Collatio 12 jul-set 2012

CEMOrOc-Feusp / IJI - Univ. do Porto

Cozinha, antropologia e educao algumas reflexes

Jean Lauand1
Priscila N. C. Chasseraux2
Resumo: A cozinha e a culinria, para alm do mero aspecto nutritivo alcanam uma dimenso cultural e
antropolgica. Neste artigo, examinam-se alguns casos dessas outras dimenses, como no caso da
conservao dos alimentos; cozinha e religio; comida de macho vs. cozinha de mulher. Apresentamse tambm consideraes sobre o importante papel desse tema na educao. A autora brasileira Nina
Horta uma importante referncia nestas discusses.
Palavras Chave: Cozinha. cozinha e educao. cozinha e cultura. cozinha e antropologia.
Cooking, anthropolgy and education some reflexions
Abstract: Cooking has anthropological and cultural significance. In this article, we examine some
instances of this statement as in food conservation; cooking and religion; male food vs. female food.
In this approach, cooking has an important role in education. Brazilian author Nina Horta is an important
reference in these discussions.
Keywords: Cooking. cooking and education. cooking and culture. cooking and anthropology.

Introduo3
Considerando inicialmente a metodologia da pesquisa, a cozinha e a culinria
para alm do mero aspecto nutritivo e de apetitosas receitas etc. realizam de modo
privilegiado aquela recepo antropolgica e cultural de que fala Lauand (2011, p.
30):
O caminho que sobe e o que desce so um mesmo e nico caminho.
Aparentemente, nada mais evidente do que esta sentena de Herclito
de feso (c. 540-470 a.C.), conhecido como o obscuro. Como
naquela vez parece piada em que um ciclista gabando-se de seu
bairro, excelente para andar de bicicleta porque no tinha subidas, teve
que ouvir a pergunta: - E descidas, tem?. Claro que se no h subidas,
tambm no h descidas... Mas, por vezes, h algo mais, h surpresas
por trs das obviedades. Quem no toma um pequeno susto quando
vem a saber que o primeiro critrio de desempate para times que
tiverem o mesmo nmero de pontos no Campeonato Brasileiro de
Futebol favorecer a equipe que tiver maior nmero de derrotas? No,
poderia algum objetar, o critrio favorece o time que tiver maior
nmero de vitrias! Mas acontece que... o time que tem mais derrotas e
o que tem mais vitrias so o mesmo e nico (aquele que tem menos
empates)! Na verdade, a sentena de Herclito esconde em si profundas
surpresas. Alis do prprio Herclito a afirmao de que a natureza
gosta de se esconder, e podemos acrescentar: a realidade humana gosta
de se esconder. Da que precisemos de um mtodo (palavra que
etimologicamente remete a caminho), para subir at esse tesouro que
desceu e est escondido.
1

. Prof. Titular FEUSP (aposentado) e do PPGE da Univ. Metodista de So Paulo. jeanlaua@usp.br

. Mestranda PPGE Metodista. Profa. de Tcnica Diettica e Gastronomia Fac. de Medicina do ABC.
Coord. do curso de Nutrio da Anhanguera Educacional, S. B. do Campo priscilachasseraux@hotmail.com.
3
. Este artigo fruto de dilogos entre orientador e orientanda em sesses de orientao do projeto de
pesquisa sobre culinria e educao, em torno da renomada autora Nina Horta.
2

A cozinha parte importante desse jogo de sobe e desce e de esconde-esconde.

Ela esconde (e, quando estudada sistematicamente, pode revelar) importantes
significados antropolgicos e culturais que para seguir Herclito a ela "desceram"
e compete ao pesquisador em Educao revelar.
Em trabalhos como este nosso, a metodologia est muito ligada quilo que
classicamente se chama verstehen. No sentido em que a caracteriza Ferrater Mora
(2004):
Verstehen O termo alemo Verstehen habitualmente traduzido por
compreenso. Como se deu a Verstehen um sentido tcnico que
aparece em Dilthey e depois, em diversas outras acepes, em autores
como Heidegger e Hans-Georg Gadamer, considera-se s vezes que
apropriado deixar Verstehen sem traduo.
Compreenso A partir de Dilthey, contraps-se com frequncia a
compreenso [verstehen] explicao (Erklrung), considerando-se a
primeira como modo de apreenso dos objetos das cincias do esprito,
cincias culturais, cincias humanas, histria etc., e a segunda como
modo de apreenso dos objetos das cincias naturais. Considerou-se
tambm a compreenso um mtodo que se ocupa de significaes,
sentidos, relaes e complexos de sentidos, ao contrrio da explicao,
que se refere a fatos, a relaes causais etc.
precisamente o que buscamos aqui: significaes, sentidos, relaes e
complexos de sentidos. Por contraste, tomemos um tpico problema de Fsica:
Um corpo de massa 20 kg abandonado, verticalmente, a partir do
repouso de uma altura de 15 m em relao ao solo. Determine a
velocidade do corpo quando atinge o solo. Dado g = 10 m/s. Despreze
atritos e resistncia do ar.
Esse problema pode muito bem referir-se ao humano (o homem, afinal, tem
um corpo, com uma massa...), digamos suspeita de assassinato de uma menina pelo
pai. Mas, de seu ponto de vista, a Fsica ocupa-se somente de mgh e mv2, de energias
potencial e cintica, de velocidades e aceleraes etc., e no de intenes e
motivaes: se trata de homicdio culposo ou doloso; ou talvez de um acidente etc.
O objeto de estudo de uma cincia e, principalmente, seu peculiar ponto de
vista, condicionam, obviamente, sua metodologia: de que servem, digamos, a
verstehen para o matemtico empenhado em demonstrar seus teoremas ou,
reciprocamente, os teoremas do matemtico para um historiador?
matemtica s interessam demonstraes, tipicamente pelo mtodo
axiomtico. Evidentemente, a demonstrao de um teorema, um problema
estritamente de lgica dedutiva: seria puro nonsense pretender, digamos, uma
compreenso emptica do tringulo: como ele se sente; seus sofrimentos, alegrias e
traumas, suas expectativas e motivaes, qual dos trs ngulos o seu predileto etc.
A verstehen compreenso, sempre atenta s realidades culturais e
antropolgicas (o que inclui a base material para a existncia humana). Isso vlido
especialmente quando examinamos o mbito da nutrio e da culinria. E essa
compreenso humana, articulada com a prosaica realidade da alimentao, que
praticaremos nesta pesquisa.

Nota sobre culinria e religio

Somente a ttulo de um primeiro (e contundente) exemplo (em outros estudos
voltaremos ao tema), o apresentado pelo apologista catlico Messori (1992, 167 ss.):
Falo com um anglicano e a conversa cai na proverbial hipocrisia
britnica e dos pases protestantes em geral. Sim ele reconhece h
algo de verdade nisso. E a razo a indicada pelo nosso Oscar Wilde: a
conscincia protestante no impede de pecar; s impede desfrutar do
pecado. Lembro-me de Lo Moulin, o estudioso belga autor de uma
histria cultural-religiosa da gastronomia, convencido de que a arte da
cozinha, como as outras artes, reveladora do inconsciente dos povos.
Ele me disse: A gastronomia da Polnia catlica tima, mas a da
vizinha Alemanha Oriental, luterana, pssima. Como isso possvel,
dado que o clima e as matrias primas so iguais para os poloneses e
alemes. E em qualquer lugar do mundo a cozinha dos catlicos
melhor do que a dos protestantes e muito mais importante em suas
vidas. Quando que se v as pessoas mesa em um filme western?
Pelo contrrio, no h um filme italiano, francs ou sul americano que,
antes ou depois, no acabe em trattoria. Nos filmes anglo-saxes s
temos o pub e o saloon, as pessoas bebem mas no comem, exceto
de vez em quando carne e feijes ou outras barbaridades do gnero,
engolidas s pressas. Inglaterra e Estados Unidos, protestantes, nos
deram muitas coisas, mas no uma gastronomia. No foi Oscar Wilde
quem disse que o inferno um lugar onde o cozinheiro ingls?
Moulin alude piada dos integrantes do inferno. H vrias verses (p. ex.: cu
um lugar no qual o policial ingls, o cozinheiro francs, o mecnico alemo, o
amante italiano e tudo organizado por suos; inferno um lugar no qual o policial
alemo, o cozinheiro ingls, o mecnico francs, o amante suo e tudo
organizado por italianos) mas sistematicamente o cozinheiro ingls. Moulin, o
agnstico historiador da gastronomia, prossegue:
Para Moulin, a explicao do enigma religiosa: "O fato que o
protestantismo tem reprimido no homem a joie de vivre: o crente est
sozinho diante de Deus e deve assumir toda a responsabilidade por suas
aes, incluindo a de abandonar a concupiscncia pecaminosa do
alimento. O catlico mais livre, menos complexado, porque ele sabe
que, para ajud-lo, h toda uma rede de mediaes culturais e eclesiais.
H, acima de tudo, a confisso, com o seu perdo libertador. A tragdia
do protestantismo que cai sobre o homem um peso insuportvel. Diz a
ele : salvar-se problema seu; resolva-o a ss com Deus" o homem
desaba sob esse peso terrvel ou forado a fingir, at para si mesmo,
uma virtude que no pode praticar. Da a famosa hipocrisia.
Uma discusso do tema, por exemplo com base no filme A festa de Babette,
daria uma excelente atividade escolar.
O gelo, esse civilizador
Nossa dissertao ter como principal referncia a notvel cozinheira e
escritora Nina Horta (abreviaremos por NH), que frequentemente em seus artigos faz
sugestivas indicaes (breves, pela prpria limitao da coluna, que mantm h 25
7

anos na Folha de S. Paulo) precisamente sobre essas conexes culturais da culinria,

que procuraremos desenvolver e encaminhar para a educao e o ensino, pensando
sobretudo nos estudantes de ensino fundamental e mdio, como sugestes de
contedos e atividade para uma educao culinria.
Se toda pesquisa e todo ensino voltam-se para desentranhar razes ocultas,
tornando compreensvel a realidade que se apresenta ao estudioso, no caso da culinria
de modo especialssimo nos dias de hoje encontramos um terreno fecundo e
repleto de imensas possibilidades pedaggicas.
Pois, hoje, mais do que nunca, nossos alunos encontram-se com uma realidade
que lhes dada (e com possibilidades ilimitadas de informao), mas, afinal, opaca.
A tecnologia oferece tudo pronto e acabado e as crianas no tm a menor ideia de
como so as coisas, para alm das prateleiras do supermercado.
Ao contrrio do que ocorria no nosso tempo (e no de nossos pais e avs)
possvel que uma criana hoje nunca tenha visto, digamos, um frango vivo, mas s na
televiso ou na internet...
A urbanizao e a tecnologia tornaram a vida moderna repleta de facilidades,
mas, ao mesmo tempo, em certa medida alienada. Se perguntarmos a um aluno de
ensino fundamental, ou talvez at mesmo de ensino mdio, o que um frango
caipira ou os ovos caipiras que ele encontra no supermercado, ser que ele tem
vivncia da resposta?
A expresso frango caipira recente e seria incompreensvel para nossos
avs: para eles no havia frangos que no fossem caipiras. Hoje, o frango caipira
ou o ovo caipira so excees; os frangos so, em geral, criados em confinamento;
j no ciscam (no se pode mais observar no quotidiano o de gro em gro a galinha
enche o papo) nem escolhem seu alimento, pois recebem uniformemente rao etc. E
uma das piadas mais conhecidas do mundo, por que o frango que atravessou a rua, era
realssima, quando surgiu em 1847. Tambm o frango, pesadelo de todo goleiro,
tornou-se incompreensvel, pois no se v ningum mais humilhado pela v tentativa
de apanhar o frango (de verdade), que inesperadamente escapa s mos de quem tenta
peg-lo.

A geladeira. Quanto de antropologia, de senso histrico, de compreenso

social, podemos obter da simples considerao dessa inveno, to banal que como
tudo o mais passa despercebida e taken for granted. NH, sempre atenta ao
significado das coisas, diz:

Conservar a comida, gelar a bebida, fazer sorvete, transportar produtos

de um lugar a outro, carne fresca, peixe fresco. O crescimento incrvel
da produo de alimentos, ah, o gelo, esse civilizador!
[neste artigo, faremos as citaes da coluna de NH na Folha de S.
Paulo por: FSP, data e link dpara o site do jornal. No caso acima: FSP,
27-10-11, www1.folha.uol.com.br/fsp/comida/co2710201122.htm]
De fato, estamos to acostumados aos confortos da vida moderna, que
podemos no nos dar conta da imensa importncia de aspectos como esse: o enorme
problema, durante sculos, para conservar comida antes da geladeira...
Toda educao verdadeira requer compreender, naquele sentido de
verstehen, captar o outro em suas prprias condies; uma alteridade que pode ser
de tempo (no h conhecimento histrico sem verstehen), de latitudes e situaes
culturais: como condies climticas ou tradies religiosas distintas das nossas etc. A
alimentao, base mesma da existncia humana, faz da culinria um excelente campo
para despertar essa sensibilidade, como um autntico tema transversal para tantas
disciplinas como a Histria, Cincias, Geografia etc.
No caso deste tpico, a compreenso do passado, da histria, depende muito
mais da considerao da conservao dos alimentos do que de tantos acontecimentos
polticos e militares que costumam ser priorizados no ensino.
E so realidades ao alcance da mo. Basta haver um apago mais prolongado e
j vemos nos noticirios da TV comerciantes lamentando a perda de produtos
alimentcios e na prpria casa talvez a me tenha que se desfazer de algum produto,
que estragou por falta de refrigerao.
A mquina refrigeradora s surge em meados do sculo XIX e o primeiro
frigorfico domstico s surge em 1913! Ou seja, durante a quase totalidade da
existncia da espcie humana no planeta, no havia a possiblidade de prolongar a
conservao dos alimentos pela geladeira. Naturalmente, o tema convoca discusso e
atividades em diversas disciplinas sobre por qu peixes, carnes etc., se deterioram em
temperatura natural? E, em termos histricos, a compreenso da vida sem algo to
simples como a geladeira.
NH comenta O Sabor da Conquista - Veneza, Lisboa e Amsterd na Rota das
Especiarias, livro de Michael Krondl, que discute a questo das especiarias, frequentemente apontadas como meio de conservao dos alimentos na poca das navegaes.
O autor comea derrubando a hiptese de que a Idade Mdia comia
especiarias demais e que o motivo era esconder o rano da comidas.
Pelas receitas que pesquisou, usavam uma colher de ch de especiarias
por quilo de carne. E o autor, comendo num restaurante de comida
balti, assegura que a Idade Mdia acharia picante o que lhe deram l.
Acha que a procura das especiarias tambm no era para alimentos em
decomposio. Ser que os europeus ricos polvilhavam canela e pimenta no cisne e no pavo porque a carne estava ranosa? uma ideia absurda, pois durante a histria humana, at o surgimento da refrigerao,
os mtodos usados sempre foram secagem, salga e conservao em
cido. [...] Os cientistas tentaram descobrir uma mercadoria moderna
que tivesse o mesmo papel transformador desempenhado pelas especiarias na expanso da Europa. Pensaram no petrleo. Claro que as naes
at entram em guerra pela importncia de algo to crtico. Mas especiarias, pimenta? So absolutamente dispensveis. E a que podemos ver
9

o relacionamento do homem com os alimentos. Quando as pessoas no

tm mais medo de morrer de fome, escolhem a comida por motivos
inacreditveis. O alimento fonte de significado e simbolismo. [...]
Elas estavam na moda em 1500, como elixir da vida ou um gosto do
paraso. E agora, pelos mesmos motivos, longevidade, curas, sade
perene, enfim, vamos sendo dirigidos pelos mesmos venezianos,
portugueses e holandeses de outrora, com outro nome.
(FSP, 13-08-09, www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq1308200917.htm)
Uma atividade que propomos a de visitar um supermercado e observar os
prazos de validade dos produtos: a carne, cortada no dia e mantida a 4 C, tem
validade de 48 horas; do mesmo modo o leite e as manteigas so mantidas em
prateleiras refrigeradas. Importante tambm verificar nos rtulos a imensa
quantidade de conservantes qumicos. Boa parte das descobertas revolucionrias da
histria (e que hoje nem reparamos) esto ligadas conservao: por fermentao,
como nas bebidas alcolicas a cerveja e os destilados o macarro etc. Tratava-se
de lutar contra a necessidade de consumo imediato dos alimentos.
O grande boom da indstria de alimentos, veio aps a 2a Guerra Mundial,
com as mudanas tecnolgicas e sociais, como o fato de as mulheres passarem a
trabalhar mais fora de casa e os produtos precisavam ser de mais fcil acesso. Os bolos
eram produzidos por elas, mas a farinha j estava pronta para o consumo e utilizao,
bem como a manteiga e o acar.
Houve um crescimento na industrializao de alimentos e o incio do shelf life
ou tempo de prateleira foi estendido para que os consumidores possam adquirir os
alimentos num mundo consumidor. E nisso os supermercados deixaram de ser balces
que o cliente solicitava o que queria comprar por autos-servios onde o cliente utiliza
de seus sentidos na escolha do produto como tocar, olhar, cheirar Da as mudanas
das embalagens, cada vez mais expostas aos clientes e o tempo de conservao maior
dos produtos. A conservao de alimentos tambm est ligada desidra-tao: a carne
seca, as frutas secas. A torrada conserva-se por muito mais tempo do que o po.
Seno, quem poderia levar um abacaxi ou mesmo uma tangerina ou banana na bolsa
para um lanche sem se valer de potes isolantes, para suportar nosso clima tropical?
Para possibilitar o consumo, veio a liofilizao, um processo de desidratao
usado para preservar alimentos perecveis sem que haja o crescimento de bactrias,
bolores etc, comum a esses alimentos, estes so congelados e a gua retirada, por
sublimao, sem que passe pelo estado lquido. No h mudanas no aroma e sabor
o mtodo conhecido por alimentao de astronautas mochileiros (atividade comum nas
regies montanhosas no Nepal e na ndia chamado s vezes trekking) porque o peso
reduzido permite que carreguem mais alimento e reconstitu-lo o com gua disponvel.
Este processo utilizado na produo de caf solvel e por indstrias farmacuticas.
Como vemos, muito da histria da humanidade est ligado ao fato to simples
e essencialssimo da conservao dos alimentos. Muitos dos alimentos que hoje
apreciamos surgiram simplesmente pela necessidade de conservao em tempos em
que no havia geladeira. o caso da coalhada, da carne seca, das frutas secas, do
macarro, dos picles etc.
A coalhada surgiu pela prensagem e adicionamento de sal ao leite coalhado a
fim de preserv-lo.
A carne de sol ou carne seca preparada como alternativa para a preservao
do excedente de produo da carne bovina, ante as dificuldades encontradas para a sua
conservao por refrigerao, associadas ao baixo nvel econmico da populao.
10

Assim, o processo da salga e desidratao se tornou a opo de conservao de carne,

uma vez que as condies climticas e a disponibilidade de sal marinho,
principalmente na Regio Nordeste, so bastante favorveis a essa prtica. Este hbito
vem dos tempos pr-histricos, e tenha surgido em conjunto com a utilizao do fogo,
e no somente pela ao direta do sal e dos raios solares.
Para a conservao dos alimentos o sal era importantssimo, como nos
alimentos acima. S chamando a ateno para esse fato, os alunos podero entender
que salrio deriva de sal: o pagamento dos soldados romanos era feito no precioso sal.
Se o sal hoje um vilo, porque muitos sofrem de hipertenso (a Organizao
Mundial da Sade recomenda um consumo mximo de 2g de sdio por pessoa ao dia,
o que equivale a 5g de sal), houve tempo em que era um bem de valor inestimvel. E,
diga-se de passagem, um dos quatro alimentos expressamente elogiados por Jesus
Cristo, segundo os evangelhos. De fato, em Mc (9,50) e Lc (14, 34), Ele diz: o sal
bom. E em Lc (11,11 e ss.) fala do peixe e do ovo como bons alimentos, coisas
boas; j em Mt (7, 9 e ss.) o mesmo elogio dirigido ao po e ao peixe.
Note-se que a prpria NH nos lembra o apreo de Cristo pela comida: Cristo
dividiu um cordeiro com os amigos. Fez milagres com os peixes. Transformou gua
em vinho (FSP, 26-3-11, www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq2603201122.htm.).
O macarro comeou a ser feito logo que o homem descobriu que era capaz de
moer os cereais, misturar com gua e obter uma pasta cozida ou assada. Naturalmente,
a produo desse alimento, de extraordinria capacidade de conservao
(especialmente com o triticum durum da Siclia), impulsionou a tecnologia da
moagem e invenes como a do moinho de gua tornaram-se decisivas para a
humanidade. As primeiras massas semelhantes ao macarro surgiram nas civilizaes
assria e babilnica, por volta de 2500 a.C. e tratava-se de uma pasta cozida de cereais
e gua. O macarro para um melhor aproveitamento foi submetido a desidratao
natural e com isso um consumo mais prolongado desde sua preparao.
Poucos podem prepar-lo e consumir e para aumentar sua utilizao
aplicado o mtodo de secagem ao natural e com isso seu uso tornou-se em larga escala
por diversos povos do mundo. Mas tambm ele tornou-se vilo para aquels pessoas em
dieta para reduo de peso; para os diabticos que devem evitar o consumo de cereais
de fcil digesto que elevam a glicose sangunea. Tambm temos o macarro como
vilo para um grupo especfico que nos ltimos anos vem crescendo, os celacos,
como apontado por NH diversificar ao mximo a dieta, buscando gros como o trigo
sarraceno e a quinua. Lojas de produtos orientais vendem macarro tipo bifum ou
harussame, feitos de arroz e feijo, sem glten (FSP, 12-05- 11,
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/comida/co1205201105.htm). Se h limitaes nas
refeies, pode tambm haver diversificao no consumo.
Comida de macho
Outro tema importante a ser considerado na escola so as diferenciaes:
comida de macho, comida de mulher, comida de criana, comida de gay, comida de
rico, comida de pobre etc.
NH d-nos alguns exemplos de comida de macho:
As mulheres j tinham arranjado uns empregos ou carreiras que antes
eram dos homens. Os prprios, ao ver as coisas apertarem para o lado
deles, enfiaram um avental com gosto. Mas acharam por bem s
cozinhar coisa de macho, como arroz de su, feijoada, churrasco, rabada,

11

cuscuz no vapor, cupim cozido, grandes peixes. (FSP, 18-08-11,

http://www1.folha.uol.com.br/fsp/comida/co1808201118.htm).
Mas o caso mais emblemtico vem da caricaturesca figura de Antonio Tejero,
o quixotesco guardia civil espanhol, que invadiu com sua tropa o Parlamento e
manteve os deputados sequestrados por 17 horas, em sua frustrada tentativa de golpe.
Enquanto a Espanha construa devagar a sua democracia, um tenentecoronel da Guardia Civil, Antnio Tejero, entrou nas Cortes com 200
homens para realizar um golpe de Estado. Nessa tarde de 23 de
Fevereiro de 1981, os deputados votavam a nomeao de um novo
presidente de governo. Era uma ocasio simblica e o momento
adequado para que os rfos do franquismo estancassem a
democratizao do pas. (Dirio de Notcias http://www.dn.pt/especiais/
interior.aspx?content_id=982258&especial=Elei%E7%F5es%20na%20
Europa&seccao=MUNDO)
Frustrada a tentativa de golpe, Tejero, preso, dirige nao uma carta de fazer
inveja ao prprio Quixote. Assume ser ele o responsvel por tudo (e se orgulha
disso) e que fez tudo por amor a Espanha. E em tom pattico entoa seu cntico a
Espanha ( Espanha franquista, de Deus e de la Iglesia, da famlia, da ordem e da
autoridade etc.).
Que el sentirme espaol sea para m el ms preciado ttulo, tiene una
sencilla y demostrable explicacin: es que Espaa es tan grande, tan
hermosa... Es grande en su historia, hermosa en sus tierras, rica en sus
campos, fecunda en sus gentes y divina en su lengua: El espaol! Me
he recreado miles de veces mirando con avaricia sus tierras; y lo mismo
me ha estallado el alma de orgullo ante sus altivas montaas [...] Y de
su tierra a su historia, ante la que, seores, hay que descubrirse! Todos
sabemos que desde los Reyes Catlicos fuimos una gran nacin, que no
tard en convertirse en grandsima. [...] Mirad a Espaa! besando a sus
hembras y pariendo a sus hijos. Solo as te sentirs espaol. Espaol a
quien le duele Espaa. Y hoy nos duele porque no nos gusta como es.
Hoy nos duele porque Espaa tiene que ser una y grande y no muchas y
rota.
No podia faltar a referncia culinria produtora de bravos machos :
Y la belleza de sus ras, y el fragor de sus minas, y el bullicio de sus
ciudades, y el sosiego de sus pueblos, y el sabor de sus vinos: Jerez,
Rioja, Jumilla, Priorato, Rueda y Ribeiro...; y el gusto de sus guisos:
fabada, cocido, escudilla, gazpacho, caldereta, pote, marmitako,
sancocho... Comidas y bebidas de una raza brava cuyos machos han
llegado a ser dioses y ejemplo de heronas sus hembras.
(http://www.generalisimofranco.com/noticias5/MB230209b.HTM)
E decide o golpe, ao ver tudo isso ameaado por bandos de jovens
degradados pela droga, pornografia, doentes que pedem por um terceiro sexo...
12

 interessante notar, desde j, que no s uma questo de paladar, mas de

todo o contexto (natural? cultural? esteretipos) que cerca a cozinha, certas vigencias
(Ortega y Gasset), que se dan por supuesto. Nessa brasileirssima inveno j
exportada para diversos pases, com grande sucesso , a churrascaria de rodzio, os
espetos de carne so encargo dos garons homens (de preferncia em trajes
tipificadamente viris gachos: pilchados); o balco de massas, das mulheres. Em
nossas vigencias inimaginvel um espeto, digamos de sangrenta fraldinha, trazido
por uma garonete.
Naturalmente, no se trata s de comidas: cachaa mais para os homens;
licorzinho doce, para as mulheres. Em setembro de 2011, a Ambev lana publicidade
apregoando o carter universal da cerveja, apreciada tanto pelo romntico como pelo
troglodita:

Nem tudo natural nas vigncias: o bacalhau, hoje, de preo proibitivo j

foi em Portugal (e tambm no Brasil) bem mais acessvel. Era o tempo em que l, para
13

mostrar desprezo por algum, no merecedor de nada especial, se dizia: para quem ,
bacalhau basta e para indicar que no houve consequncias importantes: tudo
acabou em guas de bacalhau. Mortadela e feijoada, que j foram comida de pobre,
hoje j so consumidas pelos ricos: a mortadela Ceratti mais cara que o presunto
Royale (algo impensvel h algumas dcadas) e os mais finos restaurantes apregoam
feijoadas s quartas e sbados, podendo chegar a custar U$ 40 ou mais. Em 1971, a
Swift ganhou o Leo de Prata de Cannes, com Raul Cortez interpretando o nobre
entediado que dispensa caviar e lagosta e delicia-se com a mortadela, na pea
publicitria: A nobreza aderiu mortadela:

Comida de mulher-me
Do outro lado, a imagem ideal a da me, responsvel pela unio da
famlia; ela quem prepara as refeies, quem reza por todos, quem no dorme
enquanto todos no estejam em casa, quem divide o frango do almoo de domingo.
NH escreve sobre um domingo tpico nas casas brasileiras:
Na mesa, todos em volta do frango. me cabia dividi-lo porque me
quem sabe tudo sobre o gosto de cada um. O pai em primeiro. Se
gostava de peito, os filhos comiam as coxas. Se gostava de coxas, os
filhos comiam o peito, de forma que as geraes iam se alternando no
gosto de coxas e peitos. No geral, um pai que gostava de coxa era
sempre filho de um pai que gostava de peito, pois havia os filhos
protegidos, que podiam provar do repasto do pai -e se o av vinha
almoar, matavam-se dois frangos para que no houvesse disputa entre
netos e av, o que hoje chamam conflito de geraes. A me sempre
comia a sobreasa, que no coxa nem peito nem asa e no entrava na
disputa. Me me, sempre pairando acima dos conflitos. A asa s se
comia na gula, na repetio. Ou sobrava para a empregada que, no
geral, gostava mesmo de sobrecu, chamado de curanchim ou uropgio
para no introduzir o cu no festim. Nunca vi comer-se um sobrecu
mesa. Sempre na cozinha. A me sabia trinchar s com faca e garfo,
desarticulando as partes do frango e provando, no gesto, que fora bem
assado. Era o ponto. Acho que deve-se aos franceses a tesoura de
14

trinchar frangos: a cabea do fmur grudada na carcaa, a sobreasa

levando um pedao de peito e de asa... Um horror! Em vez da
comunho, uma cena de mutilao presidida pela me. Como uma
famlia assim poderia se amar e se respeitar? (FSP, 09-07-09,
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq0907200923.htm).
Estamos numa sociedade que a imagem o primeiro fator a ser levado em
considerao quando nos relacionamos em vrios campos. A mulher engravida e
exigem que ela coma por dois, quando o beb nasce ela deve comer alimentos com
sustncia para ter leite o suficiente e ainda cobram dessa mulher aparecer com o
mesmo corpo que possua antes da gestao...!
E da surgem as dietas milagrosas da lua, da sopa, de instituies de ensino
renomadas... Seja qual for a escolhida ela inicia-se exclusivamente s segundas-feiras,
dia internacional da dieta, da inscrio nas academias. Quando dizem que no ano novo
iro fazer dieta de emagrecimento me pergunto, melhor fazer dieta entre o Natal e
Ano Novo do que entre Ano Novo e Natal, o resultado pode ser melhor observado.
As famlias esto diminuindo e com isso suas casas tambm diminuem e a
cozinha que era o centro da casa passa a ser corredores pequenos e apertados
dividindo espao com equipamentos e moblia limitadas. Essa famlia torna-se
pequena e no pode receber seus familiares para um encontro gastronmico e
harmonioso.
Os empreendimentos imobilirios criam assim os espaos gourmet que so
cozinhas espaosas que recebem os convidados de moradores para assim se unirem e
tentar resgatar algo cultural que a troca familiar, em torno a uma mesa e um fogo.
Ainda, para facilitar mais e promover esse encontro, os empreendimentos esto dando
maior ateno na planta estrutural as varandas gourmet, que propiciam o convvio com
a famlia e amigos e a troca de temperos e receitas.
Nessa cultura, o neto capaz de ver sua av fazendo o po tradicional de
famlia, o bolo de coco escrito em folhas amarelas e com as pontas rasgadas, enfim h
troca de idades e conhecimentos nunca estudados em uma sala de aula.
Mas claro que essa av que prepara o bolo, no a mesma de dcadas atrs,
ela entende de internet, faz viagens sozinha, vai academia...os idosos e seus netos
falam a mesma lngua e os adultos perdem seu tempo em discutir relao, falar mal da
cunhada, reclamar da baguna que ir ficar... mas tudo isso faz parte da cultura
famlia-conhecimento.
Consideraes finais
Neste artigo procuramos enfocar a cozinha como o jogo heraclitiano de sobedesce e esconde-esconde. O professor em interminveis reunies pedaggicas, escreve
a ementa, o plano disciplinar, os objetivos da disciplina que ser ministrada e com isso
faz todo o contedo programtico em cima do que ser explorado e dito em sala de
aula. Naquele momento professor-aluno, aluno-professor, as trocas muitas vezes no
so percebidas logo de imediato. Ao final de um bimestre ou semestre esse aluno deve
ser capaz de transferir o conhecimento adquirido em provas avaliativas, algumas
dissertativas e outras optativas.
Aqui exploramos a cozinha enquanto indicador antropolgico e cultural. O
aluno ao ser colocado no j na relao professor-aluno, mas na relao aluno-mundo,
pode abrir-se para essas realidades a partir de suas prprias vivncias.

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Com o tema gelo, por exemplo, ele pode passar pela histria, geografia,
cincias, matemtica, portugus... e pode ocorrer de forma natural a
transdisciplinaridade, que alguns colgios to arduamente pretendem conquistar com
capacitaes docentes....
Com o tema comidas podemos abrir uma trajetria cultural e antropolgica,
acessvel bagagem de vida do aluno e fomentar no convvio escolar essa troca de
experincias a partir de cada histria particular.
O fato, no caso, de no haver cadeiras, carteiras ou qualquer objeto escolar
como lpis, caderno etc. no quer dizer que o aluno no esteja aprendendo. E mais, o
docente aprende, pois o aproxima do aluno e fomenta mais troca de conhecimento e
afetividade do que o tradicional professor fala; aluno escuta.

Referncias
LAUAND, J. Os caminhos que levam s ideias. In revista Lngua Portuguesa
Especial Etimologias, maio 2011, pp. 30-35.
FERRATER MORA, J. Dicionrio de Filosofia (4 vols.) 2. ed. So Paulo: Loyola,
2004.
MESSORI, V. Pensare la storia. Una lettura cattolica dell'avventura umana, Paoline,
Milano 1992.
HORTA, Nina. Vamos Comer. So Paulo: Ministrio da Educao, 2002.

Recebido para publicao em 10-01-12; aceito em 25-02-12

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