18

wichtiger sind die Abwandlungen dieser Idee in der wirtschaftli

chen, sozialen und politischen Wirklichkeit, angefangen von der
Lehre der Physiokraten bis zum Programm der totalen Mobil
machung. Im Grunde handelt es sich um eine irrationale, m eta
physische Sehnsucht, die in immer neuen Bildern und Maskie
rungen auftritt und selbst dann noch weiterlebt, nachdem die
Unmglichkeit des Perpetuum mobile auf der naturwissenschaftlich-technischen Ebene eingesehen werden konnte: In der Idee
des Perpetuum mobile lebt die Sehnsucht, eine knstliche Welt
zu schaffen, die sich wie der Makrokosmos aus eigener K raft ewig
bewegt und dem Willen des Menschen gehorcht. Insofern bedeutet
das Perpetuum mobile weit mehr als eine naturwissenschaftlichtechnische Spielerei. Wir drfen in ihm ein Sinnbild abendlndi
schen Menschentums sehen. Ein wichtiges Anliegen unserer Zeit
wird es sein, diese Zusammenhnge klar zu durchschauen und
damit im Abendland den Boden zu bereiten fr eine neue, echt
menschliche Haltung, die sich von der Faszination des ber
menschentums und all seiner verhngnisvollen Konsequenzen be
freit. Ohne Zweifel fllt neben dem Philosophen und Mediziner
gerade dem Ingenieur im Zuge dieser Besinnung und Neuorien
tierung eine verantwortungsvolle und entscheidende Aufgabe zu.
*

Alguns Problemas da Psicologia do Contato

Dr. Guenter Fleischhut

Com o trmo Psicologia do Contato no queremos designar

uma nova escola psicolgica como surgiram tantas nos ltimos
decnios. Tambm no queremos afirm ar que seja um ramo novo
da psicologia ainda no, pois tal afirmao seria prem atura.
Por enquanto significa apenas uma tentativa de alguns psiclogos
modernos formularem, em trmos novos, velhos problemas psico
lgicos e de descobrirem as bases e os tipos diferentes das relaes
inter-humanas. No quer isto dizer que estas relaes ainda no
tnham sido estudadas; pois, precisamente, elas constituem o campo
prprio da psicologia, que estuda o homem dentro do mundo e
da sociedade. Achamos, porm, que muito pouca importncia atri
bui-se ao outro, ao Tu, quando a psicologia descreve as camadas
e estruturas do Eu. Pois justam ente o Tu representa mais uma
estrutura hum ana. Neste contato com o Tu, o Eu adquire uma
nova categoria ou dimenso, realiza novas possibilidades. A fina
lidade do presente estudo de dar um a introduo a esta proble
m tica da Psicologia do Contato.
O tema das relaes hum anas j foi estudado por duas outras
disciplinas, que exerceram forte influncia sbre a psicologia. Ini
cialmente a preocupao pelo contato inter-hum ana surgiu no

19

campo da filosofia, onde hoje um captulo extenso. Podemos at

afirm ar que ste captulo, at hoje, desconhecido, no campo filo
sfico, a contribuio mais valiosa dos filsofos contemporneos
Histeria da Filosofia. Os estudos mais profundos foram publi
cados pelo filsofo M artin Buber (1), hoje professor da Universi
dade de Jerusalm. Tambm a Filosofia Existencial provocou o
intersse pelo tema, principalmente os trabalhos de Karl Jaspers,
autor da Psicopatologia Geral, e as anlises fenomenolgicas de
Gabriel Marcel. Estudos semelhantes encontramos na Teologia
evanglica e catlica. O telogo protestante Karl Heim repensou
problemas teolgicos, utilizando stes conceitos, e influenciou am
plamente a filosofia, psicologia e cincia europias. Vemos, por
tanto, como ste tem a surge em vrios pontos do panorama espi
ritual da atualidade, demonstrando a profunda preocupao antro
polgica, que domina a cultura moderna.
1.
a) Como ponto de partida para as nossas consideraes
devemos examinar a dupla condio, que determ ina a situao
hum ana. Um princpio dialtico parece presidir a posio do ho
mem dentro do seu mundo social. Em primeiro lugar podemos
afirm ar que o homem sempre vive entre outros homens, com os
quais mantm contatos diversos, que demonimanos condio social.
O ente humano no pode viver fora da sociedade: ste necessita da
presena dos outros homens e depende deles para a sua subsistn
cia fsica e espiritual. Necessidade esta muito mais premente na
civilizao moderna; o ideal do Robinson hoje irrealizvel. Pen
samos naquilo que j os antigos reconheceram quando definiram
o homem como Zoon politikn animal social. No entanto, cons
tatam os o fato apenas como condio de vida para todo o ser
hum ano: o homem, pelo fato de ser homem, vive dentro da socie
dade. No devemos, porm, concluir dste simples fato para uma
natureza social hum ana, isto , o homem no por essncia
um animal social.
Pois verificamos em segundo lugar uma caracterstica hu
mana, que curiosamente se ope quela primeira condio e
representada pelo fato do homem tambm ser um indivduo. le
tem a vivncia do seu Eu, diferente e separado dos outros Eus.
Esta afirmao tem um duplo sentido. Por um lado, verificamos
que o homem em suas relaes com os outros toma conscincia
dolorosa de sua individualidade. le no pode transpor as frontei
ras do seu Eu e quando quer transm itir um pensamento nunca
saber com certeza se o outro realmente o compreendeu. O outro
um todo independente e separado de ns. Sempre existe aquela
barreira invisvel e instransponvel. O irmo, alm da divisa, no
pode pensar por ns ou tom ar as nossas decises. Devemos resolver
os nossos prprios problemas. Nas situaes ltimas e mais difceis
estamos ss, sem podermos receber auxlio de fora. Observamos
por outro lado que os demais homens representam um limite
existncia hum ana. A sociedade impe-lhe as fronteiras de sua
ao; ela lhe cerceia a liberdade, que um carter fundam ental

20

de seu ser-homem. No contato social o outro constitui uma ameaa

constante ao seu ser.
b) Caracterizamos at aqui a antinomia da situao hum ana
atravs de duas teses: por um lado o homem indivduo e por
outro vive necessriamente dentro da sociedade. Na anlise apare
ceram apenas os elementos estticos. No entanto, se a situao
possui verdadeira dialtica, ento deve apresentar-se altam ente
dinmica. Isto j foi verificado por Goethe quando se referiu
sstole e distole das relaes humanas. No sstole o homem se
contrai, se concentra sbre si mesmo e expulsa todos os elementos
estranhos. Na distole, ao contrrio, abre-se para receber as soli
citaes provindas do exterior. Com significado semelhante M.
Buber emprega os conceitos Urdistanz und Beziehung: em ana
logia com o ato do conhecimento, em que o homem, para melhor
conhecer o objeto, m antm um a certa distncia dle, tambm h
um distanciamento originrio entre os homens para melhor apa
recer o seu inter-relacionamento. Do ponto de partida por ns
escolhido, podemos tambm tentar uma interpretao da Psicolo
gia Individual de A. Adler. Esta psicologia reconhece duas tendn
cias fundamentais hum anas: a vontade de poder e o sentimento
(feeling) de associao. A vontade de poder, fonte de auto-afirmao e de todo o progresso humano, isola o sujeito, distancia-o dos
outros. Volta-se para o mundo e os outros com a finalidade nica
de domnio. O sentimento de associao ope-se quela; le que
leva o homem procura do outro, sem le no pode existir o amor,
a dedicao, a comunicabilidade. O interessante na teoria de Adler
que deve haver um equilbrio entre estas duas tendncias; o sen
timento de associao deve interceptar a vontade de poder e
garantir o homem contra os excessos desta. (2).
2.
Afirmamos acima que o homem vive sua condio social
e que dentro da sociedade mantm relaes com os seus semelhan
tes. A nossa anlise dever distinguir agora os dois grandes grupos
ou tipos de relaes inter-hum anas: o contato superficial e o pro
fundo. Desde j acentuamos que entre stes dois tipos existe uma
diferena qualitativa e no apenas quantitativa. A sua qualidade
determinada pelo fato de serem inautnticas ou autnticas. (Seja
permitido introduzir aqui stes conceitos de valor, pois les permi
tem uma melhor diferenciao fenomenolgica).
As relaes hum anas superficiais e inautnticas so aquelas
em que h apenas um contato espacial, sem compreenso dos
motivos ntimos da vida e ao do prximo. Devemos citar aqui
em primeiro lugar os resultados da moderna Psicologia da Massa,
ainda no suficientemente aproveitados pela psicologia oficial de
escola. Le Bon, Ortega y Gasset, alguns representantes da Filo
sofia Existencial e muitos outros retrataram fielmente o moderno
homem-massa. ste perdeu sua liberdade, a conscincia de sua
responsabilidade e est sujeito ao domnio impessoal da massa e
da propaganda annima.
Neste mundo dos cartazes berrantes (Plakatw elt), do sensa-

21

cionalismo barato e das diverses constantes, le s consegue m an

ter contatos fugazes. No entanto, h momentos nesta vida, em
que o homem pensa poder estabelecer relaes mais duradouras
e mais firmes, erguidas sbre o fundamento da afetividade. Estas
relaes afetivas queremos analisar com mais mincia. Nelas o
outro considerado mero objeto. A nossa energia afetiva busca
algo a que ligar-se. Por isso o trmo da relao no precisa ser
necessriamente um ser humano; tambm pode ser fixada a afe
tividade sbre um animal de estima, por exemplo. Incluindo assim
o objeto visado dentro da esfera do nosso afeto, le como que se
torna propriedade nossa. Por isso violamos a dignidade do outro,
no respeitamos a sua liberdade e faltanos a conscincia de res
ponsabilidade dum ser humano pelo outro. Estas relaes so ego
cntricas, pois o Eu continua permanecendo isolado. Pode haver
um a correspondncia de sentimentos vagos e indeterminados, que
porm no expressam a comunho de dois sres. a fuga comum
num a sentimentalidade vulgar e significa uma harmonia super
ficial, em que a indolncia reprime tdas as interrogaes. A ne
cessidade ontolgica do Tu, ento se exprime num violento desejo
de possuir o outro. Tenta-se a satisfao desta necessidade pela
entrega completa ao outro, que no fundo no nada mais do que
um perder-se para o outro e uma fuga de si mesmo. Entrega-se o
homem a vagas de sentimento, que sempre levam partes de seu
sr sem trazer-lhe algo te volta. Perde-se assim a si mesmo e es
capa-lhe totalm ente o outro.
O contato profundo e autntico entre homens revela-se em
tais situaes muito hum anas como a amizade, o amor. Referindonos quilo, que Jaspers (3) designa de comunicao existencial.
No podemos repetir as anlises de Jaspers, apenas queremos rpidamente indicar o seu contedo com alguns traos esquemticos.
A base desta relaes a camada mais ntima da estrutura hum a
na, muito mais profunda do que a afetiva, a camada existencial:
a comunicao , portanto, o contato de duas existncias. O outro
no objeto apenas; o Tu descoberto como uma nova dimenso
do homem. Por isto, tal relao s possvel entre sres humanos.
Estabelece-se um dilogo entre o Eu e o Tu, em que respeitada a
individualidade e a liberdade de ambos, mas em que se obtm o
mximo de proximidade com o outro. Na comunicao superada
pela primeira vez o isolamento do Eu. So subordinadas a ela como
subcategorias a sinceridade absoluta para com o Tu, a responsa
bilidade pelo e a disponibilidade para o outro.
A distino entre contatos superficiais e profundos tambm
tem uma certa importncia para o mdico e principalmente para
o psicoterapeuta. Pois as relaes entre mdico e doente sempre
devem ser dste ltimo tipo e, portanto, obedecer as suas trs sub
categorias. Tda a psicoterapia significa um conduzir e dirigir do
doente. Tda conduo autntica s possvel quando existe uma
comunicao verdadeira. A psicanlise descreve fatos semelhantes
pelo conceito da transferncia e explica como o doente experi-

22

m enta em relao ao mdico tdas as dificuldades e os fracassos

de contato, que teve na sua vida familiar remota. Aps reconhecer
durante a anlise os erros nesses seus primeiros contatos sociais,
deve desfazer a ligao afetiva ao mdico. No entanto, perece-nos
mais acertado que esta ligao seja transform ada num a autntica
relao inter-hum ana, naquilo que o indivduo desconhece e de
que sente falta. Nunca nos esqueamos que um mdico hum ano
deve pr em jgo todo o seu sr, a sua humanidade.
3.
A dupla condio em que vive o homem, e que nos serviu
como ponto de partida, permite tambm esclarecer alguns pontos
da psicologia mdica e da psicopatologia. O homem deve tentar
harmonizar a antinomia de sua vida e achar a sntese de sua posi
o dialtica. J reconhecemos a alta dinamicidade desta situao,
que empresta uma ateno vital a tda existncia hum ana. No
entanto, sempre h a possibilidade de se processar um desequi
lbrio. H ento algo como uma ciso, uma dissociao do ntimo
humano. Esta possibilidade de diviso ntima, presente em todos
os homens, significa que o homem tem fundam entalm ente uma
estrutura esquizofrnica. Est de acrdo esta idia com as teo
rias do psiquiatra Ernst Speer, como expostas no seu livro: ,,Die
Liebesfhigkeit (4). As idias do professor Speer nos parecem
bastante interessantes e por isso queremos apresent-las menos
com a preocupao de subscrev-las totalm ente do que com a finali
dade de discusso e interpretao dos fatos.
Para ste autor a estrutura fundam ental e normal de tda
personalidade a esquizofrnica. Se quisermos esclarecer bem,
ste conceito esquizofrnico, como aqui empregado, ento de
vemos compar-lo com o conceito correspondente empregado por
Kretschmer do Temperamento esquizotmico. Ambos os autores
partem da observao que certas pessoas perfeitamente normais
apresentam traos de carter, que reaparecem semelhantes, porm,
muito mais fortemente acentuados como sintomas na esquizo
frenia.
Bleuler j tinha definido anteriormente stes casos como ,,esquizofrenias latentes. Kretschmer (5), porm, os inclui na sua
classificao dos temperamentos. Pertencem les ao tem pera
mento esquizotmico, que aparece na sua tipologia ao lado dos
temperamentos ciclotmico e viscoso. le no considera estas pes
soas como portadoras de uma esquizofrenia inicial ou latente. Ao
contrrio, a psicose pode ser considerada uma caricatura de de
terminados tipos normais de personalidade. Speer discorda da
teoria de Kretschmer no seguinte ponto: le no reconhece uma
forma tpica fundamental, que teria as caractersticas principais
do tipo esquizotmico. O temperamento ciclotmico seria uma subforma dste. Por isso, tambm s considera uma forma fundamen
tal de degenerao da personalidade. Todos os quadros degenera
tivos, que aparecem sob esta forma fundam ental, so esquizofr
nicos. .. Portanto, tambm, h apenas uma forma de doena mental
que a esquizofrenia. (6) Podemos dizer que h uma linha con-

23

tnua, que vai desde o norm al, que j tem um a estrutura esqui
zofrnica, at o doente portador duma esquizofrenia completa
mente catatnica. Sbre esta linha queremos m ostrar algumas
atitudes, que se prestam extraordinriam ente bem para uma in
terpretao sob o ponto de vista da psicologia do contato.
a) Queremos em primeiro lugar descrever um tipo situado
sbre esta linha, mas ainda em plena regio da normalidade. A
le pertencem personalidades, em que a diferena das exigncias
individuais e sociais produz um a alta tenso, que determina uma
atitude de inibio social. Neste tipo aparece claram ente a estru
tura esquizofrnica fundam ental comum a todos os homens; por
isso o denominamos homem-esquizofrnico ou esquizo-tipo em
oposio ao psicopata, que sofre de esquizofrenia. Speer intro
duziu nas ltimas edies de seu livro o conceito do Sonderling,
que quer designar um tipo esquisito. No existe traduo exata
para ste trmo; portanto, para tornar mais compreensvel esta
descrio evoquemos a figura de Dom Casmurro, personagem cria
do por Machado de Assis. O Dom Casmurro um verdadeiro Son
derling ou esquizo-tipo, que se caracteriza pela incapacidade
de estabelecer e m anter contato com os seus semelhantes. Repre
senta aquelas pessoas, que tm inmeras dificuldades nas suas
relaes com o outro, e no possuem a energia psquica necessria
para super-las. Quando entram em contato com o TU logo um
curto circuito obriga-os a retirarem-se para a sua prpria concha.
Por isso, sempre vivem um pouco retrados e afastados dos outros
e nos parecem reservados e at estranhos. Estas pessoas cansam
mais rpidamente no convvio social e por isso o evitam. A sua
reao corresponde a uma atitude fisiolgica: quando estamos
durante longo tempo junto com outras pessoas, ento podemos
observar que o contato se torna cada vez mais fraco e os outros
at nos aborrecem. O exemplo de Dom Casmurro poderia levar-nos
a pensar que o carter destas pessoas seria de origem reativa. Pois,
Dom Casmurro s se retirou desenganado dos homens para o seu
mundo isolado do Engenho Novo aps sofrer a grande desiluso
de sua vida. No entanto, o carter do esquizo-tipo de origem
constitucional. No prprio Dom Casmurro, quando jovem, podemos
descobrir traos de carter, que deixam pressentir o seu futuro.
Progredindo mais um passo nesta linha para o anormal, en
tramos no campo das neuroses, sem que haja um limite ntido, e
tambm aqui encontramos atitudes de franca deficincia de con
tato. Se considerarmos apenas alguns traos essenciais neurose
como o egocentrismo, o temor, a insegurana e falsidade (7),
verificamos que todos les so fatores de separao e destruio
do contato humano. Finalm ente devemos tambm citar o esquizo
frnico que apresenta forte degenerao psicopatolgica, no qual a
capacidade de contato com o mundo dos homens e das cousas est
reduzida ao mnimo.
b) Devemos em seguida apresentar trs aspectos im portan
tes da vida do esquizo-tipo. O primeiro refere-se ao Complexo de

24

dipo que aparece frequentemente nos tipos esquizo-tmicos e na

linguagem esquizide. Para Freud os momentos mais im portantes
nesse complexo so o dio ao pai (desejo da morte dle) e desejos
incestuosos em relao me. No entanto, Speer achou em sua
experincia clnica que em muitos casos esta explicao no sa
tisfazia, porque postulava um a situao inexistente. le tentou,
portanto, uma nova interpretao do complexo de dipo, vlido,
no em todos mas em muitos casos: sabemos que o esquizo-tipo
tem uma incapacidade de contato constitucional e que em sua
famlia geralmente h membros com a mesma caracterstica. Com
preendemos, agora, que o Complexo de dipo pode muito bem ser
expresso de uma dificuldade de contato no meio familiar, consi
derando principalmente que sempre haver uma certa divergn
cia entre as geraes. Se h falta de compreenso e comunicao
insuficiente entre pai e filho, s eambos vivem um ao lado do outro
sem conseguir formar uma relao de confiana e amor, ento
necessriamente produzir-se- o choque. Pois, sempre o filho ex
perim enta o pai como uma limitao sua liberdade e suas possi
bilidades e para o pai representa o filho uma ameaa como prncipe
herdeiro e pretendente a seu prprio trono e posio. Concluimos
da que o homem, constitucionalmente esquizofrnico, deve apren
der no seio da famlia a m anter relaes verdadeiras e harmoniosas
num autntico convvio social; se isto no acontecer, ento sentir
as consequncias por tda a sua vida.
Analisemos em segundo lugar os sentimentos de culpa, que
os tipos esquizides apresentam com frequncia acompanhados de
idias de suicdio. Devemos lembrar antes de tudo que a experin
cia da culpabilidade expresso da situao bsica hum ana e pode
ser vivida por todos os homens, conforme tem mostrado a Filosofia
Existencial. Apresenta-se semelhante e ligado ao conceito da
angstia to fecundamente explorado por esta filosofia. Para
melhor compreenso do sentimento de culpa, quando presente
com intensidade anormal, examinemos os conceitos de culpa e
pecado relacionados entre si. O pecado representa para o crente o
rompimento dos laos que o unem a Deus; le sente-se culpado por
esta perda de contato com o Divino. No poder o homem sentir-se
igualmente culpado quando perde o contato com os seus prximos.
O conceito de culpa s tem sentido perante um ser pessoal: O
Eu s pode sentir-se culpado frente a um Tu. Tal fato nos prova
que ste conceito vale apenas no plano das inter-relaes humanas.
Estas interpretaes so confirmadas por um a srie de obser
vaes feitas pelo autor em esquizo-tipos. Um fato muito frequente
que tais pessoas encontram tda uma srie de obstculos no ca
minho para o casamento. Tambm dentro do matrimnio encon
tram novas dificuldades, que so muitas vezes traduzidas por uma
variedade de sintomas, que podem ser enquadrados nos amplos
conceitos de Impotncia e Frigidez, que abrangem um grande
nmero de manifestaes. Como explicar tais observaes? No
casamento o homem pode realizar as relaes profundas de mais

25

alto valor. Representa le a comunidade de duas pessoas, que se

unem to intim am ente que formam uma nova e comum unidade.
Esta vivncia de comunidade constitui a essncia e o valor do
matrimnio e no as experincias secundrias de satisfao ou
prazer fisiolgicos. Por isso, exige de ambos os parceiros uma gran
de capacidade de adaptao e contato. Torna-se claro, agora, que
o esquizo-tipo, que justam ente se caracteriza por tal incapacidade,
tem uma grande resistncia ao casamento. le tem medo diante
do compromisso, que o ir prender por tda sua vida. Nas suas
relaes sociais aparece um certo grau de passividade; le no pro
cura pessoas de outro sexo. le parece autossuficiente parece,
mas no . No que le no tome a srio as suas relaes com o
outro. le simplesmente no pode m anter o contato, porque lhe
falta a fra para tal. Aqui comea a tragdia, dste tipo, que o
leva a reaes to estranhas e esquisitas. le sente imensamente
a falta do outro. Pois, necessita tanto ou mais, quanto o resto dos
homens do amparo e abrigo, que a coexistncia hum ana oferece
na luta diria. Com isto entra num crculo vicioso: a incapacidade
de contato determina nele uma enorme insegurana interior; mas
esta mesma insegurana dificulta ainda mais qualquer comunica
o com o Tu. Nesta situao com frequncia acha duas pseudosolues: ou cria artificialmente desprzo e dio contra o outro sexo;
-Nietzsche e Schopenhauer so os exemplos clssicos desta atitude,
tambm adotada muitas vzes pelo adolescente quando entra num a
fase de dificuldades sociais. Ou torna-se um Dom Juan, que pro
cura esquecer nos braos de muitas ou muitos o seu fracasso em
chegar comunho completa com um s Tu. Aqui tarefa da psicoterapia de mostrar-lhe a sada certa do crculo vicioso.
No fim dste pargrafo queremos chegar a um a breve con
cluso sbre o objetivo de tda psicoterapia, que poderamos for
mular assim: nem sempre basta analisar a situao inconsciente
duma pessoa para resolver seus problemas. Em muitos casos uma
psicoterapia conscientemente hum ana deve m ostrar pessoa um
caminho positivo e concreto para sair da situao e evit-la futu
ramente, deve completar a anlise com um a verdadeira psicosntese.
4.
Por fim queremos tratar ainda de um problema central da
psicologia do contato: o problema da solido humana. O esquizotipo o prottipo do homem solitrio. Pode parecer estranho que
uma psicologia dste tipo estude com tantos detalhes situaes
que se caracterizam pela ausncia do contato. No entanto, stes
fenmenos so situaes-limites, que nos revelam aspectos novos
do contato inter-humano. Alm disto, o problema possui grande
atualidade, pois, ousamos fazer a afirmao de que o homem mo
derno essencialmente um homem solitrio. Encontramos mani
festaes desta solido moderna nos mais diversos campos da
atual cultura. Aparecem exemplos na literatura e pintura, na poe
sia e no teatro, na filosofia e sociologia. Parece opr-se a esta tese
o fato, que uma das mais completas obras sbre o tem a j foi pu

26

blicada em 1784-85 pelo mdico suio Johann Georg Zimmermann:

ber die Einsamkeit (em 4 volumes). Naturalm ente sempre
houve pessoas solitrias; entre elas conhecemos nos sculos passa
dos uma srie de artistas e filsofos importantes como Dante,
Descartes, Rembrand, Rousseau (8), Toureau e Cezane. No s
culo XIX viveram pensadores como Nietzsche e Kierkegaard e ar
tistas como Dostojewski e van Gogh, que viveram e profticamente
descreveram o rosto solitrio do homem moderno. ste parece
tender particularm ente vida isolada, fato que aparece mais acen
tuado nos habitantes das grandes cidades. Uma interessante an
lise dste tem a com boas e vastas indicaes bibliogrficas encon
tram os num artigo do professor Donald Brinkmann na revista
Psychologische Rundschau (Goettingen, II I/l 1952).
Se quisermos localizar a fonte da solido hum ana no nosso
esquema inicial, ento achamos que provm daquele primeiro prin
cpio de individualizao. No devemos, porm, esquecer o sentido
dinmico de tal princpio: vivemos a nossa individualidade em opo
sio e como separao dos outros homens. Por isso afirma o pro
fessor Brinkmann que o problema s pode ser resolvido pela psico
logia do contato e nunca por uma psicologia individualista. Pois,
continua le, solido no um fenmeno espacial, no significa
estar s fisicamente. Podemos dizer que o ermito da idade mdia
estava mais prximo dos homens do que o funcionrio duma superfbrica moderna. A solido sempre tem o sentido de isolamento e
excluso pela sociedade e de negao desta por parte do indiv
duo. A solido define-se em funo da sociedade. J um fato ex
pressivo o parentesco entre as palavras soledade e saudade. Tra
duz le todo o anseio da pessoa em soledade pelo convvio com os
seus semelhantes. Devemos tambm tocar aqui na pergunta se a
tendncia ao isolamento diante dos outros homens no provm do
Tipo Introvertido, ao qual estas pessoas pertenceriam. Queremos
reafirm ar a nossa opinio que ela provm de um princpio primeiro,
uma condio geral de todo ser humano. Contestando aquela tese
perguntaram os apenas o seguinte: no sentir o Tipo Extrovertido
intim am ente maior solido do que o Introvertido? Pois, devido a
sua facilidade de contato e de expresso tende a contatos super
ficiais; e sua constante atividade social no ser uma fuga desta
solido?
Do precedente segue-se que o indivduo solitrio e isolado pode
ter uma dupla vivncia de sua solido: le pode atribuir-lhe um va
lor altam ente positivo ou ento pode experiment-la negativamente,
como algo deprimente, como uma deficincia de sua personalidade.
Quando tem apenas vivncia do seu desvalor procura fugir-lhe,
lanando-se a diverses e a uma variedade de relaes superficiais
e fictcias. Esquece-se, porm, que assim no consegue superar
verdadeiramente a solido. Tambm no domnio da patologia ela
em muitos casos no em todos e x p e r i m e n t a d a pelo
doente com uma desvalorizao de sua personalidade. finalidade
da psicoterapia nesses casos m ostrar como a solido pode ser valo-

27

rizada e como ela representa o primeiro passo para autnticas rela

es inter-humanas. Devemos exigir no a fuga da solido, mas a
sua superao, que s torna-se possvel quando ela positivamente
vivida e suportada. Examinemos, portanto, a solido autntica e
positiva do ser humano:
Em primeiro lugar deve ser lembrada a observao j men
cionada por Speer que o isolamento tem um sentido fisiolgico de
refazer as energias no contato. Em outro plano observa-se o fato
correspondente que a solido necessria para a auto-reflexo e
para a meditao do homem sbre si mesmo e seu destino. Podemos
constatar tal atitude nos dois tipos representados pelo jovem e
pelo poeta. Na adolescncia o homem vive pela primeira vez cons
cientemente a separao dos seus semelhantes. O jovem descobrese como um Eu diferente e isolado dos outros. Com esta vivncia
da autonomia do Eu surge tambm a conscincia da sua responsa
bilidade. Pois, se o Eu autnomo e independente tam bm respon
svel por seus atos e suas atitudes. Na tendncia ao isolamento do
jovem parece haver uma concentrao de tdas as energias, que
depois, constituiro a fonte de produtividade do adulto. Fenmeno
semelhante aparece no exemplo de artistas e espritos criadores
em geral. O artista necessita desta reflexo; as grandes obras s
nascem duma solido criadora, que mais do que simples iso
lamento fsico. O artista rompe o contato com as cousas^ para
m ergulhar nas profundezas do prprio interior, de onde volta
para comunicar-se mais intim am ente com o mundo dos homens
e das cousas. Foi R. M. Rilke, o poeta moderno, que possivelmente
viveu com maior intensidade a solido dos homens de nossa poca.
Experimentou le a sua am argura e o temor, que ela inspira. Mas
tambm soube que ela fecundamente criadora. Por isso Rilke
postula nas suas Elegias de Duino uma dupla superao: a supe
rao e o desprendimento dos mltiplos contatos superficiais nos
levam solido da existncia verdadeiramente hum ana. Mas tal
situao tambm deve ser superada, pois, promete relaes do tipo
mais profundo e autntico. Como isto possvel, veremos nas con
sideraes seguintes: para que possa existir um a relao entre o
Eu e o Tu deve haver uma separao entre ambos. Na massa no
h distncia entre os indivduos, ela homognea e por isso no h
relacionamento autntico. Para fazer-se um dilogo devem os
parceiros m anter posies distintas. Para produzir-se uma corrente
deve haver uma diferena de potencial. Na solido atingimos esta
distncia dialgica do Tu. A solido est colocada no caminho
que conduz para o Tu, entre as relaes superficiais e profundas.
ela o prtico diante de todo contato verdadeiramente humano.
Por ste prtico devemos passar para receber de mos amigas o
clice da comunho fraternal.
1) M. Buber: Dialogisches Leben Ziirich 1947.
2) Cf. Rudolf Allers: Psicologia do Carter Agir 1951.
3) Karl Jaspers: Philosophie Springer Verlag, Heidelberg 1948.

28

4) Speer: Die Liebesfhigkeit Lehmanns Verlag, Mnchen

1953. Outra obra de Speer: Der Arzt der Persnlichkeit
Stuttgart 1949.
5) Ernest Kretschmer; Koerperbau und Charakter Springer
Verlag 1951.
6) Speer: Liebesfhigkeit, pg. 22.
7) Cf. Allers: Psicologia do Carter, cap. VII.
8) J. J. Rousseau: Les Rveries dum Fromeneur Solitarie (1781).
Cf. O captulo sbre Rousseau no livro de Kretschmer: Geniale
Menschen Springer Verlag 1948.
*

Personalia:
Als neuer hauptam tlicher Dozent kam Ende vergangenen
Jahres Amtsbruder Heinr. T a p p e n b e c k an die Theologische
Schule in So Leopoldo. Er ist 1925 als ltester Sohn eines Pfarrers
in Bremerhaven geboren. Seine eigentliche Heimat wurde Bethel
bei Bielefeld, wohin sein Vater 1935 als M itarbeiter an der West
flischen Diakonissenanstalt Sarepta berufen wurde. Hier be
gann er auch nach Beendigung des Krieges, den er gegen Ende
noch als Soldat mitmachen musste, das Theologiestudium. Gerade
die enge Verbindung von Lehre und Dienst in Bethel wirkte ent
scheidend auf die Richtung in seinem Leben ein. Ausser in Bethel
studierte er in Heidelberg und Bonn. Von September 1951 bis Juni
1952 war er zu einem Studienaufenthalt in England, wo er durch
viele persnliche Begegnungen in einen lebendigen Kontakt mit
kumenischen Fragen kam. Vor dem zweiten theol. Examen war er
etwa ein und einhalbes Jahr als Assistent an der Theologischen
Schule in Bethel. Seit 1954 war er als Pfarrer in der Gemeinde
Bnen in Westfalen ttig. Er wird an der Theologischen Schule
in So Leopoldo hauptschlich in den systematischen und neu
testam en tlichen Fchern Vorlesungen halten.
Wir begrssen ihn und seine junge Frau recht herzlich und
wnschen ihm Gottes Segen fr seine Arbeit und sein Hiersein.
Weiterhin begrssen wir Amtsbruder F e n s k e , der um die
Jahreswende zu uns kam. Er ist 1928 in Hamm als Sohn eines
CVJM-Sekretrs geboren. Whrend seiner Soldatenzeit am Ende
des Krieges fiel in ihm die Entscheidung zum aktiven Dienst fr
Christus, auch wenn er sich selbst damals noch nicht vorstellen
konnte, wie das jemals aussehen wrde. Nach dem Krieg war er
vorbergehend als Hilfsarbeiter in einer Fabrik ttig. In dieser
Zeit half er mit beim Aufbau der Gemeindejugend. Als nach einem
Jahr die Schule wieder begann, freute er sich, sein Ziel weiter
verfolgen zu knnen. Aber wirtschaftliche Notstnde brachten
neue Hindernisse. Er musste die Schule verlassen und eine kauf-