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Cid Seixas

A LINGUAGEM,
ORIGEM DO
CONHECIMENTO
LINGUAGEM, CULTURA
E IDEOLOGIA
http://issuu.com/ebook.br/docs/linguagem2

Volume II

e-book.br

EDITORA UNIVERSITRIA
D O L I VR O D I GI TA L

A pesquisa de Cid Seixas,


empreendida no final dos anos
70 sobre a linguagem, numa
perspectiva da cultura e da ideologia, contrariando os estudos imanentes do estruturalismo, antecipou importantes
questes hoje em debate.
Entre as manifestaes favorveis ao seu trabalho pioneiro,
est a do fillogo Antonio Houaiss, como integrante da banca
que avaliaou o seu primeiro trabalho acadmico de porte.
Quero desde o incio deixar patente minha admirao
por vrias altas qualidades manifestas, dentre as quais realo a sequncia nas idias, a madureza do pensamento, o espectro rico da informao e
erudio, o inteligente aproveitamento das fontes e bibliografia, e a elegncia da exposio.
Nutro a esperana de que
Cid Seixas no abandone a direo de estudos que tomou e
a prossiga, aprofundando pontos que parecem merecer indagao mais acurada de sua
parte. Afloro, a seguir, alguns
com o s fim de espica-lo,
mas sem intuitos polmicos
ou, muito menos, professorais
ou magistrais: ser, antes, um
dilogo entre pares de angstias e buscas (malgrado ah! a
diferena de nossas idades).
Antonio Houaiss

A LINGUAGEM,
ORIGEM DO CONHECIMENTO

Tipologia: OriginalGaramond, corpo 12.


Formato: 12 x 19.
Nmero de pginas: 118.

Endereo deste e-book:


http://issuu.com/ebook.br/docs/linguagem2

Cid Seixas

A LINGUAGEM,
ORIGEM DO CONHECIMENTO
LINGUAGEM, CULTURA
E IDEOLOGIA
Livro II

e-book.br

EDITORA UNIVERSITRIA
D O L I VR O D I GI TA L

EDITORA UNIVERSITRIA

DO

LIVRO DIGITAL

Linguagem, Cultura e Ideologia, Livro II

CONSELHO EDITORIAL:
Adriano Eysen
Cid Seixas
Cludio Cledson Novaes
Itana Nogueira Nunes
Flvia Aninger Rocha
Francisco Ferreira de Lima
Moanna Brito S. Fraga

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LINGUAGEM, CULTURA E IDEOLOGIA


1 | A natureza ideolgica da linguagem
2 | A linguagem, origem do conhecimento
3 | Sob o signo do estruturalismo
4 |O contrato social da linguagem
5 |A linguagem: do idealismo ao marxismo

2016

SUMRIO

Captulo I
MARX & ENGELS: A IDEOLOGIA ALEM
E AS SUPERESTRUTURAS ................................. 9
Linguagem, conscincia e prxis ............................ 17
Superestruturas & condicionamento ..................... 23
Captulo II
KARL MANNHEIM: IDEOLOGIA, UTOPIA
E SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO ...... 41
Ideologia e Weltanschauung .................................... 54
Ideologia e utopia ................................................... 65
Captulo III
ADAM SCHAFF: A IDEOLOGIA
COMO VERDADE RELATIVA .......................... 73
O processo dialtico da verdade ............................ 85
Referncias e bibliografia ....................................... 93
O que a e-book.br .................................................. 116
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Esse velho livro de Marx e Engels nos interessa porque, alm de tratar de questes
de ideologia, enfatiza a importncia da lngua, entendida como concepo e comunicao das idias, pois atravs da linguagem
verbal que o conhecimento humano tem
existncia prtica. Se a filosofia da prxis
recusa construir e-book.br
suas bases sobre objetos
ideais, erigindo o edifcio sobre o real apreendido na sua forma de existir, a linguagem que vai oferecer o ponto de partida. O
materialismo dialtico se interessa pela lngua enquanto prtica porque atravs da
atividade lingustica que a conscincia se revela e existe para o homem.

CAPTULO I

MARX & ENGELS:


A IDEOLOGIA ALEM
E AS SUPERESTRUTURAS

Embora poucas vezes diretamente referida,


a linguagem tratada como fato essencial por
Marx e Engels, que relacionam o discurso
prpria condio humana. As suas preocupaes com a linguagem j aparecem no manuscrito dedicado crtica da filosofia alem pshegeliana, concebido em 1845 e no publicado, por motivos estranhos vontade dos autores. Somente em 1932 os dois grossos volumes foram editados, pela primeira vez, pelo
Instituto Marx-Engels-Lnin, com o ttulo A
ideologia alem, retirado de um artigo de Marx
igualmente denominado Die Deutsche
Ideologie.
Em livros posteriores ao famoso manuscrito, tanto Marx quanto Engels se referem a este
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trabalho conjunto, onde procuraram estabelecer os princpios do materialismo dialtico,


em oposio filosofia alem da poca. J nas
pginas iniciais do trabalho, eles assumem uma
posio diversa e antagnica aos caudais hegelianos:
A crtica alem nunca ultrapassou, mesmo nos seus ltimos esforos, o terreno da
filosofia. Longe de examinar as suas bases
filosficas gerais, antes aceita implicitamente como base um sistema filosfico determinado, o sistema hegeliano, e dele que
retira todas as suas concluses. Tanto as respostas que nos e-book.br
fornece como at os problemas que levanta contm uma mistificao. Por dependerem de Hegel, nenhum
destes modernos crticos tentou sequer fazer uma crtica de conjunto ao sistema
hegeliano, porm, todos eles afirmam convictamente terem ultrapassado Hegel.
(Marx & Engels, 1845a, p. 15)
E acrescentam ainda, no mesmo lugar: A
polmica que contra ele dirigem e que travam
entre si limita-se ao seguinte: cada um isola um
aspecto qualquer do sistema hegeliano e f-lo
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linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

chocar com a totalidade do sistema e com os aspectos que os outros acharam por bem isolar.
Por uma ironia da poltica, a obra de Marx
tinha sido, ao longo do sculo XX e ao sabor
dos totalitarismos, muitas vezes to distorcida
quanto a de Hegel no sculo XIX. J nos ltimos anos de vida, Engels colocou as suas foras a servio da reposio do marxismo
dialtica original. Diversas vezes censurou os
discpulos de Marx pelo radicalismo e pela falta de esprito dialtica. Alis, o prprio Marx,
conforme um conhecido relato j anedtico,
lendo uma interpretao da sua obra, teria dito:
se o marxismo isso, eu no seu marxista.
Esse o risco que correm os filsofos cujas
obras apresentam, na sua complexidade, um grande alcance; do que no poderia estar isento o
ltimo criador de um sistema filosfico, para
usarmos a expresso de Russell para definir o
lugar de Marx na histria da filosofia.
Alis, foi depois de Marx ter escrito as Teses sobre Feuerbach, onde declarava a superao do materialismo tradicional e propunha o
novo materialismo, a partir da crtica filosofia dialtica de Hegel, que ambos, Marx e
Engels, sentiram a necessidade de ver mais claramente alguns problemas bsicos nos quais
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se sustentam os postulados marxistas. O autor de O Capital conta, no texto de Para a


critica da economia poltica, como recebeu a
notcia de que o alentado estudo Die Deutsche
Ideologie no seria editado, depois de muito
tempo nas mos do livreiro: Abandonamos,
de boa vontade, o manuscrito crtica roedora
dos ratos, j que tnhamos atingido o nosso
objetivo principal: ver claro em ns prprios.
(Marx, 1978, p. 131) O fato desse texto representar um instrumento delineador do materialismo dialtico, atravs do qual os seus criadores puderam projetar com maior clareza o
sistema filosfico destinado a substituir o materialismo ortodoxo,
demonstra a importne-book.br
cia do referido estudo, que funcionaria, da por
diante, como ponto de referncia para os demais escritos dos fundadores da filosofia da
praxis. Quem se detiver na leitura das correspondncias de Engels, datadas de aps a morte de Marx, onde critica a interpretao do
materialismo dialtico pelos pensadores que ele
chamou de alguns dos nossos recentes marxistas, vai encontrar uma permanente recolocao
dos conceitos explicitados em A ideologia alem.
Esse texto interessa diretamente ao nosso
estudo, porque, alm de tratar de questes de
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origem do conhecimento

ideologia, enfatiza a importncia da lngua,


entendida como concepo e comunicao das
idias, pois atravs da linguagem verbal que
o conhecimento humano tem existncia prtica. Se a filosofia da prxis recusa construir
suas bases sobre objetos ideais, potenciais,
erigindo o edifcio sobre o real apreendido na
sua forma de existir, a linguagem que vai oferecer o ponto de partida. O materialismo
dialtico se interessa pela lngua enquanto prtica porque atravs da atividade lingustica
que a conscincia se revela e existe para a sociedade. Se o idealismo se preocupa com a Conscincia, universal, potencial ou cartesiana, o
marxismo se desinteressa por esse objeto praticamente incognoscvel, em favor de uma
conscincia social e determinada.
Para Marx e Engels, so os indivduos determinados, com uma atividade produtiva que
se processa de um determinado modo, que
constroem as relaes sociais das quais sofrem
o influxo. Dessa forma, a produo de idias,
de sistemas simblicos ou linguagens,
de representaes e da conscincia est em
primeiro lugar direta e intimamente ligada
atividade material e ao comrcio material
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dos homens; a linguagem da vida real. As


representaes, o pensamento, o comrcio
intelectual dos homens surgem aqui como
emanao direta do seu comportamento
material. O mesmo acontece com a produo intelectual quando esta se apresenta na
linguagem das leis, poltica, moral, religio,
metafsica, etc., de um povo. So os homens
que produzem as suas representaes, as
suas idias, etc., mas os homens reais, atuantes e tais como foram condicionados por
um determinado desenvolvimento das suas
foras produtivas e do modo de relaes que
lhes corresponde, incluindo at as formas
mais amplas que
estas possam tomar.
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(Marx & Engels, 1845a, p. 25)
Convm observar que a necessidade de ressaltar a expresso os homens reais se justifica para marcar a oposio a entidades
racionalistas ou virtuais a exemplo do homem
abstrato, terico ou possvel ou do falante
ideal, ainda vislumbrado pela lingustica
cartesiana de Chomsky. No mesmo pargrafo
acima citado de A ideologia alem, lemos ainda:
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linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

A conscincia nunca pode ser mais do


que o Ser consciente; e o Ser dos homens
o seu processe da vida real. E se em toda a
ideologia os homens e as suas relaes nos
surgem invertidos, tal como acontece numa
cmera obscura, isto apenas o resultado
do seu processo de vida histrico, do mesmo modo que a imagem invertida dos objetos que se formam na retina uma
consequncia do seu processo de vida diretamente fsico.
Desenvolvendo a sua herana emprica, o
materialismo dialtico constri uma espcie de
Semiologia ou Semitica da Cultura, tomando por objeto os diversos sistemas ou linguagens, lato sensu, que constituem o diassistema
social. Formas simblicas como a moral ou os
costumes, a religio e a metafsica, so vistas
como estruturas determinadas pelas relaes
prticas e materiais dos homens. Segundo os
fundadores da filosofia da prxis: No a
conscincia que determina a vida, mas sim a
vida que determina a conscincia. E explicam:
Assim, a moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia, tal como as formas de
conscincia que lhes correspondem, perdem
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imediatamente toda a aparncia de autonomia.


(Marx & Engels, 1845a, p. 26) Numa perspectiva marxista, o estudo desses fatos como semiticas no pode ser descarnado das relaes produtivas, pois os seus significados so construdos
pela estrutura global da sociedade.
Fiis tradio marxista, Marcellesi e
Gardin (1975), quando propem uma
lingustica social, distinta da sociologia da linguagem (e, segundo as suas pretenses, tambm da sociolingustica), esto tentando demonstrar que o fato lingustico , por si mesmo, eminentemente social. Numa tal atitude
de orientao marxista, os processos da linguagem so vistos como
fatos sociais, sem perdee-book.br
rem o estatuto lingustico; ao contrrio dos
modelos estruturalistas, onde muitos aspectos
da atividade do falante so negligenciados e
excludos do que chamam de imanncia
lingustica. Embora constitua um testemunho
ainda pouco amadurecido das inquietaes
francesas no sentido de se formar uma lingustica marxista, a Introduction la sociolinguistique contm importantes reflexes sobre o
problema, documentando o nvel das preocupaes com a linguagem no mbito do materialismo dialtico.
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linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

LINGUAGEM,
CONSCINCIA & PRXIS

O sistema filosfico construdo por Marx


e Engels se ope ao materialismo tradicional,
principalmente, quando considera o real na sua
forma subjetiva. O materialismo ortodoxo no
encara a subjetividade nem como fora nem
como categoria construtora da realidade, admitindo o real apenas enquanto materialidade;
ao contrrio do idealismo, que v a realidade
como um reflexo das formas apriorsticas da
subjetividade. A filosofia marxista revoluciona a teoria do conhecimento quando admite o
real tambm como prtica, isto , incorporando a subjetividade como parte da objetividade;
conforme teremos oportunidade de ver e discutir ao longo deste trabalho, onde so analisadas as relaes entre a lngua, a cultura e a
ideologia, segundo as perspectivas do idealismo, de um lado, e do marxismo, do outro.
Para Marx e Engels, a conscincia um produto social, resultante das relaes dos homens
com os objetos materiais e os meios de produo da sociedade:
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Mas no se trata de uma conscincia que


seja de antemo conscincia pura. Desde
sempre pesa sobre o esprito a maldio
de estar imbudo de uma matria que aqui
se manifesta sob a forma de camadas de ar
em movimento, de sons, numa palavra, sob
a forma da linguagem. A linguagem to
velha como a conscincia: a conscincia
real, prtica, que existe tambm para outros
homens e que portanto existe s para mim
e, tal como a conscincia, s surge com a
necessidade, as exigncias dos contatos com
os outros homens. Onde existe uma relao, ela existe para mim. O animal no se
encontra em relao
com coisa alguma, no
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conhece de fato qualquer relao; para o
animal, as relaes com os outros no existem enquanto relaes. (Marx & Engels,
1845a, p. 36)
Recusando a existncia de uma conscincia
pura, o marxismo exige da teoria do conhecimento a condio implcita de teoria da linguagem, e vice-versa. Se a conscincia o objeto principal da teoria do conhecimento, para o
pensador marxista, tal objeto dever ser a conscincia prtica, o que quer dizer: a linguagem.
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linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

Por conseguinte, o marxismo no admite a


separao da linguagem e do pensamento, nem
da linguagem e da ideologia, porque atravs
dela que o pensamento se realiza, existe objetivamente para a sociedade e se torna uma prtica, condicionada pelos meios materiais que
constroem as relaes dos homens. Se os autores de A ideologia alem entendem a conscincia como resultado da relao efetiva entre
homens reais, e, consequentemente, como
produto social, tal conscincia no existe enquanto potncia, em estado puro, mas s tem
existncia atravs da inter-ao dos indivduos
na sociedade. A ao do homem sobre o outro, enquanto ser pensante, se d pela linguagem; atravs do discurso que ele toma conhecimento da conscincia do outro e, portanto, das idias do grupo em que vive, sendolhe possvel, atravs de tal experincia, elaborar os seus prprios pontos de vista, fundados
a partir dos pontos de vista do grupo. O homem possui, por isso mesmo, uma conscincia determinada pela sociedade atravs da linguagem; ou ainda; determinada pela linguagem,
que o seu nico modo de existir enquanto
conscincia.
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Tal perspectiva no pretende negar a existncia de uma conscincia universal, mas, considerando a impossibilidade de operar com uma
entidade terica e no-verificvel, simplesmente deixa em suspenso esse tipo de objeto, ideal, para fundar suas hipteses e observaes
sobre o homem na conscincia real, verificvel
e comunicvel. nesse sentido que o estruturalismo e, principalmente, a teoria da linguagem cartesiana, ressuscitada por Chomsky na
lingustica gerativa e transformacional, se
opem frontalmente sociolingustica, ou a
linguistas como Wartburg e Coseriu (este ltimo, sustentado em tcnicas de anlise estrutural, termina por adotar
e-book.bruma perspectiva filosfica contrria ao estruturalismo). Enquanto estruturalistas e cartesianos partem de universais tericos, a sociolingustica e as correntes afins partem do particular prtico, com vistas ao estabelecimento dos universais porventura existentes. Em consequncia desse procedimento, os resultados e as inferncias gerais dos primeiros podem ser contestados por
outras formulaes tericas igualmente idealistas; por partirem de pressupostos no-provados, mas aceitos aprioristicamente como
verdades universais. J os resultados da pes20

linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

quisa que parte do particular, ou seja, do homem concreto e existente enquanto falante,
forosamente tero que ser levados em conta.
Se somos obrigados a reconhecer a importncia dos mtodos cientficos fundados a partir do estruturalismo, somos tambm levados
a reconhecer que tais mecanismos, infelizmente, no encontram o seu lugar numa perspectiva mais ampla. Os mtodos estruturais e
gerativistas so inegavelmente importantes
para o desenvolvimento das cincias da linguagem, mas as suas inferncias tm validade limitada, pois partem de hipteses no-demonstradas, que so tomadas como princpios aceitos. Se, por um lado, aceitamos algumas proposies da lingustica gerativa e transformacional como de grande utilidade para a teoria da
linguagem, por outro lado temos que recusar
as suas concluses, quando seus mecanismos
de anlise so aplicados a hipteses como o
falante ideal, numa situao lingustica ideal. Se
estas duas fices no existem, os resultados
da gramtica gerativa so vlidos apenas quanto aos mtodos desenvolvidos, mas no quanto s inferncias gerais.
Visando alcanar uma metodologia cientfica, a lingustica estrutural e cartesiana criou
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conceitos como o de imanncia, que privilegia


o mtodo em detrimento do prprio objeto.
Se as restries impostas pelo conceito de
imanncia lingustica permitiram o desenvolvimento dos mtodos de anlise a ponto de
transformarem a lingustica numa das reas do
conhecimento que mais se desenvolveram no
sculo XX, o objeto tratado foi reduzido a
ponto de ser desfigurado e isolado da sua prpria ossatura. O j citado Coseriu percebeu
como a moderna lingustica terminou por confundir o mtodo com o objeto; ele constri a
sua obra a partir dos mtodos estruturais, mas
recusando as premissas filosficas do estruturalismo. por isso
mesmo que Eugnio
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Coseriu pode ser considerado como um dos
autores que por um lado enriquecem e por
outro superam o estruturalismo lingustico;
pois corrigiu as suas distores e equvocos.
De certo modo, as bases filosficas sobre
as quais a obra de Coseriu est assentada se
identificam com o materialismo dialtico: se
este sistema filosfico parte da prtica, o autor de Sincrona, diacrona e historia considera
a lngua a partir do ato concreto dos falantes
reais. Uma leitura atenciosa tanto dessa obra
quanto de Sistema, norma y habla demonstra o
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linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

quanto, em muitos aspectos, o pensamento


lingustico de Eugenio Coseriu se aproxima do
materialismo dialtico. A rigor, esse ltimo
trabalho citado evidencia a preocupao do seu
autor em retomar algumas idias desenvolvidas pela lingustica estrutural, dando-lhes uma
nova dimenso dentro de um sistema dialtico
que recusa o idealismo mecanicista no qual o
estruturalismo se transformou.
SUPERESTRUTURAS
& CONDICIONAMENTO
As relaes sociais que dependem dos modos de produo, como a moral, a religio, o
direito, a linguagem, a ideologia, etc., so consideradas
pelo
marxismo
como
superestruturais e as formas dessas relaes so
produzidas pela infraestrutura. Tais formas,
embora recebam de volta a influncia das superestruturas, constituem a base ou a ossatura
sobre a qual repousa toda a estrutura social.
Simplificando a questo: a superestrutura pode
ser definida, segundo o marxismo, como um
conjunto de ideologias religiosas, filosficas,
jurdicas e polticas das classes sociais que
ganha forma e expresso atravs da linguagem.
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Outro trao das superestruturas, como assinala Lefebvre no Prefcio segunda edio
de Lgica formal, lgica dialtica (p. 5), que
elas entram em colapso juntamente com as
estruturas sobre as quais se edificam, com as
relaes de produo que constituem sua
base. Convm lembrar que a primeira edio
do livro de 1947 e fazia parte de um Tratado
de materialismo dialtico, em oito volumes,
interrompido por interferncia da poltica ditatorial stalinista. Contrafao que ceifou vidas e obras, como comum em todas as ditaduras, sejam elas estabelecidas em nome das
elites ou ao proletariado (que, como classe, no
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participa de tais trampolinadas
do poder imposto).
No Anti-Duhring, Engels discute, de modo
detalhado, a criao e a dissoluo dos elementos superestruturais: De povo para povo, de
poca para poca, as idias de bem e de mal
variam de tal modo que, muitas vezes, se revelam contraditrias. (Cf. Marx & Engels: Sobre a literatura e a arte, p. 31) Nenhuma moral,
para Engels, pode ser considerada como verdadeira ou definitiva, pois a sua formulao est
comprometida com as mudanas verificadas na
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linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

estrutura social. No obstante, ele afirma que


a moral proletria pode ser apontada como a
mais duradoura, uma vez que representa a superao das relaes do passado e a sua destruio, para se inscrever no futuro. A fragilidade temporal das concepes de tal ordem se
deve ao fato de os homens buscarem as suas
idias de moral nas condies materiais em que
repousa a situao da sua classe, ou nas condies econmicas da sua produo e comrcio.
, portanto, como percebeu o autor do AntiDuhring, uma moral de classe, de interesses
circunscritos a determinadas condies.
A discusso de Engels a respeito da propriedade privada ilustra a questo das superestruturas e do condicionamento imposto s ideologias:
A partir do momento em que se desenvolveu a propriedade privada dos objetos
mobilirios, tornou-se necessrio que todas
as sociedades onde essa propriedade privada prevalecia tivessem em comum o mandamento moral: no roubars. Mas esse
mandamento transforma-se, por isso, em
mandamento moral eterno? De maneira
nenhuma. (Ibidem, p. 32)
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E conclui, em seguida, com um argumento


irrefutvel, ao recolocar o problema numa sociedade em que a propriedade privada tenha
sido abolida, em favor de um real usufruto
comum: Numa sociedade onde no houver
motivos para roubar, onde, por fim, s os loucos podero cometer roubos, cair no ridculo
o pregador moral que quiser proclamar solenemente a verdade eterna, no roubars.
Os chamados valores universais e permanentes so tratados por Friedrich Engels como
valores relativos, pois no derivam de modo
direto do mundo objetivo, mas das relaes dos
homens com os objetos, filtrados por um sistema de concepese-book.br
ditadas por essas mesmas
relaes. Pode-se afirmar, portanto, que para
o marxismo toda superestrutura ideolgica.
Se se aceita a definio marxista da ideologia (ou seja, que no se trata apenas de
uma representao incompleta e mutilada
do real, mas, primeiramente, de uma apresentao desse real que o inverte, coloca-o
de cabea para baixo, e, em seguida, que
oculta e dissimula suas contradies), ento concebvel como a lgica, separada,
fetichezada, possa servir ideologia, ou
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linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

mesmo servir como ideologia (ser uma ideologia). (Lefebvre, 1976, p. 27)
A colocao de Henri Lefebvre,
explicitando o alcance marxista do termo, colabora com a afirmao segundo a qual, para o
materialismo dialtico, toda superestrutura
ideolgica, o que corresponde a dizer que
condicionada pela viso de mundo ditada pelas relaes econmicas predominantes na sociedade.
Considerando que, para Marx e Engels, a
moral, a religio e outras superestruturas so
ideologias que, tal como as formas de conscincia que lhes correspondem, perdem toda a
aparncia de autonomia com relao base
social, cabem duas observaes:
PRIMEIRA: A leitura de alguns textos dos
fundadores da filosofia da prxis nos leva a inferir que a ideologia corresponde conscincia que atravessa e d forma linguagem verbal e s outras linguagens, lato sensu, como a
religio e a moral, esta ltima entendida como
o conjunto de cdigos impostos pelos costumes. Desse modo, toda linguagem, aqui utilizada novamente no sentido amplo, est ligada
a uma ideologia ou a um ngulo atravs do qual
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as suas concepes se formam. Como todo


ngulo parcial e determinado, possibilitando
apenas uma viso unilateral da realidade, a ideologia uma falsa conscincia.
Mas que conscincia ento seria verdadeira? O mesmo fio que vem desde Bacon, passa
pelo marxismo e por Karl Mannheim, continuando presente e atual nos mais modernos
estudos sobre o conhecimento. Nos clebres
crits, Lacan evocado por Kristeva, em Ideologia do discurso sobre a literatura, afirma:
O homem , desde antes de seu nascimento
at aps sua morte, presa da cadeia simblica,
a qual fundou a linguagem e, fechando o crculo, sublinha o processo
e-book.brde condicionamento implcito nessa cadeia: Nenhuma linguagem saberia dizer a verdade sobre a verdade,
pois a verdade se forma daquilo que ela expressa e no tem outro modo de faz-lo. (Kristeva,
1976, p. 136) As superestruturas no apenas
so condicionadas como tambm no podem
existir independentemente dos seus condicionamentos.
Como o ato de simbolizar socialmente
determinado, todas as atividades decorrentes
do comrcio ou da comunicao entre os homens, isso , as atividades que pressupem um
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linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

sistema simblico, se ressentem do condicionamento exercido pelas condies materiais,


bem como das distores impostas pelos mecanismos de percepo e de representao da
realidade atravs da linguagem. Trata-se de um
duplo condicionamento, portanto: das relaes
materiais e das relaes simblicas.
SEGUNDA OBSERVAO: Embora as superestruturas sejam determinadas pelas relaes econmicas predominantes, tais relaes, enquanto prxis do homem, recebem de volta a influncia das superestruturas. A ideologia da linguagem, portanto, no apenas um resultado
dos meios materiais de produo ou da cultura material, mas assume o papel de modificador
dos elementos que lhe serviram de base. Como
explica Engels em Carta a Joseph Bloch, de 21
de setembro de 1890, conforme o original pertencente ao Museu da Histria Montreuil,
o fator determinante da histria , em ltima anlise, a produo e a reproduo da
vida real. Nem Marx, nem eu, alguma vez
afirmamos outra coisa. Se algum pretender deformar esta frase, at a levar a dizer
que o fator econmico o nico determinante, transforma-a numa proposio vazia,
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abstrata, absurda. A situao econmica a


base, mas os diversos elementos da superestrutura [...] exercem tambm ao no
curso das lutas histricas e, em muitos casos, determinam-lhes a forma de modo preponderante. H ao e reao de todos estes fatores [...]. Se assim no fosse, a aplicao da teoria a qualquer perodo histrico
seria na verdade to fcil como resolver uma
simples equao de primeiro grau. (Marx
& Engels, 1971, p. 37-38)
Em alguns outros momentos, tanto Marx
quanto Engels insistem nessa dialtica das superestruturas, que desempenham um papel de
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elementos condicionados
e condicionantes:
um fator histrico, na medida em que formado por outros fatores, reage tambm e atua
sobre seu meio, e mesmo sobre suas prprias
causas. Assim, podemos compreender, em termos marxistas, a influncia da ideologia sobre
os outros elementos superestruturais, como a
linguagem verbal, que o fulcro da nossa discusso, e tambm sobre os elementos infraestruturais. Temos, por conseguinte, um processo de inverso: as superestruturas so produzidas pelas infra-estruturas, mas as ltimas
podem resultar da atuao das primeiras.
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linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

Engels, em Carta a Conrad Schmidt, de 27


de outubro de 1890, segundo texto fornecido
pelo Instituto Marx-Engels-Lnin, ressalta: E
parece-me, sem dvida, evidente o fato de essa
inverso representar, enquanto no a reconhecemos, aquilo que designamos por um ponto
de vista ideolgico reagindo, por sua vez, sobre
a base econmica e podendo modific-la dentro de certos limites. (Marx & Engels, 1971,
p. 34)
o o o
O conceito de ideologia adotado pelos fundadores do materialismo dialtico no se reduz, pura e simplesmente, acepo mais comum do termo no incio do sculo XIX. Se a
identificao da ideologia com a falsa conscincia foi feita por Napoleo Bonaparte para
eliminar do campo polmico os idelogos franceses, Marx procurou ter acesso ao texto original de Destutt de Tracy, compreendendo o
sentido primitivo do termo. O marxismo, no
entanto, no abandonou a conotao
bonapartista, de certo modo justa ao termo
porque apresenta uma das faces do pensamento ideolgico; mas, observando o sentido pree-book.br

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c i d s e i x as

tendido por Tracy, logrou alcanar para o emprego do conceito na sua obra uma dimenso
menos reduzida que a usual no sculo XIX.
Ideologia falsa conscincia porque impossvel o efetivo conhecimento do objeto sem a
interferncia da subjetividade. Enquanto o
objeto, segundo o materialismo tradicional, se
constitui para o conhecimento humano apenas da sua existncia objetiva e concreta, para
o materialismo dialtico ele constitudo pela
relao do sujeito com o objeto; nesse sentido, o conhecimento comporta a ideologia, que
representa o ngulo atravs do qual as concepes do grupo social so formadas.
Do mesmo modo
que Francis Bacon acree-book.br
ditava que a localizao ou o reconhecimento
dos idola conduziria o homem ao verdadeiro
conhecimento, pois possibilitaria a correta interpretao da natureza; de igual maneira, Marx
e Engels vislumbraram para o materialismo
dialtico, enquanto doutrina a servio da classe proletria, a condio de ponto de vista noideolgico: privilegiado, portanto. Como o
marxismo intentava desmascarar a ideologia
alem, os seus criadores supunham sua filosofia isenta da refrao imposta realidade pelas
concepes doutrinarias. Nos pargrafos aci32

linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

ma, vimos como Engels chama de ponto de


vista ideolgico aos condicionamentos noreconhecidos: o reconhecimento anularia sua
influncia ou, em virtude da aceitao consciente, no mais constituiria uma ideologia. Em
consequncia disso, muitos autores fundamentalistas continuaram tomando a filosofia da
prxis como uma espcie de verdade imutvel
ou de escritura sagrada, em oposio a qualquer outra filosofia que pode comportar uma
reviso crtica. Da a estigmatizao imposta
aos filsofos marxistas que ousaram
reformular esse ponto de vista, restituindo a
natureza ideolgica ao marxismo.
Quando Gramsci conceitua a ideologia no
livro Il materialismo storico e la filosofia di
Benedetto Croce, deixa uma questo em aberto para o leitor; observando que o significado
do termo ideologia assumiu na filosofia da
prxis um juzo de desvalor:
Um elemento de erro na considerao
sobre o valor das ideologias, ao que me parece, devido ao fato (fato que, ademais,
no casual) de que se d o nome de ideologia tanto superestrutura necessria de
uma determinada estrutura, como s
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33

c i d s e i x as

elucubraes arbitrrias de determinados


indivduos. O sentido pejorativo da palavra
tornou-se exclusivo, o que modificou e
desnaturou a anlise terica do conceito de
ideologia. (Gramsci, 1978, p. 62)
Na pgina anterior da mesma obra,
traduzida no Brasil por Carlos Nelson
Coutinho como Concepo dialtica da histria, podemos ler:
A maneira pela qual o conceito de Ideologia como cincia das idias, como
anlise sobre a origem das idias, passou
a significar um e-book.br
determinado sistema de
idias deve ser examinado historicamente,
j que logicamente o processo fcil de ser
analisado e compreendido. Pode-se afirmar
que Freud o ltimo dos idelogos, bem
como De Man um idelogo; e seria, assim, muito estranho o entusiasmo de Croce
e dos croceanos por De Man, se no existisse uma justificao prtica de tal entusiasmo. Deve-se examinar como o autor do
Ensaio popular tenha permanecido ligado
Ideologia, ao passo que a filosofia da prxis
representa uma ntida superao, que se
34

linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

contrape historicamente Ideologia. O


prprio significado que o termo ideologia
assumiu na filosofia da prxis contm implicitamente um juzo de desvalor, o que
exclui que para os seus fundadores a origem das idias devesse ser buscada nas sensaes e portanto, em ltima anlise, na filosofia: esta mesma ideologia deve ser
analisada historicamente, segundo a filosofia da prxis, como uma superestrutura.
(Observe-se que Gramsci se refere nesta
passagem a N. Bukharin, autor de Teoria do
materialismo histrico, manual popular de sociologia marxista.)
Procurando distinguir as superestruturas
necessrias das elucubraes arbitrrias,
Gramsci admite um tipo de ideologia como
falsa conscincia, e outro como conscincia
verdadeira. Os conceitos de ideologias historicamente orgnicas e de ideologias arbitrrias
podem ser entendidos atravs destes operadores. No entanto, convm observar que uma
ideologia que interpretada como historicamente orgnica por um marxista europeu pode
ser interpretada como arbitrria por um idealista de qualquer continente.
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c i d s e i x as

Nada nos autoriza a afirmar que um ou outro detm a verdade: se as propostas de um


marxista nos parecem mais razoveis, isto se
deve ao fato de nossa formao cultural ter sido
condicionada por determinados princpios que
nos levam a concordar com um marxista e no
com um idealista. Por outro lado, a recproca
tambm verdadeira: outro tipo de formao
pode conduzir o indivduo a concordar com o
idealista. J que a verdade um processo
dialtico permanente, ningum se pode julgar
o seu detentor, sendo possvel, to-somente,
recusar as propostas adversrias, quando essas
so desprovidas de coerncia.
Eleger determinados
contedos ideolgicos
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como verdadeiros, em oposio aos demais,
tomados como falsos, uma atitude ideolgica e no uma proposio filosfica ou cientfica. Nesse particular, concordamos inteiramente com Adam Schaff, quando ele classifica as
cincias sociais como cincias ideolgicas,
correlacionando-lhes o conceito de ideologias cientficas. precisamente essa questo que
fica em aberto nas observaes de Gramsci,
pois ele no apresenta argumentos para justificar o fato de se considerar todas as ideologias como ideolgicas, com exceo do mar36

linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

xismo, que seria no-ideolgico. Embora os


marxistas ortodoxos mais radicais afirmem
convictamente que o sistema filosfico de
Marx e Engels perfeito, um marxista verdadeiramente dialtico admite a imperfeio desse sistema e a possibilidade de ele vir a ser corrigido pela histria, como ocorre com todas
as idias e concepes humanas. Ora, se a verdade no uma entidade esttica, mas um processo, incongruente supor a existncia de
uma forma de conhecimento verdadeira, em
oposio a todas as demais, que seriam ideolgicas.
Esse problema, no mbito do marxismo,
dos mais controvertidos, gerando dissidendos
entre filsofos de formao materialista, e, ao
que parece, continuar ainda por muito tempo, pois infelizmente as controvrsias s foram levantadas aps a morte de Engels, a quem
devemos o esclarecimento de vrios equvocos referentes a outros aspectos polmicos tratados nas fontes da filosofia da prxis.
Por outro lado, parece inteiramente aceito
o fato de o marxismo admitir a ideologia como
um sistema de idias, ou uma forma de conceber o mundo, ditado pelas relaes sociais. As
atividades e os interesses de determinados grue-book.br

37

c i d s e i x as

pos e classes esto configurados na sua viso


do mundo, sendo a ideologia uma forma de
representar a realidade, atravs das deformaes e da parcialidade convenientes ao esprito humano. Para Engels, a moral uma conveno de classes e, por conseguinte, as noes predominantes em determinados momentos da histria da humanidade, ou em determinadas sociedades, so as noes concebidas
pelas classes dominantes; os valores aceitos
como universais no passam, portanto, de uma
mscara que oculta os mecanismos de preservao dos interesses e do domnio de tais grupos.
No Manifesto doe-book.br
Partido Comunista, Marx
e Engels consideram a histria das sociedades
como a histria das lutas de classe, observando que a moral de uma poca sempre substituda, quando no mais convm nova classe.
o que ocorre com o advento do capitalismo:
Onde quer que tenha assumido o poder, a burguesia ps fim a todas as relaes
feudais, patriarcais e idlicas. Destruiu
impiedosamente os vrios laos feudais que
ligavam o homem a seus superiores naturais,
deixando como nica forma de relao de
38

linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

homem a homem o lao do frio interesse, o


insensvel pagamento a vista. Afogou os xtases sagrados do fervor religioso, do entusiasmo cavalheiresco, do sentimentalismo
pequeno-burgus nas guas glidas do clculo egosta. Fez da dignidade pessoal um
simples valor de troca e em nome das numerosas liberdades conquistadas estabeleceu a implacvel liberdade de comrcio. Em
suma, substituiu a explorao encoberta
pelas iluses religiosas e polticas, pela explorao aberta nica, direta e brutal.
A burguesia despojou de sua aurola toda
ocupao at ento considerada honrada e
encarada com respeito. Converteu o mdico, o jurista, o padre, o poeta, o homem de
cincia em trabalhadores assalariados. A
burguesia rasgou o vu sentimental da famlia, reduzindo as relaes familiares a
meras relaes monetrias. (Marx &
Engels, 1978, p. 96)
Tais consideraes, que demonstram a substituio dos valores de uma poca por novos
valores, a servio das relaes econmicas vigentes, reforam o argumento de que toda atividade humana ideolgica. A contribuio do
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Cid Seixas
c i d s e i x as

materialismo dialtico teoria do conhecimento proporcionou o aprofundamento do estudo da ideologia, no obstante o carter polmico da questo, e a sua posterior incorporao ao domnio de uma disciplina filosfica e
cientfica: a sociologia do conhecimento.

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linguagem, cultura e ideologia

coleo oficina do livro

CAPTULO II

KARL MANNHEIM:
IDEOLOGIA, UTOPIA
E SOCIOLOGIA DO
CONHECIMENTO

Coube a Karl Mannheim sistematizar o


material resultante do estudo da ideologia, retomando as contribuies decisivas de Bacon
e de Destutt de Tracy e o redimensionamento
provocado pelo materialismo dialtico. Considerado o fundador dos modernos estudos da
ideologia, Mannheim incorpora o objeto ideolgico ao campo de uma nova disciplina: a
Sociologia do Conhecimento.
Distinguindo as ideologias das utopias, ele
aceita a proposio de Marx e Engels segundo
a qual as ideologias seriam formas de justificar
os fatos estabelecidos por determinadas classes. Os fundadores do materialismo dialtico
utilizam frequentemente a palavra ideologia
para denunciar os interesses da burguesia como
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c i d s e i x as

classe exploradora do proleta-riado o que


terminou ligando a histria da ideologia ao
marxismo. Mas, na verdade, a denncia do carter ideolgico, no sentido de mal-perspectivado, do pensamento adversrio no um privilgio apenas do proletariado ou dos seus pensadores.
Como adverte Mannheim, em Ideologia e
utopia:
A anlise do pensamento em termos de
ideologia por demais ampla em sua aplicao e uma arma importante demais para se
tomar monoplio permanente de uma das
partes, qualquere-book.br
que esta seja. Nada impedia que os opositores do marxismo se apossassem da arma e a utilizassem contra o prprio marxismo. (Mannheim, 1976, p. 101)
J na pgina anterior, ele observa:
No conflito com seus crticos, Napoleo
era capaz de, como foi visto, em razo de sua
posio dominante, desacredit-los, indicando a natureza ideolgica de seu pensamento. Nos estgios mais recentes de seu desenvolvimento, a palavra ideologia usada pelo
42

linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

proletariado como uma arma contra o grupo dominante. Em suma, a intuio to


reveladora sobre a base do pensamento,
como a que oferece a noo de ideologia,
no pode permanecer por muito tempo
como privilgio exclusivo de uma classe.
No Brasil, nos tumultuados anos de 1962 a
1968, assistimos a utilizao do termo ideologia pelas classes dominantes para denunciar o carter revolucionrio do descontentamento dos operrios, intelectuais e estudantes. Falar em ideologia era sinnimo de falar
em descontentamento com a situao
estabelecida. Quando algum reclamava a necessidade de reformas de base e consequente
redistribuio das rendas acumuladas, a sua
atitude era chamada de ideolgica. No entanto, muito raramente se utilizava o termo para
designar o ponto de vista da elite administrativa e empresarial.
Para sustentar a sua distino entre ideologia e utopia, Karl Mannheim delimita o alcance do primeiro termo, considerado stricto sensu,
e no mais no sentido de Weltanschauung,
como geralmente tomado. Mannheim procura demonstrar como uma viso parcial da
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c i d s e i x as

realidade assume perante o sujeito caractersticas de verdade objetiva, razo pela qual as
pessoas que defendem o direito de um arbtrio humano inteiramente livre so aquelas que
mais esto sujeitas determinao social, na
medida em que ignoram o quanto seu procedimento ditado por interesses de classe.
Do mesmo modo que Bacon ou Marx,
Mannheim assevera que as pessoas que reconhecem a influncia inconsciente dos determinantes sociais sobre a conduta humana esto
em melhores condies de resistir a esses determinantes. No entanto, o autor de Ideologia
e utopia se ope a ambos porque no compare-book.br
tilha a idia segundo
a qual existe uma forma
de pensamento no-ideolgica. Bacon procurava adequar a percepo humana da realidade
ao verdadeiro conhecimento da natureza, enquanto Marx colocava o pensamento proletrio como ponto de referncia capaz de superar os erros impostos pelos interesses das
classes dominantes, cabendo a Mannheim ir
mais adiante, ao tomar todo e qualquer pensamento como ideolgico, ou submetido a uma
perspectivao decorrente das condies determinantes.
44

linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

Para Mannheim, a conscincia ideolgica do


homem reflete o seu grau de politizao e conhecimento das estruturas sociais, como se
pode ler no texto O conceito de ideologia na
perspectiva histrica:
extremamente provvel que tenha
sido o trato cotidiano com assuntos polticos que, pela primeira vez, deu conscincia
e senso crtico ao homem face ao problema
ideolgico de seu pensamento. Durante a
Renascena, entre os concidados de
Maquiavel, emergiu um novo adgio chamando a ateno para uma observao comum na poca que era a de que o pensamento do palcio uma coisa e o da praa
pblica outra. Isto era uma expresso do
crescente grau em que o pblico ganhava
acesso aos segredos da poltica. Podemos
aqui observar o incio do processo no decorrer do qual o que antes havia sido apenas uma ecloso ocasional de suspeita e ceticismo, face aos pronunciamentos pblicos, evoluiu para uma procura metdica do
elemento ideolgico em todos eles.
(Mannheim, 1976, p. 89)
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c i d s e i x as

Maquiavel procurou relacionar as variaes


das opinies compartilhadas por indivduos ou
por classes sociais com as variaes correspondentes dos seus interesses. Em outros termos:
o autor renascentista nos colocava diante de
um problema ideolgico. Inconscientemente,
os interesses das pessoas ou dos grupos de
pessoas formatam as perspectivos e as opinies que elas defendem. Seguindo a pista aberta por Mannheim, se torna necessria uma
releitura motivada da obra de Maquiavel, inclusive de O prncipe, tendo em mira o fato de
seu autor estar entre os filsofos que procuraram denunciar o pensamento ideolgico. Tal
perspectiva talvez e-book.br
possa colaborar para uma
melhor compreenso do pensamento desse
autor, ainda tido como maldito pelos fiis seguidores do Index inquisitorial.
Nicolo Machiavelli (este o seu nome de
batismo) , na verdade, um pensador que se
afasta da filosofia medieval da Igreja e se coloca na mesma perspectiva dos filsofos do
Renascimento comprometidos com a fundao de uma nova cincia, cujo mtodo se sustentava na investigao emprica. A leitura dos
textos desse autor coloca o leitor mais diante
de um narrador e intrprete de fatos polticos
46

linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

do que diante de um terico, nos moldes dos


filsofos empenhados com o exerccio da reflexo. possvel que a sua condio de
ficcionista, autor de contos e textos para teatro, tenha facilitado o trabalho do historiador
que j fazia uma histria das mentalidades rica
em detalhes e pormenores que contm em si
mesmos a interpretao ou a reflexo filosfica intentada de ser exposta.
Na Descrio do modo de que se serviu o
Duque Valentino para matar Vittelozzo Vittelli
Oliverotto da Fermo e o Duque de Gravina
Orsini, o relato eivado de cinismo composto
por Maquiavel (cinismo este que alguns entendem como uma ironia a servio da denncia)
um claro retrato da ideologia do poder. (Cf.
Maquiavel, Escritos polticos, 1979, p. 136 e
seguintes)
A figura de Csar Brgia, filho do papa
Alexandre VI, que inspirar O Prncipe, j aparece nesta Descrio... e nos permite ver que
Maquiavel no pretendia refazer o trabalho dos
filsofos que o precederam, imaginando uma
repblica ideal. Ele queria compreender o Estado real, observando como as organizao
polticas se fundam e se desenvolvem. Tal compreenso pressupe uma histria das mentalie-book.br

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c i d s e i x as

dades capaz de compreender tambm o modo


de pensar dos detentores do poder, diverso do
pensamento do povo, como percebeu Maquiavel.
Segundo Mannheim, os antecedentes da
noo de ideologia so a descrena e a suspeita
que os homens nutrem pelos seus adversrios,
mas s adquirem o estatuto ideolgico quando se tornam explcitos e metodicamente estabelecidos. preciso que o homem veja os
pontos de vista e afirmaes do outro no apenas como uma mentira, mas como resultado
de um sistema conceitual defeituoso ou
distorcido, para que esteja diante de uma concepo ideolgica propriamente
dita. Quando
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procuramos identificar, de modo consciente,
a fonte de erro de um fator social que estamos
diante de uma interpretao ideolgica, no sentido proposto por Karl Mannheim.
A ideologia, por outro lado, diz respeito a
uma esfera de erros de natureza psicolgica,
ou a uma perspectivao do conhecimento
condicionada, e no a uma esfera de enganos
intencionais e deliberados. Ele procura compreender o problema atravs de um ngulo
psicolgico e sociolgico, explicando assim, no
mbito dos mecanismos individuais, as causas
48

linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

sociais do condicionamento ideolgico. Dessa forma, a determinao das relaes sociais,


cujo reconhecimento constitui a base do
pensamento marxista, no s aceita pelo autor de Ideologia e utopia, como tambm
aprofundada sob o prisma psicolgico, a partir de uma radicalizao do entendimento da
determinao social. O condicionamento ideolgico atua de tal forma que todo e qualquer
pensamento, referente vida social dos homens, est particularmente comprometido
com as estruturas que o produziram. Todo
conhecimento social, portanto, , para
Mannheim, ideolgico e relativo, ou desprovido de validade objetiva absoluta.
Note-se ainda que as suas preocupaes
com o problema do conhecimento mantm
ntimas relaes com a psicanlise, uma vez que
tanto a sociologia do conhecimento de
Mannheim quanto a psicanlise de Freud refletem o estgio de inquietude do pensamento
alemo da poca. A distino dos tipos psicolgicos feita por Jung de grande utilidade para
o estudo moderno da ideologia, podendo ser
relacionada, de modo complementar, s observaes de ordem psicolgica feitas por
Mannheim. Estranhamente, porm, ele no
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c i d s e i x as

procura discutir a contribuio dos estudos


paralelos desenvolvidos por Freud e pelos seus
seguidores e dissidentes. No mesmo ano da
publicao de Ideologia e utopia (1929),
Wilhelm Reich analisa a posio sociolgica da
cincia desenvolvida por Freud, publicando
Materialismo dialtico e psicanlise, livro que
aproxima o pensamento freudiano das intuies de Marx que conduziram a uma sociologia do conhecimento.
Por outro lado, Jung, em Tipos psicolgicos,
analisa os tipos gerais de disposio, que se
distinguem por suas tendncias particulares em
relao ao objeto, percebendo como as relaes
entre sujeito e objeto
pressupem efeitos
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modificadores de um sobre o outro. Enquanto na disposio extrovertida a percepo condicionada de forma predominante pelo objeto, o mesmo objeto sofre grandes transformaes quando em relao a um sujeito de disposio introvertida, pois nesse tipo o condicionamento predominantemente subjetivo.
Com isso ele no chega a uma simplificao
do processo, concluindo que o primeiro reflete, e o segundo deforma o objeto; ao contrrio, a caracterizao das disposies se sustenta
na anlise da forma predominante de condici50

linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

onamento e das suas variadas possibilidades.


Do mesmo modo que a disposio extrovertida conduz a uma percepo condicionada pelo
objeto, ela tambm depende do sujeito
cognoscente, o que quer dizer que inclui uma
percepo subjetiva. Como adverte Jung, na
disposio extrovertida, a participao subjetiva da percepo est prejudicada ou reprimida, na medida em que se trata da sua aplicao consciente. (Jung, 1974, p. 442)
Para um confronto das idias de Karl
Mannheim com as idias psicanalticas que revolucionaram o mundo cientfico, observe-se
que nove anos antes da edio de Ideologia e
utopia, Jung publicava Psichologische typen, j
inteiramente desvinculado de Freud; e defendendo, portanto, a (nova) psicologia analtica.
Por essa mesma poca, instalada a primeira
Policlnica Analtica, em Berlim. Em 1930, um
ano depois de publicado o livro de Mannheim,
Freud ganha o prmio Goethe, o que atesta o
reconhecimento da escola fundada pelo autor
de A interpretao dos sonhos pelos meios intelectuais. provvel, no entanto, que
Mannheim no se tenha familiarizado com a
bibliografia psicanaltica, no percebendo o
quanto os estudos orientados por essa discie-book.br

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c i d s e i x as

plina e suas dissidncias so teis para a sociologia do conhecimento em geral e para a teoria
da ideologia em particular.
A lio que os modernos estudos da ideologia podem tirar da obra de Jung se concentra principalmente na anlise dos tipos psicolgicos, que apresenta uma demonstrao cientfica, baseada na prtica clnica, da natureza
parcial e imperfeita da percepo pelo indivduo. A diversidade dos mecanismos perceptivos conduz a um conhecimento do objeto
determinado por uma gama de predisposies
e circunstncias diretamente ligadas ao universo subjetivo. Se a sociologia do conhecimento
explica os fatos de e-book.br
ordem social responsveis
pelas concepes ideolgicas, a psicanlise
(juntamente psicologia analtica) oferece a
contraparte da questo, ou seja: explica a repercusso desses mesmos fatos no mundo interior do indivduo. O fato de Jung ter procurado sustentar a sua obra em bases filosficas
e culturais se reveste de especial significado e
justifica um possvel relacionamento dos seus
estudos com o estudo da ideologia.
A classificao dos tipos gerais, observada
atentamente, realiza, em termos analticos, uma
dialtica das posies idealista e realista do
52

linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

conhecimento, graas s disposies tpicas


objetiva e subjetiva. Como toda ideologia filosfica parte desses dois plos opostos o conhecimento reside no sujeito, como querem
os idealistas; ou o conhecimento provm do
objeto, como afirmam os realistas , a teoria
de Jung pode ajudar na compreenso das causas individuais que levariam a uma das duas
concepes. O fato de o investigador estar
marcado por uma disposio introvertida ou
extrovertida implica resultados diferentes,
pois, como sabemos, a delimitao do objeto
subjetiva, permitindo que se negligencie um
aspecto em benefcio de outro. A prtica da
investigao nas cincias culturais nos fornece uma prova inequvoca disso. A viso do
objeto e os resultados obtidos por um estudioso esto fortemente impregnados pela sua
formao, assim como, indo mais longe ainda,
a escolha do tipo de formao entre as diversas possibilidades oferecidas pela cultura e pela
sociedade est condicionada pelas disposies
tpicas, que por sua vez, apesar de reagirem ao
meio social, so produzidas pelas relaes
scioeconmicas. Ao contrrio de ser dispensvel sociologia do conhecimento, tanto a
psicanlise quanto suas dissidncias aprofune-book.br

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c i d s e i x as

dam a questo e esclarecem o outro termo da


dialtica cognoscitiva.
No entanto, a contribuio maior da psicanlise para a compreenso da natureza ideolgica do conhecimento reside no fato de essa
cincia trabalhar no apenas com premissas filosficas, mas basicamente com a anlise de
dados prticos, sobre os quais so erigidas as
hipteses. Quando Wilhelm Reich, por exemplo, subordina a escolha da profisso possibilidade de o indivduo sublimar suas pulses
dentro da rede oferecida pela condio social,
no se baseia apenas numa pressuposio, mas
no seu trabalho de analista, ou seja: chegando
indutivamente a essas
afirmaes.
e-book.br
WELTANSCHAUUNG
E IDEOLOGIA
Marx e Engels j haviam percebido como
os conflitos que abalam o mundo se concentram no plano ideolgico, plano este que representa os interesses dos grupos ou das classes sociais. Adam Schaff, a propsito, sublinha que as divergncias humanas no sculo XX
se manifestam no mais necessariamente atravs do conflito militar, mas do conflito ideo54

linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

lgico. Na guerra das ideologias, o alvo do


opositor no destruir o antagonista, e sim as
suas idias. Mas, como demonstram as manifestaes prticas dos conflitos ideolgicos,
ainda no atingimos tal grau de humanizao,
embora, em alguns casos, Schaff encontre respaldo para sua afirmativa um tanto otimista.
No caso de ditaduras, do ps-guerra, como as
de Stlin, Franco, Salazar, Fidel Castro e outros membros do mesmo clube de horrores,
as discusses ideolgicas so substitudas pelas imposies sustentadas em assassinatos e
outras formas de coao.
Mesmo reconhecendo que o conflito armado no foi substitudo pelo conflito puramente ideolgico, h situaes em que as manifestaes ideolgicas se mantm no seu verdadeiro plano, sem que haja necessidade de se recorrer fora e agresso como solues para
os dissidendos. Por outro lado, no se pode
deixar de reconhecer que os conflitos ideolgicos so, cada vez mais claramente, propulsores de outras consequncias, e que os homens tm plena conscincia de que esto divididos por ideologias conflitantes.
Para Karl Mannheim, no existe uma unidade intelectual ou um modo universalmente
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c i d s e i x as

aceito de pensar e de compreender o mundo


o que equivale a dizer que no existe uma verdade unvoca.
A obra potica de Fernando Pessoa, para
ilustrarmos o ponto de vista de Mannheim, tem
como ncleo temtico a certeza que a verdade
no uma s; o que reflete a conscincia comum a uma poca: a chamada poca da ideologia. Numa folha solta deixada entre os seus livros e papis, Pessoa discute o problema da
percepo da realidade, construindo uma alegoria analtica atravs da parbola seguinte:
Encontrei hoje em ruas, separadamente, dois amigos meus
que se haviam zangae-book.br
do um com o outro. Cada um me contou as
suas razes. Ambos tinham razo. Ambos
tinham toda a razo. No era que um via
uma coisa e outro outra, ou que um via um
lado das coisas e outro um lado diferente.
No: cada um via as coisas exatamente como
se haviam passado, cada um as via com um
critrio idntico ao do outro, mas cada um
via uma coisa diferente, e cada um, portanto, tinha razo. Fiquei confuso desta dupla
existncia da verdade. (Pessoa, 1972, p. 54.
Nota solta, sem data e no-assinada.)
56

linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

Tambm, podemos observar o perodo correspondente ao romantismo como outro


exemplo da pluralidade da verdade, onde a burguesia ascendente no se contentava com um
simples lugar dentro da antiga ordem feudal,
pois essa classe trazia um novo conjunto de
valores e um novo estilo de pensamento que
deslocaram os modos existentes de interpretar e explicar o mundo. Idntico processo, diz
Mannheim, parece verificar-se com o proletariado dos nossos dias: Esta profunda desintegrao da unidade intelectual s possvel
quando os valores bsicos dos grupos
contendores constituem mundos parte.
(Mannheim, 1976, p. 91. Cf. o texto: Da concepo particular concepo total de ideologia.)
Um problema de difcil soluo enfrentado
por Karl Mannheim ao proceder anlise cientfica das bases da ideologia foi a noo de
falsa conscincia, imputada ao termo de modo
valorativo desfavorvel, como instrumento de
desqualificao do Weltanschauung, ou da viso de mundo do adversrio. Como agravante, os seguidores de Marx e Engels aderiram
de tal forma noo de desvalor do termo que
proclamaram as suas concepes como noe-book.br

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c i d s e i x as

ideolgicas, reservando a caracterizao de ideolgicas para aquelas concepes que, segundo eles, seriam sustentadas numa falsa conscincia.
Conforme o ensinamento de Mannheim:
O conceito de ideologia serve para indicar o problema, mas no vem de forma
alguma resolv-lo ou esclarec-lo. Somente se ir obter uma elucidao mais ampla
ao se rejeitar a unilateralidade inerente
concepo original. Antes de mais nada,
portanto, ser necessrio, para nossas finalidades, que faamos duas correes. De
inicio, ser fcile-book.br
mostrar que os que pensam em termos socialistas e comunistas
discernem o elemento ideolgico somente
no pensamento de seus opositores, enquanto consideram o seu pensamento inteiramente livre de qualquer tintura ideolgica.
Como socilogos, nenhuma razo existe
para que no vissemos a aplicar ao marxismo as percepes que o prprio marxismo
produziu, indicando, em cada caso, o seu
carter ideolgico. (Ibidem, p.250. Cf. o
texto: Os determinantes polticos e sociais do conhecimento.)
58

linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

No entanto, o mesmo autor fica indeciso


quanto ao emprego do termo ideologia de
modo no-valorativo. Apesar de insistir no fato
de a ideologia no representar uma distoro
deliberada da realidade, termina por admitir o
conceito de desvalor. No quinto captulo de
Ideologia e utopia, acrescentado edio inglesa, lemos o seguinte:
No domnio da Sociologia do Conhecimento, iremos, pois, na medida do possvel, evitar o uso do termo ideologia, devido sua conotao moral, e, ao invs dele,
falaremos da perspectiva de um pensador.
Com este termo queremos referir-nos ao
modo global de o sujeito conceber as coisas, tal como determinado por seu contexto histrico e social. (Mannheim, p. 288.
Cf. o texto: A Sociologia do Conhecimento.)
Portanto, apesar da cautela um tanto contraditria, Mannheim, ao contrrio do que pretendiam os marxistas da poca, no restringe
o conceito de ideologia a um juzo de valor
negativo nem atribui ao pensamento ideolgico o carter de uma mentira poltica. Com o
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59

c i d s e i x as

conceito de ideologia ele designa um ponto de


vista qualquer, sublinhando o fato de toda perspectiva estar ligada a uma dada situao histrica e ao estilo de pensamento engendrado
pelas relaes scio-econmicas predominantes.
Entendendo a ideologia como resultante de
um modo determinado pelos interesses e pelas condies de ver o mundo, sem que a designao implique uma valorao, Mannheim
procura desvincular a percepo ideolgica de
uma insero poltica determinada. Aplica o
conceito de ideologia forma pela qual os indivduos encaram a histria e constroem uma
situao, partindo e-book.br
de fatos determinados, e
como consequncia da posio que eles ocupam na sociedade. Essas concepes, como de
certa forma o prprio Mannheim sugere ao
leitor, ao citar textualmente Marx, est de acordo com o princpio do materialismo dialtico
segundo o qual no a conscincia do homem
que determina a sua existncia, mas as condies concretas da existncia que determinam
a conscincia. Todo homem, a depender das
circunstncias impostas pelas relaes sociais,
teria uma ideologia referente sua posio.
Como se v, quase sempre o pensamento mar60

linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

xista tentado a excluir a dialtica, ignorando


a relevncia dos fatores subjetivos sobre a percepo objetiva. No foi sem razo a insistncia de Engels em lembrar a falta de flexibilidade dos nossos novos marxistas.
Mais tarde, um filsofo que no perdia de
vista o senso crtico de Marx e Engels viria criticar a sociologia do conhecimento de
Mannheim, destacando porm sua inspirao
no materialismo dialtico. Adam Schaff discute
a influncia do marxismo na obra do autor de
Ideologia e utopia, afirmando que ele tem de
original o carter muito mais radical do seu
ponto de vista sobre a objetividade do conhecimento nas cincias sociais:
Segn Mannheim, todo conocimiento
en el campo de los fenmenos sociales est
condicionado por los intereses de los grupos sociales definidos a los cuales pertenecen (en las diversas acepciones de este
trmino) el observador y el investigador; es
el resultado de un punto de vista definido.
Por consiguiente, cada conocimiento, en el
dominio de los fenmenos sociales, es
conocimiento parcelado, y por lo tanto parcial. Ningn pensador, ninguna teora puede
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61

c i d s e i x as

pretender el conocimiento y la verdad objetivos. (Schaff, 1976, p. 53)


Em consequncia disso, ele teria chegado
concluso de que nenhuma teoria no campo
das cincias sociais representa a verdade objetiva, o que, para Schaff, leva o pensamento de
Mannheim a um beco sem sada, pois declara a
verdade objetiva impensvel nas cincias sociais. Quanto a esta crtica, no subscrevo inteiramente as inferncias de Adam Schaff, embora ele tenha razo quando compara a tese de
Mannheim sobre os condicionamentos sociais do conhecimento com a de Marx.
Para ele, o fato de Karl Mannheim chegar a
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concluses diferentes
das de Marx se deve ao
fato de o primeiro aceitar as colocaes marxistas e admitir um princpio suplementar que
constitui uma nova premissa: el valor de
verdad slo es predicable de las verdades absolutas en tanto que las verdades llamadas relativas son falsas. (Schaff, 1976, p. 54) Conforme foi dito, no posso subscrever a censura de Schaff a Mannheim porque ele procura
atribuir ao autor de Ideologia e utopia concluses mais radicais que aquelas encontradas no
texto, discutindo princpios que no so formulados expressamente no livro.
62

linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

Embora destaque na sociologia do conhecimento a corrente de Marx e a de Mannheim,


que na sua opinio seria uma consequncia da
do fundador do materialismo dialtico, Adam
Schaff reduz a contribuio desse socilogo, a
ponto de afirmar:
La nica conclusin legtima que se
infiere de la sociologa del conocimiento
segn Mannheim seria, por lo tanto, que el
conocimiento de los fenmenos sociales
est siempre socialmente condicionado y,
por consiguiente, no es nunca enteramente
imparcial. La tentativa de Mannheim para
hacer esta tesis radical, que lleg a negar el
valor de verdad objetiva al conocimiento de
los fenmenos sociales, est unida al
supuesto tcito que identifica la verdad objetiva y la verdad absoluta. Por eso esta tentativa es un fracaso. (Idem, p. 55)
O problema que Adam Schaff d notvel nfase ao aspecto negativo que pode ser
atribudo tese de Mannheim, deixando, por
outro lado, de ressaltar devidamente o seu aspecto positivo. O prprio Schaff, alis, teve o
mrito de incorporar ao pensamento marxista
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63

c i d s e i x as

a recolocao do problema da ideologia


sugerida por Mannheim, assim como retoma
na sua obra o que chama de nica concluso
legtima da teoria do conhecimento mannheimiana. Desse modo, preciso que se diga que
o pensamento marxista moderno contraiu uma
dvida para com o autor de Ideologia e utopia,
a quem coube, a despeito das divergncias, esclarecer importantes aspectos da questo ideolgica. Partindo do pensamento de Marx e
Engels, Mannheim construiu uma teoria que,
apesar de inicialmente combatida pelos materialistas, cada vez mais aceita, implcita ou
explicitamente, pelos autores marxistas.
As afirmaes de
Karl Mannheim foram
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recusadas numa poca em que o pensamento
marxista sofria um patrulhamento ideolgico
to policialesco quanto o reclamado por Henri
Lefebvre, que no perodo stalinista foi obrigado a interromper sua obra sobre o materialismo dialtico; ou mesmo to obscurantista
quanto aquele que contribuiu para retardar o
reconhecimento da filosofia de Adam Schaff.
O terrorismo cultural dirigido pelos donos do
poder ditatorial criou uma situao de denncia e medo em que os pensadores marxistas
eram jogados uns contra os outros. No entan64

linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

to, hoje em dia, se admitem as propostas do


autor de Ideologia e utopia como legtimas e
de utilidade no apenas para a sociologia do
conhecimento, mas tambm para as especulaes de pensadores e leitores marxistas.
IDEOLOGIA
E UTOPIA
Embora propondo a identificao da ideologia com o desmascaramento do inconsciente, Karl Mannheim estabelece a distino entre dois tipos de pensamento: a um chama de
ideolgico, ao outro de utpico. O primeiro estaria previsto pela ordem existente, no
conseguindo destruir as relaes estabelecidas
na sociedade; o segundo, pelo contrrio, seria
um pensamento capaz de construir uma nova
ordem, atravs da ao. Invertendo o uso habitual, a palavra utopia adquire com Mannheim um novo sentido, diverso daquele que
geralmente aceito, passando a se referir a uma
realidade possvel. Convm lembrar que desde o sculo XVI, com Thomas Morus, utopia
um espao imaginrio, onde vigoram normas
e instituies polticas altamente aperfeioadas. Da a conotao de projeto irrealizvel,
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65

c i d s e i x as

quimera ou fantasia. J Karl Mannheim


denomina ideologia ao pensamento que no
consegue ultrapassar o plano ideal, chamando
de utopia a efetiva realizao das propostas
contidas numa viso de mundo.
Com isso, a noo de ideologia proposta por
Mannheim passa a ser tambm, sob certo aspecto, uma noo valorativa; ao contrrio do
que ele afirma, ao recusar o sentido de desvalor
atribudo ao termo ideologia pelo marxismo.
Convm distinguir ideologia, lato sensu, de
ideologia, stricto sensu, proposta por Mannheim; razo pela qual utilizamos as aspas para
marcar o segundo sentido. Do mesmo modo,
utilizamos aspas quando
nos referimos ao cone-book.br
ceito de utopia segundo o mesmo autor.
Quando adquire a forma de ideologia, um
estado de esprito permanece afastado da realidade, no oferecendo possibilidades revolucionrias, s podendo transformar essa mesma realidade quando deixa de ser um estado
de esprito ideolgico e se transforma em
utpico.
Justificando a necessidade dessa distino,
Mannheim assinala que todos os perodos histricos da humanidade registram idias que
transcendem a ordem existente, sem contudo
66

linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

conseguirem modificar essa mesma ordem.


Tais idias no constituem utopias: so ideologias adequadas circunstncia existente e
integradas na viso de mundo estabelecida. Ao
contrrio de oferecerem um perigo ao estado
vigente, elas ajudam a manter a iluso de um
processo. A ordem medieval, por exemplo,
obedecendo a uma organizao feudal e clerical, situou seu mundo ednico fora da sociedade, transcendendo histria e diluindo seu
potencial revolucionrio.
O engendramento de uma revoluo ilusria e de uma recompensa externa ajuda a
manter a ordem, substituindo as possveis
transgresses. A idia de paraso, como afirma Mannheim, constitua o fundamento bsico de sustentao da sociedade medieval: Somente depois que certos grupos incorporaram
estas imagens desiderativas sua conduta efetiva foi que estas ideologias se tomaram utpicas. (Mannheim, 1976, p. 217)
No demais insistir no fato de que o uso
do termo utopia contraria a expectativa do
leitor, habituado a um conceito oposto, como
podemos verificar, por exemplo, nesta passagem de As trs fontes e as trs partes constitutivas
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67

c i d s e i x as

do marxismo, onde Nikolai Lnin trata de uma


questo ligada acima discutida:
Quando o regime feudal foi derrubado,
e logo que a livre sociedade capitalista
nasceu, tornou-se imediatamente evidente
que esta liberdade significava um novo sistema de opresso e de explorao dos trabalhadores. Diversas doutrinas socialistas
comearam imediatamente a surgir, como
reflexo dessa opresso e protesto contra ela.
Mas o socialismo primitivo era socialismo
utpico. Criticava a sociedade capitalista,
condenava-a, maldizia-a, sonhava aboli-la;
imaginava um regime
e-book.brmelhor; procurava
persuadir os ricos da imoralidade da explorao. Mas o socialismo utpico no podia
indicar uma verdadeira sada. (Lnin, 1978,
p. 76-77)
Como se v, utpico, para Mannheim,
o pensamento que efetivamente rompe com
os cercos existentes, e estabelece uma sada;
mas para Lnin e para a maior parte das pessoas, utopia , inversamente, algo que tem existncia fora do plano da idealizao e da fantasia ficcional.
68

linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

Enquanto as ideologias so para MannCAPTULO Iheim idias que jamais conseguem a realizao concreta dos seus contedos, as utopias, mesmo transcendendo a situao, tentam trazer para dentro dela os ideais propostos, sem que se bastem com a simples iluso
de um den prometido. Desse modo, Karl
Mannheim observa:
As utopias tambm transcendem a situao, social, pois tambm orientam a conduta para elementos que a situao, tanto
quanto se apresente em dada poca, no
contm. Mas no so ideologias, isto , no
so ideologias na medida e at o ponto em
que conseguem, atravs da contra-atividade, transformar a realidade histrica existente em outra realidade, mais de acordo
com suas prprias concepes (...). Ao observador que delas tenha uma viso relativamente externa, esta distino terica e
completamente formal entre utopias e ideologias parece oferecer pouca dificuldade.
Contudo, determinar concretamente o que
em um dado caso seja ideolgico e o que
seja utpico extremamente difcil. Aqui
nos defrontamos com a aplicao de um
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69

c i d s e i x as

conceito que envolve valores e padres.


(Mannheim, 1976, p. 219)
Tal distino de Mannheim, que frequentemente insiste em caracterizar o marxismo
como ideologia, pois o termo no contm uma
idia de desvalor, termina sendo valorativa
(convm insistir), quando ope ideologia a
utopia. Lato sensu, o pensamento marxista
seria ideolgico, e stricto sensu, seria utpico; ou, em outros termos, enquanto ideologia do proletariado, o marxismo uma utopia, porque substitui a ordem burguesa por
uma nova ordem.
Parece estranhoe-book.br
que, numa obra cientfica
destinada a recolocar de modo preciso o problema, Mannheim empregue a palavra ideologia com duplo sentido, tanto para denominar as concepes gerais ou os modos de ver o
mundo, quer sejam ideolgicos ou utpicos, quanto para designar especificamente um
tipo de pensamento desprovido de possibilidade prtica. O fato de o termo ideologia
referir-se, na sociologia do conhecimento de
Mannheim, tanto ao pensamento humano
quanto a uma ordem particular de pensamento produz possveis equvocos. Assim que o
70

linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

prprio autor termina substituindo a designao ideologia por perspectiva, sugerindo,


implicitamente, a inutilidade de todo o seu esforo no sentido de conceituar e definir a questo em torno do termo.
No ensaio A sociologia do conhecimento, originalmente publicado no Handwrterbuch der Soziologie, em 1931, Mannheim
abandona o ponto de vista adotado no texto
Ideologie und Utopie, de 1929. Mais tarde,
quando se publica a edio inglesa do livro,
intitulada Ideology and utopia: an introduction
to the sociology of knowledge, o autor escreve
um captulo introdutrio Abordagem preliminar do problema e complementa com
um quinto captulo constitudo pelo referido
ensaio de 1931, onde se l:
A Sociologia do Conhecimento est intimamente relacionada, mas se distingue
cada vez mais da teoria da ideologia, que
tambm surgiu e se desenvolveu em nossos
dias. O estudo das ideologias se atribuiu a
tarefa de desvendar os enganos e disfarces
mais ou menos conscientes dos grupos de
interesse humanos, especialmente os dos
partidos polticos. A Sociologia do Conhee-book.br

71

Cid Seixas
c i d s e i x as

cimento no est to interessada nas


distores devidas ao esforo deliberado de
iludir, mas nos modos variveis segundo os
quais os objetos se apresentam ao sujeito,
de acordo com as diferenas das conformaes sociais. Assim, as estruturas mentais
so inevitavelmente formadas diferentemente em conformaes sociais e histricas diferentes. (Idem, p. 287)
A adoo de pontos de vista opostos num
mesmo livro pe em dvida a validade das teorias do autor, quando sustentam um dos pontos de vista. A uniformizao das perspectivas
ou adoo constante
dos termos operacionale-book.br
mente definidos evitaria os equvocos e tornaria o livro menos sujeito s crticas e restries que vem recebendo.
No obstante, a contribuio trazida por
Karl Mannheim e os caminhos que uma leitura crtica de Ideologia e utopia pode sugerir,
sanadas as contradies, se afirmam cada vez
mais e colocam o seu autor como uma das fontes principais para o estudo da ideologia.

72

linguagem, cultura e ideologia

coleo oficina do livro

CAPTULO III

ADAM SCHAFF:
A IDEOLOGIA
COMO VERDADE RELATIVA

As diversas concepes de ideologia fragmentam o seu contedo em disciplinas distintas, levando o investigador a verificar a equivocidade do termo, que comporta pelo menos
trs grupos de definies, classificadas como
genticas, estruturais e funcionais, de acordo
com a sistematizao proposta por Adam
Schaff.
A definio de ordem gentica se apia nas
condies responsveis pelo surgimento da
ideologia, enquanto a estrutural procura distinguir as fases que compem a ideologia e a
cincia. J a definio funcional ressalta o papel das ideologias na sociedade, sendo considerada por Schaff como a mais neutra e possuidora de um carter descritivo. Recusando a
identificao apriorstica da ideologia com a
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73

c i d s e i x as

falsa conscincia pois a aceitao de tal identidade implica a oposio entre cincia e ideologia, ou a admisso da existncia de uma verdade objetiva, distinta de uma outra verdade,
subjetiva , ele prope a seguinte definio
funcional:
A ideologia um sistema de opinies
que, baseando-se num sistema de valores admitidos, determina as atitudes e os comportamentos dos homens para com os objetivos desejados do desenvolvimento da sociedade, do grupo social ou do indivduo.
(Schaff, 1968, p.9)
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O mesmo Schaff reconhece que essa proposta no apenas uma descrio isenta do
fenmeno, principalmente quando se analisa
o significado de expresses como ideologia
burguesa e ideologia proletria, ou ideologia catlica e ideologia laica; mas ela lhe
parece aberta e neutra, pois no prejulga a gnese da ideologia, nem tampouco sua estrutura.
O conceito valorativo de ideologia como
falsa conscincia parte do princpio segundo o
qual a cincia representa um tipo de conhecimento puramente objetivo, em oposio ide74

linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

ologia como conhecimento subjetivo. No


modo de ver desse pensador, cincia e ideologia no constituem plos opostos, mas compartilham reciprocamente a construo do conhecimento humano, conforme se pode verificar atravs da observao das cincias ideolgicas e das ideologias cientficas. Para uma fundamentao desses conceitos, que visam evitar uma perspectiva mecanicista do problema,
so necessrias algumas formulaes ligadas
teoria da verdade em gnosiologia.
Para Adam Schaff, o conhecimento objetivo ou verdadeiro contm necessariamente o
fator subjetivo, razo pela qual os caracteres
objetivos e subjetivos, ao invs de se exclurem, so complementares; assim, fator subjetivo significa aquilo que o sujeito traz ao
conhecimento, ou seja, o papel ativo desempenhado pelo sujeito no processo cognitivo,
que compreende a influncia da lngua sobre
a articulao do mundo pelo indivduo pensando nessa lngua. (Idem, p. 13) Apesar de
afirmar que o conhecimento objetivo rene
na sua conformao o fato subjetivo, Schaff
diz que a verdade em si sempre objetiva, sendo
o conhecimento um processo que consiste em
superar a subjetividade para atingir a verdade.
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75

c i d s e i x as

Mas o fator subjetivo pode ser entendido


de dois modos diferentes: por um lado, como
tradicionalmente ensina a filosofia idealista, o
esprito cria o objeto do conhecimento, que
produto ou construo da subjetividade pura,
e, por outro lado, o indivduo tem seu processo de conhecimento condicionado
por fatores sociais tais como os interesses
de grupos, a lngua, etc., que formam a atitude do sujeito quanto ao conhecimento.
Nesse caso, o sujeito que adquire o conhecimento representa um papel ativo em relao ao conhecimento ao levar a este suas
predilees e suas
prevenes, sua articulae-book.br
o do mundo, sua maneira de perceber, etc.,
que resultam de influncias sociais determinadas. A subjetividade est ligada aqui ao
papel ativo do sujeito, mas esta subjetividade, ainda que seja tomada num sentido amplo do termo, de um tipo diferente daquele do primeiro caso: ela est ligada ao
papel do sujeito no processo do conhecimento, mas ela tem origens sociais e exatamente por isso que ela caracterstica no
apenas para um dado indivduo, mas tambm para os membros de grupos sociais in76

linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

teiros classe social, grupo tnico falando


uma dada lngua, etc. (Idem, p.14)
No pargrafo inicial do ensaio La
objetividad del conocimiento a la luz de la
sociologa del conocimiento y del anlisis del
lenguaje, Schaff reafirma seu ponto de vista
do seguinte modo:
Desde hace algunas dcadas, la mayor
parte de los tericos que se ocupan del
factor subjetivo en el conocimiento humano encaran el problema a partir de la
sociologa del conocimiento e a partir del
anlisis del papel del lenguaje en el
conocimiento. As, a pesar de una tradicin
filosfica secular que una este problema al
individuo y a la subjetividad individual, el
factor subjetivo en el conocimiento se
analiza hoy a partir de los condicionamientos sociales. (Schaff, 1976, p. 47)
Segundo a perspectiva marxista, como lembra Adam Schaff, no existe uma subjetividade pura: se o fator subjetivo resultado dos
condicionamentos sociais e exteriores ao indivduo, ele , consequentemente, objetivo,
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77

c i d s e i x as

pois o isolamento da subjetividade s possvel num corte parcial da realidade, como o proposto pelo idealismo ortodoxo. Marx diz que
a conscincia um produto social e que o conhecimento do homem determinado pelas
relaes predominantes na sociedade; portanto, para o materialismo dialtico, o que subjetivo , ao mesmo tempo, objetivo, desaparecendo a barreira entre objetividade e subjetividade, que se fundem no processo do conhecimento. Por outros caminhos, diversos aos do
marxismo, Jung sustentou a sua teoria dos tipos psicolgicos num ponto de vista similar,
afirmando que a percepo introvertida prejudica as relaes do e-book.br
indivduo com o objeto e
sublima o papel dos mecanismos da subjetividade; contrariamente, a percepo extrovertida se concentra mais no objeto, em detrimento da subjetividade. Uma se define com relao outra pela preponderncia de traos, no
existindo uma subjetividade independente do
objeto nem uma objetividade isenta da participao subjetiva. Conforme as palavras de
Jung:
A disposio introvertida observa, sem
dvida, as condies exteriores, mas elege
78

linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

como decisivas as determinaes de carter


subjetivo. Portanto, um tipo que se orienta de acordo com aquele fator da percepo e do conhecimento que representar a
disposio subjetiva capaz de admitir a excitao dos sentidos. Duas pessoas vem,
por exemplo, o mesmo objeto, mas nunca
se poder afirmar que o vem de um modo
que as duas imagens resultantes da viso
sejam inteiramente idnticas. (Jung, 1974,
p. 434)
Alm de levar em conta a mltipla capacidade dos rgos sensoriais e a variedade de
percepes dos indivduos, deve-se ainda considerar as diferenas profundas na natureza das
imagens psquicas percebidas e assimiladas
pelos diversos organismos e psiquismos diferentes uns dos outros. O tipo extrovertido,
classificado por Jung, leva em conta, principalmente, o que a impresso exterior opera no
sujeito; enquanto, por outro lado, o
introvertido constri ou percebe a realidade
dando nfase a impresses interiores.
E acrescenta ainda, no mesmo estudo sobre os tipos psicolgicos:
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79

c i d s e i x as

Nunca se deve esquecer e o ponto de


vista extrovertido esquece-o com excessiva
facilidade que toda percepo e todo conhecimento se encontram no s objetiva
mas tambm subjetivamente condicionados.
O mundo no s por si e para si, mas tambm tal como aparece. Poder-se-ia afirmar
que, no fundo, no dispomos de critrio algum que nos ajude a ajuizarmos um mundo
no assimilvel pelo sujeito. Seria equivalente falsificao da grande dvida como
possibilidade absoluta de conhecimento, ao
passar por alto o fator subjetivo. Seria penetrar no atalho do vazio e inspido
positivismo que e-book.br
tanto desfigurou os comeos do nosso sculo, voltar quela falta de
humildade intelectual que foi a precursora
da rudeza de sentimento e da atitude de violncia to grosseira quanto presunosa que
o positivismo consubstanciou. Com a
supervalorizao da faculdade cognitiva de
natureza objetiva, suplantamos o significado do fator subjetivo, ou, simplesmente, o
significado do sujeito. Mas que o sujeito?
O sujeito o homem, ns somos o sujeito.
Acho uma prova de morbidez esquecer que
h um sujeito do conhecimento e que, por80

linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

tanto, no existe para ns um mundo onde


no possamos declarar eu conheo, com
o que j fica expressa a limitao subjetiva
de todo conhecimento. Vale dizer o mesmo no que respeita a todas as funes psquicas: possuem todas elas um sujeito que
to imprescindvel quanto o objeto. caracterstico da percepo extrovertida da
nossa poca que a palavra subjetivo soe,
por vezes, at como uma espcie de censura e que na verso meramente subjetivo
constitua em todo caso, uma arma perigosa
que se destina a ferir quantos no estiverem completamente convencidos da superioridade absoluta do objeto. (Idem, p.
435-436)
No se trata, portanto, como bem demonstra Jung, de construir o conhecimento sem a
participao do objeto, mas de procurar, pelas
prprias disposies tpicas, sublimar o que a
impresso exterior provoca no sujeito. de
grande utilidade para a nossa discusso compreender o conceito junguiano de fator subjetivo, tido como a ao ou reao psicolgica
que se funde com a influncia do objeto para
construir um novo estado psquico: trata-se de
e-book.br

81

c i d s e i x as

um processo dialtico e no de uma forma


apriorstica, como pode parecer ao idealismo
tradicional.
Veja-se que no caso das correntes filosficas opostas, a oposio deriva de uma perspectiva ou de um ponto de vista de cada autor,
que se choca com o outro. J no caso de Jung,
enquanto seguidor da cincia, no possvel
optar por um lado, predominantemente objetivo ou subjetivo, mas constatar que a mente
de cada sujeito ou dos grupos de indivduos,
quer sadios ou doentes, opera de formas diferentes, a partir das suas disposies psicolgicas tpicas.
A despeito dessas
observaes, no podee-book.br
mos descartar a posio de Adam Schaff ao no
aceitar a oposio entre ideologia e cincia,
inclusive tambm porque no possvel se
constatar a existncia de uma prtica cientfica
inteiramente objetiva, do mesmo modo que
uma manifestao ideolgica no totalmente subjetiva. De acordo com ele, mesmo negando as constataes da sociologia do conhecimento, segundo as quais os interesses dos
grupos pem em questo a objetividade pura,
o investigador se v sujeito a uma outra classe
de condicionamentos, impostos pela lngua em
82

linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

que pensa. Mas se os tipos psicolgicos dos


cientistas, enquanto sujeitos, criam predisposies para ver o mundo de forma diversa e
conflitante, como sonhar uma utpica cincia
puramente objetiva?
Alm disso, repetidas vezes, j se levantou
a hiptese de que a lgica aristotlica no chegaria s mesmas formulaes conhecidas se tivesse sido pensada por um falante de outra lngua que no o grego. De igual modo, como j
vimos, Bacon alimentava idntica convico a
respeito do condicionamento imposto pela lngua ao conhecimento humano, quando propunha o desmascaramento dos idola fori como
um meio de melhor compreender os fatos da
natureza.
Vejamos ento como o conhecimento cientfico, por ser um conhecimento que tem o
homem como sujeito cognoscente, depende do
sistema da lngua na qual se pensa e da qual
igualmente depende a articulao do mundo e
a sua percepo pelo indivduo. Considerando que o conhecimento humano imperfeito
e no se vale de verdades absolutas, mas de
verdades relativas, Schaff arremata:
No se pode, com efeito, ocupar-se de
um domnio qualquer da reflexo cientfica
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83

c i d s e i x as

fora da lngua e sem a lngua. E a lngua traz


o condicionamento social do conhecimento, verdade que de um outro modo [um
tanto diverso] do que fazem os interesses
dos grupos sociais, mas de qualquer forma
semelhante. No conhecimento, se se tiram
os sapatos de uma lngua, como disse de
modo to imaginativo um dos representantes da teoria do campo, preciso necessariamente enfiar os sapatos de uma outra lngua; pois no possvel, nesse terreno, avanar sem sapatos. (Schaff, 1968, p. 15)
Cercado pelos condicionamentos que atuam atravs da lngua e das estruturas mentais,
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ou pelos condicionamentos
impostos pelos
interesses do seu grupo ou da sua classe social, o cientista procede sempre de acordo com
uma ideologia que atua de modo mais ou menos intenso. No foi por acaso que tanto as
cincias da natureza quanto as cincias da cultura, na segunda metade do sculo XX, se ressentiram de uma forte tendncia para o
determinismo, s vezes traduzida numa forma
mecanicista. Embora o cientista reclame a iseno do seu trabalho, ele fruto de uma poca e
da mentalidade predominante, conforme atesta
a histria da cultura.
84

linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

O PROCESSO DIALTICO
DA VERDADE
A verdade atingida pelo homem atravs
da participao das ideologias e das cincias,
ambas igualmente dependentes do fator subjetivo e do fator objetivo, o que torna difcil,
repita-se, opor a cincia ideologia. Ao recusar a posio radical que separa essas duas formas de conhecimento e declara a ideologia
como falsa conscincia, Schaff acrescenta
escala de graus de certeza que vo da ideologia
cincia, etapas intermedirias como as ideologias cientficas e as cincias ideolgicas. A
simples existncia dessas duas etapas mediadoras destri o abismo entre ideologia e cincia, at pouco tempo defendido por filsofos
e cientistas.
As cincias ideolgicas so para Adam
Schaff as disciplinas cientficas que concorrem
para a formao de uma ideologia, fornecendo
inteligncia os elementos indispensveis
fundamentao dos pontos de vista. A filosofia, a economia e a histria ou a sociologia, por
exemplo, so disciplinas que, por atuarem
como criadoras de ideologias, esto cada vez
mais sujeitas s presses das partes e dos grupos de interesse conflitantes.
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85

c i d s e i x as

O compromisso das cincias ideolgicas


para com grupos ou classes pode ser observado na filosofia do prprio Schaff, que, por estar filiada corrente marxista, sofre o condicionamento da ideologia proletria, nas formas
sistematizadas por Marx e Engels e distorcidas
pelos partidos polticos. No por questes
puramente lgicas que a filosofia de Schaff
difere fundamentalmente de filosofias idealistas vinculadas classe burguesa. O fato igualmente flagrante em domnios como os da economia, da sociologia, da lingustica ou da esttica; como evidencia a simples existncia de
denominaes como esttica marxista,
lingustica marxista,e-book.br
etc. muito mais aceitvel se falar numa economia marxista do que
numa fsica ou numa oftalmologia marxistas,
pois essas ltimas procuram no se incluir na
classe das cincias ideolgicas, sob pena de se
perderem na subjetividade.
Por outro lado, as ideologias cientficas se
confundem sob certos aspectos com as cincias ideolgicas que criam as ideologias e so
criadas por elas e se distinguem das ideologias no-cientficas. Adam Schaff chama de
ideologias no-cientficas a uma classe de perspectivas ou pontos de vista condicionadores
86

linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

que so formados a partir da f, dos ritos


mticos, dos dogmas poltico-partidrios e de
outras formas simblicas da mesma ordem,
reservando o nome de ideologias cientficas
quelas que tomam como ponto de partida os
dados trazidos pelas cincias.
No ensaio La objetividad del conocimiento
a la luz de la sociologa del conocimiento y del
anlisis del lenguaje, ele volta a discutir as relaes entre a cincia e a ideologia afirmando
que o conhecimento cientfico uma obra
humana portanto, imperfeita , que no opera
unicamente com verdades absolutas, o que tornaria impossvel o progresso das cincias. A
renovao permanente da cincia se deve tambm ao fato de os conhecimentos cientficos
no serem puramente objetivos, razo pela qual
dia aps dia se tenta eliminar a influncia dos
diversos fatores condicionantes que desviam
a direo do conhecimento ou orientam o processo cognoscitivo num determinado sentido.
a possibilidade de novos enfoques que enriquece o conhecimento e assegura a validade e
a permanncia da investigao cientfica. E
voltando a afirmar a presena do elemento subjetivo nas proposies da cincia, Adam Schaff
pondera:
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87

c i d s e i x as

En efecto, si no solo las proposiciones


de la ideologa sino tambin las de la ciencia
contienen un factor subjetivo (y lo contienen por lo menos en la medida en que el
lenguaje tie de subjetividad el conocimiento, cualquiera este sea) la diferencia
entre la ciencia y la ideologa no puede ser
ms que una diferencia cuantitativa. (Schaf,
1976, p. 74)
Es evidente que la ciencia no puede ser
un dominio puramente objetivo y que la
lnea de demarcacin, que se supone muy
clara entre la ciencia y la ideologa, se
baronea y se complica. (Idem, p. 73-74)
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A partir da, assegura que o problema do


fator subjetivo se apresenta em outros termos
quando encarado do ponto de vista marxista, que reconhece o papel ativo da linguagem
no conhecimento. Ningum consegue pensar
sem a linguagem, observa Schaff, e por intermdio dela o conhecimento constantemente
submetido ao dos condicionamentos sociais. Desse modo, a lngua falada por um grupo
no es tan solo el medio de transmisin de
los condicionamientos sociales del conoci88

linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

miento, sino tambin el soporte (utilizando los mismos recursos fsicos: los sonidos)
de los conceptos y de los estereotipos que
componen cada ideologa. De esta manera,
el lenguaje se introduce por diferentes vas
en las relaciones mutuas de la ciencia y de la
ideologa. Y el anlisis del lenguaje y de sus
funciones nos hace descubrir en la problemtica de la ciencia y de la ideologa una
nueva modalidad del problema de la
objetividad de la ciencia y de su elemento
subjetivo. (Idem, p. 75-76)
Mais adiante, s pginas 78 e 79 do mesmo
ensaio, Schaff vai falar na possibilidade de neutralizar a influncia exercida pela linguagem
sobre o conhecimento atravs da anlise
lingustica e da compreenso das suas funes
e recursos. Observe-se que os sofistas, to
combatidos no mundo clssico, tambm acreditavam na eficcia do estudo dos condicionamentos impostos pela eloquncia dos argumentadores como forma de atenuar a sujeio
do homem s falcias discursivas.
Diante desses fatos, Schaff se ope tese
segundo a qual o homem tenha chegado ao
fim do sculo da ideologia; mais do que nune-book.br

89

c i d s e i x as

ca, argumenta, entramos na poca da ideologia, ao contrrio de estarmos ultrapassando tal


perodo da histria do pensamento:
Uma questo se coloca: podero um dia
desaparecer da vida dos indivduos e das sociedades sistemas de opinies que, baseados num certo sistema de valores admitidos, determinam os objetivos desejados do
desenvolvimento social? Afirmo que uma
tal situao impossvel enquanto houver
uma vida social e uma ao social dos homens, enquanto a lngua humana transmitir socialmente o conhecimento acumulado filogeneticamente
e os esteretipos que
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se formaram. (Schaff, 1968, p. 17)
Ao formular os princpios filosficos sobre os quais assenta a anlise do problema,
Adam Schaff procura sempre destacar o papel
da lngua materna no processo de relacionamento do homem com o mundo sua volta.
Ele parte da convico segundo a qual a lngua, ao contrrio de ser uma simples expresso da racionalidade pura, tem um papel ativo
na formao do mundo pelo indivduo. Enquanto o racionalismo de Descartes que rea90

linguagem, cultura e ideologia

origem do conhecimento

parece na cincia da linguagem do sculo XX,


atravs da lingustica cartesiana de Chomsky
separa o pensamento do homem da sua lngua; Schaff, fiel ao ponto de vista de Marx e
Engels, segundo o qual a lngua o modo concreto de a conscincia do homem existir e se apresentar para os outros homens, prope a colocao dos estudos sobre a linguagem num plano
filosfico bem mais amplo e abrangente. Da
o seu interesse, como filsofo, pelo estudo da
linguagem, que sempre funciona como base
para as discusses sobre as mais diversas questes que envolvem o homem.
Graas a isso, Schaff legou no apenas lingustica marxista, mas moderna sociolingustica, que conseguiu adotar uma posio
capaz de superar a estreiteza da metodologia
estruturalista, obras inteiramente dedicadas
linguagem, como Semntica, de um lado, e Linguagem e conhecimento, do outro, alm de ensaios e artigos especializados.
No sem causa que alguns dos modernos
estudos lingusticos, como os de J. B. Marcellesi e B. Gardin, que tentam renovar a sociolingustica francesa, ou, para citarmos uma aplicao lngua portuguesa, o livro Pragmtica
lingustica e ensino do portugus, de Fernando
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91

c i d s e i x as

e Joaquim Fonseca, incorporam as proposies


de Adam Schaff. Ambos os trabalhos se inscrevem na chamada linha da lingustica marxista, mas, seguindo uma orientao schaffiana,
se opem lingustica marxista tradicionalmente praticada como tentativa de se aplicarem os princpios materialistas ao estudo da
linguagem, obedecendo ao mecanismo to em
voga entre os seguidores caudais dos grandes
sistemas.

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Incluem-se neste item tanto as referncias s obras citadas em todos os cinco volumes de Linguagem, cultura e ideologia, quanto a bibliografia geral consultada.
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116

linguagem, cultura e ideologia

Mais conhecido pelos seus livros


e artigos de e sobre Literatura, Cid
Seixas dedicou-se, nos anos setenta,
aos estudos lingusticos como forma
de compreender a base ou a ossatura
do texto literrio. desse perodo o
seu estudo considerado inovador,
por alguns estudiosos do porte do
fillogo Antonio Houaiss.
Professor Titular aposentado da
Universidade Federal da Bahia e Professor Adjunto da Universidade Estadual de Feira de Santana, atuou nos
projetos de criao do Mestrado em
Literatura e Diversidade Cultural,
bem como da UEFS Editora.
Jornalista e escritor, antes de se
tornar professor universitrio, atuou na
imprensa como reprter, copy desk e
editor, trabalhando em rdio, jornal
e televiso. Fundou e dirigiu um dos
mais qualificados suplementos literrios dos anos 70, o Jornal de Cultura,
publicado pelo Dirio de Notcias.

A LINGUAGEM,
ORIGEM DO CONHECIMENTO
LINGUAGEM, CULTURA
E IDEOLOGIA
Livro II
O trabalho de pesquisa de Cid Seixas
sobre a linguagem,
empreendido no final dos anos 70,
numa perspectiva da cultura e da ideologia,
contrariando os estudos imanentes
do estruturalismo, antecipou
importantes questes hoje em debate.
o que testemunha esta obra
sobre o tema, com mais de 500 pginas,
dividida em cinco pequenos livros.
Os livros eletrnicos da e-book.br
so concebidos para comportar
tiragens impressas, como vem ocorrendo
com as Edies Rio do Engenho.
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