ESPECIALIZACIN EN FILOSOFA CONTEMPORNEA

PROFESOR: JORGE ENRIQUE PULIDO BLANCO

ESTUDIANTE: JUAN FELIPE GIRALDO ROJAS
PROPUESTA ARTCULO

Tema:
La intuicin hermenutica no como un traer a la presencia, sino como un recordar el olvido
Ttulo provisional:
El Interpretar-se cmo un recordar-se: sobre el sentido histrico de la fenomenologa
Breve descripcin general del problema:
El giro hermenutico de la fenomenologa replantea la forma en la cual llegar a la cosa misma.
Dicho giro hermenutico es posible a partir de la retoma y la reforma1 de los descubrimientos
fundamentales de la fenomenologa de Husserl, especialmente la intencionalidad y la intuicin
categorial, los cuales son descritos y reformados por Heidegger en Prolegmenos para una historia
del concepto de tiempo (Heidegger, 2006, 5-6).
Para Husserl la tarea de la filosofa o de la fenomenologa era dar cuenta por la vida o, ms bien, el
mundo de la vida [Lebenswelt]. Dicho Lebenswelt solo poda ser accedido a partir de la inmediatez,
la cual no es generada por el conocimiento, por lo menos en su acepcin tradicional, sino que se
requiere aproximarse a travs de la intuicin, la cual es siempre intuicin categorial. Dicha
intuicin da inicio al acceso, que luego debe pasar por la implementacin de la reduccin y la
epog, a la actitud trascendental que permite observar al Lebenswelt y su carcter intencional2. El
Lebenswelt se observa en actitud trascendental de manera reflexiva, recordando algn acto propio
o vivencia dado en el vivir. Al reflexionar fenomenolgicamente dicha vivencia es posible dar
cuenta del carcter intencional del Lebenswelt, el cual consiste, segn Husserl, en la forma en la
1

Existe varias posiciones con respecto de si Heidegger hace una ruptura o una reforma con la
fenomenologa husserliana. Con respecto a esta confrontacin de posiciones vase el artculo de Adrin
Escudero (2016), en donde se recogen varios autores que representan cada una de las posturas y,
finalmente, se da cuenta que el giro hermenutico se trata de una reforma o crtica interna a la
fenomenologa husserlina.
2
Se sabe que, en la filosofa de Husserl, especialmente luego de la publicacin de sus obras completas
mediante la Husserliana, existen tres caminos para llegar a la actitud trascendental: el camino cartesiano, el
camino psicolgico y el camino a travs del Lebenswelt. Aquello que estoy describiendo aqu corresponde al
mtodo planteado en la fenomenologa mediante los dos primeros caminos anteriormente mencionados, el
ltimo no ser tratado aqu, pues, debido a que lo que se pretende describir aqu es el giro hermenutico de
la fenomenologa, este camino no resulta relevante para dicho fin, dado que corresponde a una nocin no
muy explicitada en el giro hermenutico dado por Heidegger, pese a su semejanza. Con respecto al camino
cartesiano vase en Husserl (2012) y el camino psicolgico (Husserl, 1990).

que el ego se relaciona con el mundo y lo constituye o, que toda conciencia (del ego o el sujeto) es
conciencia de algo (del mundo o el mundo). (Husserl, 2012, 1990).
Sin embargo, primeramente, hay que mencionar que para Heidegger la forma de acceder a dicho
Lebenswelt o, en sus trminos, la vida fctica, es mediante, no la actitud de espectador
trascendental que reflexiona sobre sus vivencias, sino a partir de la vida fctica misma, pues es en
la facticidad de la vida que se logra su proximidad ms prxima, lo cual conduce a la
fenomenologa una mayor inmediatez con su objeto: la vida (Heidegger, 1971, 1-8; 2008, 3).
En este momento Heidegger abandona la idea de la fenomenologa reflexiva de Husserl, opta por
definir un proceder para aproximarse a la vida desde esta misma, dado que esta posee un carcter
auto-interpretativo, la vida tiene la capacidad de interpretar-se, lo cual conlleva a un comprenderse (Heidegger, 1971, 31-33).
En segunda instancia, el giro hermenutico reforma la estructura de la intencionalidad husserliana.
Si para Husserl el ego o el sujeto constitua el mundo, para Heidegger no existe un sujeto y por
tanto no hay quien constituya el mundo, sino que ms bien se trata de un ser que ya est yecto en
el mundo; y, si bien este se relaciona de manera intencional con el mundo no le constituye y,
adems, el mundo tambin se relaciona de manera intencional con l, es decir, el mundo no es un
actor pasivo, en tanto, ya est constituido antes del nacimiento de este ser y tambin, de manera
simultnea, interpela activamente a dicho ser. Es decir, la intencionalidad de dicho ser [intentio]
que ya no es un sujeto (pues, no constituye al mundo), tiene su correlato inmediato en el mundo
[intendum] (Heidegger, 2006, 5).
Es por ello que, como tercer escenario, Heidegger tambin replantea la intuicin categorial de
Husserl. Segn Heidegger, la intuicin tambin debe ser pensada a travs de la estructura de la
intencionalidad. Esto quiere decir que la estructura de la intuicin debe tener un intentio y un
intendum. La intentio se da a travs de una intuicin, la cual es un acto cotidiano de la vida fctica,
pues es el proceso en el cual aprehendemos algo en su forma corprea (si se quiere, en su forma
sensible), tenemos all el intentio, la forma en dicho ser de la vida fctica se dirige hacia un algo;
hasta aqu la intuicin se ha mantenido dentro de la nocin husserliana, pero cmo aparece el
intendum en la estructura intencional de la intuicin? Pues bien, segn Heidegger, existe algo (lo
categorial) que es dado mediante la mera intuicin (sensible) y que se dirige hacia aquel ser, pero
que no es perceptible a los sentidos, sin embargo, dice algo a aquel ser. Esto categorial no-sensible
es el sentido, cuyo ser se muestra ocultndose 3. As, tenemos un doble mostrarse del algo: un
mostrarse corpreamente y un mostrarse ocultndose (Heidegger, 2006, 6).
Entonces bien, el hacerse la pregunta ontolgica por el ser, es un preguntarse tambin por el
sentido del ser. Sin embargo, este sentido del ser permanece oculto. A qu se debe este
ocultamiento? Quiz existan varias respuestas en la obra de Heidegger, sin embargo, aqu se
pretender abordar una, aquella que afirma que se debe a la historia de la filosofa, la cual al
3

El ejemplo utilizado por Heidegger es el siguiente: en el enunciado (expresado verbalmente o no) Esta silla
es amarilla, los contenidos sensibles son amarilla, mientras que los contenidos no-sensibles son esta y
es los cuales interpelan al ser de la vida fctica, pues se dirigen a l.

pensar el ser lo ha ocultado. Pues, ha descuidado el sentido y se ha preguntado meramente por el

ser en su darse corporalmente. Dicha historia de la filosofa no permite una reconstruccin de la
originalidad del sentido del ser y el hecho de reconstruir el sentido originario del ser
correspondera a desconocer la historia de la filosofa (o, ms bien, la historia del olvido del ser) y
hacerse parte de ella. Esta historia no tiene un sentido idealista, sino que tiene una realidad
concreta que impide pensar el ser en su originalidad4, en tal sentido el formular la pregunta por el
sentido del ser luego de la historia de su olvido, no es un reconstruir el sentido originario del ser,
sino, tal como afirma Gianni Vattimo (1995, pgs. 50-51), un recordar el olvido del ser, un
recordar-se, ello es lo que se pretender mostrar en el futuro artculo.
Estructura provisional:
1. El giro hermenutico de la fenomenologa
2. La destruktion de historia del olvido del ser
3. El interpretar-se cmo un recordar-se olvidado
Bibliografa:
Escudero, J. A. (2016). A la bsqueda de un dilogo entre Husserl y Heidegger. (J. A. Escudero, Ed.)
Studia Heideggeriana, V(1), 9-33.
Heidegger, M. (1971). El ser y el tiempo (Segunda ed.). (J. Gaos, Trad.) Mxico: FCE.
Heidegger, M. (1994). La pregunta por la tcnica. En Conferencias y artculos (pgs. 9-37). Espaa:
Ods.
Heidegger, M. (2006). Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo. (J. Aspiunza, Trad.)
Madrid: Alianza Editorial.
Heidegger, M. (2008). Ontologa: Hermenutica de la facticidad. Madrid: 2008.
Husserl, E. (1990). El artculo de la Encilopeda Britnica. Mxico: UNAM.
Husserl, E. (2012). La va cartesiana haca el ego cogito y reduccin fenomenolgica. En Las
conferencias de Londres (pgs. 19-40). Salamanca: Ediciones Sgueme.
Vattimo, G. (1995). Ms all de la interpretacin. Barcelona: Paids; Instituto de Ciencias de la
Educacin de la Universidad Autnoma de Barcelona.

Con respecto a esta solidez de las ideas vase Heidegger, 1994. All se da cuenta de cmo el olvido por el
ser se ha solidificado en las sociedades tcnico-cientficas, las cuales desconocen aquel sentido originario y
el olvido del ser, es decir, no saben que desconocen el ser, y esto ha desembocado en una crisis del ser
mismo.