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Tiliilo origijial: Quando Dio chiama. La consacrazione scomesa

e sfida per i giokani d'oggi

T,.nrl~~ccibn:
Domingo y Jos A. Quarracino

O PAOLINE

Editoriale libri - Milin. Italia

O PAULINAS-2005
Carril del Conde, 62- 28043 Madrid
Tel. 917 218 984 - Fax 917 595 260
www.pau1inas.e~
E-mail: editorial@paulinas.es

ISBN: 84-95221-66-7
Deposito Legai: M.9.263-2005
Impreso en Artes Gritcas Gar.Vi .. c.c.
Printed in Spain. Impreso eli Espana

Este cuaderno entra en la coleccion ((Pastoral vocacional)),no solamente por estar en concordancia con la
finalidad y e1 estilo de la coleccion, sino porque se ubica
en la misma linea de 10s textos que lo han precedido,
especialmente con Los jdz~enes desafia~zla uida consagrada. Interroga~itest/ problemlitica. Respecto al mismo, estas paginas enfocan otro aspecto, e1 de la vocacion cristiana y especialmente la religiosa, considerada como u n
desafio o reto para 10s jovenes de hoy.
Este estudio se realiza en un contexto tipicamente
juvenil, e1 del Primer Congreso Internacional d e 10s
jovenes y de las jovenes religiosas (Roma, 29 de sept. - 4
d r oct. 1997), que reunio alrededor d e novecientos
consagrados, pertenecientes a setecientos institutos
religiosos provenientes d e todo e1 mundo. Fue una
especie d e pequefio concilio de 10s jovenes religiosos;
durante una semana oraron, meditaron, compartieron,
cantaron, bailaron... la alegria de haber visto al Sefior
y d e pertenecerle. Tema y simbolo del Congreso fue la
expresion evanglica V i d i m z ~ sD o m i n u r n ~(Henzos visto

al Selzor).
Las paginas que sigiien reproducen la primera de
las cuatro comunicaciones oficiales del Congreso, la que
lo inicio imprimindole, tal vez, una determinada di-

reccion y file despus objeto de una reflexion profunda por 10s joveiies participantes.
Brindandola aliora a iin publico mhs amplio d c
lectores se pretende no solamente presentar una ayuda
util para 10s animadores d e pastoral juvenil y
vocacional, sino solicitarles a todos y no excl~isivamente
a 10s jovenes o a 10s consagrados, L U I ~reflexion sobre
su propia vocacion que, en tanto proviene del Sefior,
no es solo u n don para cada proyecto humano, sino
tambin u n desafio y un reto para cada uno de nosotros.
E1 30 de septiembre 10s jovenes participantes en e1
Congreso fiieron recibidos en audiencia por e1 Santo
Padre, en u1-i encuentro que cc desarrollo como una
fiesta. E1-i e1 texto del discurso pronunciado por Juan
Pablo I1 a 10s jovenes, (alfilial dr este librito stJ recogtln 10s
pzrntos fzrndanzerztalrs), reencontramos no solamente e1
sentido d e la experiencia vivida por muchos jovenes
religiosos, sino precisiones sobre la vida consagrada en
la presente coyuntura eclesial: Habis venido de todas
partes del mundo para reflexionar sobre temas centrales
de la vida consagrada: vocacion, espiritualidad, comunion y mision... compartiendo viiestras experiencias en
un clima de plegaria y de gozosa fraternidad. sta es
una manera viva de proponer la vida consagrada, como
e1 alma siempre joven de la Iglesia. Numerosos y jovenes
como sois, ofrecis una imagen viva y actual de la vida
consagrada)).
Y e1 desafio continua.

PREMISA

Queridos jovenes consagrados y consagradas: sta no

es una conferencia, una leccion o una predicacion
pronunciada por e1 acostumbrado supuesto experto,
sino una conversacion muy fraterna y confidencial,
realizada por u n formador, una presencia habitual y
familiar en vuestra vida. E1 hermano mayor que vive
con vosotros, compartiendo e1 cansancio y e1 encanto,
las dudas y las sorpresas del camino de formacion; L U I ~
que es como vosotros, que siente e1 peso de sii propia
humanidad y d e una responsabilidad superior a SLIS
fuerzas y, por otra parte, uno que esta en medio de
vosotros como cigno d e la providencia del Padre, e1
~'ii-iicoverdadero formador y de la atencion y cuidado
de la institucion religiosa, en relacion con vosotros. Soy
un formador qiie se siente contento al realizar este
servicio; me siento profundamente enriquecido y
formado por la experiencia d e dieciocho afios d e
responsabilidad educativa; han sido afios d e grandes y
extraordinarias gracias.
Ahora me dirijo a vosotros directarnente, con e1 tono
pausado y moderado de las conversaciones amigables
o familiares, para considerar con vosotros la realidad y
grandeza del don recibido, esta realidad yecluefia y
grande a la vez que es la vocacion a la vida consagrada

(VC) hoy y con n-iiras al siglo XXI, con 10s yroblemas,

10s proyec tos, 10s in terrogantes, 10s discernimien tos...
ligados a la formacion del corisagrado, Ilamado a
vivir en este tiempo.
Despus de una rapida premisa sobre la relacion
entre 10s jovenes y VC, trataremos de recoger e1 sentido
de la dinamica vocacional en sus dimensiones de fondo:
la llamada a la vida, a la fe, a la consagracion a Dios, al
dialogo con 10s otras vocaciones eri la Iglesia.

Queremos observar la compleja realidad actual con

realismo y equilibrio, sin alarmismos inutiles ni rifasis
milenaristas, pero tampoco ignorando la seiial del
desafio que tenemos enfrente y -de manera positivacon Lma conviccion, casi una premisa indispensable en
nuestro discurso: La VC es y representa un do11
precioso y necesario para e1 presente y e1 futuro del
pueblo de Dios, porque pertenece intimamente a su
vida, a su santidad, a su misionv (Vitn coiisncrntn, 11.3 ) .
Es una vocacion, en consecuencia, que nunca faltara,
que continuara existiendo. Desde aqui seria10 dos
presupuestos fundamentales para nuestro discurso.

El primer presupuesto-coriviccion es que la VC

representa en si algo bello y por consiguiente, tambin
joven. Es una afirmacion que encontramos al comienzo
de la exhortacion postsinodal ( V i t n corzsncrntn, nn.1416), pero que despus esta siempre presente; es casi una
clave de la misma y resulta extraordinariamente cigni-

ficativo, pensar qtie la primera vez que iin documento

eclesial adop ta la belleza como yarhmctro interyretativo
(gnero literario) es justamente yara hablar de la VC.
NO es bello todo esto?
Retomaremos mas adelante e1 sentido d e esta
eleccion; por ahora baste decir que tiene Lma especial
resonancia en la sensibilidad juvenil, irresistiblemente
atraida por aquello que es bello; y pone en evidencia la
naturaleza juvenil de la misma VC, coristriiida totalmente sobre valores y significados clue se siiporieri
propios de tal atraccion y cpie con tipicos de la edad juvenil. iLa opcion por la consagracion no significa acaso
creatividad, coraje, superacion de 10s limites convencionales, corazon grande, mente abierta, intuicion
aguda, radicalidad, generosidad ... yara cualquier cosa
q u e se impone d e manera absoliita, p o r q u e es
intrinsecamente bella, verdadera y buena?
NO es acaso la VC la expresion de la fantasia destabellada)) y, por lo tanto, ajoven)) del Esyiritu Santo?
Por este motivo, podemos afirmar que la VC rxprrsa e1
alnzn permnlzelztrnzrrzte joverr r l ~In 1gli.sia nzisnzn. Asi ha
sido en e1 pasado y asi continuari siendo. ~ E hernioso
s
que asi sea! Y es cierto, aunque e1 progresivo envejecimiento de personas e instituciones pudieran hacernos
creer qtie no es asi, qtie asi ya no va a ser mas.
No queremos cometer e1 error de dar demasiado
espacio a 10s habituales lugares comunes, continuando
-por ~ i n aparte- con una idea ingenuamente optimista
y perfeccionista de la VC, ligada a una ciilhira espiritual
pasada (la logica del hroe o la radicalizacion del
aspecto negativo de ren~mcia)y que no sabe interpretar
las iristancias actiiales de renovacion. Por otra parte,
no creo que podamos ignorar 10s cambios yroducidos

cri estos ultimos tiemyos en e1 miindo jiivenil, aunque

iio se dei1 del mismo modo eli todos 10s sitios, iii con
i d h t i c o ritmo e in te~isidad.
Sabis bien como os describeii ciertas encuestas
sociologicas no muy benvolas e11 sii valoracion: sois,
segun tales investigaciones, menos generosos qiie
aq~illosqiie os han precedido, poco apasionados por
10s grandes ideales, dbiles e11 e1 plano emotivo, con escasa capacidad de renuncia, con miichas dudas sobre
e1 fiitiiro, escpticos en ciiarito a fiitiiras posibilidades,
ambivalentes en e1 enjiiiciamierito de las institiiciones...
No s, francamente, ciihrito de eco sera verdad,
verificable y comprobado. Persolialmente me yarece
simplista, hasta injusto, pensar que ima generacion sea
mejor o peor qiie otra y me canso al exyresar estos
jiiicios, iin poco por legitima defensa, un poco porqiie
he leido en algfin lado qiie qiiien piensa y repite qiie las
riiievas generaciones son peores que aqullas que las
precedieron (y habla frecuentemente de <<nuestros
bellos
tiempom, como si 10s actuales fueran feos) es cigno segiiro de que esta comenzando a envejecer... Si, ademas,
pensamos qiie esta generacion ha sido evidentemente
preparada por aqulla que la precedio, entonces, esa
evaluacion est6 sin diida carente de sentido o es
francamente contradictoria.

LOS JOVENES: SUENO DE LOS ORIGENES

Y ESPERANZA DE RENOVACION

Quisiera hacer otra reflexion antes del analisis rea1 y

apropiado; me parece muy conveniente. Se ha dicho
que la VC, referida a cada institucion, es autntica y
atrayente solamente o sobre todo <<ene1 estado
nacientc)),o bien, en 10s primeros afios de la existencia
de un instihito. Si eco es cierto, como ya hacia notar e1
padre De Coues~longlee n u n articulo d e 1977, 10s
jovenes con la expresion continua, de alg~maforma, o
rl simbolo de este estodo nticientex, ya qLie aquello que
buscasteis y deseasteis, un tanto confusamente a veces,
es propio del entusiasmo y la radicalidad d e 10s
iniciados: Queris revivir tambin vosotros, en la
Iglesia y en e1 mundo presente, aquello que 10s primeros
hermanos o hermanas desearon, en otros tiempos, j~uito
al f~indadoro fundadora)) (De Coiies~zo71~1~).
Precisamente por eco, la relacion que la institucion
establece con 10s jovenes consagrados pertenecientes a
ella y con SLISexpcctativas, suele normalmente expresar
tambin la antiguedad de una familia religiosa, o bien,
s u juventud psicologica-espiritual, o la frescura del
espiritu de 10s origenes en la fidelidad creativa, cn e1
tiempo presente.

Por otra parte, como nos reciierda e1 dociimento

sobrc la formacion, ((la renovaci611 de 10s institutos
religiosos depende sobre todo de la formacion de sus
miernbros));es decir, e1 fiituro de la VC, rio solamente
como siipcrvivencia d e 10s dis tintos ins ti tu tos, sino
como calidad de vida y testimonio, est6 ligada a 10s
jovcncs d e hoy y a sii formacion. En otras palabras,
vosotros 10s jovenes, os encontriiis e11 la situacion de
ser la garantia d e contiriuidad entre e1 pasado y e1
fiitiiro, la bisagra qiie iine y conecta las fases historicas
de iina congregacion, e1 reciierdo entre la fidelidad a
10s origenes y la adaptacion a 10s riuevos tiempos. Es
o tro elemento que agrega una conno tacion particular
a s u vocacion, cargandola d e una precisa responsabilidad.
A partir d e estas yremisas podemos y debemos
indicar algunos puntos d e reflexiori para vuestro
analisis y discusion en este Congreso. Por ejemplo, estos
interrogantes provocadores: iqii nivel d e convencimiento hay en 10s jovenes? En otras palabras, jvosotros, jovenes, creis suficientemerite en vosotros inismos
y en vuestra vocacion, en siis posibilidades y en su
f~ituro?iEsta presente en vosotros e1 conocimiento de
vuestro rol centra1 entre la nostalgia d e 10s origenes y
la esperanza d e la renovacion y, por corisiguiente,
tambin la responsabilidad para garantizar aquel
espiritu juvenil que es caracteristica esencial de la VC?
Ademis, en ese coi~ocimiento,jesta tambin la coherencia de la vida, del testimonio juvenil, del comportamiento qiie expresa esta voliintad d e autenticidad
carismatica?

LA VOCACION:
DIALOGO ENTRE DOS LIBERTADES

Partiinos d e esta interpretacion d e l concepto d e

vocacion: Ilz voclzciolz rs 2112 dililogo cvztrcj dos libt.rtlzdrs, la
de Dios y la del hornbre; o mas exactamente, la de Dios
qiie llama a la libertad del hombre. E1 hombre existe
porqlie Dios lo llama y existe como ser libre propio,
poryue Dios lo llama a la existencia con u n acto
soberanamerite libre; Dios, en efecto, llama a quien
q~iiere,ciiando quiere y como quiere, segun s u proposito y sii gracia))(2Tim 1,9). Elige y llaina a Zaqueo como
a Mateo; n o va a buscar a 10s llamados entre 10s
buerios))y bien predispiiestos (como continua l~aciendo
iina miope pas toral vocacional hoy. ..).
Un Dios absolutamente libre eri la llamada crea o
deja totalmente libre al llamado, libre de darle una
respuesta, lo hace responslzble, literalmente wapaz de
respuesta));no lo ata a si, no lo obliga a amarlo o a
mostrarle reconocimiento o a seguirlo (recordad al joven
rico y al rnismo Judas); lo pone, sin mas, en condiciones
de decidir qu hacer con e1 don recibido, de ser libre
como su Creador.
En consecuencia, la vocacion es f~indainentalrnente
i i r i dialogo, LUI dialogo con caracteristicas rrspo~isorinlt~s
entre Dios y la persona; Dios ~dialogante))
siempre

perfecto y e1 hombre ((dialogante>)

siempre limitado; no
obstante, llamado a interactuar con Dios. E1 primer
protagonista de la vocacion es, por consiguiente, Dios,
que en la Biblia esta descrito como ccaqul que Ilama
(Ronz 11,9; cf Gil 5,8; 1 Prd 1,15) desde siemyre; es, sin
duda, una buena definicion.
LA qu llama Dios? Su llamada va en estas ciiatro
direcciones:

Dios, ante todo, es aqul qtie llcrrrra cr lcr vida. Y en esta

llamada enseguida manifiesta algunas caracteristicas
d e s u voluntad d e salvacion, pero tambin d e la
autntica llamada. 1, en efecto, llama a alguien qiie
no es y no podria, por consiguiente, responderle, pero
Dios lo llama justamente para darle esta posibilidad y
lo hace ser, crea en 1 esta capacidad, eligindolo antes
de s u nacimiento (cf Jer 1,5; Gal 1,15).
La iniciativa es toda divina y habla d e la grandeza
de u n amor tan intenso que es capaz de determinar la
existencia del amado. Es e1 amor al comienzo de todo.
E1 amor de Dios precede a la creacion. Todos nosotros
hemos venido a la vida porqiie una voliintad buena
nos ha amado aun antes de que furamos. jY esto es un
misterio!
A nosotros nos ha amado hasta e1 punto de hacernos
ensegiiida obedientes a s u llamada: nuestra venida al
mundo y a la vida es un acto de obrdiencicr a la llnnindn
divina que nos ha querido existentes. Desde este punto
de vista la creacion es imagen de la autntica vocacion,
como iin gran misterio d e gracia. Y nos ha amado,

ade ma^, con una benevolencia personal y unica,

1lamandonos por niiestro nombre, dandonos la vida y
confiandono~una mision, segiin iin proyecto pensado
a
para cada Lino d e nosotros (cf Gii 17.5; 1s
45,4;
10,3-28).
iEl hombre no es acaso u n proyecto pensado por
Dios y disenado por siis manos? Como bien dice
pjewrrzan: ((Yo he sido creado para hacer o para ser
alguna cosa, para la cual n i n g h otro ser ha sido jamas
creado. Poco importa qiie yo sea rico o pobre, despreciado o estimado por 10s hombres. Dios me conoce y
me llama por mi nombre. De algiina forma soy tan
necesario en mi puesto, como un arcangel en e1 suyon.

Condiciones filiales y cultura de muerte

En este proyecto hay una indicacion tan precisa

corno misteriosa: la imagen del Hijo. No qiiiere decir

solamente que estamos llamados a imitarlo en algiin

aspetto, sino que -sobre todo- nosotros somos hijos, no
hemos auto-buscado nuestra existencia, ni somos fruto
de la casualidad, sino qiie tenemos im motivo, una casa,
una raiz personal.
Niiestra gnesis remite a u n diseno d e amor, es friito
de una expresion creativa en e1 interior de iin proyecto
d e amor. Ademas, si las desgracias de la experiencia
con d e signo negativo, una paternidad esta inscrita
radicalmente en nuestro propio existir, que reclama un
sentido positivo y personal a nuestra condicion
humana.
O como dice Gi~ardini:((Alcomienzo de mi existencia
hay una iniciativa, un Alguien, que me ha dado a mi

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mismo. En cada caso he sido dado como un individuo

determinadon.
Pero entonces, subraya V011 Bnltlznsnr, en esta
consideracion de la llamada a la vida: ((Solamenteiina
cosa esta excluida: que yo considere mi existencia, por
la que doy gracias, como una cosa obvia, debida,
necesaria ...; ahora importa solamente que mi intimidad
est compenetrada por e1 conocimiento, de clue nada
de lo que soy y de lo que recibo contin~iamente,me es
debido: ni la vista de la luz, ni la sonrisa de otro hombre,
ni e1 qiierer posiciones, cosas, amigos, etc.; en todo est0
hay ima donacion que exige y suscita un espontaneo
agradecimiento)).
Si no existe esta sensibilidad, esta libertad interior
que permite reconocer e1 don y e1 reconocerse deudores
d e la vida y de s i mismos, n o tendrian ninguna
posibilidad de descubrir su vocacion especifica. Y hoy,
queridos jovenes, esta posibilidad es muy remota,
porque hoy vivimos en una cz~ltzrrrrdr /n zngrntitzld que,
inientras impida ver y apreciar e1 bien recibido, a partir
del don de la vida, impide tambin al sujeto vivir la
vida como vocacion, como llamada a dar respiiesta al
mismo amor recibido. Una cultura de la ingratihid que
acaso sea la raiz de la actual c t ~ l t z ~ rde
n ? ~ t t ~ ~yr al
te
mismo tiempo, desde ahi, es alimentada en im prfido
circulo vicioso.

La alegn'a de v i v i r en la vida consagrada

Preguntmonos entonces: jcuantos somos capaces
hoy de vivir y revivir aquel Aqui estoy,) que inarco 10s
comienzos de nues tra existencia, rep i tindolo hoy con
aquella conciencia que no podiamos tener entonces,

plena de gratitucl y de sentido de responsabilidad? NO

es, tal vez, importante en la cultura de muerte en la
qiie vivimos hoy, y que 10s jovenes parecen respirar y
profesar sin cuestionamientos, que e1 joven religioso sea
ante todo un testimonio de la alegria de vivir, qiie la
VC viielva a saber decir lo que es la fe en la vida y en la
belleza de la vida?
(<Nodebemos olvidar... qiie la paz y e1 gusto de estar
juntos con uno d e 10s signos del Reino de Dios. La
alegria de vivir, aun en medio de las dificultades del
camino humano y espiritual y de las tristezas cotidianas
forma parte ya del Reino. Una fraternidad sin alegria
es ima fraternidad qiie se apaga,,, segun e1 Documento
sobre la vida fraterna.
20s imaginais qu desastre seria si un cierto tipo de
lenguaje, de simbolos y sefiales, de actitudes y contratestimonios de la VC, terininaran dando la imagen de
iina VC triste, a base siempre de renuncias, vieja y
extrafiainente aliada a la cultura de muerte?
Tal vez jno os corresponde en particular a vosotros
jovenes, ser testimonio de esta primera y f~mdainental
vocacion a la vida, como bien supremo que e1 Padre
nos ha transmitido y continuamente nos transmite? Ln
VC primero es vidn JI despus es cottsrrgrndn...
jY no forma parte de esta cultura de la vida y de la
gratitud, tambin e1 reconocimiento por aquella ((vida>,
que hemos recibido y recibimos cada dia de nuestra
comunidad, del trabajo humilde y del sacrificio silencioso de tantos hermanos y hermanas, del testimonio
fiel y de la santidad discreta de quienes estan a niiestro
lado?
Un joven religioso desagradecido hacia su comunidad es im perfecto contrates timonio: es e1 ccantianimadorv

desanimador vocacional, o e1 anticonsagrado por

excelencia, porque la ingratitud es demoniaca.
O

Desde e1 momento de nuestra respuesta a la llamada

inicial de Dios creador, la vida de alg~mosde nosotros
ha sido como un continuo recibir llamadas, pequefias
y grandes, implicitas o explicitas, rapidamente
reconocibles o veladas... pero siempre con e1 mismo
Dios padre y madre que despus
sujeto que llama: aq~iel
de habernos dado la vida nos apela a vivirla plenamente, al maximo de nuestra posibilidad y segiin un
disefio que 1 ha pensado.
Y aLm mas: la libertad del hombre es llamada a una
opcion, en e1 acto mas decisivo y misterioso de toda la
vida: jcreer o no creer en Dios! Aquel creer que hoy en
particular, significa adhesion de todo e1 ser, creer-amar
a Dios con todo e1corazon y con la mente, con las manos
y con 10s pies, con las fuerzas y con las debilidades,
con pasion y emocion; creer, que significa fiarse de Dios.
No vamos ahora a realizar e1 anilisis teologico o
psicologico del acto de fe, pero no podemos dejar de
insistir, queridos jovenes, en la centralidad y la
referencia absolutamente persona1 del hecho de la fe
en nuestra vida y en su eleccion, centralidad que no
siempre esta salvaguardada en 10s distintos planos y

con su consagracion
planes de formacion. ~ Q u ocurrira
si no nace de una opcion creyente y no esta continuamente cuestionada y provocada y puesta en crisis, la
vitalidad de tal opcion?

Indicamos, entonces, alg~mospasajes o significados

esenciales del acto de fe y de la llamada a la fe, concretamente aquellos pasos qLie ponen en relacion la fe y la
vocacion. La llamada a la fe se articula, en buena forma,
en una serie de ulteriores llamadas que se resuelven
siempre en la libertad del hombre en dialogo con e1Dios
que llama.

Llamada a la trasce~idenciay al misterio

Caminemos sobre lo seguro. Tomemos un personaje
biblico, Abraham, en quien la llamada a la fe se identifica con e1 descubrimientode la propia vocacion. Aquel
Abraham al que siempre representamos con la barba
blanca, pero que seria joven cuando Yahv le propusoimpuso dejar la propia tierra, la propia gente, e1 propio
trabajo, todo lo que constituia su identidad, su nombre
(que en efecto le pidio que cambiase) para ir a
pais
misterioso (((queyo te indicar~,Glz 12,1, como e1 monte
del sacrificio de Isaac, Gn 22,2), para sacrificar, mas
adelante, aquello que en cierta forma, resulta la cosa
mas querida de su vida, obligado por una promesa
humanamente increible y absolutamente al limite de
toda razonable proyeccion y calculo humano. Como
una apuesta que segun una cierta logica prudente esta
totalmente perdida y, en efecto, hasta cierto punto,
parece perdida.
~ C u aes
l la fuerza de este viejo, joven de corazon?
Es iuiicamente la fuerza de la fe, del abandono, de dar
crdito a Dios confiando en e1 misterio de una propuesta de amor. Dios proveera, hijo mio>>(Gn 22,8). En la
vicisitud de Abraham podemos reconocer las etapas
como un lento viaje pilotado
del ((peregrinajede la fe>>,

por Dios que llaina al hombre a subir mas alto, a

trascendcr en direccion al misterio, a no encerrarse en
e1 dato evidei-ite, en 10s yasos seguros, en las metas
fhciles, con e1 horizonte a la vista, ~ L I Ppiiede ver con
sus ojos sin ayuda; a no pretender moverse hasta que
todo est perfectamente claro... sino dejar qLie e1 viaje
terrestre abra e1 paso d e lo eterno y e1 corazon conozca
10s latidos del corazon de Dios.
sta es la fe: una suerte d e apuesta, arrojarse no
porqiie estemos seguros de donde vamos a caer, sino
siniplemente porque es Dios qiiien nos reclama y lanza,
porque tenemos la certeza de ser recogidos entre siis
brazos. Fe es e1 paso de la preocupacion de estar seguros
y preservados o de la pretension de ser elegidos con la
confianza que nos llevara infaliblemente al objetivo
csperado ... al coraje de arrojarse o de aventurarse en
empresas tambin LLII poco atrevidas y tal vez ((imposibles)),donde mas qLie la certidiimbre de la propia capacidad triunfante, tenemos la seguridad del punto de
llegada, d e alguien que nos espera y nos atrae, llevandonos a caminar hacia 1.
Es la logica evanglica del ((carninnrsobre e1 agtln))
( M t 14,29), u n caminar ((irnposible))segiin las leyes
hunianas y que tambin se hace posible teniendo fija la
mirada en Jesus o sabiendo con certeza que su mirada
protege a quien se fia d e 1, allnqzle carninrzrn por zuz
crzrnino oscuro (Sa1 22, 4 ) , aun cuando, a causa de la
humana debilidad (o d e la poca fe), aq~iellacerteza sea
asaltada por la duda y la fe se exprese con e1 grito
ang~istiosoy tambin siempre creible: ((Sefior,salvame)).
Fe es pasar de la logica que se impone por evidencia
inmediata y controlable del sujeto, a la logica d e la
confianza plenamente dada a Otro, sin tener una evi-

ciencia cierta y iii-iasegiira posibilidad de control. Logica

dificil y misteriosa, de ningiin modo i-iatiiral, pero sin
embargo, liberadora y fiiente de realizacioi-i ylena para
e1 ser hiimano; bien alejada d e la autorrealizacion
decidida por una logica ciiidadosamente calculada sobre
las propias dotes y la certidumbre de buen xito. l'ero,
jcomo resultaria la vida del hombre, vuestra vida,
jovenes, si no aprendis jamas a traspasar 10s limites
razonables? iQii fut~irose ofrece a un joven si no es
provocador, sino va mas alla de 10s calc~iloshumanos,
y aiinque aparentemente sea priidente, cn realidad es
peligroso?
Queridos jovenes, tener fe no quiere decir ir a plantar
10s repollos con las raices hacia arriba, sino convencerse
de que una cierta logica natura1 es insuficiente para
comprender la logica de Dios, que la yretension de
comprender todo y que todo sea claro y convincente;
qiie todo (votos, vida comunitaria, exigencias ayostolicas, hasta las demandas de Dios ...) deba integrarse en
u n esquema racional; entonces, tal pretension es d e
hecho rediictiva y limitada la libertad humana, ademas
d e volver gris y monotona la existencia. Es la vida misma, queridos jovenes, la que os pedira ir ademas contra
este esquema y la fe entonces os aparecerh como posibilidad indita y continuadora de vida, segcm e1 proyecto
d e Dios que hara en vosotros cosas grandes, tambin
caminar sobre e1 agua.

Llamada a la lzrcha y a Ias bienaventtrranzas

Volvemos a nuestro padre Abraham. La fe es en 1
tambin llamada a la lucha con Dios. Una dura lucha
con su misterio y e1 niisterio de su voluntad, con la sen-

,1

I
l
I

sacion de encontrarse delante u n Dios distinto, contradictorio, que pide lo imposible, profiindamente criiel.
Sin embargo, Abraham no hiiye de este Dios, no lo evita,
aunqiie si lo siente lejos de sii vida, d e sus intereses y
de siis amores. Como Jeremias que, aunque lo siente
torrente deslealn, se queda en su presencia, no se
escapa d e 1. Como tantos hombres y amigos de Dios,
de Jacob a Job, de Moiss al mismo Jesus, todos estan
hermanados por u n singular elemento con e1 ciial
nosotros no estamos familiarizados: la lzicha cori Dios,
In luclza religiosa.
Es extrano, pero e1 amigo de Dios, aqul que se transforma en su intimo, debe pasar por e1 conflitto con 1,
atravesar aquella fase en la cual Dios aparece en toda
s u alteridad y diversidad respecto al hombre; 1, e1
Trascendente, e1 totallter alter, se cuyo camino y cuyo
pensamiento no con nuestros caminos y nuestros pensamientos.
Es iina ley de la pedagogia divina. No deja de lado a
nadie, ni siquiera a ninguno d e nosotros hoy. Debis
saber, queridos jovenes, que la formacion no es jardineria sofisticada; donde sea asi no se educa para la madurez d e la fe, sino para la burguesia de la misma. La
lucha es necesaria, porque <<es
la situacion de la persona
como misteri0 qiie fundamentalmente no se autoposee
pienamente,), (F. Imoda) y, por consiguiente, se encuentra siempre confrontada con otro y debe superar e1
obstaciilo de esta alteridad en si mismo y en e1 otro.
Pero justamente aqui se da iuta diferencia sustancial:
la lucha puede ser solamente psicologica, totalmente
realizada en e1 interior del yo y contra e1 yo mismo o
una de sus partes. O puede tambin ser lucha religiosa,
liicha con Dios y con sus exigencias y pretensiones ex-

tranas, mas alla de lo qiie e1 hombre podria pensar y

desear para si.
La primera es lucha inutil y vana, sin sentido y
agotadora, porque priva d e p u n t o s externos d e
referencia y porqiie e1 yo es a menudo e1 juez mas severo
e inflexible de uno mismo.
Cigno distintivo de la lucha psicologica es, en efecto,
jimto a la autocondena, la no aceptacion de si (con la
intolerancia d e la debilidad de 10s otros) y e1 tipico
sentimiento de rabia narcisista contra si mismo frente
a la sorpresa de la propia debilidad e irnpotencia. Es la
liicha de aquel ~ h e r m a n ornayorn qiie habita dentro
de cada iino de nosotros, qiie qiiiere oponerse a toda
costa al ((retornodel hermano menor))o bien al perdon
y a la reintegracion de la parte dbil y enferma que
habita tambin dentro d e cada uno de nosotros. Por
esto, muchos jovenes e n s u s primeras pocas d e
formacion luchan e n e1 desierto y con u n desgaste
notable de energia, para despus decidir, en algiin caso,
no luchar mas; o bien, la mediocridad es e1 resultado
frecuente como desenlace d e una lucha equivocada,
librada excliisivamente contra si mismos.
La lucha religiosa, en cambio, c(est.4 caracterizada
por e1 encuentro y e1 enfrentamiento entre la persona
libre y Diosn (Imoda). Es ciertamente u n paso ulterior,
u n salto cualitativo respecto a la lucha solamente>>
psicologica, ya que esta mostrando un individuo que
ha extendido y trasladado hacia adelante e1 objetivo o
e1 criterio d e s u proceso d e desarrollo: ya no es
solamente LUI idea1 iinicamente hiimano, sino dirigido
hacia Dios, e1 Trascendente.
Asignar tal punto d e referencia al propio existir,
quiere decir inevitablemente liicha casi siempre dura

y... ((perdida.Como nos dice la historia de 10s amigos

y buscadores de Dios, todos -en ui-i cierto momentofiieron desafiados a iina liicl-ia desigual. Tambin Jesus,
la imagen mas perfecta del hombre, adeinas cie Dios,
que antes de la pasioi-i lucha consigo mismo y con Dios.
Es e1 mismo que ha veiiido a traer fuego sobre la tierra
y una division (cf Lc 12,49-53).
La lucha religiosa, siendo conflitto con Dios, es lucha
(<sana)>
en relacion con e1 desarrollo del hombre, porque
riadie le puede pedir al hombre aquello qiie le es pedido
por Dios, o sea, lo maximo, a fin de que sea plenamente
aq~ilque est6 llamado a ser; es lucha saludable entre
las exigencias de un Dios que primero da todo lo que
despus pide y e1 temor del hombre que espera confiado; o entre e1 amor gratiiito de Dios y la pretension
ilusoria del hombre de merecer e1 amor; lucha beneficiosa de quien se enfrenta con la terca benevolencia
divina, con aquel Dios qLie lastima y despiis sana, que
castiga y reclama a aqiillos que ama, que lucha toda
la noche con Jacob para manifestarle su predileccion,
que recurre a la seduccion -casi un engafio- para atraer
a Jeremias, que lucha toda iina vida con un piieblo de
dura cerviz, como Israel, para descubrirle sus entraiias
de misericordia ...
((Perder,, esta liicha quiere decir abrir la vida a
horizontes impensados. Quiere decir descubrir la propia
identidad y la propia potencialidad. Significa aprender
a desear 10s deseos divinos y a la manera de Dios.
Significa comenzar a gustar la libertad de abandonarse,
de fiarse, de pensar e1 propio futuro sobre la medida
del proyecto de Dios y no del miedo y de 10s calc~ilos
hiimanos.
Qiiiere decir, para e1 joven que se ha consagrado en

la virginidad, aceptar correr e1 riesgo de amar a Dios y

de amar con e1 c o r a ~ o nde Dios...
Qiieridos jovenes, aprended a luchar con 10s deseos
d e Dios, porque estais llamados precisamente a
identificaros con estos deseos: ellos con vuestra identidad; porque aquello qiie no es friito de la lucha no se
enraiza en e1 corazon, no se disfriita, no forma parte
del yo, ni llega a ser Lma conviccion prof~mda.
No tengAis miedo frente a aquello qiie Dios os pide y
os ofrece; ni perdais tiempo y energia en luchar
inutilmente contra vosotros mismos, cerrados dentro
de horizontes ambiciosos, y sin embargo, siempre mezquinos frente a aquello cliie Dios os ha preparado. Eri
lugar de luchar contra viiestra debilidad, luchad con
la potencia de Dios que se manifiesta justamente en la
debilidad humana...
Y aceptad perder e n esta lucha desigual con e1
Infinito, porqiie dejarse derrotar por 1 quiere decir
reconocer finalmente la propia vocacion, la llamada de
Dios qiie nos llama a ser como 1, a amar como 1, a
desear siis deseos, a identificarse con sus proyectos...
Rendiros a l y a sii misterio; he aqui todo e1 secreto
d e la confianza y d e la esperanza y despus d e la
bienavent~iranza,la felicidad plena. Como nos narra
la historia de todos 10s amigos de Dios, pasad a travs
de la lucha, aprovechandoos de sta y con e1 impetu de
sta, hasta la realizacion plena: pensamos en la nueva
paternidad sin limites de Abraham, en la descendencia
numerosa como la arena sobre la playa del mar.
Pensemos en nuestros fundadores y fundadoras:
hombres y mujeres que han ((arriesgado>)
la vida por
acercarse a Dios (cf Jrr 30,21); han luchado con 1 e,
igiial qiie Jacob, han sido ((heridos>>
para siempre (cf

Gn 32,23 ss.). Ellos son para nosotros como 10s exploradores qiie entraron primero, a escondidas, e n la tierra
prometida de la libertad del hijo y del amigo de Dios y
despus volvieron de nuevo para referir aquello que
habian visto (~c~uia
tierra donde mana leche y mieln)
exhortandonos a todos a atravesar e1 vado d e Yabocn
(Gtz 32,23) o e1 Jordan (cf Niini 14,6-9) y recibir la
bendicion del Eterno. Esta bendicion es lo que 10s hace
felices. Es cierto que e1 Sinai es ima montana drsgrrrrnda,
pero si Dios es amor, 1 es tambin felicidad, y <*la
felicidad -no e1 sufrimiento, las privaciones, la criiztendra la ultima palabra,, (R. Cantalamessa).
La bic~~znve~zturnnzn
d e ser llamados es pues, la
realizacion de la vida y de la identidad s e g h e1 designi0
d e Dios y segun la propia vocacion. La dicha es la
sorpresa de la fe ante lo qiie Dios puede hacer en la
vida de quien lucha y pierde con 1; es la sorpresa
absolutamente imprevista y grata del joven creyente
que en la entrega al misteri0 de Dios, desciibre y se
reencuentra dentro de una fuerza extraordinaria que
lo hace ser y convertirse segun la indita llamada
divina. Esta dicha es la culminacion de la fe y la que
abre su vocacion de jovenes creyentes.

En cada vida terrena existe la sensacion de una

dolorosa y confiada espera. Se nace a la vida gracias a
10s otros, gracias a una presencia fiel, se crece porque
ha habido a l g ~ m oque 10s ha escuchado y llevado en su
regazo, nos ha sonreido y nos ha dado la certeza de
nuestra amabilidad incondicional y radical, nos ha

dado conciencia de nuestra persona1 identidad y nos

ha transmitido lo mas importante: la intuicion de que
hemos nacido por amor y para amar y qiie la vida
merece ser vivida solamente si se ama a alguien incondicionalmente; un tu, que dara sentido a todo, al pasado
y al presente, y con e1 ciial dar vida a la vez a un fiituro
nuevo.
Pero justamente aqui l-ia comenzado la espera: espera
dolorosa, porque exige un distanciamiento de aquella
primitiva y consoladora presencia, e implica la incertidiimbre ligada a su ausencia; pero espera tambin
confiada, porque esta sostenida por la experiencia
positiva precedente y animada por un deseo intenso.
Y despus de un tiempo mas o menos largo, y contingencias e intentos rnas o menos exitosos, y tensiones y
desequilibrios entre las ilusiones de una presencia y la
angustia por la ausencia, aqui despunta, normalmente
para tantos jovenes de vuestra generacion, la muchachan para l o <te1m u c h a c h o ~para ella. Primero u n
siieno, despus una cara concreta, iin nombre, im pacto,
una nota cada vez mas inquietante y absorbente, un
amor cayaz d e inflamar un manantial desconocido de
alegria y expectativas exultantes. La espera para ellos
ha terminado. Para 10s jovenes llamados a consagrarse
a Dios, no ... Por otra parte, como decia monsefior
To~iinoBello, esperar jno es e1 xinfinitivo,, del verbo
amar?
Y, asi, entre tantos rostros emerge e1 del Sefior.
Presencia fiel, mucho rnas que una madre, desde 10s
primeros dias d e la existencia y aim antes: 43obre ti me
apoy desde e1 regazo materno, desde e1 seno de mi
madre eres tu mi amparo))(Sal 72/18); invocado desde
peqiiefio como e1 rnas grande, infinito, misterioso, diilce

y terrible; convertido miiy pronto en tu>), presencia

familiar, interlocutor habihial de plegarias y proyectos,
de arisias y deseos, comyafiero de la misma soledad y
amigo qiie no traiciona, yresencia infinitamente lejana
y al mismo tiempo cercana; rostro que toma progresivamente lineas cada vez mcis claras, voz, mirada, palabras inconfundibles, pero tambikri trascen-dencia
inaccesible.
Aqiil en e1 cual se yuede normalmente tener confianza, temido a veces como la ira del padre y deseado
como e1 mejor amigo; d e s p u s progresivamente
percibido como fuente del amor y razon de vivir, companero y esposo ..., pero siempre con 1x1interrogante persistente y angustioso que provoca la busqueda y la
espera: icomo es posible que Dios pueda ser este tu^?
0, jcomo es posible que e1 radicalmente Otro pueda
resyonder plenamerite a esta espera h~imana?Y j~into
al interrogante, la duda ligada a esta vocacion: jmi
realizacion afectiva sera tan plena y exultaiite como la
de quien puede compatir de forma inmediata con un
semejante suyo, una experiencia de amor? i0 deberi
decir durante toda la vida no a iuia exigencia natural,
a cambio de una esperanza o eri nombre de un ideal?
Y asi ha comenzado la aventiira, pero no ha terminado la espera, ni e1 juego dialctico, con toda sii carga
de desproporcion entre la proyuesta divina y la contradictoria disponibilidad receptiva humana, entre la
libertad infinita del Dios amante y la libertad limitada
del hombre que desea y a la vez teme ser amado: e1
eterno tipico juego vocacional.
La vocacioii a la VC es la continiiaciori, por asi decir,
del jiiego: por un lado, constituye una resyiiesta a la
pregunta y a la espera. Por otro lado, sin embargo, tal

vocaci6l-i es m i s amplia que las dos: la respuesta va

mas alli de la pregunta y de la espera, tocando Angiilos
no pensados. E1 consagrado no es solamente llamado a
amcir a Dios y a realizar su vida afectiva en la relacion
con l, sino qiie es llamado directarnente a tener en si
((10smismos sentimientos del Hijo)).

Los se~~tiritientos
del Hijo
Una caratteristica d e la exhortacion apostolica
postsinodal, como sabemos, es el fuerte estilo biblico,
perceptible tambin en una serie d e imagenes tomadas
de la Escritura que nos trasmiten 10s temas abordados.
Tambin la vocacion y la formacion para la VC tiene
sii imagen: es la d e Cristo que se ofrece por amor al
Padre y a 10s hermanos en la kinocis d e su Pasio1.i; 40s
joueties dt~liiisidentificnros ~ ~ r o g r t ~ ~ i v ~ l ~
con
n e slts
~lfe;
se71tinzirntos~(Flp 2,5).
La formacion apiinta justamente a esta configuracion, que se repite felizmente cuatro veces eri e1 texto,
de 10s numeros 65 al 69. Es realmente un punto centra1
y determinaiite, relativamente nuevo y dotado de una
singiilar fascinacion: 10s sentimientos expresan a la
persona y su profiindidad, e1corazon como centro vital,
sus muros y sus intimidades, su disyosicion interior, su
modo de ver la vida, aquello que est& mas cerca del
corazon, 10s deseos y motivaciones qiie la incitan a
actiiar; por un lado muestran la parte tal vez mas hiimana del yo, algo instintivo y aparentemente iriestable
y dbil; por otro lado es posible dejar qLie la Palabra,
especialmente la d e la criiz, escrute 10s sentirnientos (cf
Hrb 4,12) y 10s evangelice; solamente cuando e1 Evangelio ha alcanzado esta profurididad psicluica piiede

I'

decirse que la persona, esta formada en e1 corazon, en

la mente y en la voluntad y es capaz d e amar con e1
corazon mismo del Hijo en la cruz.
No olvidemos que e1 contexto de Fly 2,5 es aqul de
la kr'nosis d e Cristo, que culmina en la Pasion con
expresion no del dolor, sino del amor mas grande: a
esta pasion d e amor debe tender vuestra formacion,
queridos jovenes. Si no, corre e1 riesgo d e ser una
formacion superficial, pobre en entusiasmo o solamente
voliintarista o intelectual, hecha d e ideas o d e
comportamientos o de buenas intenciones, formacion
qiie no llega nunca al corazon bfilico. De aqui surgen
por lo menos tres consecuencias.
( ( i A quin iremos, Sefior?))

Ante todo si la vocacion es concebida y orientada

asi, la formacion que prepara a ella no puede ser una
accion solamente humana, sino divina y trinitrzrin. Es
Dios Padre e1 formador, es 1 e1 verdadero y iinico
Padre-maestro, es solamente ((la accion del Padre que,
mediante e1Espiritu, plasma en e1corazon de 10s jovenes
y de las jovenes 10s sentimientos del Hijo)) (Vitn consncrata, 66). Es l y no otro e1 alfarero que con extremo
cuidado, toma en sus manos sii arcilla, 10s forma, 10s
modela, 10s cincela, como u n artesano que pone en
aquello que hace su corazon, s u espiritu, sus sentimientos, como un padre que reencuentra su imagen en e1
hijo.
~ S a b i scuando se puede considerar iniciado e n
verdad e1 camino formativo? Cuando padais responder
al lenguaje dificil y a las preguntas extraiias de Jesus
con las mismas palabras de Pedro: Seiior, tu solo tienes

palabras de vida, tii solo me puedes decir la verdad, la

verdad de qiiin soy y quin estoy llamado a ser. LA
qu otros podr ir? Dejarte a ti seria como dejarme a
mi mismo; vivir sin ti ya no seria vivir.
Pedro no sabia bien por qu, pero percibia asi a Jesiis,
como la fuente de su identidad y verdad, como e1 que
lo habia ((llamado por s u nombren o le habia dado un
nombre nuevo. Ahora, nadie puede sentir esto y rogar
con iguales palabras sino en e1 Espiritu)). Cuando un
creyente advierte todo esto, esta actuando en e1 e1 Maestro divino, aqul que es e1 camino, la verdad y la vida,
e1 Hijo predilecto en e1 que e1 Padre se complace en e1
Espiritu Santo; aqul en e1 que cada imo se siente hijo
predilecto del Padre en e1 Espiritu, con LUI nombre nuevo
recibido de 1.
iJuan piensa con grandeza viiestra vida! Esto es: la
piensa segun las palabras de la vida, de Vida eterna))
(Jn 6,68), en perspectiva trinitaria. Acostiimbraos a
pensar en la Trinidad como e1 regazo que os ha engendrado, como vuestra residencia habitual, e1 ((lugar))
desde donde podis c<navegarlibremente para alcanzar
a cada hombre y al cual podis tambin acercaros
siempre para reencontraros con vosotros mismos. NO
es acaso la VC, al final de la iniciacion o de la primera
formacion, corlfessio Trinitn tis ))?
jEs bello para nosotros estar aqtii!))

Este punto d e referencia o tal i~bicacionidea1 ((insirll~

Trinitlitis))hace que la VC participe de la belleza misma
de Dios. Y, asi, la categoria de In brllezn, dbil, ambigua
y u n poco marginada d e cierta cultura actual, se
transforma en clave d e lectura de la VC. La pastoral

vocacional y la formacion deben saber transinitir la

belleza del seguimiento, porclue al joven se le debe
formar para percibir y gustar clue es bello, i-io solamente
sai-itoo jiisto, cionarse a Dios y ser del todo suyo, alabarlo y celebrarlo, vivir juntos eli nombre suyo y anunciarlo; es hermoso mhs que caritativo o heroico, servirlo
y descubrir su rostro en 10s mas desposeidos, amar con
e1 corazon del Hijo.
Vosotros, jovenes, debis poder testimoniar: ((Que
e1 Sefior paga bien, que en su servici0 se pueden anudar
nuevos vinculos de fra ternidad, que e1 donarse al Sefior
lleva a niveles de gratificaciori espiritual y humana
impensables, que la dolorosa decision de dejar todo es
compensada con la yaz, que en otras palabras sc7r rt.11gioso es 27~110 porque Dzos es 27~110,que confrrrrse rr 1 es
confiarse en la plenitud,, (Crrbrrr).
La belleza es componente fimdamental de la vocacion consagrada, en consecuencia, la experiencia esttica no es opc~otz~11
en e1 camino formativo, ni es algo
que puede ser ignorado y, mucho menos, infravalorado
o escarnecido, riadie, en su nombren como dice con
fuerza Von Balthnsnr:
Quien, en s u nombre, rediice la soririsa de 10s labios
a una niiieria de un pasado biirgus, de este hombre se
puede estar seguro que -secreta o abiertamente- es
incapaz de rogar y ni siquiera de amar. Y es muy cierto:
j c l ~ queda de la plegaria sin e1 gusto por la belleza?
~ C Oes~posible
O
contemplar, <(perdertiempo>)delante
del Sefior, si no es porque ((esbello estar aqub?
Por eco, todo en la casa de formacion debe exyresar
la belleza de Dios: la liturgia, la capilla, las celebraciones, e1 canto, la vida comunitaria en sus distintos
momentos, de la recreacion al trabajo manual; especial-

i
l

mente, si se hace juntos, compartir las fatigas y experieiicias apost6licas, liablar de Dios y estudiarlo. Dios
es bello y dulce es amarlo. iSe debe poder respirar belleza eri iiuestras comunidades!
Queridos jovenes, sta es vuestra mistica, moderna
y tipicamente juvenil: descubrjr y gustar la belleza de
Dios y pertenecer totalmente a 1.
Difundir e1 perfume de Cristo, e1 perfume de una
vida ligada a la belleza. jVosotros sois ~ s t eP P ~ Z ~ I I ~ ~ J !
iPensad como puede resultar atrayente para vuestros coetaneos, vuestra eleccion de consagracion, si
sabis difundir este perfume! Como dice e1 escritor G.
Arpiilo: ((Nopuede existir imagen de fiituro, si 1x0 se ve
belleza de juventud. Tu la posees, tu debes tutelarla.
Sin e1 cromosoma mistico, la VC envejece enseguida y
resul ta dificil de vivir, es frustrante y voso tros corris e1
riesgo de llegar a ser... 10s vigilantes de u n museo.

La verdad os harb libres))

i'

Pero si se debe formar e1 <(corazon,en e1 sentido

billico y pleno del trmino, porclue 10s jovenes tienen
10s mismos sentimientos del Hijo y descubren la belleza
de seguirlo, entonces e1 proceso educativo resulta formacion para la librrtrrd. E1 corazon, en efecto, no puede
ser forzado, pero puede y debe ser educado para descubrir la grandeza de la llamada y la fascinaciori del
Cristo viviente; y restituido, despus libre y capaz de
dar respiiesta, como e1 Hijo ha respondido al Padre
donando su vida por 10s hombres. Tener 10s mismos
sentimientos de Cristo Jesus no significa intentar su imitaciori en lo exterior, sino acceder a la densidad de s u
misteri0 y en eso descubrir tambiri e1 propio misterio.

l!

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Si libertad es la yosibilidad de realizar esta ((misteriosa identidad, libertad afectiva es sentir cada vez
miis la fascinacion y la atraccion irresistible, ~s anior
intrtisomelztr la propio VOCIICIOIZ porque es eso lo qiie da
verdad, belleza y bondad a la yropia vida; no es siificiente, en efecto, realizar la vocacion o ser fiel en la
conducta, es necesario asumir cada vez mas la intrinseca belleza y sentirnos mas atraidos, para alcanzar y
amar la vocacion y segzilz la propia voccicioii con aquel
estilo inconfimdible que es tipico del clibe por Cristo y
por e1 Reino de 10s Cielos.
Esto es libertad afectiva, aquella libertad que es
exigencia natura1 de vuestro corazon y dato peculiar
de la cultura moderna.
Jovenes consagrados y consagradas, sed libr~s,sed
celosos de aqiiella libertad con la ctial y por la cual Cristo
os ha liberado, pero sed tambin celosos del estilo de la
persona virgen por Cristo, estilo de quien, por ejemylo,
no sr ponc ntlncci en e1 centro de li~srelnciones porqtle e1
centro pertenecr a Dios; estilo de qiiien roza al otro y no
invade sus espacios; estilo de quien se sabe llan-iado a
establecer muchas relaciones y a amar mucho, pero
para querer bien a todos con e1 corazon y la libertad de
Dios; estilo piies de quien en todo (gestos, palabras,
pensamientos, deseos ...) decide depender de ste o de
aqul que ama y que es llamado a amar, de Cristo, ((su
Seiior.
No os engafiis y no os dejis desviar por multiples y
yeregrinas doctrinas: no es libre en e1 corazon quien va
donde lo lleva ste, sino quien pone su corazon alli
donde esta su tesoro, o bien en su identidad, o verdad,
o en la vocacion que es llamado a amar. Vivid vuestra
virginidad con grotitiid, no como sacrificio de la obser-

vancia que entristece al clibe, sino como exyresion de

la certeza d e haber sido ya amados por Dios y tan
amados que con capaces de amar a su manera; en realidad, estas dos certezas con 10s elementos constitutivos
de la libertad afectiva, lo que nos hace libres, efectiva y
afectivamente, y testigos creil7les por serenos y alegres.
Sobre todo, vivid la virginidad no como instrumento
de yerfeccion persona1 y yrivada, sino como algo que
esta compartido, como carisma que esth en funcion del
bien de todos, porque cada hombre de algim modo esta
llamado a ser virgen, porque en cada uno hay u n
espacio de virginidad que esta salvado y custodiado,
espacio qlie solamente Dios puede ocupar; l, que solo
yuede colmar totalmente e1 corazon hun-iano con s u
amor fuerte y tiemo.
Por eso vosotros sois virgenes, no para esconder o
conservar debajo de la tierra e1 talento de su integridad
fisica, sino para testimoniar en las fragiles vicisitudes
del amor terreno, que e1 Eterno es amor: e1 mimdo de
hoy no puede dejar de lado esta verdad, (ceste mundo
en e1 cual vivimos>>como dijo un dia Pciblo VI, (eque
tiene necesidad de belleza para no obscurecerse en la
desesperacion>>.
La virginidad es algo bello, es ((unaobra de arte)),no
Imy nadci ton nroderno eli lo sociedad de Izoy como e1
testimonio fresco y limpido i f lo
~ virginidod. No tengais
vergiienza de ella, no tengais miedo de hablar de ella,
de proponerla, romped esa esyecie de ccsilencio impuro>)
sobre la virginidad por e1 Reino, demostrad que ella
Ileva a la libertad del amor, cccantadla)) como e1 canto
del amor de Dios que da armonia y estabilidad al amor
humano.

Si libertad es la posibilidad de realizar esta ccmisteriosan identidad, libertad afectiva es sentir cada vez
mas la fascinacion y la atraccion irresistible, ps awznr
intnzsamentr la propia vocacibn porque es eso lo qiie da
verdad, belleza y bondad a la propia vida; no es siificiente, e n efecto, realizar la vocacion o ser fiel e n la
condiicta, es necesario asiimir cada vez mas la intrinseca belleza y sentirnos mas atraidos, para alcanzar y
amar la vocacion y seglilz la propia vocacibn con aqiiel
estilo inconfimdible que es tipico del clibe por Cristo y
por e1 Reino de 10s Cielos.
Esto es libertad afectiva, aquella libertad qiie es
exigencia natura1 de vuestro corazon y dato peculiar
de la cultura moderna.
Jovenes consagrados y consagradas, sed libres, sed
celosos de aquella libertad con la ciial y por la ciial Cristo
os ha liberado, pero sed tambin celosos del estilo d e la
persona virgen por Cristo, estilo de quien, por ejemplo,

n o se pone ntuzca e n e1 centro de las relaciones porque e1

centro pertenece a Dios; estilo de quien roza al otro y n o
invade siis espacios; estilo d e qiiien se sabe llamado a
establecer muchas relaciones y a amar miicho, pero
para querer bien a todos con e1 corazon y la libertad de
Dios; estilo pues de quien e n todo (gestos, palabras,
pensamientos, deseos ...) decide depender de ste o d e
aqiil que ama y que es llamado a amar, de Cristo, sii))
Sefior.
No os engafiis y n o os dejis desviar por multiples y
peregrinas doctrinas: n o es libre en e1 corazon quien va
donde lo lleva ste, sino quien pone su corazon alli
donde esta su tesoro, o bien e n su identidad, o verdad,
o en la vocacion qiie es llamado a amar. Vivid vuestra
virginidad con gratitud, n o como sacrificio de la obser-

vancia qiie entristece al clibe, sino como expresion de

la certeza d e haber sido ya amados por Dios y tan
amados que son capaces d e amar a sii manera; en realidad, estas dos certezas son 10s elementos constit~itivos
de la libertad afectiva, lo que nos hace libres, efectiva y
afectivamente, y testigos creibles por serenos y alegres.
Sobre todo, vivid la virginidad no como instrumento
de perfeccion persona1 y privada, sino como algo que
esta coinpartido, como carisma que esta en fimcion del
bien de todos, porque cada hombre de algim modo esta
llamado a ser virgen, porqiie en cada uno hay un
espacio d e virginidad que esta salvado y custodiado,
espacio qiie solamente Dios puede ocupar; l, qiie solo
puede colmar totalmente e1 corazon humano con su
amor fuerte y tierno.
Por eso vosotros sois virgenes, no para esconder o
conservar debajo de la tierra e1 talento de su integridad
fisica, sino para testimoniar en las fragiles vicisitudes
del amor terreno, que e1 Eterno es amor: e1 mimdo de
hoy n o puede dejar de lado esta verdad, ~ e s t emundo
en e1 cual vivimos)) como dijo u n dia Pablo VI, (eque
tiene necesidad de belleza para no obscurecerse en la
desesperacion)).
La virginidad es algo bello, es ccuna obra de arte)),no

h a y nada t a n m o d e r n o e n la sociedad de lzoy corno e1

testimonio fresco y limpido de la virginidad. No tengais
vergiienza d e ella, no tengais miedo de hablar de ella,
de proponerla, romped esa especie de ccsilencio impuro))
sobre la virginidad por e1 Reino, demostrad que ella
lleva a la libertad del amor, cantadla como e1 canto
del amor de Dios que da armonia y estabilidad al amor
humano.

4. Llamada en la Iglesia y eri e1 mundo

En fin, vuestra llainadn ocurre en iin lugar preciso,
quc es al mismo tiempo punto de partida y de llegada,
lugar d e nacimieiito y de destino final, sus raices y su
florecimiento. Viiestra vocacion nace no en u1i lugar
abstracto y en fimcion de viiestra perfeccion privada,
sino que n x e en la Iglesia y en e1 mimdo y est6 al servici0
de la Iglesia y del miindo. Es peligroso olvidarlo.
Tal vez un cierto tipo dc VC ha corrido justamente
este riesgo a travs de la l~istoria,pagando miiy alto
despus, e1 precio del olvido o de la equivocacion (ved
todas aquellas formas de aislamiento, del repliegue un
poco satisfecho sobre la propia economia, de una mal
disimulada sensacion de superioridad sobre las otras
vocaciones y de suficiencia en siis enfrentamientos, de
insuficiente apertura a las necesidades liistdricas, de
iriformacion negativa con la cultura de s u entorno).
Todas son formas, en resumen, que condiicen a una
prdida de la propia identidad y de las propias raices.
No repitais, jovenes, e1 mismo error que en e1 pasado
ha contribiiido bastante a crear una cierta barrera entre
la VC, la Iglesia y e1 mundo. Si por tanto, nuestras raices
son eclesiales y m u n d a n a s , la VC debe q u e d a r
solidamente anclada a ellas y dar fruto en abundancia
para la santidad de la Iglesia y la salvacion del mundo,
amando sinceramente de corazbn a la sociedad eclesial
y civil. Sin poner la mirada en si misma. Es e1 principio
de la asi llamada circiilaridad carismatica. iQu qiiiere
decir esto en concreto?

LIiz

simbolo: la fiesta etl la noclle...

E1170 Biililclzi, e1 prior cle Bose, Lisa una singular

irnagen para liablar del sentido dc la VC h o y 1 compara a 10s monjes (como prototipos de la VC) con aquellas personas que, en e1 momento ciilminalite de una
fiesta divertida, se sienten irresistiblemente atraidos
hacia afuera por la noche, porque entienden que esta
fiesta es solo una anticipaciori de la fiesta de Dios que
debe venir. Me parece iina imagen muy signific a t'iva
para explicar e1 sentido dc la relacidri de la VC con e1
mundo de hoy.
Tambin la formacion, evidentemente, debe ser
considerada en este relato: dehe preparar jovenes capaces de entablar dialogo cori 10s hombres, nuestros hermanos, dentro de una concepciori de la VC como dori
y no para e1 bienestar cxclusivo, aunque sea tambin
espiritual, de 10s mismos religiosos. Y entonces, deberiamos retomar la breve parabola de Bianchi para darle
una ulterior explicacion: E1 consagrado, atraido por la
noche y satisfecho del misterio de Dios, siente en cierto
momento la exigencia de volver a estar entre 10s hombres que estan celebrando la fiesta, pero descubre que
la fiesta ha terminado, las luces estan apagadas, 110 se
escuchan mas voces ni rumores mientras, la gente parece satisfecha y cansada, pero tambin decepcionada y
descontenta, sili saber bien e1 porqu. De la fiebre del
sabado por la rioche, al aburrimiento del domingo por
la tarde. No obstante, hay tambin una espera, d e algo
que e1 hombre todavia no sabe, yorque es la espera de
(cotra fiesta)).
Pero la gente conoce solamente sta y, entonces,
volvcrh e1 sabado por la noche y la fiesta cc repetirh

l,
1

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~

l
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,li'
ll

111

con e1 acostumbrado estilo, por ensima vez, como un

rito colectivo q u e alimenta ilusiones y desyiis
desilusiones, en Lma esyecie de invencible y frustrante
coaccion a reyetir, qiie crea dependencia y qiiita,
finalmente, tambin la libertad de gozar y divertirse.
E1 consagrado no pretende ponerse a ensefiar y
predicar, mucho menos condena y se burla del hombre,
de su hermano, o del joven, su coetaneo, de 10s propios
errores y de las propias contradicciones, pero si tiene
iina exyeriencia para comyartir: la de sii noche silelzciostl
trnilsclirrldtl e11 e1 desco-espertl d r Dios.
1 sabe que aquel mismo deseo esta en e1 corazon de
cada hombre, aunque ellos no lo sepan ni lo sospechen
minimamente; sabe que en cada esyera humana, tambin en aqulla qiie parece solamente terrena y directamente banal, es ta misteriosamente escondida la espera
del Dios que viene, para celebrar con e1 hombre una
fiesta sin fin en un domingo sin ocaso. 1 mismo ha
experimentado que e1 corazon del hombre estara
inq~iietohasta que piieda particiyar de esta fiesta. Que
puede comenzar ya ahora, sin esperar de nuevo otro
sabado, perennemente similar a si mismo, qiie no
terminara mas y seri siempre nueva. Y lo muestra y
expresa con su consagracion.
Queridos jovenes, vosotros sois este consagrado y
vuestra consagracion joven>>
es esta fiesta, humana y
divina, que no podis tener y gozar solo para vosotros
mismos y vuestra comunidad. La formacion os prepara
no solamente yara celebrarla, sino para repartlrln. Mas
aun, se trata de aprender cierta forma de relacionarse
para e1 encuentro con e1 mundo.

Anror y empatia por e2 mundo

No se evangeliza lo que no se ama. Ayrended, entonces, a querer bien a este mundo en e1 cual e1 Senor os
ha p~iestoy yara e1 cual os ha elegido. No tengais 10s
sentimientos del hermano mayor del hijo prodigo o de
Jonas, de las yersonas inteligentes y religiosas, cuyo
emyefio esta puesto en distingiiirse de 10s otros, que
serian 10s malos, enemigos d e Dios e inferiores a
vosotros. ste ha sido uno de 10s mis grandes pecados
d e cierta VC, como recordabamos antes: sentirse
superiores a 10s otros, a 10s cristianos ((normalesn y a
10s pecadores, como aquel eremita ((gordo,viejo y calvo))
de la simpatica e inquietante historieta, que pretende
quedarse solo en e1 paraiso, como e1 unico que ha
observado e1 sexto mandamiento y se enoja con Dios
que, en cambio, qiiiere y le ofrece la compafiia con 10s
pecadores (se trata de un relato de Tolzy de Mello).
Tened, en cambio, vosotros 10s mismos sentimientos
del Padre, que no tiene rencor, sino solamente alegria
cuando puede mostrarse exylndido e indulgente.
Tened vosotros 10s mismos sentimientos del Hijo, que
ha dado la vida por ((este))mundo, no por LUI ( ( m ~ m d o
distinto o mejor>>.Tened vosotros 10s mismos sentimientos del Espiritzl, que suscita y anima una Iglesia
grande en e1 amor y en la misericordia, Iglesia de santos
y de pecadores, pero aqui sobre esta tierra mas de
pecadores que de santos.
Aprended entonces a ((tornarparte))de las vicisitudes
de esta humanidad, alegres o tristes; aprended sobre
todo a reconocer en sus deseos, en siis luchas, esperas,
demandas... un deseo mas profundo; e1 de ver e1 rostro
de Dios, que es e1 unico y verdadero deseo del hombre,

aiinclue l no lo sepa; tened una mirada benvola sobre

siis realizaciones y comprension de siis debilidades; no
desprecibis e1 natiiral deseo de felicidad del liombre y
toinad parte, si es posible, eri sii fiesta: jcliiin ha dicho
qlie nosotros, 10s consagrados, podemos aceytar
solamente las invitaciones a 10s f~inerales?
Es quizas tambin por eco qiie circiila una cierta imagen triste de la VC: desrnentidla. Expresad, en cambio,
la alegria d e caminar jiintos como hermanos, sin e1 aspetto de qiiien debe solamente ensenar y termina siendo
iin sep~iltiireroimpermeable a la alegria, sino con la
libertad de quien quiere aprender del otro y con la certeza de que esta tierra con sus habitantes es I1~,yordr
rnctlrtitro di.iliizo, est5 llena de Dios.
Aprended a ir primero vosotros al encuentro de 10s
hombres y de las miijeres de niiestro tiempo, ellos estan
por todas partes y pertenecen a todas las ciilturas y no
esperan que se les busquen. No os hagais 10s ofendidos
ciiando e1 m ~ m d oparece no entenderos y, por ninguna
razon cortis la relacion. Amad a este &mdo y a esta
humanidad con carifio sincero y profundo: no olvidis
clue estais delante de Dios por e1 mundo,) (Tillnrd)
como Moiss y 10s profetas, no para vuestra perfeccion...

E1 n z n y o r d e 10s carisnins etz l a Zglesin: c o n i p a r t i r

E1 consagrado tiene un modo especial de expresar
su amor a la Iglesia y al mundo: r?pnrtir si1 riqil'zn
rspiritilnl, lo mas importante qiie tiene y es. 1 no posee
oro ni plata, pero ha recibido iin don de lo alto para 10s
otros, un don que 1 mismo comprenderi solamente
ciiando lo done a 10s hombres siis hermanos, reales
destinatarios del don mismo.

~Entendisqii q~iieredecir todo esto? Significa un

cnnri~ioli(. rrzo~irloiizti~prcjtnt~vo
de la V C : del modelo de
la yerfeccidn persoilal, como fin cle la consagracion, al
del don recibido; del iiso privado de la espiritiialidad a
la capacidacl cle corrzpnrtirln corz lo.< otros, de la rnentalidad 111.1 sl~cil~lstro
iir.1 Ei~nrzgrlioo dc 10s cnuisnir~sn In
co~zc~~pciorz
trbirrtn d~ ln ;~liirnlilinlirir 10s dorirs. Si esto es
bien comprendido, constitiiye iina verdadern y apropiada inversion de tendencia, ya propiiesta y solicitada
por e1 Concilio Vaticano 11; sin embargo, es dificil de
realizar por aquel individiialismo espiritual qiie llevamos dentro, herencia de cierto pasado de la VC de la
que no escayais ni vosotros, 10s jovenes.
Por eco os s~iplicamos:dljnos foririrzr srcgzirz cl cornzbri
dr Cristo, cliie (<noconsidero un tesoro celoso sii igualdad con Diosu (Flp 2,6),no la tiivo celosarnente para si,
como una riqueza privada, sino qiie nos la dono, la
compartio con nosotros. Y estamos todavia enla imagen
bhlica central, verdadero punto de yartida y de llegada
de LUI proyecto de consagracion.
((Compartir~
significa p oner siemp re a disposicion
de 10s otros niiestros dones, comenzando por n~iestros
hermanos, con 10s cuales estamos llamados a vivir la
misrna espiritualidad. Un grupo de personas se transforma en comunidad religiosa en e1 momento en e1 ciial
10s dones espirituales comienzan a circular lil~remente,
d e otro modo es simple convivencia de personas,
vinculo de la fraterdbiles y vulnerables, porque <<e1
nidad es tanto mas fuerte ciianto mas central y vital es
lo q ~ i ese pone eri comun)). Debemos entender qiie
todavia e n ntiestras comunidades reina mucho
individualismo, especialmente en cuanto a la observancia de la vida espiritual, regida por cada uno en

1
,

:
l

absoliito secreto y en privado por s u conciencia.

Freciientemente, nuestras comunidades son como
aqiiella de Corinto, rica en individiialidades carismat i c a ~pero
,
pobre del carisma mhs importante, aqul que
permite a 10s dones circular libremente.
Es importante aprender a compartir en comunidad
porque eso debe resultar tambin im mtodo apostolico;
mas bien podemos decir que e1 compartir es e1 estilo
apostolico tipico de la nueva evangelizacion, estilo
caracterizado por e1 trabajo d e tradiicir en lengiiaje
escolar, en lengiia y dialecto local 10s tesoros de nuestra
espiritualidad. He aqiii qu quiere decir amar al mimdo
y enriquecer a la Iglesia, qiieridos jovenes; no tener
giiardada para nosotros nuestra cultura o niiestra mistica, sino darla a manos llenas, buscando hacerla comprensible y gozosa a 10s hombres y a las mujeres, qiie
son nuestros hermanos y hermanas.
Debis habituaros a pensar que ima espiritualidad
que se quede en la vida privada, es imposible transmitirla a 10s demas; si es indescriptible, no es autntica
espiritualidad; diidad de aquellos que no tienen xito
en comunicarse con e1 hombre de la calle, aunque sea
la mas mistica de las experiencias.
Una espiritiialidad inaccesible a 10s ultimos o inexpresable en trminos faciles y simples, que aim e1 nino
o e1 ultimo puedan entender, es falsa y falsificadora.
Dios cuando concede sus dones, 10s da siempre para
la comimidad de 10s creyentes, para la Iglesia y para e1
mundo. Y nosotros tenemos e1 sacrosanto deber de ser
comprensibles, de hacer entender a 10s otros que nuestros carismas, nuestra espiritualidad, nuestros votos
tienen mucho que decir al hombre de hoy; revelan la
verdad de aquello qiie e1 hombre es y esta llamado a

ser; con sabiduria y beatitud no solamente para nosotros, sino para cada persona; tienen iina profunda
validez humanizante e higinico-ecologica que en
buena medida debemos todavia desciibrir; responden
a im deseo creciente de limpieza interior, de simplicidad
de vida, de sobriedad en las ambiciones.
Viiestra consagracion debe evaliiarse segun este
deseo, que es como un desafio. Ya snn Ambrosio sostenia
que 10s principios de la fe deben ser transformados en
valores por e1 hombre, deben resultar visibles y apetecibles para 10s otros.
Pues bien, jno pensais que en este dificil proceso de
ac~iltiiracionvosotros, 10s jovenes, y en cuanto jovenes,
tenis LUI rol particular que desarrollar? Porque sois de
alguna forma, hijos de esta cultura y probablemente
ya conocis de ella e1 codigo interpretativo. Pero, no os
ilusionis: para traducir a otra lengiia, secular o popular, 10s tesoros de nuestra espiritiialidad, no basta ser
conocedores de aquella lengua o de sus vocablos, sino
que es necesario ser misticos, profundamente enamorados de la propia sabiduria espiritual, piies uno puede
tradiicir solamente aquello qiie se ha transformado en
parte de su vida, aquello qiie da verdad-belleza-bondad
a su vida. Por eco, si es importante -corno hemos dichotomar parte en la fiesta de 10s holnbrrs, pero es tambin
necesario, en ciertos momentos, tomar distancia para
aprender a buscar y reconocer en la noche al Dios que
viene. 0 s corresponde a vosotros, en cada caso, llevar
adelante esta tarea, que es asctica y mistica a la vez, y
os hace crecer en la conciencia del don de Dios.
Yo creo que ste precisamente, es e1 sentido de la
mision en la etapa historica que estamos viviendo y sta
es qiiizas la primera obra de caridad qiie debemos a la

Iglesia y al mundo. Hay un vasto patrimonio de doctrina espirittial en nuestros carismas, que no ha sido jamhs
puesto a disposicion de la Iglesia y del mulido, qiie
circula todavia dentro de ambitos cerrados o ccriiiiertos,)
en codigos nunca (o mal) traducidos, con e1 peligro de
desaparecer, percier sentido, apagarse.
Los carismas se altera11 y despiis rniiere1-i si se
q ~ ~ e d dentro
an
de espacios limitados: tiene11necesiciad
del aire fresco y libre, de provocacio~~es
nuevas. Mas
bien, ciianto mhs fuerte es la provocaciori clue pide una
dificil aciiltiiraci611-traciiiccion (porque viene de una
cultura distinta de la niiestra) mas saludable es aquella
situacion para una renovada comprension del carisma,
qiie se enciientra entonces casi ((oprimido>)
en la densidad de sii significado.
Del mismo modo, estamos obligados a expresar la
espiritualidaci en trminos faciles y simples para que
tambin 10s que no tienen cultura, e1 analfabeto y e1
pobre, 10s puedan comprender. Y forzosamente deberemos repensar, en esta linea, e1 servici0 que debemos
al pobre.
Deciamos al principio yiie la VC tendra sin diida iin
futuro. Pero hay una condicion: qiie noso tros 10s consagrados, entendamos que la mistica de 10s proximos
tiempos debera estar menos erifocada a la exhibicion
s
y dar respiiesta cada vez mas a las exide ~ m o pocos
gencias populares, por y para todos 10s cristianos.
A vosotros jovenes, os espera por eco abrir nuevos
caminos en esta direccion y proponer nuevos itinerarios
de espirit~ialidad,a partir de aquel inmenso deposito
de bienes espirit~ialesque son nuestros carismas. A
vosotros os toca ser como aquel escriba del Evangelio
que extrae de s u tesoro cosas nuevas y cosas antiguas,

pero cl~ic-a difcrenciClde 10s escribas de un tiempo

privado de fantasia, o de 10s monjes escritorcs (tamhiii
benemritos copiadores) de c6digos antiguos- sepa ser
creativo y v a1'lente.
((Si e1 cristiano tiene poca imaginacion, e1 mundo
muere)>,decia ya la sabicluria de 10s Padres del dcsierto,
y nosotros podemos declarar: si e1 joven consagrado
tiene poca fantasia, la VC muere))o reniega de si misma,
de su origen divino y de su destino terreno.
Debis, crear y proponer modelos para ir hacia un
objetivo que provoque entusiasmo o hacia e1 suefio de
una ((Iglesiatoda religiosa)),o de una VC que est como
((despegadade si misma>)para formar parte de la Iglesia
y del miuido. Es la consigna contenda en e1 mensaje
del Sinodo sobre la VC: ((Avosotros, queridos jovenes,
qLie amais 10s suefios, os proponemos nuestra esyeranza
como e1 mejor de nuestros suefiosn.
Entonces podris decir que habis hecho verdaderamente vuestros 10s sentimientos de Cristo Jesiis.

aiJOVEN, TE LO ORDENO, LEVANTATE!))

Esta cita de Lucas (Lc 7/14) no esta tomada literalmente:

aqui no hay ningun muerto que deba resucitar; pero
con igualmente significativas las palabras de Jesus y
parecen dirigidas en este momento a todos 10s jovenes
consagrados y consagradas, especialmente a aqullos
que de alg~maforma tienen necesidad de ((levantarsen
de una vida quizas poco entusiasta y apasionada, un
poco chata y anmica, tal vez temerosa e incierta por
las actuales dificultades; a todos 10s jovenes que no son
'
tan jovenes)).
Intentemos, entonces, interpretar e1 significado de
esta ineludible invitacion; mas aun, de esta exigencia,
en la cual Jesus parece expresar con fuerza y determinacion (((telo ordeno...)))su poder de dar vida.

Me parece que Jesus podria hablarles poco mas o

menos asi:
((Jovenconsagrado, mantente alegre en tu juventud))
(Ecl 11,9), aprecia este tiempo de formacion como un
momento particular e irrepetible, tiempo de gracia rico
en dones. Es una etapa de la vida que va transcurriendo
en plenitud, sin anticipos ni impaciencias, sin frenesi
por e1 futuro, ni nostalgias del pasado.
Tambin yo he pasado por esta fase sobre la tierra y
durante iin tiempo mas bien extenso, aceptando depen-

cier de aqullos que e1 Pacire me habia yiiesto como

yadres-formadores: algiii-ias veces l-ia sido dificil
entendernos, tambin porque no debe haber sido fhcil
para ellos atender a la formacion de un l-iombre-Dios;
por eco siemyre 10s he amado y respetado. Asi tambin
tii acepta de la yrovidencia del Padre de 10s Cielos a
tus educadores y con tii disyonibilidad ayiidalos en sii
dificil obra de mediacion. Tal vez no con 10s mejores,
pero son aqiillos que e1 Padre te ha puesto al lado y
esto te basta para confiarte a ellos.
Confiandote a ellos, expresa tu abandono e n las
manos del Padre. Tii formacion continuar5 toda la vida,
yorque debes ayrender, y tener en ti, 10s mismos sentimientos que tenias cuando realizaste la donacion de tii
vida y esto no es facil; tambin yo he debido sufrir cierta
violencia en mi camino hacia Jeriisaln y he conocido
las sensaciones y 10s miedos del corazon liumano antes
de subir a la cruz.
S realista: nada ocurre esporitaneamente en e1
hombre; la formacion qiiiere decir trabajo, esfuerzo,
conversion, muerte. Pero sobre todo s apasionado.
Ama tu vocacion; aprende a amar, no solamente a realizar tu ideal, yorque en efecto es bello, extraordinariamente bello, pero si lo amas resiilta tambin accesible
y gozoso; pero si despus sientes pasion por aclul que
has sido llamado a ser, entonces conoceras la misma
Pasion mia y tu vida resultara salvacion para muchos.
No te enfades con tus limites: mi fuerza se manifiesta
en tu debilidad; pero sobre todo no yongas limites a mi
proyecto sobre ti, no yienses qiie eso se realiza segiin
tus capacidades, seria demasiado poco: yo qiiiero hacer
de ti u n profeta, un ayostol, u n amigo de Dios y del

liombre... no un deyendiente clue ejecute ordenes o se

contente con hacer solamente aqiillo que est5 seguro
q ~ i esabe l-iacer, repitindose y copiandose hasta e1
infinito, por miedo a fracasar.
No tengas miedo de las dificultades del momento
presente, de la oposicion de la ciiltura dominante, como
la llam5is vosotros, a iin proyecto de consagracion; no
temas, pues no hay ningun yoder clue yueda conquistar
tii corazon o qiiitarte la libertad. NO soy yo e1 que te
he liberado con mi sangre derramada sobre la cruz?
No me agravies, entonces, vendiendo tu libertad por
un plato de lentejas. S celoso de tii libertad: eso no es
una virtud, es mas que una virtud, es la condiciori yue
genera iin gesto honesto; sin libertad no existe virtud
riingiina, ni alguna posibilidad de consagracion, no existe amor, ni virgiriidad. Demuestra entonces especialmente a tiis coetaneos que la consagracion te hace libre,
que e1 ser yobre-casto-obediente aumenta, rio rediice,
10s esyacios de tu aiitorrealizacion; aquel no>>
que tu
dices a ciertas exigencias de la naturaleza es compensado en forma sobreabundante por la libertad de amar a
todos, con e1 corazon y la libertad de Dios. La asctica
de la libertad abre a la mistica de la belleza: eritonces te
corivertiras en creativo y conmoveras e1 corazon de
aclul quc te esciicha.

S artista de tu consagracion. No te conformes

con repetir aqiiello que 10s otros ya han dicho. S poeta,
o pintor, o miisico, capaz de narrar con palabras vivas,
con tirites vivos, armoniosa y creativamelite, la intima
belleza de tii vocacion, para que todos, especialmente
tus coetAneos, se queden fascinados.

iPor qu tienes miedo del futuro? EstA bien ser

prudente y calcular con atencion las yroyias f~ierzas,
pero no exagerar, como hizo David con su mania del
censo, y no fiarte ciegamente en tus sistemas d e
prevision del futuro o de 10s asi llamadas yroyectos,
segun las cuales despus de veinte aiios estaris todos
viejos y maltrechos, 10s institutos religiosos seran hospicios y 10s pocos o pocas jovenes serAn 10s enfermeros o
enfermeras de 10s muchos ancianos. No prestes oidos a
10s profetas de desventuras que, sin embargo, no aciertan nunca y no olvides que es mi Espiritu e1 que conduce
la historia, aquel Espiritu mio de la fantasia descabellada e imprevisible. Cuando vuelvas a casa recurdaselo (iDios lo quiera!) a tus superiores. Pero -te lo pidosin asumir un aire demasiado serio de quien presume
de ensefiar a 10s otros.

S optimista, con aquel optimismo que nace de la

fe que espera o de la esperanza que suefia. Si vosotros
10s jovenes no sois 10s que sofiais, iquines mas tendran
visiones? i Y a quin comunicar mi palabra que suscita
profetas y da f~ierzapara convertir 10s suefios en realidad?
Mantente joven, entonces, no cambies e1 camino por
nada de tu juventud, porque la VC es cjovenn por naturaleza y e1 alma permanentemente joven de la Iglesia.
Posee e1 corazon grande del joven, para amar mucho,
desde 10s colegas mas ancianos a 10s jovenes, tus coet a n e o ~y a 10s que estan fuera de la com~inidad:a 10s
primeros les debes gratitud, a 10s segundos debes darles
razon de tu esperanza con la alegria de tu vida.
H ~ i y ede la tristeza como de
demonio tentador, y
no te aferres demasiado a lo serio: no te pido salvar al

mundo entero, eso ya 10 he probado yo, pero si me das

tus cinco panes y tus dos PeCeS, todo aq~ielloque tienes
y eres, juntos, tu y yo con tus hermanos y hermanas,
haremos cosas grandes.
Del joven tienes todavia la mirada aguda que te
permite leer en e1 corazon del hombre, descubrir en e1
fondo de 1 mi imagen y la nostalgia de mi rostro. No
excluyas a nadie, tu eres enviado a todos, pero con una
preferencia partic~ilarpor quien esta solo y es pobre,
por qiiien se siente menos amado y es repudiado.
Aprende a tener compasion y a ser misericordioso;
no te encierres en t ~ ipeq~iefias
s
capacidades y no pienses
solamente en tu santidad privada; no limites 10s confines
y 10s objetivos de tu vida a aquello que es solo tuyo o
qlie pertenece solamente a tu comunidad: la fidelidad
no se mide solamente por la observancia, sino por la
capacidad, sobre todo, de compartir con 10s otros 10s
propios dones. En e1 paraiso no se entra solo (y mucho
menos se sufre la compafiia de q~iienes menos santo
qlie tu, como e1 eremita viejo, gordo y calvo).
Mi sueiio: Y si tambin a Dios le esta permitido
sonar, jsabes cual es mi sriefio? Q ~ i la
e Iglesia, mi p~ieblo,
pueda descubrir siempre, en e1 cigno y en la profecia
tipicas de la VC, rasgos de la propia identidad y de la
propia mision, para sentir, gustar y vivir aquello que
10s religiosos y religiosas profesan, que es la llamada
comiin, la consagracion y la dedicacion comun, la
santidad comtm. La VC debe volver a indicar la dimension verdadera, prof~inda,esencial y constitutiva de
todos, cada dia. Los consejos evanglicos deben volver
a ser la calle sobre la que toda la Iglesia y todos 10s
cristianos esta Hamados a caminar, para vivir en
f ~ k ~ i : h n i L~
h 8 h Sfa. dei ROa

Ui C&#. Sagj. y Filos

bllLi3PEcA

51

autenticidad y fidelidad e1 don comun de la salv,~cion

y para cumplir la comcu-i mision de ser constriictores
del Reino, cada Lino, naturalmente, seguii la proyia vocacioi~y e1 propio estado de vida.
Testimonio coral: Para que e110 ocurra, I n VC debe
dar cada vez mas un testimonio coral de santidad, debe
saber proponer modelos comunitarios de perfeccion
evanglica; la santidad de cada uno yuede edificar,
ciertamente, pero queda la duda de que eso sea una
excepcio~~;
es la con-iunidad la que da, en cambio, un
testimonio crei2ile y convincente de que la santidad es
posible para todos; mas aun, es e1 unico modo de vivir
j~mtosen la diversidad y en la aceptacion reciproca, en
la misericordia y en la alegria.
Piensa qu hermoso seria si dentro de alg~uiosaiios,
seg~iramenteen e1 siglo XXI, n-ii Vicario en la tierra
pudiera canonizar no individuos religiosos (hay ya
bastantes, iielicitaciones!), sino una comunidad de
consagrados, hechos santos viviendo j~mtose1 mismo
carisma, Lino acogiendo al otro y todos creciendo juntos,
en la participacion de la gracia y del perdon. Te confio
a ti y a tu comunidad este siieiio divino. Comienza a
hablar con alguno mientras tanto y si no te cree, dile
que te lo he dicho yo.
Gratitud: Para realizarlo mantente contento y Ileno
de gratitiid por e1 don de tu vocacion, por tu familia
religiosa y tu cornunidad, por todo aquello que has
recibido y estas continuamente recibiendo. No seas
con-io aquel hebreo que despus de haber atravesado
ileso y descalzo e1 Mar Rojo, se enojo con Moiss porque
podia haberse enfermado de reumatismo... Cuidado,

m i s bieri, con 10s ~(re~imatismos

de la ingratitud que
resulta sien-ipregolosa, djate querer y reconoce e1 afecto
q ~ te~ rodea
e
y rccuerda que por mucho que eiitregues
a la vida, a 10s otros, a la comunidad, no igualaras jam6s
e1 monto de lo que has recibido. Tei-i, por consiguierite,
e1 coraje del martirio, pues las causas por las cuales
nadie quiere morir, estan ya miiertas.
He aqui Benjan-iin,e1 mas jovei~,guia a 10s principes
de Juda)) (Srzl 68,28). En este camino del siglo XXI te
toca a ti, Bt>~zjrzl~~in,
joven religioso, y a ti, Brrijr-rrnirrrz,
joven religiosa, guiar e1 camino!)).

Puntos fundamentales del

DISCURSO DE JUAN PABLO I1

a 10s participantes en e1 Congreso Internacional
de jovenes religiosos y religiosas
(Roma, 30 Jr srptiernbre de 1997)

1. 0 s saludo especialmente, queridos jovenes consagrados y consagradas. Alg~mosde vosotros habis sido
intryretes de 10s sentimientos de todos y me habis
manifestado las exyectativas y 10s generosos deseos que
animan a vuestra juventud consagrada a Dios y a la
Iglesia.
Vuestra presencia tan numerosa y alegre, trae a mi
memoria la imagen todavia fresca en mi mente y tan
querida en mi corazon, de la XII Jornada Mundial de
la Juventud, celebrada en Paris en e1 transc~irsodel mes
de agosto.
Como aquella multitud entusiasta de jovenes,
vosotros representiis, a travs de la consagracion a Dios
que c<alegrala juventudn, la manifestacion rica y gozosa
de la perenne vitalidad del Espiritu. Se puede decir que
ahora 10s jovenes estiis de moda...
2. Noto con placer lui motivo de contin~iidadentre
e1 evento de Paris y e1 presente Congrrso, felizmente
iluminado por las temiticas de 10s dos encuentros. Si e1
tema de la Jornada Mundial de la Juventud eran las

y;ilaLiras del Evangelio segfiii Jiian: maes estro, d6iide

vives? venid y veris,) ( J i z 1,3S-39); ste, viiestro
Congreso, indica la acogida de la iiivitacicin de Jesus a
siis discipulos, que culmiiia en e1 aniincio pascual del
desciibrimiento decisivo del Resucitado: ((FIemosvisto
al Sefiorn (Jil 20,25).
Sois un privilegiado testimonio de esta formidable
verdad frente al muiido entero: (11 Sciior hn rt~sllcitarloIJ
SCIhnccj conzynriero de v i n l ~~ l r horlztirr
l
prrrgrino a lo largo
de las calles de la vida, liasta que 10ssenderos del tiempo
se hagan e1 camino del Eterno, cuando (<loveamos asi
como 61 esn (1 Ti1 3,2).
La vida consagrada reviste u n carisma proftico
porqtie se extiende entre la experiencia del haber visto
al Sefior))y la esperanza de verlo todavia <casicomo 1
es). Es iin camino que vosotros habis iniciado y qiie os
llevari progresivamente a asumir 10s mismos sentimientos d e Cristo Jesus ( c f F l p 2,s). Dejad que e1 Padre,
mediante la accion del Espiritu, plasme en vuestros
corazones y en vuestras mentes e1 mismo sentir de su
FIijo. Vosotros estais llamados a vibrar con sii misma
pasion por e1 Reino, a ofrecer como 1 vuestras energias,
vuestro tiempo, la juventud y la existencia por e1 Padre
y 10s hermanos. Aprenderis d e esa manera, una autntica sabiduria de vida.
Esta sabiduria, queridos jovenes, es e1 sabor del
misteri0 de Dios y e1 gusto de la intimidad divina, pero
es tambin la belleza de estar j~mtosen su nombre, es
la experiencia d e ima vida casta, pobre y obediente retribuida por sii gloria, es e1 amor por 10s pequeiios y 10s
pobres y la transfiguracion de la vida a la luz de la
beatitud. ste es e1 secreto d e la alegria d e tantos
religiosos y religiosas, alegria desconocida por e1 mimdo

y qiie vosotros tenis e1 deber de comunicar a vuestros

hermanos y hermanas, mediante e1 testimonio luminoso
de vuestra consagracion.
3. Queridisimos, cu6nta riqueza espiritual hay en
viiestra historia, qu herencia preciosa esti confiada
eli vuestras m~inos.Pero recordad: todo eso os ha sido
dado iio solamente para viiestra perfeccion, sino para
clue os pongais a disposicion de la Iglesia y de la hiimanidad, a fin de qiie constituya un motivo de sabidiiria
y felicidad para todos.
Asi ha hecho snilta Ter~s17d r Lisicvix, clue con sii
((pequeiio camiiio)) es ima autntica teologia del amor.
Estn joven, como vosotros, acerto a transmitir a muchisimas almas la belleza d e la confianza y e1 abandono
en Dios, d e la sencillez, de la infancia evanglica, de la
intimidad con e1 Seiior de qiiien brota esponthneamente
la comiinion fraterna y e1 servici0 al projimo. La
peqiiefia gran Ttlresr-r del Prqz~eMoJrsiis IJ drl Rostro Snlito
es proclamada Doctora de la Iglesia jiistamente por esto:
porque la <<teologiadel corazon)) ha sabido indicar, en
trminos accesibles a todos, un camino seguro para biiscar a Dios y dejarse encontrar por 1.
sta es tambin la experiencia de miichos hermanos
y hermanas del pasado y del presente. Ellos han sabido
encarnar, en e1 silencio y en e1 recogimiento, e1 alma
tipicamente apostolica d e la vida religiosa, en particiilar
aquella extraordinaria capacidad de la persona consagrada para unir la intensidad de la contemplacion y
del amor a Dios, con e1 arclor de la caridad hacia 10s
pobres y necesitados, hacia aqullos que e1 miindo a
menudo margina y rechaza.

4. Vuestro Congreso no es pues solamente una

asamblea de jovenes y yara jovenes religiosos, sino que
se convierte en aniiricio y testimonio yroftico yara
todos. Habis venido de todas partes del mimdo para
reflexionar sobre temas centrales de la vida consagrada:
vocacion, esyiritualidad, comunion y mision. Queris
igualmente compartir vuestras exyeriencias en un clima
cie plegaria y de gozosa fraternidad. ste es un modo
vivo de yroyoner la vidrr colisrrgrrrdrr col?zo 1.1 rzliizn siu?lprr
joven dc lrr Iglesia.
Numerosos y jovenes como sois ofrecis ima imagen
viva y actual d e la vida consagrada. Ciertamente, es
notable e1 desafio que ella esta llamada a afrontar, especialmente en algunos paises.. . por e1 envejecimiento de
10s religiosos y de las religiosas, la reorganizacion de
las obras, su adaptacion, la disminucion numrica de
las vocaciones. Estoy seguro, sin emL>argo,que e1 Espiritu Santo no deja d e suscitar y animar en rnuchos
jovenes, como vosotros, la vocacion a la dedicacion total
a Dios en las formas tradicionales de la vida religiosa y
en forinas nuevas y originales.

5. 0 s agradezco, queridos, que hayais venido a

verme. Con e1 entusiasmo y la alegria que habis exprecado antes, rejuvenecis la Iglesia. Quisiera que pudieseis leer en mi corazon e1 afecto y la estirna que siento
por cada imo de vosotros. E1 Papa os quiere mucho,
tiene confianza en vosotros, reza por vosotros y esta
seguro que seris capaces d e recordar y contar la gloriosa historia que os ha yrecedido, pero tambin de construirla en e1 futuro que e1 Espiritu ha preparado para
vosotros (cf V i t a consecratrr, n . 120).

6. Maria, joven l-iija de Israel, tu que has contestado

ei-isegiiicia ccsi))a la yroyuesta del Padre, mai-itn a estos
jovenes atentos y obedieiites a la voluntad de Dios. Tu
que l-ias mirado la virginiciaci como acey tacion total del
ainor divino, haz que ellos descubran la belleza y la
libertad de una existericia virgen. Tu que nada has yoseido para ser rica, solamente a Dios y sii Palabra, libera
sus corazones de toda atadura mundana, para que e1
reino de Dios sea su unico tesoro, su iuiica pasion.
Joven hija de Sion, que has sido siernpre virgen en tii
corazon enamorado de Dios, mantn en estos jovenes y
en todos nosotros, la perenne juventud del espiritu y del
amor. Virgen de 10s dolores, que permaneciste al lado de
la cniz del Hijo, genera en cada uno de his hijos, como en
e1 apostol Juan, e1 amor in& fuerte qLie la muerte. Madre
del Resucitado, entrganos e1 testimonio de la alegria del
Cristo viviente en la eternidad.

De corazon os bendigo a todos.

Jzrrrn Prrblo II

Presentacion ..............................................................
PREMISA ...................................................................

LOS JOVENES: S U EN O DE LOS O R I G E N E S

Y E S PER A N Z A DE RENOVACION ................

L A VOCACION:
DI A L O G O ENTRE DOS LIBERTADES ..........
1. Llamada a la vida ................................................
2. Llamada a la fe ....................................................
3. Llamada a la vida consagrada ..........................
4. Llamada e n la Iglesia y en e1 m ~ m d ...............
o

DEL DISCURSO DE JUAN PABLO I1.............

Coleccion TALANTE JOVEN

I
1
I

1. EN CAMINO... HACIA EL AMOR

6. EN CAMINO... HACIA LA VERDAD

fiilcilti~rStrli,ol(li - 41 6y<i:=iiin.r

Cierra CI proyccto y plan dc catequesis para jovcncs. Con 29

tcinas, para "buscar la v e r d a d y "haccr la vcrdad".

&f/eiltii~
Snii~oidi- 248pcigiiins

7. FIARSE DE DIOS, iVale la pena?

Esti destinado a 10s gnipos dc jovcnes, con iin plan de catequcsis iniiy bien trabajado Los tcinas giran cn torno a seis
verbos: vivir, coinunicar, proyectar, construir, amar y gozar.

Es un libro bisico y fundainental sobrc la fc. Brinda ciinicntos,

pilarcs, y puntos de anc1a.j~sobre terreno firine.

ACOMPANAMIENTO

2. EL

l
1
I

Un ministeri0 de ayuda - 7"Edicicin - Solvcidor Gnrcicl Sa11 Etiieterio

. .
Siguiendo el esquema de Ver;Juzgary Actzrai. se plantea coino

Giotgio B~iscrcioi~r~n
/ Colec,iii'o Z4.10 - 144 p<igiiias

8. VIAJE EN BUSCA DE DIOS

Erilestiii<iy Pedro ~1i.cli.e~
Tejerii~ri- 152 prigiilas

acoinpaiiar y realizar el disccmiinicnto, carniriando en la cercania con 10s jovenes.

Dos hcrinanos jovcnes, dos caininos, que interpelan nuestro

propio caminar. Viajamos a la biisqueda de Dios, porque 61nos
ha encontrado ya.

1
1

3. EN CAMINO... HACIA LA LIBERTAD

9. HAY QUE CELEBRARLO

Brinda a 10s jovenes un plan de catequesis para trabajar personalmente o en gmpo. Los 14 teiiias giran en torno a la libertad.

1
I

Valentirz Snlvoldi - 2 16pcigirzns

4. APUNTES DE FE, TESTIGOS DE VIDA

Voleiiiiii Salwldi - Jnc,lto P m i r e - 144 p6giiin.~

Son dos libros en uno. Salvoidi brinda a 10s jovenes "apuntes" para vivir la fe. Perair-r dibuja e1 perfil de varios testigos
del evangelio.

l 5. JOVENES CON VALORES

G Borhosn - 288 p5g1izn.r
1 Adrito
El aprendizaje de valores iio es solo transinisi6n de ideas, son

I
I

actitudes. De ahi que CI libro se apoye cn Talleres, Diniinicas y

Cclebraciones.

22 Celebraciones

Den~etrroGoilzlilez - Migirel A 11.fevn- 264 pcigir~czs

Celebrar es expresar con gozo y jubilo lo que vivimos y creemos.

Este libro ofrece 22 celebraciones con un cspecial talantc joven.

10. SEDUCIDOS POR CRISTO

Frclricisco Cerro Chrrves - 168 pligiizns

Este libro pretende ofreccr al joven una seduccibn que no le

desarraigue de sus circulos vitalcs, sino que le suincrja en la vida
desde la espiritualidad de Jcsucnsto.

11. PEREGRINO A L INTERIOR DEL CORAZON

Ernestiiza 11Pedro ~1vni.c:Tcjei-mrr - 124 pcigiizns

Cai~iinaiiiospor la cxistencia biiscando, intcntando encontrar

algo, alguien ... que rccorra el cainino con nosotros. Viaje al
interior del corazon.

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* P