Cultures & Conflits

24-25 (hiver 1996- printemps 1997)

Survivre : Rflexion sur l'action en situation de chaos

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Kathy Rousselet

Des stratgies dadaptation la

nouvelle Russie
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Kathy Rousselet, Des stratgies dadaptation la nouvelle Russie, Cultures & Conflits [En ligne], 24-25|hiver
1996- printemps 1997, mis en ligne le 15 mars 2006, consult le 20 aot 2016. URL: http://conflits.revues.org/505
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Des stratgies dadaptation la nouvelle Russie

Kathy Rousselet

Des stratgies dadaptation la nouvelle

Russie
1

Les chos concordent sur l'tat catastrophique de la situation socio-conomique en Russie,

sur l'absence de pouvoir, sur l'anarchie qui y rgne. En septembre 1995, d'aprs les enqutes
effectues par l'Institut d'tude de l'opinion publique (VCIOM), 34% des Russes considraient
qu'ils vivaient peu prs correctement ; 54% affirmaient qu'ils s'en sortaient tout juste et
9% se jugeaient en dessous du seuil de pauvret. 59% disaient que leur niveau de vie avait
baiss au cours des dernires annes et 41% pensaient qu'il allait continuer baisser1 .
S'agissant de la situation socio-politique du pays, 3% seulement considraient qu'elle tait
calme, 60% la jugeaient tendue et 29% explosive. L'image d'un chaos relaye par certains
analystes occidentaux et les mdias est dsormais colle une Russie qui inquite de plus en
plus. Et pourtant la socit russe ne semble pas au bord de la crise. Ce constat tait dj fait
par Lilia Chevtsova en 1994: " Comment donc sommes-nous arrivs garder une relative
stabilit? Alors que plusieurs fois il a sembl que notre socit allait vau-l'eau. Il semble
que ce soit grce notre capacit exceptionnelle survivre malgr les conditions les plus
dfavorables. Oui, la crise continue de l'Etat a pouss la socit chercher sa propre voie de
survie, ce qui nous sera encore bien utile, tant donn l'avenir inquitant qui nous attend. " 2 Les
remarques sur le thme de l'auto-organisation de la socit russe rapparaissent rgulirement.
Serait-ce une manire de se rassurer sur l'tat de la Russie? Serait-ce une faon de dire, en
renvoyant des traditions sociales plus anciennes, que la Russie a dfinitivement une autre
faon de penser ses relations avec l'Etat, que la population russe a toujours su faire preuve de
patience et de persvrance, et qu'une fois de plus elle saura sortir victorieuse de l'preuve?
Ne serait-ce pas tout simplement une manire de montrer l'existence de mcanismes sociaux
qui permettent aujourd'hui la socit russe de s'adapter ? Cette stabilit sociale ne laisse
pas d'tonner. De certaines logiques sociales dans l'conomique A se fier la perception
qu'en ont les Russes, la situation socio-conomique de la Russie n'aurait donc cess de se
dgrader. Et pourtant les analyses donnes par le VCIOM nous permettent de penser que
la situation est plus complexe. Les revenus moyens ont augment en termes rels jusqu'
l'automne 1994 pour baisser avec la bouffe d'inflation qui s'est poursuivie durant tout le
premier semestre 1995, retrouver leur niveau un an plus tard et augmenter assez nettement
depuis. Et pour rpondre ceux qui prouvent de la nostalgie par rapport la priode d'avant
la perestroka, la baisse du niveau de vie date du milieu des annes 19703 . L.D.Gudkov et
M.P.Pcelina expliquent cette perception catastrophiste par l'volution des besoins des Russes,
par le dveloppement de l'" envie sociale " et la difficult penser les ingalits. Avec
l'afflux de biens occidentaux en Russie, avec l'incursion des reprsentations et des valeurs
occidentales dans la ralit quotidienne des Russes, en grande partie due aux mass media, mais
aussi au nombre croissant de voyages en Occident, les reprsentations sur le niveau de vie "
normal " se sont modifies; le montant subjectif du revenu minimal a fortement augment
pendant les deux premires annes qui ont suivi les rformes d'E.Gadar. Ces remarques sur la
perception de la richesse et de la pauvret ne doivent aucunement occulter la prsence d'une
relle pauvret, mais doivent nous permettre de comprendre certaines logiques sociales et
culturelles expliquant peut-tre la stabilit sociale. S'agissant de ralits objectives, d'aprs
le Goskomstat, en septembre 1996, 20% de la population bnficie d'un revenu infrieur
au " minimum vital ", calcul, conformment la lgislation, en fonction de l'volution du
cot des produits de premire ncessit et qui s'lve officiellement 363 000 roubles. 50%
de ces familles pauvres gagnent moins de 200 000 roubles par tte et 25% moins de 134
000 roubles. Les enqutes sociologiques sur les revenus faites par le VCIOM obtiennent des
rsultats nettement diffrents. Un pourcentage deux fois suprieur dclare gagner moins de
300 000 roubles par mois et par tte; 81 % ont un revenu de subsistance infrieur 580 000
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roubles. Les catgories sociales les plus touches par la pauvret sont les personnes ges4
et les mres clibataires. On observe en fait une double logique, hrite, en croire Youri
Levada dans L'Homme sovitique ordinaire, de la priode sovitique. A l'insatisfaction , les
Russes associent dans leur majorit de faibles exigences matrielles; les enqutes attestent
une " modestie coutumire des demandes des Russes ". L.N.Tihonova, de l'Institut russe
indpendant des tudes sociales et nationales, explique ainsi que, si l'on observe une forte
importance des valeurs comme le bien-tre matriel et le salaire en 1993, au moment o
les Russes ragissent fortement la libralisation des prix, la modification brutale des
revenus, des modes de vie et du statut social, ces valeurs perdent de leur importance au fur
et mesure que les Russes s'adaptent la nouvelle socit. 5 La structure des valeurs des
Russes, ayant ignor pendant la priode sovitique la socit de consommation et ayant au
contraire dvelopp une " culture asctique ", n'aurait pas radicalement chang. L'adaptation
aux nouvelles conditions socio-conomiques se fait peut-tre en partie par l'entretien de cette
culture. L'ancien homme sovitique porte en lui l'habitude de la survie et de l'adaptation. " Sur
fonds de slogans tonitruants, toutes les couches de la pyramide sociale travaillaient selon un
seul et mme principe: l'autoconservation, la survie. L'acceptation dclare d'une dpendance
complte vis--vis de l'Etat tout-puissant permettait seule de conserver un 'refuge' pour la vie
prive, familiale. La soumission une planification globale garantissait une lgre autonomie
conomique. Il est important de souligner le caractre mutuel des 'drogations': un contrle
tatique total ne pouvait subsister sans une reconnaissance de facto de la sphre prive, de
mme que le systme planifi ne pouvait pas survivre sans l'existence d'intrts personnels et
d'une conomie parallle6 ". Si les mcanismes conomiques changent, les ractions demeurent
similaires: les Russes se rfugient dans la sphre du priv et de l'informalit. Diverses enqutes
quantitatives attestent que la population russe dans sa grande majorit n'attend plus rien de
l'Etat en matire de protection sociale et ne compte que sur ses propres forces et sur l'aide
des amis. Cette tendance s'observe dans toutes les catgories socio-dmographiques, mme si
elle est un peu moins perceptible chez les personnes ges. Mais attend-on traditionnellement
quelque chose de l'Etat? Tel reprsentant de l'intelligentsia universitaire moscovite expliquait
que " le travail , la mdecine et l'ducation gratuites n'taient considres pendant la priode
sovitique que comme des avantages que l'Etat 'jetait' la population et qu'il fallait saisir;
l'Etat ne s'adressait pas nous comme des citoyens, il ne nous tait redevable de rien, nous ne
lui tions redevables de rien et nous ne pouvions rien exiger ". Une perception subjective d'un
reprsentant d'une catgorie sociale ne pourrait tre gnralise une population entire. Sans
doute faudrait-il nanmoins tudier de plus prs les tendances paternalistes que l'on prte le
plus souvent aux relations entre l'Etat et la socit russe. Officiellement, le march du travail a
peu boug. Le taux de chmage reste relativement faible: si l'on prend la dfinition donne par
le BIT, il s'lverait aujourd'hui 9,2% de la population active7 . Au mois de novembre 1995,
4,3% de la population active se trouvait en " cong administratif " et 3,9% travaillait temps
partiel. Ces chiffres ne refltent cependant pas la ralit telle qu'elle est vcue. D'une part, les
directeurs d'entreprises hsitent encore licencier, mme si l'entreprise ne fonctionne plus;
de leur ct, les employs, mme s'ils ont trouv un emploi dans le secteur priv, prfrent
souvent garder leur place dans le secteur public, qu'ils jugent plus stables que leur deuxime
emploi et qu'ils considrent comme un filet de scurit. Celui-ci offre encore, de faon variable
en fonction des secteurs d'activit et des rgions, un systme de protection sociale plus ou
moins efficace. Les revenus informels contribuent de plus en plus au mcanisme de survie.
A en croire les statistiques, les salaires reprsentent une part de moins en moins leve des
revenus de la population: ils passent de 46,4% 39,5% de 1994 1995. Les revenus issus
des transferts sociaux diminuent, passant de 17,4% 16,7%. Les revenus issus de l'activit
d'entrepreneuriat occupent quant eux une part croissante du revenu passant de 31,9 38,6%.
Ces sommes agrges ne permettent pourtant pas de saisir l'importance relle du deuxime
emploi. Celui-ci est en fait plus limit que ne laissent entrevoir ces chiffres. On considre en
effet que seulement 14 17 %8 de la population a un deuxime emploi, mme s'il est difficile
d'valuer de faon prcise l'importance de celui-ci, les personnes interroges refusant souvent

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de rpondre par souvenir de la priode sovitique, o ce type d'emploi tait jug illgal, ou
par crainte du fisc. Dans certaines grandes villes et en particulier, Moscou, " ville de toutes
les possibilits ", le pourcentage d'hommes gs de 25 40 ans occupant un deuxime emploi
atteindrait 50%. Cette question du deuxime emploi renvoie au problme de l'adaptabilit de
la population aux nouvelles conditions socio-conomiques. Celle-ci dpend en grande partie
du degr d'ducation et de l'ge, mais aussi des conditions dans lesquelles vivaient les gens
avant la perestroka: profession, lieu d'habitation et intgration dans un rseau de relations9
. Le lopin de terre et le petit commerce sont galement des moyens essentiels de la survie et
de l'adaptation de la population russe. Dans les campagnes, en particulier, o les impays de
salaires sont trs importants, " l'exploitation des lopins de terre a rapport aux agriculteurs
russes 120 130 millions de roubles par famille en 1995 alors que le salaire moyen dans
le secteur agricole a t de 250 000 roubles par mois. " Pour les citadins, le lopin de terre
autour de la datcha, s'il n'est pas toujours utilis des fins commerciales, devient aussi un
moyen de subsistance important. Cette logique de l'informalit dans les mcanismes de survie
et d'adaptation, la rsolution individuelle et informelle des problmes socio-conomiques sont
le lieu de tous les possibles et de l'absence d'irrversibilit; elles sont aussi et surtout porteuses
de relles ingalits dont les diffrenciations de revenus attestent de faon manifeste. La place
des relations personnelles dans la vie quotidienne Une des hypothses les plus intressantes
que l'on puisse faire sur la socit russe et sur ses modes de fonctionnement est que la vie
quotidienne se reconstruit en partie autour des relations personnelles qu'entretient l'individu
et que celles-ci permettent la fois la survie et l'adaptation de l'individu une socit qui
fonctionne selon des lois nouvelles. Des travaux de psychologie sociale, effectus au cours
de ces dernires annes, montrent que la famille est plus qu'avant le groupe de rfrence,
que ce soit chez les adolescents de 15-16 ans10 ou les personnes ges. Ces dernires ne
s'identifient ni par leur citoyennet, ni par leur appartenance nationale, mais uniquement par
leur appartenance familiale ; c'est la raison pour laquelle l'adaptation des personnes ges
aux nouvelles conditions de vie dpend en grande partie de leur insertion dans le milieu
familial. Ces conclusions concordent avec des tudes sociologiques sur les valeurs en Russie
qui attestent que la famille est la valeur laquelle les Russes tiennent le plus. L'amiti est elle
aussi trs prise. Selon l'enqute effectue par le VCIOM en mai 1995, 41% considrent que
celle-ci est une valeur trs importante (contre 67% pour la famille) , 42% assez importante, 7%
pas trs importante, 2% pas importante du tout. Elle est une valeur comparable en importance
la sant (42%), l'amour (45%) et l'argent (49%). On observe par ailleurs que ce sont les jeunes
et les chefs d'entreprise qui y sont le plus attachs. L'amiti, en effet, n'est pas considre
uniquement comme un moyen d'panouissement de la personne, mais comme le moteur de
relations qui peuvent tre utiles. Elle permet de rguler la situation sociale des individus ;
A.Golov observe en particulier que plus la position sociale de l'individu est basse, moins il
attache d'importance l'amiti et son importance baisse encore s'il n'attend pas de changement
dans sa vie. En revanche, toute lvation de la position sociale est prcde d'une rvaluation
de l'amiti11 . Si les Russes attachent beaucoup d'importance aux contacts personnels, centrs
sur le microcosme de la famille et des amis, on ne peut pourtant nier que les nouvelles
conditions socio-conomiques provoquent souvent un isolement accru de l'individu, mme si
les intresss peroivent ce phnomne ngativement. Les relations de march tout comme
la diffrenciation des revenus peuvent en effet casser d'anciennes logiques de sociabilit.
La baisse du niveau de vie peut contribuer la solitude de l'individu, celui-ci ne pouvant
tout simplement plus faire preuve d'hospitalit : l'tude de l'volution de la structure de la
consommation des Russes montre que c'est en effet sur l'hospitalit -mais aussi et en premier
lieu sur les dpenses de sant- que se font les conomies. La ncessit d'accumuler plusieurs
activits rduit en outre considrablement le temps disponible. Plus la vie est difficile, plus les
gens s'isolent de leur famille et de leurs amis. 12 Cette logique explique aussi pourquoi la famille
et les amis sont les valeurs les plus prises. Le cercle d'amis et la promotion universitaire sont
importants pour les jeunes la recherche d'un premier emploi. Certaines enqutes attestent
aussi que lors de la recherche d'un emploi complmentaire dans le secteur priv, on fait appel la

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plupart du temps sa famille, ses amis ou des connaissances - la situation serait autre lorsque
l'emploi complmentaire est recherch dans le secteur public. Alors que les liens de confiance
se relchent, en particulier dans le secteur priv, alors que l'individu ne fait plus confiance
l'Etat et aux diverses organisations socio-conomiques, alors que les normes juridiques ne sont
pas reconnues, l'individu se tourne vers les membres de sa famille et son cercle d'amis pour
crer sa boutique, son entreprise ou sa banque13 . Le choix de collaborateurs parmi les amis et
les amis d'amis nuit d'ailleurs parfois au bon fonctionnement des affaires et il explique en partie
les nombreuses faillites des petites entreprises qui se montent. Un chercheur a ainsi montr
que celles-ci sont souvent dues ce qu'il appelle la " grandeur d'me " du Russe et l'immixion
d'enjeux privs dans les relations professionnelles, lorsque des amis ou des membres de la
famille font partie des employs, lorsque des affaires sont conclues sur des considrations
non professionnelles. Le chercheur en conclut que la conception de l'me russe est fatale
pour le dveloppement des affaires et qu'il est important que les contrats prennent une forme
impersonnelle14 . C'est ainsi que les entreprises, souvent fondes en premier lieu sur la base
de relations familiales ou amicales, se transformeraient peu peu en se professionnalisant15 .
Si les logiques de rseaux anciennes perdurent, on en voit se dvelopper de nouvelles formes.
C'est ainsi que s'ajoutent aux liens traditionnels de la famille, du cercle d'amis, des voisins
dans les campagnes, de nouvelles formes de rseaux: on peut ici voquer les relations nocommunautaires qui se nouent, sur une base religieuse, l'intrieur des paroisses orthodoxes,
par le biais en particulier des fraternits, et des autres mouvements religieux. Celles-ci sont
productrices de solidarits organisatrices d'un tissu socio-conomique alternatif16
Les logiques d'une socit clate Le dveloppement des relations personnelles s'explique
aisment dans le contexte actuel17 . Alors que les liens de confiance avec les institutions sont
rompues (seule reste peut-tre pargne l'Eglise orthodoxe), l'individu se tourne vers sa famille
et son cercle d'amis, seuls domaines o se maintiennent les comportements de rciprocit.
Certains chercheurs renvoient ce phnomne de l'informalit la tradition russe, o, il est
vrai, la famille et l'amiti ont toujours jou un rle important. Ils lient ce phnomne celui
de l' " obscina ": " Il convient de chercher les origines et la spcificit des liens informels
dans notre inclination traditionnelle pour la famille et le communautarisme (terme utilis
par N.A.Berdiaev), pour le paternalisme l'uvre dans l'obscina et ses 'survivances' - pour
parler comme nous avions coutume de le faire il y a peu de temps encore au sujet des lois
videntes de notre vie quotidienne. " 18 Outre que l'appel la tradition tend prenniser
des comportements, la rfrence l'obscina ne peut expliquer qu'en partie le phnomne :
le collectivisme au sein de l'obscina s'effrite ds la fin du XIXme sicle; de plus insister
sur les sentiments communautaires serait une faon d'occulter certains processus similaires
ceux qu'on observe en Occident, comme l'atomisation de la socit, et le dveloppement
d'un individualisme aux traits spcifiques19, incapable de penser l'intrt collectif. En ce qui
concerne les relations l'intrieur des familles, celles-ci sont galement plus complexes, la
priode sovitique ayant aussi t le temps d'une mobilit intergnrationnelle, qui a peu
peu tendu isoler l'individu de sa famille ; de plus, la perestroka et les conditions socioconomiques peuvent avoir contribu de nouveaux conflits intergnrationnels. La culture
sovitique a sans nul doute entretenu et renforc la tendance au refuge dans l'informalit.
Etudiant la socit de l'ex-RDA, Beate Vlker et Henk Flap20 ont montr que le rgime
communiste provoque un certain type d'amiti et de relations personnelles qui permettent aux
individus de se crer une " 'niche' constitue de relations stables et fiables leur permettant
de vivre une vie qui aurait pu tre considre comme non socialiste et apolitique ". Chaque
individu a par ailleurs un rseau qui sert ses intrts. Nous pourrions peut-tre ajouter cette
analyse, parfaitement appplicable la ralit sovitique, la place de la famille et des voisins
dans la " culture de la pauvret " prsente en URSS jusque dans les annes 1960 et provenant
en partie de la culture des appartements communautaires l'poque de l'industrialisation de
l'URSS, ainsi que de la culture du Goulag. La relation aux voisins est certes ambigu; on sait
combien le voisinage tait un moyen de contrle politique et source de tensions quotidiennes
fixes d'ailleurs dans la littrature ; mais il tait galement le support d'un rel systme

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d'entraide. En dehors de ces " niches " et des relations fortes avec la famille et les amis,
l'individu en Russie manifeste un haut degr de mfiance l'gard de l'autre. Ceci renvoie
nouveau en grande partie la suspicion gnralise qui prvalait la priode sovitique.
Cette culture des relations personnelles expliquerait son tour le dficit d'esprit civique dans
la socit russe actuelle: " Toutes les sortes de cliques qui existent, que ce soit les cercles
'habituels' des 'siens', ou les socits secrtes, les cercles clandestins, les bandes criminelles
ou les associations mafieuses, sont le fruit des modifications apportes au cours de l'histoire
au collectivisme de l'obscina. S.Witte considrait que 'la proprit en obscina est incapable de
susciter des sentiments communautaires; au contraire, elle suscite plutt des comportements
gostes et pire encore une indiffrence, voire une attitude apathique, l'gard du travail.
L'exploitation de la terre au sein de l'obscina ne correspond pas aux formes de travail libre
et aux formes de coopratives ouvrires libres, elle est l'ennemi de toute association libre'.
Le collectivisme dans sa variante sovitique s'est rvle tout aussi incapable de donner aux
individus le sentiment de la solidarit, du respect de la loi et des droits des citoyens, sans
lesquels il ne peut pas exister d'association libre de citoyens. " 21 L'absence de solidarits en
dehors des " siens " est un des phnomnes les plus marquants. Cette absence explique en
partie la trs faible importance des grves (moins de 0,5% de la main d'uvre russe en 1995
contre 4% en moyenne en Europe occidentale) et de la protestation politique. Cette absence
de solidarits explique aussi le caractre trs limit des actions de bienfaisance. Les Russes
admettent aujourd'hui les origines essentiellement conomiques de la misre et par l-mme
expriment implicitement sa proximit, mais un tiers seulement de la population se dclare
prt aider autrui. S'agissant des activits caritatives de l'Eglise orthodoxe russe, malgr la
tradition, celles-ci restent limites, en particulier en province ; elles manquent de moyens,
sont mal organises et souffent d'une absence de coordination avec les pouvoirs locaux qui
parfois ont les ressources financires mais n'ont pas les forces humaines ncessaires; en outre,
l'Eglise s'adresse avant tout aux " siens " 22 . Du ct des organisations non gouvernementales,
on observe les mmes caractristiques essentielles23 : la plupart se tournent avant tout vers la
dfense des membres de leur association, finance par l'aide trangre, vers leur " jardin ";
considrant les autres ONG comme des concurrentes, elles ne pensent pas la mise en rseaux.
En outre, elles n'envisagent en aucune faon le lobbying, qui terme pourrait les aider
survivre. L'Etat et les ONG s'ignorent mutuellement. Les liens de rciprocit dans une socit
sans lois Outre les relations personnelles productrices de solidarits plus ou moins troites, on
voit plus largement se dvelopper une informalit cratrice de liens de rciprocit qui explique
en grande partie le fonctionnement parallle de la socit. On a beaucoup crit sur les logiques
clientlistes, sur le dveloppement des comportements patrimoniaux et sur la " culture du
marchandage "; comme l'crit trs justement M.N.Afanas'ev, " les liens sociaux universels
prennent un caractre illgal et clandestin; il se forme un foss unique en son genre entre
l'ordre officiellement dclar... et des coutumes informelles reconnues de tous. " 24
Au-del de ces logiques manifestes, qui mettent l'accent sur le caractre ngatif et destructeur
d'un certain type de rseaux, on pourrait sans doute montrer comment les relations informelles
contribuent aussi une rorganisation de la socit, comment celles-ci sont le lieu de la
ngociation, comment en l'absence de dcisions officielles les relations interpersonnelles
permettent la rsolution de certains conflits. Les solidarits personnelles permettent aussi une
certaine efficacit. Une tude sur le mouvement des mres de soldats montre ainsi comment
dans un contexte d'impossibles ngociations institutionnelles, des liens informels se nouent
entre les mres de soldats et des officiers25 . Dans un autre domaine, au niveau de l'entreprise,
les relations personnelles peuvent jouer un rle non ngligeable dans certains processus de
rgulation. Afin de rpondre en partie un chercheur occidental qui s'tonnait que l'entreprise
qu'il observait fonctionnt encore alors que les ouvriers n'taient plus pays, un sociologue
russe a ainsi montr comment les relations informelles contribuent au dveloppement du
processus de production26 . Il distingue trois types de relations informelles: les infractions
la rgle de l'entreprise, infractions considres comme normales par l'ouvrier et faites en
toute impunit; les relations informelles comme systme de dpendance, fondes prcisment

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sur l'impunit des infractions; et la mise en place de normes informelles de travail (cellesci ne reprsentant pas toujours des infractions la rgle, mais aussi une excution honnte
des tches). C'est le deuxime type de relations informelles qui nous parat le plus intressant,
dans la mesure o il montre comment les liens de rciprocit, qui s'tablissent en partie sur
la base de l'impunit des infractions27 , reprsentent un des moteurs du fonctionnement de
l'entreprise et sont un des fondements de la transformation du systme de production; ces liens
de rciprocit expliquent galement l'existence d'une activit conomique parallle celle de
l'entreprise. A l'heure d'une ncessaire rduction des effectifs, on observe certes aujourd'hui
une diminution des relations informelles fondes sur l'impunit des infractions; on ne saurait
pourtant parler d'une rduction des relations personnelles, bien au contraire : plus on est
proche de la direction, plus on a des chances soit de garder son travail dans l'entreprise ellemme, soit de bnficier des relations personnelles des personnes influentes pour en trouver
un autre; la rduction des effectifs ncessite de plus une efficacit accrue des ouvriers et une
motivation souvent entretenue par des relations personnelles. Par ailleurs, dans le processus
de privatisation des entreprises, les rseaux personnels jouent un rle capital. Enfin, et selon
d'autres sources, les rmunrations prennent parfois elles aussi un caractre informel: dans
le souci de ne pas instaurer de lien officiel entre salaire et productivit, certains directeurs
d'entreprise prfreraient aujourd'hui payer en dehors de tout contrle comptable les employs
efficaces pendant que les autres ne sont pas pays ou pays avec retard. Cette pratique
aurait tendance se dvelopper28 . Il reste nanmoins tudier comment s'articule toute cette
informalit, qui vient de loin, et le nouveau rle d'actionnaire qu'a bien souvent gagn le salari
l'occasion de la premire privatisation. La Russie donne l'impression d'une socit qui s'autorgule de faon clate. Les analystes renverront nouveau la tradition russe d'une socit
spare de l'Etat, tradition que P.B.Struve considre comme l'essence mme de l'" ide russe
". Cette sparation peut tre analyse l'aune de l'attitude spcifique des Russes l'gard
du droit, considr essentiellement comme une contrainte, et l'opposition entre la loi et la
coutume. Elle peut tre tudie partir de l'existence, ds le XIXme sicle, de deux langages,
le langage officiel ayant une existence autonome, " sans lien direct avec une ralit qui fait
l'objet d'expriences individuelles "; cette logique perdure aprs 1917, le systme sovitique
ayant " introduit un nouveau langage afin de crer une autre ralit " 29 . Comme l'a montr
J.Sapir propos de l'conomie, le systme sovitique a habitu les Russes " une situation
o les rgles taient nombreuses mais molles (c'est--dire discutables) ". Plus d'ailleurs que
discutables, ces rgles, dont l'excution n'tait contrle que formellement, n'taient pas
appliques. La priode brejnvienne a dvelopp un systme ignorant l'adquation des lois
et de la ralit, pourvu que celles-ci soient formellement fixes et respectes. Ce monde de
l'illusion explique peut-tre le dveloppement actuel du " nihilisme juridique " et le dsintrt
pour des institutions dont on pense qu'elles fonctionnent selon leurs propres rgles, formelles,
sans aucun rapport avec le monde vcu. Ce rapport de totale mfiance l'gard du pouvoir se
nourrit enfin de l'incomprhension des rformes politiques et conomiques. En l'absence d'un
Etat garantissant la scurit des citoyens, et dont de toutes faons on ne pense pas qu'il puisse
et qu'il veuille garantir leur scurit, la socit s'organise sur la base de relations personnelles;
les individus s'adaptent selon des trajectoires clates. Ceci explique que l'une des valeurs les
plus prises soit ce que les Russes appellent la vol, la " possibilit d'tre son propre matre ",
la possiblit d'une relle indpendance en dehors de toute contrainte tatique. La place centrale
de l'informalit montre quel point l'analyse institutionnelle partir de dbats officiels ne rend
pas justement compte d'une ralit qui, en Russie, est plus complexe de par l'importance des
relations individuelles. Cette ralit est frquemment ignore dans les analyses compte tenu
de son caractre souvent opaque; son apprhension pourtant permet d'expliquer en partie ce
paradoxe d'une socit que l'on dit la limite du " chaos " ou en " pr-agonie " et qui continue de
fonctionner. Le caractre individuel et informel des dmarches, la rsolution par les relations
individuelles des conflits et des tensions peuvent sembler source de fragilit ; ils peuvent
apparatre comme des mcanismes temporaires d'une Russie qui a du mal trouver la voie
de l'conomie de march et de la dmocratie; l'informalit est incontestablement nourrie par
le flottement institutionnel. Mais ces phnomnes peuvent aussi tre apprhends comme des
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lments durables de la culture socio-politique russe, trs loigne des logiques occidentales
que nous connaissons, et nous amener nous interroger sur les modes spcifiques du politique
et du social en Russie.
Notes
1 L.D.Gudkov, M.V.Pcelina, " Bednost' i zavist': negativnyj fon perehodnogo obscestva ",
Ekonomiceskie i social'nye peremeny: monitoring obscestvennogo mneni, VCIOM, 6, 1995,
p.31.
2 Lili Scevcova, " My umudrilis' otvratit' narod ot demokratii esce do togo, kak ona nastupila
".
3 L.D.Gudkov, M.V.Pcelina, op.cit., p. 31.
4 Le Goskomstat montre ainsi que le revenu moyen des actifs est environ deux fois suprieur
celui de son minimum vital alors que le revenu moyen des retraits ne s'lve qu' 1, 2 fois
son minimum vital.
5 Transformacionnye processy v Rossii i Vostocnoj Evrope i ih otrazenie v masssovom
soznanii, Moscou, 1996, p.50
6 Youri Levada, Entre le pass et l'avenir. L'homme sovitique ordinaire. Enqute, Paris,
Presses de la FNSP, 1993, pp.50-51.
7 Goskomstat, septembre 1996
8 Telles sont les donnes du VCIOM, mais le Centre d'tudes sociales et nationales indique la
fourchette de 10 30%, ce qui confirme le grand degr d'incertitude.
9 Voir ce sujet E.N.Smetanin, " Adaptacija naselenija k sovremennoj ekonomiceskoj situacii
", Sociologiceskie Issledovani, 4, 95, pp.82-87.
10 Entretiens avec E.Belinska et O.Krasnova, enseignants -chercheurs la chaire de
psychologie sociale de la facult de psychologie de l'Universit de Moscou.
11 A.A.Golov, " Cennost' i real'nost' druzby u rossin, Ekonomiceskie i social'nye peremeny:
monitoring obscestvennogo mneni, VCIOM, 5, 1995, p.41-44
12 A.A.Golov, " 1989-1993. Peremeny v povsednevnoj zizni rossin ", Ekonomiceskie i
social'nye peremeny: monitoring obscestvennogo mneni, VCIOM, mars 1994, pp.34-35.
13 B.V.Dubin, " Sem' a ne uspeh i nikakih priklcenij ", Ekonomiceskie i social'nye
peremeny: monitoring obscestvennogo mneni,VCIOM, nov-dc 1995, p.27
14 O.V.Tokarenko, " Russkie kak predprinimateli (istoriceskie korni ustanovok i povedeni
", Mir Rossii, 1996, 1, p. 195-207
15 Confrence d'un directeur russe de ressources humaines en mai 1996.
16 C'est ainsi que, comme nous l'avons montr ailleurs, certaines fraternits orthodoxes ont
cr des coles, travaillent dans des hpitaux et s'engagent dans des activits commerciales et
industrielles. cf. K.Rousselet, " Le mouvement des fraternits orthodoxes en Russie ", Revue
d'Etudes Comparatives Est-Ouest, vol 24, n3-4, pp.121-139
17 On lira sur ce point un article trs stimulant paru dans une des dernires
livraisons de Politiceskie Issledovani : Z.A.GRUNT, G.L.KERTMAN, T.V.PAVLOVA,
S.V.PATRUSEV, A.D.HLOPIN, " Rossijska povsednevnost' i politiceskaja kul'tura :
problemy obnovleni ", Polis, 4, 1996, pp.56-72. Les lignes qui suivent sont en partie
une discussion autour de cet article. De faon gnrale, ce texte, qui traite aussi de la vie
quotidienne et de la place qu'y tiennent les relations personnelles et informelles, s'intresse
plus directement aux relations qu'entretient la socit avec l'Etat et essaie de cerner certaines
tendances de la culture politique russe. On pourra lui reprocher une approche parfois trop fige
et trop univoque de la culture politique russe, pense avant tout dans sa spcificit.
18 op.cit., p.62
19 On pourra lire ce sujet G.DILIGENSKIJ, " Rossijskie arhetipy i sovremennost' ", Segodn,
5 juillet 1996.
20 Beate Vlker, Henk Flap, " Amiti et inimiti sous communisme d'Etat. Le cas de
l'Allemagne de l'Est ", Revue franaise de sociologie, XXXVI, 1995, 629-654
21 " Rossijska povsednevnost' i politiceskaja kul'tura: problemy obnovleni ", Polis, 4, 1996,
p.63
22 Entretien avec le responsable des organisations sociales et religieuses l'administration de
l'oblast de Nijni-Novgorod le 11 novembre 1996.

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23 Entretien avec le responsable d'une association de soutien aux ONG en Russie, dcembre
1996.
24 On lira en particulier M.N.Afanas'ev, " Klientela v Rossii vcera i segodn ", Politiceskie
Issledovani, 1, 1994, pp. 121-126.
25 Etude paratre dans la Revue d'Etudes Comparatives Est-Ouest.
26 S. Alaseev, " Neformal'nye otnoseni v processe proizvodstva : 'vzgld iznutri ",
Sociologiceskie Issledovani, 2, 1995, pp.12-19
27 Si l'ouvrier enfreint l'ordre tabli, et que le contrematre ne le punit pas, l'ouvrier devient
l'oblig du contrematre. Il devra personnellement lui rendre un service lorsque celui-ci en aura
besoin. Le contrematre, de son ct, dpend aussi de ses ouvriers; le travail doit tre bien
fait; il doit lui aussi rendre des comptes devant sa hirarchie.
28 D'aprs T.G.Dolgopiatova, conomiste au Centre d'tudes des problmes conomiques de
la transition; cite par Y.Zlotowsky.
29 Marc Raeff, " Codification et droit en Russie impriale ", Politique et culture en Russie:
18-20 sicles, Paris, Editions de l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, 1996,
pp.58-59.
Pour citer cet article
Rfrence lectronique
Kathy Rousselet, Des stratgies dadaptation la nouvelle Russie, Cultures & Conflits [En ligne],
24-25|hiver 1996- printemps 1997, mis en ligne le 15 mars 2006, consult le 20 aot 2016. URL:
http://conflits.revues.org/505

propos de lauteur
Kathy Rousselet
Cet article est un lointain cho daussi lointaines discussions menes avec Myriam Dsert et Anne Le
Hurou. Quelles en soient ici trs vivement remercies.

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Mots-cls :crises politiques
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