da gua, como
fora sensual, retorna vestida de novos
significantes (Quando a sede e o desejo em
ns palpitam). Vale voltar s sinestesias
metonmicas vistas acima, onde o verbo
beber se enriquece de significados compostos por associaes. Aqui, finalmente,
aparece claro o motivo deste beber quer
sejam aromas ou suspiros: a sede pulso
sinestsica.
Se Thanatos triunfa sobre o esprito
romntico, em Castro Alves, o calor de Eros
constri a imortalidade ausncia e objeto
presente no smbolo mulher.
Concluindo, vimos que o romantismo,
enquanto movimento literrio e conjunto
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de atitudes e ideias que emprestam uma


feio particular ao sculo XIX,
fortemente marcado pelo triunfo da morte
sobre o amor, ou, tomando como smbolos
destas duas foras polares os deuses da
mitologia clssica, o triunfo de Thanatos
sobre Eros.
Embora os romances e poemas sentimentais e amorosos constituam a parte mais
conhecida e admirada da produo romntica, um equvoco supor o homem romntico como um cavaleiro do amor. Ele , na
verdade, o cavaleiro da morte. O amor
apenas uma peripcia, uma aventura a
distrair a pulso de morte que seduz e dirige
o romantismo. A moral do cristianismo, na
sua verso mais perversa, que domina o
sculo XIX, prope um amor inatingvel,
incorpreo, onde o prazer o objeto do
pecado. A contemplao, a espera e a
imobilidade resignada so os valores
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castro alves e o reino de eros

supremos desta moral e as marcas do heri


romntico.
Poucos escritores fugiram a este lugarcomum, onde a nsia de amar substitua a
vida amorosa. Castro Alves foi um poeta
que deslocou radicalmente este modo de
vida, ou este modo de morte to em moda.
Da a ateno que dada sua vida
aventurosa e sequncia de episdios
donjuanescos que ilustram suas peripcias
pela velha cidade da Bahia ou pela noite
paulista. O homem Castro Alves destoa do
prottipo do poeta romntico. Os cantores
suspirantes do sculo passado aceitavam
como ideal supremo ser dobrados pelo
sofrimento e padecer com orgulho e
masoquismo o calvrio do mal-do-sculo.
Contrariamente, esse singular poeta, deslocado da perversa tradio do seu tempo,
tornou-se cantor e cultor do prazer e da
vida.
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A esttua do poeta, na Praa Castro Alves, tendo como fundo


a Baa de Todos os Santos, Salvador.

ESPELHO CNCAVO

Quero tudo que no tenho,


porque nunca o terei.
Desejo a rainha do sonho
na cama do prprio rei.
O que tenho est perdido
entre o nada que ganhei
do outro lado, o do no tido,
onde existe o que inventei.
No quero aquilo que quero:
o objeto s o querer.
No amamos quem amamos
mas o amor, modo de ser.
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43

O poema Espelho Cncavo, parcialmente


citado em duas passagens do texto deste ensaio e
reproduzido integralmente na pgina anterior, em
funo das idias a respeito do amor na obra de
Plato, foi originalmente publicado no livro Fonte
das pedras, conforme a referncia abaixo transcrita.
SEIXAS, Cid. Espelho Cncavo. In: Fonte das
pedras; poesia. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
1979.

REFERNCIAS

AZEVEDO, lvares de. Carta. Apud BANDEIRA,


Manuel: Apresentao da poesia braceleira. Rio
de Janeiro, Edies de Ouro, 1967. p. 67.
BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura
brasileira. 2a. ed. So Paulo, Cultrix, 1974.
CAPINAN, Jos Carlos. Compreenso de santo.
In : Inquisitorial; poemas. Salvador, 1966.
FENICHEL, Otto. Os mecanismos de defesa. In:
Teoria psicanaltica das neuroses (The
psychoanalitic theory of neurosis); trad. Samuel
Penna Reis, rev. tec. Ricardo Gomes. Rio de
Janeiro, Atheneu, 1981.
LACAN, Jacques. Escritos [Ecrits], trad. Ins
Oseki-Depr. So Paulo, Perspectiva, 1978.
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Cid Seixas

LEITE, Dante Moreira. Lucola: teoria romntica


do amor. In: O amor romntico e outros temas.
2. ed. ampl. So Paulo, Nacional, 1979.
MANNHEIM, Karl. Essays on sociology and social
psychology. 2a. ed. London, Routledge, 1959;
apud BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. 2a. ed. So Paulo, Cultrix, 1974.
PLATO, Banquete [Symposion]; trad. direta do
grego por Jorge Paleikat. In: Dilogos, Vol. I. Rio
de Janeiro, Edies de Ouro, s. d.
SALLES, David. Castro Alves e a lrica amorosa
romntica. In: Do ideal s iluses. Alguns temas
da evoluo do romantismo brasileiro. Rio de
Janeiro. Civilizao Brasileira; Salvador, Fundao Cultural do Estado da Bahia, 1980.
SEIXAS, Cid. Espelho Cncavo. In: Fonte das
pedras; poesia. Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira, 1979.
SEIXAS, Cid. Da presena de Eros na poesia romntica. O objeto, a ausncia e o smbolo no amor
de transferncia. Um exerccio de crtica psicanaltica. Minas Gerais Suplemento Literrio.
Ano XX, n 829. Belo Horizonte, 21 ago. 82, p.
6-7.

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LIVROS DO AUTOR

POESIA
Temporrio; poesia. Salvador, Cimape, 1970 (Coleo Autores Baianos, 3).
Paralelo entre homem e rio: Fluvirio; poesia. Salvador, Imprensa Oficial da Bahia, 1972.
O signo selvagem; metapoema. Salvador, Margem /
Departamento de Assuntos Culturais da Secretaria Municipal de Educao e Cultura, 1978.
Fonte das pedras; poesia. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira; Braslia, Instituto Nacional do
Livro, 1979.
Fragmentos do dirio de naufrgio; poesia. Salvador,
Oficina do Livro, 1992.
O espelho infiel; poesia. Rio de Janeiro, Diadorim,
1996.
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ENSAIO E CRTICA
O espelho de Narciso. Livro I: Linguagem, cultura e
ideologia no idealismo e no marxismo; ensaio. Rio
de Janeiro, Civilizao Brasileira; Braslia, Instituto Nacional do Livro, 1981.
A potica pessoana: uma prtica sem teoria; ensaio.
Salvador, CEDAP; Centro de Editorao e Apoio
Pesquisa, 1992.
Godofredo Filho, irmo poesia; ensaio. Salvador, Oficina do Livro, 1992. (Tiragem fora do comrcio.)
Poetas, meninos e malucos; ensaio. Salvador, Universidade Federal da Bahia, 1993. (Cadernos Literatura & Lingustica, 1.)
Jorge Amado: Da guerra dos santos demolio do
eurocentrismo; ensaio crtico. Salvador, CEDAP,
1993.
Literatura e intertextualidade; ensaio. Salvador,
CEDAP, 1994.
Herberto Sales. Ensaios sobre o escritor. Salvador,
Oficina do Livro, 1995.
O viajante de papel. Perspectiva crtica da literatura
portuguesa. Salvador, Oficina do Livro, 1996.
Triste Bahia, oh! quo dessemelhante. Notas sobre a
literatura na Bahia. Salvador, Egba; Secretaria da
Cultura, 1996.
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castro alves e o reino de eros

O lugar da linguagem na teoria freudiana; ensaio.


Salvador, Fundao Casa de Jorge Amado, 1997.
(Col. Casa de Palavras)
O silncio do Orfeu Rebelde e outros escritos sobre
Miguel Torga; ensaios. Salvador, Oficina do Livro, 1999.
O trovadorismo galaico-portugus; ensaio crtico e
antologia. Feira de Santana, UEFS, 2000.
Trs temas dos anos trinta; textos de crtica literria.
Feira de Santana, UEFS, 2003. (Cadernos de sala
de aula, 1)
Os riscos da cabra-cega. Recortes de crtica ligeira.
Org., intr. e notas Rubens Alves Pereira e Elvya
Ribeiro Pereira. Feira de Santana, UEFS, 2003.
(Col. Literatura e diversidade Cultural, 10)
Desatino romntico e conscincia crtica. Uma leitura de Amor de Perdio, de Camilo Castelo Branco. 2a ed. Salvador, Rio do Engenho, 2016.
NO EXTERIOR
The savage sign / O signo selvagem; poesia; trad.
Hugh Fox. Lansing, Ghost Dance, 1983. (Edio bilingue norte-americana.)

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E-BOOKS
Desatino romntico e conscincia crtica. Uma leitura de Amor de Perdio, de Camilo Castelo Branco. Cedap, Coleo Oficina do Livro, v. 1, Ebook.br, 2014. Web: issuu.com/e-book.br/docs/
camilo
O silncio do Orfeu Rebelde e outros escritos sobre
Miguel Torga, 2 ed. Cedap; Oficina do Livro, Ebook.br, 2015. Web: issuu.com/cidseixas1/docs/
torga
Literatura e intertextualidade. Cedap; Oficina do Livro, E-book.br, 2015. Web: issuu.com/
cidseixas1/docs/intertextualidade
Noventa anos do modernismo na Feira de Santana
de Godofredo Filho. E-book.br; UEFS, 2015.
Web:
issuu.
com/e-book.br/docs/
godofredofilho
Os riscos da cabra-cega. Recortes de crtica ligeira. 2
ed., Cedap; Oficina do Livro E-book.br,, 2015.
Web: issuu.com/cidseixas1/docs/cabra cega
Da inveno literatura. Textos de teoria e crtica.
Cedap, Coleo Oficina do Livro, E-book.br, v.
4, 2015. Web: issuu.com/e-book.br/docs/
invencao
50

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castro alves e o reino de eros

Orpheu em Pessoa. Org. Cid Seixas e Adriano Eysen.


Cedap, Coleo Oficina do Livro, E-book.br, v.
6, 2015. Web: issuu.com/e-book.br/docs/orpheu
Do inconsciente linguagem. Uma teoria da linguagem na descoberta de Freud. Feira de Santana, Ebook.br, 2016. Web: issuu.com/e-book.br/docs/
inconsciente
A Literatura na Bahia. Livro 1: Tradio e
Modernidade. Feira de Santana, E-book.br, 2016.
issuu.com/e-book.br/docs/
Web:
tradicaomodernidade
1928: Modernismo e Maturidade. Livro 2 de A Literatura na Bahia. Feira de Santana, E-book.br,
2016. Web: issuu.com/e-book.br/docs/1928
Trs Temas dos Anos 30. Livro 3 de A Literatura na
Bahia. Feira de Santana, E-book.br, 2016. Web:
issuu.com/e-book.br/docs/anos30
A essncia ideolgica da linguagem. Livro I de: Linguagem, cultura e ideologia. Feira de Santana, Ebook.br, 2016. Web: issuu.com/e-book.br/docs/
linguagem1
Linguagem e conhecimento. Livro II de: Linguagem,
cultura e ideologia. Feira de Santana, E-book.br,
2016. Web: issuu.com/e-book.br/docs/linguagem2
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Sob o signo do estruturalismo. Livro III de: Linguagem, cultura e ideologia. Feira de Santana, Ebook.br, 2016. Web: issuu.com/e-book.br/docs/
linguagem3
O contrato social da linguagem. Livro IV de: Linguagem, cultura e ideologia. Feira de Santana, Ebook.br, 2016. Web: issuu.com/e-book.br/docs/
linguagem4
A Linguagem: do idealismo ao marxismo. Livro V de:
Linguagem, cultura e ideologia. Feira de Santana,
E-book.br, 2016. Web: issuu.com/e-book.br/
docs/linguagem5
Stravinsky: uma potica dos sentidos ou a msica como
linguagem das emoes. Feira de Santana, Ebook.br, 2016. Web: issuu.com/e-book.br/docs/
stravinsky
Castro Alves e o reino de Eros. Feira de Santana, Ebook.br, 2016. Web: issuu.com/e-book.br/docs/
eros
PARTICIPAO
CUNHA, Carlos; SEIXAS, Cid. (Org.). Breve
romanceiro do natal; antologia potica. Salvador,
Beneditina, 1972. (Coautoria)
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castro alves e o reino de eros

CUNHA, Carlos; SEIXAS, Cid. (Org.). S e t e


cantares de amigo; antologia potica. Salvador,
Arpoador; Fundao Cultural do Estado da
Bahia, 1975. (Coautoria)
CUNHA, Carlos; SEIXAS, Cid. (Org.). Lira de
bolso; poesia. Salvador, Arpoador/Fundao
Cultural do Estado da Bahia, 1975. (Coautoria)
VV.AA.: Antologia de Poetas da Bahia em Alfabeto
Braille; poesia. Salvador, Fundao Cultural do
Estado da Bahia, 1976. (Coautoria)
TAVARES, Luis Henrique Dias et alii: Jorge
Amado. Ensaios sobre o escritor. Salvador,
Universidade Federal da Bahia, 1983.
(Participao com o poema Bahia de Todos os
Santos, dialogando com a obra amadiana.)
TORGA, Miguel: Novos contos da montanha. Rio
de Janeiro, Nova Fronteira, 1996.
(Apresentao edio brasileira, p. 1-8.)
GUERRA, Guido: Vila Nova da Rainha Doida;
contos. Rio de Janeiro, Record, 1998. (Os
contos de Guido Guerra, abas 1-2.)
DAMULAKIS, Gerana: O rio e a ponte; margem
de leituras escolhidas. Salvador, Secretaria da
Cultura e Turismo, 1999. (A obra e o leitor:
uma ponte necessria, abas 1 -2.)
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cid seixas

TORGA, Miguel: Contos da montanha. Rio de


Janeiro, Nova Fronteira, 1999. (Artigo: Os
Sonhos do Sujeito e sua Construo Social, p.
1-10.)
BRASIL, Assis: A Poesia Baiana no Sculo XX.
Antologia. Rio de Janeiro, Imago, 1999.
(Participao com dois poemas: Pasto das
guas e Tebas revisitada: Cidade da Bahia, p.
213-215.)
CASTRO, Renato Berbert de. As candidaturas de
Almachio Diniz e Wanderley Pinho Academia
Brasileira. Salvador, Academia de Letras da
Bahia; Assemblia Legislativa, 1999. (Artigo:
Renato Berbert de Castro: o viajante de papel,
p. 7-12.)
AZEVEDO et alii. Um grapina no pas do
Carnaval. Org. e reviso Vera Rollemberg.
Salvador, Fundao Casa de Jorge Amado;
Edufba, 2000. (Artigo: O sumio da santa: Um
painel colorido da cultura mestia, p. 333-340.)
BRASILEIRO, Antonio. A esttica da sinceridade
& outros ensaios. Feira de Santana, UEFS, 2000.
(Esttica brasileira e identidade pessoal, abas
1-2.)
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coleo e-poket

castro alves e o reino de eros

GUERRA, Emlia Leito: Poemas escolhidos.


Salvador, Edies Cidade da Bahia, 2000. (A
poesia familiar de Emlia Leito Guerra, p. 717.)
PEREIR, Roberval. A unidade primordial da lrica
moderna. Feira de Santana, UEFS, 2000.
(Unidade do moderno e do contemporneo,
abas 1-2.)
CUNHA, Carlos. A flauta onrica e novos
poemas. Salvador, Edies Cidade da Bahia;
Fundao Gregrio de Mattos, 2001. (Artigo:
Do velho preciosismo ao non sense psmoderno, p. 151-159.)
PLVORA, Hlio, org. A Sosgenes, com afeto.
Salvador, Edies Cidade da Bahia; Fundao
Gregrio de Mattos, 2001. (Artigo: Sosgenes
Costa, epopia cabocla do modernismo na
Bahia, p. 75-84.)
RIBEIRO, Carlos, org. Com a Palavra o
Escritor. Salvador, Casa de Palavras; Fundao
Casa de Jorge Amado, 2002. (Artigo: Com a
palavra Guido Guerra, p. 64-73.)
BARROS, Jos Carlos. (Org.). Bahia: Poetas e
Poemas Contemporneos. Salvador, Mdulo,
2003. (Poemas escolhidos, p. 67-76.)
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cid seixas

CANIATO, B. Justo; GUIMARES, Elisa, org. Linhas


e entrelinhas: Homenagem a Nelly Novaes Coelho. So
Paulo: Editora Casemiro, 2003. (Artigo: Academia
dos Rebeldes: Revisitando uma proposta no
esboada, p. 71-76.)
GUERRA, Guido. Auto-Retrato. Salvador,
Fundao Gregrio de Mattos, 2003. (Artigo:
Auto-Retrato do Escritor Guido Guerra, p.
285-291.)
MATTOS, Cyro; FONSECA, Aleilton, org. O
triunfo de Sosgenes Costa. Ilhus, Editus, 2005.
(Artigo: Iararana, um documento dos anos 30,
p. 143-156.)
LEITE, Oliveira. (Org.). Vertentes culturais da
literatura na Bahia. Salvador, Quarteto, 2006.
(Artigo: Jorge Amado e o canto pico da
mestiagem, p. 39-50. )
HOISEL, Evelina; RIBEIRO, M. de Ftima.
(Org.). Viagens: Vitorino Nemsio e intelectuais
portugueses no Brasil. Salvador, UFBA, 2007.
(Artigo: Hlio Simes e as relaes lusobrasileiras, p. 49-56.)
GILFRANCISCO. (Org.). Musa capenga (obra
esquecida de Edson Carneiro). Salvador,
Fundao Cultural do Estado da Bahia, 2007.
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castro alves e o reino de eros

(Artigo: A poesia de dison Carneiro


redescoberta por Gilfrancisco, p. 11-19.)
GUERRA,
Guido. Imortal irreverncia:
depoimentos e entrevistas. Salvador, Ponte da
Memria; Assemblia Legislativa do Estado da
Bahia, 2009. (Artigo: Guido Guerra: do
jornalismo criao literria, p. 15-22.)
GUERRA,
Guido. Imortal irreverncia:
depoimentos e entrevistas. Salvador, Ponte da
Memria; Assemblia Legislativa do Estado da
Bahia, 2009. (Depoimento: A timidez
escondida, p. 119-138.)
HOISEL, Evelina; LOPES, Cssia. Poesia e
Memria: A potica de Myriam Fraga. Salvador,
Edufba, 2011. (Artigo Palavra de mulher, coisa
fecunda, p. 291-294.)
MATTOS, Cyro de. Berro de fogo e outras
histrias. Ilhus, Editos, 2013. (Artigo de introduo ao livro: A fora selvagem, p. 9-12.)
SEIXAS, Cid; EYSEN, Adriano, org. Orpheu em
Pessoa. Cedap, Coleo Oficina do Livro, Ebook.br, v. 6, 2015. Web: issuu.com/e-book.br/
docs/orpheu (Artigo: Fernando Pessoa, centro
constelar do grupo Orpheu, p. 161-180.)

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Endereos deste e-book:


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Cid Seixas escritor e jornalista. Fundou e dirigiu um


dos mais qualificados suplementos literrios, o Jornal
de Cultura, publicado pelo
Dirio de Notcias. Graduado pela UCSAL, Mestre em
Lingustica pela UFBA e
Doutor em Literatura pela
USP. Professor Titular aposentado da Universidade Federal da Bahia, ensina na
Universidade Estadual de
Feira de Santana.
Alm de ter colaborado
com jornais e revistas, entre os quais O Estado de S.
Paulo e a Colquio, de Lisboa, assinou, durante cinco
anos, a coluna Leitura Crtica, no jornal A Tarde.

CASTRO ALVES
E O REINO DE EROS
A moral sexual da cultura romntica, rasgada por
contradies e conflitos, marcada pela tenso entre o delrio fantasioso do desejo e a expiao obsessiva de culpas imaginrias. O homem, incendiado pela nsia de vida e amor, se probe a plenitude
dessa experincia, recusando mulher a condio
de parceira na procura ldica. S considerada merecedora do amor romntico a virgem de pureza passiva, enquanto a mulher que no se deixa vencer pelo
bloqueio da libido poder ser, apenas, objeto de desejo, saciado no fogo infernal do desprezo e da condenao moral romnticas.
Diante desse quadro, a obra de Castro Alves
surge como uma ilha isolada e plena de desejos, contrastando com os costumes da poca.
Cid Seixas

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