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KANT:

INTRODUCCIN A LA CRTICA DE LA
RAZN PURA

Antonio Hernndez Rodrguez

Ttulo: Kant: Introduccin a la crtica de la razn pura.


Autor: Antonio Hernndez Rodrguez
I.S.B.N.: 84-8454-330-7
Depsito legal: A-200-2004
Edita: Editorial Club Universitario Telf.: 96 567 61 63
C/. Cottolengo, 25 - San Vicente (Alicante)
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Imprime: Imprenta Gamma Telf.: 965 67 19 87
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previo y por escrito de los titulares del Copyright.

E. KANT:

INTRODUCCIN A LA
CRTICA DE LA RAZN PURA

No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la


experiencia (...) Pero, aunque todo nuestro conocimiento empiece con la
experiencia, no por eso procede todo l de la experiencia

La experiencia nunca otorga a sus juicios una universalidad verdadera o


estricta, sino simplemente supuesta o comparativa (induccin)

Existen realmente en el conocimiento humano juicios necesarios y


estrictamente universales, es decir, juicios puros a priori

Parece obvio, por tanto, que [ms bien] debera suscitarse antes la
cuestin relativa a cmo puede el entendimiento adquirir todos esos
conocimientos a priori y a cules sean la extensin, la legitimidad y el
valor de los mismos

La ligera paloma, que siente la resistencia del aire que surca al volar
libremente, podra imaginarse que volara mucho mejor an en un
espacio vaco.

El objetivo final de nuestro conocimiento especulativo a priori se basa


por entero en semejantes principios sintticos o extensivos. Pues aunque
los juicios analticos son muy importantes y necesarios, solamente lo
son con vistas a alcanzar la claridad de conceptos requerida para una
sntesis amplia y segura, como corresponde a una adquisicin
realmente nueva

La ciencia natural (fsica) contiene juicios sintticos a priori como


principios.

La tarea propia de la razn pura se contiene en esta pregunta: cmo


son posibles los juicios sintticos a priori?

Cmo es posible la matemtica pura?


Cmo es posible la ciencia natural pura?

No podemos conformarnos con la simple disposicin natural hacia la


metafsica, es decir, con la facultad misma de la razn pura, de la que
siempre nace alguna metafsica, sea la que sea. Ms bien ha de ser
posible llegar, gracias a dicha facultad, a la certeza sobre el
conocimiento o desconocimiento de los objetos, es decir, a una decisin
acerca de los objetos de sus preguntas, o acerca de la capacidad o falta
de capacidad de la razn para juzgar sobre ellos. Por consiguiente, ha
de ser posible, o bien ampliar la razn pura con confianza o bien
ponerle barreras concretas y seguras.

En ltimo trmino, la crtica de la razn nos conduce, pues,


necesariamente a la ciencia. Por el contrario, el uso dogmtico de sta,
sin crtica, desemboca en las afirmaciones gratuitas a las que pueden
contraponerse otras igualmente ficticias- y, consiguientemente, en el
escepticismo.

Llamo trascendental todo conocimiento que se ocupa, no tanto de los


objetos, cuanto de nuestro modo de conocerlos,

Existen dos troncos del conocimiento humano los cuales proceden acaso
de una raz comn, pero desconocida para nosotros: la sensibilidad y el
entendimiento. A travs de la primera se nos dan los objetos. A travs de
la segunda los pensamos.

NDICE
I.

EL PENSAMIENTO DE KANT ............................................................ 7


Qu puedo saber? ......................................................................................... 8
Dos posturas acerca de la metafsica.......................................................... 9
Las condiciones de posibilidad de la ciencia ........................................... 11
Anlisis de las facultades de conocimiento.............................................. 13
A) ..... LA SENSIBILIDAD........................................................................................13
Condiciones sensibles del conocimiento ......................................... 14
Posibilidad de la Matemtica como ciencia..................................... 15
B) ..... EL ENTENDIMIENTO...................................................................................16
Las condiciones intelectuales del entendimiento............................. 16
Posibilidad de la Fsica como ciencia .............................................. 21
La Revolucin copernicana de Kant........................................ 24
El idealismo transcendental ..................................................... 27
C) ..... LA RAZN......................................................................................................30
Crtica de la Razn........................................................................... 30
Es posible la metafsica como ciencia?.......................................... 32
PRUEBA Y TEMAS A DESARROLLAR ................................................ 36

II. INTRODUCCIN A LA CRITICA DE LA RAZN PURA........... 45


I. DISTINCIN ENTRE EL CONOCIMIENTO PURO
y EL EMPRICO.................................................................................. 45
I. RESUMEN - COMENTARIO ........................................................ 46
ACTIVIDADES CAPTULO 1 ...............................................................................47

II. ESTAMOS EN POSESIN DE DETETERMINADOS


CONOCIMIENTOS A PRIORI QUE SE HALLAN INCLUSO
EN EL ENTENDIMIENTO COMUN ................................................ 48
II. RESUMEN - COMENTARIO ........................................................ 50
ACTIVIDADES CAPTULO 2 ...............................................................................51

III. LA FILOSOFA NECESITA UNA CIENCIA QUE DETERMINE


LA POSIBILIDAD, LOS PRINCIPIOS y LA EXTENSIN DE
TODOS LOS CONOCIMIENTOS A PRIORI ................................... 53
III. RESUMEN - COMENTARIO ........................................................ 55
ACTIVIDADES CAPTULO 3 ...............................................................................56

IV. DISTINCIN ENTRE LOS JUICIOS ANALTICOS y LOS


SINTTICOS ....................................................................................... 57
IV. RESUMEN - COMENTARIO ........................................................ 59
ACTIVIDADES CAPTULO 4 ...............................................................................61

V. TODAS LAS CIENCIAS TERICAS DE LA RAZON


CONTIENEN JUICIOS SINTTICOS A PRIORI COMO
PRINCIPIOS ........................................................................................ 63
V. RESUMEN - COMENTARIO ........................................................ 65
ACTIVIDADES CAPTULO 5 ...............................................................................68

VI. PROBLEMA GENERAL DE LA RAZN PURA ............................. 68


VI. RESUMEN - COMENTARIO ........................................................ 71
ACTIVIDADES CAPTULO 6 ...............................................................................72

VII. IDEA y DIVISIN DE UNA CIENCIA ESPECIAL CON EL


NOMBRE DE CRTICA DE LA RAZN PURA ............................. 73
VII. RESUMEN - COMENTARIO ........................................................ 76
ACTIVIDADES CAPTULO 7 ...............................................................................78

III.

TEXTOS ACLARATORIOS:.......................................................... 81
Racionalismo y empirismo....................................................................... 81
La postura de Kant.................................................................................... 84
La filosofa de Hume:............................................................................... 85
El problema general de la metafsica / El problema del
conocimiento a priori................................................................................ 89
La matemtica como conocimiento sinttico........................................... 93

IV.

SOLUCIONARIO.............................................................................. 97
CAPTULO I............................................................................................ 97
CAPTULO II........................................................................................... 97
CAPTULO III ......................................................................................... 98
CAPTULO IV......................................................................................... 99
CAPTULO V ........................................................................................101
CAPTULO VI.......................................................................................102
CAPTULO VII......................................................................................104

NDICE DE TRMINOS Y EXPRESIONES ..........................................107


BIBLIOGRAFA ..........................................................................................111

I. EL PENSAMIENTO DE KANT
INTRODUCCIN Y RESUMEN
Kant es el mximo representante de la Ilustracin, cuyo lema tal como l
mismo lo expres- es atrvete a saber; con esta consigna Kant inicia la
aventura crtica del pensamiento. El problema fundamental que se
plantea Kant en su principal obra Crtica de la Razn Pura es el
determinar si la Metafsica -cuyos objetos son las sustancias cartesianas:
Mundo (Cosmologa), Alma (Psicologa) y Dios (Teologa)- es una ciencia;
para ello toma como modelo las ciencias (la matemtica y la fsica) y
compara a la Metafsica con estas ltimas; analiza las condiciones que hacen
posible la ciencia; la principal es que est formada por juicios sintticos a
priori e intentar ver si las proposiciones de la metafsica como, por
ejemplo: Los ngeles custodios nos apartan del mal camino- son juicios
sintticos y a priori. Por ello lleva a cabo un examen de nuestro modo de
conocer (teora del conocimiento), pero no ya desde un punto de vista
psicolgico, sino trascendental y somete las pretensiones de la razn
(que es la fuente de conocimiento a partir de la cual conocemos los
objetos metafsicos) a juicio, a crtica. El resultado al que llega es que la
Metafsica es una disposicin natural del ser humano, es decir, expresan el
deseo y el inters de la razn humana por pensar la realidad suprasensible
(alma, mundo, Dios), pero de tal realidad no podemos tener conocimiento
cientfico.

Hay que averiguar en qu consiste el camino seguro de la ciencia -que


ya han seguido las matemticas y la fsica- y a raz de aqu, por qu la
metafsica no lo ha encontrado.
La conclusin a que llega es que la razn ya no se identifica con la
realidad, que no puede conocer las cosas tal y como son en s mismas.
La razn est limitada: no puede ir ms all de la experiencia.
Por ello, la metafsica es imposible. Eso quiere decir que no podemos
conocer nada sobre Dios o el alma; pero en su siguiente obra -Crtica de
la razn prctica- admitir la inmortalidad del alma o la existencia de
Dios como exigencias de la moral.
La filosofa se convierte en crtica del conocimiento y de la sociedad: la
filosofa ya no versa sobre esencias, causas y cosas del mundo, sino que
se dedica a criticar y analizar lo que el hombre hace y construye.

I. El pensamiento de Kant

Immanuel KANT (1724 1804) naci,


vivi y muri en la ciudad de Knigsberg.
De una familia de artesanos, recibi una
profunda educacin religiosa en el
pietismo. Estudi matemticas, ciencias
naturales, filosofa y teologa; debido a la
escasez de recursos econmicos, tuvo que
ganarse la vida como profesor privado. A
los 45 aos consigui el puesto de profesor
ordinario de Lgica y Metafsica en la
universidad de Knigsberg; en una primera
poca, se mantiene fiel a la tradicin
metafsica de Wolff y Leibniz. A partir de
1776 inicia su etapa crtica con la
publicacin de sus tres grandes Crticas: Crtica de la razn pura (1781),
Crtica de la razn prctica (1788) y Crtica del juicio (1790). Puntual,
tranquilo, bondadoso y amable, se dice que las porteras de su ciudad ponan
los relojes en hora al pasar Kant; su pensamiento y su actitud han marcado
de un modo definitivo la orientacin de la filosofa.
Qu puedo saber?
El problema que se plantea Kant es: Puede la Metafsica convertirse en
ciencia?; parte Kant de un hecho: la matemtica y la fsica son ya ciencias;
entre estas ciencias y la Metafsica hay diferencias:
METAFSICA
No hay acuerdo en sus cuestiones
(cada filsofo da sus propias teoras)
No progresa (desde Aristteles
seguimos sin prosperar en la
solucin a sus problemas)
No es todava una ciencia

CIENCIAS
Hay acuerdo y objetividad
Hay acuerdo y objetividad, por eso
la ciencia continuamente avanza

La fsica y la matemtica son ya


ciencias
La pregunta es: Es posible la La pregunta es: cmo son posibles?
metafsica como ciencia? (Pregunta (Pregunta por la realidad del
por la posibilidad del conocimiento) conocimiento cientfico)

KANT: Introduccin a la crtica de de la razn pura

Dos posturas acerca de la metafsica:


El problema general y central de la filosofa kantiana es determinar el origen
y el alcance del conocimiento en la metafsica. Este problema no era
problema para el racionalismo, que en la cuestin de la posibilidad del
conocimiento es DOGMTICO: se da por supuesto que conocemos
("conocemos y sabemos que conocemos...": San Agustn, Santo Toms,
Spinoza...) El dogmtico se basa en una confianza absoluta en la capacidad
de la razn humana, pero no se da cuenta de que el conocimiento es una
"relacin" entre sujeto y objeto; cree, simplemente, que los objetos nos son
dados; el dogmtico se fija slo en el objeto, pasando por alto que hay una
conciencia cognoscente (sujeto).
Por otra parte, est el empirismo, que defiende que la experiencia es la nica
fuente de conocimiento; en cuanto a la posibilidad del conocimiento, el
empirismo conduce al ESCEPTICISMO (Hume). El escptico no ve el
objeto, le niega toda realidad; frente al optimismo del dogmtico, el
escptico mantiene despierto el sentido de los problemas (en este sentido
Hume despert a Kant del "sueo" dogmtico").
As, pues, ante el problema fundamental de establecer la posibilidad de la
metafsica como ciencia, Kant se encuentra con dos posturas distintas:
DOGMATISMO
(Racionalismo: Descartes)

ESCEPTICISMO
(Empirismo: Hume)

Confianza absoluta en la razn.

Confianza relativa en la razn.

Procede deductivamente
partir de principios a priori.

a Procede inductivamente,
partir de hechos.

No tiene
experiencia

la Parte de la experiencia.

en

cuenta

Se puede conocer la fsica y la


metafsica.

Niega la metafsica y la fsica.

Frente a ellos el CRITICISMO kantiano:


tiene un carcter propedutico: anlisis de las condiciones de
toda ciencia en general.
se concibe como una "ciencia de los lmites".

I. El pensamiento de Kant

El tema fundamental de la Crtica de la razn pura, es descubrir los


elementos no empricos del conocimiento, principios que determinan la
posibilidad del conocimiento, y justificar su uso, es decir: sealar hasta
dnde y cmo podemos "utilizar" esos elementos no empricos, que es lo
mismo que averiguar hasta dnde y cmo podemos conocer.
Ante el problema del origen y de los lmites del conocimiento, Kant se sita
entre empiristas y racionalistas:
"...son correctos en cuanto afirman y se equivocan en cuanto niegan"
Qu acepta Kant de...
EL EMPIRISMO?

EL RACIONALISMO?

- La sensibilidad es la fuente del


conocimiento

La fuente del conocimiento es el


entendimiento.

- La sensibilidad es pasiva.

- El entendimiento es activo.

- el lmite del conocimiento es la - No todos los conceptos provienen de


experiencia
la experiencia.
Qu afirma Kant...
CONTRA EL EMPIRISMO?

CONTRA EL RACIONALISMO?

- No todo nuestro conocimiento - Las ideas no son innatas, con


procede de la experiencia.
contenido
determinado,
sino
principios subjetivos "vacos"; lo que
es innato son las formas.
- El conocimiento no es pasivo
(pues tenemos formas a priori
que no provienen de la
experiencia), sino activo: el
sujeto impone sus formas
cognoscitivas (esta es la nica
manera de asimilar -"tragar"- un
objeto)

- Los conceptos no pueden extenderse


ms all de la experiencia.
- Los conceptos los utiliza el
entendimiento para conocer los
objetos de la experiencia.

- Las intuiciones sin conceptos


son vacas

- Los conceptos sin intuiciones son


ciegos.

10

KANT: Introduccin a la crtica de de la razn pura

Segn Kant, hay conceptos que no proceden DE la experiencia, (porque el


entendimiento los produce espontneamente), pero tienen aplicacin
exclusivamente EN la experiencia.
Por ejemplo: la idea de SUSTANCIA (rosa, rbol, hombre...): de la rosa
(sustancia) segn el empirismo- slo percibimos su olor, olor, forma..., es
decir, los accidentes o cualidades; pero esto no es la rosa; por lo tanto,
como deca Hume, no podemos conocer la idea de sustancia; en cambio,
para Kant:
-

el concepto sustancia no proviene de la experiencia (aqu


coincide con el empirismo)
pero es un concepto del entendimiento que es utilizado para
unificar los datos sensibles: si no tuviese la idea de que algo
existe independiente de los cambios eso es la idea de
sustancia- jams podra concebir una rosa por mucho que
recibiese sensaciones de ella (aqu coincide con el racionalismo)
por lo tanto, existe la rosa-en-s.

Por lo tanto, el conocimiento es una SNTESIS de:


- lo dado: las sensaciones, vienen de fuera; el sujeto es pasivo.
- lo puesto (por el entendimiento): las formas de la sensibilidad
(espacio y tiempo) y del entendimiento (categoras); estas formas
son "a priori": no provienen de la experiencia; por lo tanto, el
sujeto es activo.

Las condiciones de posibilidad de la ciencia:


La ciencia (cualquier discurso, en general) est formada por juicios; lo
caracterstico de los juicios de la ciencia es que stos son sintticos y a
priori. Qu significa esto?

11

I. El pensamiento de Kant

9 Anlisis de los juicios


JUICIO SINTTICO

JUICIO ANALTICO

Hoy llueve
El tringulo es rojo
Los habitantes de
antipticos

Alcoy son

Hoy llueve o no llueve


El tringulo tiene tres lados
Los habitantes de Alcoy son
alcoyanos

Aumentan el conocimiento (Yo no


saba que al hecho de ser de Alcoy
le correspondiese la cualidad de ser
antiptico)

No aumentan el conocimiento (Si


s qu es un tringulo, ya s que
tiene tres lados; no adquiero un
conocimiento aadido)

Se refiere a hechos

Se refiere a relacin de trminos o


ideas

Depende de la experiencia (a
posteriori)

Su verdad no depende de la
experiencia (a priori)

La idea del predicado no est


contenida en la idea del sujeto

El predicado est incluido en la


idea del sujeto

Vlidos particularmente, su verdad


es contingente

Universalmente
vlidos
necesariamente verdaderos

Un juicio cientfico ha de ser de tal forma que:


-

ample el conocimiento (que sea sinttico)


que sea universal y necesario (que sea a priori)

La tarea de la Critica de la Razn Pura consistir en mostrar cmo de hecho


son posibles los juicios sintticos a priori en Matemticas y cmo de hecho son
posibles los juicios sintticos a priori en Fsica, para despus preguntarse si la
metafsica tiene derecho a considerarse cientfica, es decir, si sus juicios
tambin son sintticos y a priori; la respuesta ser negativa. Para ello
proceder a un anlisis de las facultades de conocimiento.

12

KANT: Introduccin a la crtica de de la razn pura

Anlisis de las facultades de conocimiento:


Kant distingue tres facultades de conocimiento y dos elementos del mismo
(la materia y la forma)
FACULTADES ELEMENTOS

Sensibilidad

Entendimiento

Razn

Material: el caos de
sensaciones
Formal: la
sensibilidad interna
(el tiempo) y la
sensibilidad externa
(el espacio)
Material: intuiciones
de la sensibilidad
(sensaciones ms
espacio y tiempo)
Formal: las
categoras
Material: los
conceptos y los
juicios
Formal: Ideas
trascendentales
metafsicas: alma,
mundo, Dios

PARTE DE LA CRTICA RESULTADO


DE LA RAZN PURA
EN LA QUE SE ABORDA
Esttica trascendental:
La matemtica es
(Posibilidad de la
una ciencia
Matemtica)

Analtica trascendental
(Posibilidad de la fsica)

La fsica es una
ciencia

Dialctica trascendental
(Es posible la metafsica
como ciencia?)

La Metafsica no
es una ciencia

A) LA SENSIBILIDAD
En la Esttica Transcendental aborda dos cuestiones:
1.- Estudiar las condiciones sensibles del conocimiento
2.- Mostrar cmo son posibles los juicios sintticos a priori en
Matemticas

13

I. El pensamiento de Kant

Condiciones sensibles del conocimiento:


El trmino sensacin proviene del griego aiszesis, que da lugar a la
palabra espaola esttica; la sensacin consiste en la aprehensin de la
realidad a travs de los sentidos. Las sensaciones nos ofrecen la materia del
conocimiento, pero son informes (no tienen forma, estn caticas). Kant,
al igual que los empiristas, sostiene que nuestro conocimiento comienza con
los sentidos, pero dice que las impresiones o sensaciones por s solas no nos
proporcionan conocimiento; si el sujeto se limitase a recibir sensaciones,
no por ello conocera algo, pues estas sensaciones son caticas,
desordenadas (Imagina una grabadora de sonidos en clase: lo que se
grabara no es el mensaje del profesor, sino una serie de ruidos sin
significado; en todo caso, el sujeto slo puede entender si sabe qu es lo
que debe escuchar y si entiende, al menos la lengua del profesor; esto quiere
decir, que en el acto de conocer no todo viene de fuera, sino que el sujeto
que conoce pone algo de su parte).
Pues bien: la sensibilidad no slo me permite recibir impresiones,
sino que adems las recibo ordenadas de alguna forma. De qu forma? Las
sensaciones las recibo ordenadas en un espacio y en un tiempo.
Existen dos modos de sensibilidad:
-

Externa (vista, odo, olfato, gusto, tacto): nos representamos en


el espacio objetos como externos a nosotros.
Interna: intuimos en el tiempo nuestros estados psquicos:
imaginaciones, recuerdos, vivencias... se suceden unas a otras
en el tiempo.

Por eso, Kant dice que el espacio y el tiempo son las formas a priori de la
sensibilidad:

14

Formas: Porque espacio y tiempo no son impresiones sensibles


como lo pueden ser el color o el sonido- sino que son el modo
como percibimos todas las impresiones sensibles: los colores son
percibidos en el espacio (no se pueden percibir colores sin
espacio)

A priori: porque el espacio y el tiempo no proceden de la


experiencia (el espacio y el tiempo no puede ser conocidos a

KANT: Introduccin a la crtica de de la razn pura

travs de las impresiones; por ello el espacio y el tiempo no


proceden del exterior, sino del sujeto), sino que preceden a la
experiencia.
Tambin dice Kant- el espacio y el tiempo son intuiciones puras:
- intuiciones: la intuicin es un conocimiento inmediato, sin
intermediarios, en esto se diferencia del concepto. Los conceptos
(por ejemplo hombre) se forman con posterioridad a la
experiencia (despus de ver varios individuos con rasgos
distintos, extraigo, por abstraccin, el rasgo comn: hombre).
Pero al decir que espacio y tiempo son intuiciones puras
queremos decir que son condiciones de toda experiencia sensible:
no puedo percibir algo que no est en el espacio o no se d en el
tiempo.
-

Puras: Vaco de contenido (de materia) emprico: no intuimos el


espacio, sino cosas en el espacio.

Por lo tanto: el conocimiento sensible es una sntesis entre:


-

lo proveniente del exterior: el caos de sensaciones, que


constituye la materia de la sensibilidad.
Lo puesto por el sujeto: el espacio y el tiempo son las formas
de la sensibilidad

Posibilidad de la Matemtica como ciencia


Al ser formas a priori, el espacio y el tiempo son el fundamento de las
ciencias que se ocupan del espacio y del tiempo; dicho de otro modo: la
matemtica es una ciencia (= saber universal y necesario) porque est
informada por lo a priori (espacio y tiempo)
-

La Geometra se ocupa del ESPACIO: El espacio hace posible la


Geometra, pues es una condicin de posibilidad de las figuras
geomtricas.

La Matemtica es ocupa del TIEMPO: La aritmtica se ocupa de


la serie numrica (1,2,3,...n) y sta, a su vez, se basa en la
sucesin temporal (el 2 antes que el 3 y despus del 1). El tiempo
es el fundamento ltimo de la matemtica.
15

I. El pensamiento de Kant

Pues bien: La matemtica es una ciencia, porque sus juicios son


sintticos y a priori:
-

a priori: no dependen de la experiencia: Los juicios 2 + 3 = 5


(aritmtica) o La recta es la distancia ms corta entre dos puntos
(geometra) son vlidos independientemente de la experiencia.
Todos los objetos de nuestra experiencia sensible se dan en el
espacio y en el tiempo; por tanto, en todos los objetos de nuestra
experiencia se cumplirn necesariamente los juicios de la
matemtica (universales y necesarios).

Sinttico: Espacio y tiempo no son conceptos, sino intuiciones;


slo los conceptos pueden ser analticos (pues el concepto
encierra en s mismo su significado, determinado por su
definicin), por lo tanto, slo las intuiciones puras son sintticas.
En la proposicin: La recta es la distancia ms corta entre dos
puntos, el predicado (que expresa una magnitud) no est incluido
en el sujeto (que expresa una cualidad); del mismo modo, segn
Kant, por mucho que analicemos el concepto de 2 + 3 jams
encontraremos ah el concepto 5; a diferencia de Hume y de
muchos otros, que pensaban que los juicios matemticos son
analticos, Kant defiende que son sintticos.

B) EL ENTENDIMIENTO
En la Analtica Transcendental aborda dos cuestiones:
1.- Estudiar las condiciones intelectuales del entendimiento
2.- Mostrar cmo son posibles los juicios sintticos a priori en
Fsica.
Las condiciones intelectuales del entendimiento:
Recordemos que la sensibilidad es la facultad de recibir
representaciones, pero todava no hay propiamente conocimiento; adems
de recibir (espaciadas y temporalizadas) sensaciones, es necesario pensar
esos objetos.

16

KANT: Introduccin a la crtica de de la razn pura

El entendimiento es la facultad de pensar el objeto; dicho de otra forma: el


entendimiento es la facultad de elaborar juicios (pues pensar implica el
relacionar conceptos, es decir: juzgar). Del mismo modo que la sensibilidad
tiene unas formas a priori (espacio y tiempo) que nos posibilitan captar los
objetos, ahora nos preguntamos: cules son las formas a priori del
entendimiento que hacen posible el pensar los objetos?
El proceso es el siguiente:
-

puedo percibir una multiplicidad de fenmenos (a travs de la


sensibilidad capto los fenmenos)
pero no los comprendo todava
porque me falta el concepto (que me permitir pensarlos):

Lo dado (materia)
SENSIBILIDAD
(pasiva
carece de conceptos)

ENTENDIMIENTO
(activo
carece de intuiciones)

Lo puesto (forma)

SENSACIONES

ESPACIO Y TIEMPO

Lo dado (materia)

FENMENO

Lo puesto (forma)

CATEGORAS

Por eso escribir Kant: Los conceptos sin intuiciones (los pensamientos sin
contenido) son vacos; las intuiciones sin conceptos son ciegas (Crtica de
la razn pura, A 51, B 75). Es necesaria una nueva sntesis entre
sensibilidad y entendimiento.
Cmo trabaja el entendimiento?
9 Pesar o juzgar supone el uso de conceptos:

17

I. El pensamiento de Kant

Slo puedo pensar algo si la multiplicidad de sensaciones con que se me


ofrece ese algo la resumo en un concepto o idea; si recibo una serie de
sensaciones y no tengo el concepto de lo que recibo, entonces no s qu
es eso que recibo; incluso cuando no s qu es eso que veo le doy un
nombre, por ejemplo: ovni.

9 Por lo tanto, comprender los fenmenos es poder reducirlos a


conceptos.
La actividad de referir los fenmenos a conceptos se hace mediante el
juicio: esto es una casa, un perro es un mamfero

9 Por lo tanto, el entendimiento puede ser considerado como


- la facultad de los conceptos
- la facultad de los juicios
9 Hay dos tipos de conceptos:

EMPRICOS
(hombre, caballo, mesa...)

PUROS (CATEGORAS)
(sustancia, accidente, unidad)

- proceden de la experiencia
- A posteriori; se sacan por abstraccin
- son necesarios para pensar, pero
no bastan para construir juicios

- no proceden de la experiencia
- son a priori
- son puestos por el entendimiento
- su funcin es coordinar, unificar e
integrar los datos de la experiencia
sensible

Sin conceptos puros (categoras) construidos a

Cuntos son?
Cules son?

Deduccin
metafsica

priori no seran posibles los conceptos empricos


(hombre, estudiante). Sin el concepto de
sustancia (que es una CATEGORA) no
concebiramos perros a pesar de que los
visemos. Para saber lo que es un caballo es de
presuponer que es algo; el suponer que las
cosas son sustancias es algo previo a las cosas
mismas.

18

La funcin fundamental del


Entendimiento
es
formular
JUICIOS, coordinar los datos de
la experiencia sensible por medio
de JUICIOS.
Por lo tanto, habr tantos
CONCEPTOS
PUROS
(CATEGORIAS) como formas
posibles de juicios

KANT: Introduccin a la crtica de de la razn pura

Las relaciones que pueden establecerse entre un sujeto y un predicado (en


esto consiste el juicio: A es B) son de doce tipos, a los que les
correspondern doce categoras:
TIPOS DE JUICIOS

CATEGORA

Segn la cantidad:
1. Universales: (Todo) S es P
2. Particulares: (Algn) S es P
3. Singulares: (un solo) S es P

- 1. Unidad
- 2. Pluralidad
- 3. Totalidad

Segn la cualidad:
4. Afirmativos: S es P
5. Negativos: S no es P:

- 4. Realidad
- 5. Negacin

El alma no es mortal

6. Infinitos: S es no-P:
El alma es no mortal
Segn la relacin.
7. Categricos: S es P
8. Hipotticos: Si S, entonces P:

- 6. Limitacin

- 7. Sustancia/accidente
- 8. Causa-efecto

Si existe una justicia perfecta,


se castiga al malo obstinado

9. Disyuntivos: S es P o Q:

-9. Comunidad

El mundo existe, sea por ciego azar,


sea por una necesidad interna,
sea por una causa externa

Segn la modalidad:
10. Problemticos: S es (posiblemente) P: - 10. Posibilidad
El mundo existe por un ciego azar

11. Asertricos: S es (realmente) P:

- 11. Existencia

Existe una perfecta justicia

12. Apodcticos: S es (necesariamente) P - 12. Necesidad


Ejemplos:
-

Un juicio como Si estudio entonces aprobar es un juicio hipottico


(8); la categora que hace posible el enlace de los conceptos: estudiar
y aprobar es la categora de causalidad, pues entre estos dos
conceptos establecemos la relacin de causalidad; si no establecisemos
esta relacin no podramos enunciar dicha relacin en un juicio
hipottico.
19

I. El pensamiento de Kant

Un juicio como Los murcianos son simpticos (Universal, categrico,


afirmativo y asertrico) presupone la aplicacin de las categoras de
Unidad (los murcianos forman una unidad), sustancia (murciano es una
sustancia, mientras que el ser simptico es una cualidad o accidente),
realidad (al ser murciano se le afirma la cualidad de ser simptico) y la
categora de existencia (existe una relacin entre ser murciano y ser
simptico)

Una vez que se ha mostrado que realmente (de hecho) usamos


categoras, es necesario mostrar cundo y cmo nuestro empleo de stas es
legtimo (de derecho); es lo que aborda Kant en la Deduccin
transcendental de las categoras
Los conceptos puros (categoras) son vacos; del mismo modo que el
espacio y el tiempo son formas que han de llenarse con la materia de los
datos de las sensaciones, las categoras han de llenarse con los datos
procedentes del conocimiento sensible (intuiciones).
Por ello, LAS CATEGORAS SLO VALEN PARA UNIFICAR LOS
FENOMENOS, Y SLO ELLOS (no se pueden aplicar a realidades que
estn ms all de la experiencia):
Un juicio como Los ngeles son criaturas divinas tienen la misma
estructura y se le han aplicado las mismas categoras que al juicio Los
murcianos son simpticos (Universal, categrico, afirmativo y apodctico)
presupone la aplicacin de las categoras de Unidad (los ngeles forman una
unidad), sustancia (ngel es una sustancia, mientras que el ser criatura
divina es una cualidad o accidente), realidad (al ser ngel se le afirma la
cualidad de ser criatura divina) y la categora de necesidad (no es posible
que existan ngeles que no sean criaturas divinas). Pero existe una
diferencia: se han aplicado las categoras a fenmenos (ngel / criatura
divina) de los cuales no tenemos experiencia; es decir, a no-fenmenos. En
este segundo caso decimos que ha habido una aplicacin ilegtima de las
categoras y, por tanto, no ha habido conocimiento.
En el conocimiento hay, pues, una CORRELACIN entre
SENSIBILIDAD
+
- es receptiva
- posee intuiciones
- aporta el contenido (la materia)
- me son dados los objetos

20

ENTENDIMEINTO
- es activo
- carece de intuiciones
- aporta la estructura (la forma)
- pienso los objetos

KANT: Introduccin a la crtica de de la razn pura

CONOZCO

Ni el entendimiento puede intuir nada, ni los sentidos pueden pensar nada.


El conocimiento nicamente puede surgir de la unin de ambos (C.R.P., A
51, B 75); es decir: no puede haber verdadero conocimiento si una intuicin
sensible (un fenmeno) no es pensada mediante una categora. Hay
conocimiento cuando poseemos algn tipo de datos (empricos) que nos da
informacin acerca del objeto concreto.
No es lo mismo conocer que pensar: puedo pensar sin elementos empricos
(p.e.: puedo pensar en Dios):
Puedo pensar lo que quiera, siempre que no me contradiga,
aunque no pueda responder si a mi pensamiento le corresponde o
no un objeto (C.R.P., Prol, 2 ed., B XXVIII)
Posibilidad de la Fsica como ciencia:
Fsica = Naturaleza = conjunto de fenmenos que estn determinados por
leyes generales; estas leyes, segn Kant, son juicios sintticos a priori.
Kant parte de esto como un hecho: las leyes de la Naturaleza son
proposiciones sintticas y a priori.
Ejemplos:
- En todo cambio de los fenmenos permanece la sustancia y el
quantum de la misma no aumenta ni disminuye en la Naturaleza
(Principio de permanencia)
- Todos los cambios tienen lugar de acuerdo con la ley que enlaza
causa y efecto (Principio de sucesin temporal segn la ley de
causalidad)
El problema es el siguiente: cmo son posibles los juicios sintticos A
PRIORI en Fsica?:
-

Respuesta de HUME: la Fsica no es posible (slo probable)


porque de la experiencia no se pueden extraer leyes necesarias (a
priori); por lo tanto, los juicios de la Fsica son sintticos y a
posteriori.
21

I. El pensamiento de Kant

Respuesta de KANT: La Fsica es posible como ciencia porque


las leyes cientficas son a priori, ya que no se sacan de la
experiencia, sino que se imponen a ella por el entendimiento. (En
esto consiste la revolucin copernicana de Kant)

Vamos a detenernos en esto:


Las proposiciones de la Fsica presuponen, como mostr Hume, que existe
entre los fenmenos un nexo causal; Hume critic el principio de causalidad
y de ah dedujo que la fsica no poda ser una ciencia. Kant tiene que
demostrar que las leyes fsicas son cientficas y para ello tiene que justificar
que son sintticas y a priori (es decir, que el nexo causal se da realmente y
no es un mero hbito psicolgico, tal como pretenda Hume). De lo que se
trata de demostrar es que el principio de causalidad (Todo lo que comienza
a existir tiene una causa) es sinttico y a priori:
-

22

Se trata de un juicio sinttico: En esto estn de acuerdo Kant y


Hume: en la idea de que algo comienza a existir no est incluida
la de que tiene que tener una causa. Hume tambin dir lo mismo:
se trata de cuestiones de hecho, y por tanto su verdad no proviene
del anlisis, sino que es una sntesis creada por el hbito
psicolgico de ver (experiencia) siempre dos fenmenos
consecutivos en el tiempo.
Se trata de un juicio a priori. En esto se distancia Kant de Hume;
para ste, al ser un juicio basado en la experiencia, no puede ser
universal y necesario, pues la experiencia no nos puede
proporcionar ms que una pluralidad de datos que, en cuanto
tales, no tienen el carcter de universalidad que exige la ciencia,
ya que esta pluralidad de impresiones slo estn unidas por las
leyes de asociacin de carcter psicolgico, es decir, por leyes no
necesarias-en-s (bien podra ocurrir, que el calor no dilatase los
cuerpos o que maana no saliese el sol). Para KANT el principio
de causalidad est basado en la categora de causa; ahora bien,
esta categora es un concepto puro, que no procede de la
experiencia, antes bien, se aplica a la experiencia. Los fenmenos
(= la Naturaleza) slo pueden ser conocidos en la medida en que
les aplicamos las categoras, y sin la categora de causa como
hemos visto- no podra haber experiencia. Si esto es as, las
categoras se aplican a todos los fenmenos que el entendimiento

KANT: Introduccin a la crtica de de la razn pura

conoce; por lo tanto, el principio de causalidad es universal y


necesario: se puede aplicar a todos los fenmenos.
Segn Kant Hume estaba en un error al inferir de la contingencia de
nuestra determinacin de acuerdo con la ley, la contingencia de la ley
misma (B 794) (Ver J. Hartnack: Breve historia de la filosofa, ed. Ctedra,
p. 195); es decir: Hume confundi las leyes particulares causales (p.e.: los
cuerpos se dilatan con el calor (P)) con el principio general de causalidad
(Todo cuanto ocurre tiene una causa (C)). La experiencia nos muestra que
de hecho ocurre P, pero no que necesariamente tenga que ser as. Esto
piensa Hume, y tambin Kant: de la experiencia no se saca la necesidad y
universalidad (Prolegmenos, 886 a), pero si alguna vez la experiencia me
muestra no-P (p.e: los cuerpos se encogen con el calor), ello no implica la
falsedad de C, pues seguira habiendo una causa que explique el
encogimiento de los cuerpos. El principio de causalidad es una ley universal
y necesaria, que no procede de la experiencia, pero que se puede aplicar a la
experiencia, y slo a ella. La causalidad es un molde, una forma, una
categora que pertenece al entendimiento y que el sujeto aplica al mundo de
la percepcin. Slo de esta manera se pueden formular juicios hipotticos
(Si llueve, la tierra se moja): la causalidad es lo que nos permite
comprender como necesariamente conectado lo que nos es dado
empricamente.
En resumen:
1. Kant critica la teora de HUME de que la conexin "Causa-efecto" sea
slo un hbito psicolgico.
2. Admite, con Hume, que mis experiencias, mis intuiciones sensibles, son
desordenadas y me presentan como mucho una sucesin habitual. Es cierto
que a partir de la experiencia nada me autoriza a suponer que existe
causalidad en el mundo.
3. PERO, aunque la causalidad no se "da" en el mundo, es, no obstante, una
relacin que slo existe en el espritu que piensa el mundo. El entendimiento
posee la categora (idea) de causalidad con independencia de toda
experiencia.
4. Es cierto que la causalidad no se da en el mundo (Hume); pero Kant va
ms all de Hume: la causalidad es una relacin que slo existe en el
espritu que piensa el mundo.
5. El principio de causalidad es un juicio sinttico a priori y posibilita la
Fsica como ciencia.

23

I. El pensamiento de Kant

La creencia en la causalidad no puede derivarse del hbito (tal como


sostena Hume), sino de algo inherente al pensamiento humano. El mundo
tal como se presenta en nuestra experiencia, el mundo de los fenmenos,
tiene que ser necesariamente de tal modo que todo suceso tenga causa, por
cuanto se es el nico modo en que podemos concebirlo. Nuestra
experiencia jams violar el principio de causalidad ya que estamos hechos
de tal modo que todo suceso que lleguemos a experimentar tendr una
causa.
De esta forma se resuelve la duda de Hume acerca de la cientificidad de la
Fsica: efectivamente, de la Naturaleza no puedo extraer la necesidad y
universalidad que requiere el conocimiento cientfico; tal "a priori" slo se
halla en el sujeto que piensa el mundo. Los fenmenos pueden ser
conocidos porque en ellos el sujeto impone las formas a priori del
entendimiento. En esto consiste la "revolucin copernicana" de Kant y en
ello radica la diferencia entre el idealismo emprico de Hume y el idealismo
transcendental
Vamos a explicar estas dos ideas:
La Revolucin copernicana de Kant:
"Me parece que los ejemplos de la matemtica y de la
ciencia natural, las cuales se han convertido en lo que
son ahora gracias a una revolucin repentinamente
producida, son lo suficientemente notables como para
hacer reflexionar sobre el aspecto esencial de un
cambio de mtodo que tan buenos resultados ha
proporcionado en ambas ciencias, as tambin para
imitarlas, al menos a ttulo de ensayo, dentro de lo que
permite su analoga, en cuanto conocimiento de razn,
con la metafsica. Se ha supuesto hasta ahora que todo
nuestro conocimiento debe regirse por los objetos. Sin
embargo, todos los intentos realizados bajo tal supuesto
con vistas a establecer a priori, mediante conceptos,
algo sobre dichos objetos -algo que ampliara nuestro
conocimiento- desembocaban en el fracaso. Intentemos,
pues, por una vez, si no adelantaremos ms en las
tareas de la metafsica suponiendo que los objetos
deben conformarse a nuestro conocimiento, cosa que
concuerda ya mejor con la deseada posibilidad de un
conocimiento a priori de dichos objetos, un
conocimiento que pretende establecer algo sobre stos
antes de que nos sean dados."
Ocurre aqu como con los primeros pensamientos de
Coprnico. ste, viendo que no consegua explicar los
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