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[ISSN 2317-0476] Diversidade Religiosa, Joo Pessoa, v. 6, n. 1, p. 50-66, 2016.

A RELIGIO NAS CONCEPES DOS CLSSICOS MARX E DURKHEIM:


FELICIDADE ILUSRIA OU TRANSFIGURAO DA SOCIEDADE?
RELIGION IN THE CONCEPTIONS OF THE CLASSICS MARX AND DURKHEIM:
ILLUSORY HAPPINESS OR TRANSFIGURATION OF SOCIETY?
Jos Roberto Sena1
Quando sinto uma terrvel necessidade de religio,
saio noite para pintar as estrelas
Vincent van Gogh

Resumo: O problema da religio sempre foi tema muito caro aos socilogos por se tratar de
elementos que ultrapassam o domnio da materialidade. A discusso nunca foi estanque no
campo das cincias sociais, permeada de embates, ela avanou dinamicamente desde a
passagem para o sculo passado, recriando constantemente renovados debates e contribuies
tericas para se abordar a pluralidade de religies e religiosidades presentes nas sociedades. O
presente artigo trs baila discusses, embates e possveis interlocues tericas entre os
clssicos da sociologia Karl Marx e mile Durkheim, elencando as percepes que ambos os
pensadores possuam sobre o tema da religio, problematizando e instigando reflexes sobre
pontos de encontro e desencontros entre eles no que tange a relao homem, sociedade e
sagrado. Desse modo, visa-se observar at onde as concepes clssicas da religio podem (ou
no) ser atuais readaptadas ou superadas.

Palavras-chave: Sociologia da religio; Karl Marx; mile Durkheim.

Abstract: The problem of religion has always been very expensive theme to sociologists
because it elements that go beyond the realm of materiality. The discussion was not sealed in
the social sciences, riddled with conflicts, it dynamically moved from the passage to the last
century, recreating constantly renewed debates and theoretical contributions to address the
plurality of religions and religiosity present in societies. This article back to the fore discussions,
conflicts and possible theoretical dialogues between the classics of sociology Karl Marx and
mile Durkheim, listing the perceptions that both thinkers had on the subject of religion,
questioning and prompting reflections on meeting points and disagreements between them
regarding the relationship between man, society, and sacred. Thus, the aim is to observe how
far the classical conceptions of religion may (or may not) be present, retrofitted or overcome.

Licenciado em Histria pela Universidade Catlica de Pernambuco (Unicap), Mestre em Cincias das Religies
pela Universidade Federal da Paraba (UFPB) e Doutorando em Sociologia (UFPB).

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Keywords: Sociology of religion; Karl Marx; mile Durkheim.

1. UM RETORNO AOS CLSSICOS


A religio marca presena sine qua non para a histria das sociedades, influenciando a
forma como os indivduos se relacionam com o mundo - consigo mesmo, com os outros e com
o que ele cr que est alm deste mundo. No h um conceito de religio consensual e
genericamente aceito, as concepes variam de sociedade para sociedade, cultura para cultura,
ou mesmo de indivduo para indivduo. O mesmo ocorre com a etimologia da palavra religio,
no ocidente tem sido muito frequente o entendimento de Jean Delumeau (2000). O re-ligare,
segundo o autor, uma palavra original do latim, uma referncia ao religar do homem com seus
antepassados mortos ou desencarnados, atitude codificada pela realizao de rituais fnebres,
sepultamentos, historicamente, constitui o alicerce embrionrio da atitude religiosa.
Embora abarcado por outras reas do conhecimento como desde os tempos dos filsofos
da antiguidade grega e dos telogos da Idade Mdia que buscavam explicaes para se
compreender o fenmeno religioso to caracterstico das sociedades, foi com o surgimento da
sociologia no sculo XIX que o tema se revestiu de novos problemas, abrindo caminho para
inmeras lacunas a serem investigadas e de grandes controvrsias - com movimentos ora de
certas aproximaes ora de exorbitantes distanciamentos entre os consagrados fundadores da
sociologia.
A sociologia da religio como disciplina acadmica resultante dos embates do
pensamento moderno ocidental e a sua apario pode ser datada na primeira metade do sculo
supracitado. O seu nascimento e primeiras investigaes ocorreram integrantemente aos da sua
matriz, a sociologia, que ento reivindicava o status cientfico de nova cincia da sociedade.
Os primeiros grandes cientistas sociais que se destacaram pela potencialidade e alcance
de suas obras - estas povoadas por mltiplos assuntos sociais, com mtodo demarcado,
investigaes teoricamente orientadas, objetivos cientficos2, guarnecida de uma erudio e
esttica escrita que nem sempre facilita a compreenso dos seus leitores3, etc. So essas algumas
das caractersticas gerais dos escritos chamados de clssicos da disciplina - dos pensadores
pilares do conhecimento sociolgico, os socilogos clssicos Karl Marx (1818-1883), mile

Os textos de Simmel so bem diferentes dos seus pares clssicos por razes que apresentaremos no ultimo
captulo.
3
Castel (2001/2002) afirma que o pesquisador na rea de cincias humanas pertence a um mundo onde o valor
social do ato de escrever e o estilo de escrita como esttica avaliada diretamente em termos de autoridade e
prestgio, sendo assim, de poder.

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Durkheim (1858- 1917), Max Weber (1864 1920) e Georg Simmel (1858 1918) cuja
importncia de suas principais obras perdura com pertinncia na contemporaneidade.
Alexander (1999) define as obras de pensadores clssicos da sociologia como o
resultado do primitivo esforo da explorao humana que goza de status privilegiado em face
da explorao contempornea no mesmo campo (1998, p. 24). Como uma observao
complementar, aponta Giddens (1997, p. 15):
Os clssicos, eu afirmaria, so fundadores que ainda falam por ns com uma voz que
considerada relevante. Eles no so apenas relquias antiquadas, mas podem ser
lidos e relidos com proveito, como fonte de reflexo sobre problemas e questes
contemporneas.

Portanto, os clssicos das cincias sociais fornecem contribuies importantes para a


disciplina contempornea, o pensamento de autores clssicos pode balizar a nossa interpretao
social mesmo que por meio de revises e at de rupturas paradigmticas e desconstrues de
teorias ancoradas. As obras so consideradas clssicas por darem uma contribuio singular e
permanente cincia da sociedade (ALEXANDER, 1999, p. 48).
importante salientar que mesmo tendo sido contemporneos entre si os pais
fundadores da disciplina no foram interlocutores diretos, muitas vezes tendo pouco contato
entre si, partiam de escolas e/ou perspectivas/tradies filosficas e sociolgicas diferentes,
com interesses tambm por vezes distintos e opostos. O presente ensaio, longe de grandes
pretenses de elucubraes tericas e digressivas, visa instigar a reflexo a cerca da importncia
dos clssicos da sociologia para pensar a atualidade de determinados temas sociais, em especial
o fenmeno da religio. Pretendo traar um breve perfil descritivo, analtico e comparativo da
viso de religio entre dois desses clssicos da sociologia, so eles Karl Marx e mile
Durkheim, que em algumas de suas mais notrias obras abordaram o fenmeno religioso,
elencando possveis definies do mesmo. Por um lado podemos observar, em alguns pontos
de cruzamento, a existncia de possveis semelhanas e aproximaes entre suas concepes
de religio, por outro, possvel demarcar suas teorias da religio de maneira distintas e opostas,
destarte, indicativo um movimento de aproximaes e distanciamentos, similaridades e
contrastes. Controvrsias e intersees tericas que contribuem para endossar o ambiente do
debate sociolgico sobre as relegies sejam as estudadas pelos autores em seus respectivos
contextos, sejam as religies e seus desdobramentos na atualidade. A indagao norteadora que
impele este trabalho : Quais as possveis contribuies que os socilogos clssicos Marx e
Durkheim fornecem para se pensar/repensar os fenmenos religiosos a partir de suas
concepes de religio? Como forma de garimpar respostas, no necessariamente conclusivas,

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o texto se estrutura em duas partes sucintas: Da felicidade ilusria felicidade real aborda a
religio na tica de Karl Marx, especialmente atravs da introduo de Crtica da filosofia do
direito de Hegel (1843) e, O espelho do homem traz baila as definies de religio em mile
Durkheim por meio, sobretudo de sua grande obra As formas elementares da vida religiosa
(1912) alm do texto O problema religioso e a dualidade da natureza humana (1913).

2. DA FELICIDADE ILUSRIA FELICIDADE REAL


Karl Marx foi o primeiro destacado socilogo/filsofo social aps Augusto Comte a (re)
pensar a sociedade moderna industrial, estava preocupado no somente em interpretar a
realidade a partir do seu mtodo do materialismo histrico como tambm intervir sobre as
consequncias resultadas pela crise da modernidade capitalista que assolavam as condies de
vida dos operrios, fato este devido relao antagnica entre as classes dominadas
(proletariado) e as classes dominantes (capitalistas), desse modo, o jovem hegeliano de
esquerda desde cedo mostrou preocupaes que iam alm da cientificidade, estava ele
projetando uma sociedade comunista que se transformaria em tal atravs do processo
revolucionrio embasado no mtodo que elaborou, isto , Marx era ao mesmo tempo um
cientista social e um militante poltico, esses dois fatores so indissociveis em sua obra. Seu
mtodo busca provar mediante pesquisa cientfica rigorosa a necessidade de determinados
ordenamentos de relaes sociais, a dialtica de sua pesquisa pretende captar detalhadamente a
matria, analisando as suas vrias formas de evoluo e rastreando sua conexo ntima.
(MARX, p. 8-17)
Para o tema que aqui nos interessa ele pouco se aventurou a escrever, at porque no
havia tanto interesse por religio j que esta era considerada uma dentre as vrias formas de
alienao e dominao dos modos de produo vigentes em seus respectivos momentos
histricos, que no caso do capitalismo europeu, eram especialmente as tradies religiosas
judaicas e crists.
Na introduo de Crtica da filosofia do direito de Hegel escrita em 1843/44 e publicada
nos Anais Franco-Alemes em fevereiro de 1844, Marx apresenta uma das suas mximas
axiolgicas:
A misria religiosa constitui ao mesmo tempo a expresso da misria real e o protesto
contra a misria real. [...] A religio o suspiro da criatura oprimida, o corao de um
mundo sem corao, assim como o esprito de situao sem espiritualidade. Ela o
pio do povo. (MARX, 2010, p. 145).

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Michael Lwy (1998) aborda o carter dual deste axioma, defendendo a concepo
marxista do fenmeno religioso como forma de alienao e ao mesmo tempo forma de
resistncia e luta frente opresso capitalista. O autor aponta possveis contribuies de Marx
para o campo e o considera como socilogo da religio. Defende que a angstia da religio
dos oprimidos tem carter dialtico uma vez que atua tanto como legitimadora da sociedade
existente, como atua s vezes em protesto contra tal sociedade. O marxismo estaria criando um
novo modo de anlise da religio, baseado no estudo dos vnculos das alteraes econmicas,
conflitos de classes e transformaes religiosas. Mesmo sem evitar o reducionismo, segundo
ele, Marx abriu um campo de pesquisa que se mantm at hoje no centro das sociologias das
religies. (LWY, 1998, p. 170).
Konder (1999, p. 29-30) explica que tanto o judasmo como o cristianismo abordados
em Marx, so frutos da sociedade dividida em classes, so ideologias impotentes para combater
a explorao do homem pelo homem. As religies em geral so formas de protesto que refletem
a insatisfao social diante da precariedade da vida material, so o suspiro da criatura
oprimida, no entanto, impotente para, na prtica, orientar a luta pela transformao do mundo,
a luta pela superao das instituies baseadas na propriedade privada, por isso as religies
agem como uma droga alucingena, pregando o conformismo e a resignao.
Por uma via divergente, o marxista analtico Jon Elster (1989) aponta que entre os jovens
hegelianos, a crtica da religio era uma preocupao constante, sobretudo pela influncia de
Feuerbach, segundo o qual a religio no passaria de uma projeo humana no ser divino. O
homem o criador da religio e entende essa relao como contrria, a reside uma primeira
crtica de Marx religio, como instituio que habitua o homem ao domnio de uma divindade
superior acreditada pela f ilusria que ele mesmo criou, ou seja, o imaginrio o aliena atravs
da autoescravizao. Todas as sociedades de classe tm religio, pois serve aos interesses
ligados dominao. Para este autor a abordagem que Marx faz no considerando a religio
como mecanismo para atender a uma necessidade das classes exploradas, mas sim, para servir
aos interesses da classe dominante, sugerindo que na concepo do clssico, a religio encoraja
a covardia, o desprezo prprio, o rebaixamento, a submisso e a humildade, entravando as
revoltas necessrias contra o Estado opressor. Os patres possuem crenas religiosas por conta
de uma forte conexo entre mercantilismo e protestantismo, e, uma afinidade eletiva entre o
mercantilismo e o catolicismo, aspectos esses justificariam a existncia de religies entre os
dominantes.
Em sntese a religio seria um fenmeno reacionrio da superestrutura condicionado e
controlado pelos meios de produo mental das classes dominantes (COLLINS, 2009) que
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alienavam os indivduos infantilizados 4, estes ltimos vtimas das distores ideolgicas do


mundo. A superao dos grilhes que escravizam o homem s seria possvel com a aniquilao
de todas as formas de dominao econmica e ideolgica, no poderia haver sociedade livre e
igualitria sem a extino da alienao religiosa. A religio como reflexo imaginrio de si
mesmo, condiciona o individuo a dominao e conformao. Na interpretao de Marx
necessrio desmascarar a forma sagrada da autoalienao humana, desmascarando a
autoalienao nas suas formas no sagradas. As crenas religiosas estavam condenadas ao
fracasso, declnio e desaparecimento irreparveis.
A ideologia na conceituao marxista no um complexo idiossincrtico de atitudes e
crenas gerado por um conjunto singularizado de experincias, mas sim, uma figurao mental
compartilhada por pessoas coletivamente e ocasionadas por aquilo que comum situao
delas. As ideologias religiosas, por sua vez, so desse modo entendidas como integrantes da
ideologia dominante econmica, foras ilusrias de um sistema de ideias que mero reflexo da
vida material. (GIDDENS, 1994 p. 288).
A crtica marxista da religio desengana o homem a fim de que ele pense, aja, configure
a sua realidade como um homem desprovido de crenas fantasiosas, que evoluiu razo, a fim
de que ele gire em torno de si mesmo, em torno de seu verdadeiro sol. A religio apenas o
sol ilusrio que gira em volta do homem enquanto ele no gira em torno de si mesmo. (MARX,
2010, p. 146).
O ser humano s seria realmente livre quando pudesse desenvolver uma atividade
criadora que no estivesse sujeita s presses deformadoras da propriedade privada, da pujana
do burgus na sua ambio pelo dinheiro e pelas formas de dominao alienante pelas quais
passam as crenas religiosas. S a conscincia de classe evoluiria o homem um estgio
superior e o dotaria das foras necessrias para efetivar o processo revolucionrio. Sendo assim,
a prxis marxista se concretizaria com a revoluo social e esta passava tambm pela supresso
total da religio, alcanando uma fase livre e evoluda da sociedade ideal. Quando a necessidade
de expanso das foras produtivas de uma dada formao social eclode com as estruturas
econmicas, sociais e polticas vigentes, estas passam a se desintegrar, dando uma nova
estrutura, j anunciada nos elementos contraditrios da sociedade que se dissipa. Inicia-se ento
um perodo revolucionrio, de choque dos conflitos sociais amadurecidos sob a aparente
4

De acordo com Elster (1989, p. 187-189) a infantilizao do individuo religioso em Marx difere da abordagem
freudiana da falsa conscincia, pois esta necessariamente o interesse da prpria pessoa que distorce seu
pensamento, e no a de qualquer outra pessoa ou classe. Por um lado, com raras excees, a teoria psicanaltica
no tenta explicar as atitudes polticas das pessoas ou suas concepes sobre a causalidade social, por outro, a
teoria marxista da ideologia se concentra nas crenas factuais e normativas sobre a sociedade.

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harmonia anterior. (QUINTANEIRO, 2003). Nesse processo o homem seria agente de sua
prpria mudana e condio material de existncia, alterando seu modo de vida no movimento
que vai da felicidade ilusria felicidade real.
Marx supera a crtica da religio em Feuerbach, pois no apenas uma crtica da
conscincia, mas sim da poltica, uma crtica da sociedade capitalista. A alienao religiosa
tida como uma alienao de segunda ordem. A iluso s existe, pois existem situaes materiais
que as exigem. Ele transfere a crtica do cu para a crtica da terra, busca apresentar que tal
alienao nada mais que a expresso ideal de uma alienao material. O que deve ser feito
atravs dos procedimentos poltico-revolucionrios no a alterao da expresso ideal em si,
mas, alteraes das condies materiais que geram tal expresso. Como afirma o socilogo
alemo na XI tese sobre Feuerbach, a questo no apenas reinterpretar o mundo, mas
transform-lo, destarte, focar menos na hermenutica crtica e penetrar mais na poltica.
A aniquilao da religio enquanto felicidade ilusria do homem uma exigncia da
sua felicidade real. Exigir que o homem abnegue s iluses sobre a sua condio, exigir que
ele abra mo de uma condio que tem necessidade de iluses. A religio deve desvanecer
porque estorva o homem de atingir seu estgio real furta dele a conscincia da sua misria
(realidade) ao consol-lo com a esperana doutro mundo melhor (iluso). Religio uma
criao ideolgica da sociedade, e como ideologia, necessita ser abolida para que o homem
alcance sua emancipao e autonomia:

A abolio da religio enquanto felicidade ilusria dos homens a exigncia da sua


felicidade real. O apelo para que abandonem as iluses a respeito da sua condio o
apelo para que abandonem uma situao que necessita de iluses. A crtica da religio
, pois, em germe a crtica do vale de lgrimas de que a religio a aurola. (MARX,
1989, p.145-146)

o prprio homem socialmente que cria e d forma a religio e no o contrrio, e serve


justamente para camuflar, manipular e justificar uma realidade que precisa ser encoberta.
Assim, de acordo com Marx, a religio um mecanismo que impede que os homens tenham
conscincia de sua real situao, pois faz com que estes passem a se preocupar com a crena
noutro mundo (o mundo ilusrio), e enfrentem a opresso e explorao pelas quais passam aqui
neste (o mundo real), como algo natural e no como resultado de um processo histrico-social,
onde mesmo enganado, ele o artfice.
Portanto, a religio como ideologia precisa ser abolida e essa dissipao inicia a partir
da crtica da religio que , em germe, a crtica do Estado, da poltica, da cultura, isto , da
sociedade que sua geradora, pois a religio eminentemente um fenmeno social. Todavia,

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somente a crtica no tem poder para transformar uma realidade, para isso ela precisa adquirir
fora material e isto ocorre atravs da prxis social, que dentre tantas mudanas salvaria o
homem dos males da religio.
O considero que essa viso comete graves equvocos para sua teoria social, esta que
jamais teve maiores pretenses sociolgicas para com a religio. A religio no constitui a
procura ilusria de um super-homem deparada com a frustrao de encontrar apenas o reflexo
de si mesmo, este pensamento possui, em partes, aproximaes com a definio de religio em
Durkheim que abordaremos a seguir, aqui, assin-lo que a interpretao da religio em Marx
demasiadamente reducionista, pois atenua a diversidade de crenas a um simples disfarce
religioso dos interesses de classe, tal equvoco demonstra o carter anacrnico e etnocntrico
de sua obra no que tange a concepo de religio, que, tal como o positivismo, desliza em
determinismos reducionistas e messinico-profticos. A atitude de Marx diante da religio foi
a de rebaix-la mais nscia conduta humana, ignorando a miscelnea de elementos e sentidos
profusos nas inumerveis religies de sociedades mundo fora, e distorcendo em sua anlise
rasteira as experincias religiosas que permeiam a religiosidade dos indivduos. Mesmo que
seus interesses tenham sido outros, mais amplos como podem tentar argumentar alguns
militantes do marxismo ortodoxo, nada justifica uma abordagem to esfaceladora da religio.

3. O ESPELHO DO HOMEM
A sociologia comeou a se consolidar como disciplina acadmica e a incentivar rgidos
procedimentos de pesquisa a partir das reflexes de mile Durkheim e Max Weber.
Representantes de duas tradies sociolgicas5 distintas dedicaram-se no somente a delimitar
e a investigar um considervel nmero de temas como a construrem uma clara definio
sociolgica. Uma parcela significativa da produo desses autores esteve voltada discusso
do mtodo de pesquisa adequado sociologia
Segundo Hervieu-Leger e Willaime (2009, p. 165) nenhum, entre os clssicos da
sociologia, merece mais o ttulo de fundador da disciplina, que Durkheim, por seu projeto de
uma cincia positiva, autnoma ao mesmo tempo filosofia da histria e em relao
psicologia. Para Quintaneiro (2003) Durkheim contribuiu muito para a constituio da
sociologia como cincia emprica e para sua instaurao no meio acadmico, tornando-se o
primeiro professor universitrio da matria. Pesquisador metdico deixou um grande nmero
de seguidores intelectuais. Viveu numa Europa conturbada por guerras e em vias de

Ver LEVINE, Donald N. Vises da tradio sociolgica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997.

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modernizao, e sua produo reflete a tenso entre valores morais e instituies que estavam
sendo depreciadas e formas emergentes cujo perfil ainda no estava completamente
configurado.
Como parte integrante dessa preocupao com o estudo da moralidade na modernidade
surgem seu interesse pela religio que ocupa um espao importante em sua produo,
especialmente atravs de sua grande obra As formas elementares da vida religiosa.
Neste clssico, as religies primitivas so tomadas como objeto generalizvel de estudo
por considerar que, em sua clareza e simplicidade, refletem o essencial, aquilo que, segundo
Durkheim, encontramos em todas as religies universalmente. Nas comunidades mais
simples, onde menor a incidncia do desenvolvimento das individualidades e da
diferenciao social, o fato religioso ainda traz visvel o sinal de suas origens, mostrando
facilmente as formas mais elementares da conduta religiosa comuns a todas as sociedades.
Neste ponto podemos elencar duas contribuies da obra sociologia das religies, sendo uma
relevante e outra ignbil, a primeira trata da reflexo holstica e igualitria das religies
considerando-as como verdadeiras por corresponderem, de diferentes formas, a condies
dadas da existncia humana; a segunda, considerada por muitos crticos um grave erro
metodolgico, consiste na abordagem de um caso particular, o sistema totmico australiano,
como sendo generalizvel, isto , os resultados de sua pesquisa so passveis de aplicao para
explicar qualquer fenmeno religioso universal. Durkheim via na religio a instituio
primal, paradigmtica, a proto-instituio originria de todas as instituies sociais que dela
derivariam, e, a partir de um fenmeno religioso pretrito e peculiar, ele alcana a essncia de
todas das religies. Domingues (2004) avalia baseado em estudos crticos de antroplogos
como Lvi-Strauss, Evans-Pritchard, Malinowski, Radcliffe Brown entre outros que o
socilogo francs cometeu o reducionismo de minimizar a diversidade dos fenmenos
religiosos a um elemento comum, elemento esse supostamente encontrado no totemismo
australiano. (DOMINGUES, 2004, p. 326-27)
O objetivo de Durkheim elaborar uma teoria geral da religio, para ele a sua essncia
reside na diviso do mundo em fenmenos sagrados e profanos e no na crena em divindades
transcendentes, no sendo definida pelas noes de mistrio e sobrenatural. A categoria do
religioso s pode ser constituda pela distino bipartida do mundo entre sagrado e profano. O
primeiro algo extraordinrio, enquanto que seu oposto, o segundo, est relacionado s coisas
ordinrias e mundanas. A religio pressupe a organizao social das crenas relativas ao
primeiro:

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Uma religio um sistema solidrio de crenas e de prticas relativas a coisas


sagradas, isto , separadas proibidas; crenas e prticas que unem uma mesma
comunidade moral, chamada igreja, todos os que a elas aderem (DURKHEIM, 1983).

A noo de igreja acrescentada ao conceito de sagrado, e ao sistema de crenas em


oposio ideia de magia, para ele a religio est ligada a ideia de igreja, pois a religio s
possvel coletivamente. Durkheim distingue magia de religio por aquela ser um ser um
dispositivo rudimentar mais diretamente instrumental, enquanto as crenas propriamente
religiosas so sempre comuns a uma coletividade determinada. (HERVIEU-LGER;
WILLAIME, 2009, p. 183) Ele enfatizava os aspectos cognitivos das representaes sociais e
os emocionais em detrimento de tipos especficos de crena sobrenatural. Para ele, a religio
fruto da ao social coletivizada, produto da sociedade, e que a mesma exprimem realidades
coletivas e se destinam a promover, a manter, ou a refazer certos estados mentais desses
grupos (DURKHEIM, 1983) Dito de outra forma, a religio o conjunto das atitudes e atos
pelos quais os homens manifestavam sua dependncia em relao ao sagrado. Ela tem o
objetivo de elevar o homem acima de si mesmo, superior individualidade (PRADS, 2009).
O homem idealiza a religio, mas expressa uma realidade concreta, sendo assim ela no
fantasiosa, mas real. No capitulo anterior falei de certa aproximao entre o Marx e Durkheim,
essa aproximao deve-se a ideia de religio como sendo algo exterior ao indivduo, uma
criao da e para a sociedade, diverge a os interesses de tais sociedades, para o primeiro
pensador, a religio serviria aos interesses de classe, para o segundo, aos interesses
determinados de cada comunidade religiosa. O socilogo alemo trata do tema como criaes
ilusrias, alienantes, irreais e repugnantes; enquanto que para o francs, so instituies reais e
respeitveis, nesse sentido este est bem frente doutro.
A sociologia francesa, principalmente por meio de Durkheim e de seu sobrinho e maior
discpulo Marcel Mauss, contribuiu de forma decisiva para a constituio do conceito de
sagrado e tambm para a noo de religio que se fez preponderante durante o sculo XX.
(GUERRIERO, 2012). No entanto vrias outras ressalvas crticas devem ser feitas ao
pensamento durkheimiano. Vou procurar me ater ideia de religio como criao social e
restritamente coletiva, fruto unilateral da ao na sociedade, e jamais fora dela. Para Durkheim
no h manifestao religiosa fora da sociedade, uma vez que uma resultante da outra, a
sociedade o habitat da religio, apenas nela que o fenmeno se manifesta por meio de aes
coletivas, ou seja, ele despreza quaisquer possibilidades de manifestaes individuais da
religio. O sagrado uma construo social lapidada relacionalmente pelos homens, no o
criador que cria a criatura, mas sim a criatura que cria o criador, a divindade um produto

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fabricado pelos homens em sociedade. A religio o reflexo da sociedade, o espelho do


homem. O tema assim abordado como um sistema de representao coletiva, sendo inclusive
um dos primeiros da humanidade. (DURKHEIM, 1983, p. 211).
[...] a religio uma coisa eminentemente social. As representaes religiosas so
representaes coletivas que exprimem realidades coletivas; os ritos so maneiras de
agir que nascem no seio dos grupos reunidos e que so destinados a suscitar, a manter
ou refazer certos estados mentais desses grupos. Mas ento, se as categorias so de
origem religiosa, elas devem participar na natureza comum a todos os fatos religiosos:
elas tambm devem ser coisas sociais, produtos do pensamento coletivo.
(DURKHEIM, 1983, p. 212)

Em O problema religioso e a dualidade da natureza humana aponta para a funo da


religio, enquanto obra coletiva, como agente de moralidade social:

Ora as nicas foras morais superiores quelas do indivduo, que se encontram no


mundo observvel, so as que resultam do agrupamento de foras individuais, da
sntese delas na e pela sociedade: as foras coletivas. (DURKHEIM, 2012 p. 28)

Observamos que na tica durkheimiana a religio algo impessoal, produto das relaes
em sociedade, tambm atribuidora de valores e moralidades que agem sobre a vida. Sobre
essa questo adverte Weiss (2012) que o autor clssico apresentava a religio como uma das
formas de coero social, que tinha a funo de garantir a coeso, inclusive ao desempenhar o
papel de representao do mundo, das tradies, dos traos culturais, respondendo, assim, a
uma necessidade social..
Sendo assim, as foras religiosas so foras sociais que emanam de conscincias
coletivas, pois apenas conscincias podem agir sobre conscincias. As nicas foras morais
superiores da qual dispe o indivduo enquanto indivduo so as produzidas pela coliso e fuso
de uma pluralidade de foras individuais que geram como produto as foras coletivas. As
nicas conscincias que se encontram acima das conscincias individuais so as do domnio do
coletivo. A sociedade depositria de todos os bens intelectuais os quais constituem a
civilizao, nutrindo as conscincias humanas. A sociedade , portanto, a fonte eminente da
vida moral a partir da qual os indivduos nutrem a sua prpria vida moral. (DURKHEIM, 2012,
p. 32)
Observamos que Durkheim privilegia as formas objetivadas da religio e procurara
deduzir as diferentes manifestaes religiosas a partir da vivncia coletiva de grupos reunidos
em assembleias e festins efervescentes. Aparentemente sem importar-se com a ideia de que tal
experincia pode tambm se dar nos recessos dos lares, nos devaneios pessoais e no
recolhimento das conscincias. Ele negligencia a dimenso da religio que incorpora a

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experincia individual e pessoal, refuta a manifestao no institucionalizada da religio, nega


a existncia da religiosidade de carter fludo transitrio e pessoal, no considerando a
relevncia das contribuies individuais para a criao e transformao das realidades
religiosas. Ignora a especificidade do fenmeno religioso.
Aron (2008) adverte que Durkheim deu um cunho de representao alucinatria
religio, para ele, a essncia da religio em As Formas consiste em instigar os homens a
vincularem-se fanaticamente a grupos parciais, consagrando a ligao de cada um deles com a
coletividade e, simultaneamente, a sua hostilidade com relao aos outros.

Parece-me inconcebvel definir a essncia da religio como adorao do grupo pelo


indivduo, pois, pelo menos para mim, adorao da ordem social precisamente a
essncia da impiedade. Afirmar que os sentimentos religiosos tem por objetivo a
sociedade transfigurada no explicar uma humana que a sociologia deseja
compreender, degrada-la. (ARON, 2008, p. 521).

Considero pertinente a reflexo de Aron, comentarista crtico da obra de Durkheim, pois


o reducionismo que apontamos em Marx, se repete de outra forma no referido clssico francs.
uma viso mngua da religio, conferi-la aspectos restritos a coletividade, uma abordagem
expansiva do fenmeno religioso no pode limit-lo as consequncias de uma sociedade
transfigurada, recriada sua semelhana. A concepo de Durkheim que em tese tem grandes
pretenses colaborativas sociologia da religio (diferentemente de Marx) acaba tornando-se
reticente na medida em que descura das configuraes polissmicas das mltiplas religies e
de suas vertentes subjetivas, suas religiosidades pessoais e singulares, pertencentes ao foro
ntimo, elementos estes que possuem muito a dizer sobre o que religio.
Depois de mencionar diversas crticas a concepo de religio em Durkheim,
Domingues (2004, p. 341) em sua Epistemologia das cincias humanas, aponta o que sobrou
da obra clssica. Foi, segundo ele, a contribuio efetiva da teoria durkheimiana cincia social
ao tratar da religio, da sociedade e das instituies sociais como fenmenos empricos,
alargando nossa percepo e compreenso dos fatos.
Acredito ser importante considerar tanto as limitaes e equvocos da anlise do
socilogo, como suas contribuies para o campo das cincias sociais da religio. Durkheim
era um socilogo de sua poca preocupado em estabelecer princpios cientficos para investigar
um fenmeno peculiarmente to enigmtico e polissmico como a religio, se utilizou tanto da
filosofia de bases ora kantianas, ora positivistas como do mtodo cientfico, emprico e
experimental para um trabalho metdico de anlise. Estava destinado a estudar um fenmeno
que pudesse explicar uma realidade capaz de afetar todas as nossas ideias e todos os nossos

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atos. Tropeou na armadilha da generalizao/totalizao to refutada pela cincia social


contempornea. Talvez o caminho que trilhou no tenha sido o mais plausvel para a atualidade
da nossa disciplina, mas as lacunas e inquietaes brotadas pelos seus passos, com muita certeza
nos fizeram avanar bastante na compreenso da complexidade e multiplicidade da religio,
concepes essas, talvez no colhidas por Durkheim, mas semeadas.
Prads (2009) aponta em uma de suas consideraes gerais da atualidade durkheimiana
que nos interpelam profundamente: podemos continuar a ignorar o valor sagrado
indiscutvel de cada um de ns, de cada povo e do conjunto de cidados do planeta? (PRADS,
2009, p. 166). As respostas com certeza no esto explcitas em Durkheim, mas talvez
implcitas nas entrelinhas, ou melhor, nos desdobramentos e repercusses acadmicas
engendradas a partir de seu trabalho.

4. CONSIDERAES CONTNUAS
No desfecho inacabado deste ensastico artigo quero ressaltar a relevncia do debate
sociolgico sobre as teorias clssicas que sempre nos fornecem colaboraes de relevo para se
pensar as relaes sociais, mesmo que, por meio de discordncias e alinhamentos a outras
vertentes de posicionamento terico e metodolgico. As consideraes que seguem so
contnuas na medida em que tratam de questes problematizadas por fontes inesgotveis de
discusso e de temas constantemente reatualizados e reproblematizados, por isso, as reflexes
a cerca da realidade social so sempre dinmicas e projetos inacabados.
A religio esteve entre os temas mais interessveis aos clssicos, mesmo que
abominvel para um deles, o velho Marx, e ser por ele que iniciaremos este breve fim
inconclusivo. Marx, segundo filho dos nove que formavam a prole do Sr. Mordechai, foi criado
inicialmente na tradio judaica, e depois, atravs do pai, pelo cristianismo luterano, no entanto
sua paixo religiosa foi pela filosofia. Foi pelas influencias que teve principalmente de Hegel
e Feuerbach que Marx desenvolveu seu pensamento atesta e avesso religio, para ele a
religio no passava de uma expresso da iluso humana, que humilde e ingenuamente drogava
a humanidade para anestesi-la enquanto silenciosa e opressivamente o capitalismo asfixiava
as relaes sociais refletidas no antagonismo das lutas de classes. O homem religioso em Marx,
portanto era, no melhor dos casos, um homem iludido que buscava na fantasia desprezvel da
f, uma luta impotente contra opresso, que de nada adiantaria, que reforava suas relaes de
submisso. A maior funo da religio estava na sua ideologizao revestida por interesses dos
dominantes versus a iluso dos dominados, que alienados esperavam conformados por uma
vida melhor noutra, enquanto nesta bastaria aceitar as relaes de injustia social. Este homem
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via idealmente na religio o outro mundo, enquanto que realmente, ela refletia uma criao
humana que servia como instrumento de dominao. A religio materialmente entendida era o
reflexo das contradies da sociedade, era a criao ilusria de um homem fraco que para
tornar-se forte deveria descart-la.
As consideraes de Marx sobre religio nunca estiveram no centro de seus debates, to
pouco foi largamente discutida, ela tinha um lugar reservado de anlise como um dos
instrumentos integrantes do sistema opressivo que atuava no processo social de alienao dos
indivduos, por isso no merecia tantas anlises extensivas, sobretudo quando no se observava
a dimenso material e simblica contida no fenmeno religioso.
Com certas aproximaes com Marx no que tange a ideia de religio como criao do
homem, como reflexo da sociedade, Durkheim, ao contrrio de seu par clssico, reservou um
lugar relevante em sua obra, sendo inclusive um ponto alto na sua produo. Objetivou abraar
o fenmeno de modo totalizante partindo de um mtodo demasiadamente criticado, porm, que
serviu de base para muitos trabalhos acadmicos sobre religio e hoje, revisitado, ainda serve
de alicerce para muitos intelectuais da sociologia. Enquanto o socilogo clssico alemo
repugnava a existncia da religio para a sociedade, o francs ressaltava sua funo social e a
importncia que tinha entre os grupos sociais. Na concepo do primeiro, a religio exauria as
foras humanas, o homem era um fraco; na concepo do segundo, o contrrio, a religio dotava
o homem de foras, por meio dela o homem pode mais.

A verdadeira funo da religio no fazer-nos pensar, enriquecer nosso


conhecimento, acrescentar s representaes que devemos cincia representaes de
outra origem e de outro carter, mas a de fazer-nos agir, auxiliar-nos a viver. O fiel
que se comunicou com seu deus no apenas um homem que v novas verdades que
o descrente ignora; ele um homem que pode mais. Ele sente em si mais fora, seja
para suportar as dificuldades da existncia, seja para venc-las. (DURKHEIM, 1983,
p. 222)

Em meio a distanciamentos das abordagens encontramos outro ponto de cruzamento, a


ideia de que a religio tem a funo tambm de suportar as dificuldades da existncia, que na
leitura marxista, estas seriam efeitos das lutas de classe, contudo, essa pode ser uma associao
um tanto arbitrria, pois mais nos parece que na leitura durkheimiana a religio povoa de nomia
uma sociedade ameaada pelas anomias da modernidade, destarte, a religio preenche de
sentido a vida humana para enfrent-la.
Para Marx a religio uma construo ideal da sociedade, no necessria para
autonomia e liberdade humana, por isso deve ser dizimada, para Durkheim uma construo
da sociedade ideal necessria, por isso deve ser valorizada e preservada na medida em que tem
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funo de fornecer bancos de sentido social. Em ambos a religio aparece como algo exterior
ao individuo e tambm como algo que age controlando a sociedade, s que para Marx essa
exterioridade a iluso e a coero que exerce pura alienao. A felicidade fornecida pela
religio de que fala Marx puramente ideal e ilusria, enquanto que para Durkheim ideal e
real. Para o primeiro, a religio era um campo de combate, ambiente de tenses sociais interrelacionadas a outros conflitos da sociedade; para o segundo, a religio de sociedades
mecnicas evoluiriam para uma organicidade social que as fragmentariam, previu assim, uma
predominncia do eu sobre o ns, isto , a individualidade poderia ser o futuro da religio
para Durkheim, enquanto para Marx, seu futuro seria marcado pelo seu desmoronamento
inevitvel.
No nterim deste breve e ensasta esboo comparativo, nos perguntamos de maneira
sinttica: seria a religio a felicidade ilusria ou a transfigurao da sociedade?
Penso que os clssicos deram suas contribuies para o tema em questo, sendo estas
relevantes para discusses na atualidade, no entanto, partindo de perspectivas sociolgicas que
no negam sua gnese terica a cerca da concepo clssica da religio, mas, a revisita, reconstri e re-atualiza continuamente com as refutaes ou adaptaes crticas necessrias a cada
contexto ou caso especfico, que podemos considerar tais abordagens como superadas, porm,
jamais descartadas. Os avanos nas concepes sociolgicas da religio nos equipou de leituras
mais amplas que as reducionistas (ou no mnimo, que deixaram a desejar) aqui apresentadas,
inclusive esse repensar a religio, j foi anunciado entre os prprios clssicos e por outros
crticos e comentaristas em geral.
Para a sociologia compreensiva werberiana o estudo da religio busca compreender
como os indivduos do sentido a suas existncias, pela religio. Criando valores e atribuindo
sentido ao seu mundo, os indivduos constituem prticas sociais. Isto , ideias e relaes
socioeconmicas e polticas se mantm articuladas numa relao. No se trata apenas de
inverter a relao de determinao entre infraestrutura e superestrutura, focando uma ou outra
e criando uma dicotomia, mas sim de perceber como o aspecto religioso pode constituir saberes
e prticas sociais, ao consolidar formas de ser no mundo (WEBER, 1986; 2004; 2010). Para a
sociologia ensasta simmeliana a religio surge como consequncia da religiosidade, isto , da
individualizao da ao religiosa, ao contrrio de seus pares clssicos, Simmel defende uma
abismal diferena entre a religio, aquilo que pertence ao coletivo, ao institucional; e,
religiosidade, aquilo que reside na interioridade mais ntima do individuo. A religiosidade
aquele fenmeno religioso que habita nas profundezas da alma. Essa concepo de religio no
a confere mais uma dimenso objetiva da sociedade, mas uma dimenso subjetiva do individuo,
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comparando o sentimento religioso ao sentimento criativo de um artista em que a atitude


religiosa, assim como a atitude artstica um sentimento experimentado pelo indivduo no mais
profundo de si mesmo. (SIMMEL, 2010)
Desse modo podemos observar que entre os clssicos da sociologia o tema da religio
foi largamente abordado, e os debates lanados a partir de suas obras nos legaram um bom
alicerce para repensar a sociologia da religio. Entre os clssicos Weber e Simmel a religio
no s ganhou um espao relevante como galgou novas concepes que fomentou avanos nas
leituras do fenmeno religioso em detrimento dos clssicos Marx e Durkheim. Todavia, suas
concepes esto sempre em movimento de interpretao e submersas num oceano dinmico
de embates das cincias sociais que produzem novas luzes sobre a antropologia (GEERTZ,
2001), novas regras do mtodo sociolgico (GIDDENS, 1996), portanto, considero que os
clssicos brindaram a sociologia com questes salutares para a discusso da teoria social de
hoje, sendo esta, a contempornea, receptora e reinterpretadora dos elementos por eles nos
legados. Sem essa relao, a anlise complexa e plural que fazemos dos fenmenos religiosos
na atualidade sobre variadas ticas, no seria possvel. Sobre os pilares clssicos foram e
continuam sendo erguidos os edifcios contemporneos. E a concepo da religio navega nesta
construo constante, buscando de modo contnuo, renovadas e mais plausveis formas de ler a
multiplicidade e polissemia das religies e religiosidades. Por fim, concluo, mas no encerro
que, entre a felicidade ilusria e transfigurao da sociedade, a religio bem mais.

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