ESCRAVATURA, ABOLIO E MAONARIA

(*) Por Ir.. Dr. Rubens Pantano Filho

Fonte: http://omalhete.blogspot.com.br/2015/09/escravatura-abolicao-e-maconaria.htmN

A escravido na antiguidade
O termo escravido no est relacionado exclusivamente deportao de africanos
para outros continentes; na verdade uma prtica que remonta Antiguidade. Nos
textos bblicos h referncias escravizao de israelitas no Egito antigo, bem como
tambm tem-se registros de escravido nas civilizaes gregas e romanas. Alm
disso, havia a prtica da escravido na prpria frica, decorrente das guerras entre
grupos, aldeias e reinos africanos, quando vencedores subjugavam os grupos
derrotados (VAINFAS et al, 2013). H ainda que se registrar que no perodo medieval,
prticas escravistas herdadas da Antiguidade estavam implcitas nas disputas
territoriais e religiosas entre cristos e os que eles consideravam brbaros ou infiis.
A escravido negra no Brasil
Aps o perodo histrico dos grandes descobrimentos martimos, designado de
Grandes Navegaes, se afirmava nas cortes europeias que quem no colonizasse as
terras conquistadas de alm-mar no seria dono das mesmas. Ento, lusitanos e
castelhanos logo se precipitaram em garantir a posse de suas colnias na Amrica por
meio do povoamento. No entanto, para se efetivar a posse, havia um grande problema
a ser resolvido: como ocupar as terras descobertas? (ALMEIDA; PAULA, 2006).
Portugal, em particular, j h algum tempo vinha correndo riscos de perder sua
colnia americana para as naes inimigas, notadamente a Frana, que no se
conformava com o Tratado de Tordesilhas. A coroa francesa alegava o princpio de que

o direito de propriedade s se daria com a ocupao efetiva do lugar conquistado.

Como Portugal sofria de um grande dficit populacional, causado pela peste negra e
pelas batalhas pela reconquista de parte de seus territrios na pennsula Ibrica, no
dispunha de colonos em nmero suficiente para enviar ao Brasil (ALMEIDA; PAULA,
2006).
Nesse contexto, engendrados pelos portugueses a partir do sculo XV, os projetos de
conquista da frica e do Novo Mundo incluam um conjunto de aes ligadas ao trfico
de escravos, ao comrcio de mercadorias e colonizao. O trnsito de escravos
entre a frica e a Amrica foi um dos ciclos comerciais mais importantes da histria da
humanidade (LACET, 2005). Estima-se algo em torno de cinco milhes o nmero de
africanos traficados para o Brasil, sendo que a maior parte desse montante foi
comercializada do sculo XVI ao XVIII, com um total aproximado de dois milhes de
escravos para o ltimo sculo desse perodo (VAINFAS et al, 2013). Analisando esses
nmeros, Lacet (2005) tambm assinala que estudos mais recentes registram algo em
torno de doze milhes de africanos negociados entre os sculos XVI e XIX, com cerca
de quatro milhes apenas para o Brasil.
Para entender a questo do trfico, deve-se destacar tambm a viso etnocntrica
dos lusitanos em relao aos povos da Amrica e da frica, baseada nos parmetros
cristos da poca. Os portugueses acreditavam que os nativos eram povos ignorantes,
por desconhecerem a Bblia; eram as ovelhas desgarradas do rebanho dos que
praticavam a verdadeira e nica f (a catlica), mas que podiam ser salvos pela
converso ao cristianismo. No caso dos africanos, alm de serem pagos ou
adoradores de outras divindades, ainda era bastante difundida a ideia de que
pertenciam a uma raa amaldioada por Deus, trazendo na pele a marca dessa
maldio (ALMEIDA; PAULA, 2006).
Dessa forma, os negros ento escravizados e trazidos para o Brasil constituram a
fora de trabalho necessria s lavouras de cana-de-acar, caf, algodo e
minerao. Essa mo-de-obra escrava no percebia remunerao alguma, era tratada
de maneira desumana e mantida sob condies de vida bastante precrias. Graas a
esse trabalho gratuito dos negros cativos - relao que vigorou em nosso pas por
quase quatrocentos anos - que foram produzidas as riquezas que propiciaram a
construo da base econmica do Brasil colonial (MUNANGA; GOMES, 2006). A fora
de trabalho dos africanos foi empregada para suprir vrias necessidades, na medida
em que faltava gente para trabalhar na lavoura canavieira, nas lavouras de um modo
geral, na casa-grande, na minerao e tambm nos setores pecurios e de produo
de alimentos destinados ao consumo interno.
A resistncia dos aprisionados

Uma vez trazidos para c, os escravos eram colocados a ferros, e os elementos de

cada tribo ou etnia eram separados, reduzindo assim a possibilidade de comunicao
entre eles, uma vez que as diferentes tribos ou etnias falavam lnguas distintas. A
quase imobilidade e a incomunicabilidade, bem como os brbaros castigos fsicos,
tinham como fim controlar a reao ao aprisionamento e evitar a fuga, individual ou
coletiva, dos prisioneiros. No entanto, a luta dos escravos pela reconquista da
liberdade tem incio desde os primrdios do cativeiro (MENEZES, 2009).
Assim, j no primeiro sculo de colonizao do Brasil se tem notcia da formao dos
quilombos, ou seja, os locais para onde se refugiavam os negros que conseguiam
escapar, formando um novo agrupamento social, margem da sociedade colonial
construda pelos portugueses. Os mais importantes deles, os de Palmares - na regio
da Serra da Barriga, Alagoas - formaram um conjunto de aldeias onde viviam negros,
ndios e mestios. Por mais de sessenta anos - entre 1620 e 1680 - os palmarinos
resistiram represso tanto dos portugueses como dos holandeses, no perodo em
que estes dominaram a regio (MENEZES, 2009).
As fugas em massa para os quilombos, os suicdios, os assassinatos de feitores e de
senhores no foram os nicos meios de resistncia adotados pelos africanos. A
negociao, que naquele contexto era uma forma de resistncia, tambm foi um dos
expedientes mais eficazes e um dos mais utilizados pelos prisioneiros: atravs da
negociao direta com seus senhores eram geradas formas de amenizar as condies
adversas do cativeiro, por meio de um sistema de ganhos e de concesses de favores
(ALMEIDA; PAULA, 2006).
O declnio do perodo escravocrata
A partir da dcada de 1870, com o fim da Guerra do Paraguai, toma impulso a questo
abolicionista no Brasil. Entre 1885 e 1888, o movimento abolicionista cresce de
maneira vertiginosa, com a multiplicao dos quilombos, com a ao dos caifazes e
com a ampliao da propaganda nas cidades e na imprensa do pas. (FERNANDES, M.
F. L., 2006).
Simes (2005) considera trs fatores preponderantes que para o declnio da
escravatura no Brasil: o primeiro deles, a presso internacional, particularmente a
partir da Inglaterra, quela poca uma das naes mais poderosas do mundo; o
segundo, a Guerra Brasil-Paraguai, uma vez que o governo brasileiro precisava de
homens para o confronto na divisa com o pas vizinho, oferecendo aos cativos a
liberdade como recompensa por lutarem nas batalhas; e o terceiro, a revolta dos
escravos, pois a escravido tornava-se cada vez mais invivel do ponto de vista da
produo nas fazendas com o aumento da quantidade de escravos rebelados que se
evadiam e tambm com o crescente nmero de cativos que se suicidavam.

Da mesma forma, Brilhante (2009) tambm assinala que, desde a primeira metade do
sculo XIX, houve uma mudana com relao aceitao das ideias contrrias
escravatura na populao em geral e nas esferas governamentais, em razo: a) das
campanhas organizadas pelos abolicionistas, com apoio popular, inclusive entre
muitos proprietrios rurais; b) da insurreio dos escravos; c) das transformaes
econmicas, demogrficas e sociais; e) e da presso estrangeira, especialmente a
inglesa. Assim, escravagistas se tornaram emancipadores e at abolicionistas; e
emancipadores se tornaram abolicionistas.
A abolio
A abolio da escravatura foi uma conquista, resultado de um longo processo de
marchas e contramarchas, em que os negros e aliados tiveram que passar pelo
aprendizado da luta poltica, ao lado da participao em guerras de independncia e
de construo de naes, de modo que o preo da liberdade prpria e dos seus
descendentes resultou, muitas vezes, no pagamento com a vida (MENEZES, 2009).
Em alguns pases da Amrica, a abolio da escravido foi levada a efeito
simultaneamente luta pela independncia. Em outros, tal como os Estados Unidos da
Amrica e o Brasil, isso no aconteceu. Nos dois pases, o perodo ureo da escravido
se deu aps a Independncia: nos EUA, o fim do trfico aconteceu em 1807, 31 anos
aps a Independncia; no Brasil, a abolio aconteceu formalmente em 1888, 66 anos
aps a Independncia de 1822 (MENEZES, 2009).
No processo abolicionista brasileiro, Menezes (2009) considera trs fases ou etapas:
a) Presso internacional - os tratados com a Inglaterra para o final do trfico e o
patrulhamento da costa brasileira pelos navios britnicos tm incio ainda sob a
Regncia do Prncipe D. Joo, depois da chegada da famlia real portuguesa no Brasil.
Antes da Independncia, so editados onze atos contra o trfico, assinados pelo
Prncipe Regente D. Joo e obedecendo s determinaes resultantes das presses
da Inglaterra;
b) Lei do Ventre Livre: com o final do trfico os escravos se tornam extremamente
caros e h um interesse em cuid-los melhor. Tem incio a ideia da atrao de
imigrantes, inicialmente sob a forma de colnias de povoamento. Durante a Guerra do
Paraguai se reinicia o debate sobre a extino da escravido, comeando na
Academia, em particular nas Faculdades de Direito de Recife e So Paulo, onde
atuavam Jos Bonifcio, Joaquim Nabuco, Ruy Barbosa e Castro Alves. Finda a Guerra,
o prprio governo leva a debate a Lei de Ventre Livre que declara livres os filhos de
escrava que nascem da em diante e prev e regulamenta outras formas de libertao;
c) Campanha popular: em 1879, no incio da sesso parlamentar, o tema da abolio

volta a ser discutido por um deputado baiano, professor da Faculdade de Medicina da

Bahia, Dr. Jernimo Sodr, propondo que a sociedade brasileira deveria declarar
nao que todos os brasileiros, se eram cidados, deveriam ser livres, concluindo com
um apelo para a extino total e rpida da escravido.
Nesta terceira fase, so adotadas trs vias: I) a via parlamentar, legal; II) a Campanha
Popular, propriamente dita, atravs da edio de jornais, da criao de Sociedades
Abolicionistas, com a finalidade de manter vivo o debate sobre o tema e angariar
fundos para libertaes de escravos; e III) a ao direta, atravs do incentivo fuga
dos escravos e a libertao, tanto por alforria paga, como gratuita.
A participao da Maonaria
Sabe-se que a maioria dos movimentos liberais ou emancipacionistas, nos sculos
XVIII e XIX, teve na Maonaria seu ncleo formador. Constituem exemplos: a
Conjurao Mineira (1789), a Conjurao Baiana (1798), a Revoluo Pernambucana
(1817) e a Confederao do Equador (1824). Da mesma forma, a atuao dos maons
no foi diferente com relao s questes do espao fronteirio platino no perodo de
1835-185, ou seja, a Guerra dos Farrapos (PADOIN, 2000). Posteriormente a esses
eventos elencados, a Ordem Manica tambm marcou presena na Abolio da
Escravido (1888) e na Proclamao da Repblica (1889) (GIL, 2011; SILVA, I. B.,
2007).
Deve-se considerar que, naqueles perodo, um participante da Maonaria se colocava
como integrante de uma sociedade/grupo que exercia influncias na forma de pensar
do indivduo, bem como lhe permitia um estreito contato com outros membros da
Ordem (MARQUES, 2012). Dessa forma, as Lojas manicas eram locais onde as elites
liberais se abrigavam, protegidas pelo segredo inerente atividade manica, para
atuar em prol da Abolio (MONTEIRO, 2009).
O movimento abolicionista se configurava como um projeto que visava a
conscientizao nacional, possibilitando a construo de uma nova sociedade, no
mais fundamentada no trabalho escravo (SILVA, I. B. 2007). Nesse contexto, a linha de
atuao das sociedades manicas era norteada pelo liberalismo iluminista, que
incentivava a luta pelos direitos naturais do homem, sendo que a escravido
simbolizava as foras que ameaavam o destino natural para uma sociedade livre
(MONTEIRO, 2009). O envolvimento dos maons no movimento abolicionista se deu
pela participao dos mesmos no governo imperial, e pelas suas atividades como
escritores e jornalistas influentes, tornando possvel, assim, a introduo de ideais
libertrios dentro da sociedade civil (SILVA; SILVA, 2010).
Silva e Silva (2010) ainda destacam que:

A solidariedade ao sofrimento dos escravos pensar em um homem sendo privado de

seu bem mais precioso: a liberdade foi o caminho da maonaria, que tomou para si a
bandeira da abolio. A humanizao do escravo foi uma das formas encontradas para
aproximar a discusso do povo. Como esse assunto s interessava a quem possua
cativos, a forma encontrada para difundir a ideia foram os jornais abolicionistas, que
denunciavam os maus-tratos e causavam comoo na populao. Sendo a evoluo
do homem uma das bandeiras manicas, as ligaes entre a imprensa abolicionista e
os maons ampliaram propositalmente o foco de discusso, saindo dos muros das
lojas (termo usado pelos maons para designar centro de reunio, ncleo) e indo para
o dia a dia da nao atravs de diversas publicaes.
Dentre os maons de destaque no Brasil e que abraaram a causa abolicionista, devese registrar Jos Bonifcio de Andrada e Silva, importante lder poltico e Gro-Mestre
do Grande Oriente do Brasil. A leitura da Representao sobre a Escravatura, escrita e
apresentada por Bonifcio Assembleia Constituinte, ganhou propores
internacionais ao ser revista durante o exlio de Bonifcio em Bordus (1823-1829) e
quando publicada em Paris, em 1825. Pode-se consider-la como a primeira
manifestao de um homem pblico, com a envergadura de Bonifcio, a favor da
abolio da escravatura. Aps os atos do governo ingls e a promulgao de leis
brasileiras, que foram pouco aplicadas na prtica, a partir de 1850 a emancipao
gradual comea a tomar forma. No obstante ser ato isolado de um homem, devem-se
frisar sua importante posio na Maonaria brasileira (SILVA, T. C, 2012).
Quanto participao da Maonaria na campanha abolicionista, Monteiro (2009)
registra que em 1865, Saldanha Marinho, em discurso que defendia a unidade da
Maonaria em torno do Grande Oriente do Brasil, ameaada pela ciso entre os
Orientes dos Beneditinos e do Lavradio, lanou o campanha pela emancipao dos
escravos no Brasil. Da mesmo forma h o registro de que, em 1869, Ubaldino do
Amaral e Jos Leite Penteado, teriam apresentado uma proposta na Loja
Perseverana III, do Oriente de Sorocaba, que seria o primeiro projeto de
emancipao dos escravos. Basicamente a propositura estabelecia formas para
arrecadao de fundos para a libertao das crianas, filhos de escravos, com idades
entre 2 e 5 anos, bem como propunha que as Lojas cuidariam da proteo das
mesmas (NAME, 2009). A Loja Manica Perseverana III teve papel decisivo no
somente na abolio da escravatura, como tambm na Proclamao da Repblica
(SILVA, I. B., 2007).
Alm desse registro, Name (2009) ainda assinala que, em 1870, o ilustre maom Rui
Barbosa props Loja Amrica, Oriente de So Paulo, um projeto que seria
encampado pelo Grande Oriente do Brasil do Vale dos Beneditinos, pelo qual todas as
Lojas ficavam obrigadas a se empenhar na propagao das ideias emancipatrias.

Nesse sentido, as iniciaes manicas passaram a exigir do iniciado tambm o

compromisso formal de liberao de crianas que estivessem a seu servio na
condio de escravas. O projeto composto de 12 artigos propunha, entre outras
coisas, a educao popular destinada aos filhos de escravos (SILVA, I. B., 2007).
No Rio de Janeiro, atuando diretamente no processo emancipacionista, pode-se
registrar a participao de Jos do Patrocnio, jornalista e vereador da Cmara
Municipal do Rio de Janeiro (1886); Joaquim Nabuco, diplomata e tribuno; Quintino
Bocaiva, ministro das Relaes Exteriores (1889); Castro Alves, o poeta dos
escravos; Antnio Alves Pereira Coruja, tesoureiro do IHGB (1839) e padre Almeida
Martins. Tambm no Rio de Janeiro destacavam-se jornais com o intuito de difundir os
ideais abolicionistas e de servir como informativo no meio manico. Entre esses,
pode-se citar: O Pelicano, A Famlia, Famlia Manica e O Mundo Manico.
Esses peridicos promoviam a divulgao, entre os maons, do que estava sendo feito
pelo processo abolicionista e possibilitavam as comunicaes entre as Lojas (SILVA;
SILVA, 2010).
Convm assinalar tambm que a Lei do Ventre Livre, de 1871, que libertou os
nascituros foi de autoria do maom Pimenta Bueno, sendo defendida pelo ilustre
maom Joaquim Nabuco e apresentado finalmente por Jos Maria da Silva Paranhos, o
Visconde do Rio Branco, futuro Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil (MONTEIRO,
2009). Iniciando sua carreira poltica em 1845, quando foi eleito deputado da
Assembleia provincial, Jos Maria da Silva Paranhos logo se tornou secretrio, vicepresidente e presidente interino da provncia. Posteriormente, em 1848, foi eleito
deputado da Assembleia Geral. Cumpriu mandatos como deputado por Sergipe, e
como senador por Mato Grosso, tendo sido tambm Conselheiro de Estado. Por
servios prestados nao, recebeu vrias honrarias. A partir de maro de 1871,
assumiu a presidncia do Conselho de Ministros, empreendendo vrias mudanas no
pas, dentre as quais se destaca a implementao da chamada Lei do Ventre Livre
(CONRAD, 1978; SILVA, SILVA, 2010).
Para alguns estudiosos sobre o tema, a Lei do Ventre Livre, de 28 de setembro de
1871, veio como estratgia escravocrata para adiar a libertao dos negros cativos.
fato que, em curto prazo, no representou mudanas significativas no sistema: apesar
de os filhos das escravas no mais serem considerados cativos, permaneciam nesta
condio por conta da alternativa do senhor de mant-los at os 21 anos no trabalho,
como forma indenizao. Mesmo assim, no se pode negar que a Lei se constituiu no
incio de um processo mais consistente para a erradicao da escravatura, na medida
em que, alm da condenao moral, tambm impedia a reproduo do sistema por
longo tempo (SILVA, T. C., 2012).
Voltando atuao da Maonaria, Monteiro (2009) ainda assinala que, depois de 1870,

na linha da Mogiana, onde havia extensas plantaes de caf, a Ordem Manica foi
uma fora importante utilizada como espao por ilustres cidados, como Francisco
Glicrio, Prudente de Morais, Bernardino de Campos e outros, para discursos
republicanos e antiescravagistas.
Em 1880, se consolida nacionalmente a causa abolicionista, com o engajamento de
importantes membros do mundo poltico e intelectual do pas. Nesse perodo so
criadas vrias entidades abolicionistas, como a Sociedade Brasileira contra a
Escravido, no Rio de Janeiro, fundada pelos maons Joaquim Nabuco e Jos do
Patrocnio. Na campanha abolicionista, tambm se deve destacar a participao dos
maons Antnio Bento, fundador da Ordem dos Caifazes, e de Luiz Gama, o advogado
dos escravos (MONTEIRO, 2009).
Sem dvida alguma, o mais importante intelectual abolicionista foi o maom Joaquim
Nabuco. O projeto emancipacionista liderado por Nabuco foi publicado como livro, em
1883, e intitulado O Abolicionismo. Surgiu em um momento que se divulgava a
radicalizao do trabalho servil nos meios urbanos e rurais. Nabuco no somente
defendia o abolicionismo no seu texto, como tambm atacava o regime monrquico,
responsabilizando-o pela imperializao da escravido. Para ele era preciso apagar
todos os efeitos de um regime que era uma escola de desmoralizao e inrcia, de
servilismo e irresponsabilidade para a casta dos senhores.
Com uma obra de grande envergadura, Nabuco procurava conquistar aliados, lutando
para conseguir um corpo de leis que completassem adequadamente a dignidade
humana. Era necessrio capitalizar apoios entre os mais diversos setores sociais, de
modo a ajudar no desenvolvimento de uma opinio pblica capaz de levar o Estado
nacional ao direta em favor das reformas regeneradoras da sociedade. A obra de
Nabuco foi planejada e estruturada para fazer eco entre senhores, representantes da
Igreja, jornalistas, acadmicos, homens de letras, educadores da mocidade e,
principalmente, todos os depositrios da direo moral do povo brasileiro (TASINAFO,
2004).
O movimento de libertao dos escravos trilhava um caminho sem volta. Em setembro
de 1885, aprovada a Lei Saraiva-Cotegipe, que decretava a alforria de todos os
escravos com mais de 65 anos de idade. O projeto da tambm denominada Lei dos
Sexagenrios foi concebido pelo maom Jos Antonio Saraiva (NAME, 2009).
Assim, s custas de muitas batalhas, divergncias polticas e interesses econmicos,
aps a presso exercida por diversos setores sociais, pelo povo e pelo prprio negro, o
pice do processo abolicionista ocorre em 13 de maio de 1888: a Lei urea assinada
e vem para terminar este ciclo (SILVA, T. C., 2012). Assim, do dia para a noite, mais de
700.000 escravos foram transformados em homens livres. Nas ruas, a populao

comemorou ruidosamente. E as catstrofes anunciadas por aqueles contrrios

abolio, que projetavam o colapso da economia nacional, no aconteceu. Depois de
um curto perodo de desorganizao, a produo assumiu o ritmo anterior (COSTA,
2008).
A abolio inconclusa
A abolio da escravatura representou, sem dvida alguma, um marco importante na
histria de nossa nao, uma vez que a libertao dos negros cativos marcou o incio
de uma nova fase de organizao social.
H que se considerar, no entanto, que a abolio, da forma como aconteceu, no
provocou a insero do negro como cidado na sociedade brasileira. Fernandes, F.
(1978) considera que a abolio se deu sem estabelecer qualquer garantia de insero
do negro no mercado de trabalho livre. Aps a libertao, o negro geralmente no
encontrava opes de trabalho nas cidades. Assim, a opo mais segura de convvio
com a sociedade colocava-se no no afastamento da antiga fazenda. Como as
oportunidades de trabalho eram escassas, a criminalidade tornara-se um caminho
natural para negros e mulatos, pois tambm os caminhos de autoafirmao
pareciam bloqueados para os ex-cativos. A abolio transplantou a ausncia de
respeito s normas sociais da senzala para as cidades, agravando a pobreza da
populao negra. Dessa forma, os negros, sem trabalho pelas novas circunstncias
sociais, converteram-se em vagabundos sistemticos. No obstante o ganho da
almejada liberdade, da forma como aconteceu, a abolio tambm condenou o negro
eliminao no mercado competitivo de trabalho, uma vez que as oportunidades
oferecidas para negros e mulatos estavam longe de oferecer dignidade e
oportunidades de ascenso social.
E os ecos desse processo ainda ressoam na sociedade brasileira. Diversas
estatsticas, baseadas em informaes do IBGE e de outras pesquisas especficas,
ligam afrodescendentes e pobres de qualquer cor no elo mais frgil das relaes
sociais no Pas. A ttulo de exemplo, vejamos uma anlise sobre a mortalidade infantil:
os filhos de mulheres negras tm 47% mais chances de morrer nos primeiros anos de
vida, sendo 22,9% para mes brancas e 33,7% para negras e pardas. No quesito renda,
os indicadores so mais gritantes: 74,1% da renda nacional ficam com os brasileiros
brancos. Dos 25,9% da renda apropriados pelos negros, 4% ficam entre os pretos e
21,9% entre os pardos. Isso est em clara desproporo com a presena dos brancos
na populao, que de 53,8%, em geral, e 53,1% dos que possuem rendimentos. A
expectativa de vida dos negros, por sua vez, segundo dados da Fundao Nacional de
Sade, de agosto de 2004, seis anos menor que a dos brancos (74 anos), alm do
que aqueles tm 50% a mais de chance de morrer de aids, acidentes ou violncia. Em
todos os nmeros, a desigualdade de renda articula raa e gnero: as mulheres negras

pobres aparecem entre as mais violentamente vitimizadas (BURITY, 2006).

Dados mais recentes, divulgados pela UNESCO, pelo governo federal e tambm pelo
Frum Brasileiro de Segurana Pblica, registra que jovens negros, com idade entre 12
a 29 anos, so duas vezes e meia mais vtimas de homicdios do que os brancos na
mesma faixa de etria. O ltimo Mapa da Violncia, com dados de 2010, mostra que
so negros 75% dos jovens que tiveram morte violenta (VIANNA, 2015).
Consideraes finais
O Brasil foi a nao independente das Amricas que mais tarde libertou seus
escravos. Assim, a influncia da escravido na construo da sociedade brasileira foi
marcante, bem como suas consequncias devido longevidade e amplitude do
perodo escravocrata, tais como a existncia de preconceito e discriminao; e a
composio das classes desfavorecidas por percentual considervel de negros e
pardos (BRILHANTE, 2009).
Podemos afirmar que, no obstante a importante participao de ilustres maons na
campanha abolicionista, e o bem-sucedido engajamento da Maonaria na luta contra a
escravido, a abolio ainda no aconteceu de fato no dia-a-dia dos negros
brasileiros. Nas vilas e nas favelas das nossas metrpoles a realidade comprova que a
abolio s aconteceu em tese, uma vez que esses mesmos negros so os que
sempre constam em todos os ndices do baixo padro de qualidade de vida, de
emprego e falta dele, de renda e de moradia minimamente saudvel. Em outras
palavras, preciso reconhecer que a excluso substituiu a escravido com igual teor
de perversidade (BRAGA, 2009).
Assim, para que haja justia social, urgente implantar aes que faam a correo
dessa gigantesca injustia cometida populao negra, colocando o Brasil nos rumos
dos trilhos da cidadania efetiva para todos. Assim, a Maonaria cujos fins supremos
so a Liberdade, a Igualdade e a Fraternidade - tem que concluir seu trabalho,
mantendo-se na luta pela plena incorporao dos negros na sociedade brasileira.
Dessa forma, a Ordem estar inspirada nos altos ideais do grande maom e
abolicionista Joaquim Nabuco que, nas primeiras pginas de O Abolicionismo,
ressaltou que a abolio seria apenas a tarefa imediata do movimento, cuja
responsabilidade muito mais exigente consistiria em reverter os efeitos de mais de trs
sculos de escravido na sociedade brasileira.
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Caderno 1, p. 2.
(*) AUTOR: Rubens Pantano Filho - graduado em Fsica, mestre e doutor em
Engenharia e Cincia dos Materiais e docente do Instituto Federal de Educao,
Cincia e Tecnologia de So Paulo - IFSP. Mestre Maom - Grau 33 no
R..E..A..A.. - da A..R..L..S.. Ordem e Progresso CL n. 1900 Oriente de
Indaiatuba, Deputado Estadual junto PAEL/GOSP e acadmico da Academia
Campinense Manica de Letras.
FONTE: SITE DA PAEL-SP