Você está na página 1de 216

C. S. Lewis nasceu na lrlanda, em 1898.

Em 1954, tomo u-se professor de


Literatura Medieval e Renascentista em
Cambridge. Fo i ateu durante muitos anos
e e converteu em 1929. Essa experincia
o ajudou a entender no somente a
indiferena como tambm a indispo io
de aceitar a religio; e, como autor
cri to, com ua mente excepcionalmente
lgica e brilhante e seu estilo vivo e
lcido, ele foi incomparve l. Suas obras
so conhecidas, em traduo, por
milhes de pessoas no mundo inteiro.
Escreveu tambm li vros de fico
cient fica, de crtica literria e para
crianas. Entre estes esto As crnicas de
Nmia, sucesso mundial, publicadas no
Brasil pela Editora WMF Martins Fontes.
C. S. Lewis mo rreu em 22 de novembro
de 1963, em sua casa em O xford,
Inglaterra.

Capo Kou. llarum1 T......W.


lmo'"" Tim< & Ll< P,.;r~ 1 -

e. S.

LEWIS

CARTAS DE UM DIABO
A SEU APRENDIZ

Traduo 1Juliana Lemos


Reviso da traduo 1 Frederico Ozanam Pessoa de Barros
Reviso tcnica 1 Geuid Dib Jardim

wmfmartinsfontes
SO PAULO 2009

Esta obra foi publicada originalmente em ingls com o ttulo


THE SCREWTAPE LETTERS, por Harper Collins.
Copyright C. S. Lewis Pte Ltd 1942.
Copyright 2005, Livraria Martins Fontes Editora Ltda.,

So Paulo, para a presente edio.


1! edio 2005
2! edio 2009
Traduo
JULIANA LEMOS
Reviso da traduo
Frederico Ozanam Pessoa de Barros
Reviso tcnica
Geuid Dib jardim
Acompanhamento editorial
Luzia Aparecida dos Santos
Revises grficas
Maria Regina Ribeiro Machado
Maria Fernanda Alvares
Dinarte Zorzanelli da Silva
Produo grfica
Geraldo Alves
Paginao/Fotolitos
Studio 3 Desenvolvimento Editorial

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (QP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Lewis, C. 5., 1898-1963.
Cartas de um diabo a seu aprendiz / C. S. Lewis; traduo
Juliana Lemos ; reviso da traduo Frederico Ozanam Pessoa de Barros; reviso tcnica Geuid Dib Jardim. - 2~ ed. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2009.
Ttulo original: The Screwtape letters.
ISBN 978-85-7827-lll-4
1. Cristianismo - Sculo 20 2. Espiritualidade 3. Religio
1. Ttulo.

09-01874

CDD-230
ndices para catlogo sistemtico:
1. Cristianismo : Religio 230

Todos os direitos desta edio reservados

Livraria Martins Fontes Editora Ltda.


Rua Conselheiro Ramalho, 330 01325-000 So Paulo SP Brasil
Tel. (11) 3241.3677 Fax (11) 3101.1042
e-mail: info@wmfmartinsfontes.com.br http://www.wmfmartinsfontes.com.br

Para ]. R. R. Tolkien

"O melhor mtodo para expulsar um demnio,


se ele no ceder aos textos das Escrituras,
ridiculariz-lo, zombar dele,
pois ele no suporta o escrnio."
LUTERO

"O diabo ( ... ) o esprito orgulhoso ( ... )


no tolera ser motivo de chacota."
THOMAS MORE

Prefcio

No tenciono explicar aqui como caiu em minhas


mos a correspondncia que ora ofereo aos leitores.
H dois erros semelhantes mas opostos que os seres humanos podem cometer quanto aos demnios. Um
no acreditar em sua existncia. O outro acreditar
que eles existem e sentir um interesse excessivo e pouco
saudvel por eles. Os prprios demnios ficam igualmente satisfeitos com ambos os erros, e sadam o materialista e o mago com a mesma alegria. Os documentos
contidos neste livro podem ser obtidos facilmente por
qualquer pessoa capaz de aprender o truque; mas no
o ensinarei s pessoas de m ndole ou muito volteis,
as quais podem fazer mau uso da prtica.
IX

C S. Lewis

Aconselhamos nossos leitores a nunca esquecer


que o diabo um mentiroso. Nem tudo o que Fitafuso diz deve ser considerado verdadeiro, mesmo do seu
prprio ponto de vista. No tentei identificar quem so
os seres humanos mencionados nas cartas; mas acho
bem pouco provvel que sejam totalmente verossmeis
as descries, por exemplo, do Pe. Spike ou da me do
paciente. H otimismo excessivo tanto no Inferno como
na Terra.
Para encerrar, devo dizer que no procurei averiguar a cronologia das cartas. A de nmero 17 parece ter
sido escrita antes de o racionamento da guerra ficar mais
rigoroso; mas, em geral, o mtodo diablico de datar estas cartas parece no ter nenhuma relao com o tempo
terrestre, e nem sequer tentei reproduzi-lo. A histria da
guerra na Europa, exceto quando ocasionalmente produziu algum efeito nefasto sobre a condio espiritual
deste ou daquele ser humano, obviamente no interessava nem um pouco a Fitafuso.
C. S. LEWIS
MAGDALEN COLLEGE
5 de julho de 1941

Querido Vermebile,
Compreendo o que voc diz sobre guiar o seu paciente em suas leituras e tambm fazer de tudo para que
ele sempre tenha encontros com o tal amigo materialista. Mas ser que voc no est sendo um pouco ingnuo? Parece que voc v a argumentao como o melhor mtodo para mant-lo afastado das garras do Inimigo. Talvez fosse esse o caso se ele tivesse vivido alguns
sculos atrs. Naquela poca, os humanos sabiam muito bem quando algo era provado logicamente ou no;
em caso afirmativo, simplesmente acreditavam. Ainda
no dissociavam seus pensamentos de suas aes. Esta-

C. S. Lewis

vam dispostos a mudar o modo como viviam a partir


das concluses tiradas de uma certa cadeia de raciocnio. Mas, com a imprensa semanal e outras armas semelhantes, conseguimos alterar tudo isso. O seu paciente
sempre foi acostumado, desde criana, a ter uma dezena de filosofias incompatveis dentro de sua cabea. Ele
no classifica doutrinas basicamente como "verdadei como ((acad"emicas
" ou
. " praticas ,
ras" ou "f:a1sas" , e sim
"antiquadas" ou "contemporneas", "convencionais" ou
"cruis". O jargo, e no a argumentao, o seu melhor aliado para afast-lo da Igreja. No desperdice seu
tempo tentando faz-lo pensar que o materialismo
verdadeiro. Faa-o pensar que algo slido, ou bvio,
ou audaz - enfim, que a filosofia do futuro. com
esse tipo de coisa que ele se importa.
O problema da argumentao que ela leva a batalha para o campo do Inimigo. Ele tambm pode argumentar. Mas, graas ao tipo de propaganda realmente prtica que sugiro, durante sculos foi possvel provar que Ele inferior a Nosso Pai nas Profundezas. Pelo
prprio ato de argumentar, voc desperta a razo de
nosso paciente; uma vez desperta, como saberemos o
que da poder resultar? Mesmo se uma cadeia de pensamentos puder ser distorcida a nosso favor, voc logo
descobrir que fortaleceu no seu paciente o hbito fatal
de atentar para questes universais e ignorar o fluxo de
I

"

Cartas de um diabo a seu aprendiz 1

experincias sensoriais imediatas. O seu dever fazer com


que ele fixe a ateno nesse fluxo. Ensine-o a cham-lo
de "vida real", e no o deixe indagar-se sobre o que voc
quer dizer com "real".
Lembre-se: ele no , como voc, um esprito puro.
Como voc jamais foi humano (ah, que vantagem abominvel do Inimigo sobre ns!), no se d conta do
quanto so escravos das coisas mundanas. Certa vez tive
um paciente, um ateu convicto, que tinha o hbito de
ler no Museu Britnico. Certo dia, enquanto lia, vi que
em sua mente um pensamento tentava lev-lo para o
caminho errado. O Inimigo, claro, estava ao seu lado
nesse momento. Num piscar de olhos, vi todo o trabalho que me tomou vinte anos comear a ruir. Se tivesse
perdido a cabea e tentado ganhar pela argumentao,
talvez tivesse sido derrotado. Mas no fui to estpido.
Imediatamente ataquei a parte do homem que melhor
controlava - sugeri que j estava na hora de almoar.
Talvez o Inimigo tambm tenha feito uma contraproposta (voc sabia que no possvel ouvir nitidamente
o que Ele lhes diz?), dizendo-lhe que aquilo era mais
importante que comida. Pelo menos acho que essa foi
sua linha de argumentao, pois, quando eu disse " verdade. To importante, de fato, que a hora do almoo
no uma boa hora para se pensar nisso", o paciente
pareceu bem mais con'tente; e, quando acrescentei estas
3

C. S. Lewis

palavras, "melhor voltar depois do almoo e pensar nisso com calma", ele j estava se dirigindo porta. Mal
chegou rua, venci a batalha. Mostrei-lhe um menino que vendia jornais gritando a manchete do dia, um
nibus de nmero 73 passando e, antes mesmo que ele
chegasse ao fim da escada, eu o fiz ter a inabalvel convico de que, quaisquer que sejam as idias malucas
capazes de ocorrer a um homem rodeado de livros, uma
dose saudvel da "vida real" (ou seja, o nibus, o garotinho jornaleiro) j suficiente para mostrar-lhe que
"esse tipo de cois' simplesmente no poderia ser verdade. Ele sabia que escapara por pouco. Anos mais tarde,
gostava de falar sobre "o senso inexprimvel da realidade,
o nosso ltimo refgio contra as aberraes da mera lgic'. Hoje ele se encontra a salvo na casa do Nosso Pai.
Percebe o que digo? Graas aos processos que desencadeamos neles, sculos atrs, todos acham simplesmente impossvel acreditar no que estranho quando
o que familiar est bem diante dos seus olhos. Continue a faz-lo perceber a natureza banal das coisas. Acima de tudo, no tente usar a cincia (digo, as cincias
verdadeiras) como defesa contra o Cristianismo, pois as
cincias certamente o encorajaro a pensar sobre as realidades que ele no pode ver ou tocar. J houve casos
lamentveis entre os cientistas modernos. Se ele precisa
mesmo se interessar por alguma cincia, deixe-o lidar
4

Cartas de um diabo a seu aprendiz 1

com economia e sociologia; no o deixe afastar-se da


preciosa "vida real". No entanto, o melhor a fazer evitar que ele estude qualquer cincia, e dar-lhe a impresso generalizada de que ele sabe tudo, e de que o que
quer que ele aprenda com simples conversas ou com a
leitura "resultado das pesquisas modernas". Lembre-se
de que voc existe para confundi-lo. Do jeito que vocs diabinhos jovens falam, fica-se com a impresso de
que o nosso dever ensinar!
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO

1 2 1

Querido Vermebile,
com pesar que recebo a notcia de que seu paciente converteu-se ao Cristianismo. No alimente vs esperanas de escapar pena que o espera; na verdade, confio
em que, em seus melhores momentos, voc nem sequer
deseja tal coisa. Enquanto isso, temos de tentar aproveitar
a situao ao mximo. No h motivo para desespero;
centenas de adultos convertidos foram recuperados depois de uma breve temporada ao lado do Inimigo e agora esto conosco. Todos os hdbitos do paciente, tanto
mentais quanto corporais, ainda esto a nosso favor.
Hoje em dia, um de nossos aliados a prpria Igreja. Mas no me compreenda mal: eu no estou falando
6

Cartas de um diabo a seu aprendiz

da Igreja que se propaga atravs do tempo e do espao,


ancorada na Eternidade, terrvel como um exrcito agitando seus estandartes. Isso, devo confessar, um espetculo que incomoda at nossos mais audazes tentadores.
Felizmente, algo praticamente invisvel aos humanos.
Tudo o que o seu paciente v o prdio gtico ainda
pela metade, em construo, um simulacro. Quando ele
entra, v o dono da mercearia com uma expresso falsamente amigvel no rosto, apressando-se para oferecer-lhe um livrinho com a liturgia que nenhum dos dois
compreende, e um livrinho gasto, contendo textos alterados de vrios cantos religiosos, a maioria ruins, e em
letra bem mida. Quando ele se senta num banco e
olha em volta, v apenas as pessoas que evitara at ento. Faa com que seus pensamentos flutuem, indo de
expresses como "o corpo de Cristo" para os rostos no
banco ao lado. Obviamente, no importa muito que
tipo de pessoa ocupa o banco ao lado. Talvez voc at
saiba que uma dessas pessoas um grande guerreiro do
exrcito Inimigo. No importa. O seu paciente, graas
ao Nosso Pai nos Infernos, um tolo. Se alguma dessas
pessoas cantar desafinado, ou usar botas com solados
barulhentos, ou tiver queixo duplo, ou roupas deselegantes, o paciente facilmente acreditar que a religio deles deve ser de algum modo ridcula. Perceba que, em
seu estgio atual, ele considera "espiritual" a idia que faz
7

C. S. Lewis 1

dos "Cristos", mas essa idia , na verdade, em grande parte, pictrica. Sua imaginao est cheia de togas
e sandlias e armaduras e pernas nuas, e o mero fato de
as pessoas na igreja usarem roupas modernas um verdadeiro obstculo para ele - embora, claro, isso seja inconsciente. Nunca deixe que esse obstculo se manifeste completamente, nunca o deixe perguntar-se como
ele esperava, afinal, que elas se vestissem. Por enquanto, deixe tudo confuso em sua mente, e voc ter toda a
eternidade para desfrutar do poder de proporcionar-lhe
a peculiar clareza que o Inferno traz.
Portanto, esforce-se para alcanar a decepo ou o
anticlmax que certamente o acometer durante suas
primeiras semanas na igreja. O Inimigo permite que essa
decepo acontea no limiar de todo empreendimento
humano. Ela acontece quando o menino que ficava encantado no maternal com as histrias da Odissia comea a estudar seriamente a lngua grega. Acontece
quando os recm-casados do incio misso de aprender a viver juntos. Em todas as instncias da vida, essa
decepo marca a transio da aspirao sonhadora para
a ao laboriosa. O Inimigo prefere assumir esse risco
porque Ele tem essa fantasia absurda de transformar
todos esses repugnantes vermezinhos humanos naquilo que chama de Seus servos e adoradores "livres" - "filhos" a palavra que utiliza, com seu gosto particular
8

Cartas de um diabo a seu aprendiz

pela degradao de todo o mundo espiritual atravs das


ligaes anormais com os animais bpedes. Ao desejar
sua liberdade, Ele no aceita conduzi-los, por meio de
suas afeies e atos, at alguma das metas que Ele mesmo estabeleceu para eles: Ele deixa que eles "tentem sozinhos, por seus prprios mritos". E a que est a nossa chance. Mas lembre-se de que a tambm jaz o perigo.
Se conseguirem atravessar essa aridez inicial com sucesso,
eles se tornaro bem menos dependentes das emoes
e, assim, bem mais difceis de se tentar.
At o momento, sempre escrevi tendo em mente
que as pessoas do banco ao lado, na igreja, no oferecem
nenhuma base racional para a decepo. Mas claro
que, se oferecerem - se o paciente souber que a mulher
com chapu ridculo viciada em jogar bridge, ou que
o homem com as botas barulhentas um sovina e um
extorsionrio -, sua tarefa ficar bem mais fcil. Tudo
o que voc ter de fazer nunca deix-lo fazer a si mesmo a seguinte pergunta: "Se eu, sendo o que sou, me
considero em algum nvel um Cristo, por que os defeitos das pessoas sentadas no banco ao lado seriam prova de que a religio delas pura conveno e hipocrisia?" Talvez voc fique se perguntando se possvel at
mesmo uma mente humana no conseguir pensar em
algo to bvio. Mas , Vermebile, ! Manobre o seu paciente da maneira certa e esse pensamento jamais lhe
9

C. S. Lewis

ocorrer. Ele est muito longe ainda de ter passado tempo suficiente com o Inimigo para ter verdadeira humildade. O que ele diz, mesmo de joelhos, sobre seus pecados no passa de conversa fiada. No fundo, ele ainda acredita que tem bastante crdito junto ao Inimigo
por ter-se convertido, e pensa que demonstra grande
humildade e condescendncia ao ir igreja com aqueles
conhecidos vulgares e presunosos. Mantenha-o nesse
estado de esprito o mximo que puder.
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO

10

Querido Vermebile,
Fiquei muito contente com o que voc me disse
sobre o relacionamento desse homem com a me. Mas
voc deve persistir. O Inimigo trabalha de dentro para
fora, transformando gradualmente as aes do paciente para que correspondam ao novo padro, e talvez at
mesmo a conduta dele para com a velha senhora mude
a qualquer momento. Seria bom voc intervir primeiro. Mantenha sempre contato com o nosso colega Gomalsio, que responsvel pela me, e fortaleam os
dois naquela casa o bom e estvel hbito da irritao mtua, das alfinetadas dirias. Os mtodos que descreverei
a seguir so de grande valia.
11

I C. S.

Lewis [

1. Faa-o prestar ateno apenas na sua vida interior. Ele pensa que sua converso algo que se deu dentro dele e que sua ateno est, portanto, voltada neste
momento para os estados do seu prprio esprito - ou
pelo menos para a verso mais purificada deles, que
tudo o que voc deve permitir que ele veja. Encoraje
esse sentimento de introverso. Mantenha-o distante
dos deveres mais elementares voltando sua ateno para
os deveres espirituais mais avanados. Faa o possvel
para piorar essa til caracterstica humana, o horror e a
negligncia em relao s coisas bvias. Voc deve mant-lo num estado tal que ele possa perscrutar a si mesmo durante uma hora sem descobrir nenhum desses
fatos sobre ele mesmo, fatos que so perfeitamente visveis para quem quer que viva com ele na mesma casa
ou trabalhe com ele no mesmo escritrio.
2. Certamente, impossvel impedir que ele reze
pela me, mas temos meios de fazer com que as preces
no tenham efeito. Certifique-se de que sejam bem "espirituais", que ele sempre se preocupe com o estado da

alma da me, e nunca com seu reumatismo. Disso advm duas vantagens. Em primeiro lugar, ele prestar
mais ateno naquilo que ele julga serem os pecados da
me - se voc gui-lo um pouco, poder induzi-lo a
considerar qualquer um dos atos da me que ele julga
inconvenientes ou irritantes como pecados. Assim, voc
12

Cartas de um diabo a seu aprendiz

poder cutucar um pouco as feridas do dia mesmo enquanto ele estiver de joelhos. Toda essa operao no
nem um pouco difcil, e voc achar tudo bem divertido. Em segundo lugar, j que as idias dele sobre a
alma da me sero muito rudimentares e em sua maioria errneas, ele, em algum grau, ir rezar por um pessoa imaginria, e sua tarefa ser fazer essa pessoa imaginria dia aps dia cada vez menos parecida com a me
verdadeira - a senhora de lngua ferina que irrita o filho mesa do caf da manh. Com o tempo, voc conseguir aprofundar a distncia entre eles de tal forma
que nenhum pensamento ou sentimento advindo das
preces pela me imaginria jamais alcanar ou servir
de ajuda me verdadeira. J tive tamanho controle sobre alguns de meus pacientes, que conseguia desviar sua
ateno, num segundo, da prece fervorosa pela "alma''
de uma esposa ou de um filho para o ato de insultar ou
bater na esposa ou no filho sem nenhum remorso.
3. Quando dois humanos vivem juntos por muitos
anos, bem comum que cada um tenha um tom de
voz ou uma expresso facial que sejam quase insuportveis para o outro. Aproveite-se disso. Faa-o prestar
muita ateno naquela sobrancelha erguida da me, maneirismo que ele aprendeu a detestar j no bero, e deixe-o pensar no quanto isso o irrita. Deixe-o supor que
ela sabe o quanto isso irritante e que o faz apenas para
13

C. S. Lewis

irrit-lo - se voc souber fazer o seu trabalho direitinho,


ele no notar quo improvvel essa suposio. E, claro, nunca o deixe suspeitar de que ele tambm tem tons
de voz e expresses que igualmente a irritam. Como ele
no pode ver ou ouvir a si mesmo, ser fcil.
4. Em meios civilizados, o dio na vida domstica
costuma se expressar quando se dizem coisas que podem parecer bastante inofensivas quando escritas (as
palavras no so ofensivas), mas que, ditas em determinado tom de voz ou em determinado momento, so
como um soco no rosto. Para manter esse jogo em andamento, voc e Gomalsio devem fazer de tudo para
que os dois tolos tenham dois pesos e duas medidas. O
seu paciente dever exigir que todas as suas frases sejam
tomadas pelo seu valor literal, julgadas apenas pelas palavras utilizadas, ao mesmo tempo que julga e interpreta
todas as frases da me com uma sensibilidade exagerada em relao ao tom, ao contexto e inteno. Ela dever ser encorajada a fazer o mesmo. Assim, depois de
cada briga, cada um pode ir para um lado, convencido,
ou quase convencido, de que inocente. Voc sabe
como : "Basta que eu pergunte quando o jantar vai ficar pronto para ela ter um acesso de fria." Uma vez
que o hbito estiver bem arraigado, voc ter a deliciosa
situao em que um ser humano diz coisas com o claro intuito de ofender e ainda assim se ressente quando
lhe dirigem uma ofensa.
14

Cartas de um diabo a seu aprendiz

Por fim, diga-me algo sobre a posio religiosa da


snhora. Teria ela algum cime do novo fator na vida
do filho? Sente-se de algum modo ofendida com o fato
de ele aprender com outros, e to tarde na vida, aquilo
que ela acha que deu a ele tantas oportunidades de aprender na infncia? Ela acha que ele est fazendo uma tempestade em copo d' gua com esse assunto, ou que est
aceitando tudo muito calmamente? Lembra-se do irmo mais velho na histria do Inimigo?
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO

15

Querido Vermebile,

As sugestes bastante amadorsticas da sua ltima


missiva indicam que eu j deveria t-lo instrudo arespeito de um assunto bastante complicado: a prece.
Voc no deveria ter dito que meu conselho sobre as
preces do humano em questo para a me dele "provou-se totalmente infrutfero". No bem o tipo de
coisa que um sobrinho deve escrever ao tio - muito
menos um tentador jnior ao subsecretrio de um departamento. Seu comentrio tambm revela o desagradvel desejo de colocar a responsabilidade sobre os meus
ombros. Voc deveria aprender a pagar pelos seus prpnos erros.
16

I Cartas

de um diabo a seu aprendiz 1

A melhor coisa a fazer, se possvel, afastar completamente o paciente em questo da inteno de rezar. Se o paciente um adulto, recm-convertido para
o lado do Inimigo, como o caso do nosso homem, conseguimos tal feito quando o encorajamos sempre a lembrar-se, ou a pensar que se lembra, do quanto suas preces na infncia eram automticas. Em contrapartida,
voc talvez possa persuadi-lo a almejar algo totalmente espontneo, introspectivo, informal, livre de regras;
e isso na verdade significar, para um iniciante, o esforo
para produzir em si mesmo um estado de esprito vagamente devocional no qual a verdadeira concentrao de
vontade e inteligncia no desempenham nenhum papel.
Um poeta deles, Coleridge, certa vez escreveu que no
rezava "movendo os lbios e de joelhos", mas simplesmente "dispunha seu esprito ao amor" e dava lugar a
um "sentimento de splic'. exatamente esse tipo de
prece que queremos. J que ela tem uma semelhana
superficial com a prece silenciosa praticada por aqueles
que j esto em estgio bem avanado ao lado do Inimigo, os pacientes mais espertinhos e preguiosos podem ser ludibriados por ela durante um bom tempo.
No mnimo, ficaro convencidos de que a posio do
corpo no faz a menor diferena quando rezam - pois
eles constantemente se esquecem (e o que voc jamais
deve esquecer) de que so animais, e que suas almas so
17

C S. Lewis

afetadas pelo que quer que seus corpos faam. engraado como os mortais sempre nos imaginam enfiando
idias em suas cabeas, quando, na verdade, somos peritos em deixar coisas de fora.
Se isso falhar, seu ltimo recurso ser redirecionar
sutilmente as intenes dele. Sempre que eles se ocupam
do Inimigo somos derrotados, mas h modos de impedi-los. O modo mais simples evitar que olhem para
Ele e voltem o olhar para si mesmos. Faa-os ficar observando os prprios pensamentos e tentar produzir
sentimentos pela ao de sua prpria vontade. Quando
tiverem a inteno de pedir-Lhe um sentimento de caridade, deixe-os, em vez disso, tentar produzir um sentimento de caridade neles mesmos. Eles jamais devem
perceber que exatamente isso que esto fazendo. Quando pedirem por coragem, deixe-os tentar sentirem-se
corajosos. Quando estiverem rezando em busca de perdo, deixe-os tentar sentirem-se perdoados. Ensine-os
a avaliar cada prece pela capacidade que elas tm de
produzir o sentimento desejado; nunca os deixe suspeitar

que o fracasso ou o sucesso dessa empreitada ir depender em grande medida de como se sentem no momento - bem ou mal, cansados ou relaxados.
Mas, claro, o Inimigo no ficar de braos cruzados
enquanto isso. Onde quer qu~ haja uma prece, existe o
perigo de Sua ao imediata. Ele totalmente indife18

Cartas de um diabo a seu aprendiz

rente dignidade de Sua posio, e nossa, como espritos puros, enquanto para os animais humanos que
se ajoelham Ele derrama o autoconhecimento de um
modo descarado. Mas, mesmo se Ele malograr a sua
primeira tentativa de ludibriar seu paciente, ns dispomos de uma arma ainda mais sutil. Os humanos no
comeam com aquela percepo direta d'Ele, que ns,
infelizmente, no podemos evitar. Nunca chegaram a
conhecer aquela luminosidade horripilante, aquele fulgor penetrante e doloroso que a base da dor permanente em nossas vidas. Se voc observar a mente do seu
paciente enquanto ele reza, no encontrar nada disso.
Se examinar bem a idia a que ele se dirige, ver que
uma combinao de vrios elementos ridculos. Haver
imagens derivadas das representaes do Inimigo como
Ele apareceu durante aquele episdio vergonhoso conhecido como Encarnao; haver tambm imagens mais
vagas - talvez bem primitivas e pueris - associadas s outras duas Pessoas. Haver at mesmo um pouco de sua
prpria reverncia (e as sensaes fsicas que a acompanham) coisificada e atribuda ao objeto reverenciado.
Sei de casos em que aquilo que o paciente chamava de
seu "Deus" tinha uma localizao fsica - no canto esquerdo do teto do quarto, dentro de sua prpria cabea
ou num crucifixo na parede. Mas, independentemente
da natureza desse objeto composto, voc deve manter
19

C. S. Lewis

seu paciente sempre rezando para isso - a coisa que ele


mesmo criou, no a Pessoa que o criou. Voc poder
at mesmo encoraj-lo a considerar importante fazer
adendos a esse objeto composto e a mant-lo sempre presente na sua imaginao durante toda a prece. Pois, se
ele vier a saber a diferena, se conscientemente direcionar suas preces "no quilo que penso que s, e sim ao
que sabes que s", estaremos em pssima situao. Uma
vez que todos os seus pensamentos e imagens forem
descartados, ou conservados (mas com plena conscincia de sua natureza meramente subjetiva), e uma vez
que o homem entregar-se Presena completamente
real, externa e invisvel, que est com ele ali, no mesmo recinto, nunca consciente dessa presena da mesma
forma que a presena tem conscincia dele - bem, meu
caro, a que tudo pode acontecer. Para evitar essa situao - essa verdadeira nudez da alma durante a prece -, h algo que pode ajud-lo: os prprios humanos
no desejam tanto assim essa nudez da alma quanto pensam. s vezes, o que eles podem obter bem maior do
que aquilo que eles querem!
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO

20

Querido Vermebile,

bem frustrante esperar um relatrio detalhado


sobre o seu trabalho e em vez disso receber essa arenga
vaga e eufrica como a sua ltima carta. Voc diz que
est "bbado de alegri' porque os humanos europeus
deram incio a outra guerra. Sei muito bem o que aconteceu com voc. No est bbado de alegria; est bbado, apenas. Lendo nas entrelinhas do seu relato insano
sobre a noite insone do paciente, consigo reconstruir o
seu estado de esprito com grande exatido. Pela primeira vez na sua carreira, voc prova do vinho que a
recompensa pelo nosso trabalho - a angstia e a perplexidade de uma alma humana-, e ele subiu sua, cabea.
21

C. S. Lewis

No o culpo. No espero maturidade dos jovens. O paciente reagiu como voc queria quando voc mostroulhe as imagens aterrorizantes do futuro? Voc conseguiu
fazer com que ele olhasse para o seu passado feliz com
um sentimento de autocomiserao? Conseguiu que ele
ficasse com um frio na barriga, no ? Fez tudo direitinho, pois sim? Ora, nada mais natural. Mas lembre-se,
Vermebile, que a obrigao vem antes da diverso. Se
alguma auto-indulgncia da sua parte no presente lev-lo
a perder completamente a sua presa, voc ansiar eternamente pela bebida da qual agora experimenta apenas
o primeiro gole. Se, por outro lado, voc finalmente
obtiver controle sobre a alma dele de modo calmo e persistente, ele ser seu para sempre - um clice cheio at
a borda de desespero, horror e desalento que voc poder erguer aos lbios quantas vezes quiser. No permita, portanto, que uma felicidade temporria o distraia
da sua verdadeira tarefa: solapar a f e evitar a formao de virtudes. Na sua prxima carta, quero que voc
sem falta relate detalhadamente as reaes do paciente
em relao guerra - e assim poderemos avaliar se ser
melhor fazer dele um patriota empedernido ou um fervoroso pacifista. Existem vrias possibilidades. Enquanto
isso, devo admoest-lo de que no se deve esperar muito
de uma guerra.
claro que uma guerra algo bem divertido. O
medo e o sofrimento imediatos de um ser humano so
22

Cartas de um diabo a seu aprendiz 1

um alvio refrescante para as mirades de diabos que trabalham sem descanso. Mas que bem permanente poderia uma guerra nos trazer se no a utilizarmos para levar as almas para o Nosso Pai nas Profundezas? Quando
vejo o sofrimento temporal dos humanos que finalmente conseguem escapar de ns, sinto-me como se tivesse
experimentado apenas o primeiro prato de um maravilhoso banquete. pior do que no ter experimentado
nada. O Inimigo, fiel a seus mtodos brbaros de guerra, permite que ns sejamos testemunhas do breve sofrimento de Seus favoritos apenas para nos tentar e atormentar - para zombar da fome incessante que sentimos
e que Ele abertamente impe a ns com suas tropas de
bloqueio durante a atual fase do grande conflito. Vamos,
portanto, pensar na melhor maneira de tirar proveito
dessa guerra europia, pois ela possui certos traos inerentes que, em si mesmos, no esto de maneira alguma a nosso favor. certo que podemos esperar grande
crueldade e incontinncia. Mas, se no tivermos cuidado, corremos o risco de ver milhares de humanos colocando suas dores nas mos do Inimigo, enquanto outros
tantos milhares, embora no tenham a inteno de ir
assim to longe, deixaro de prestar ateno em si mesmos e concentraro suas foras nos valores e causas que
consideram superiores a eles mesmos. Sei que o Inimigo no aprova a maioria dessas causas. E a que Ele se
23

C. S. Lewis

mostra bastante injusto. Muitas vezes, faz trofus dos


humanos que deram a vida em nome de uma causa
que Ele considera ruim - e com o argumento monstruosamente sofstico de que esses humanos as consideravam boas e seguiam aquilo que consideravam o melhor. Pense tambm nas mortes indesejveis ocorridas
durante a guerra. Homens so mortos nos locais onde
sabem que iro encontrar a morte, e vo, se j estiverem
do lado do Inimigo, preparados para ela. Seria to melhor para ns se todos os humanos morressem em asilos
dispendiosos, entre mdicos que mentem, enfermeiras
que mentem, amigos que mentem, como ns lhes ensinamos, e que prometem vida aos moribundos, encorajando a crena de que a doena uma desculpa para
qualquer auto-indulgncia, e at mesmo (se os nossos
colegas souberem fazer seu trabalho direitinho) recusando qualquer sugesto de que se traga um padre, tudo
para que o pobre doentinho no desconfie de sua situao! Tambm terrvel para ns o quanto a morte continuamente os faz pensar na morte. Uma de nossas me-

lhores armas, a satisfao com a mundanidade, prova-se


intil. Em tempos de guerra, nem mesmo um ser humano acredita que viver para sempre.
Sei que Cascafrido e alguns outros vem na guerra
uma grande oportunidade para atacar a f, mas eu considero esse ponto de vista exagerado. O Inimigo j dei24

Cartas de um diabo a seu aprendiz 1

xou bem claro para Seus simpatizantes humanos que o


sofrimento parte essencial do que Ele chama de redeno; assim, uma f que foi destruda por uma guerra ou por uma peste no vale todo o nosso esforo para
destru-la. Estou falando daquele sofrimento difuso durante um longo perodo de tempo, que o que uma
guerra produz. Obviamente, naquele exato momento de
horror, de luto ou dor fsica voc poder capturar a sua
presa, quando ela deixar momentaneamente de raciocinar. Mas eu descobri que, mesmo nesse instante, se ele
buscar refgio no Inimigo, quase sempre ser atendido.
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO

25

Querido Vermebile,
Fico satisfeito em saber que a idade e a profisso do
seu paciente tornam possvel, mas no garantem, que
ele seja convocado para o servio militar. Queremos
que ele fique num estado de mxima incerteza, pois assim seus pensamentos sero tomados por imagens contraditrias do futuro, e cada uma delas dever despertar-lhe esperana ou medo. Nada mais eficaz que o suspense e a ansiedade para proteger a mente de um ser
humano contra o Inimigo. Ele quer que os homens se
preocupem com o que fazem; nossa tarefa faz-los pensar constantemente sobre o que lhes poder acontecer.
26

Cartas de um diabo a seu aprendiz

Obviamente, o seu paciente j se convenceu de que


deve submeter-se pacientemente vontade do Inimigo. O que o Inimigo tenciona com isso , em primeiro
lugar, que ele aceite com pacincia a tribulao que lhe
foi reservada - a atual situao de ansiedade e suspense. por causa disso que ele deve dizer "Seja feita a Tua
vontade", e ser pela labuta diria de suportar isso que
ganhar o po de cada dia. nosso dever assegurar que o
paciente jamais pense no seu temor atual como a cruz
que lhe foi reservada, mas que pense sempre naquilo que
lhe d medo. Deixe-o imaginar todas essas coisas como
a sua cruz: impea-o de pensar que, como so incompatveis, no podem todas acontecer com ele, e deixe-o
praticar a perseverana e a pacincia antecipadamente.
Pois impossvel estar conformado, ao mesmo tempo,
com vrias sinas diferentes e hipotticas, e o Inimigo
no costuma ajudar muito aqueles que tentam ficar nesse estado de resignao. A resignao ao sofrimento atual
e real, mesmo quando esse sofrimento consiste basicamente no medo, mais cmoda e geralmente auxiliada pela ao direta d'Ele.
Aqui, uma importante lei espiritual est em jogo.
J expliquei que voc poder enfraquecer as preces do
seu paciente se no deixar que ele concentre sua ateno
no Inimigo em Si, mas no seu prprio estado de esprito, em como se sente em relao ao Inimigo. Por ou27

C. S. Lewis

tro lado, fcil manipular o medo quando os pensamentos do paciente so desviados da causa do seu medo
para o medo em si, considerado corno um atual estado
indesejvel de sua mente - e, quando ele passar a considerar o medo corno a cruz que ter de carregar, inevitavelmente ir considerar seu medo corno um estado
de esprito. Podemos, assim, formular urna regra geral:
em todas as atividades mentais que favorecem a nossa
causa, encoraje o paciente a no atentar para si mesmo,
e sim concentrar-se no objeto; mas, em todas as atividades que so favorveis ao Inimigo, faa com que sua
mente concentre-se em si mesma. Faa com que urna
ofensa, ou o corpo de urna mulher, chame a ateno
dele externamente a tal ponto que ele jamais chegue a
pensar em algo corno "agora estou entrando naquele estado chamado Fria - ou no estado chamado Luxri'.
Por outro lado, deixe que ele mantenha um foco introspectivo, com pensamentos corno "agora, os meus
sentimentos esto mais devotos ainda, ou mais caridosos", de tal modo que no veja nada alm de si prprio
e no consiga mais enxergar o nosso Inimigo ou seus
semelhantes.
Em relao postura dele quanto guerra, voc no
deve contar muito com aqueles sentimentos de dio
sobre os quais os humanos gostam tanto de debater nos
peridicos cristos e anticristos. Em sua angstia, o pa28

Cartas de um diabo a seu aprendiz

ciente poder, claro, ser encorajado a obter a desforra


por meio de sentimentos vingativos direcionados aos
lderes alemes, e isso em si j muito bom. Mas, em geral, este um tipo de dio mtico, ou melodramtico,
direcionado a bodes expiatrios imaginrios. Ele nunca encontrou essas pessoas na vida real- so simulacros
modelados de acordo com o que ele l nos jornais. Os
resultados desse dio imaginrio so em geral decepcionantes, e entre todos os humanos os ingleses so, neste aspecto, uns maricas deplorveis. So criaturas desprezveis que proclamam em alto e bom som que a tortura seria pouco para seus inimigos, mas logo oferecem
ch e cigarros ao primeiro piloto alemo ferido que porventura bata porta dos fundos.
O que quer que voc faa, sempre haver alguma
benevolncia, assim como alguma animosidade, na alma
do seu paciente. O melhor a fazer voltar a animosidade para os semelhantes mais prximos, aqueles que
ele encontra todos os dias, e voltar a benevolncia para
um crculo mais distante, para as pessoas que ele no
conhece. Desse modo, a animosidade torna-se completamente real e a benevolncia, em grande medida, imaginria. No h nenhuma vantagem em inflamar o dio
que ele sente pelos alemes se ao mesmo tempo o pernicioso hbito da caridade cresce entre ele e a me, o
chefe ou o homem que ele encontra no trem. Imagine
29

C. S. Lewis

o seu homem como uma srie de crculos concntricos,


sendo que o central a sua vontade, o seguinte o seu intelecto e o exterior a sua fantasia. No adianta alimentar
a esperana de eliminar de todos os crculos tudo aquilo que lembre remotamente o Inimigo, mas voc deve
continuar jogando para cada vez mais longe do centro
todas as virtudes, at que elas finalmente fiquem localizadas no crculo da fantasia, e todas as caractersticas
desejveis fiquem no crculo da Vontade. Somente quando alcanam a Vontade, e l se materializam como hbitos, que as virtudes so fatais para ns. ( claro que
eu no me refiro quilo que o paciente pensa ser a sua
Vontade, aquele furor de preocupaes, resolues e dentes cerrados, e sim o verdadeiro centro, aquilo que o
Inimigo chama de Corao.) Nem mesmo todas as virtudes pintadas pela fantasia ou aprovadas pelo intelecto, ou at, em alguma medida, adoradas e admiradas,
sero suficientes para afastar um homem da casa do Nosso Pai. Na verdade, podem at ser bastante engraadas
quando ele finalmente for para l.
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO

30

Querido Vermebile,
Espanta-me que voc ainda me pergunte se mesmo essencial manter o paciente na ignorncia quanto
nossa existncia. Essa sua pergunta, pelo menos no p
em que nos encontramos, j foi respondida pelo Alto
Comando. Nossa poltica, no momento atual, de nos
mantermos ocultos. Claro que nem sempre foi assim.
No momento, enfrentamos um cruel dilema. Quando
os humanos no acreditam na existncia de demnios,
no temos mais os agradveis resultados do terrorismo
direto e no podemos "produzir" nenhum mago. Por
outro lado, quando acreditam em ns, no podemos
31

C S. Lewis

transform-los em materialistas e cticos. Pelo menos


no por enquanto. Tenho grande esperana de que, no
devido tempo, aprenderemos como tornar a cincia dos
homens emocional e mtica a ponto de passarem a desconfiar daquilo que na verdade a crena na nossa
existncia (embora no sob esse nome) ao mesmo tempo que suas mentes se mantm fechadas para o Inimigo. A "Fora da Vida'', a venerao do sexo e outros aspectos da Psicanlise podem ser bastante teis nesse
sentido. Se pudermos produzir nossa obra pe~feita - o
Mago Materialista, o homem que no apenas utiliza mas
que na verdade venera aquilo a que d o nome vago de
"Foras", ao mesmo tempo que nega a existncia de "espritos" -, ento saberemos que a batalha chegar ao fim.
Enquanto isso, devemos obedecer sempre s ordens
que nos so dadas. No acho que voc ter muita dificuldade para deixar o seu paciente na mais perfeita ignorncia. O fato de "demnios" serem predominantemente figuras cmicas na imaginao dos homens modernos ser de grande ajuda. Se a menor suspeita da

sua existncia comear a surgir na mente dele, evoque


a imagem de um ser trajando roupa colante vermelha,
e convena-o de que, j que ele no pode mesmo acreditar numa coisa dessas, ele no pode, portanto, acreditar na sua existncia. Este um mtodo antigo para confundi-los, tirado de um velho manual.
32

Cartas de um diabo a seu aprendiz

No me esqueci da promessa que fiz: refletir se devemos transformar o nosso paciente num patriota radical ou num ardoroso pacifista. Todos os extremos, com
exceo da devoo extrema ao Inimigo, devem ser encorajados. Nem sempre, claro; apenas na atual situao. Algumas eras so muito apticas e complacentes,
e nosso dever fazer com que fiquem ainda mais letrgicas. Outras eras, como a atual, so desequilibradas e
tendem a criar discrdia, e nosso dever incendi-las
ainda mais. Qualquer pequena associao de pessoas
que se unem devido a interesses que outros hoinens ignoram ou desprezam tende a desenvolver em seu crculo
uma intensa admirao mtua, e tambm a gerar uma
grande quantidade de vaidade e dio para com o mundo exterior, os quais so alimentados sem nenhum pudor - pois a "Causa'' o seu guia, e ela considerada
algo impessoal. Isso verdadeiro mesmo quando originalmente o grupo criado para agir em nome do Inimigo. Queremos que a Igreja seja pequena, no apenas
no sentido de cada vez menos homens conhecerem o
Inimigo, mas tambm no sentido de fazer com que aqueles que O conhecem adquiram uma intensidade inquieta e o farisasmo defensivo de uma sociedade secreta ou
de um grupo fechado. claro que a Igreja em si defendida bravamente, e jamais conseguimos atribuir por
completo a ela todas as caractersticas de uma faco;
33

1 C. S. Lewis

mas as faces menores a ela subordinadas costumam


produzir resultados admirveis, desde Paulo e Apolo em
Corinto at as divises dentro da Igreja Anglicana.
Se voc conseguir fazer seu paciente se opor conscientemente a algo, ele automaticamente far parte de
uma sociedade pequena, impopular, mas com voz ativa, e as conseqncias para algum recm-chegado ao
Cristianismo sero, com quase toda a certeza, excelentes.
Mas apenas quase. Por acaso ele j teve srias dvidas
quanto legitimidade de alistar-se numa guerra justa,
antes da guerra atual? Seria ele um homem de grande
coragem fsica, to grande que no nutre receio ou dvida quanto aos reais motivos de seu pacifismo? Ser
que ele consegue, quando est mais prximo da honestidade (nenhum humano jamais est prximo o bastante), sentir-se plenamente convencido de que movido apenas pelo desejo de obedecer ao Inimigo? Se ele
for esse tipo de homem, seu pacifismo provavelmente
no nos ser de grande serventia, e o Inimigo provavelmente o proteger das habituais conseqncias de se pertencer a uma faco. A melhor estratgia a seguir, nesse
caso, tentar uma crise emocional repentina e confusa
da qual ele possa sair como um irrequieto recm-convertido ao patriotismo. Tais fatores so, em geral, manipulveis. Mas, se ele for o homem que penso que ,
tente o pacifismo.
34

1 Cartas de um diabo a seu aprendiz j

O que quer que ele defenda, sua principal tarefa


continua a mesma, Vermebile. Deixe-o comear por considerar o patriotismo ou o pacifismo como parte da sua
religio. Ento deixe-o, sob a influncia do esprito partidrio, considerar o patriotismo ou o pacifismo como
a parte mais importante. Depois, cuide para que ele fique naquele estgio em que a religio torna-se apenas
uma parte da "caus' na qual o Cristianismo valorizado basicamente por causa da excelente argumentao
que fornece em favor dos esforos britnicos na guerra
ou do pacifismo. Voc dever precaver-se quanto quela atitude de que os assuntos temporais so basicamente
considerados como matria-prima para a obedincia.
Uma vez que voc tenha feito do mundo um fim em si
mesmo, e da f apenas um meio para chegar at ele, voc
estar a poucos passos de ter controle sobre o seu paciente, e far pouca diferena a meta terrena que ele busca.
Ele ser nosso, contanto que encontros, panfletos, politicagens, movimentos, causas e cruzadas sejam mais
importantes para ele do que preces, sacramentos e caridade - e quanto mais "religiosos" (nesses termos) eles
forem, mais controle teremos sobre eles. Voc devia ver
s quantas jaulas cheias deles existem aqui embaixo.
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO

35

Querido Vermebile,
Ento voc nutre "grandes esperanas de que a fase
religiosa do paciente esteja gradualmente chegando ao
fim", pois sim? Eu sempre achei que a Faculdade de
Treinamento chegou ao fundo do poo quando puseram o velho Catarruspe para chefi-la, e agora tenho certeza. Ser que ningum nunca lhe falou sobre a lei da
Ondulao?
Os humanos so anfbios - metade animais, metade espritos. (A teimosia do Inimigo em produzir tal hbrido repugnante foi uma das razes pela qual Nosso
Pai decidiu cessar de dar a Ele seu apoio.) Como espritos, pertencem eternidade, mas, como animais, habi36

Cartas de um diabo a seu aprendiz 1

tam a temporalidade. Isso significa que, enquanto seus


espritos podem ser direcionados para um objeto eterno, seus corpos, suas paixes e sua imaginao esto em
constante mudana - pois estar ligado temporalidade significa passar por mudanas. Aquilo em que mais
se aproximam da constncia, portanto, a ondulao a recorrente volta a um nvel do qual caem repetidamente, uma srie de altos e baixos. Se voc tivesse observado o seu paciente com cuidado, teria percebido essa
ondulao em todos os setores de sua vida - o interesse pelo trabalho, a afeio pelos amigos, os apetites
fsicos; tudo sobe e desce. Enquanto ele viver na Terra,
perodos de riqueza e vitalidade fsica sero alternados
com perodos de pobreza e enfraquecimento. A aridez e
o embotamento que o seu paciente tem de suportar no
presente no so, como voc tolamente supe, obra sua;
so apenas um fenmeno natural que de nada nos servir se no soubermos como manipul-lo.
Para decidir o que fazer a respeito desse dado, voc
dever se perguntar como o Inimigo planeja utiliz-lo,
e ento fazer exatamente o oposto. Talvez voc fique
surpreso em saber que Ele, quando tenta obter o controle definitivo de uma alma, conta mais com os baixos
do que com os altos; alguns de Seus filhos prediletos
suportaram tribulaes mais duradouras e intensas do
que qualquer pessoa. A razo simples: para ns, os hu37

C. S. Lewis

manos no so nada alm de alimento; nosso objetivo


absorver a disposio deles para fortalecer a nossa, aumentar a nossa reserva de egosmo custa deles. Mas
a obedincia que o Inimigo exige dos homens algo
bem diferente. Temos de admitir que toda aquela conversa sobre Seu amor pelos homens e sobre o fato de
que o servio a Ele a perfeita liberdade no , como
acreditaramos de bom grado, mera propaganda, mas
uma terrvel verdade. Ele realmente quer preencher o
universo com inmeras pequenas rplicas repugnantes
de Si mesmo - criaturas cuja vida, em escala menor, ser qualitativamente como a d'Ele, no porque Ele as
absorveu, e sim porque a vontade deles est em espontnea harmonia com a d'Ele. Ns queremos apenas um
gado que finalmente poder ser transformado em alimento; Ele quer servos que finalmente podero tornar-se
filhos. Ns queremos sug-los; Ele quer fortalec-los.
Somos vazios, e por isso queremos ser preenchidos; Ele
est repleto e transborda. Nosso objetivo nessa guerra
um mundo no qual o Nosso Pai nas Profundezas pos-

sa absorver todos os outros seres nele mesmo; o Inimigo quer um mundo repleto de seres unidos a Ele e ainda assim distintos.
E a que entram os tais baixos da tal ondulao.
Certamente voc j se perguntou vrias vezes por que
o Inimigo no utiliza os Seus poderes para estar presente
38

Cartas de um diabo a seu aprendiz

de modo perceptvel para as almas humanas, com a intensidade que Ele escolher e sempre que desejar. Mas
agora voc percebe que o Irresistvel e o Indisputvel
so duas armas que a prpria natureza do Seu desgnio
O impede de usar. Para Ele, de nada valeria simplesmente neutralizar a vontade humana (o que certamente aconteceria se Ele os fizesse sentir a Sua presena,
mesmo do modo mais dbil e suave possvel). Ele no
pode violent-los; pode apenas cortej-los. Pois Sua
idia desprezvel ter ao mesmo tempo duas coisas incompatveis: as criaturas devem ser Um com ele, e ainda assim distintas. De nada Lhe serve simplesmente
anul-las ou assimil-las. Ele est disposto a gui-los um
pouco, no comeo. Inicialmente, d a Eles mensagens
da Sua presena que, mesmo esmaecidas, so para eles
grandiosas, repletas de grande candura emocional, e representam uma fcil vitria sobre a tentao. Mas Ele
nunca permite que esse estado de coisas dure indefinidamente. Cedo ou tarde Ele retira todo o seu apoio e
incentivo - se no de fato, pelo menos da experincia
consciente deles. Ele deixa Sua criatura andar com as
prprias pernas - e pr em prtica, apenas por sua prpria vontade, todas aquelas tarefas que h muito no
oferecem nenhum atrativo. durante esses perodos de
tribulao, bem mais do que nos perodos de pico, que
a criatura comea a se transformar naquilo que Ele quer
39

C. S. Lewis

que ela seja. por isso que as preces oferecidas num estado de aridez so as que mais Lhe agradam. Podemos
arrastar continuamente nossos pacientes, tentando-os
constantemente, porque os concebemos apenas como
alimento, e, quanto mais pudermos atrapalhar sua fora de vontade, melhor. Ele no pode "tent-los" para a
virtude, assim como ns os tentamos para a perverso.
Ele quer que eles aprendam a andar e, portanto, no
lhes oferece a Sua mo; e, se a vontade que eles tm de
andar for genuna, Ele ser capaz de se satisfazer at mesmo com seus tombos. No se engane, Vermebile. Nunca
a nossa causa corre tanto perigo como quando um humano que no deseja mais, mas ainda assim tenciona
fazer a vontade do nosso Inimigo, perscruta um universo
do qual Ele parece ter desaparecido sem deixar rastro,
e pergunta por que foi abandonado, e ainda obedece.
Mas claro que os perodos de baixa tambm nos
do timas oportunidades. Na prxima semana, eu lhe
darei algumas dicas sobre como explorar essas fases.
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO

40

Querido Vermebile,
Espero que a minha ltima carta o tenha convencido de que a tribulao, o ponto baixo de "aridez" e
embotamento que o seu paciente enfrenta no momento, no ir, por si s, dar-lhe a sua alma, e sim que algo
que precisa ser devidamente explorado. A seguir discorrerei sobre como explorar essa fase.
Em primeiro lugar, sempre fui da opinio de que os
perodos de baixa da ondulao humana nos do uma
excelente oportunidade para todas as tentaes de cunho
sensual, principalmente as do sexo. Talvez isso seja uma
surpresa para voc, porque, afinal de contas, nas fases
de pico que existe mais energia fsica e, portanto, mais
41

j C. S. Lewis

apetite em potencial; mas voc deve se lembrar de que


o poder da resistncia tambm est no seu nvel mximo.
A sade e a disposio que voc quer usar para produzir a luxria tambm podem - ai de ns - ser facilmente
usadas para a labuta, a diverso, o pensamento ou a alegria incua. O ataque ser mais bem-sucedido quando
todo o mundo interior de um homem estiver frio, vazio, triste. Tambm importante notar que a sexualidade nas fases de baixa difere sutilmente em qualidade
da sexualidade nas fases de pico - est bem menos propensa quele fenmeno inspido que os humanos chamam de "apaixonar-se", mais propensa a ser atrada para
as perverses e bem menos contaminada por aqueles
adendos generosos, cheios de imaginao e at mesmo
espirituais que geralmente fazem com que a sexualidade
humana seja to decepcionante. O mesmo acontece
com os outros prazeres da carne. Voc ter mais chance de tornar o seu homem um legtimo alcolatra se lhe
empurrar a bebida como soluo para sua apatia e exausto do que ao encoraj-lo a usar a bebida como forma
de diverso entre amigos quando ele estiver feliz e expansivo. Nunca se esquea de que, quando lidamos com
qualquer prazer, na sua forma normal e gratificante, estamos, de certo modo, no campo do Inimigo. Eu sei
que j ganhamos vrias almas atravs do prazer. Ainda
assim, o prazer inveno d'Ele, no nossa. Ele concebeu
42

Carf/1$ de um diabo a seu aprendiz

os prazeres. Nossa pesquisa, at o momento, no permitiu que produzssemos sequer um deles. Tudo o que
podemos fazer encorajar os humanos a abordar os
prazeres que o nosso Inimigo criou e us-los de certas
formas, ou em certos momentos, ou em certo grau que
Ele tenha proibido. Sempre tentamos, portanto, trabalhar longe das condies naturais de qualquer prazer, e
sim naquelas em que ele menos natural, em que menos sugira seu Criador, e menos gratificante. A frmula, portanto, resume-se a uma nsia cada vez maior por
um prazer cada vez menor. mais seguro e mais elegante. Possuir a alma de um homem e no lhe dar nada
em troca - isso o que realmente alegra o corao do
Nosso Pai. E as fases de baixa so a poca em que devemos dar incio a esse processo.
Mas existe um mtodo ainda melhor para explorar
os momentos de baixa, que atravs dos prprios pensamentos do paciente sobre eles. Como sempre, o primeiro passo afast-lo do conhecimento. No o deixe
sequer suspeitar da existncia da lei da. ondulao. Deixe-o pensar que seria natural que o entusiasmo inicial
de sua converso durasse e que deveria ter durado para
sempre, e que o seu atual estado de aridez um estado
igualmente permanente. Uma vez que essa crena errnea estiver bem arraigada dentro dele, voc poder avanar de diversas maneiras. Tudo depender de o seu ho43

C. S. Lewis

mem ser do tipo fcil de desencorajar, aquele que pode


ser tentado a cair em desespero, ou de ser do tipo adepto do auto-engano, aquele que pode ser levado a acreditar que est tudo bem. cada vez mais raro o primeiro tipo entre os humanos. Se o seu paciente for desse
tipo, tudo ser mais fcil. Voc dever apenas afast-lo
da influncia dos Cristos mais experientes (o que fcil
de conseguir nos dias de hoje), voltar sua ateno para as
passagens apropriadas nas Escrituras e gui-lo para que
fique totalmente determinado a recobrar seus sentimentos anteriores atravs da pura fora de vontade. Se voc
fizer isso, ele ser nosso. Se ele for do tipo mais esperanoso, seu trabalho consistir em faz-lo resignar-se atual
frieza de sua alma e gradualmente contentar-se com ela,
tentando convencer-se de que, afinal de contas, ela no
est to fria assim. Dentro de uma ou duas semanas, ele
ficar em dvida se os primeiros dias do seu Cristianismo
no foram talvez um tanto exagerados. Converse com ele
sobre "moderao em todas as coisas". Se voc conseguir
faz-lo chegar ao ponto de pensar que "a religio benfica s at certa medida", voc poder ento soltar fogos
de artifcio, pois a alma dele estar prestes a ser sua. Uma
religio moderada to proveitosa para ns quanto religio nenhuma - e ainda mais divertida.
Existe tambm a possibilidade de atacar a sua f diretamente. Quando voc conseguir faz-lo imaginar que
44

Cartas de um diabo a seu aprendiz

o perodo de baixa permanente, ser que no poderia


tambm persuadi-lo de que "sua fase religios' ir acabar, como todas as suas fases anteriores? claro que
no existe um modo concebvel de ir, atravs da lgica,
da afirmao "Estou gradualmente perdendo interesse por este assunto" at a afirmao "Tudo isso falso".
Mas, como eu disse anteriormente, voc deve contar
com o jargo, no com a razo. A simples palavra "fase"
certamente far a mgica. Suponho que a criatura j
passou por vrias fases antes - todos eles passam - e
que ele se sinta superior a todas as fases ruins das quais
conseguiu sair; no porque ele as tenha realmente avaliado, mas apenas porque esto no passado. (Imagino
que voc sempre o alimente com idias nebulosas sobre Progresso, Desenvolvimento e o Ponto de Vista
Histrico, e que lhe d muitas biografias modernas para
ler, no ? Nesses livros, todas as pessoas esto sempre
saindo de fases, no mesmo?)
Captou a idia? Distraia a ateno dele da simples
anttese entre Verdadeiro e Falso. Ponha em sua mente
algumas expresses bem vagas - "foi s uma fase", "j
passei por isso" - e nunca se esquea desta bendita palavra: "adolescente".
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO

45

10

Querido Vermebile,
Fiquei muito feliz quando Rancatranco me contou
que o seu paciente fez novas amizades, bastante desejveis, e que voc parece ter-se aproveitado da situao
de modo bastante favorvel. Suponho que o casal de
meia-idade que ligou para o escritrio dele seja exatamente o tipo de gente que desejamos que ele conhea
- ricos, inteligentes, superficialmente intelectuais e extremamente cticos quanto a tudo no mundo. Suponho
que sejam at mesmo um pouco pacifistas, no por motivos morais, e sim por causa do velho hbito de relegar a segundo plano tudo o que tiver relao com a grande massa de seus semelhantes, e tambm devido a uma
46

Cartas de um diabo a seu aprendiz

pitada de comunismo puramente literrio, "que est na


moda". Tudo isso muito bom. E parece que voc fez
excelente uso de toda a vaidade intelectual, sexual e social do seu paciente. Conte-me mais. Ele ficou bastante envolvido com eles? Mas eu no quero saber as palavras que usou. H um jogo sutil de olhares, um certo
tom de voz e de riso com que um mortal pode fingir
que considera aqueles com quem conversa seus iguais.
Esse o tipo de traio que voc deve particularmente
encorajar, porque o homem no ser capaz de ter plena conscincia disso; e, quando tiver, voc j ter feito
com que seja difcil para ele cortar os laos.
Sem dvida, ele logo se dar conta de que sua f
totalmente contrria a todos aqueles conceitos sobre os
quais seus novos amigos baseiam suas opinies. Eu no
acho que isso seja de grande relevncia, contanto que
voc consiga persuadi-lo a postergar o franco reconhecimento desse fato - e isso fcil de fazer, com a ajuda
da vergonha, do orgulho, da modstia e da vaidade. Enquanto ele adiar o momento de confessar a sua f, estar numa posio falsa. Ficar em silncio quando deveria falar, e ir rir quando deveria ficar em silncio.
Ele adotar, primeiro apenas com atos, mas logo em seguida com palavras, todo tipo de ceticismo e sarcasmo,
atitudes que no so originalmente suas. Mas, se voc
conseguir manipul-lo direitinho, poder fazer com que
47

C S. Lewis

se transformem em atitudes dele. Todos os mortais tendem a se transformar naquilo que fingem ser; esta uma
lei bsica. A verdadeira dificuldade est em preparar-se
para o contra-ataque do Inimigo.
A primeira coisa a fazer adiar o mximo que puder o momento em que ele se d conta de que este novo
prazer uma tentao. Talvez isso seja difcil de conseguir,
j que os servos do Inimigo pregam h dois mil anos que
"o Mundo" uma das grandes tentaes clssicas. Mas
felizmente todos tm falado muito pouco sobre isso nas
ltimas dcadas. Nos textos cristos modernos, embora
eu veja muitas referncias (de fato, mais do que gostaria) a Mammon, vejo que h muito pouca advertncia
quanto s Vaidade~ Mundanas, Escolha dos Amigos
e ao Valor do Tempo. Tudo isso seu paciente certamente classificaria como "puritanismo" - e permita-me fazer um comentrio a respeito: o valor que ns conseguimos dar a essa palavra uma das maiores vitrias dos
ltimos cem anos. Atravs dela, conseguimos resgatar
milhares de humanos de uma vida de temperana, castidade e bom senso.
Cedo ou tarde, no entanto, a verdadeira natureza de
seus amigos ficar clara para ele, e ento sua ttica depender da inteligncia do seu paciente. Se ele for tolo
o bastante, voc poder faz-lo perceber a ndole de seus
amigos apenas quando eles estiverem ausentes; faa com
48

Cartas de um diabo a seu aprendiz

que a presena deles elimine toda possibilidade de crtica. Se der certo, voc poder induzi-lo a viver, como
muitos humanos, duas vidas paralelas, durante longos
perodos; ele no apenas parecer ser, mas realmente
ser, um homem diferente em cada crculo de pessoas
que freqentar. Se isso falhar, existe um mtodo mais
sutil e mais divertido. Voc pode fazer com que ele tenha verdadeiro prazer ao perceber que existem dois lados de sua vida que so incompatveis. Voc obter isso
explorando sua vaidade. Poder ensin-lo a gostar de se
ajoelhar ao lado do dono da mercearia aos domingos
apenas porque se recorda de que o dono da mercearia
jamais poderia entender o insolente mundo urbano que
ele habita no domingo noite; e, de modo inverso, a
apreciar ainda mais a grosseria e blasfmia enquanto
toma caf com seus amigos maravilhosos, porque est
ciente de que dentro dele h um mundo mais "profundo" e "espiritual" que eles so incapazes de compreender.
Eu acho que voc entende o que quero dizer - os amigos mundanos o tocam de um lado e o dono da mercearia do outro, e ele o homem complexo, completo
e equilibrado que consegue ter uma viso privilegiada
de todos eles. Assim, enquanto for desleal para com pelo
menos dois grupos de pessoas, ele sentir, no lugar da
vergonha, uma grande satisfao por si mesmo. Finalmente, se tudo isso falhar, voc poder persuadi-lo, como
49

C S. Lewis

desobedincia sua conscincia, a continuar a nova amizade com base no raciocnio de que ele est, de algum
modo no muito evidente, fazendo algum "bem" para
essas pessoas pelo simples fato de tomar seus coquetis
e rir de suas piadas, e que deixar de fazer tudo isso seria "excessivo'', "intolerante" e (bvio) "puritano".
Enquanto isso, voc obviamente dever tomar as
devidas precaues: certificar-se de que o envolvimento dele com essas pessoas o faz gastar mais dinheiro do
que seria aconselhvel, e tambm lev-lo a negligenciar
seu trabalho e sua me. A surpresa, o cime que ela sentir, bem como a grosseria e as respostas cada vez mais
evasivas que ele dar, sero elementos valiosssimos para
piorar a tenso domstica.
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO

50

11

Querido Vermebile,
Tudo est indo muito bem. Fico especialmente feliz em saber que os dois novos amigos apresentaram a
ele outras pessoas. Todos eles, como pude saber atravs
dos arquivos, so pessoas totalmente confiveis; so resoluta e constantemente adeptas do sarcasmo e apegadas s coisas mundanas; pessoas que, sem terem cometido nenhum crime mais grave, aos poucos progridem
calma e suavemente para a casa de Nosso Pai. Voc me
diz que eles gostam bastante de rir. Espero que com
isso voc no tenha a falsa impresso de que o riso, por
si s, sempre est a nosso favor. Esse, alis, um assunto
que merece alguma ateno.
51

C. S. Lewis

Divido as causas do riso humano em Alegria, Diverso, a Pilhria em Si e Irreverncia. Voc pode identificar a primeira entre amigos e amantes que se renem
num dia de comemorao. Er~ os adultos, geralmente existe algum pretexto para haver Pilhria, mas a facilidade com que os menores gracejos produzem riso
numa hora dessas mostra que ela no a causa verdadeira. No sabemos qual a causa verdadeira. Algo semelhante se expressa em muito naquela arte detestvel
a que os humanos do o nome de Msica, e algo semelhante ocorre no Cu - uma acelerao sem propsito
no ritmo da experincia celestial, algo bastante vago
para ns. O riso desse tipo no nos proveitoso de modo
algum, e sempre deve ser desencorajado. Alm disso, o
fenmeno em si mesmo repulsivo e uma ofensa direta ao realismo, dignidade e austeridade do Inferno.
A Diverso est estritamente ligada Alegria - um
tipo de subproduto emocional do instinto da brincadeira. Ela de pouco proveito para ns. claro que pode
ser utilizada vez ou outra para desviar os humanos de alguma outra coisa que o Inimigo gostaria que eles sentissem ou fizessem; mas, em si mesma, a alegria tem conseqncias totalmente indesejveis - ela promove a caridade, a coragem, a satisfao e muitos outros males.
A Pilhria em Si, que depende imediatamente de
uma percepo da incongruncia, um campo bem mais
52

Cartas de um diabo a seu aprendiz

promissor. No falo especialmente do humor indecente ou grosseiro, o qual, embora sirva de base para os
tentadores de segunda classe, bastante decepcionante
em seus resultados. A verdade que, nesse aspecto, os
humanos se dividem claramente em duas classes. Existem aqueles para quem "nenhuma paixo to sria
quanto a luxri' e para quem, quanto mais uma histria indecente for engraada, menos lascvia ela vai
causar; h outros para quem o riso e a luxria so despertados ao mesmo tempo e pelas mesmas coisas. Os do
primeiro tipo fazem gracejos sobre o sexo porque ele d
margem a muitas incongruncias; os do segundo cultivam a incongruncia, porque ela lhes d um pretexto
para falar sobre sexo. Se o seu homem for do primeiro
tipo, o humor grosseiro no ser de grande ajuda- nunca me esqueo das horas que desperdicei (horas de insuportvel tdio) com um dos meus primeiros pacientes em bares e sales de fumo antes de aprender essa re-

gra. Descubra a que grupo o seu paciente pertence, e


faa de tudo para que ele mesmo no descubra.
O verdadeiro uso da Pilhria ou do Humor tem
uma orientao bastante diferente, e particularmente
promissor com os ingleses: eles levam seu "senso de humor" to a srio que uma deficincia nesse sentido
quase a nica deficincia da qual sentem vergonha. O
Humor , para eles, a graa da vida que a tudo consola
53

C. S. Lewis

e (extremamente importante) que a tudo perdoa. Portanto, o humor de grande valor para acabar com o
sentimento de vergonha. Se um homem deixa que outros paguem as contas em seu lugar, ele "sovin'; se
ele se gaba disso de modo jocoso e ridiculariza os amigos por terem sido passados para trs, ele no mais
"sovin', mas um sujeito engraado. A mera covardia
vergonhosa, mas a covardia da qual se gaba com exagero cmico e gestos grotescos pode parecer engraada. A
crueldade vergonhosa - exceto quando o homem cruel
expressa a sua crueldade "pregando uma pe' em algum. Mil piadas obscenas, ou at mesmo blasfemas,
no so de grande ajuda para se conseguir a danao de
um homem tanto quanto a descoberta de que quase
tudo o que ele deseja fazer pode ser feito, no apenas
com a aprovao mas tambm com a admirao de seus
companheiros, se ele puder fazer tudo parecer uma Piada. E essa tentao pode passar quase inteiramente despercebida ao seu paciente devido importncia que os
ingleses do ao Humor. Qualquer sugesto de que tal-

vez esteja sendo excessivo poder ser interpretada por


ele como "puritan', ou indicar uma "falta de humor".
Mas a irreverncia a melhor de todas. Em primeiro lugar, ela bem econmica. S um humano bastante inteligente pode fazer uma verdadeira Piada sobre a virtude, ou sobre qualquer outra coisa; mas qual54

Cartas de um diabo a seu aprendiz

quer um pode ser treinado para falar como se a virtude


fosse algo engraado. Entre as pessoas irreverentes, a Piada dada como certa. Nenhuma delas fez de fato uma
Piada, mas todo assunto srio discutido de tal modo
que indica que todos j perceberam o lado ridculo da
coisa. Se prolongado, o hbito da Irreverncia constri
em volta de um homem a melhor defesa que eu conheo contra o Inimigo. Ela tambm no possui os perigos inerentes s outras fontes de riso. Est infinitamente distante da alegria: em vez de aguar o intelecto, el~
o enfraquece, e no desperta a afeio entre aqueles que
a praticam.
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO

55

12

Querido Vermebile,
Sem dvida, voc est fazendo excelente progresso.
Eu apenas temo que, ao tentar apressar o paciente,
voc faa com que ele perceba a sua situao. Afinal,
ns dois, que enxergamos a situao como ela se apresenta na realidade, jamais devemos nos esquecer do
quanto ele a percebe de modo totalmente diverso. Sabemos que ocasionamos uma mudana de rumo que j
o est levando para bem longe da rbita do Inimigo, mas
voc deve faz-lo imaginar que todas as escolhas que
causavam essa mudana de curso so revogveis e insignificantes. Jamais permita que ele suspeite de que agora est, mesmo que lentamente, distanciando-se do Sol
56

Cartas de um diabo a seu aprendiz

numa rota que o levar direto para a frieza e a escurido


do espao mais distante.
Por esse motivo, fico quase feliz em saber que ele
ainda vai igreja e que ainda comunga. Sei que h perigo nisso, mas qualquer coisa melhor do que ele perceber o quanto est distante dos primeiros meses de
sua vida crist. Conquanto ele retenha externamente
os hbitos de um cristo, voc poder faz-lo imaginar
que uma pessoa que adotou novos amigos e divertimentos, mas cuja vida espiritual ainda praticamente a
mesma de seis semanas atrs. E, enquanto ele continuar
pensando dessa maneira, no teremos de lutar com o
arrependimento explcito de um pecado explcito que ele
reconhece totalmente, e sim apenas com a sensao vaga,
mas ainda assim um tanto incmoda, de que ele no
tem se comportado muito bem ultimamente.
preciso manipular cuidadosamente essa vaga sensao incmoda. Se ela se tornar muito forte, poder
despert-lo e, com isso, vir a arruinar tudo. Por outro
lado, se voc a suprimir por completo - o que, alis, o
Inimigo provavelmente no permitir que acontea-,
ns perdemos um ingrediente da situao que poder
reverter a nosso favor. Se permitirmos a existncia desse sentimento, sem que seja irresistvel ou que se transforme num arrependimento genuno, ele dar excelentes frutos. Ele far com que o paciente fique mais relu57

C. S. Lewis

tante a pensar sobre o Inimigo. Todos os humanos, em


quase todas as pocas, possuem essa relutncia em algum grau; mas quando para pensar n'Ele preciso enfrentar e intensificar a vaga nuvem de culpa semiconsciente, essa relutncia fica dez vezes maior. Eles odeiam
qualquer idia que possa sugerir o Inimigo, assim como
os homens que passam por dificuldades financeiras
odeiam a simples vista do contador. Nessa situao, o
seu paciente no apenas ir negligenciar seus deveres
religiosos como passar a gostar cada vez menos deles.
Ele refletir sobre eles o mnimo que julgar decente, e
se esquecer deles o mais rpido possvel assim que os
cumprir. Algumas semanas atrs voc teve de tent-lo
para a irrealidade e para a desateno em suas preces,
mas agora ele est de braos abertos para voc, quase
implorando para que voc o distraia de seus propsitos
e entorpea o seu corao. Ele desejar que suas preces
sejam irreais, pois nada lhe ser mais odioso do que o
contato efetivo com o Inimigo. O objetivo dele ser o
de nunca remexer a sujeira que est debaixo do seu prprio tapete.
medida que essa situao se consolidar, voc ficar cada vez mais livre da cansativa tarefa de propiciar
Prazeres como tentaes. medida que a sensao incmoda e a relutncia em enfrent-la o afastam cada vez
mais da verdadeira felicidade, e que o hbito faz com
que seja cada vez mais difcil renunciar aos prazeres da
58

Cartas de um diabo a seu aprendiz

vaidade, da alegria e da irreverncia, que cada vez mais


do menos prazer (pois isso o que o hbito faz na verdade), voc perceber que ser necessrio muito pouco, ou at mesmo nada, para atrair a sua ateno. No
ser mais preciso um livro interessante (coisa que particularmente lhe agrada) para afast-lo de suas preces,
de seu trabalho ou de seu sono; a coluna de classificados do jornal de ontem ser suficiente. Voc pode faz-lo
desperdiar seu tempo no apenas conversando com as
pessoas de quem gosta, mas conversando com aqueles
com quem ele no se importa sobre assuntos que o entediam. Voc pode faz-lo ficar sem fazer nada por longos perodos de tempo. Voc pode faz-lo ficar acordado
noite, no bebendo numa festa, mas apenas de olhos
fixos na lareira apagada numa sala fria. Podemos impedir todas aquelas atividades saudveis e saciveis que
desejamos que ele evite e no lhe dar nada em troca, de
tal modo que ele finalmente dir, assim como um de
meus pacientes quando de sua chegada aqui embaixo:
''Agora vejo que passei grande parte da minha vida sem
fazer nem o que eu devia fazer nem aquilo de que eu
gostav'. Os Cristos descrevem o Inimigo como algum
"sem o qual Nada forte"*. E o Nada bem forte: forte o suficiente para roubar os melhores anos da vida de
*

Trecho de uma orao do Common Book ofPrayer, livro que contm preces e oraes para

os ofcios litrgicos na Igreja Anglicana. (N. da T.)

59

C. S. Lewis

um homem, no atravs de doces pecados, e sim na


terrvel oscilao de seus pensamentos sobre sabe-se l
o qu, e sabe-se l por que razo, na satisfao de curiosidades tolas das quais ele pouco tem conscincia, no
tamborilar dos dedos e nos breves momentos de euforia, no assobiar de canes de que ele no gosta ou no
extenso e mal-iluminado labirinto de devaneios que nem
sequer possuem o sabor da luxria ou da ambio, mas
que, uma vez que o acaso lhes der impulso inicial, a criatura estar muito fraca ou confusa para evitar.
Voc dir que esses so pecados bem pequenos; e,
sem dvida, como todos os tentadores jovens, voc est
ansioso para relatar impressionantes atos de crueldade.
Mas lembre-se de que a nica coisa que importa o
quanto voc afasta o homem do Inimigo. O tamanho
dos pecados no importa, desde que seu efeito cumulativo seja o de afastar o homem da Luz e lev-lo para o
Nada. O assassinato no mais eficaz que o jogo de cartas se o jogo de cartas j for sucifiente. De fato, o caminho mais rpido para o Inferno aquele que gradual
- um leve declive, um caminho suave, sem curvas abruptas, sem marcaes e sem placas.
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO

60

13

Querido Vermebile,
Tenho a impresso de que voc escreveu pginas e
pginas para contar uma histria que na verdade bastante simples. Podemos resumir tudo assim: voc deixou o homem escapar como a areia que escorre por entre os dedos. A situao bem grave, e na verdade no
vejo motivo para voc tentar se proteger das conseqncias da sua ineficincia. O arrependimento e a renovao
daquilo que o outro lado chama de "gra', na escala
que voc descreve, uma grande derrota. Isso significa
uma segunda converso - e provavelmente num nvel
ainda mais profundo do que a primeira.
61

1 C S. Lewis 1

Como voc certamente j suspeitava, a nuvem asfixiante que impediu o seu ataque ao paciente, no momento em que ele voltava de seu passeio ao velho moinho, um fenmeno bem conhecido. a arma mais
cruel do Inimigo, e geralmente aparece quando Ele se
faz presente diretamente para o paciente sob certas formas ainda no totalmente catalogadas. Alguns humanos esto permanentemente cercados delas e esto, portanto, inacessveis a ns.
Agora falemos dos seus erros. De acordo com o seu
prprio relato, voc, em primeiro lugar, permitiu que
o paciente lesse um livro de que realmente gostava simplesmente por gostar, e no para fazer comentrios inteligentes sobre a obra para seus novos amigos. Em segundo lugar, voc permitiu que ele fosse at o velho
moinho e l tomasse ch - um passeio pelo campo, coisa que ele realmente aprecia, e ainda por cima sozinho.
Em outras palavras, voc permitiu que ele tivesse dois
Prazeres positivos. Ser que voc foi to estpido a ponto de no perceber o perigo disso tudo? A caracterstica
principal das Dores e dos Prazeres que eles so inegavelmente reais e, portanto, at onde podem, do ao homem que os sente a pedra de toque da realidade. Portanto, se voc estava tentando levar o seu homem danao pelo mtodo Romntico - fazer dele uma espcie de
Childe Harold ou de um Werther mergulhado na auto62

Cartas de um diabo a seu aprendiz

comiserao devido a angstias imaginrias -, voc deveria tentar proteg-lo a todo custo de qualquer dor real;
porque cinco minutos de uma genuna dor de dentes
provavelmente seriam capazes de revelar que as tristezas romnticas no passavam de bobagem e desmascarariam todo o seu estratagema. Mas voc estava tentando levar seu paciente danao atravs do Mundo, ou
seja, empurrando-lhe como prazeres a vaidade, a confuso, a ironia e o tdio dispendioso. Como possvel
voc no ter percebido que um prazer real deveria ser a
ltima coisa que ele poderia experimentar? Voc no
sabia que ele iria comparar isso a toda a ninharia que
voc arduamente ensinou-lhe a valorizar, qual acabaria
sendo jogada fora? E que o prazer proporcionado pelo
livro e pelo passeio era do tipo mais perigoso de todos?
Que fatalmente o faria se livrar da crosta que estava se
formando por cima de sua sensibilidade, o faria sentir
que estava aos poucos voltando ao normal, voltando a
si? Como preparao para afast-lo do Inimigo, voc
queria que ele se afastasse de si mesmo, e fez algum progresso nessa rea. Mas, agora, tudo voltou ao que era
antes.
Obviamente, eu sei que o Inimigo tambm quer que
os homens se afastem de si mesmos, mas de modo diferente.Lembre-se sempre de que Ele realmente gosta
desses vermezinhos, e que d um valor absurdo para a
63

C. S. Lewis

individualidade de cada um deles. Quando Ele fala sobre o fato de eles perderem a si mesmos, Ele apenas se
refere ao abandono da vontade prpria; uma vez alcanado esse abandono, Ele lhes devolve toda a sua personalidade e gaba-se (desconfio que o faa sinceramente)
do fato de que, quando eles pertencerem totalmente a
Ele, sero mais eles mesmos do que nunca. Portanto, ao
mesmo tempo que se compraz em v-los sacrificando
suas menores vontades d'Ele, Ele odeia ver que eles
esto se afastando de sua prpria natureza por outros
motivos. E ns devemos sempre encoraj-los a isso. Os
impulsos e as preferncias mais ntimos de qualquer homem so a matria-prima dada a ele pelo Inimigo. Afast-lo de ambas as coisas , portanto, sempre uma vantagem para ns; mesmo nas coisas sem importncia
sempre desejvel substituir as prprias preferncias e averses de um humano pelos padres do mundo, pela conveno, pela moda. Eu mesmo levaria isso s ltimas
conseqncias. Estabeleceria a seguinte meta: erradicar
do meu paciente qualquer gosto particular mais forte
que no seja essencialmente um pecado - mesmo que
seja algo bem trivial, como um certo apreo pelo jogo
de crquete, ou colecionar selos, ou tomar chocolate
quente. Eu lhe asseguro de que essas coisas no carregam
em si mesmas nenhuma virtude; mas existe nelas uma
espcie de inocncia, humildade e esquecimento de si
64

Cartas de um diabo a seu aprendiz

mesmo que me deixa desconfiado. O homem que aprecia de modo genuno e desinteressado qualquer coisa
do mundo, por nenhuma outra razo seno a coisa em
si, e sem dar a mnima para o que os outros dizem a
respeito, est, por esse mesmo motivo, previamente munido contra alguns dos nossos ataques mais sutis. Voc
sempre deve tentar fazer com que o seu paciente abandone as pessoas, a comida ou os livros de que realmente gosta em nome de pessoas "melhores", da comida "cert', dos livros "importantes". Conheci um humano que
era capaz de se defender das fortes tentaes da ambio social atravs de seu apreo ainda maior por dobradinha acebolada.
Resta avaliar como podemos consertar o desastre.
O melhor a fazer evitar que ele faa alguma coisa. Enquanto ele no transformar isso em ao, no importar
o quanto ele pense sobre o seu novo estado de contrio. Deixe que o pobre animal chafurde nele. Deixe-o,
se ele tiver alguma inclinao para isso, escrever um livro sobre o assunto; este costuma ser um excelente modo
de tornar estreis as sementes que o Inimigo planta na
alma de um homem. Deixe-o fazer tudo, menos agir.
No importa quanta piedade ele tenha na sua mente e
no seu corao - ela no ir nos afetar se ns pudermos
deix-la longe de sua fora de vontade. Como disse um
dos humanos, os hbitos ativos so reforados pela re65

1 C. S. Lewis 1

petio, mas os passivos so enfraquecidos. Quanto mais


inativo ele ficar, mais incapaz ser de agir e, a longo prazo, mais incapaz ser de sentir.
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO

66

14

Querido Vermebile,
O que mais me assusta no seu ltimo relato o fato
de o paciente no estar mais tomando nenhuma daquelas decises confiantes que caracterizaram sua converso original. Suponho que ele no faa mais promessas extravagantes de virtude eterna; que nem mesmo
tenha a expectativa de receber o dom da "gra' da vida, e sim apenas de ter a esperana de ser capaz, a cada
dia, a cada momento, de enfrentar a tentao de cada dia
e de cada momento! Isso pssimo.
S h uma coisa a fazer. O seu paciente tornou-se
humilde; voc j tentou chamar-lhe a ateno para o fato?
67

C. S. Lewis

Todas as virtudes so menos terrveis para ns se o homem estiver ciente delas, mas isso particularmente verdadeiro no caso da humildade. Tente peg-lo naquele
momento em que ele estiver bem pobre de esprito, e
sorrateiramente enfie na cabea dele esta agradvel reflexo: "Cus, estou sendo humilde." Voc ver que quase imediatamente o orgulho - o orgulho pela sua prpria humildade - aparecer. Se ele perceber o perigo e
tentar sufocar essa nova forma de orgulho, faa-o ficar
orgulhoso de sua tentativa- e assim por diante, em quantos nveis desejar. Mas no use esse mtodo durante muito tempo, pois voc poder despertar seu senso de humor e de proporo e, nesse caso, ele simplesmente rir
de voc e ir para a cama dormir.
Existem, porm, outros mtodos eficazes para fixar
a ateno dele sobre a virtude da Humildade. Por meio
dessa virtude, assim como por todas as outras, o nosso
Inimigo busca desviar a ateno do homem de si mesmo para Ele e para seus semelhantes. Toda a humilhao e repulsa por si prprio que um humano pode sentir existem, a longo prazo, apenas para este fim; a no
ser que alcancem o seu objetivo, elas causam pouco
dano; e podem at mesmo ser de grande ajuda para ns
se mantiverem o homem preocupado consigo mesmo
e, acima de tudo, se a repulsa por si prprio puder ser
transformada no ponto inicial para sentir desprezo pelos
68

I Cartas

de um diabo a seu aprendiz 1

outros e, a partir da, para chegar melancolia, ao sarcasmo e crueldade.


Voc deve portanto esconder de seu paciente a verdadeira finalidade da Humildade. Deixe-o pensar nela
no como o ato de esquecer de si mesmo, e sim como
um certo tipo de opinio (ou seja, uma opinio rasteira)
sobre seus prprios talentos e seu carter. Suponho que
ele tenha algum talento. Inculque em sua mente a idia de
que a humildade consiste em tentar acreditar que esses
talentos so menos valiosos do que ele acredita que so.
Sem dvida eles so de fato menos valiosos do que ele
acredita, mas no esse o ponto. A grande diferena
faz-lo dar valor a uma opinio por alguma razo que
no seja a verdade, introduzindo, assim, um elemento de
desonestidade e faz-de-conta no mago daquilo que,
de outro modo, poderia tornar-se uma virtude. Com
esse mtodo, fomos capazes de fazer com que milhares
de humanos pensassem que a humildade significa aquilo que sentem as mulheres bonitas que tentam acreditar
que so feias, ou os homens inteligentes que tentam acreditar que so tolos. E j que aquilo em que tentam acreditar pode, em alguns casos, ser um absurdo completo,
eles no conseguiro, e a est a nossa oportunidade para
fazer com que quebrem a cabea para tentar alcanar o
impossvel. preciso antes avaliar os objetivos do Inimigo para prever Sua estratgia. O Inimigo quer deixar
69

C. S. Lewis

o homem num estado de esprito no qual ele poderia


projetar a melhor catedral do mundo, ter conscincia de
que a melhor, alegrar-se com o fato, e ainda assim no
ficar nem um pouco mais (ou menos) contente por t-la
feito do que ficaria se a catedral tivesse sido projetada
por outra pessoa. O Inimigo quer que ele, no fim das
contas, livre-se de toda predisposio em proveito prprio para que possa alegrar-se com o prprio talento com
a mesma gratido e sinceridade que sentiria ao testemunhar o talento do seu semelhante - ou ao ver um
pr-do-sol, um elefante, uma cachoeira. Ele quer que
cada homem seja a longo prazo capaz de reconhecer todas as criaturas (mesmo ele prprio) como coisas maravilhosas e extraordinrias. Ele quer matar o amor-prprio animal que existe neles o mais depressa possvel;
mas Sua poltica de longo prazo, receio eu, restituir-lhes
um novo tipo de amor-prprio - uma caridade e gratido por todos os seres, incluindo eles prprios; quando, finalmente, aprenderem a amar o prximo como a
si mesmos, tero permisso para amar a si mesmos como
a seus prximos. Pois jamais devemos nos esquecer da
mais repugnante e inexplicvel caracterstica do nosso
Inimigo: Ele realmente ama esses bpedes implums
que criou e sempre devolve a eles com a mo direita aquilo que tomou deles com a esquerda.
70

Cartas de um diabo a seu aprendiz

O seu objetivo, portanto, fazer com que o homem


pare completamente de se concentrar no seu prprio valor. O Inimigo preferiria que um homem considerasse
a si prprio um grande arquiteto, ou um grande poeta,
e depois esquecesse completamente do assunto, a que
gastasse seu tempo e sua energia tentando acreditar que
um arquiteto ruim ou um poeta medocre. Assim, sempre que voc tentar instilar no seu paciente a altivez e
a falsa modstia, ele ser defendido pelo Inimigo, que
o far lembrar-se de que em geral u.m homem no deve
sentir-se tentado a ter nenhuma opinio sobre suas prprias qualidades, j que ele pode muito bem continuar
a melhor-las o mximo que puder, e no se preocupar
em decidir qual exatamente seria o seu lugar no templo da Fama. Custe o que custar, voc dever tentar eliminar essa advertncia da conscincia do seu paciente.
O Inimigo tambm tentar fixar na mente dele uma doutrina que todos eles professam mas acham difcil de
adaptar a seus sentimentos - a doutrina de que eles no
criaram a si mesmos, que receberam seus dons como ddivas, e que poderiam muito bem, se no fosse assim, ter
orgulho da cor de seus prprios cabelos. Mas o objetivo
do Inimigo, independentemente do mtodo, sempre ser
fazer o seu paciente deixar de se preocupar com essas
questes, e o seu papel faz-lo pensar nelas. O Inimigo
nem sequer deseja que um homem pense demais nos
71

C S. Lewis

prprios pecados: uma vez arrependido, quanto mais depressa ele deixa de prestar ateno em si mesmo, mais
satisfeito fica o Inimigo.
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO

72

15

Querido Vermebile,
Evidentemente, eu j tinha percebido que os humanos esto passando por um momento de calmaria em
sua guerra europia - que eles ingenuamente chamam
de ''A Guerra"! -, e no fico nem um pouco surpreso
que o mesmo ocorra com os anseios do seu paciente.
Devemos encorajar a situao ou mant-lo preocupado?
O medo apavorante e o excesso de confiana absurdo
so ambos estados de esprito desejveis. A escolha traz
tona questes relevantes.
Os humanos vivem no tempo, mas o nosso Inimigo
destinou-lhes eternidade. Acredito, portanto, que Ele
quer que se preocupem basicamente com duas coisas:
73

1 C.

S. LewiJ

a eternidade em si e aquele ponto do tempo que eles


chamam de Presente. Pois o Presente o ponto no qual
o tempo toca a eternidade. Apenas com o momento
presente os humanos tm uma experincia anloga quela que o nosso Inimigo tem da realidade como um todo;
somente nele eles possuem a liberdade e a realidade. Assim, Ele os deixa constantemente preocupados ou com
a eternidade (o que significa preocupar-se com Ele) ou
com o Presente - quer meditando sobre a eterna unio
com Ele, ou separao d'Ele, quer obedecendo atual
voz da conscincia, carregando a cruz atual, recebendo
a graa atual e dando graas pelo prazer atual.
Nossa meta afast-los do eterno e do Presente.
Tendo isso em mente, s vezes tentamos um humano a
viver no Passado {uma viva ou um pesquisador, por
exemplo). Mas isso tem um valor limitado, pois eles
possuem algum conhecimento real do passado e o passado tem uma natureza definida e, desse modo, assemelha-se eternidade. bem melhor faz-los viver no Futuro. As necessidades biolgicas j fazem com que todas
as suas paixes apontem nessa direo, de modo que o

pensamento sobre o Futuro sempre instiga a esperana


e o medo. Eles tambm desconhecem o fato; ento, ao
faz-los pensar sobre o Futuro, ns estamos fazendo com
que eles pensem em coisas irreais. Em uma palavra, o
Futuro , de todas as coisas, aquela que menos se assemelha eternidade. a parte mais totalmente tempo74

Cartas de um diabo a seu aprendiz

ral do tempo - pois o Passado est congelado, no flui


mais, e o Presente est eternamente iluminado. por
isso que damos o nosso apoio a maquinaes racionais
como a Evoluo Criativa, o Humanismo Cientfico
ou o Comunismo, os quais fazem com que os homens
se apeguem ao Futuro, ao prprio mago da temporalidade. Desse modo, todas as falhas humanas tm suas
razes no futuro. A gratido tem os olhos no passado e
o amor no presente; o medo, a avareza, a luxria e a ambio tm os olhos no futuro. No pense que a luxria
exceo. Quando se obtm o prazer no presente, o pecado (que a nica coisa que nos interessa) j cessou.
O prazer apenas parte do processo que lamentamos e
que eliminaramos se pudssemos, sem com isso eliminar o pecado; a contribuio do Inimigo, e portanto experimentada no Presente. O pecado, que a nossa
contribuio, tinha os olhos no futuro.
Obviamente, o Inimigo deseja que os homens pensem tambm no Futuro - apenas o suficiente para planejar agora os atos de justia ou caridade que provavelmente faro parte das tarefas do dia de amanh. A tarefa de planejar as tarefas do dia seguinte tarefa do dia
. de hoje; embora pea emprestada do futuro a sua essncia, o dever, como todos os deveres, est no Presente.
Mas isso j entrar em detalhes irrelevantes. Ele no
quer que os homens ofeream suas almas ao Futuro,
75

C. S. Lewis

que depositem tudo o que tm de valioso nele. Mas


ns queremos. O Seu ideal o homem que, depois de
ter trabalhado o dia inteiro pensando na posteridade (se
essa for a sua vocao), logo depois esquece completamente o assunto e o deixa aos encargos do Cu, retornando imediatamente ao estado de pacincia e gratido
que o presente exige. Ns, no entanto, queremos um
homem atormentado pelo Futuro - assombrado por
vises de um cu ou de um inferno iminentes sobre a
Terra (e pronto a desobedecer s ordens do Inimigo no
presente, se ao faz-lo ele acreditar que poder obter o
cu ou evitar o inferno) - e dependente por sua f no
sucesso ou no fracasso de planos cujo objetivo ele no
viver o suficiente para presenciar. Queremos uma raa
inteira de seres perpetuamente em busca do fim do
arco-ris, jamais honestos, jamais gentis, jamais felizes
agora, e sempre usando toda dvida verdadeira que lhes
concedida no Presente como mero combustvel para
poderem encher de ddivas o altar do futuro.
Da se segue que, se tudo sair como o planejado, em
geral ser melhor deixar o seu paciente sempre num estado de ansiedade ou esperana (no importa muito qual
dos dois) em relao a essa guerra do que deix-lo viver
o presente. Mas a frase "viver o presente" ambgua. Ela
pode descrever um processo que na verdade est to relacionado com o Futuro quanto a prpria ansiedade.
76

Cartas de um diabo a seu aprendiz

O seu paciente talvez no se preocupe com o Futuro no porque ele se preocupa com o Presente, mas porque se convenceu de que o Futuro ser aceitvel. Enquanto essa for a verdadeira causa da sua tranqilidade,
ela nos ser de grande proveito por faz-lo acumular
somente decepes (e portanto causar mais impacincia) quando suas falsas esperanas no forem atendidas. Se, por outro lado, ele estiver consciente dos horrores que o futuro pode lhe reservar e estiver rezando
para obter as virtudes com que poder enfrent-los, e
ao mesmo tempo estiver preocupado com o Presente
apenas porque nele esto todo o dever, toda a graa, todo
o conhecimento e todo o prazer, seu estado de esprito
no nos valer de nada e dever ser atacado imediatamente. Aqui, mais uma vez, nosso Departamento de Filologia fez um excelente trabalho; tente usar a palavra
"complacncia" com ele. Mas, claro, mais provvel
que ele esteja "vivendo no Presente" devido a alguma
outra razo, simplesmente porque tem boa sade ou
porque gosta do seu emprego. O fenmeno ento seria
apenas natural. Ainda assim, eu daria um jeito de acabar com ele, se fosse voc. Nenhum fenmeno natural
est realmente a nosso favor. E, afinal de contas, por
que a criatura deveria ser feliz?
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO

77

16

Querido Vermebile,
Voc mencionou casualmente em sua ltima carta
que o paciente continua a freqentar uma igreja, e uma
apenas, desde que se converteu, e que no est totalmente satisfeito com ela. Posso perguntar o que voc tem
em mente? Por que at o momento no tenho nenhum
relato seu sobre as causas da fidelidade dele a essa parquia? No percebe que, a menos que essa fidelidade se
deva indiferena, ela algo bastante ruim? Certamente voc sabe que, se pode curar um homem do seu hbito de ir igreja, a melhor coisa a fazer em seguida
faz-lo percorrer toda a vizinhana em busca da igreja
78

I Cartas de um diabo a seu aprr:ndiz 1

que "combin' com ele, at que ele se transforme num


degustador, num connoisseur de igrejas.
As razes para isso so bvias. Em primeiro lugar,
a estrutura paroquial deve sempre ser atacada, porque,
j que promove a unio num espao fsico, sem com
isso ser capaz de promover uma unio de preferncias,
ela congrega em si pessoas de classes e disposies diferentes num tipo de unio que o Inimigo deseja. O princpio da congregao, por outro lado, faz de cada igreja
um tipo de clube e, caso d certo, num grupo fechado
ou faco. Em segundo lugar, a busca por uma igreja "que
combine" com ele faz do homem um crtico, quando,
na verdade, o Inimigo quer que ele seja apenas um aprendiz. O que Ele quer do leigo que vai igreja uma atitude que pode, de fato, ser crtica, no sentido de rejeitar
aquil que falso ou imprestvel, mas que totalmente desprovida de julgamento crtico no sentido de no
perder tempo pensando sobre aquilo que rejeita - na verdade, uma atitude aberta, com uma receptividade humilde e acrtica, a tudo aquilo que possa alimentar-lhe
a alma. (Viu s como Ele se rebaixa, o quanto pouco
espiritual e irremediavelmente vulgar?) Essa atitude, especialmente durante os sermes, cria a condio (bastante deletria nossa poltica) na qual uma alma humana passa a ser capaz de aproveitar a superficialidade.
Praticamente no h sermo ou livro que no seja pe79

C. S. Lewis

rigoso para ns caso seja aprectado nesse estado de esprito. Portanto, faa o favor de se apressar para fazer com
que esse idiota visite as igrejas das redondezas o mais
rpido possvel. O seu desempenho at o momento no
foi exatamente o que se pode chamar de satisfatrio.
Fiz uma pesquisa sobre as duas igrejas mais prximas dele. Ambas possuem certas qualidades. Na primeira delas, o vigrio est h tanto tempo engajado em
diluir a f, com o objetivo de fazer dela algo mais palatvel para uma congregao supostamente incrdula e
obstinada, que agora ele quem choca os paroquianos com a sua falta de f, e no o contrdrio. Ele j conseguiu minar o Cristianismo em vrias almas. Sua conduta durante a missa tambm admirvel. De modo
que elimine todas as "dificuldades" para os leigos, ele
abandonou tanto as prdicas quanto os salmos do dia, e
agora, sem que ele mesmo perceba, est preso num ciclo infinito composto por seus quinze salmos favoritos
e vinte sermes favoritos. Portanto, no corremos o risco
de que ele e seu rebanho alcancem atravs das Escrituras

alguma verdade que j no lhes seja conhecida. Mas talvez o seu paciente no seja tolo o bastante para essa igreja - talvez no ainda?
Na outra igreja temos o Pe. Spike. Os humanos
costumam ficar confusos quando tentam compreender
a grande variedade das opinies dele - afinal, num dia
80

Cartas de um diabo a seu aprendiz

ele quase um comunista e no outro no est muito


longe de um certo fascismo teocrtico; um dia comporta-se como um escolstico, no outro est pronto a negar completamente a razo humana; num dia est mergulhado em poltica e, no dia seguinte, declara que todas
as naes do mundo esto igualmente "sob julgamento".
Ns, claro, enxergamos o vnculo que est por trs de
tudo isso: o dio. Esse homem no consegue fazer um
sermo que no seja previamente calculado para chocar, causar tristeza, confundir ou humilhar seus pais e
os amigos destes. Um sermo aceitvel para essas pessoas seria para ele to inspido quanto analisar a mtrica de um poema. H tambm uma certa desonestidade
nele, o que bastante promissor; ns lhe estamos ensinando a dizer coisas como "O ensinamento da Igreja
etc.", quando na verdade ele quer dizer "Tenho quase
certeza de que li isso recentemente nas obras de Jacques
Maritain ou coisa que o valha''. Mas devo alert-lo, Vermebile, de que ele tem um defeito fatal: ele realmente
acredita. E isso ainda pode pr tudo a perder.
Ambas as igrejas, no entanto, tm um ponto em
comum - so igrejas partidrias. Acho que eu o alertei anteriormente de que, se voc no consegue fazer com que
o seu paciente fique longe da Igreja, voc dever ao menos faz-lo ficar profundamente ligado a algum grupo
dentro dela. Com isso eu no quero dizer que ele deva
81

C. S. Lewis

se sentir assim devido s questes realmente doutrinais;


quanto mais indiferente ele for a elas, melhor. Ns no
dependemos essencialmente das doutrinas para produzir hostilidade. A verdadeira diverso est em fomentar
o dio entre aqueles que dizem "miss' e aqueles que
dizem "santa comunho", quando nenhum dos lados
sequer seria capaz de afirmar a diferena entre, digamos,
a doutrina de Hooker e a de Toms de Aquino com argumentos que se sustentem por mais de cinco minutos. E todas aquelas coisas completamente irrelevantes
- velas, paramentos etc. - tambm oferecem um vasto
campo de ao para ns. Conseguimos eliminar quase
por completo da mente dos homens o que aquele sujeito pestilento chamado Paulo costumava ensinar sobre a comida e outros suprfluos - isto , que os humanos sem peso na conscincia devem sempre aquiescer
aos humanos adeptos da contrio. de imaginar que
eles no poderiam deixar de perceber a aplicao de tudo
isso; seria natural esperar que o paroquiano da Igreja
"inferior"* se ajoelhasse ostensivamente e fizesse o sinalda-cruz como exemplo, para impedir que a fraca conscincia de seu irmo "superior" fosse tomada pela falta
de reverncia, e que o da Igreja "superior" se abstivesse
* A Igreja Anglicana divide-se basicamente em duas faces: a High Church (Igreja Superior),
adepta de cerimnias, paramentos etc. que lembram os do rito catlico, e a Low Church
("Igreja Inferior"), adepta do despojamento e da simplicidade. (N. do R.)

82

Cartas de um diabo a seu aprendiz

de fazer essas coisas para no induzir seu irmo "inferior"


ao erro da idolatria. E assim seria, se no fosse o nosso
rduo trabalho. Sem ele, a grande variedade de diferenas dentro da Igreja Anglicana talvez tivesse se tomado
um verdadeiro manancial de caridade e humildade.
Afetuosamente, seu tio;
FITAFUSO

83

17

Querido Vermebile,
A maneira desdenhosa com que voc se referiu
gula como meio para capturar mais almas, na sua ltima
missiva, apenas demonstra a sua ignorncia. Uma das
grandes realizaes dos ltimos cem anos foi solapar a
conscincia dos homens quanto ao assunto, de tal forma que agora voc raramente encontra um sermo ou
uma conscincia atribulada com esse assunto em toda
a Europa. Isso foi alcanado principalmente graas a
ns, que concentramos nossos esforos na gula da Delicadeza, e no na gula do Excesso. Eu vi no dossi, e voc
pode obter informaes a respeito atravs de Gomal84

Cartas de um diabo a seu aprendiz

sio, que a me do paciente um bom exemplo disso.


Ela ficaria assombrada se soubesse - um dia, espero, ela
saberd - que toda a vida dela esteve atrelada a esse tipo
de sensualidade, a qual lhe passa despercebida pelo fato
de as quantidades envolvidas serem pequenas. Mas o que
importa a quantidade se ns pudermos usar o estmago e o paladar humanos para produzir queixas, impacincia, falta de caridade e egosmo? Gomalsio tem essa
mulher na palma da mo. Ela um verdadeiro terror
para seus anfitries e seus empregados. Ela sempre declina aquilo que lhe oferecido, para depois dizer, com
um suspirozinho recatado e um sorriso, ''Ah, por favor...
tudo o que eu quero uma xcara de ch bem fraquinho, mas no muito fraquinho, e um pedao pequenininho de nada de uma torrada bem torradinha". Voc
percebe o que digo? J que aquilo que ela quer menor
e mais barato do que aquilo que est na sua frente, ela
nunca reconhece como gula sua determinao de obter
exatamente o que quer, por mais trabalho que d para
os outros. No mesmo instante em que acha que est praticando a temperana, ela est satisfazendo seus desejos. Num restaurante lotado, ela d um gritinho para o
prato que alguma garonete visivelmente sobrecarregada de trabalho pe na sua frente, e diz: ''Ah, no! muita comida! Leve isso embora e me traga s a quarta parte
disso tudo." Se confrontada a respeito, ela dir que fez
85

C. S. Lewis

isso para evitar o desperdcio; na verdade, ela o faz porque essa nuance de delicadeza, qual ns a acorrentamos, faz com que seja um insulto para ela a viso de mais
comida do que a quantidade desejada.
O grande valor do discreto trabalho que Gomalsio tem realizado ao longo dos anos com essa senhora
pode ser percebido pelo modo com que o estmago dela
agora domina toda a sua vida. A mulher est naquilo .
que pode ser chamado de estado de esprito "tudo-o-queeu-quero". Tudo o que ela quer uma xcara de ch feito
do jeito certo, ou um ovo cozido no ponto certo ou uma
fatia de po torrada da maneira certa. Mas ela nunca encontra um empregado ou um amigo que consiga fazer
essas coisas da maneira "cert' - porque o "certo" dela esconde uma exigncia insacivel quanto aos prazeres do
paladar que ela imagina estar resgatando do seu passado, um passado por ela descrito. como "a poca em que
era possvel encontrar bons empregados", mas conhecido por ns como a poca em que era mais fcil agradar seus sentidos e ela tinha prazeres de outra espcie,
os quais a deixavam menos dependente dos prazeres da
mesa. Nesse nterim, o desapontamento dirio produz
um pssimo humor, todos os dias: cozinheiras acabam
pedindo demisso e os amigos ficam distantes. Se uma
nica vez o Inimigo chega a pr em sua cabea a mais leve
desconfiana de que ela tem um interesse excessivo por
86

Cartas de um diabo a seu aprendiz

comida, Gomalsio contra-ataca sugerindo-lhe que ela


mesma no se importa com o que come, mas "gosta de
ter a comida preparada direitinho para o seu menino".
Na verdade, claro, essa sua mesquinharia sempre foi
uma das grandes causas de desconforto domstico para
seu filho, durante muitos anos.
Bem, o seu paciente filho dela. Apesar de voc dar
o melhor de si, e com razo, em outras frentes, seria bom
tambm comear a agir quanto a essa questo da gula.
Como o seu paciente homem, pouco provvel que ele
caia na armadilha do "tudo-o-que-eu-quero". mais fcil
transformar os homens em glutes com a ajuda da vaidade. Eles devem pensar em si mesmos como grandes conhecedores de gastronomia, devem ficar alegres por terem achado o nico restaurante na cidade onde a ca~ne
preparada do jeito "certo". O que comea como vaidade
pode ser gradualmente transformado em hbito. Mas
qualquer que seja a maneira de abordar o assunto, o melhor a fazer deixar o seu paciente num estado em que
negar-se qualquer prazer, seja ele qual for - champanhe
ou ch, sole colbert ou cigarros-, acabar por deix-lo irritado; porque ento, Vermebile, a caridade, a justia e a
obedincia dele estaro sua merc.
O simples excesso de alimentao menos importante que o apreo pelas iguarias. Seu principal uso
como artilharia para os ataques castidade. Nisso, as87

C. S. Lewis

sim como em qualquer outro assunto, mantenha o seu


homem numa condio de falsa espiritualidade. Nunca o deixe perceber o aspecto medicinal. Deixe-o quebrar a cabea tentando imaginar que espcie de orgulho ou falta de f fez com que ele ficasse em suas mos,
quando na verdade uma simples avaliao do que ele
comeu ou bebeu nas ltimas 24 horas j bastaria para
mostrar a ele de onde vem a munio do seu algoz (o
que possibilitaria a ele, por meio de um pouquinho de
abstinncia, colocar em xeque todo o seu poder de persuaso). Se no houver mesmo jeito, se ele tiver mesmo de
pensar sobre o lado medicinal da castidade, faa-o engolir aquela grande mentira na qual fizemos os humanos
ingleses acreditarem: que o exerccio fsico em excesso,
e a fadiga decorrente, so particularmente favorveis
castidade. de perguntar como eles podem acreditar nisso, j que marinheiros e soldados so notoriamente lascivos. Mas ns fizemos com que os professores secundaristas inventassem essa histria - homens interessados
na castidade apenas como desculpa para participar de
esportes, e que ento recomendavam o esporte como favorvel castidade. Mas tudo isso um assunto complicado demais para ser debatido no final de uma carta.
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO

88

18

Querido Vermebile,
Mesmo sob a batuta de Catarruspe, voc deve ter
aprendido na faculdade a tcnica usual da tentao sexual. E j que, para ns, espritos, esse um assunto bastante tedioso (embora seja necessrio como parte do
nosso treinamento), eu o ignorarei. Mas acredito que
voc ainda tenha muito a aprender em questes relativas a esse assunto.
A exigncia que o Inimigo faz aos humanos assume
a forma de um dilema: ou a completa abstinncia ou a
monogamia absoluta. Desde a primeira grande vitria
de nosso Pai, ns fizemos com que a primeira fosse ex89

C. S. Lewis

trernarnente difcil para eles. E da segunda ns fizemos,


nos ltimos sculos, um modo de fuga. Chegamos a isso
atravs de poetas e romancistas, persuadindo os humanos
de que urna experincia curiosa e geralmente efmera,
chamada "estar apaixonado", a nica razo respeitvel
para o casamento; que o casamento pode, e deve, fazer
com que essa excitao seja permanente; e que o casamento que falha nesse sentido no mais obrigatrio. Essa
idia urna pardia nossa de urna idia do Inimigo.
Toda a filosofia do Inferno se baseia no reconhecimento do seguinte axioma: urna coisa no outra coisa
e, principalmente, um ser no outro ser. O que bom
para mim bom para mim, e o que bom para voc
bom para voc. O que um ganha, o outro perde. Mesmo um objeto inanimado o que porque exclui todos os outros objetos do espao que ele ocupa; se ele se
expande, ele o faz por empurrar os outros objetos ou
por absorv-los. O mesmo acontece com um ser. Com
os animais a absoro assume a forma de alimentao;
no nosso caso, que somos seres mais fortes, significa sugar a vontade e a liberdade dos seres mais fracos. "Existir" significa "estar em competio."
Bem, a filosofia do Inimigo nada mais do que urna
contnua tentativa de escapar dessa bvia verdade. Ele
aspira contradio. As coisas devem ser muitas e ainda assim urna nica coisa. O bem para um ser deve ser
90

Cartas de um diabo a seu aprendiz

o bem para outro. A essa impossibilidade Ele d o nome


de amor, e essa mesma panacia montona pode ser detectada em tudo o que Ele faz e mesmo em tudo o que
Ele - ou que afirma ser. Assim, nem Ele mesmo se
contenta em ser uma simples unidade aritmtica; Ele
diz que trs ao mesmo tempo que um, para que toda
essa bobagem de Amor possa apoiar-se na Sua prpria
natureza. No outro lado da equao, Ele inclui aquela
inveno obscena, o organismo, cujas partes so deturpadas para no seguir seu destino natural (a competio) e so foradas a cooperar entre si.
Seu verdadeiro motivo para fixar o sexo como mtodo de reproduo entre os humanos fica bastante claro
ao se analisar o uso que Ele faz dele. O sexo pode ser,
do nosso ponto de vista, algo bastante inocente. Pode
ser apenas mais um modo pelo qual um ser mais forte
aproveita-se de um ser mais fraco - como de fato acontece entre as aranhas, cuja fmea conclui suas npcias
comendo o macho. Mas nos humanos o Inimigo associou gratuitamente o desejo sexual com a afeio entre
as partes. Ele tambm fez com que os descendentes dependessem dos pais, e deu aos pais o instinto de cuidar
deles - produzindo, assim, a Famlia, que como o organismo, s que pior, pois seus membros so mais separados, e ainda assim unidos de um modo mais consciente e responsvel. Tudo isso, na verdade, apenas mais
um artifcio para acumular o Amor.
91

C. S. Lewis

E agora vem a grande piada. O Inimigo descreveu


um homem e uma mulher casados como "uma s carne". Ele no disse "um casal feliz no casamento", ou "pessoas que se casaram porque estavam apaixonadas", mas
voc pode fazer os humanos ignorarem o fato. Voc
tambm pode faz-los esquecer que aquele homem
chamado Paulo no limitou isso a casais casados. A mera
cpula, para ele, j faz deles "uma s carne". Ento voc
pode fazer com que os humanos aceitem como um elogio retrico ao "estar apaixonado" aquilo que na verdade uma simples descrio do verdadeiro significado
do intercurso sexual. O fato que, sempre que um homem se deitar com uma mulher, ali, quer queiram quer
no, passa a existir entre eles uma relao transcendental, que depois eles tero de suportar ou desfrutar. Ns
podemos fazer com que os humanos deduzam, a partir
do fato inconteste de que essa relao transcendental
tem a inteno de produzir (e, se ambos obedientemente a seguirem, certamente ird produzir) a afeio e a famlia, a falsa crena de que a mistura de afeio, medo
e desejo, a que do o nome de "apaixonar-se", a nica
coisa que torna um casamento feliz ou sagrado. bem
fcil induzi-los a esse erro, uma vez que o "estar apaixonado", pelo menos na Europa ocidental, costuma
preceder os casamentos celebrados de acordo com os desgnios do Inimigo, ou seja, com a inteno de fidelidade, fertilidade e boa vontade, do mesmo modo que a
92

Cartas de um diabo a seu aprendiz

emoo religiosa muitas vezes, mas nem sempre, acompanha a converso. Em outras palavras, os humanos devem ser encorajados a acreditar que a base do casamento
uma verso distorcida e colorida de algo que o Inimigo na verdade promete como seu resultado. Disso advm duas vantagens. Em primeiro lugar, podemos dissuadir os humanos que no possuem o dom do autocontrole de buscar o casamento como soluo, porque
eles no esto "apaixonados" - graas a ns, a idia de
se casar por qualquer outro motivo lhes parece baixa e
desprezvel. Sim, eles pensam assim. Consideram a inteno de ser leal a um parceiro com vistas ao uxlio
mtuo, preservao da castidade e propagao da
vida algo inferior a uma tempestade emocional. (No
se esquea de fazer com que o seu homem pense na cerimnia de casamento como algo bastante desagradvel.)
Em segundo lugar, qualquer atrao sexual, enquanto
carregar consigo a idia de casamento, ser considerada
"amor", e o "amor" funcionar como um escudo para que
um homem nunca se sinta culpado por se casar com
uma mulher pag, com uma tola ou com uma libertina, alm de proteg-lo de todas as conseqncias dessa
sensao de culpa. Mas na minha prxima carta falarei
mais sobre isso.
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO

93

1 19 1

Querido Vermebile,
Tenho meditado bastante a respeito da pergunta que
voc me fez na sua ltima carta. Se, como eu claramente
demonstrei, todos os seres esto em competio devido
sua prpria natureza, e que portanto a idia do Inimigo,
o Amor, uma contradio em termos, o que se pode dizer de minhas repetidas advertncias de que Ele realmen-

te ama esses vermes humanos e realmente deseja a liberdade e a existncia eterna de todos eles? Espero, meu caro
jovem, que voc no tenha mostrado minhas cartas a
ningum. No que isso importe, claro. Qualquer um veria que a aparncia de heresia ali contida foi simplesmente acidental. A propsito, espero que voc tambm tenha
94

Cartas de um diabo a seu aprendiz

compreendido que eu estava apenas brincando quando


fiz algumas referncias aparentemente no muito elogiosas a Catarruspe. Tenho grande respeito por ele. E, claro, aquelas coisas sobre no querer defender voc das autoridades no foram ditas a srio. Voc sabe que pode
confiar em mim para cuidar de seus interesses. Mas mantenha tudo isso em segredo.
A verdade que eu, por pura falta de cuidado, dei
uma escorregadela: eu disse que o Inimigo realmente
ama os humanos. Isso, claro, impossvel. Ele um
ser, e eles so seres distintos d'Ele. O bem deles no pode
ser o bem d'Ele. Toda essa conversa d'Ele sobre Amor
certamente um disfarce para alguma outra coisa - Ele
deve ter algum motivo real para cri-los e ter tanto trabalho com eles. A razo por que as pessoas falam como
se Ele realmente sentisse esse Amor impossvel deve-se
ao nosso total fracasso em descobrir o verdadeiro motivo. O que Ele pretende fazer? uma pergunta sem
resposta. No vejo problema em lhe dizer que essa mesma pergunta foi a grande causa da contenda entre o
Nosso Pai e o Inimigo. Quando a criao do homem
foi colocada em debate, e quando, mesmo nesse estgio,
o Inimigo confessou abertamente que Ele antevia um
certo episdio relacionado com uma cruz, Nosso Pai
obviamente procurou falar com Ele, para pedir uma
explicao. O Inimigo no lhe deu resposta alguma, alm
95

C. S. Lewis

dessa historinha absurda sobre amor sem interesse prprio que desde ento Ele faz circular por a. claro que
isso era algo que o Nosso Pai no poderia aceitar. Ele
implorou ao Inimigo para pr tudo em pratos limpos
e deu a Ele vrias oportunidades para isso. Admitiu
que estava ansioso para saber o segredo. O Inimigo retrucou: "Ah, como Eu gostaria que voc soubesse." Foi
nesse ponto da conversa, imagino, que a indignao do
Nosso Pai, por ser objeto de tamanha falta de confiana,
sem nenhum motivo para tanto, fez com que ele sasse
de perto da Presena com uma rapidez que deu motivo para aquela ridcula histria inventada pelo Inimigo
de qe o Nosso Pai foi expulso do Cu. Desde ento,
ns comeamos a perceber por que o nosso Opressor
era to cheio de segredos. Seu trono depende desse segredo. Os membros da Sua faco freqentemente so
forados a admitir que, se algum dia ns pudermos compreender o que Ele quer dizer com "amor", a guerra
chegaria ao fim, e ns poderamos voltar para o Cu. E
a que est a nossa grande tarefa. Ns sabemos que
Ele no pode realmente amar; ningum pode - no faz
sentido algum. Ah, se ns soubssemos o que Ele realmente est tramando! Descartamos hiptese atrs de hiptese, e ainda assim no descobrimos. Contudo, no
devemos nunca perder a esperana; teorias cada vez mais
refinadas, dados e mais dados, recompensas cada vez
96

Cartas de um diabo a seu aprendiz 1

maiores para os pesquisadores que conseguem fazer progresso, mais e mais castigos terrveis para os que fracassam - tudo isso, se feito com grande rapidez at o fim
dos tempos, infalivelmente ser bem sucedido.
Voc reclama que a minha ltima carta no deixa
claro se eu considero estar apaixonado um estado desejvel para um humano ou no. Mas, francamente, Vermebile, esse o tipo de coisa que se espera que eles perguntem a si mesmos! Deixe-os discutir se o "Amor", o
patriotismo, o celibato, velas no altar, a abstinncia de
lcool ou a educao so "bons" ou "ruins". Ser que
voc no percebe que no existe uma resposta? Nada
importa, exceto a tendncia que determinado estado de
esprito ter, em determinadas circunstncias, para deixar um paciente mais prximo do Inimigo ou mais perto de ns. Portanto, seria timo fazer o paciente decidir
se o ''Amor" "bom" ou "ruim". Peo-lhe que o deixe
decidir-se contra o amor, se ele for o tipo de homem
arrogante que desdenha o corpo mas que aprecia os pequenos prazeres, e que acredita que isso um tipo de
pureza - algum que tem grande prazer em escarnecer
daquilo que seus semelhantes apreciam. lnstile nele um
ascetismo arrogante e, ento, quando voc tiver separado
sua sexualidade de tudo aquilo que a humaniza, faa-a
pesar sobre ele de um modo ainda mais brutal e cnico.
Se, por outro lado, ele for um homem emotivo e crdulo, deixe-o ler poetas menores e aqueles romancistas
97

\ C. S. Lewis \

de quinta categoria da velha-guarda at ele acreditar que


o ''Amor" algo irresistvel e, de algum modo, intrinsecamente meritrio. Essa crena no ser de grande ajuda para engendrar a falta de castidade casual, mas uma
frmula imbatvel para ocasionar os adultrios prolongados, "justos", romnticos e trgicos, os quais terminam, se tudo der certo, em assassinatos e suicdios. Se
isso falhar, poder ainda ser usado para guiar o paciente
em direo a um casamento til. Pois o casamento, apesar de ser uma inveno do Inimigo, tambm tem sua
utilidade. Suponho que haja vrias jovens que moram
na vizinhana do seu paciente, as quais fariam da vida
crist algo intensamente difcil se voc conseguisse convenc-lo a se casar com uma delas. Por favor, envie-me
um relatrio a respeito na sua prxima cana. Enquanto
isso, que fique bem claro para voc que estar apaixonado no , em si, necessariamente favorvel para ns ou
para o outro lado. apenas uma situao que tanto ns
como o Inimigo tentamos explorar. Como a maioria das
coisas capazes de deixar os humanos em algum estado de
excitao, como a sade e a doena, a velhice e a juventude, ou a guerra e a paz, estar apaixonado , do ponto
de vista da vida espiritual, apenas matria-prima.
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO

98

20

Querido Vermebile,
Percebo com grande pesar que o Inimigo, pelo menos por enquanto, ps um violento fim a seus ataques
diretos castidade do paciente. Voc deveria saber que
Ele sempre faz isso no fim, e deveria ter parado antes
de chegar a esse estgio. Pois, do jeito que as coisas esto,
o seu homem agora descobriu uma perigosa verdade:
que esses ataques no duram para sempre; conseqentemente, voc no pode utilizar novamente aquilo que
, no fim das contas, a nossa melhor arma - a crena dos
humanos ignorantes de que no h esperana de livrar-se
de ns a no ser rendendo-se a ns. Voc j tentou persuadi-lo de que a castidade faz mal sade?
99

C. S. Lewis

Ainda no recebi nenhum relatrio seu sobre as jovens da vizinhana. Eu gostaria de t-lo o quanto antes,
pois, se no pudermos usar a sexualidade dele para torn-lo libidinoso, devemos tentar us-la para promover
um casamento desejvel. Enquanto isso, eu gostaria de
lhe dar algumas dicas sobre o tipo de mulher - o tipo
fsico, quero dizer - por quem ele deve ser encorajado a
se apaixonar, se "apaixonar-se" for o melhor que conseguirmos fazer.
claro que, de modo mais rude e direto, so espritos bem mais baixos do que eu e voc na Baixerarquia
que decidem essa questo. tarefa desses grandes mestres criar em todas as eras uma orientao errada para
aquilo que pode ser chamado de "gosto" sexual. Eles fazem isso manipulando o pequeno crculo de artistas populares, estilistas e publicitrios que determinam o que
est na moda. O objetivo afastar cada sexo dos membros do outro sexo com os quais esto mais propensos
a contrair casamentos frteis, felizes e espiritualmente
cooperativos. Assim, h sculos ns cantamos vitria sobre a natureza, at o ponto de fazer com que certas caractersticas secundrias do homem (tais como a barba)
sejam desagradveis para quase todas as mulheres - e
h mais a do que voc pode supor. Quanto ao gosto
masculino, ns chegamos a uma ampla variedade. Certa vez, conseguimos volt-lo para um tipo de beleza mais
100

Cartas de um diabo a seu aprendiz 1

aristocrtico e escultural, misturando a vaidade dos homens com seus desejos e encorajando a raa a se multiplicar principalmente atravs das mulheres mais perdulrias e arrogantes. Em outra poca, selecionamos
um tipo to exageradamente feminino, to dbil e lnguido, de tal forma que a tolice e a covardia, e toda a falsidade e estreiteza mental que em geral as acompanham,
chegaram a ser consideradas valiosas. Atualmente, voc
est na direo contrria. A era do jazz sucedeu a era da
valsa, e agora instrumos os homens a gostar de mulheres cujos corpos pouco se distinguem de corpos de meninos. J que este um tipo de beleza ainda mais transitrio que os outros, exacerbamos o horror crnico
que as mulheres tm de envelhecer (com excelentes resultados) e fazemos com que fiquem menos dispostas a
ter filhos e sejam menos capazes de t-los. E no s
isso. Conseguimos aumentar a liberdade com que asociedade permite-se representar o nu explcito (no o verdadeiro nu) na arte, e sua exibio nos palcos e nas praias.
tudo uma farsa, claro; todas as figuras na arte popular so desenhadas de modo falso; as verdadeiras mulheres dentro dos mais de banho ou em roupas colantes so na verdade apertadas e arrumadas de um modo
que as faz parecer mais "firmes", mais "magras" e mais andrginas do que a natureza permitiria a uma mulher
adulta. Como resultado, estamos cada vez mais direcio101

\ C. S. Lewis \

nando o desejo masculino para algo que no existe tornando o papel da esttica na sexualidade cada vez
mais importante e, ao mesmo tempo, fazendo com que
seja cada vez mais impossvel corresponder s suas exigncias. fcil prever o que vem depois disso.
Essa a estratgia em uso atualmente. Mas dentro
dessa estrutura voc saber que ainda possvel direcionar o desejo do seu paciente para outras opes alm
dessas duas. Voc descobrir, se observar atentamente
o corao dos homens, que eles so assombrados por
pelo menos duas mulheres imaginrias, uma Vnus terrena e outra infernal, e que o desejo deles difere em
qualidade dependendo do objeto. H o tipo de mulher
pela qual o desejo do homem agrada naturalmente ao
Inimigo- imediatamente une-se caridade, obediente ao casamento, est totalmente colorido por aquela
luz dourada da reverncia e da naturalidade que detestamos; h o outro tipo que ele deseja violentamente, um
tipo que mais bem utilizado quando tentamos afast-lo
por completo do casamento; mas o tipo que, mesmo
dentro do casamento, o homem estaria tentado a tratar
como escravo, dolo ou cmplice de seus atos ruins. Seu
amor pela primeira pode implicar aquilo que o Inimigo
chama de mal, mas no intencionalmente; o homem poderia desejar que essa Vnus no fosse a esposa de outro
e lamentar o fato de no poder am-la legitimamente.
102

Cartas de um diabo a seu aprendiz

Mas, com o segundo tipo, o que ele deseja sentir o


mal; o "sabor picante" que ele procura. No rosto, ele
busca um trao de animalidade visvel, ou de mau humor, ou de dissimulao, ou de crueldade; no corpo,
algo bem diferente daquilo que ele geralmente chama de
Beleza, algo que ele talvez at descreva, num momento
de lucidez, como feira, mas que por meio de nossas habilidades pode exacerbar uma obsesso particular.
A verdadeira utilidade da Vnus infernal , sem
dvida, como prostituta ou amante. Mas, se o seu homem for cristo, e se ele j tiver experincia para lidar
com as bobagens do ''Amor" irresistvel que para tudo
arranja justificativa, possvel induzi-lo a casar-se com
ela. Voc ter falhado em relao fornicao e ao pecado solitrio; mas h outros mtodos, mais indiretos,
de usar a sexualidade de um homem para lev-lo runa. E posso dizer a voc que eles no so apenas eficazes,
mas muito prazerosos; a infelicidade que eles produzem de um tipo duradouro e raro.
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO

103

21

Querido Vermebile,
Sim. Umperodo de tentao sexual um excelente
momento para introduzir um ataque secundrio irritabilidade do paciente. Pode at mesmo ser o ataque principal, contanto que ele o perceba como secundrio. Mas
aqui, como em tudo o mais, voc deve preparar o terreno
para o seu ataque moral obscurecendo o intelecto dele.
Os homens no se enfurecem pela mera adversidade, e sim pela adversidade oriunda da ofensa. E perceber
algo como ofensa depende de sentir que uma reivindicao legtima foi-lhe negada. Portanto, quanto mais
reclamaes o paciente tiver sobre a vida, induzidas por
104

Cartas de um diabo a seu aprendiz

voc, mais freqentemente ele se sentir ofendido e,


como conseqncia, mais mal-humorado ficar. Bem,
voc j deve ter notado que nada o deixa mais facilmente furioso do que descobrir que um certo perodo
de tempo, o qual julgava ter sua disposio, foi inesperadamente tirado dele. a visita inesperada (quando
ele espera ter uma noite mais tranqila) ou a mulher tagarela do amigo (que aparece quando ele esperava ter um
tte--tte com o amigo apenas) que podem deix-lo irritado. Mas ele no ainda to pouco caridoso ou preguioso a ponto de essas pequenas exigncias sua cordialidade serem, em si mesmas, excessivas para ele. Elas
o irritam porque ele v o tempo como sua propriedade e
sente que est sendo roubado. Voc deve, portanto, sempre proteger na mente dele a curiosa premissa de que
"o meu tempo pertence a mim". Deixe-o sentir que comea cada dia como o legtimo proprietrio de 24 horas.
Deixe-o sentir que aquele pedao de sua propriedade,

que tem de ceder a seus empregadores, um tributo muito pesado, e que aquela outra poro de tempo que ele
cede aos deveres religiosos uma generosa doao. Mas
ele jamais deve duvidar de que a soma total de tempo
que sofreu essas dedues era, de algum modo misterioso, um direito de nascena.
Voc tem, portanto, uma tarefa bastante delicada.
A premissa que voc deseja que ele continue a ter to
105

C. S. Lewis

absurda que, uma vez questionada, nem mesmo ns conseguiremos encontrar a mais pfia argumentao em
sua defesa. O homem no pode produzir nem reter um
nico momento do tempo; todo o tempo lhe concedido como uma ddiva; do contrrio, ele poderia muito bem considerar o sol e a lua seus bens mveis. Ele
tambm est, em tese, determinado a servir totalmente
ao Inimigo; e, se o Inimigo aparecesse fisicamente para
ele e exigisse o tempo integral dele durante um dia inteiro, ele no se negaria. Ele ficaria imensamente aliviado
se esse dia no envolvesse nada mais trabalhoso do que
ouvir a conversa de uma mulher tola; e ficaria aliviado,
quase a ponto da decepo, se por meia hora durante
esse dia o Inimigo dissesse: ''Agora voc est livre para
se divertir." Mas at mesmo ele se dar conta, se meditar sobre isso um instante, de que na verdade ele se encontra todos os dias nessa situao. Assim, quando falo
de preservar essa premissa na mente dele, a ltima coisa que desejo que voc faa fornecer-lhe argumentos
para defend-la, pois eles no existem. Sua tarefa de

carter puramente negativo. No deixe que os pensamentos dele se aproximem nem um pouco dessa premissa. Deixe-a envolta pela escurido, e no centro dessa escurido deixe que o sentimento dele, de propriedade-doTempo, descanse em paz, em constante funcionamento
e jamais examinado.
106

Cartas de um diabo a seu aprendiz

O sentimento de posse em geral sempre deve ser


encorajado. Os humanos sempre fazem reivindicaes
quanto s suas posses que soam igualmente engraadas
aos ouvidos tanto do Cu quanto do Inferno, e devemos encoraj-los a continuar assim. Muito da moderna resistncia castidade advm da crena dos homens
de que so "donos" de seus corpos - que so comovastos e perigosos domnios, pulsando com a energia que
fez os mundos, nos quais eles se encontram sem o consentimento deles e dos quais podem ser expulsos ao belprazer de Outrem! como se um pequeno prncipe,
colocado pelo pai, por amor, no comando de alguma
grande provncia, sob a regncia real de sbios conselheiros, passasse a imaginar que ele realmente dono de
todas as cidades, florestas e sementes, do mesmo modo
que dono dos bloquinhos de montar com que brinca no cho da creche.
Ns produzimos essa sensao de posse no apenas
por meio do orgulho, mas tambm pela confuso. Ns
ensinamo-lhes a no notar os diferentes sentidos do pronome possessivo - as sutis diferenas desde "meus livros" , passando por "meu cachorro""
, meu empregad"
o ,
"minha mulher", "meu pai", "meu mestre" e "meu pas",
at "meu Deus". Ns podemos ensin-los a reduzir to. h as botas", o "meu" d e posd os esses senti"dos ao d e "mm
se. Mesmo na creche uma criana pode aprender a re107

C S. Lewis

ferir-se, quando diz "meu ursinho", no ao velho objeto


de afeio com que se estabelece uma relao especial
(pois isso que o Inimigo ir ensinar-lhes, se no tivermos cuidado), e sim "o ursinho que eu posso desfazer
em pedacinhos se eu quiser". E, do outro lado da balana, ns ensinamos os homens a dizer "meu Deus"
num sentido no muito diferente daquele de "minhas
botas", ou seja, "o Deus a que posso recorrer devido aos
meus valiosos servios prestados ou o Deus que eu exploro do plpito - o Deus em que fiz a minha morada".
E durante todo o tempo a grande piada que a palavra "meu", no seu sentido puramente possessivo, no
pode ser pronunciada por um ser humano sobre coisa
alguma. A longo prazo, tanto o Nosso Pai quanto o Inimigo diro "Meu" de todas as coisas existentes, e especialmente de cada homem. No fim, os humanos sabero,
esteja certo, a quem seu tempo, suas almas e seus corpos realmente pertencem - e com certeza no pertencem a eles, independentemente do que acontea. Por
agora, o Inimigo diz "Meu" de todas as col.sas com base
no fundamento legalista e pedante de que foi Ele quem
as criou; Nosso Pai espera no fim dizer "Meu" de todas
as coisas com base no fundamento mais realista e dinmico da conquista.
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO

108

22

Querido Vermebile,
Ora, ora. Ento o seu paciente est apaixonado (e
est sentindo o pior tipo de amor que existe) por uma
moa que nem sequer aparece no relatrio que voc me
enviou. Talvez voc tenha interesse em saber que o pequeno desentendimento que voc tentou causar com a Polcia Secreta sobre algumas expresses descuidadas numa
de minhas cartas j foi passado a limpo. Se voc contava
com isso para obter os meus favores, ver que estava enganado. Voc pagar por isso e tambm pelos seus outros erros. Por enquanto, envio anexo um livrinho, recm-publicado, a respeito da Casa de Correo para Ten109

C. S. Lewis

tadores Incompetentes. ricamente ilustrado. Aposto


que voc achar extremamente interessante.
Examinei o dossi dessa moa e fiquei horrorizado
com as minhas descobertas. No apenas uma moa crist, mas bastante crist - uma moa vil, sorrateira, de
sorrisinho afetado, recatada, monossilbica, tmida, inspida, insignificante, virginal e comum. Uma criaturinha repulsiva. Ela me d vontade de vomitar. Seu mau
cheiro exala das pginas do dossi e queima os dedos.
Fico possesso ao ver o quanto o mundo piorou. Em outras eras, ns a colocaramos numa arena. Gente desse
tipo foi feita para isso. No que ela talvez fosse de grande proveito ali, tampouco. Uma farsante de duas caras
(conheo bem o tipo), o tipo de pessoa que parece que
vai desmaiar se vir sangue, mas capaz de morrer com um
sorriso no rosto. Uma farsa da cabea aos ps. Tem um ar
de santinha, mas ainda assim capaz de fazer comentrios espirituosos e divertidos. O tipo de gente que ME
acharia ridculo! Uma vestalzinha, asquerosa e inspida e ainda assim pronta a atirar-se nos braos daquele idiota como qualquer outro animal reprodutor. Por que o
Inimigo no a faz voar pelos ares por conta disso, se Ele
to fantico pela virgindade, em vez de ficar s olhando l de cima, sorrindo?
No fundo, Ele um hedonista. Todos aqueles jejuns, viglias, martrios e cruzes so s fachada. Ou so
como a espuma do mar. L no mar, no mar d'Ele, exisllO

1 Cartas

de um diabo a seu aprendiz

te prazer e mais prazer. E Ele no guarda nenhum segredo a respeito; Sua mo direita h "delcias eternas".
Que nojo! No acho que Ele tenha a menor noo daquele mistrio elevado e austero que alcanamos na
nossa Viso Angustfica. Ele vulgar, Vermebile. Tem
uma mente burguesa. Ele encheu o Seu mundo de prazeres. Existem coisas para os humanos fazerem o dia
todo sem que Ele se importe nem um pouco - dormir,
lavar roupa, comer, beber, fazer amor, jogar, rezar, trabalhar. Tudo isso tem de ser pervertido para que passe a
ter algum valor para ns. Ns entramos nessa batalha
em cruel desvantagem. Nada est naturalmente a nosso favor. (No que isso sirva de desculpa para voc. Em
breve cuidarei de voc. Voc sempre me odiou e sempre foi insolente quando teve coragem para s-lo.)
bvio, ento, que o seu paciente passar a conhecer a famlia dessa mulher e todo o seu crculo de amizades. Ser que voc no percebeu que a prpria casa
onde ela mora um lugar onde ele jamais deveria ter
entrado? Todo o ambiente exala aquele odor mortal.
At o jardineiro, que s trabalha l h cinco anos, comea a adquiri-lo. At os convidados, depois de passarem l um fim de semana, vo embora carregando um
pouco desse odor. O co e o gato esto impregnados
dele. uma casa cheia do mistrio impenetrvel. Temos
certeza ( uma questo de princpios bsicos) de que cada
membro da famlia obviamente est se aproveitando
111

C S. Lewis

dos outros de alguma maneira - mas no conseguimos


descobrir como. Eles protegem com unhas e dentes,
como o Prprio Inimigo, o segredo do que est por trs
de toda essa simulao de amor altrusta. Toda a casa e
o jardim no passam de uma grande obscenidade, tm
uma semelhana repulsiva com a descrio que certo
escritor humano fez do Paraso: "as regies onde h apenas vida e onde, portanto, tudo aquilo que no for msica ser silncio"*.
Msica e silncio - como detesto os dois! Deveramos ser eternamente gratos ao fato de que desde que
Nosso Pai entrou no Inferno - bem antes do que os humanos, contando em anos-luz, poderiam imaginar - nenhuma polegada do espao do Inferno e nenhum momento do tempo do Inferno sucumbiu a qualquer dessas
duas foras abominveis; tudo foi ocupado pelo Rudo
- o Rudo, o grande dinamismo, a expresso audvel de
tudo o que eufrico, brutal e viril; o Rudo, a nica
coisa que nos protege dos ressentimentos estpidos,
dos receios sem esperana e dos desejos impossveis.
No fim, transformaremos todo o universo em rudo. J
fizemos grandes avanos nesse sentido quanto Terra.
No fim de tudo, as melodias e os silncios do Cu sero
esmagados pelo rudo. Mas eu admito que ainda no so* Trecho de um dos Unspoken Sermons de George MacDonald, "The hands of rhe farher".
(N. da T.)

112

Cartas de um diabo a seu aprendiz

mos barulhentos o bastante, nem mesmo estamos perto


disso. Mas a nossa pesquisa continua. Enquanto isso,
voc, seu sujeitinho asqueroso [Neste ponto o manuscrito interrompido e
retomado com caligrafia diferente.]

Acabo de descobrir que, no calor da composio,


sem querer assumi a forma de uma enorme centopia.
Assim sendo, ditarei o restante para o meu secretrio.
Agora que a transformao est completa, percebo que
este um fenmeno peridico. Alguns boatos a respeito
disso foram parar nos ouvidos humanos, e um relato distorcido aparece no poeta Milton, com um adendo ridculo: ele disse que essas mutaes so uma espcie de
"punio" que nos foi imposta pelo Inimigo. Um escritor
mais moderno - um sujeito chamado Pshaw, algo assim
- conseguiu, no entanto, captar a verdade. A transformao acontece de dentro para fora, e uma gloriosa manifestao daquela Fora Vital que o Nosso Pai idolatraria
se ele no idolatrasse apenas a si prprio. Na minha forma atual, sinto-me ainda mais ansioso para v-lo, Vermebile, para unir-me a voc num eterno abrao.
(Assinado) CANOFBIO
Em nome de sua Altivez Abismal,

Subsecretdrio FITAFUSO

113

23

Querido Vermebile,
Atravs dessa moa e de sua famlia asquerosa agora
o paciente passa a conhecer mais e mais cristos todos
os dias, e cristos bastante inteligentes tambm. Durante um bom tempo, ser praticamente impossvel eliminar a espiritualidade da sua vida. Pois bem; sendo assim,
devemos corromp-la. Sem dvida voc muitas vezes j
se transformou num anjo de luz como mero exerccio de
exibicionismo. Agora hora de fazer isso diante do Inimigo. O Mundo e a Carne nos desapontaram; resta um
terceiro Poder. E a vitria que ele nos d a mais gloriosa de todas. No Inferno, um santo corrompido, um fa114

Cartas de um diabo a seu aprendiz

riseu, um inquisidor ou um mago ainda melhor passatempo do que um simples tirano ou um libertino.
Observando os novos amigos do seu paciente, descubro que o ponto mais vulnervel dele ao ataque a
fronteira entre a teologia e a poltica. Vrios de seus novos amigos esto bastante interessados nas implicaes
sociais da religio deles. Isso, por si s, uma coisa ruim;
mas podemos tirar proveito disso.
Voc perceber que muitos escritores polticos Cristos pensam que o Cristianismo comeou a dar errado
bem cedo, afastando-se da doutrina do seu Fundador.
Devemos fazer uso dessa idia para encorajar mais uma
vez o conceito de um "Jesus histrico", que s ser encontrado quando eles se livrarem dos "acmulos e perverses" posteriores, para depois compar-lo com toda
a tradio Crist. Na ltima gerao de seres humanos,
ns conseguimos estimular uma interpretao do tal
"Jesus histrico" em linhas mais liberais e humanitrias;
agora formulamos um novo "Jesus histrico" em linhas
Marxistas, catastrficas e revolucionrias. As vantagens
dessas interpretaes, que esperamos modificar a cada
trinta anos mais ou menos, so inmeras. Em primeiro lugar, todas tendem a direcionar a devoo dos homens para algo que no existe, pois cada "Jesus histrico" no existe na histria. Os documentos dizem o que
dizem, e no podem ser alterados; cada novo "Jesus his115

C. S. Lewis

trico", portanto, tem de ser criado a partir desses documentos, suprimindo certos aspectos e exagerando outros, e tambm fazendo certas suposies (genial o
adjetivo que ensinamos os humanos a aplicar coisa)
nas quais, na vida comum do dia-a-dia, ningum apostaria nem dez centavos, mas que so suficientes para
produzir uma safra de novos Napolees, novos Shakespeares e novos Swifts na lista dos novos ttulos das editoras. Em segundo lugar, cada uma dessas interpretaes confia a importncia do seu Jesus histrico a alguma
estranha teoria que supe-se que Ele tenha pregado. Ele
tem de ser um "grande homem", no sentido moderno
da expresso - um homem no fim de uma linha deraciocnio centrfuga e desequilibrada - um excntrico
que vende uma panacia. Desse modo, conseguimos
distrair a mente dos homens daquilo que Ele e daquilo que Ele fez. Primeiro, fazemos d'Ele um simples mestre, e depois escondemos a prpria semelhana essencial que existe entre Seus ensinamentos e aqueles de todos
os outros grandes mestres morais. Pois no devemos
permitir que os humanos percebam que todos os grandes moralistas so enviados pelo Inimigo - no para
informar os homens, e sim para relembr-los, para restabelecer aquelas obviedades morais primordiais, opondo-se ao contnuo obscurecimento que fazemos delas.
Ns criamos os Sofistas; Ele cria um Scrates parares116

Cartas de um diabo a seu aprendiz

ponder a eles. E o nosso terceiro objetivo destruir,


com essas interpretaes, a vida devocional. Substitumos a presena real do Inimigo, experimentada pelos
homens na prece e no sacramento, por uma figura pouco plausvel, remota, obscura e esquisita, algum que falava numa lngua estranha e que morreu h muito tempo.
Tal objeto certamente no digno de adorao. Em
vez do Criador adorado pela sua criatura, em breve voc
ter apenas um lder aplaudido por um partidrio, e finalmente um ilustre personagem aprovado por um historiador criterioso. E, em quarto lugar, alm de no
possuir uma base histrica para esse Jesus que descreve, esse tipo de religio prova-se tambm falsa em outros
aspectos histricos. Nenhuma nao, e pouqussimas
pessoas, chegam at o Inimigo pelo estudo histrico da
mera biografia de Jesus. Na verdade, os fatos necessrios para uma biografia completa foram ocultos dos
homens. Os primeiros adeptos do Cristianismo se converteram por causa de um nico fato histrico (a Ressurreio) e uma nica doutrina teolgica (a Redeno)
que estava de acordo com um entendimento de pecado que eles j possuam - pecado, deve-se ressaltar; no
algo baseado em alguma lei falsa apresentada como novidade por algum "grande homem", e sim na velha e
corriqueira lei moral universal que lhes foi ensinada por
suas mes e amas-secas. Os "Evangelhos" vieram mais
117

C. S. Lewis 1

tarde e foram escritos no para criar Cristos, e sim para


edificar os Cristos j existentes.
Portanto, devemos sempre promove~ o "Jesus histrico'', por mais perigoso que isso possa parecer para
ns em certos momentos. Mas, quanto ligao existente entre o Cristianismo e a poltica, nossa posio
um pouco mais delicada. Obviamente, no desejamos
que os homens permitam que o Cristianismo domine
sua vida poltica, porque estabelecer qualquer coisa parecida com uma sociedade realmente justa seria uma
grande tragdia. Por outro lado, devemos desejar ardentemente que os homens tratem o Cristianismo como
um meio para alcanar determinados fins; de preferncia, claro, como um meio para benefcio prprio; mas,
se no conseguirem isso, como um meio para qualquer
coisa - mesmo que seja para a justia social. Voc deve
fazer com que os homens primeiro vejam a justia social como algo que o Inimigo exige, e fazer com que eles
depois cheguem ao estgio no qual do valor ao Cristianismo porque ele pode gerar a justia social; pois o Inimigo no deseja ser usado como mera convenincia. Se
assim fosse, os homens ou as naes que acreditam que
devem restaurar a f para criar uma sociedade justa poderiam muito bem utilizar o caminho que leva ao Cu
como um atalho para a farmcia mais prxima. Felizmente, bem fcil seduzir os humanos a pensar assim.
118

Cartas de um diabo a seu aprendiz

Hoje mesmo encontrei uma passagem na obra de um


escritor Cristo na qual ele recomenda aos leitores a sua
prpria verso de Cristianismo, argumentando que "apenas essa f pode sobreviver morte das culturas antigas
e ao nascimento de novas civilizaes". Percebe a diferena? "Creia em tudo isso, no por ser algo verdadeiro,
mas por alguma outra razo." Esse o jogo.
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO

119

24

Querido Vermebile,
Estou trocando cartas com Cafonleo, nosso colega
encarregado da jovem por quem seu paciente est apaixonado, e comeo a perceber a brecha na sua armadura.

um pequeno e discreto defeito que ela partilha com


quase todas as mulheres que foram criadas num crculo
de pessoas inteligentes unidas por uma crena claramente definida. Consiste na despreocupada premissa de
que os que esto fora do grupo e no partilham dessa
crena so, na verdade, bastante idiotas e ridculos. Os
homens, acostumados a encontrar essas pessoas, no se
sentem dessa forma; sua autoconfiana, quando so
120

Cartas de um diabo a seu aprendiz

autoconfiantes, de outra natureza. A dela, que ela


supe ser conseqncia da F, , na verdade, conseqncia dos ares do ambiente que habita. De fato, no
muito diferente da convico que ela sentiu aos dez
anos de idade de que o tipo de faca de mesa usada em sua
casa era do tipo mais apropriado, ou normal, ou o tipo
"certo", enquanto as facas de mesa das outras famlias
"no eram facas de mesa de verdade". O teor de ignorncia e ingenuidade em tudo isso to imenso, e o
teor de orgulho espiritual to pequeno, que acabamos
por ficar desesperanosos em relao moa. Mas voc
j pensou em como pode usar isso para influenciar o
seu paciente?
sempre o principiante quem exagera. O homem
que ascendeu na sociedade excessivamente requintado; o jovem estudante pedante. Em seu novo crculo
de amigos, o seu paciente apenas um principiante.
Diariamente ele est l, presenciando uma vida crist
de uma qualidade que ele jamais imaginou ser possvel,
e v tudo atravs de lentes cor-de-rosa, pois est apaixonado. Est ansioso (na verdade, o Inimigo que ocomanda) para imitar essa qualidade. Ser que voc conseguiria faz-lo imitar o tal defeito de sua amada e exager-lo at o ponto em que aquilo que apenas venial
nela torne-se nele o mais forte e mais belo de todos os
defeitos - o Orgulho Espiritual?
121

C. S. Lewis

As condies parecem bastante favorveis. O novo


crculo de amizades um grupo do qual ele est tentado a se orgulhar por outras razes alm do Cristianismo.
Ele jamais encontrou pessoas to educadas, inteligentes e agradveis. Ele tambm est um tanto equivocado
quanto sua posio dentro desse crculo. Sob a influncia do "amor", ele talvez ainda pense que indigno da
moa, mas rapidamente deixa de pensar em si mesmo
como indigno dos outros. Ele no tem nenhuma noo do quanto lhe fazem concesses porque so caridosos e do quanto o aceitam de modo resignado porque
agora ele um membro da famlia. Ele nem sequer sonha
que eles vem grande parte de suas conversas e suas opinies apenas como meros ecos da conversa e das opinies
deles mesmos. Ele suspeita ainda menos de que o prazer
que tem na companhia dessas pessoas deve-se, para ele,
a uma espcie de intensificao ertica que a moa espalha ao seu redor. Ele acha que aprecia a conversao
e o modo de vida deles devido a alguma semelhana entre seu estado espiritual e o deles, mas, na verdade, eles
esto to mais adiantados do que ele que, se ele no estivesse apaixonado, se sentiria apenas confuso e enojado com muito daquilo que agora aceita. Ele se assemelha a um co que imagina entender de armas de fogo
apenas porque seu instinto de caa e seu amor pelo dono
possibilitam que ele aprecie uma caada.
122

Cartas de um diabo a seu aprendiz

A est a sua chance. Enquanto o Inimigo, atravs


do amor sexual e de algumas pessoas bastante agradveis, bem mais avanadas em seus servios a Ele, faz com
que o primitivo jovem suba a nveis que jamais poderia
alcanar de outro modo, voc deve faz-lo sentir que
est encontrando o seu prprio nvel - que essas pessoas so do "seu tipo" e que, ao estar entre elas, ele est
em casa. Quando ele se despedir deles e se defrontar
com outras pessoas, ele as achar tolas; em parte porque quase todos os grupos sociais a seu alcance so, na
verdade, bem menos divertidos, mas ainda mais porque sentir falta do encantamento proporcionado pela
moa. Voc deve ensin-lo a confundir esse contraste
entre o crculo de pessoas que o agradam e o crculo que
o entedia com o contraste entre os Cristos e os incrdulos. Ele deve sentir ( melhor que ele no consiga dizer isso em palavras) "o quanto ns Cristos somos diferentes", e "ns Cristos", para ele, na verdade (mas inconscientemente) deve significar "o meu grupo"; e,
quando ele disser "o meu grupo", isso no dever significar "as pessoas que me acolheram devido a sua caridade e humildade", e sim "as pessoas com quem por
direito eu me associo".
O sucesso aqui depende do quanto voc o confunde.
Se voc tentar fazer com que ele sinta um orgulho explcito e declarado por ser Cristo, ter grande chance
123

C. S. Lewis

de fracassar; ele conhece muito bem as advertncias do


Inimigo. Se, por outro lado, voc abandonar completamente a idia de "ns Cristos" e simplesmente deix-lo
ser complacente a respeito do seu "novo grupo", voc
ser capaz de criar no o verdadeiro orgulho espiritual,
e sim a mera vaidade social, a qual, em comparao,
uma bagatela, um pecadozinho de nada. O que voc
quer deixar que ele faa elogios a si mesmo em todos
os seus pensamentos e jamais permitir que ele levante
a seguinte questo: "Mas pelo que, exatamente, estou
me congratulando?" A idia de pertencer a um crculo
interno, de pertencer a algo oculto, -lhe bastante agradvel. Toque repetidamente nessa tecla. Ensine-o, por
meio da influncia da moa, quando ela estiver em seus
momentos mais tolos, a adotar um ar de algum que
est achando graa das coisas que os incrdulos dizem.
Algumas teorias com que ele pode deparar nos crculos
Cristos modernos podem ser de grande ajuda; refirome s teorias que colocam a esperana da sociedade em
algum crculo oculto de "eruditos", uma minoria treinada de teocratas. No da sua conta se essas teorias so
verdadeiras ou falsas; o que importa fazer do Cristianismo uma religio de mistrios, na qual ele se sinta um
dos iniciados.
Peo-lhe encarecidamente que no encha mais suas
cartas com essas besteiras sobre 'a tal Guerra Europia.
124

Cartas de um diabo a seu aprendiz

Suas implicaes finais sero, sem dvida, importantes,


mas isso assunto para o Alto Comando. Eu no estou
nem um pouco interessado em saber quantas pessoas
na Inglaterra morreram devido s bombas. Se eu quiser
saber em que estado de esprito morreram, consulto os
arquivos do lado de c. Que elas iriam morrer algum dia,
eu j sabia. Por favor, concentre-se no seu trabalho.
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO

125

25

Querido Vermebile,
O verdadeiro problema dessas pessoas com quem
o seu paciente est convivendo que elas so simplesmente Crists. Todas possuem seus interesses particulares,
claro, mas o lao que as une c~mtinua a ser o Cristianismo. O que ns desejamos, se no houver mesmo jeito e os homens tiverem de tornar-se Cristos, mant-los
num estado de esprito que eu chamo de "Cristianismo
e alguma outra cois'. Voc sabe - Cristianismo e a
Crise, Cristianismo e a Nova Psicologia, Cristianismo
e a Nova Ordem, Cristianismo e a Cura pela F, Cristianismo e Pesquisa Psquica, Cristianismo e Vegetaria126

Cartas de um diabo a seu aprendiz

nismo, Cristianismo e a Reforma Ortogrfica. Se no


houver sada e eles se tornarem Cristos, deixe-os ao menos serem Cristos com um diferencial. Substitua a f
em si por alguma Moda com colorido Cristo. Faa com
que tenham horror da Mesma Coisa de Sempre.
O horror pela Mesma Coisa de Sempre uma das
mais preciosas paixes que incutimos no corao humano - uma fonte infinita de heresias na religio, de
conselhos estpidos, de infidelidade conjugal e de inconstncia nas amizades. Os humanos vivem dentro do
tempo, e vivenciam a realidade numa sucesso de eventos. Para experimentar o suficiente dessa realidade, portanto, eles precisam ter experincias corri vrias coisas
diferentes; em outras palavras, eles precisam passar por
mudanas. E, j que precisam de mudanas, o Inimigo
(que no fundo um hedonista) fez com que elas fossem para eles algo prazeroso, assim como fez o ato de alimentar-se prazeroso. Mas como Ele no deseja que eles
faam da mudana, como do ato de comer, um fim em
si, Ele contrabalanou neles o amor pela mudana com
o amor pela permanncia. Ele conseguiu satisfazer ambos os gostos no prprio mundo que Ele criou, atravs
da unio de mudana e permanncia, que chamamos
de Ritmo. O Inimigo lhes d as estaes: cada estao
diferente e ainda assim igual todos os anos, de tal
modo que a primavera sempre parece uma novidade e,
127

C. S. Lewis

ainda assim, percebida como uma repetio de um


tema imemorial. Ele lhes d na Sua Igreja o ano litrgico; podem sair de uma poca de jejum e entrar em
outra de banquetes, mas sero os mesmos banquetes
do ano anterior.
Bem, assim como ns exageramos o prazer da comida para induzir gula, da mesma maneira deturpamos
o prazer proporcionado pela mudana para transform-lo em uma necessidade de novidades absolutas.
Essa necessidade criao exclusivamente nossa. Se negligenciarmos esse nosso trabalho, os homens no apenas ficaro satisfeitos como se sentiro arrebatados pela
mistura de novidade e familiaridade dos flocos de neve
do inverno deste ano, do nascer do sol desta manh e do
pudim deste Natal. As crianas, pelo menos at que ns
finalmente possamos intervir em sua educao, ficaro
sempre satisfeitas com uma peridica rodada de brincadeiras, na qual o jogo de bola de gude d lugar amarelinha com a mesma regularidade com que o vero d
lugar ao outono. Apenas atravs de nossos esforos contnuos que ns conseguimos manter viva essa necessidade de mudana infinita ou arrtmica.
Sob vrios aspectos, essa necessidade de grande
valor. Em primeiro lugar, ela diminui o prazer ao mesmo tempo que aumenta o desejo. O prazer proporcionado pela novidade est por sua prpria natureza mais
128

Cartas de um diabo a seu aprendiz 1

sujeito do que qualquer outro lei do retorno decrescente. Alm disso, a novidade contnua custa dinheiro;
ento, o desejo pela novidade resulta em avareza, ou em
infelicidade, ou em ambas. E, novamente, quanto mais
ganancioso for esse desejo, mais cedo ir se cansar de todas as inocentes fontes de prazer, e mais cedo passar
quelas que so proibidas pelo Inimigo. Assim, recentemente, ao exacerbarmos o horror pela Mesma Coisa de
Sempre, fizemos com que a Arte, por exemplo, fosse
menos prejudicial para ns do que talvez jamais tenha
sido; os artistas de apelo "mais popular" e os "mais refinados" so arrastados diariamente para os revigorantes excessos da lascividade, da insensatez, da crueldade e do
orgulho. E, finalmente, o desejo pela novidade indispensvel se quisermos fabricar Modas ou Tendncias.
A grande utilidade das Modas no pensamento
distrair a ateno dos homens, tirando-a dos verdadeiros perigos. Direcionamos as reivindicaes "da mod'
de cada gerao para ir contra aqueles defeitos que ela
menos corre o risco de contrair, e fazemos com que eles
aprovem a virtude mais prxima do defeito que tentamos tornar endmico. A brincadeira fazer com que
todos corram feito baratas tontas com extintores de incndio sempre que houver um dilvio, e que fiquem
todos amontoados no lado do barco cuja amurada j
esteja quase inteira dentro d'gua. Assim, conseguimos
129

C S. Lewis

fazer com que esteja "na mod' expor os perigos do entusiasmo excessivo na mesma poca em que todos na
verdade esto se tornando mundanos e indiferentes; um
sculo depois, quando, graas a ns, todos estiverem
cheios de desespero e ironia, la Byron, bbados de
emoo, a reivindicao da moda ser contra os perigos
da mera "compreenso". As eras cruis resguardam-se
contra aquilo que sentimental, as eras apticas e ociosas contra aquilo que honroso, as eras lascivas contra
o puritanismo; e sempre que os homens na verdade estiverem rapidamente tornando-se escravos ou tiranos,
ns faremos do liberalismo o principal fantasma a ser
temido.
Mas a maior vitria de todas elevar esse horror
pela Mesma Coisa de Sempre ao nvel de uma filosofia, de tal forma que o absurdo intelectual possa reforar a corrupo da fora de vontade. a que a natureza em geral Evolucionista ou histrica do pensamento
Europeu moderno (em parte, obra nossa) mostra-se to
til. O Inimigo adora obviedades. At onde vejo, Ele
quer que os homens, quando deparam com uma certa
linha de ao, faam perguntas bem simples: isto correto? possvel? Mas, se conseguirmos fazer com que os
homens perguntem: "Isto est de acordo com as idias
gerais do nosso tempo? algo voltado para o futuro ou
reacionrio? para essa direo que a Histria cami130

Cartas de um diabo a seu aprendiz

nha?", eles acabaro por desprezar as perguntas relevantes. E as perguntas que eles realmente fazem obviamente no tm resposta, pois eles no sabem como ser
o futuro, e o que ele reserva depende em grande parte
exatamente dessas escolhas que os homens querem fazer com a ajuda do futuro. Conseqentemente, enquanto suas mentes estiverem boiando nesse vcuo, teremos mais chances para entrar sub-repticiamente em
cena e faz-los curvarem-se linha de ao que ns decidimos. H muito tempo, eles tinham conscincia de
que algumas mudanas vinham para o bem, outras para
o mal, enquanto outras no faziam diferena. Conseguimos eliminar esse conhecimento quase totalmente.
Substitumos o adjetivo descritivo "imutvel" pelo adjetivo emocional "estagnado". Ns lhes ensinamos a
pensar no Futuro como uma terra prometida reservada
aos heris privilegiados - no algo que todos alcanam
na velocidade de sessenta minutos por hora, independentemente do que faam e de quem sejam.
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO

131

26

Querido Vermebile,
Sim, o namoro a poca ideal para plantar aquelas sementes que daqui a dez anos daro os frutos do
dio domstico. Podemos induzir os humanos a confundir as conseqncias do encanto produzido pelo desejo no satisfeito com os resultados da caridade. Aproveite-se da ambigidade da palavra ''Amor": deixe-os
pensar que foi por causa do Amor que resolveram seus
problemas quando, na verdade, nada fizeram alm de
evit-los e posterg-los, sob a influncia do encantamento. Enquanto esse estado de coisas durar, voc ter a chance de secretamente piorar os problemas e transform-los
em problemas crnicos.
132

Cartas de um diabo a seu aprendiz

O grande empecilho a ''Abnegao". Mais uma


vez chamo a sua ateno para o admirvel trabalho desenvolvido por nosso Departamento Filolgico, ao substituir a Caridade positiva do Inimigo pela abnegao
negativa. Graas a isso, voc pode, desde o incio, ensinar um homem a renunciar a coisas boas, no em nome
da felicidade de terceiros, e sim para que ele possa ser
altrusta ao renunciar a elas. Isso uma grande vantagem. Outra coisa de grande ajuda, quando as partes envolvidas so um homem e uma mulher, a divergncia
de opinio (obra nossa) que ambos possuem sobre a
Abnegao. Para uma mulher, Abnegao significa, principalmente, preocupar-se com os outros; para um homem, significa no criar problemas para os outros. Conseqentemente, uma mulher que j estiver num estgio
avanado nos servios prestados ao Inimigo ser muito
mais inconveniente e irritante do que qualquer homem, exceto aqueles que Nosso Pai j dominou completamente; e, por outro lado, um homem ter de passar ainda um bom tempo ao lado do Inimigo antes de
agir espontaneamente para agradar aos outros domesmo modo que uma mulher o faz em seu dia-a-dia. Assim, enquanto a mulher busca ser generosa e o homem
busca respeitar os direitos alheios, cada sexo, sem nenhuma razo bvia, passa a ver o outro como absurdamente egosta.
133

C. S. Lewis

Voc pode criar ainda mais confuses. O encanto


ertico produz um sentimento de gentileza mtuo,
atravs do qual cada um se sente realmente satisfeito ao
ceder aos pedidos do outro. Eles tambm sabem que o
Inimigo exige deles um certo grau de caridade que, se
obtido, resultaria em atos semelhantes. Voc deve fazer
com que eles estabeleam como regra para toda a vida
de casados esse grau de auto-sacrifcio mtuo, que no
presente brota naturalmente do encanto, mas que, quando o encanto desaparecer, eles no tero como tornar
realidade, pois no tero caridade suficiente. Eles no
sero capazes de ver a armadilha, j que esto duplamente cegos: confundem o entusiasmo sexual com a
caridade e pensam que esse entusiasmo ir durar.
Quando um certo tipo de abnegao oficial ou legal j estiver estabelecido como regra - uma regra que
no pode ser mantida, porque os recursos emocionais
de ambos feneceram e seus recursos espirituais ainda
no amadureceram -, os resultados sero excelentes. Ao
discutir qualquer ao conjunta, torna-se obrigatrio
que A discuta em favor dos supostos desejos de B e
contra os seus prprios, enquanto B deve fazer o oposto. Em geral, impossvel saber quais os verdadeiros
desejos de cada um; com sorte, eles terminaro por fazer algo que nenhum dos dois quer, enquanto cada um
erroneamente se sente superior ao outro moralmente e
134

Cartas de um diabo a seu aprendiz

nutre secretamente o desejo por um tratamento preferencial devido abnegao que demonstrou possuir,
alm de guardar um rancor oculto pelo outro, por ele
ter aceitado to facilmente o seu sacrifcio. Mais tarde
voc pode at arriscar aquilo que podemos chamar de
Iluso do Conflito Generoso. Esse um jogo que funciona melhor com mais de duas pessoas, uma famlia
com filhos j adultos, por exemplo. Algum prope algo
bastante trivial, como tomar ch no jardim. Uma das
pessoas faz questo de deixar bem claro (embora no
com essas palavras) que prefere no tomar ch no jardim,
mas est, claro, disposta a ceder em nome do seu "altrusmo". Os outros instantaneamente desistem da proposta, aparentemente por causa do seu prprio "altrusmo", mas na verdade porque no querem ser usados
como um receptculo onde a primeira pessoa despeja
seus insignificantes rompantes de abnegao. Mas ela
tambm no aceita ser dissuadida de sua orgia altrustica. Ela insiste em fazer "o que os outros querem". Os
outros insistem em fazer o que ela quer. Logo os nimos
ficam acirrados. Logo algum dir: "Ento, pronto,
no vou tomar ch coisa nenhuma!'', e segue-se uma
verdadeira briga cheia de ressentimentos de ambos os
lados. Percebe como a coisa funciona? Se cada lado estivesse lutando abertamente por aquilo que realmente
deseja, todos teriam permanecido dentro das fronteiras
135

C. S. Lewis

da razo e da gentileza; mas, precisamente porque adiscrdia foi invertida e cada lado est lutando no lugar
do outro, toda a amargura que flui do sentimento de
superioridade moral frustrado, da teimosia e dos rancores acumulados ao longo dos anos acaba ficando oculta de todos por essa "abnegao" nominal ou oficial ou,
no mnimo, usa a abnegao como desculpa. Portanto
cada lado est bastante alerta mesquinharia da Abnegao do adversrio, bem como falsa posio que ela
os obriga a assumir; mas, ainda assim, cada um capaz
de pensar que no tem culpa de nada e que est sendo
manipulado, com toda a desonestidade natural a um
ser humano.
Um humano bastante sensato certa vez disse: "Se
as pessoas so_ubessem o quanto a Abnegao provoca
mal-estar, poucos padres a recomendariam em seus sermes"; e tambm disse: "Ela aquele tipo de mulher
que vive para os outros - d para notar pela expresso
assustada que elas tm." Voc pode dar incio a tudo
isso no prprio perodo em que um corteja o outro.
Um pouco de verdadeiro egosmo da parte do seu paciente em geral menos eficaz para assegurar a sua alma
a longo prazo do que aquele egosmo intrincado e constrangido que ele sente inicialmente, algo que um belo
dia poder transformar-se no que eu acabo de descrever. Voc j pode comear a introduzir sorrateiramente
136

Cartas de um diabo a seu aprendiz 1

um certo grau de falsidade de ambas as partes, um certo sentimento de surpresa se a moa nem sempre notar
o quanto ele est sendo altrusta. Faa tudo isso e, acima de tudo, no deixe que os jovens tolos percebam.
Se perceberem, estaro prestes a descobrir que o ''Amor"
no o bastante, que necessrio ter uma caridade que
ainda no possuem, e que nenhuma lei externa pode
ocupar o seu lugar. Eu s queria que Cafonleo fizesse
alguma coisa para sabotar o senso de ridculo da jovem.
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO

137

27

Querido Vermebile,
Parece-me que voc no est indo muito bem. Usar
o "amor" dele para impedi-lo de pensar no Inimigo ,
claro, uma medida bvia a se tomar, mas voc deixa entrever o quanto est fazendo mau uso disso quando diz
que essa questo da distrao e da falta de concentrao
tornou-se um dos principais assuntos nas preces dle.
Isso significa que voc em grande medida fracassou.
Quando isso, ou qualquer outra distrao, cruzar os pensamentos dele, voc dever encoraj-lo a descartar tudo
apelando para a pura fora de vontade e a tentar continuar a prece normalmente, como se nada tivesse acon138

Cartas de um diabo a seu aprendiz

tecido; se ele aceitar a distrao como seu problema


atual e fizer meno dele perante o Inimigo, alm de fazer dele o principal tema de suas preces e de seus objetivos, isso ser prejudicial para voc. Qualquer coisa,
mesmo um pecado, que tenha como conseqncia deix-lo ainda mais prximo do Inimigo acaba por, a longo prazo, ir contra ns.
Mas h outra linha de ao que pode ser promissora. Agora que ele est apaixonado, uma nova idia de
felicidade terrena surgiu em sua mente: portanto, h
uma nova urgncia em suas preces, que so puramente
preces de splica, a respeito da guerra e de assuntos semelhantes. Agora o momento para criar dificuldades
intelectuais para as preces desse tipo. Voc sempre deve
encorajar a falsa espiritualidade. Baseando-se na acepo aparentemente religiosa de que "a verdadeira prece
apenas o louvor e a comunho com Deus", passa a ser
fcil atrair os humanos para a desobedincia direta ao

Inimigo, o qual (do modo que Lhe habitual, ou seja,


de um modo vulgar, desinteressante e montono) disse-lhes claramente que eles devem rezar pelo po de cada
dia e pela cura dos enfermos. Voc deve, claro, esconder do seu paciente o fato de que a prece pelo po de
cada dia, interpretada num "sentido espiritual", na verdade to grosseiramente uma prece de splica quanto o
seria'de qualquer outra maneira.
139

C S. Lewis

Mas j que o seu paciente contraiu o terrvel hbito da obedincia, ele provavelmente continuar com as
tais preces "rudimentares" independentemente do que
voc fizer. Voc pode, no entanto, faz-lo pensar, por
meio da desconfiana constante, que essa prtica absurda e que no pode ter resultados objetivos. No se esquea de usar um argumento do tipo "cara ou coroa''.
Se aquilo por que ele reza no acontece, ento isso
mais urna prova de que as preces que envolvem pedidos no funcionam; se isso acontecer, ele ser capaz,
obviamente, de perceber algumas das causas fsicas que
levaram a isso, e concluir que "teria acontecido do mesmo jeito". Assim, uma prece que consegue o que deseja torna-se prova de que ela to ineficaz quanto urna
prece que no alcana o seu objetivo.
Voc, sendo um esprito, achar difcil entender
corno ele pode se deixar levar por essa confuso toda.
Mas lembre-se de que ele d corno certo que o Tempo
a realidade suprema. Ele supe que o Inimigo, assim
como ele prprio, v certas coisas como o presente, lembra-se de outras como o passado e antecipa outras mais
como o futuro; ou, mesmo que ele acredite que o Inimigo no v as coisas desse modo, ainda assim, bem no
fundo, ele acredita que isso apenas uma peculiaridade do modo de percepo do Inimigo - ele no acredita realmente (embora talvez diga que sim) que as coisas
140

Cartas de um diabo a seu aprendiz

so como o Inimigo as v! Se voc tentasse explicar para


ele que as preces dos homens no dia de hoje so uma
das inmeras coordenadas utilizadas pelo Inimigo para
harmonizar o dia de amanh, ele replicaria que, de qualquer modo, o Inimigo sempre soube que os homens
iriam fazer essas preces e, sendo assim, eles no rezaram
livremente, mas estavam predestinados a rezar. E acrescentaria que possvel reconstituir os eventos de um
determinado dia desde as suas causas at a criao da
prpria matria - de tal modo que a coisa toda, tanto
do lado humano quanto do lado material, j est definida "desde o incio". claro que o que ele deveria responder bem bvio para ns: que o problema de ligar
os eventos de um determinado dia a determinadas preces apenas o aspecto superficial, em dois pontos de
seu modo temporal de percepo, do problema total
de ligar todo o universo espiritual a todo o universo corpreo; que a criao, na sua totalidade, opera em todos
os pontos do espao e do tempo, ou que pelo menos o
tipo de conscincia que os humanos possuem os fora
a ver todo o ato criador, sempre coerente consigo mesmo, como uma srie de eventos sucessivos. Por que
esse ato criador deixa espao para o livre-arbtrio deles
o maior de todos os problemas, o segredo que est por
trs de toda essa lengalenga do Inimigo em relao ao
''Amor". Como esse ato criador consegue fazer isso no
141

[ C. S. Lewis [

, ao contrrio, problema algum, pois o Inimigo no


prev como os humanos iro contribuir para o futuro
com o seu livre-arbtrio, mas observa os atos deles no
Presente Totalmente Livre de que dispem. E, claro,
observar um homem fazendo algo no significa for-lo
a fazer tal coisa.
Poderamos dizer que alguns escritores humanos
bastante intrometidos, principalmente Bocio, acabaram revelando esse segredo. Mas, devido ao clima intelectual que finalmente conseguimos produzir em toda a
Europa ocidental, voc no precisa se preocupar com
isso. S os eruditos lem livros antigos, e ns j demos
tal jeito neles que, de todos os homens, eles so os menos capazes de adquirir sabedoria ao ler os tais livros.
Conseguimos isso ao inculcar neles o Ponto de Vista
Histrico. O Ponto de Vista Histrico, grosso modo,
significa que sempre que um homem culto deparar
com qualquer afirmao de um autor antigo, ele jamais
ir se perguntar se a afirmao verdadeira. Ele se pergunta quem influenciou o autor, o quanto essa afirma-

o contradiz o que ele disse em outros livros, que fase


ela representa na evoluo desse autor ou na histria
geral do pensamento, como ela afetou os autores posteriores, com que freqncia ela mal compreendida
(especialmente pelos prprios colegas do leitor erudito), qual a crtica geral feita a essa afirmao nos l142

Cartas de um diabo a seu aprendiz

timos dez anos e qual a "atual conjuntura do problem'. Enfim, considerar esse autor antigo como uma
possvel fonte de sabedoria - antever que o que ele disse poderia talvez modificar os prprios pensamentos e
o comportamento do leitor - rejeitado como um ato
puramente ingnuo. E j que no conseguimos enganar toda a raa humana o tempo todo, de grande importncia para ns separar cada gerao de todas as outras, pois sempre que o aprendizado permite a livre troca
entre as geraes, h o perigo de que os erros caractersticos de uma sejam corrigidos pelos acertos caractersticos da outra. Mas, graas ao Nosso Pai e ao Ponto de
Vista Histrico, os grandes eruditos se baseiam to pouco no passado quanto o mecnico mais ignorante, daquele tipo capaz de afirmar que "a histria uma besteir'.
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO

143

28

Querido Vermebile,
Quando eu lhe disse para no encher suas cartas
com besteiras sobre a guerra, eu quis dizer, claro, que
eu no queria mais ler os seus relatos confusos e bastante infantis sobre a morte dos homens e a destruio
de cidades. Obviamente, o que quero so relatrios completos sobre o quanto a guerra afeta o estado espiritual
do paciente. E nesse aspecto que voc parece particularmente obtuso. Voc alegremente me diz que tem boas
razes para desconfiar que haver pesados ataques areos
sobre a cidade onde a criatura habita. Isso um exemplo gritante de algo de que j reclamei com voc antes
144

Cartas de um diabo a seu aprendiz

- sua pressa em esquecer o objetivo principal na sua degustao imediata do sofrimento humano. Ser que voc
no sabe que as bombas matam? Ou no se d conta
de que a morte do paciente, nesse momento, exatamente o que queremos evitar? Ele j escapou do crculo
de amigos materialistas em que voc tentou enred-lo;
ele "se apaixonou" por uma mulher bastante Crist, e
est temporariamente imune aos ataques castidade; e
os vrios mtodos para corromper sua vida espiritual de
que lanamos mo no deram nenhum resultado at
agora. No momento atual, em que o impacto total da
guerra se aproxima e as esperanas terrenas dele assumem um lugar cada vez menor em sua mente, que est
cheia de pensamentos sobre seus trabalhos de defesa civil, sobre a moa, forada a ajudar seus semelhantes mais
do que jamais fizera e apreciando o fato mais do que esperava, e ele no est mais "absorto em suas prprias misrias", como dizem os humanos, e est cada vez mais
consciente de sua dependncia em relao ao Inimigo,
ns certamente o perderamos se ele morresse hoje noite. Isso to bvio que chego a ter vergonha de escrever. s vezes eu me pergunto se vocs, jovens diabos,
no ficam tempo demais no servio de tentar os humanos, se no correm algum perigo de serem infectados
pelos sentimentos e valores dos humanos com que trabalham. Eles, claro, tendem a ver a morte como o grande
145

C. S. Lewis

mal e a sobrevivncia como o grande bem, mas apenas


porque ns os ensinamos a pensar assim. No se deixe
influenciar pela sua prpria propaganda. Eu sei que parece estranho que o seu principal objetivo no momento seja exatamente a mesma coisa por que rezam a me
do paciente e a moa - isto , a proteo de seu corpo.
Mas ; voc deve proteg-lo como a si mesmo. Se ele
morrer agora, voc o perder. Se ele sobreviver guerra,
sempre haver esperana. O Inimigo o protegeu de voc
desde a primeira srie de tentaes. Mas apenas se ele
permanecer vivo voc ter o prprio tempo como seu
aliado. Os longos, inspitos e montonos anos da prosperidade ou da adversidade na meia-idade proporcionam um excelente meio para suas aes. O ato da perseverana muito difcil para essas criaturas. A rotina
cheia de adversidades, a gradual decomposio dos amores e esperanas da juventude, o silencioso desespero
(quase nunca percebido como dor) de sempre superar
as tentaes crnicas com que ns repetidamente os derrotamos, a insipidez que criamos em suas vidas e o ressentimento inexprimvel que eles sentem em relao a
ela (obra nossa) - tudo isso proporciona uma excelente oportunidade para destruir uma alma pela exausto.
Se, por outro lado, a meia-idade for uma poca prspera, ficaremos ainda mais fortes. A prosperidade faz com
que o homem fique preso ao Mundo. Ele sente que est
146

Cartas de um diabo a seu aprendiz

"encontrando o seu lugar no mundo", quando na verdade o mundo que encontra lugar nele. Sua reputao
crescente, seu crculo de amizades cada vez maior, sua
sensao de importncia, a presso cada vez maior do
trabalho que lhe agrada e o absorve, tudo isso causa nele
a sensao de estar em casa no mundo, que exatamente o que queremos. Perceba que os jovens em geral so
menos relutantes quanto morte do que os humanos
de meia-idade ou os idosos.
A verdade que o Inimigo, ao tomar a estranha deciso de destinar esses meros animais vida no Seu prprio mundo eterno, sempre os protegeu bravamente
contra o perigo de eles se sentirem vontade em algum
outro lugar. por isso que devemos sempre desejar que
nossos pacientes vivam por muito tempo; setenta anos
nunca suficiente para a difcil tarefa de impedir que
suas almas vo para o Cu e construir uma slida ligao com a terra. Enquanto forem jovens, eles sempre
estaro fugindo. Mesmo se ns tramarmos algo para
mant-los sempre longe da religio, os ventos imprevisveis da fantasia, da msica e da poesia - o simples
rosto de uma menina, a cano de um pssaro ou a vista do horizonte - sempre acabaro estragando os nossos
planos. Eles no se dedicaro com afinco, em primeiro
lugar, para o progresso terreno, para ter ligaes cautelosas com as pessoas ou a favor de alguma poltica de
147

C. S. Lewis

segurana. To arraigado o apetite deles pelo Cu que,


nesse estgio, o nosso melhor mtodo para prend-los
ao mundo faz-los acreditar que ele pode ser transformado no Paraso, em algum momento no futuro, pelos
polticos, pela eugenia, pela "cnc' ou pela psicologia, e
sabe-se l pelo que mais. O verdadeiro materialismo
uma obra do tempo - ajudado, claro, pelo orgulho,
pois ns lhes ensinamos a usar as palavras "bom senso",
"Maturidade" ou "Experinci' para referir-se horripilante experincia da morte. A Experincia, no sentido
peculiar que ns lhes ensinamos a dar, , por sinal, uma
palavra extremamente til. Um grande filsofo humano quase descobriu o nosso segredo ao afirmar que, em
relao Virtude, "a Experincia a me da iluso"; mas,
graas s mudanas da Moda, e, claro, ao Ponto de
Vista Histrico, ns tornamos o seu livro praticamente incuo.
O grande valor que o tempo tem para ns pode ser
medido pelo fato de que o Inimigo permite que ns tenhamos pouco acesso a ele. A maioria dos seres humanos
morre na infncia; dos que sobrevivem, muitos morrem na juventude. bvio que, para Ele, o nascimento
humano importante principalmente como qualificao para a morte humana, e a morte importante apenas como a porta de passagem para outro tipo de vida.
Portanto, podemos agir apenas sobre uma minoria se148

Cartas de um diabo a seu aprendiz 1

leta de humanos, pois aquilo que os humanos chamam


de "vida normal" a exceo. Aparentemente, Ele quer
que alguns - apenas alguns poucos - de seus animais
humanos com que Ele est povoando o Cu j tenham
passado pela experincia de resistir a ns numa vida de
sessenta ou setenta anos. E a que est a nossa chance. Quanto mais curta for essa vida, melhor uso devemos fazer dela. O que quer que voc faa, protega o seu
paciente o mximo que puder.
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO

149

29

Querido Vermebile,
Agora que j temos certeza de que os humanos alemes iro bombardear a cidade do seu paciente, e que
seus afazeres o deixaro bastante prximo do perigo,
devemos avaliar a nossa ttica. Devemos almejar a covardia - ou a coragem, e seu conseqente orgulho - ou
o dio pelos alemes?
Bem, receio que no seja uma boa idia tentar fazer dele um homem corajoso. Nosso departamento de
pesquisa ainda no descobriu (embora estejamos esperando ansiosamente) como produzir alguma virtude.
Essa uma sria deficincia. Para ser perverso de um
150

Cartas de um diabo a seu aprendiz

modo significativo e eficaz, um homem precisa de alguma virtude. Que teria sido de tila sem a sua coragem,
ou de Shylock sem a abstinncia dos prazeres da carne?
Mas como ns mesmos no podemos dar a eles essas
qualidades, s podemos utiliz-las como ddivas do Inimigo - e quero dizer com isto deixar para Ele uma margem de dominao sobre os homens que, de outro modo,
certamente seriam inteiramente nossos. Trata-se de uma
soluo bem pouco satisfatria, mas acredito que algum
dia conseguiremos algo melhor.
O dio algo que podemos manipular. A tenso
que age sobre os nervos humanos durante o barulho, o
perigo ou a fadiga deixa-os propensos a qualquer emoo violenta, e tudo se resume a canalizar essa suscetibilidade para as vias corretas. Se a conscincia resistir,
turve-a. Deixe seu paciente dizer que ele sente dio no
apenas em seu nome, e sim em nome das mulheres e das
crianas, e que um Cristo deve perdoar seus prprios
inimigos, mas no os inimigos de outras pessoas. Em
outras palavras, deixe-o pensar que se identifica o suficiente com as mulheres e as crianas para sentir dio no
lugar delas, mas no o suficiente para considerar os inimigos deles como seus prprios inimigos e, portanto,
dignos do seu perdo.
Mas a melhor companhia para o dio o Medo. De
todos os defeitos, a covardia apenas dolorosa - algo
151

) C. S. Lewis )

horrvel de antecipar, horrvel de sentir, horrvel de lembrar; o dio, por outro lado, tem a sua carga de prazer.
Portanto, ele costuma ser a compensao pela qual um
homem que sente medo indeniza a si mesmo devido s
angstias nascidas do Medo. Quanto mais medo ele sentir, mais ir odiar. E o dio um grande apaziguador
da vergonha. Assim, para fazer um verdadeiro estrago nos
sentimentos de caridade dele, voc dever primeiro derrotar a sua coragem.
Entretanto, isso no ser fcil. Ns conseguimos
fazer com que os homens tenham orgulho de muitas
de suas falhas, mas no da covardia. Sempre que estamos quase chegando l, o Inimigo permite que haja uma
guerra, um terremoto ou outra calamidade, e imediatamente a coragem torna-se to obviamente adorvel e
importante, mesmo para os olhos humanos, que todo
o nosso trabalho cai por terra, e assim eles passam a ter
pelo menos um defeito do qual sentem genuna vergonha. O perigo de induzir a covardia nos nossos pacientes, portanto, o de que eles alcancem o verdadeiro
autoconhecimento e passem a condenar a si mesmos,
e, conseqentemente, alcancem o arrependimento e a
humildade. E, de fato, na ltima guerra, milhares de
humanos, ao descobrirem sua prpria covardia, descobriram pela primeira vez todo o mundo moral. Em pocas de paz, ns podemos fazer com que muitos deles
152

Cartas de um diabo a seu aprendiz

ignorem o bem e o mal completamente; em pocas de


perigo, eles so forados a enfrentar essa questo com
tamanha intensidade que no podemos fazer nada para impedi-los. E aqui ns deparamos com um dilema
cruel. Se promovermos a justia e a caridade entre os
homens, estaremos jogando de acordo com as regras do
Inimigo; mas, se fizermos com que eles adotem o comportamento contrrio, cedo ou tarde isso produzir (porque
Ele permite) uma guerra ou uma revoluo, e a questo
indisfarvel da coragem ou covardia acabar por despertar milhares de homens do seu torpor moral.
Com efeito, esse talvez seja um dos motivos do Inimigo para criar um mundo perigoso - um mundo no
qual as questes morais vo sempre direto ao ponto. Ele
percebe muito bem, assim como voc, que a coragem
no apenas mais uma das virtudes, e sim a forma que
cada virtude assume quando testada, ou seja, quando
chega ao extremo da realidade. A castidade, a honestidade ou a misericrdia que cedem ameaa sero castas ou honestas ou misericordiosas apenas sob certas condies. Pilatos foi misericordioso at o momento em
que a situao comeou a ficar perigosa.
Desse modo, h tanto a perder como a ganhar em
fazer dele um covarde; talvez ele acabe aprendendo coisas demais sobre si mesmo. claro que sempre existe a
chance de piorar a vergonha, em vez de anestesi-la, e de
153

C. S. Lewis

produzir assim o Desespero. Isso seria uma grande vitria. Mostraria que ele acreditou (e aceitou) que o Inimigo perdoaria seus outros pecados apenas porque ele
mesmo no tinha conscincia da gravidade deles como
pecados - que, em relao ao nico defeito que ele
realmente compreende, em toda a sua desonra, ele no
pode buscar a Misericrdia, e nem tem direito a ela. Mas
eu temo que voc j o tenha deixado ir longe demais
em seu aprendizado com o Inimigo, e ele sabe que o Desespero um pecado ainda maior que os pecados que
o provocam.
Quanto tcnica em si para tentar a covardia, no
h muito a ser dito. O ponto principal que as precaues tendem a aumentar o medo. As precaues impostas publicamente a seu paciente, no entanto, logo tornam-se rotina, e esse efeito do medo desaparece. Voc
precisa fazer com que ele continue a ter uma vaga idia
(lado a lado com a inteno consciente de cumprir seus
deveres), dentro do campo dos deveres, sobre todas as
coisas que ele pode e no pode fazer que parecem deix-lo um pouco mais seguro. Faa com que ele pare de
pensar na regra simples ("tenho de continuar aqui e fazer tal e tal coisa etc.") e passe a pensar numa srie de
hipteses imaginrias para a vida ("se a coisa A acontecesse - embora eu espere que no acontea -, eu poderia
fazer B - e, se o pior acontecer, eu posso sempre recor154

Cartas de um diabo a seu aprendiz

rer a C"). Voc pode despertar supersties, tomando


o cuidado para que ele no as reconhea como tais. O
ideal faz-lo sentir que pode recorrer a algo alm do
Inimigo e da coragem que o Inimigo lhe d, de tal modo
que aquilo que inicialmente era um compromisso total
para com seus deveres passe a ficar cheio de pequenas
restries inconscientes. Ao construir uma srie de expedientes imaginrios para evitar "que o pior aconte', voc pode provocar nele, j que ele no tem conscincia da grande intensidade de sua disposio, a determinao de que o pior no deve acontecer. Ento, nesses
momentos de verdadeiro pnico, faa com que isso tome
conta do seu sistema nervoso, e voc poder provocar
o ato fatal antes mesmo de ele se dar conta dos seus
planos, meu caro sobrinho. Pois, lembre-se, o ato da covardia tudo o que importa; a emoo do medo, em si
mesma, no nenhum pecado e, embora ns a apreciemos, ela no nos traz bem algum.
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO

155

30

Querido Vermebile,

5 vezes me pergunto se voc acha que foi enviado


ao mundo a passeio. Fiquei sabendo, no a partir de
seu relatrio absurdamente insuficiente, mas da Polcia
do Inferno, que o comportamento do paciente durante o primeiro ataque foi o pior possvel. Ele sentiu muito
medo e pensou no quanto era covarde e, portanto, no
teve nenhum sentimento de orgulho; na verdade, ele fez
tudo o que estava a seu alcance, e talvez at um pouco
mais. Tudo o que voc pde produzir contra esse desastre foi um certo mau humor para com um cachorro que
o fez tropear, o excesso de cigarros e o fato de esquecer-se
156

Cartas de um diabo a seu aprendiz

de fazer alguma orao. De que lhe adianta choramingar para mim sobre as suas dificuldades? Se voc est
comprando do Inimigo a idia de "justia'' e sugerindo
que as suas oportunidades e intenes devem ser levadas em conta, ento eu temo que talvez seja possvel impetrar-lhe a acusao de heresia. De qualquer modo, voc
logo descobrir que a justia no Inferno puramente
realista e que ela se concentra apenas nos resultados. Traga-nos alimento, ou o alimento ser voc.
A nica passagem construtiva da sua carta aquela
em que voc diz ainda esperar bons resultados do cansao que o seu paciente sente. Isso j o bastante. Mas
no ser fcil manipular esse cansao. A fadiga pode produzir extrema bondade e tranqilidade mental, e mesmo alguma viso. Se muitas vezes voc j testemunhou
o cansao levando os homens ira, maldade e impacincia, isso aconteceu porque esses homens tinham
tentadores eficientes. O paradoxo est no fato de que o
cansao moderado um solo mais frtil para a irritabilidade do que a exausto absoluta. Isso depende, em parte, de causas fsicas, mas tambm de algo mais. No apenas a fadiga em si que produz a raiva, mas as exigncias
inesperadas feitas a um homem j cansado. Os homens
logo passam a pensar que tm direito a tudo o que desejam; a sensao de desapontamento pode, com pouco esforo de nossa parte, transformar-se em mgoa. E
157

C. S. Lewis

s depois de cederem ao inevitvel, depois de no


agentarem mais de desespero e nem mesmo conseguirem pensar sobre o que vai acontecer dali a meia hora,
que os perigos do cansao pacfico e humilde surgem.
Para conseguir os melhores resultados da fadiga do seu
paciente, portanto, voc deve aliment-lo com falsas esperanas. Faa-o pensar em razes plausveis para acreditar que o ataque areo no se repetir. Faa-o confortar-se com o pensamento sobre o quanto ser agradvel
ter mais uma noite de sono. Exagere o cansao fazendo-o pensar que logo ele acabar, pois os homens costumam sentir que impossvel agentar uma enorme
tenso alm daquele exato momento em que ela est para
terminar, ou que supem que est para terminar. Nessa
situao, assim como no problema da covardia, voc deve
evitar que ele se comprometa completamente. Independentemente do que ele diga, deixe que tome a deciso
ntima de no suportar o que quer que lhe acontea, e
sim suportar "apenas durante um perodo razovel de
tempo"; deixe que esse perodo razovel seja menor do
que a suposta durao da sua provao. No precisa ser
muito menor. Quando atacamos a pacincia, a castidade ou a bravura, o mais divertido fazer os homens cederem exatamente quando o fim de sua agonia estava
logo ali na esquina (ah, se eles soubessem).
Eu no sei se ele est disponvel para encontros com
a moa na sua atual condio de cansao. Se ele a en158

Cartas de um diabo a seu aprendiz

contrar, faa pleno uso do fato de que, at certo ponto,


o cansao faz com que as mulheres falem mais e os homens falem menos. Muito do ressentimento oculto que
existe mesmo entre pessoas que se amam deriva disso.
Provavelmente, tudo aquilo de que ele testemunha agora no dar material suficiente para um ataque
intelectual sua f - como voc fracassou antes, isso
est fora de questo. Mas voc ainda pode tentar outro
tipo de ataque s emoes. Isso consiste em faz-lo sentir, quando ele vir pela primeira vez uma parede repleta de sangue, que "assim que o mundo realmente ", e
que toda a sua religio no passa de uma fantasia. Voc
notar que, graas a ns, eles esto completamente confusos quanto ao significado da palavra "real". Ao discutir
sobre uma experincia espiritual, eles podem dizer uns
aos outros: "Tudo o que aconteceu, na realidade, foi que
voc ouviu um pedao de uma msica num ambiente
iluminado"; aqui, "real" significa os fatos puramente fsicos, devidamente separados dos outros elementos da
experincia que realmente tiveram. Por outro lado, eles
tambm podem dizer: " timo ficar a nessa poltrona
discutindo o seu enlevo espiritual, mas espere at voc
chegar l e ver como a coisa de verdade." Nesse caso,
o "real", o que verdadeiro, est sendo usado no sentido
oposto, para significar no os fatos fsicos (de que j esto a par enquanto discutem sentados o assunto), e sim
159

C. S. Lewis

o efeito emocional que esses fatos tero sobre a conscincia de um humano. Qualquer um dos sentidos pode
ser defendido; mas o nosso dever manter os dois ativos
ao mesmo tempo, de tal modo que o valor emocional
da palavra "real" possa ser substitudo tanto de um jeito como de outro, o que quer que nos convenha. A regra geral que j estabelecemos entre eles a de que em
todas as experincias capazes de deix-los felizes ou de
melhor-los, apenas os fatos fsicos so "reais", enquanto os elementos espirituais so "subjetivos"; em todas
as experincias que podem desencoraj-los ou corromp-los, os elementos espirituais so a principal realidade,
e ignor-los ser escapista. Assim, durante o nascimento, o sangue e a dor so "reais", enquanto a alegria um
mero ponto de vista subjetivo; na morte, o horror e a
feira revelam o que a morte "na realidade". O dio que
se sente por uma determinada pessoa odiada "real" quando eles sentem dio, enxergam os homens como
realmente so e perdem suas iluses; mas o afeto que
sentem por uma pessoa amada puramente uma nvoa
subjetiva que oculta um ncleo "verdadeiro" de apetite sexual ou de interesses econmicos. A guerra e a pobreza so "realmente" horrveis; a paz e a fartura so simples fatos fsicos pelos quais os homens por acaso nutrem alguns sentimentos. As criaturas sempre acusam
umas s outras de querer ao mesmo tempo duas coisas
160

I Cartas de um diabo a seu aprendiz 1

opostas; mas, graas a nossos esforos, em geral eles sempre se encontram na delicada situao de pagar por ambas sem ficar com nenhuma. Se voc souber lidar direitinho com o seu paciente, no ser difcil faz-lo pensar
em suas emoes como uma revelao da Realidade
quando ele por acaso vir as entranhas de um ser humano ou como mero sentimentalismo toda vez que vir
crianas felizes ou um dia bonito.
Afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO

161

31

Meu querido, adorado e precioso Vermebile,


Agora que tudo chegou ao fim, digo-lhe que voc
est redondamente enganado quando vem me perguntar, choramingando, se as palavras de afeto que usei com
voc no significavam nada. Longe disso! Fique tranqilo; meu amor por voc e o seu amor por mim so
idnticos. Eu sempre quis o seu bem, assim como voc,
tolinho, sempre quis o meu. A diferena que eu sou
mais forte. Acho que agora eles faro com que voc seja
meu; ou pelo menos um pedao de voc. Se eu amo
voc? Ora, claro. Tanto quanto as apetitosas guloseimas
com as quais j me fartei.
162

Cartas de um diabo a seu aprendiz

Voc deixou que uma alma lhe escapasse pelos dedos. O uivo de intensa fome ocasionado por essa perda
est, neste exato momento, ecoando desde todos os andares do Reino do Rudo at o prprio Trono. Fico louco quando penso nisso. Sei muito bem o que aconteceu
no momento em que eles o tomaram de voc! Ele de
repente passou a ver tudo mais claro (no foi?), ao mesmo tempo que podia enxergar voc pela primeira vez e
reconheceu o papel que voc desempenhava na vida dele,
e soube que voc no o possuiria mais. Apenas pense
por um instante (e que isso seja s o comeo do seu tormento) no que ele sentiu naquele momento; como se
a casca de uma velha ferida tivesse cado, como se ele se
despisse de uma horrvel doena de pele, como se tivesse
se livrado para sempre de um traje imundo. Por Belzebu!
J horrvel o suficiente observ-los em seus dias mortais tirando suas roupas sujas e desconfortveis para
mergulhar numa banheira de gua quente, dando grunhidos de satisfao enquanto espreguiam os membros
cansados. O que dizer, ento, dessa limpeza final, desse despir definitivo?
Quanto mais penso a respeito, pior fica. Ele escapou
to facilmente! Nada de receios graduais, nada de ser desenganado pelo mdico, nada de hospital, nada de mesa
de operao, nada de falsas esperanas de vida; apenas a
total e instantnea liberdade. Em um momento, parecia
163

C. S. Lewis

que tudo aquilo era nosso: o barulho das bombas, o ruir


das casas, o gosto e o cheiro desagradveis dos explosivos na boca e nos pulmes, os ps ardendo de cansao,
o corao glido de tristeza, a mente perturbada, as pernas doloridas; no momento seguinte, tudo isso acabou,
como um pesadelo que chega ao fim, que passa a ser
insignificante para sempre. Voc um fracassado, um
imbecil, um tolo, uma simples marionete! Percebeu o
quanto foi fcil para esse verme nascido da terra entrar
numa nova vida, como se tiv~sse sido feito para isso?
Como todas as dvidas dele se tornaram, num piscar de
olhos, apenas ridculas? Eu sei muito bem o que a criatura disse a si mesma. "Sim, claro. sempre assim. Todos os horrores seguem o mesmo curso, e ficam cada
vez piores, forando voc a um beco sem sada e, no
exato momento em que voc acha que ser esmagado,
voc sai dessa horrvel situao e tudo fica bem, assim,
de repente. Como a extrao de um dente: a dor piorava
cada vez mais e, de repente, o dente saiu. O sonho tornou-se pesadelo, e ento voc acordou. Voc morre, e
morre mais uma vez, e de repente est alm da morte.
Como posso ter duvidado disso?"
Quando ele o viu, ele tambm Os viu. Eu sei como
foi. Voc recuou, cego e atordoado, sentindo-se mais ferido por Eles do que ele jamais se sentira em relao s
bombas. Ah, que humilhao tudo isso, o fato de essa
164

Cartas de um diabo a seu aprendiz

coisa feita de p e lodo poder ficar de p, altivo, e falar


de igual para igual com espritos perante os quais voc,
um esprito, apenas se encolheria de medo. Talvez voc
nutrisse a esperana de que toda a estranheza e assombro perante isso tudo acabaria por frustrar a alegria dele.
Mas a que est a desgraa: os deuses so incomuns
aos olhos mortais, mas ainda assim no so estranhos.
Ele no tinha a menor idia at aquele momento de
como eles eram, e at mesmo duvidava de sua existncia. Mas, quando os viu, soube que os conhecia desde
sempre, e deu-se conta do papel que cada um teve em
mais de um momento em sua vida, quando supunha
estar sozinho - de tal modo que agora ele no diria a
eles, um a um, "Quem so vocs?" e sim ''Ah, ento eram
vocs o tempo todo". Aquela vaga sensao de que tinha amigos a seu redor, que assombrou seus momentos de solido desde a infncia, finalmente tinha sido
explicada; aquela msica dominante, presente em cada
experincia pura que teve, que sempre lhe fugia da memria, fora finalmente recuperada. O reconhecimento
o libertou da companhia deles pouco antes de ele finalmente expirar. S voc ficou de fora.
Ele no s Os enxergou; ele O enxergou. Esse animal, essa coisa que foi gerada numa cama, pde enxerg-Lo. Aquilo que agora para voc um fogo asfixiante
e ofuscante para ele uma luz fresca, a prpria clari165

C. S. Lewis

dade, e tem a imagem de um Homem. Seria bom, se


possvel, interpretar a prostrao do paciente diante da
Presena, sua averso a si mesmo e a total conscincia
de seus pecados (sim, Vermebile, uma conscincia ainda maior que a sua) como algo semelhante prpria
asfixia e sensao paralisante que voc sente naqueles
momentos em que a brisa mortfera sopra do mago do
Cu. Mas tudo isso bobagem. Talvez ele ainda passe
por momentos dolorosos, mas os humanos aceitam essas dores. Eles no as trocariam por nenhum prazer terrestre. Todas as delcias dos sentidos, dos sentimentos
ou do intelecto, com as quais voc pde tent-lo, mesmo as delcias da prpria virtude, parecem agora para
ele, em comparao, como nada alm da diverso repulsiva proporcionada por uma prostituta velha para o homem que acaba de saber que o amor de toda sua vida,
que julgava estar morto, na verdade est bem vivo e batendo sua porta. Ele foi enredado naquele mundo
onde a dor e o prazer assumem valores transfinitos e toda a nossa aritmtica subjugada. Mais uma vez, o inex-

plicvel nos acontece. Alm da tragdia de termos tentadores ineptos como voc, a grande maldio que nos
acomete o fracasso do nosso Departamento de Inteligncia. Ah, se ao menos pudssemos descobrir quais
so os Seus verdadeiros planos! Ah, que desgraa a nossa, a de que o conhecimento, em si mesmo uma coisa
166

Cartas de um diabo a seu aprendiz

to odiosa e pattica, seja necessrio para se ter Poder!


s vezes quase chego ao desespero. A nica coisa que me
mantm de p a convico de que o nosso Realismo,
a nossa rejeio (perante todas as tentaes que sofremos) de toda essa besteira e conversa fiada certamente
vencero no fim. Enquanto isso, tenho de acertar as contas com voc.
Cada vez mais vida e afetuosamente, seu tio,
FITAFUSO

167

FITAFUSO PROPE UM BRINDE

Prefcio

C. S. Lewis mal acabara de dar os toques finais a


este livro quando veio a falecer, em 22 de novembro de
1963. Esta uma obra dedicada quase que totalmente
religio. Vrios trechos tm origem em diversas fontes. Alguns deles apareceram em They Asked for a Paper
(Geoffrey Bles, Londres, 1962), uma coletnea cujos assuntos incluam literatura, tica e teologia. "Screwtape
Proposes a Toast" foi publicado primeiro na Gr-Bretanha, como parte de um livro chamado The Screwtape Letters and Screwtape Proposes a Toast (Geoffrey Bles,
Londres, 1961). A obra consistia nas cartas de Fitafuso
originais, junto com o "Brinde", alm de um novo prefcio do autor. Enquanto isso, "Fitafuso prope um
171

C. S. Lewis

brinde" j tinha sido publicado nos Estados Unidos, primeiro como texto no jornal The Saturday Evening Post,
e depois em 1960, numa coleo de capa dura chamada The World's Last Night (Harcourt Brace and World,
Nova York).
No novo prefcio para As cartas de Fitafuso e Fitafuso prope um brinde, que reproduzimos nesta edio,
Lewis explica como concebeu o "Brinde". Seria errado
dizer que o texto "mais uma carta de Fitafuso". Aquilo
que Lewis descreveu como a tcnica da "ventriloquia diablic' de fato ainda est ali presente: o que Fitafuso diz
o negativo daquilo que pensamos, e tudo aquilo que
ele acolhe deve ser temido por ns. No entanto, embora o formato persista, acaba a a sua semelhana com as
"Cartas" iniciais. As cartas diziam respeito principalmente vida moral de um indivduo; no "Brinde", o teor da
investigao est mais para a necessidade de se respeitar
e estimular a mente dos jovens.
"A Slip of the Tongue" (um sermo feito na capela
do Magdalene College, em Cambridge) aparece pela

primeira vez em formato de livro. "The lnner Ring" foi


uma Orao Memorial feita no King's College, Universidade de Londres, em 1944; "Is Theology Poetry?"
e "On Obstinacy in Belief" foram ensaios lidos no Socratic Club e depois publicados no "Socratic Digest",
em 1944 e 1955, respectivamente. "Transposition'' uma
172

Cartas de um diabo a seu aprendiz

verso um pouco maior de um discurso feito no Mansfield College, em Oxford, enquanto "The Weight of
Glory'' foi outro discurso feito na Igreja da Santssima
Virgem Maria (Church of St Mary the Virgin), em Oxford, e publicado pela primeira vez pela SPCK (Society
for Promoting Christian Knowledge). Esses cinco ensaios foram gentilmente cedidos para publicao em
They Askedfor a Paper. "Good Work and Good Works"
apareceu pela primeira vez no peridico The Catholic Art
Quarterly e, depois, em The World's Last Night.
Ao fim de seu prefcio para They Asked for a Paper,
Lewis escreveu: "J que estes ensaios foram escritos em
diferentes pocas nos ltimos vinte anos, algumas das
passagens que lembraro a alguns leitores o meu trabalho posterior so, na verdade, apenas esboos de algumas
idias que seriam desenvolvidas depois. Acabei me convencendo de que essas coincidncias no eram empecilho para uma nova publicao." Ficamos imensamente
gratos por ele tambm ter concordado a respeito desta
coletnea de obras de tema religioso.
J.E.G.

173

FITAFUSO PROPE UM BRINDE

Muitas vezes as pessoas me pediam ou me aconselhavam a dar continuidade s "Cartas de Fitafuso", mas
durante muitos anos no me senti nem um pouco inclinado a faz-lo. Embora fosse a obra que escrevi com
mais facilidade, jamais escrevi algo com menos prazer.
A facilidade vinha, sem dvida, do fato de que o artifcio das cartas diablicas, uma vez concebido, passa a ser
imediatamente fcil de explorar, assim como os gigantes e os homenzinhos de Swift, ou a filosofia mdica e
tica do Erewhon de Samuel Butler, ou a Garuda Stone
de Anstey. Se eu deixasse o assunto vontade, ele daria
umas mil pginas. Mas, embora fosse fcil torcer a mente para se adaptar aos modos diablicos, no foi nada
divertido, pelo menos no por muito tempo. Todo o
174

Cartas de um diabo a seu aprendiz

esforo produziu uma espcie de cibra espiritual. O


mundo no qual eu tinha de me projetar enquanto falava atravs de Fitafuso no era nada alm de p, areia,
sede e desconforto. Qualquer trao de beleza, frescor e
genialidade tinha de ficar de fora. Os leitores teriam sufocado se eu tivesse continuado.
Alm disso, eu guardava um certo ressentimento
porque minha obra no era um livro diferente dos outros, um livro que ningum poderia escrever. O ideal seria que os conselhos de Fitafuso para Vermebile fossem
contrabalanados por conselhos dados pelos arcanjos
para o anjo da guarda do paciente. Sem isso, a representao da vida humana fica desequilibrada. Mas quem
poderia sanar essa deficincia? Mesmo se um homem e teria de ser um homem bem melhor do que eu - pudesse escalar a montanha espiritual necessria para a tarefa, qual "estilo plenamente confivel" ele poderia usar?
Porque o estilo seria, na verdade, parte do contedo. O
mero aconselhamento no seria suficiente; cada frase deveria carregar o perfume dos Cus. E hoje em dia, mesmo se uma pessoa pudesse escrever prosa como Traherne,
ela no seria capaz, porque o cnone do "funcionalismo"
incapacitou a literatura de metade de suas funes. (No
fundo, todo o ideal de estilo acaba ditando no apenas
o modo como devemos dizer as coisas, mas tambm que
tipo de coisa podemos dizer.)
175

C. S. Lewis

Assim, medida que os anos passavam e a sufocante experincia de escrever as "Cartas" sumia da memria,
comecei a pensar em certas coisas que de algum modo
pareciam exigir um tratamento moda de Fitafuso. Eu
estava decidido a nunca mais escrever outra dessas cartas. A idia de algo como uma palestra ou um discurso
pairava vagamente na minha mente, s vezes esquecida,
s vezes retomada, mas nunca finalmente levada a cabo.
Ento o Saturday Evening Post fez o convite, e isso acabou trazendo a idia finalmente tona.
C.S.L.

176

O cenrio o Inferno; a ocasio, um jantar anual


oferecido aos jovens Demnios pela Faculdade de Treinamento de Tentadores. O Diretor, Dr. Catarruspe, acaba
de brindar sade de seus convidados. Fitafuso, convidado de honra, ergue-se para responder.

Sr. Diretor, Vossa Iminncia, Vossas Repelncias, ilustres senhores Espinhosos, Sombrosos e demais nobres demnios: o costume nestas ocasies pede que o palestrante
dirija-se principalmente queles entre vocs que acabaram de se formar e que em breve ocuparo o cargo de
Tentadores oficiais na Terra. um costume ao qual com
prazer obedeo. Lembro-me muito bem do quanto fi177

\ C. S. Lewis \

quei apreensivo enquanto esperava pela minha primeira nomeao. Espero e acredito que cada um de vocs
se sinta do mesmo modo hoje noite. A carreira de. vocs
est na sua frente. O Inferno espera e exige que ela seja,
como foi a Minha, uma carreira de sucesso ininterrupto. Caso contrrio, vocs sabem o que os aguarda.
No desejo amenizar aquela sadia e realista sensao
de terror, a persistente ansiedade, que deve agir como
incentivo e mpeto para todas as suas aes. Quantas
vezes vocs sentiro inveja da faculdade do sono que tm
os humanos! Ainda assim, desejo tambm proporcionar-lhes uma viso levemente encorajadora acerca da nossa situao estratgica como um todo.
O seu temido Diretor incluiu em seu discurso repleto de assuntos uma espcie de pedido de desculpas
pelo banquete que agora temos diante de ns. Bem, meus
nobres diabos, a culpa no dele. Mas seria intil negar que eram da pior qualidade as almas humanas em
cuja angstia hoje ns nos banqueteamos. Nem mesmo a culinria mais requintada de nossos atormentadores conseguiria deix-las menos inspidas.
Ah, o prazer que novamente dar uma dentada
num Farinata, num Henrique VIII ou mesmo ntitn
Hitler! Eles tinham crotncia, tinham carne; uma fria,
um egosmo, uma crueldade que s era menos slida que
a nossa. Impunham uma deliciosa resistncia ao serem
178

Cartas de um diabo a seu aprendiz /

devorados. Aqueciam nossas entranhas quando ns os


engolamos.
Em vez disso, o que temos esta noite? Tivemos um
poltico municipal com molho de Suborno. Mas posso
dizer que no pude detectar nele o sabor de uma avareza realmente ardente e brutal como aquela deliciosa
avareza dos grandes magnatas do sculo passado. No
era ele sem dvida um Homenzinho - uma criatura que
embolsava pequenos subornos acompanhando o ato de
uma piadinha medocre em particular, subornos que eram
negados em seus discursos pblicos repletos de inspida superficialidade -, uma pessoinha imunda e sem importncia que se afogou na corrupo, mal se dando conta de que era corrupto e apenas porque todos os outros
tambm tinham conscincia disso? Depois desse prato,
tivemos o inspido Assado de Adlteros. Vocs conseguiram saborear nele o mnimo trao de uma luxria totalmente esbraseante, desafiadora, rebelde e insacivel?
Eu no. Para mim, todos tinham o sabor de idiotas subsexuados que cometeram erros ou foram levados para
as camas erradas como resposta automtica a anncios
publicitrios apelativos, ou apenas para se sentirem modernos e liberados, ou para se certificarem de sua virilidade ou de sua "normalidade", ou at mesmo porque
no tinham mais nada para fazer. Sinceramente, a mim,
que j provei de uma Messalina ou de um Casanova,
179

C S. Lewis

eles causaram nusea. O Sindicalista com guarnio de


Conversa Fiada talvez estivesse um pouquinho melhor.
Ele causou um verdadeiro mal. Trabalhou, no inteiramente sem conscincia do que fazia, para causar derramamento de sangue, fome e a extino da liberdade. Sim,
de certa maneira, foi isso que ele fez. Mas que maneira de se fazer! Ele pensava muito pouco nesses objetivos fundamentais. Tudo o que dominava a sua vida era
a obedincia ao partido, a importncia que dava a si
prprio e, acima de tudo, a mera rotina.
Mas vamos ao ponto principal. Em termos gastronmicos, tudo isso deplorvel. Mas espero que nenhum
de ns aqui esteja colocando a.gastronomia em primeiro
lugar. No seria tudo isso, de modo totalmente diferente e ainda mais grave, algo que na verdade nos d esperana, algo de grande potencial?
Avaliemos, por exemplo, apenas a quantidade. A
qualidade pode ser sofrvel; mas jamais tivemos tamanha abundncia de almas ... desse tipo.
E eis a nossa grande vitria. Ficamos tentados a dizer que essas almas - ou essas poas residuais daquilo
que j foi uma alma - mal valem a pena serem levadas
danao. Sim, mas o Inimigo (por alguma razo perversa e enigmtica) achou que vale a pena salv-las. Acreditem, Ele pensa nisso. Vocs, jovens, que ainda no esto trabalhando ativamente, no tm a menor idia do
180

[ Cartas de um diabo a seu aprendiz [

grande esforo e da habilidade necessrios para finalmente capturar cada uma dessas criaturas desprezveis.
A dificuldade est na prpria insignificncia e frouxido deles. Temos aqui uns vermeznhos que eram to
confusos em seus pensamentos, to passivamente receptivos ao ambiente, que foi muito difcil fazer com que
chegassem quele nvel de clareza e deliberao que lhes
possibilita chegar ao pecado mortal. Foi preciso elev-los
s um pouco, apenas o suficiente, mas no passar do limite fatal, e elev-los "em excesso" - porque seno,
claro, provavelmente tudo estaria perdido. Eles poderiam ter enxergado, poderiam ter-se arrependido. Por
outro lado, se ns os tvessemos erguido s um pouquinho, talvez estivessem qualificados apenas para o Limbo, como criaturas que no so adequadas nem para
o Cu nem para o Inferno, seres que, incapazes de ter
as qualificaes necessrias, so deixados para afundar
para todo o sempre numa subumanidade mais ou me-

nos satisfeita.
Em cada escolha individual a respeito daquilo que
o Inimigo chamaria de o caminho "errado", essas criaturas raramente esto, se que alguma vez estiveram,
num estado de completa responsabilidade espiritual.
Eles no compreendem nem a origem nem a verdadeira
caracterstica das proibies que esto violando. A conscincia deles raramente existe separada da esfera social
181

C. S. Lewis

que os cerca. E, claro, ns tramamos para que a prpria linguagem deles seja completamente turva e confusa: aquilo que um suborno na profisso de um deles
nada mais que uma gorjeta ou um presentinho na de
outro. A primeira tarefa dos Tentadores foi solidificar
essas escolhas que levam estrada do Inferno, transformando-as em hbito atravs da repetio constante.
Porm, eles teriam de transformar esses hbitos num
princpio (e isso algo muito importante), um princpio que a criatura esteja preparada para defender. Depois disso, tudo fica fcil. A conformidade ao ambiente social, que inicialmente apenas instintiva ou at
mesmo mecnica - afinal, como uma gelia poderia no
se adaptar ao meio? -, torna-se agora um credo inconsciente, ou um ideal de Pertencer a um Grupo, ou de Ser
como os Outros. A simples ignorncia da lei que esto
desobedecendo transforma-se numa vaga teoria a respeito da prpria lei- lembrem-se de que eles no sabem
nada de histria-, teoria que fica bem clara quando do
a essa lei o nome de convencional, ou puritana, ou de
"moralidade" burguesa. Assim, gradualmente, passa a
existir no mago da criatura a rgida e arraigada resoluo de continuar a ser o que , e at mesmo de resistir
aos humores que possam modificar essa situao. uma
resoluo pequena, nem um pouco ponderada (eles so
excessivamente ignorantes), tampouco desafiadora (so
182

Cartas de um diabo a seu aprendiz

incapazes disso devido sua pobreza emocional e imaginativa); na verdade ela quase formal e discreta, de
uma maneira que lhe peculiar - como um seixo, um
cncer ainda em desenvolvimento. Mas serve aos nossos propsitos. Finalmente, temos uma rejeio real e
deliberada, embora no inteiramente articulada, daquilo que o Inimigo chama de Graa.
Esses, portanto, so fenmenos bastante bem-vindos. Primeiro a abundncia de presas - por mais inspido que seja o cardpio, no corremos o risco de morrer
de fome. E, em segundo lugar, a vitria; nunca os nossos Tentadores foram to habilidosos. Mas a terceira lio,
da qual ainda no falei, a mais importante de todas.
O tipo de alma em cujo desespero e runa ns esta
noite ... (bem, no direi que nos banqueteamos, mas que
subsistimos), enfim, em que subsistimos esta noite aumenta cada vez mais em nmero, e continuar a aumentar. Nossos conselheiros do Baixo Comando nos asseguram de que a tendncia esta; temos ordens para orientar
toda a nossa ttica tendo em mente essa situao. Os
"grandes" pecadores, aqueles nos quais as paixes vvidas e geniais foram levadas alm do limite, e nos quais
sua imensa concentrao de vontade foi devotada a as- .
sumos que o Inimigo odeia- enfim, nem todos eles desaparecero, mas ficaro mais raros. Teremos cada vez
mais presas, mas consistiro cada vez mais de puro lixo
183

C. S. Lewis

- lixo que tempos atrs jogaramos para Crbero e para


os ces do Inferno, pois no seria apropriado para o
consumo diablico. H duas coisas que quero que percebam a esse respeito. Em primeiro lugar, que, por mais
deprimente que possa parecer, isso , na verdade, uma
mudana para melhor. E, em segundo lugar, eu quero
chamar a ateno de todos para a maneira com que
conseguimos esse feito.
uma mudana para melhor. Os grandes (e saborosos) pecadores so feitos do mesmo material que aqueles fenmenos horrveis, os grandes Santos. O desaparecimento quase total desse material pode significar refeies inspidas para ns. Mas isso no significa tambm
uma grande frustrao e fome para o Inimigo? Ele no
criou os humanos - no se tornou um deles e teve uma
morte horrvel entre eles - apenas para produzir candidatos para o Limbo, humanos "com defeito". Ele queria
fazer Santos, deuses, criaturas como Ele mesmo. No
seria a insipidez deste cardpio um pequeno preo a pagar pelo delicioso conhecimento de que todo o Seu grande experimento est chegando ao fim? E no s isso:
medida que o nmero de grandes pecadores cai, e a maioria perde toda a individualidade, os grandes pecadores
tornam-se agentes bem mais eficazes para ns. Cada
ditador, e mesmo cada demagogo - quase toda estrela
de cinema ou cantor-, pode agora arrastar dezenas de
184

Cartas de um diabo a seu aprendiz

milhares de humanos consigo. Os outros humanos se


oferecem (ou oferecem aquilo que resta deles) a esses
grandes pecadores; e, se se oferecem a eles, oferecem-se
tambm a ns. Talvez venha a poca em que no precisaremos nunca nos preocupar com a tentao individual, com exceo de poucos. Apoderem-se do pastor
e todo o resto do rebanho o seguir.
Vocs se do conta do quanto conseguimos reduzir muito da raa humana a meras cifras numricas? Isso
no aconteceu por acidente. Foi a nossa resposta - e
uma resposta magnfica - a um dos maiores desfios que
j tivemos de enfrentar.
Neste ponto, devo relembr-los da situao em que
os humanos se encontravam na ltima metade do sculo XIX- a poca em que deixei de ser um Tentador
e fui recompensado com um cargo administrativo. O
grande movimento em direo liberdade e igualdade
entre os homens j tinha dado frutos e amadurecido a
essa poca. A escravido foi abolida, houve a vitria dos
americanos em sua guerra da Independncia e a vitria
da Revoluo Francesa. A tolerncia religiosa cresceu
em quase todos os lugares. Nesse movimento, originalmente havia muitos elementos que estavam a nosso favor: muito Atesmo, muito Anticlericalismo, muita inveja e sede de vingana, e at mesmo algumas tentativas,
bastante absurdas, de reviver o Paganismo. No foi fcil
185

C. S. Lewis

determinar qual seria a nossa postura. Por um lado, foi


um golpe duro para ns - e ainda - o fato de que
qualquer homem que tivesse fome devesse ser alimentado, ou de que todos quantos levavam grilhes tivessem de ganhar a liberdade. Mas, por outro lado, havia
nesse movimento tanta rejeio da f, tanto materialismo, tanto secularismo e tanto dio que nos sentimos
impelidos a encoraj-lo.
Mas, ao fim da segunda metade do sculo, a situao j era bem mais simples e tambm mais ameaadora.
No setor ingls (a linha de frente onde servi por tanto
tempo) algo horrvel aconteceu. O Inimigo, com a prestidigitao que Lhe peculiar, apropriou-se em grande
parte desse movimento progressivo, ou liberalizante, e
o perverteu para Seus prprios fins. Muito pouco do
seu velho Anticristianismo permaneceu. O perigoso
fenmeno chamado Socialismo Cristo proliferou. A velha e conhecida figura do dono de fbrica, homens que
ficaram ricos com o suor do trabalho, em vez de serem
assassinados pelos seus trabalhadores - pois ns poderamos ter usado isso tambm -, recebiam a desaprovao
da sua prpria classe. Os ricos cada vez mais desistiam
de seus poderes, mas no por conta de uma revoluo,
ou fora, mas como obedincia prpria conscincia
deles. E os pobres que se beneficiavam disso comportavam-se de maneira decepcionante. Em vez de usar suas
186

1 Cartas de um diabo a seu aprendiz 1

novas liberdades - que era o que ns obviamente espervamos que fizessem - para o massacre, o estupro e a
pilhagem, ou at mesmo para a embriaguez perptua,
estavam cada vez mais engajados a ficar mais limpos,
mais organizados, mais econmicos, mais educados e
at mesmo mais virtuosos. Creiam-me, meus nobres
diabos: a ameaa de algo semelhante a uma sociedade
realmente saudvel parecia, ento, bastante grave.
Graas a Nosso Pai nas Profundezas, essa ameaa foi
eliminada. Nosso contra-ataque deu-se em dois nveis.
Num nvel mais profundo, nossos fornecedores conseguiram dar vida a um elemento que estava implcito no
movimento desde o incio. Oculto no mago dessa busca pela Liberdade, havia tambm o profundo dio pela
liberdade pessoal. Foi aquele homem de grande valor,
Rousseau, o primeiro a revelar essa verdade. Em sua democracia perfeita, lembrem-se, somente a religio estatal
permitida; volta-se escravido, e diz-se ao indivduo

que aquilo que ele sempre desejou (embora ele no soubesse disso) aquilo que o Governo lhe ordena. Desse
ponto inicial, via Hegel (outro grande propagandista
extremamente valioso para ns), ns facilmente conseguimos conceber tanto o estado Comunista como o Nazista. Tivemos grande sucesso at mesmo na Inglaterra.
Dia destes, ouvi dizer que nesse pas um homem no
pode, sem uma autorizao formal, cortar uma rvore
187

C S. Lewis

que sua com o seu prprio machado, cort-la em tbuas com seu prprio serrote, e fazer com as tbuas um
armazm de ferramentas em seu prprio jardim.
E foi esse o nosso contra-ataque num dos nveis. A
vocs, que so meros iniciantes, no sero confiados
trabalhos dessa natureza. Vocs sero Tentadores de indivduos. Contra eles, ou atravs deles, o nosso contraataque assume forma diferente.
Democracia a palavra que vocs usaro para ter
total controle sobre eles. O timo trabalho que os nossos especialistas em filologia fizeram no campo da linguagem humana faz com que seja desnecessrio avisar vocs de que eles jamais devem dar a essa palavra um significado claro e definido. Eles no tero um significado
claro e definido para ela. Jamais lhes ocorrer que Democracia , na verdade, o nome de um sistema poltico,
diramos at mesmo um sistema de votao, e que isso
tem uma ligao muito tnue e remota com o que vocs esto tentando vender-lhes. E eles tambm no devem, claro, jamais levantar aquela questo aristotlica:
se o "comportamento democrtico" significa o compor-

tamento que as democracias apreciam ou o comportamento que ir preservar a democracia. Pois, se chegassem a pensar nesses termos, provavelmente pensariam
que as duas coisas no precisam ser iguais.
Vocs devem usar essa palavra somente como um
encantamento; se preferirem, somente pelo seu poder
188

Cartas de um diabo a seu aprendiz

propagandstico. um nome que veneram. E est ligado,


claro, com aquele ideal poltico, o de que todos os homens devem receber o mesmo tratamento. Vocs devero
ento fazer uma furtiva transio em suas mentes desse
ideal poltico para a crena factual de que todos os homens so iguais, principalmente os homens com quem
vocs estiverem lidando. Conseqentemente, vocs podem usar a palavra Democracia para encorajar na mente
deles o mais degradante (e tambm menos agradvel)
de todos os sentimentos humanos. Vocs podero fazer
com que eles tenham, no apenas de modo descarado,
mas tambm com um verdadeiro brilho de auto-aprovao, uma conduta que, se no puder ser defendida por
essa palavra mgica, ser ridicularizada por todos.
O sentimento de que falo , obviamente, aquele que
predispe um homem a dizer "eu sou to bom quanto
voce .
A primeira e mais bvia vantagem que assim vocs
os induzem a fazer de uma mentira deslavada o centro
de suas vidas. Com isso no quero apenas dizer que o
que eles dizem em si falso, que eles no se equiparam
em termos de bondade, honestidade e bom senso aos
outros mais do que se equiparariam em termos de altura ou circunferncia da barriga. Quero dizer que eles
prprios no acreditam nisso. Nenhum homem que diz
''eu sou to bom quanto voc" acredita nisso. Ele no diria
A))

189

C. S. Lewis

se acreditasse. Um co da raa So Bernardo nunca diz


isso para um cachorro de brinquedo, e nem o erudito
para um ignorante, nem o homem que tem emprego para um mendigo, tampouco a mulher bonita para aquela sem atrativos. A reivindicao da igualdade, fora do
campo estritamente poltico, feita apenas por aqueles
que acham que eles mesmos so inferiores de alguma
maneira. O que ela na verdade expressa a ardorosa, excruciante e agonizante conscincia de uma inferioridade que o paciente se recusa a aceitar.
E que, portanto, acaba por ofend-lo. Sim; desse
modo, ele se ressente tambm de toda forma de superioridade nos outros, passa a caluni-la, quer aniquil-la.
Logo depois passa a suspeitar de que cada simples diferena uma afirmao de superioridade. Ningum dever ser diferente dele no modo como fala, nas roupas, nos
gestos, nos passatempos, na comida que ingere. "Ali est
algum que fala o ingls de um jeito mais claro e de
modo mais eufnico que eu - certamente no passa de
uma afetao vil e esnobe. Ali est um homem que diz
no gostar de cachorro-quente - certamente se acha
bom demais para comer cachorro-quente. L est outro
que no ps uma moeda na jukebox - deve ser um daqueles intelectuais esnobes, e s fez isso para se mostrar. Se fossem boas pessoas, seriam como eu. Elas no
tm o direito de ser diferentes. antidemocrtico."
190

Cartas de um diabo a seu aprendiz 1

No entanto, esse til fennemo no em si nenhuma novidade. Os homens o conhecem h milhares


de anos, sob o nome de Inveja. At o momento sempre o consideraram como o mais horrvel e tambm o
mais cmico dos defeitos. Aqueles que tinham conscincia de que tinham inveja sentiam vergonha; aqueles que no tinham a derramavam sem remorso sobre
os outros. A deliciosa novidade da situao atual devese ao fato de que vocs podem encorajar esse sentimento - fazer dele algo respeitvel, at mesmo louvvel pelo uso da palavra mgica democrdtico.
Sob a influncia desse encantamento, aqueles que
forem completamente inferiores, ou inferiores at certo ponto, podem dedicar-se inteiramente, e com sucesso, ainda mais do que antes, a fazer com que todos os
outros desam ao seu nvel. E no apenas isso. Sob a mesma influncia, aqueles que chegarem ou puderem chegar
mais perto da humanidade no seu sentido mais profundo na verdade acabam por afastar-se dela, pois temem ser antidemocrdtios. Tenho fontes confiveis que
me dizem que os jovens humanos volta e meia suprimem o seu gosto incipiente pela msica clssica ou pela
boa literatura porque isso talvez os impea de ser Gente
Como a Gente; que as pessoas que realmente desejam
ser honestas, castas ou sensatas - e que recebem a Graa
que permite que elas sejam assim - acabam no cedendo
ao impulso, pois aceit-lo faria com que fossem Dife191

C. S. Lewis

rentes. Poderia ser mais uma ofensa contra a Ordem das


Coisas, poderia deix-los fora do crculo da Irmandade,
impossibilitaria sua Integrao com o Grupo. Eles poderiam (oh, horror dos horrores!) tornar-se indivduos.
Tudo se resume prece que uma jovem humana
supostamente recitou recentemente: "Meu Deus, faa
com que eu seja uma moa normal do sculo XX!" Graas aos nossos esforos, cada vez mais isso poder significar: "Faa com que eu seja uma mulher frvola, uma
imbecil, uma parasita."
Enquanto isso, como um maravilhoso produto derivado dessa qumica, os poucos (a cada dia o nmero
diminui) que no aceitam ser Normais e Comuns e
Gente como a Gente e Integrados tendem cada vez mais
a tornar-se n~ verdade os seres arrogantes e excntricos
que a ral de qualquer modo j acreditava que eles eram.
Pois a desconfiana costuma gerar exatamente aquilo
de que se desconfia. ("J que, independentemente do
que eu faa, os meus semelhantes pensaro que eu sou
uma bruxa, ou um agente comunista, j que a desgraa
a mesma, no far diferena se eu me transformar no
que eles acreditam.") Como resultado, ns agora temos
uma intelligentsia que, embora seja pequena, est sendo muito til para a causa do Inferno.
Mas tudo isso no passa de um subproduto de todo
esse processo. Na verdade, quero chamar a ateno de
192

Cartas de um diabo a seu aprendiz

vocs para o vasto e generalizado movimento para desacreditar e, finalmente, eliminar toda e qualquer qualidade humana - seja ela moral, cultural, social ou intelectual. E no lindo perceber o quanto a Democracia (no seu sentido mgico) est fazendo por ns agora
o trabalho que j foi feito pelas Ditaduras mais remotas, e pelos mesmos mtodos? Lembram-se da ocasio
em que um dos Ditadores Gregos (ento chamados de
"tiranos") enviou um emissrio a outro Ditador para
pedir seu conselho a respeito de princpios para melhor
governar? O outro Ditador levou o emissrio a um milharal e l cortou com seu basto todas as hastes que ficassem um centmetro que fosse acima do nvel das outras. A moral simples. No permita que nenhum de
seus elementos seja diferente dos outros. No permita
a existncia de nenhum homem que seja mais sbio, ou
melhor, ou mais famoso, ou at mesmo mais bonito que
a massa. Faa com que todos sejam cortados at o nvel
comum; todos sero escravos, meros nmeros, todos
insignificantes. Assim, os Tiranos praticavam de certa forma a "democracia". Mas hoje a "democracia" pode ter o
mesmo resultado sem nenhum tirano que no ela mesma. Ningum mais precisa ir a um milharal com um
basto. As prprias hastes menores iro eliminar a parte superior das maiores. E as maiores comeam a se nivelar s outras na sua vontade de Ser Como as Outras.
193

C. S. Lewis

Eu j disse que uma tarefa rdua e complicada assegurar a danao dessas pequenas almas, dessas criaturas
que quase deixaram de ser indivduos. Mas, se vocs fizerem o esforo necessrio e usarem de suas habilidades, podero ficar bem confiantes no resultado. Os grandes pecadores apenas parecem ser uma presa mais fcil.
Mas eles so imprevisveis. Depois que vocs os manipularem por setenta anos, o Inimigo poder arranc-los
das suas garras no ano seguinte. Percebam que eles so
capazes de um arrependimento verdadeiro. Eles tm
verdadeira conscincia da culpa. Se as coisas tomarem
o rumo errado, esto to prontos para desafiar as presses sociais em nome do Inimigo como esto para desafi-las no nosso nome. De certa forma, mais trabalhoso rastrear e golpear uma mosca que foge do que atirar
a pouca distncia num elefante selvagem. Mas o elefante dar mais trabalho se vocs no o acertarem.
A minha experincia, como j disse, resume-se praticamente ao setor ingls, e ainda recebo mais notcias a
respeito dele do que dos outros. Talvez o que eu v dizer agora no seja de grande valia para os setores nos
quais alguns de vocs atuaro. Mas vocs podero fazer
os ajustes necessrios quando chegarem l. Certamente
o que direi ser de alguma ajuda. Se for de pouca ajuda, vocs devero trabalhar para fazer com que o pas
de que estiverem encarregados seja mais parecido com
a Inglaterra dos dias de hoje.
194

Cartas de um diabo a seu aprendiz

Nessa terra promissora, o esprito do eu sou to bom


quanto voc j passou a ser algo mais do que uma influncia puramente social. Ele comea a se infiltrar no
sistema educacional. No posso dizer com certeza at
onde ele foi no presente momento. E isso tampouco
importa. Uma vez que vocs captarem a tendncia, podero facilmente prever seus desdobramentos futuros;
especialmente se ns mesmos desempenharmos um papel nesses desdobramentos. O princpio bsico da nova
educao que os alunos lentos e vagabundos no devem sentir-se inferiores aos alunos inteligentes e esforados. Isso seria "antidemocrtico". Essas diferenas entre os alunos - porque elas so, muito obviamente, diferenas individuais - precisam ser disfaradas. Isso pode
ser feito em vrios nveis. Nas universidades, as provas
devem ser elaboradas de tal forma que quase todos os
alunos consigam boas notas. Os vestibulares devem ser
feitos para que todos ou quase todos os cidados possam entrar nas universidades, quer tenham a capacidade
{ou o desejo) de se beneficiarem com uma educao superior, quer no. Nas escolas, as crianas que forem lentas ou preguiosas demais para aprender lnguas, matemtica e cincias podem ser levadas a fazer aquilo que as
crianas costumavam fazer em seu tempo livre. possvel deix-las, por exemplo, fazer bonequinhos de argila
e dar a isso o nome de Educao Artstica. Mas duran195

1 C S. Lewis 1

te todo esse tempo jamais deve haver nenhuma meno


ao fato de que elas so inferiores s crianas que esto
efetivamente estudando. Qualquer bobagem em que estiverem envolvidas deve ter - acho que os ingleses j
esto usando essa expresso - "igualdade de valor". E
possvel conceber um esquema ainda mais drstico. As
crianas que estiverem aptas a ser transferidas para uma
classe mais adiantada podem ser mantidas na classe anterior usando mtodos artificiais, com a justificativa de
que as outras poderiam ter algum tipo de trauma- por
Belzebu, que palavra mais til! - caso ficassem para trs.
Assim, o aluno mais inteligente permanece democraticamente acorrentado a seus colegas da mesma idade em
toda a sua carreira escolar, e um menino capaz de compreender squilo ou Dante obrigado a ficar sentado
ouvindo seus coevos tentando soletrar "O VOV VIU
AUVA".
Resumindo, no absurdo esperar pela abolio
praticamente total da educao quando finalmente o
eu sou to bom quanto voc sair vitorioso. Todos os in-

centivos para aprender e todas as penalidades para a


ausncia do desejo de aprender desaparecero. Os poucos que quiserem aprender no podero faz-lo; afinal,
quem so eles para se destacarem entre seus colegas? E,
de qualquer modo, os professores - ou devo dizer "babs"? - estaro excessivamente ocupados tranqilizan196

Cartas de um diabo a seu aprendiz

do os ignorantes e dando-lhes tapinhas nas costas para


perderem tempo ensinando de verdade. No precisaremos mais ter de planejar e trabalhar arduamente para
espalhar a arrogncia serena ou a ignorncia incurvel
entre os homens. Os prprios vermezinhos faro isso
por ns.
claro que isso s aconteceria se toda a educao
se tornasse estatal. Mas isso que acontecer, pois faz
parte do mesmo movimento. Os impostos, inventados
para esse propsito, esto acabando com a classe mdia,
a classe que estava disposta a economizar e fazer sacrifcios para que seus filhos recebessem uma educao
privada. A remoo dessa classe, alm de estar ligada
abolio da educao, felizmente mais uma conseqncia inevitvel daquele esprito que diz eu sou to bom
quanto voc. Foi este, afinal de contas, o grupo social
que deu aos humanos a esmagadora maioria de seus
cientistas, fsicos, filsofos, telogos, poetas, artistas,
compositores, arquitetos, juristas e administradores. Se
alguma vez j houve um bando de galhos que precisavam ter suas pontas cortadas para ficarem no mesmo
nvel das outras, certamente esse grupo era composto
pela classe mdia. Como disse um poltico ingls, pouco
tempo atrs, "a democracia no deseja grandes homens".
Seria intil perguntar a essa criatura se por desejar
ele quer dizer "precisar" ou "gostar de". Mas melhor
197

C S. Lewis

deixar tudo s claras, pois aqui a pergunta de Aristteles surge novamente.


Ns, no Inferno, certamente ficaramos felizes com
o desaparecimento da Democracia no sentido estrito da
palavra: a tal organizao poltica. Como todas as formas
de governo, ela em geral trabalha em nosso favor; mas,
no geral, est menos do nosso lado do que as outras formas. E devemos nos dar conta de que "democraci', no
seu sentido diablico (sou to bom quanto voc, Gente
Como a Gente, Sensao de Pertencer a um Grupo),
o instrumento mais valioso que poderamos desejar para
extirpar as Democracias polticas da face da terra.
Pois a "democraci', ou o "esprito democrtico"
(no sentido diablico), produz uma nao sem grandes
homens, uma nao feita basicamente de analfabetos,
moralmente fracos, devido falta de disciplina na juventude, e frgeis devido a toda uma vida de intemperana. E isso que o Inferno deseja que cada povo democrtico seja. Porque quando uma nao dessas acaba
entrando em conflito com outra nao onde as crianas
foram diligentes na escola, onde o talento valorizado
e onde a massa ignorante no opina em assuntos de ordem pblica, s um resultado possvel.
Recentemente uma Democracia ficou bastante surpresa quando descobriu que a Rssia tomou-lhe a dianteira em matria de cincia. Ah, um adorvel exemplo
198

Cartas de um diabo a seu aprendiz

da cegueira humana! Se toda a sociedade tende a opor-se


a qualquer tipo de excelncia, por que esperavam que
seus prprios cientistas se sobressassem?
nossa tarefa encorajar o comportamento, o estilo, enfim, toda uma atitude mental que as democracias
naturalmente apreciam, porque so exatamente essas
coisas que, se forem deixadas vontade, acabaro por
destru-las. Vocs podem at mesmo perguntar-se por
que os prprios humanos no enxergam isso. Mesmo
que eles no leiam Aristteles (pois isso seria antidemocrtico), era de esperar que a Revoluo Francesa lhes
tivesse ensinado que o comportamento que os aristocratas apreciam no o mesmo comportamento que preserva a aristocracia. Pois ento teriam aplicado o mesmo
princpio a todas as formas de governo.
Mas eu no quero terminar meu discurso desse modo. Eu no gostaria de encorajar - que o Inferno nos
livre! - em suas mentes aquela iluso de que vocs tm a

obrigao de estimular nas mentes das suas vtimas humanas a iluso de que o destino das naes , em si mesmo, mais importante do que o das almas individuais. A
derrocada dos povos livres e a multiplicao dos Estados escravos so, para ns, apenas um meio (e claro
que so, alm disso, bastante divertidos); mas o verdadeiro objetivo a destruio dos indivduos. Pois somente
os indivduos podem ser salvos ou condenados dana199

C. S. Lewis

o, somente eles podem tornar-se filhos do Inimigo


ou alimento para ns. O valor derradeiro, para ns, de
cada revoluo, guerra ou fome est na angstia de cada
um, na traio, no dio, na ira e no desespero que ela
poder produzir. A idia do eu sou to bom quanto voc
um til recurso para a destruio das sociedades democrticas. Mas ele tem um valor ainda maior como um
fim em si mesmo, como um estado de esprito, o qual,
ao excluir necessariamente a humildade, a caridade, a
satisfao e todos os prazeres da gratido e da admirao, capaz de desviar um ser humano para bem longe
de quase todos os caminhos que podero finalmente
lev-lo aos Cus.
Mas vamos agora para a parte mais agradvel. Cabe
a mim propor um brinde em nome dos convidados
sade do Diretor Catarruspe e da Faculdade de Treinamento de Tentadores. Encham seus copos. O que isto?
O que esse delicioso buqu que exala do copo? Ser
possvel? Senhor Diretor, retiro todas as minhas speras palavras em relao ao jantar. Percebo (e at sinto o

cheiro) que at mesmo sob as precrias condies de


guerra a adega da Faculdade ainda possui algumas garrafas do clssico vinho Fariseu. Ora, ora. Como nos velhos tempos. Segurem o copo perto de suas narinas por
um momento, nobres demnios. Segurem o copo contra a luz. Observem as pequenas linhas cor de fogo que se
200

Cartas de um diabo a seu aprendiz 1

contorcem e se misturam no seu centro escuro, como se


estivessem lutando entre si. Pois esto. Sabem como
esse vinho composto? H a colheita de diferentes tipos de uva Fariseu, que so pisadas e fermentadas juntas para produzir esse sabor delicado. So tipos que, na
Terra, so bem hostis uns aos outros. Alguns eram cheios
de regras, de relquias sagradas, de rosrios; outros no
passavam de seres desmazelados, com expresso solene e
adeptos de fteis hbitos tradicionais de abstinncia de vinho, de jogos de cartas ou de teatro. Todos tinham em
comum o pensamento de que eram melhores que os outros, e tambm a distncia quase infinita entre sua atitude efetiva e tudo aquilo que o Inimigo ou aquilo
que Ele comanda. A perversidade das outras religies era,
na verdade, a nica doutrina viva na religio de cada um
deles; a difamao era a sua crena, e a calnia, a sua litania. Com que intensidade se odiavam! Com que intensidade ainda maior odeiam um ao outro, agora que
esto ligados para sempre mas jamais reconciliados! Sua
surpresa, seu ressentimento perante essa combinao, a
supurao de seu rancor eternamente impenitente assemelham-se ao fogo quando ingerimos a bebida. Um
fogo negro. Com tudo isso, meus amigos, ser um dia
de desgraa para ns se aquilo a que os humanos se referem com o termo "religio" desaparecer da Terra, pois
ela ainda pode nos fornecer pecados extremamente sa201

C S. Lewis

borosos. A fina flor da profanao s pode crescer se


for plantada perto do Sagrado. Em nenhum lugar a nossa tentao to bem sucedida quanto nos prprios ps
do altar.
Vossa Iminncia, Vossas Repelncias, ilustres senhores Espinhosos, Sombrosos e demais nobres demnios: ergamos nossos copos e brindemos ao Diretor Catarruspe e Faculdade!

202

~~
~:!/
Cromosete
Grfico e edi!oro ltda.
lmprea6o e acobomento
Ruo Uhland, 307 - V1lo Ema

03283000 - So Poulo - SP
Tel/Fcax: (011) 6104-1176
Emall: adm@<;rornosele com br

C. S. Lev~is
Os quatro amores

A abolio do homem

Cartas de um diabo
a eu aprendiz

C ri tiani mo puro
e simple

Interesses relacionados