Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Conocidas son las dursimas condiciones en que se desarrollan las largas jornadas
laborales de la primera industrializacin. Los propios crculos conservadores menos
reaccionarios proclamaban la necesidad de mejorar las condiciones laborales de la clase
obrera para conjurar el peligro de la revolucin. Una vez que sta triunf en la Unin
Sovitica, el peligro pas de hipottico a real. A ello se sum la Gran Depresin que
vino a evidenciar, como mnimo, las enormes dificultades que tena la mano invisible
del mercado para regular el sistema.
Y, sin embargo, la etapa de entreguerras fue de agudizacin de la lucha de clases y de
planteamientos radicales en las empresas: el enfrentamiento ideolgico fue total y las
posturas e intereses se consideraron irreconciliables. El movimiento obrero en general
y particularmente los sindicatos europeos consideran que el capitalismo es, por su
propia naturaleza, un sistema explotador. En Europa se imponen los sindicatos
inspirados en el marxismo o el anarquismo... Los sindicatos inspirados en otras
ideologas son considerados amarillos. La huelga se asume como un medio para
controlar el absolutismo de los empresarios[10].
Como se sabe, despus de la II Guerra Mundial, las clases medias y parte de la clase
obrera siguieron apoyando a partidos polticos que, con una postura reformista, haban
abandonado ya anteriormente (Eduard Berstein) la concepcin marxiana del Estado,
para visualizarlo como un posible instrumento de transformacin de la sociedad. Al
alcanzar stos el poder poltico, iniciaron un proceso de reformas que desemboc en el
Estado del Bienestar.
Los sindicatos contribuyeron a institucionalizar el conflicto laboral a travs de la
negociacin colectiva. Una sociedad compleja, una sociedad que sabe ms de s misma,
sabe que el conflicto ha de incorporarse a su planificacin. Con ello, el conflicto se
encauza y se somete a normas, deja de ser espontneo y, por tanto, incontrolable. Los
marxistas fueron contrarios a este planteamiento al entender que esto disuada a los
obreros de luchar por la revolucin y les comprometa con el reformismo.
El Estado de Bienestar y los sindicatos alcanzaron, pues, su poca de esplendor desde
los aos de reconstruccin posteriores al fin de la 2 guerra mundial hasta la crisis de los
70. A esta etapa se la denomina habitualmente como keynesiano-fordista: a nivel
poltico, preeminencia del Estado de Bienestar; a nivel productivo, fordismo. El poder
de los sindicatos fue notable, ya que, en condiciones de casi pleno empleo (tal como
haba sido definido por Beveridge y Keynes), homogeneidad de condiciones laborales
(que suponan intereses compartidos) y grandes concentraciones de trabajadores (que
facilitaba la accin concertada), los trabajadores organizados en sindicatos pudieron
negociar con los empresarios en condiciones menos desiguales.
La intervencin normativa del estado keynesiano desarrollando las polticas sociales de
bienestar as como el mayor poder negociador de los sindicatos supusieron una mejora
notable de la situacin laboral y vital de amplias capas de la poblacin que ya no slo
vean asegurada su supervivencia, salud, educacin, subsidios de paro y de vejez, etc.
sino que tambin podan acceder al consumo de bienes anteriormente reservados a otras
clases sociales (sociedad de consumo de masas), permitiendo asimismo la reproduccin
del sistema sin abocarlo a una crisis de subconsumo como muchos autores consideran
que fue la de los aos 30.
Se configura as un autntico crculo virtuoso que gua el crecimiento de las
economas occidentales ...el modelo taylorista-fordista promueve aumentos
considerables de la productividad y un uso abundante de mano de obra en las grandes
fbricas que conduce al pleno empleo. ste garantiza que amplias franjas de la clase
obrera entren en el proceso de salarizacin y dispongan de la posibilidad de consumir
los productos que invaden el mercado. Los beneficios empresariales se acrecientan y
con ello la inversin y las alzas salariales se orientan, por parte de los trabajadores, de
nuevo al consumo[11].
Es decir, se genera una situacin de estabilidad de las relaciones industriales y de
confianza en el futuro que ofreca seguridad y estabilidad y permita calcular y obtener
unas consecuencias de las propias iniciativas. Cada mejora introducida en la vida de los
trabajadores se saldaba con nuevas oportunidades de negocio y, por tanto, de empleo: el
sistema de pagos a plazos permita el acceso masivo a bienes secundarios, las
vacaciones pagadas iniciaban el turismo de masas, etc.
. La alienacin permanece de una forma menos evidente, pero no por ello menos grave,
a travs de los mecanismos de integracin de los ciudadanos a travs del consumo.
. Se han consagrado papeles diferenciados y desiguales (los dos gneros y los grupos
tnicos). Persiste la sociedad patriarcal y autoritaria.
. Los costos sociales del crecimiento econmico se aprecian alarmantemente en el
deterioro progresivo e irreversible del medio ambiente y sus secuelas sobre la salud (y
sobre el costo de la atencin sanitaria). Se denuncia el despilfarro y el esquilmo de los
bienes comunes de toda la humanidad: agua, bosques, materias primas... a la vez que
comienzan, a travs de los primeros Informes al Club de Roma, a conocerse las
limitaciones que deberan hacerse a ese tipo de crecimiento cuantitativo en funcin, al
menos, de la contabilizacin de recursos conocidos.
. Predominio de puestos de trabajo sin cualificacin real, repetitivos, montonos,
carentes de inters, que no permiten ni la autorrealizacin ni el crecimiento profesional.
2. La crisis y la globalizacin.
La crisis del petrleo supone una primera sacudida que amenaza con romper
abruptamente la imagen ideal de una economa mixta que trae seguridad, bienestar y
prosperidad progresivas. La progresiva reduccin de aranceles comerciales propiciada
por los acuerdos de la Ronda Uruguay (y posteriormente la Organizacin Mundial del
Comercio), la libertad de movimientos de capitales acordada por el Fondo Monetario
Internacional, as como el abaratamiento de los transportes y las innovaciones
tecnolgicas (sobre todo en el campo de las telecomunicaciones) han supuesto una
transformacin radical en el funcionamiento del sistema econmico.
Comienzan los ataques a las polticas de bienestar ante las dificultades de sostenimiento
del modelo a largo plazo. Y la cada del muro de Berln se interpreta como el triunfo
definitivo del capitalismo (que vuelve a retomar su primitiva acepcin), conformndose
una explicacin de la crisis que, ante la falta de respuesta demostrada por los defensores
del estado de bienestar, aparece como la nica posible. Es lo que, a pesar de contar con
antecedentes histricos, se configura como pensamiento nico.
La transformacin del sistema econmico ha tenido repercusiones sobre el empleo (del
pleno empleo se ha pasado al desempleo masivo y permanente), los estados de
bienestar, las formas productivas, la accin de los sindicatos...
A nivel productivo hay que destacar la irrupcin progresiva de un nuevo modelo que,
sin afectar a la concentracin de capital tpica de las compaas multinacionales, se
configura (incluso jurdicamente) como una descentralizacin organizativa y productiva
crecientes: la empresa red, fbrica difusa, lean production... un modelo de produccin
fragmentado y descentralizado en el que distintas partes de un producto se fabrican en
distintos pases (que compiten entre s en la reduccin de costes) y se ensamblan y
comercializan en cualquier otro.
Como afirma Gabriel Jackson [42]: Lo que resulta diferente hoy no slo es que existe
una nica superpotencia, sino que dicha superpotencia est dirigida por un hombre que
no sabe nada de historia ni de economa... qu persona que piense en el futuro
humano puede observar con calma el dao inmenso que ha hecho ya este hombre: el
rechazo del tratado sobre misiles antibalsticos, la nica limitacin seria de armas que ha
existido nunca; los anuncios repetidos, tanto a amigos como a enemigos, de que o estn
con nosotros o estn contra nosotros; el desprecio por la ONU, el desprecio por la vieja
Europa; el rechazo de un tribunal internacional si no promete dejar en paz a todos los
ciudadanos estadounidenses; el rechazo a Kioto porque exigira a la industria de Estados
Unidos unos esfuerzos que ya se han llevado a cabo en la la vieja Europa y Japn...
las bellas palabras sobre el libre comercio en un mundo globalizado, que se contradicen
descaradamente con los nuevos aranceles para proteger la agricultura
estadounidense....
Parece que haya llegado la hora de construir una nueva utopa, la que corresponde a
estos tiempos en los que conviven sobre el planeta mundos tan diferentes: proyectados
a travs de satlites de comunicaciones unos, anclados en la prehistoria otros.
Una sociedad civil que aspire a sacar lo mejor de s misma, mirando hacia delante, hacia
todos esos nuevos desafos pero tambin mirando hacia atrs. Sin desperdiciar la
enorme sabidura acumulada y desechando lo que se contrasta que no sirve (pero lo que
no sirve para qu?). Poder comparar para evaluar en qu se gana y en qu se pierde. Y
pararnos a reflexionar sobre lo que es secundario y lo que es prioritario.
Y el modo en que el trabajo ocupa nuestras vidas, es un asunto prioritario. No es
aceptable ni su vulnerabilidad, ni su precariedad, ni el excesivo marco de nuestra vida
que ocupa, como nos recuerdan las grandes filsofas Dominique Mda o Adela Cortina.
La productividad, el riesgo, la vulnerabilidad, la inseguridad y la irona son
importantes para que la economa funcione. El compromiso cvico, los valores de
responsabilidad, confianza y lealtad cohesionan a los ciudadanos, constituyen el capital
social de los pueblos, hacen que la democracia y la economa funcionen mejor[43].
Hay que construir un nuevo paradigma. Juan Jos Castillo (1999:10)[44], muy
lcidamente, lo plantea as: las Ciencias Sociales del Trabajo tienen que ser capaces de
mostrar, contra las ideas hechas... que las posibilidades de organizar el trabajo y la vida,
el <tiempo disponible> que deca Marx, son hoy ms ricas que nunca. Todo lo contrario
de lo que las polticas empresariales quieren hacernos creer justificando un trabajo
degradado, prembulo de biografas rotas por doquier, como una imposicin del
mercado y de su supervivencia (la de las empresas). La <flexibilidad sostenible> debe
comenzar por colocar en el punto de mira, en el horizonte, el desarrollo, el despliegue
de todas las capacidades de las personas, la felicidad de la mayora como objetivo
posible y razonable. Eso es lo que hay que sostener y fomentar.
Y, como en las viejas y sabias tradiciones, nuestra felicidad no puede fundamentarse en
trivialidades, ni juguetes, ni cuentos, no al menos en nuestras vidas de adultos. Nuestra
felicidad depende de la de nuestros prximos y de la de quienes no nos son tan
prximos. ...la vieja idea segn la cual, a estas alturas de crtica con la cultura del
materialismo, cada vez quedar ms claro para ms gente, en el futuro prximo, que la
felicidad individual, siendo el objetivo universalmente reconocido, no se puede obtener
en un contexto en el que se est rodeado de sufrimiento ajeno. La idea segn la cual yo
no puedo ser del todo feliz si no contribuyo a hacer a alguien que no soy yo un poco
ms feliz, evitando su sufrimiento, debe recomponerse en un equilibrio, siempre difcil
de lograr, entre el egosmo y la lucha contra el sufrimiento ajeno. Un equilibrio por el
que hay que luchar cada da[45].
Ms de 20 aos de polticas neoliberales (que prometan prosperidad para todos), han
aumentado inequvocamente la desigualdad. Los niveles de pobreza se pueden baremar
de muchas maneras. Los ndices de riqueza tambin. Nos pueden convencer con datos
muy objetivos de que el nivel de vida en China ha subido espectacularmente. Pero habr
que escuchar a la voz popular que sabe que las cifras hay que crerselas a medias. Algo
dicen y algo esconden. Muchas de las mayores fortunas del mundo se estn gestando
all: la hasta ahora no resuelta cuestin de la distribucin.
Pero los ndices de desarrollo humano del PNUD (Programa de las Naciones Unidas
para el Desarrollo) nos informan, ao a ao, de que esta globalizacin acelera y ahonda
vertiginosamente el foso de las desigualdades entre el norte y el sur, el centro y la
periferia. Todos sabemos que la muerte por hambre y sed de nuestros congneres, en la
misma Tierra que alberga sociedades despilfarradoras, es un atentado a nuestra dignidad
como seres humanos.
En un inspiradsimo artculo titulado Dios que public Vicente Verd en El Pas
aluda al hecho de que, con datos del PNUD de 1997, con la fortuna de los siete
mayores capitales del mundo se poda erradicar la pobreza en el ao 2000. Segn el
acelerado ritmo de concentracin de la riqueza que hay, Verd supona que estaba cerca
el da en que nadie dudara de la existencia de Dios al poder estar en manos de una sola
persona la solucin de tal problema.
Pero adems no slo es la pobreza un asunto a erradicar, sino tantos otros problemas
que no existiran caso de que se cumplieran las normas que el occidente civilizado nos
dimos en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos[46], en las Constituciones
nacionales... las mutilaciones, los castigos fsicos, la explotacin sexual, la falta de
libertad, la inmigracin, las nuevas formas de esclavitud, el desarraigo y la prdida de
apoyo familiar... esas biografas rotas son lacras con las que no debemos seguir
coexistiendo.
Otros mundos son posibles. Y tenemos que construirlos.
Y habra que recordar los principios del mejor liberalismo ilustrado: ese que abogaba
por la libertad civil del individuo[47], las libertades constitucionales y econmicas[48],
los derechos de las minoras, la permisividad moral...
[3] Como resea Santos Ortega: Antes nada se consideraba que fuera producido por el
hombre; las riquezas se vean bajo el prisma de las mitologas como fruto de un
maridaje entre el cielo y la tierra, integrado dentro de la visin organicista y animista
entonces dominante. Dentro de esta visin organicista, todas las cosas del mundo se
consideraban, de una manera u otra, dotadas de vida: esta abarcaba tanto al reino animal
y vegetal como al mineral. Santos Ortega, J.A.: Sociologa del Trabajo, Valencia,
Tirant lo Blanch, 1995, pg. 49-50.
[4] Arendt, H.: La condicin humana, Madrid, Paids.
[5] Bauman, Z.: Trabajo, consumismo y nuevos pobres, Barcelona, Gedisa, 2000, pgs.
34-35.
[6] Bauman, Z. (2000): op. cit., pg. 36: Si la sujecin de la poblacin masculina a la
dictadura mecnica del trabajo fabril era el mtodo fundamental para producir y
mantener el orden social, la familia patriarcal fuerte y estable, con el hombre empleado
(que trae el pan) como jefe absoluto e indiscutible, era su complemento necesario.
[7] Santos Ortega, J.A.: op. cit.; pg. 36.
[8] Prez Adn, J.: Trabajo y sociedad en Nemesio, R., Prez Adn, J. y Serra, I.:
Organizacin y trabajo. Temas de sociologa de la empresa. Valencia, Nau Llibres,
1992, cap. 4.
[9] Sotelo, I.: Un desempleo perpetuo, en El Pas, 22.10.2002
[10] Sarris, L.: Sociologa de las relaciones industriales en la sociedad postmoderna,
Zaragoza, Mira, 1993, pg. 93.
[11] Garca Ferrando,M., Poveda, M., Sanchs, E. y Santos, A.: Trabajo y ocio en la
sociedad contempornea en Garca Ferrando, M. (coord.): Pensar nuestra sociedad,
Valencia, Tirant lo Blanch, 1995, pg. 325.
[12] Prieto, C.: Trabajo y orden social: de la nada a la sociedad de empleo (y su crisis)
en Revista Poltica y Sociedad, n 34 , monogrfico Qu es el empleo, mayo-agosto
2000, pg. 27.
[13] Migulez, F.: Por qu empeora el empleo? en Revista Sistema 168-169: La
degradacin del trabajo, julio 2002, pg. 40.
[14] Sabel,, Ch.: Trabajo y poltica: la divisin del trabajo en la industria, Madrid, M de
Trabajo y S.S., 1986, cap. 5. El final del fordismo?.
[15] Lee, E.: Mundializacin y empleo: Se justifican los temores? En Revista
Internacional del Trabajo, vol. 115 (1996), nm. 5, pg. 530
[16] Navarro, V.: Estn los Estados perdiendo su poder con la globalizacin? en
revista Sistema 155-156 El legado de Keynes, abril 2000.
[17] Fitoussi, J-P.: La Bolsa o el empleo? en El Pas 10.6.2001, pg. 16.
[34] James Wolfenshon, Presidente del Banco Mundial: Si no actuamos ya, en los
prximos aos las desigualdades sern gigantescas y se convertirn en una bomba de
relojera que estallar en la cara de nuestros hijos. Joseph Stiglitz, Premio Nobel de
Economa en 2001: Creo que la globalizacin la supresin de las barreras al libre
comercio y la mayor integracin de las economas nacionales- puede ser una fuerza
benfica y su potencial es el enriquecimiento de todos, particularmente los pobres; pero
tambin creo que para que esto suceda es necesario replantearse profundamente el
modo en el que la globalizacin ha sido gestionada. Michel Camdessus, ex Director
General del Fondo Monetario Internacional: No hay que considerar el mercado como
una divinidad a la que hay que adorar. Se ha visto que el mercado solo, sin regulacin
pblica eficiente, no funciona bien y puede crear situaciones sociales y de poder
destructoras para la democracia y para el mismo mercado
[35] Cortina, A. y Conill, J.: op. cit., pg. 14.
[36] Aluden a la obra de Richard Sennet, La corrosin del carcter. Las consecuencias
personales del trabajo en el nuevo capitalismo, Barcelona, Anagrama, 2000.
[37] La extincin de la mujer cuidadora a la que aluda Adela Cortina en El Pas
23.11.1999 lleva a que en nuestras sociedades productivistas se haga tan dificultosa la
atencin a muchos padres dependientes que stos ven, inermes, cmo el tradicional
respeto y la gratitud hacia aquellos por quienes disfrutamos del don infinito de la vida se
trueca en una creciente contrariedad al carecer de medios para atenderlos.
[38] Rocher, G.: Introduccin a la sociologa general, Barcelona, Herder, 1987.
[39] Del Campo Urbano, S.: La Sociologa cientfica moderna, Madrid, Inst Estudios
Polticos), pg. 27.
[40] Gil Villa, F.: La exclusin social, Barcelona, Ariel, 2002.
[41] Rifkin, J.: La era del acceso, Barcelona, Paids, 2000.
[42] Jackson, G.: Qu puede hacer la gente? en El Pas, 10.11.2003, pg. 13.
[43] Cortina, A. y Conill, J.: op. cit., pg. 15.
[44] Castillo, J.J.: Trabajo del pasado, trabajo del futuro: por una renovacin de la
Sociologa del Trabajo en Castillo, J.J. (Editor): El trabajo del futuro, Madrid, Editorial
Complutense, 1999.
[45] Gil Villa, op. cit., pg. 57.
[46] Que aprob la Asamblea General de la ONU en 1948: su artculo 1, reza as:
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados
como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los
otros.
[47] Y ningn individuo es libre si no puede elegir qu hacer con su vida, si deviene
inevitablemente obligado a cumplir con un estatus tericamente adquirido pero
realmente adscrito.
[48] Pero reaccionando ante las consecuencias negativas de sta tratando de paliarlas.